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RAZO DESENCANTADA - FILSOFOS DE FRANKFURT

A ferida perene
Jornal "Folha de So Paulo", domingo, 24 de agosto de 1997

-----------------------------------------------------------------------Ao marxismo de Adorno e Horkheimer falta um pensamento poltico da emancipao -----------------------------------------------------------------------JACQUES RANCIRE

Como abordar, hoje, a "Dialtica do Esclarecimento"? O seu brilho parece duplamente empalidecido: primeiro, como o de uma estrela da constelao irremediavelmente afastada no passado que se chamava marxismo; segundo, pelo contrrio, como o prottipo, utilizado por suas cpias, desse discurso duplo sob o regime banalizado do qual vivemos: a crtica do totalitarismo da razo do Esclarecimento, que elege como o seu ponto de honra intelectual a ordem do governo liberal, e a crtica da indstria cultural, que nutre veleidades vagamente contestadoras da opinio intelectual. De um lado, com efeito, este livro parece fazer parte da histria das numerosas tentativas de arrancar o marxismo, como pensamento da emancipao, razo do Esclarecimento - uma crtica da religio que transpe sobre a Terra essa religio que ela expulsa do cu, uma f na cincia que vincula seu esprito ao do domnio tcnico do mundo, uma viso progressista da histria que submete os potenciais de emancipao s necessidades da histria de dominao. O marxismo, em certo sentido, no passa do movimento perpetuamente contrariado desta distino: ele tem incio na crtica de Marx s relaes entre os direitos do homem e a lgica do capitalismo e segue por meio da polmica recorrente contra a filosofia evolucionista -polmica esta ilustrada tanto por Lnin quanto por Benjamin, tanto por Gramsci quanto por Adorno. Ele se manifesta, ainda, na dcada de 60, com a polmica de Althusser contra o duplo legado do economismo e humanismo jurdico. E, no h dvida, essa interminvel distino contm o trao do conflito das filosofias da histria, no seio do qual se desenvolveram a teoria e poltica marxistas. O credo emancipatrio do Esclarecimento talvez jamais tenha existido seno nos escritos de Condorcet e de alguns outros. E a identificao marxista entre uma teoria cientfica e uma prtica de emancipao logo se deparou com uma dupla negao. De um lado, o pessimismo de Schopenhauer ou as teorias da decadncia rebatiam a afirmao progressista e incriminavam um pecado ou uma iluso original da pretenso racionalista ao domnio do mundo e libertao do homem. De outro, o cientificismo de Spencer, Renan e tantos outros vinculava a filosofia evolucionista ao tema da seleo dos melhores e do governo dos mais cultos sobre as massas, votadas servido. A crtica de Nietzsche civilizao situa-se no exato cruzamento dessas duas tradies. E ela mantm, por isso mesmo, uma relao complexa com a crtica marxista das ideologias.

