Elefantina Memoria de otro culto Sandro Gallazzi

Resumen La contribucin de la pequea colonia militar judaica de Elefantina, a los confines entre Egipto y Nubia es muy importante para la investigacin sobre la aparicin y las caracter sticas del monote smo sadoquita del segundo templo y con relacin al surgimiento del libro sagrado! ", de manera muy especial, nos deja entrever y saborear la posibilidad de una religiosidad capaz de dialogar con otras culturas, otras religiosidades, otros pueblos! #n "a$%e$ que pudiera residir en &frica, un arca de la alianza que podr a estar siendo reverenciada en Etiop a, una celebracin pascual sin sacrificios ni v ctimas, nos dan un aliento amplio y profundo y, al mismo tiempo, nos desaf an a creer m's all' de nuestros dogmas y de nuestras cerradas y sucias esperanzas! Abstract ($e contribution of t$e small )udaic military colony of Elep$antine, to t$e boundaries bet%een Egypt and Nubian is very important for t$e researc$ on t$e appearance and t$e c$aracteristics of t$e sadocit monot$eisme of t$e second temple and about to t$e appearance of t$e Sacred *oo+! ,nd, in an all special %ay, it lets to glimpse us and to savor t$e possibility of a religiosity capable to dialogue %it$ ot$er cultures, ot$er religiosities, ot$er people! , "a$%e$ t$at can reside in ,frica, an ar+ of t$e alliance t$at could be being reverenced in Et$iopia, a pascal celebration %it$out sacrifices nor victims, give us a %ide and deep encouragement and, in t$e same time, t$ey c$allenge us to $ave fait$ besides our dogmas and our closed ones and soiled safeties! -a ces! Esta palabra $ace relacin a savia, 'rbol, frutos! Las ra ces sostienen, c$upan, alimentan, se desparraman! Las ra ces, en la mayor a de los casos, quedan escondidas, subterr'neas, olvidadas! La gente acostumbra a encantarse con la belleza de la copa, con los colores de las $ojas, con los sabores de los frutos y no los relaciona con las ra ces! .ebajo del suelo, por lo dem's, muc$as veces, est' el alimento/ zana$orias, veteraba, papas, mandioca, 0car'1 2un tipo de papas3, apio, rabanitos4!vidas de la tierra para las vidas de los pobres! En la *iblia tambi5n, es as / una grande copa, siempre da gusto ver a6 frutos dulces y, a veces, intragables, savia milenaria que alimenta esperanzas, luc$as, pero que tambi5n sostiene dominaciones, e7ploraciones, racismos y separaciones! El 8nico tronco de los tres monote smos e7clusivos y e7cluyentes 9)uda smo, :ristianismo e ;slam 9 siempre en guerra, guerras santas, cruzadas,, s mbolos de masacres, de violencias inauditas, de cr menes contra la $umanidad, perpetrados en el nombre del 8nico .ios, nunca capaces de llegar a ser <trinidad= y comunin! Las ra ces, por el contrario, se mezclan, se entrelazan, se agarran y se amarran unas a las otras, s mbolo de un ecumenismo originario, base de un 8nico tronco, a pesar de la individualidad aparente de sus frutos! .escubrir y profundizar la presencia de ra ces afro>asi'ticas del mundo b blico es m's una contribucin en la b8squeda por la unidad fundamental de la vida! La luc$a contra toda forma de racismo, de e7clusin, de discriminacin es justa y leg tima en s misma, no precisa del bautismo b blico y, ni siquiera precisa de la *iblia! E7ige, s , de nosotros la deconstruccin de una lectura b blica fundamentalista e irresponsable la cual, a lo largo de los siglos, legitim la eleccin divina de un pueblo, la superioridad y la dominacin de una raza sobre todas las otras, de una creencia sobre todas las otras, de una iglesia sobre todas las otras, de un dios sobre todos los otros! Nada mejor que la reconstruccin de la $istoria, para deconstruir una ideolog a4 Es lo que me propongo realizar en este ensayo, recuperando un punto de la $istoria, casi siempre dejado de lado, por parecer poco importante o, qui5n sabe, por ser portador de una memoria diferente y, por eso, peligrosa/ el culto a "a$%e$ en Elefantina, en los confines entre Egipto y Nubia! frica en el horizonte de Israel El &frica, de modo especial Egipto, :us$ 2Etiop a3 y ?ut 2@SomaliaA3 siempre estuvieron en el $orizonte 9 geogr'fico, comercial, militar y $asta cosmolgico 9 de )ud' y de ;srael! Es importante considerar que &frica siempre estuvo tambi5n, en la <sangre= del pueblo de ;srael! La simiente africana, desde antiguo, es elemento esencial de la <simiente santa, de la raza elegida, del pueblo escogido=! Las relaciones con Egipto siempre marcaron la pol tica palaciega, sobre todo de )ud'! La corte judaica, muc$as veces, se dividi entre los <pro= y los <contra= Egipto! ,l lado o contra Egipto, combatieron los reyes de )ud'! La desastrosa opcin por Egipto llev a la destruccin de )erusal5n, en el BCD aec! En aquella ocasin, en contra de la alianza con Egipto, profetiz )erem as, el cual, casi con certeza, particip de una accin a favor de *abilonia 2)r EC,FG3 la que reuni a personas como Godol as y otros

nobles, la profetisa Hulda, muc$os campesinos y varios empleados y funcionarios de palacio! El cap tulo EC de )erem as, el cual precede a la narracin de la destruccin de )erusal5n, nos trae a la memoria de este conflicto interno que llev a los nobles pro>Egipto a ec$ar a )erem as en una profunda cisterna lodosa y dejarlo morir de $ambre! Iuien consigui autorizacin del rey para sacar a )erem as de la cisterna y organiz toda la accin, fue el eunuco Ebed>Jelec 2KsiervoLministro del rey3 o el et ope 2)r EC,D>FE3! , 5l, )erem as va, por eso, garantizar vida y apoyo/ <Maya y $able a Ebed>Jelec, el et ope, diciendo/ ,s dice "a$%e$ de los Ej5rcitos, el .ios de ;srael/ He aqu que yo traer5 mis palabras sobre esta ciudad para el mal y no para el bien6 y se cumplir'n delante de ti, en aquel d a! , ti, pues, yo te librar5 en aquel d a, dice "a$%e$, y no ser's entregado en manos de los $ombres a quienes temes! :iertamente te salvar5, y no caer's a espada, porque tu vida te ser' como recompensa, por cuanto confiaste en mi= 2)r EG,FN>FC3! -egistramos que la presencia de cus$itas L et opes en la corte de )erusal5n, ven a desde $ac a bastante tiempo! El nieto de Selemias, $ijo de :us$, prestar' o do y sabr' dar importancia a las palabras de )erem as, escritas y le das por *aruc 2)r EN,FO3! Hijo de :us$ era, tambi5n, el profeta Sofonias que, algunas d5cadas antes de )erem as, profetiz la destruccin de )erusal5n, ciudad llena de violencia y so un mundo nuevo al cual ser'n invitados a participar y celebrar los <adoradores= llegando de m's all' de los r os de Etiop a! <.esde el otro lado de los r os de Etiop a, mis adoradores, la $ija de mi dispersin, me traer'n ofrendas!= 2Sf E,FP3 Este imaginario universalista de la salvacin, se repite en otros te7tos post>e7 licos/ <los pr ncipes llegan de Egipto6 a Etiop a corren a e7tender las manos llenas para .ios 2Sl NC,EF6 NC,O3=! Lo mismo vale para lo contrario! .ios no se limita a ejercer su poder en la tierra de ;srael! Ql alcanzar' a todos los pueblos de la tierra! Egipto, ?atros, Etiop a, Libia est'n al alcance del poder del Seor para el bien y para el mal! Los pueblos de &frica $acen parte de la misma $istoria de ;srael e ;srael, a su vez, aparece conectada con todos estos pueblos! La misma $istoria revela para todos los pueblos el poder salvador yLo destructor de "a$%e$ 2;s OE,E6 OB,FB6 Ez RG,FP6 EP,O>N!G3! Esta ligazn, se consolida a8n m's cuando estos pueblos del &frica, son vistos por los profetas, como instrumentos en las manos de .ios para ejecutar sus designios 2)r ON,G3! El templo de Yhw en frica ?ara profundizar esta relacin es importante conocer la memoria del 8nico templo de "a$%e$ fuera de la tierra de ;srael que fue levantado en &frica , por una colonia militar jud a, en la isla de Elefantina, o isla de ;eb 2Kelefante o marfil3 como le llamaban, los egipcios, o la isla de las Slores, como fue llamada, posteriormente, por los 'rabes! Esta isla, situada en el ,lto Egipto, en los confines con Nubia, cerca de ,suam 9la griega Syrene> enseguida encima de la primera catarata del r o Nilo, ten a una gran importancia estrat5gica desde el punto de vista comercial y, sobre todo, militar, en las rutas que un an a Egipto con el resto del &frica! Era el lugar de embarque y desembarque del intenso comercio entre Egipto y Etiop a! ,ll se encontraban, tambi5n, las minas del famoso granito que los egipcios emplearon para sus monumentales construcciones! Sabemos que all , tambi5n, florec a el culto al .ios egipcio T$nun, el cual era representado como una cabeza de carnero! En lo referente a la comunidad judaica, poco sabemos y lo que sabemos est' sumergido en las pol5micas, sobre todo, cuando los pocos elementos que tenemos, son analizados a partir de posiciones ideolgicas yLo teolgicas preconcebidas, como acostumbra a suceder al $ablarnos de las relaciones que se establecieron con las comunidades africanas, junto a las cuales, convivieron los israelitas! Es as f'cil o r $ablar de sincretismo, de religin judaica que se degrad al contacto con los cultos africanos y, $asta, de anti>semitismo, una vez que los moradores locales, llegaron a destruir el templo jud o! En este pequeo ensayo, me posicionar5 respecto de algunas de las cuestiones m's intrigantes, al respecto de esta comunidad! Es claro que tengo la conciencia de que no podr5 ir m's all' de la formulacin de $iptesis, que no podr a probar con seguridad! Har5 esto a partir del contenido de varios papiros encontrados, a partir del siglo U;U y que son conocidos como papiros de Elefantina! Son escritos en arameo/ se trata de cartas privadas, listas de productos, contratos y te7tos jur dicos e $istricos! Entre ellos se $allan nueve columnas con la $istoria de ,i+ar! Ning8n te7to b blico fue encontrado en las 'reas de Elefantina! Lo que m's incomoda a los estudiosos es la evidente asociacin de una o m's divinidades femeninas al culto yavista! ,l lado de "$% aparece la diosa 0,nat o 0,nat>*etel o 0,nat>"$%! ;ncluso as , la comunidad de Elefantina ten a clara conciencia de estar practicando en su templo, un culto israelita y, as era reconocido por las autoridades persas! Qsta es la razn por la cual, varios $istoriadores defienden que el origen de la comunidad, debe ser atribuida a una colonia militar de israelitas del norte, establecida por los ,sirios, a finales del siglo M;;;, cuando, despu5s de destruir Samaria, ellos ocuparon Egipto, por una d5cada, m's o menos! Iuedar a, as , justificado el culto sincr5tico e idol'trico en los moldes de los $abitantes de Samaria 2R-s