O erro de Scrates, ao repudiar a sabedoria trgica, tornou-se o de Ulisses, ao resistir ao canto das sereias. Mas o pecado o mesmo: reside no orgulho apolneo do conhecimento, que quer esquecer a parte dionisaca, a parte de sombra que a une ao mundo mtico e s foras obscuras da vida. Sem dvida, Adorno e Horkheimer vinculam o tema desse erro original crtica da dominao social: seu Ulisses no se previne somente contra o canto dionisaco das sereias. Ao tampar os ouvidos de seus marinheiros, ao obrig-los a servir sua prpria "renncia ao prazer", ele identifica o sucesso da empreitada racional comum lei capitalista da dominao. Assim, ele se ope estritamente ao Scrates "plebeu" de Nietzsche. Mas tal diferena se d sobre o fundo de um pressuposto comum: o de um grande destino histrico da razo ocidental, concebido como a realizao de um erro primeiro. Nisso, a crtica de ambos razo capitalista ou indstria cultural aparece bem mais prxima do que desejaria a outra grande verso da cena primitiva nietzschiana, produzida pelo filsofo que Adorno cobre de sarcasmo: ela aparece como a rplica da esquerda crtica heideggeriana da metafsica ocidental e de sua realizao como domnio tcnico do mundo. Existe, em suma, uma dialtica da dialtica da razo. Esta quer concluir a interminvel tarefa da crtica marxista: cortar, finalmente, o cordo umbilical que liga as promessas de emancipao revolucionria s ameaas da razo esclarecida. razo pervertida, instrumental e mediatizante da dominao, ela busca opor uma razo autntica -uma relao de intimidade da razo e do mundo da experincia, que se transforma em poder de emancipao. Mas essa ruptura a devolve a uma outra crtica do Esclarecimento: a que converte a histria da razo ocidental e sua promessa de emancipao no desenvolvimento irreversvel de uma iluso primeira. Esta "dialtica dentro da dialtica" funda a verso melanclica da crtica marxista. Porm ela lhe empresta tambm um destino ambguo. A sua crtica da indstria cultural foi sucedida pela crtica situacionista do "espetculo", outro grande discurso melanclico sobre a uniformizao mercantil do mundo. Uma e outra banalizaram-se nesse discurso de "desmistificadores", que, por acompanhar to bem cada manifestao da indstria cultural ou da "sociedade do espetculo", tornou-se o seu reverso obrigatrio, o discurso dos "astutos" de que a "btise" dessa indstria tem necessidade para se perpetuar. Essa dialtica ingressa no estranho destino do que se pode chamar ps-marxismo. Declarado morto com a runa do sistema sovitico, o marxismo, ao mesmo tempo, achou-se livre para toda sorte de usos pstumos. De um lado, o marxismo oficial chamado em ajuda aos polticos neoliberais, aos quais ele empresta a teoria da necessidade econmica e do sentido inelutvel das transformaes histricas. De outro, o marxismo crtico empresta sua viso desencantada s contestaes da mercadoria cultural que acompanham o seu desenvolvimento e, assim, fornece os discursos de reao, que opem a autenticidade da arte a seu compromisso com os clculos estatais e mercantis da cultura. E, claro, a "Dialtica do Esclarecimento" j denuncia uma tal utilizao de sua crtica. Ela mostra que a arte ou cultura autnticas, que se pretendem fazer valer contra a indstria cultural, remontam ao mesmo princpio que ela. A diviso entre a arte nobre e a cultura industrial procede da diviso originria que simboliza o gesto de Ulisses.

Quando renuncia ao prazer prometido pelo canto das sereias, ele se reserva o privilgio de ouvir o canto de promessa e perigo, de cujo prazer proibiu os seus marinheiros. A barbrie civilizada suspendida com esta excluso originria. E se pode sentir aqui o motivo profundo que separa Adorno e Horkheimer da frivolidade dos chores que se compadecem periodicamente com a runa da arte no comrcio e na poltica culturais. Esse motivo profundo remonta alm da crtica marxista do fetichismo e da denncia do Esclarecimento "burgus". Por intermdio da poesia de Hlderlin, ele remonta ao que , sem dvida, o verdadeiro texto fundador do pensamento moderno da emancipao, as "Cartas sobre a Educao Esttica do Homem", de Schiller. diviso social estabelecida entre a barbrie da civilizao dos Grandes e a selvageria popular, Schiller opunha esse apelo de humanidade comum, de reconciliao sensvel que constitua a beleza. A fora de resistncia da "Dialtica do Esclarecimento", esta fora que separa a sua denncia de todas as banalizaes contemporneas, reside em sua recusa de ceder a esta promessa esttica fundamental, a este horizonte de uma humanidade sensvel comum. Reside tambm na prpria radicalizao do tema da promessa. Os romnticos, leitores de Schiller, haviam feito da bela totalidade da arte a prefigurao da comunidade livre. Para Adorno e Horkheimer, ao contrrio, a arte s perpetua a promessa ao preo de iludi-la, de nela inscrever a ferida perene, a contradio irresolvida de toda transfigurao da realidade em bela aparncia esttica. esta radicalidade que confere sua fora de clera denncia da banalidade cultural. O problema no que esta banalidade rebaixe a arte ao nvel das "massas". O problema que ela uma mquina para satisfazer todas as necessidades, inclusive as necessidades "elevadas" -mquina esta que retira da arte a sua fora de iluso, e, portanto, o seu potencial de emancipao. Esta pequena diferena essencial. Vemos, ao mesmo tempo, o que a torna frgil. No que o marxismo de Adorno e de Horkheimer seja muito tingido de utopismo. Faltalhe, de fato, a mesma coisa de que carecem os marxismos "realistas": um pensamento poltico da emancipao. Jacques Rancire filsofo francs, autor de "A Noite dos Proletrios" (Companhia das Letras) e "O Desentendimento" (Ed. 34), entre outros. Ele escreve a cada dois meses na seo "Autores", da Folha. Traduo de Jos Marcos Macedo.