FD,RO>RG3! Lo dif cil, en este caso, es entender la razn por la cual los asirios $abr an entregado la seguridad de la importante frontera egipcia a soldados de una nacin derrotada de los cuales no se podr a esperar una gran fidelidad, sobre todo, en un lugar tan lejano ! Esta afirmacin se basa tambi5n en el presupuesto 9m's ideolgico que $istrico> que en )ud', sobre todo despu5s de la reforma de )os as, el culto yavista deb a ser monote sta y, por esta razn, m's puro y perfecto! El culto de Elefantina ser a as , un resquicio pre>deuteronmico, con fuertes influencias cananeas! Vtra $iptesis es que la comunidad de Elefantina estuvo formada por los jud os que se $ab an refugiado en Egipto, despu5s del asesinato de Godol as 2)r OE,O>D3! )erem as fue forzado a ir con ellos! Vtros, en fin, dicen que el origen de esta comunidad tiene que ver con la conquista de Egipto por parte de :ambises, que fue el segundo emperador persa, en BRBLBRO aec! Es dif cil y, probablemente, in8til, definir mejor! ?osiblemente, todas las $iptesis son correctas y deber an estar coordinadas entre s para reconstruir la $istoria de esta comunidad israelita 9 jud a que se estableci a m's de FPPP +m! de la orilla del mar! La fuerte presencia de mercenarios e7tranjeros en el ej5rcito egipcio, es testimoniada desde el siglo M;;; aec! No es posible negar o afirmar la presencia de israelitas entre estos mercenarios! .urante el reinado de Janas5s, tuvo lugar una fuerte migracin de jud os $acia Egipto, la cual se consolid con el debilitamiento del dominio ,sirio y el consecuente fortalecimiento de la independencia de Egipto! Esta migracin podr a e7plicar la presencia de la comunidad judaica en Elefantina, aunque no tengamos todav a ninguna informacin al respecto de la construccin de un templo en esta 5poca! #n documento muy posterior, la carta de ,ristea, recuerda que tropas judaicas , estaban al servicio del faran ?sam5tico ;; en la guerra contra el rey de Nubia, que sucedi antes de la destruccin de )erusal5n! #na inscripcin griega encontrada en ,bu>Simbel confirma esta noticia! Es probable que parte de estos mercenarios $aya sido dejada en Elefantina! Vtra inscripcin encontrada en una estatua egipcia que se encontraba en el Louvre, nos $abla que, durante el reinado del faran Vfra 9poco despu5s del BCN aec!> $ubo un mot n de los mercenarios palestinos, griegos y sirios que se encontraban en Elefantina! Nada, todav a, pues, que relacione esta comunidad al funcionamiento del templo de "$%! En seguida, por lo dem's, en tiempos de :ambises, resulta que esta colonia militar, estaba compuesta casi e7clusivamente por jud os y que ya pose a un templo que el conquistador $izo cuestin de no destruir, al contrario de los dem's templos de los alrededores! Es probable que la colonia $eterog5nea, dejada en la isla por ?sam5tico ;;, $aya sido sustituida, despu5s del mot n, con un n8cleo de jud os que se refugiaron en Egipto, despu5s de la cat'strofe del BCN! , partir de este n8cleo se inici la comunidad de la cual $ablan los papiros! La presencia judaica en la isla de Elefantina tuvo inicio a fines del siglo M;;;6 pero la colonia jud a del templo de "$%! solo tuvo comienzo, posiblemente, despu5s de la destruccin de )erusal5n! Encontramos una seal de eso en los te7tos prof5ticos del e7ilio, los 8nicos que recuerdan directamente la tierra de Siene 2,suam3 y la tierra de ?atros, el ,tlas * blico de "o$anan ,$aroni identifica la tierra de los ?atros con la regin cercana a ;ebLElefantina ! <:onvertir5 la tierra de Egipto en desierto, en completa desolacin, desde Jigdol $asta Siene, $asta las fronteras con Etiop a!= 2Ez RG,FP6 EP,N6 ver, tambi5n, RG,FO y EP,FO3 Juc$o m's significativos, son los te7tos de )erem as OO que conservan la memoria de la profec a de )erem as a los jud os que se $ab an refugiado en Egipto, despu5s del asesinato de Godol as! <?alabra que vino a )erem as, acerca de todos los jud os moradores de la tierra de Egipto, en Jigdol, en (afnes, en Jenfis y en la tierra de ?atros!= 2)r OO,F3! Estas cuatro localidades, sealan un itinerario $acia el norte 2Jigdol3 $acia el e7tremo sur 2?atros3 de Egipto, pasando por (afnes y J5nfis! Hay una dificultad, que es necesario resolver/ esta reconstruccin $istrica no consigue e7plicar el uso del arameo en los papiros encontrados, toda vez que los que llegaron del arrasado reino de )ud', $ablaban el $ebreo, aunque no era demasiado puro! El arameo fue la lengua de los e7iliados en *abilonia! La presencia de jud os tra dos por :ambises y por 5l protegidos, puede ser una e7plicacin a esta dificultad! La colonia militar a las puertas de Nubia era sumamente importante para la proteccin de las fronteras australes del imperio persa! El papiro EP de la edicin :o%ley 9que, por muc$os aspectos, puede ser considerado el m's importante de la coleccin> confirma esta reconstruccin! En las l neas FE y FO afirma/ <En los d as de los reyes de Egipto, nuestros padres construyeron este templo en la fortaleza de ;eb y cuando :ambises vino a Egipto, encontr este templo erguido! .estruyeron los templos de los dioses de Egipto, sin embargo nadie damnific este templo=! Las razones de un conflicto :omo ya $ablamos, en el templo jud o en la fortaleza de Elefantina, el culto a "$% estaba asociado al culto de la diosa 0,nat y de otras divinidades e, incluso as , era clara la conviccin de que estaba siendo practicado un culto israelita! El templo no era concebido como algo en competencia con el de )erusal5n!

?odr a ser considerada la idea del campo militar, sagrado que, en cuanto permanente, ten a tambi5n un santuario permanente! Este templo era memoria de una religiosidad popular m's antigua, presente en )ud' y en ;srael, y de la cual se separ la comunidad de los repatriados que se form en el e7ilio! Los defensores de la antigua religiosidad fueron, de esta manera, e7cluidos organizativa y jur dicamente del nuevo juda smo creado por Esdras y Ne$em as, en base a una precisa (or'! Sobrevivi una religiosidad aramea, que continu e7istiendo y que, a pesar de tener muc$o en com8n con el juda smo, fue causa de varios conflictos! ?or los papiros, sabemos que en Elefantina, al lado de "$% o "$% Sb1t, aparecen apellidos como *etel, Harim>betel, 0,s$inbetel y las figuras femeninas de 0,nat o 0,nat>betel! ,parece tambi5n un juramento que invoca a 0,nat>"$% o a 0,nat de "a$o! :onocemos los nombres de estas divinidades, por las ofrendas dadas en su $onor! Estos dioses se asientan, seg8n su orden jer'rquico, a la mesa puesta para ellos, por los devotos de la fortaleza judaica! El papiro RR de la edicin de :o%ley, fec$ado en OFG aec!, trae la lista de las ofrendas en dinero, $ec$as en su $onor por los miembros de la colonia militar/ <Estos son los nombres de la tropa judaica que ofreci dinero para el .ios "$%/ cada uno, dos siclos de plata4= Siguen los nombres de los firmantes! El primer nombre es el de una mujer y aparece acompaada por FRE otros nombres, en su mayor a de $ombres! La oferta era mayor del medio siclo e7igido por E7 EP,FB y del tercio de siclo, cobrado por Ne FP,EE! Las 8ltimas l neas del papiro, e7plicitan/ <.inero que lleg en este d a a las manos de "edonia$ , $ijo de Gamarya$, no m's de ?$amenot$! .inero/ +eres$UUU;, siclos M;;;, de los cuales, para "$% +eres$ U;;, siclos M;6 para ,s$im>betel, +eres$ M;;6 para 0,nat>betel +eres$ U;;!= Esta realidad religiosa encuentra, una vez m's, un fundamento en las palabras de )erem as a los jud os en Egipto, en Migdol, en Tafnes, en Menfis y en la tierra de Patros. Esta profec a afirma, respecto al culto no monote sta que, seg8n )erem as, provoc y seguir a provocando el furor de "a$%e$! <@?or qu5 me irritan con las obras de sus manos, quemando incienso a otros dioses en la tierra de Egipto, adonde fueron para residir, para que ustedes mismos se eliminen y para que se vuelvan objeto de desprecio y de oprobio entre todas las naciones de la tierraA <Vlvidaron ya las maldades de sus padres, las maldades de los reyes de )ud', las maldades de sus mujeres, sus propias maldades y las maldades de sus mujeres, maldades cometidas en la tierra de )ud' y en las calles de )erusal5nA= 2)r OO,C>G3! Iuemar incienso! Jaldades! Ninguna mencin de sacrificios de animales! La pol5mica e7plota cuando el pueblo e7plicita a qui5n y cmo estaban dando culto antes, en la tierra de )ud' y, a$ora en Egipto/ <Iuemaremos incienso a la -eina de los :ielos y le ofreceremos libaciones, como nosotros, al igual que nuestros padres, nuestros reyes y nuestros pr ncipes $emos $ec$o, en las ciudades de )ud' y en las calles de )erusal5n6 ten amos $artura de pan, prosper'bamos y no ve amos mal alguno! Sin embargo, desde que cesamos de quemar incienso a la -eina de los :ielos y de ofrecerle libaciones, sentimos falta de todo y fuimos consumidos por la espada y el $ambre! :uando quem'bamos incienso a la -eina de los :ielos y le ofrec amos libaciones, @acaso, le $icimos panes que la retrataban y le ofrecimos libaciones, sin la aprobacin de nuestros maridosA= 2)r OO,FD>FG3 Es culto de mujeres para la -eina de los :ielos, culto no sacrificial, $ec$o de incienso, de comida y de bebida, culto para la $artura y la fertilidad, culto popular, que dispensa a sacerdotes y templos, celebrando en la ciudad y en el campo ! -eina del :ielo era uno de los nombres con que era llamada la diosa 0,nat, a la que se ofrec a culto, en Elefantina, junto con "$%! En Egipto era considerada la $ija de -' y en los te7tos ugar ticos era llamada como $ija de El, esposa de *a1al! 0,nat era la diosa del roc o, de la fertilidad, del amor se7ual, de la caza y de la guerra! Su culto era originario de la regin de Siria y de :ana'n, desde el tercer milenio aec! " su nombre aparece en los te7tos ugar ticos, ac'dicos, aram'icos y $ebreos! Su culto fue llevado a Egipto antes de la invasin de los $icsos y ten a su centro en Jenfis y en (anis! ,lcanz un gran prestigio durante el reinado de -ams5s ;;, el cual adopt a la diosa guerrera 0,nat como su guardia personal, durante las batallas! En L bano, en Siria, y en ?alestina, el culto a 0,nat continuaba persistiendo en los medios populares, incluso en 5poca cristiana! Es comprensible que en la isla Elefantina, 0,nat, la diosa de la guerra y de la fertilidad, encontrase su lugar de culto como reina de los cielos, junto con "$%, de acuerdo con los <votos= $ec$os por los jud os al profeta )erem as! < #stedes y sus mujeres no solamente $icieron por su boca, sino tambi5n que cumplieron por sus manos sus votos, a saber/ :iertamente cumpliremos nuestros votos, que $icimos, de quemar incienso a la -eina de los :ielos y de ofrecerle libaciones! :onfirmen, pues, perfectamente, sus votos, s , c8mplanlos!= 2)r OO,RB3 Las amenazas de destruccin y de muerte que salieron de la boca de )erem as no fueron capaces de impedir el cumplimiento de estas promesas! Elefantina es memoria de esto! Jemoria de una religiosidad no e7cluyente y de un yavismo todav a no monote sta, del cual el personal de Elefantina $abla libremente

en sus correspondencias con la comunidad de )erusal5n! En OFG aec! 9m's de FBP aos despu5s> despu5s de las misiones de Esdras y Ne$em as y de la reconstruccin de )erusal5n, cuando la (or' recib a su redaccin final monote sta, por manos de los sacerdotes del segundo templo, pues un papiro de Elefantina todav a testifica esta realidad, cuando invoca <los dioses= para que concedan la paz a sus $ermanos! Se trata del llamado <papiro pascual= 2el papiro RF de la edicin :o%ley3 de FB,B cm por RC, conteniendo FF l neas escritas en arameo que Hanania$, envi a "edania$ en la fortaleza militar de ;eb, informando de una orden del rey .ar o ;; a ,rsames, s'trapa de Egipto! Lo que no es f'cil de e7plicar, es la razn del conflicto religioso que llev a los sacerdotes del .ios T$nun a pedir y obtener de las autoridades de ,suam, la destruccin del templo de "$% en OFF aec! <En el ao U;M del rey .ar o, en cuanto ,rsames $ab a viajado junto al rey, los sacerdotes del .ios T$nun, en la fortaleza de ;eb, $icieron un pacto con Widarnag, que era superintendente, en estos t5rminos/ >El templo del .ios "$% que se $alla en la fortaleza de ;eb, sea retirado de all'! J's tarde, este Widarnag, el maldito, envi una carta a su $ijo Nep$ay'n, jefe de la fortaleza de Syene, diciendo/ >El templo que est' en ;eb en la fortaleza, sea destruido! J's tarde, Nep$ay'n condujo a los egipcios y a otras tropas $asta la fortaleza de ;eb6 con sus armas ingresaron a este templo y lo arrasaron $asta el suelo! Iuebraron las columnas de piedra que all estaban! ;gualmente destruyeron las puertas de piedra4talladas, que se $allaban en el templo! ,provec$aron sus puertas y los marcos de estas puertas eran de bronce y el tejado todo de cedro con el resto de la decoracin y las otras cosas que all estaban, ellos quemaron todo por el fuego6 y los c'lices de oro y de plata y todo lo que estaba en el templo, ellos se lo llevaron para s != 2:o%ley EP, l neas O a FE3 @:u'les son las razones de este conflicto religioso, despu5s de casi un siglo y medio de convivencia pac ficaA #na e7plicacin que me parece lgica es atribuir este conflicto a una orden que $ab a venido directamente de la corte persa, en el OFG aec!, de parte de .ar o ;;, cuya memoria est' guardada en el llamado papiro pascual que lleg $asta nosotros, bastante daado y cuya reconstruccin permanece incierta ! < " a$ora, este ao, el BX ao del rey .ar o, fue enviada la palabra del rey para ,rsames, diciendo/ >En el mes de Nis'n, ser' la pascua para la fortaleza jud a! :ontar'n, entonces, catorce d as del mes de Nis'n y la ?ascua faranica, y de FBX d as al RFX d a de Nis'n, ser'n siete d as de panes 'cimos! Sean puros y presten atencin! No trabajar'n en el FBX d a y en el d a RFX! (ampoco, beban nada fermentado6 y de todo lo que tiene fermento, no coman, del FBX d a de Nisan, despu5s de la puesta del sol $asta la puesta de sol del d a RFX, durante siete d as!=2:o%ley RF, l neas desde la nX E $asta la nX G3 @:u'l fue el inter5s de .ar o en ordenar la celebracin de la ?ascua a la colonia jud a de ElefantinaA Es dif cil de saber! Es posible pensar que $aya sido fruto de las presiones $ec$as por la comunidad de )erusal5n, reci5n fortalecida por las misiones de Esdras y Ne$em as, los cuales implantaron un monote smo 8nico y e7cluyente, en los moldes de la di'spora babilnica! Es la 5poca de la consolidacin del grupo sadoquita en el poder y de la redaccin final de la (or'! (odo indica que el culto de Elefantina, no debe $aber complacido a las autoridades jud as de )erusal5n y de *abilonia! .e a$ la orden e7pl cita del rey .ar o para que la colonia militar se alinease con todos los dem's jud os La orden de .ar o debe $aber sido cumplida al pie de la letra! ,l incienso y a las oblaciones, el culto de Elefantina incorpor, tambi5n los sacrificios de los corderos pascuales! Qsta debe $aber sido la c$ispa que $izo estallar el conflicto! El cordero era el animal sagrado del .ios T$nun, dado culto por la poblacin egipcia y representado como una cabeza de carnero! En aquella regin, fueron encontrados los restos embalsamados y devotamente sepultados de muc$os carneros! La matanza de muc$os corderos en ocasin de las celebraciones pascuales, debi $aber provocado una reaccin violenta! ,provec$'ndose de la ausencia del s'trapa ,rsames, defensor de los jud os, los sacerdotes de T$nun levantaron a la poblacin egipcia, que, en un mpetu de revuelta, destruy el templo de "$% y lo saque! (res aos despu5s, la comunidad de Elefantina a8n se lamentaba/ <Hasta $oy, vestimos con saco y ayunamos6 nuestras mujeres se volvieron como viudas6 no nos perfumamos con leo, no bebemos vino! .esde entonces $asta este d a del ao UM;; del rey .ar o, oblacin, incienso y $olocausto no fueron celebrados en este templo!= 2:o%ley EP, l neas RP>RR3! La comunidad dirigi una carta a "e$o$anan, el sumo sacerdote de )erusal5n/ <,ntes de esto, en el tiempo de esta maldad, enviamos una carta a ti, *agoas, nuestro seor y a "e$o$anan sumo sacerdote y a los sacerdotes de )erusal5n y a Vstan, $ermano de Hanani y a las autoridades de )ud'! Ellos no enviaron una carta de respuesta!= 2:o%ley EP,FD>FG3 El silencio de los sacerdotes de )erusal5n es bien significativo/ @cmo pod an ellos favorecer la reconstruccin de un templo en total contradiccin de la (or'A Sinalmente a la segunda carta, respondieron *agoas, gobernador de )ud' y .elaya$, $ijo de Sanabalat 9 el cual deb a ser ya muy viejo> gobernador de Samaria y antiguo adversario de Ne$em as! Los dos autorizaron la reconstruccin del templo y del altar y permitieron el culto no sacrificial, de acuerdo a la antigua costumbre/ <para que el templo sea reconstruido en su lugar como en el pasado y sean ofrecidos oblacin e incienso sobre este altar como, antiguamente, era costumbre $acer=! 2:o%ley ER, C>FF3! #n altar sin sacrificios 9como era costumbre $acer antes de la orden de .ar o> a fin de poder convivir en

paz Ycon los vecinos eg pciosZ Las autoridades civiles supieron dar el paso ecum5nico que los sacerdotes no $ab an conseguido lograr! Las autoridades de )ud' y de Samaria aparecen juntas, incluso despu5s del cisma samaritano y coinciden con las e7igencias de la longeva colonia jud a de Elefantina! No sabemos cmo acab la $istoria de Elefantina! #n fragmento de carta, fec$ada en el OPB aec! 2:o%ley EO3 $abla de graves desrdenes con v ctimas $umanas! Es probable que, en el OPO aec!, cuando Egipto se liber de la dominacin persa, la fortaleza jud a qued desamparada y puede $aber sido objeto de reaccin de parte de los eg pcios! (enemos un 8ltimo papiro 2:o%ley EB3 fec$ado en el OPP aec!, Y.espu5s de esto, nada m'sZ na !ida interesante :onocemos otros elementos de la vida cotidiana en la colonia jud a de Elefantina, sobre todo, a trav5s de una importante coleccin encontradas en un saco postal de cuero de los persas! Sabemos, as , que la colonia estaba dividida en <deg$el= 2insignia, bandera3! Eran grupos organizados con sus banderas! 2Sue as en el desierto, seg8n Nm R, R>E!3 :ada grupo recib a el nombre del oficial que lo comandaba! Sueron encontrados nombres persas y babilnicos de los comandantes lo que podr a demostrar que, a pesar de que la colonia militar sea jud a, sus comandantes eran nombrados por el emperador y escogidos entre sus oficiales Los que pertenec an a un deg$el ten an obligaciones militares! Los dem's pertenec an a la ciudad, la qiryah/ eran los civiles y no ten an servicios militares por cumplir! Vtros papiros, sobre todo un pequeo grupo que ven a de un arc$ivo familiar, nos permiten conocer mejor algunas cuestiones jur dicas, las que $ablaban respecto, sobre todo a la gestin de los bienes inmobiliarios! Se $abla de pr5stamos pequeos, a intereses muy altos 2de RB[ al NP[36 se $abla de dotes nupciales! La mujer era, jur dicamente, m's emancipada que en ?alestina/ participaba en primera persona, en los negocios comerciales, recib a donaciones entre vivos, inclusive la $erencia! " 9lo que era inadmisible en )ud'> la mujer pod a tomar la iniciativa de pedir el divorcio! Es dif cil afirmar con total seguridad, pero es evidente que la presencia de un culto a una divinidad femenina, deb a abrir a las mujeres espacios sociales que eran impensables a partir de un culto e7clusivamente monote sta y masculino! La manera de celebrar refleja, siempre, el modelo de sociedad que tenemos en la cabeza y en el corazn! , respecto de esto 9y recordando el nombre de la mujer que encabeza la lista de los donativos religiosos de la cual $ablamos> es interesante notar cmo las costumbres de la colonia de Elefantina se apro7iman de la realidad de los cultos egipcios y de Etiop a, donde las <sacerdotisas= ten an un papel significativo y un poder pol tico decisivo! En Elefantina fueron $allados, tambi5n, papiros $istricos y literarios! ?oseemos una versin en arameo de la triling\e inscripcin, que .ar o ; mand esculpir en *isutun! Este papiro debe $aber sido enviado, directamente, por el palacio de los persas, siempre celosos de su autoridad! Sueron encontradas tambi5n nueve columnas de una redaccin aramea de la $istoria de ,i+ar, muy difundida en la antig\edad, y cuyo recuerdo aparece, tambi5n, en el libro de (ob as 2(b F,RR3! No fue encontrado ning8n fragmento de te7tos b blicos! La duda va a permanecer/ @$ab a y se perdieronA V este $ec$o prueba que todav a no e7ist a una coleccin de te7tos cannicos para la lectura de la comunidad @y ni el concepto de libro sagradoA Es una pregunta intrigante para la $istoria del te7to b blico! @Hasta qu5 punto debe ser considerada verdadera la afirmacin del segundo libro de los Jacabeos que atribuy a Ne$em as la creacin de una biblioteca y la coleccin de los <libros de reyes y de los profetas, los escritos de .avid y las cartas de los reyes sobre las ofrendas2RJc R,FE3A El esfuerzo de Ne$em as para la composicin del libro sagrado, parece no $aber tenido influencia alguna en la comunidad de Elefantina! "onclu#endo La contribucin de esta pequea colonia militar jud a en los confines entre Egipto y Nubia, es muy importante para la investigacin sobre el surgimiento y las caracter sticas del monote smo sadoquita del segundo templo y al respecto de la aparicin del libro sagrado! :ontribuy, tambi5n, a conocer mejor cu'l es la relacin de los reyes persas con el fenmeno religioso de los diversos juda smos presentes, en )ud' y en la di'spora! ?ero, de manera toda especial, nos deja entrever y saborear la posibilidad de una religiosidad capaz de dialogar con otras culturas, otras religiosidades, otros pueblos! #n "a$%e$ que puede residir en &frica, un arca de la alianza que podr a estar siendo reverenciada en Etiop a, una celebracin pascual sin sacrificios ni v ctimas, nos da un aliento amplio y profundo y, al mismo tiempo, nos desaf an a creer m's all' de nuestros dogmas y de nuestras cerradas y sucias seguridades!

$iblio%raf&a 2usada para este art culo3 -;::;V((;, Giuseppe, Storia dIsraele, (orino, S!E!;!, R vols!,FGNO, FPGF p! JE;E-, )o$ann, Il giudaismo del secondo templo, *rescia, ?aideia, FGGF, EDG p!

-eproducimos los te7tos reconstruidos de los papiros citados, seg8n una versin de G! -icciotti y destacamos en negrita, el te7to que e7iste en el papiro, y , en it'lica, el posible te7to reconstruido!

El papiro pascual 2:o%ley RF3 F! R! E! O! B! N! D! C! G! A mis hermanos "edania$ y sus colegas de la fortaleza jud a, su $ermano Hanania$! .en los dioses prosperidad a mis $ermanos " a$ora, este ao, el BX ao del rey .ar o, fue enviada la palabra del rey para ,rsames, diciendo: En el mes de is!n, ser! la pascua para la fortale"a #ud$a. :ontar'n, entonces, catorce d$as del mes de is!n y la Pascua fara%n, y del FBX d a al RFX d a de is!n

ser!n siete d$as de panes !cimos. Sean puros y pongan atencin! No trabajen en el &'( d$a y en el )&( d$a. Tam*i+n, no beban nada fermentado6 y todo lo que tenga que ver con el fermento, no coman, del &'( d$as de is!n despu5s de la puesta del sol $asta la puesta de sol del RFX d a, durantesiete. d$as, no est+ entre ustedes, no introduzcan dentro de sus casas, m's bien mant5ngala en lo escondido durante estos d as!

FP! Sea hecho como mand% el rey .ar o! FF! A mis $ermanos "edania$ y sus colegas de la fortaleza jud a, de parte de su $ermano Hanania$ La carta de Yedaniah a $a%oas 2:o%ley EP3 F! R! E! O! B! N! D! , nuestro seor *agoas, pe$a$ de )ud' tu siervo "edonia$ y sus colegas sacerdotes de la fortaleza de ;eb! .e felicidad tuya nuestro Seor el .ios del cielo cuide con abundancia y en todo tiempo te $aga encontrar el favor del rey .ar o y de los $ijos del palacio real mil veces m's del que a$ora y te d5 una larga vida y t8 Yseas feliz y firme en todo tiempoZ ,$ora, tu siervo "edonia$ y sus colegas as $ablan/ en el mes de (amuz, en el ao U;M del rey .ar o, en cuanto ,rsames $ab a viajado $acia el rey, los sacerdotes del .ios T$nun en la fortaleza de ;eb, hicieron un pacto con Widarnag, como superintendente era, en estos t5rminos/ El templo del .ios "$% que est! en la fortaleza de ;eb, sea quitado de all ! J's tarde, este Widarnag maldito envi una carta a su $ijo Nep$ayan, jefe de la fortaleza de Syene, diciendo/ el templo que est! en ;eb

C! G!

en la fortaleza sea destruido! J's tarde Nep$ayan condujo a los egipcios y otras tropas $asta la fortaleza de ;eb con sus armas entraron en este templo y lo destruyeron $asta el suelo! -ompieron las columnas de piedra que all estaban! (ambi5n las puertas

FP! eran -, de piedra, $ec$as en piedras talladas, que estaban en el templo, ellos las destruyeron! Sus puertasapro.echaron y los marcos FF! de estas puertas eran de bronce y el tejado todo de cedro con el resto de la decoracin y las otras cosas que all FR! estaban, todo lo quemaron por el fuego, y los c'lices de oro y de plata y todo lo que estaba en el templo ellos se lo llevaron FE! para s ! En los d as de los reyes de Egipto nuestros padres construyeron la fortaleza de ;eb y cuando :ambises .ino a Egipto FO! encontr edificado este templo! .estruy todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie damnific este templo FB! .espu5s de esto, nosotros con nuestras mujeres e $ijos nos vestimos de saco, ayunamos y oramos a "$%, seor del cielo FN! que nos $izo ver el triunfo sobre Widarnag, >cac$orro> Sacaron las argollas de sus pies y sus tesoros desaparecieron y todos FD! los que tramaron el mal contra este templo fueron muertos y nosotros vimos el triunfo sobre ellos! ,ntes de esto, durante el tiempo de esta maldad FC! enviamos una carta a ti, /agoas, nuestro seor y a "e$o$anan, sumo sacerdote y los sacerdotes de )erusal5n y a Vstan $ermano FG! de Hanani y a las autoridades de )ud'! Ellos no mandaron una carta de respuesta. .esde el mes de (amuz del ao U;M de .ar o RP! $asta $oy, nos vestimos de saco y ayunamos6 nuestras mujeres se volvieron como viudas6 no nos perfumamos con leo RF! ni bebemos vino! .esde entonces $asta este d a del ao UM;; del rey .ar o oblacin, incienso y $olocausto RR! no fueron celebrados en este templo! ,$ora tus siervos "edonia$ y sus colegas y los )ud os, todos los $abitantes de ;eb $ablan/ RE! Se fuera del agrado de nuestro seor /agoas, que este templo sea reconstruido 9ya que no nos dejan $acerlo> y las personas RO! o*#eto de tu bondad y de tu amor, aqu en Egipto, sea enviada una carta respecto del templo del .ios "$% RB! para reconstruirlo en la fortaleza de ;eb, como antes $ab a sido construido y podamos ofrecer oblacin, incienso y $olocausto RN! en el altar del .ios "$% en tu nombre, y nosotros oraremos por ti, en todo tiempo, nosotros, nuestras mujeres, nuestros $ijos y los )ud os RD! todos de aqu ! Si fuera encontrada la manera de reconstruir este templo, ser' para ti merecimiento frente a "$% .ios RC! del cielo, mayor de quien reofreciera $olocaustos y sacrificios por el valor de mil talentos! -especto al oro RG! instruimos a nuestro enviado! (ambi5n enviamos noticias en carta a .elaya$ y S$elemya$, $ijos de Sanabalat pe$a$ de Samar a EP! (ambi5n de todo lo que fue $ec$o contra nosotros, ,rsames nada sabe! En el d a RP de Jar$es%an del ao UM;; del rey .ar o!

La respuesta de $a%oas 2:o%ley ER3 F! R! E! O! B! N! D! C! G! ?ro memoria de *agoas y .elaya$6 dijeron a m ! ?ro memoria, esto es/ (8 debes $ablar en Egipto frente de ,rsames respecto de la casa del altar del .ios del cielo al cual fue construido en la fortaleza de ;eb en el pasado antes de :ambises, al cual este maldito Widarnag destruy en el ao U;M del rey .ar o para que sea reconstruido en su lugar como en el pasado y sean ofrecidos oblacin e incienso sobre

FP! este altar como antiguamente FF! era costumbre $acer! 'andro (allazzi :ai7a postal FR Jacap'L,? NCGPN>GDP *rasil Sandro!gallazzi]oi!com!br Vtro templo, posterior, ser' construido en Leontpolis, siempre en Egipto, por el sadoquita Vn as ;M, el cual $uy del enfrentamiento con el ;mperio Griego, despu5s del asesinato de su padre, Vn as ;;;, antes de la revolucin de los Jacabeos! R -s FD,N nos dice que ,siria <transport a ;srael $acia ,siria6 y los $izo $abitar en Hala, junto al r o Goza^, y en las ciudades de los medos=! No $ab a ninguna mencin a Egipto o &frica! ,unque nunca comprobada y revestida de 'ureas legendarias, no podemos, sencillamente, descartar toda la tradicin popular de que el arca de la alianza, est5, actualmente en Etiop a! No quedan dudas de que la desaparicin del arca de la alianza, contin8a siendo un misterio interesante! E7iste una primera tradicin por la cual, el arca $abr a sido llevada $acia Etiop a por Jeneli+, el $ijo que Salomn tuvo con la reina de Sab', et ope! #na segunda tradicin afirma que el arca $abr a sido retirada del templo de )erusal5n por el imp o rey Janas5s y guardada por los levitas, los que, posteriormente, la $abr an llevado $acia &frica! La tradicin que tiene puntos en com8n con la tradicin judaica es que el arca $abr a sido escondida por )erem as 2RJc R,O>D3 y, posiblemente, llevada por 5l $acia &frica, cuando acompa a los jud os $acia Egipto! La tradicin del arca en Etiop a, confirma su presencia a partir del OFP aec! #na $iptesis, nunca confirmada, afirma que el arca de la alianza $abr a quedado en Elefantina6 por cerca de FDP aos $abr a sido la razn de la construccin de un templo fuera de la tierra de ;srael y, cuando el templo fue destruido por los vecinos, el arca fue llevada $acia Etiop a! @LeyendasA @Santas asA El pueblo aumenta, pero no inventa! La fuerte actuacin del partido pro>Egipto en la corte de )erusal5n, en el tiempo de )oaqu n y de Sedec as, podr a e7plicar el por qu5 de soldados jud os junto al ej5rcito egipcio! Es menos probable, mas no imposible, que se tratase de jud os tomados como esclavos por el faran Necao cuando derrot a )os as! ;s OG,FR $abla de la tierra de Sinim, la que podr a ser muy bien Siene! La Mulgata lo tradujo por tierra del e7tremo sur! ,H,-VN;, "onat$an y otros, Atlas /$*lico, - o de )aneiro, :?,., FGGG, p! FRB, tab! FNO! "edonia$ aparece aqu como <tesorero=, en el papiro de pascua, como destinatario del mensaje de .ar o y es el autor de la carta al gobernador *agoas! ?robablemente, 5l era el etnarca de la colonia jud a de

Elefantina! Los nombres, claramente teofricos, presentes en los varios papiros, testimonian el ya$vismo de este grupo! #n 0eresh corresponde a RP siclos leves! En muc$as e7cavaciones $ec$as en tierra de ;srael fueron encontradas estatuitas que representan una mujer desnuda, de grandes senos y rico peinado! La fec$a de las estatuitas es del inicio del primer milenio, aec! Se trata de una diosa femenina de la fecundidad muy cultivada en la religin popular $ebrea! Este descubrimiento confirma que, en la religin popular, "a$%e$ podr a tener una compaera! La religin popular israelita ser a parecida a la de los cananeos! Male recordar que en Tuntillat ,jrud, un puesto de avanzada jud o, del siglo ;U>M;; aec en el desierto del Negev, al lado de "$% o "$%$ S$omron aparece, tambi5n la <sua ,s$era$= ! Sigo la reconstruccin realizada por el biblista franc5s ?ierre Grelot! La coleccin ?ritc$ard registra que los jud os de Elefantina se obligaban tambi5n a pagar a ,rsames, mil medidas de sorgo! Qsta es una razn m's, que e7plicar a el uso de la lengua aramea en los papiros!