Las races afro-asiticas de la Biblia hebrea Disfraz acadmico o corriente esotrica?

Nancy Cardoso Pereira

Despertai-vos Para Cultura Egipicia no Brazil Em Vez de cabelos Tranados Veremos turbantes de Tucamom E nas Cabeas Enchei-se De Liberdade O Povo Negro Pede Igualdade Deixando De Lado As Separaes (Fara, divinidade do Egito Olodum) Resumen Son muchas las crticas que ha suscitado en el mundo acadmico contemporneo las investigaciones sobre el imaginario egipcio, liderados por los black studies. En este artculo, la autora, a partir de la crtica de Ciro Flamarion se propone demostrar cmo lo que este autor llama egiptomana no es ms que una violencia de clase del modelo de ciencia y de historia de dominio occidental. Abstract They are many critics that has been raising in the academic contemporary world the researches on the imaginary Egyptian led by the black studies. In this article, the author starting from Ciro Flamarons critic intends as demonstrate as that author call egiptmany is not more than a violence of class of the model of science and history of western dominance. El prof. Ciro Flamarion Cardoso en el artculo El Faran Akhenaton y nuestros contemporneos presenta crticamente diversas modalidades de presencia del imaginario egipcio en laactualidad. De modo especial, el artculo se dedica a identificar algunos ncleos de apropiacin de estudios del Egipto antiguo y sus motivaciones polticas y culturales que segn el autor-comprometen el mbito de los escritos seriamente escritos. El autor localiza de modo prioritario dos tendencias de egiptomana: La egiptomana disfrazada de estudio acadmico: el ejemplo del Faran Akhenaton por los Black Studies de los Estados Unidos y Akhenaton y algunas de las corrientes esotricas contemporneas. La distincin exigida aqu es la de diferenciar egiptologa de egiptomana. En cuanto a la egiptologa es acadmica y usa orgnicamente las normas de las obras genuinamente de especialistas, la egiptomana nada ms es de lo que una vinculacin aparente con el carcter acadmico y especializado, situndose en la superficie de las normas habitualmente empleadas, evidentemente por los especialistas autnticos. El problema estara en el compromiso de los estudios de la egiptomana con los usos destinados al mundo contemporneo. En un contexto de estos el estudio del antiguo Egipto es un medio para un fin importando muy poco por s mismolos criterios acadmicos van para el espacio y nos encontramos plenamente en el interior de la egiptomana. La crtica del Prof. Flamarion que no debe ser subestimada por cuenta de su reconocida contribucin a los estudios de la historia en el Brasil- podra ser estimulante y desafiadora en la perspectiva de la lectura bblica latino-americana y sus relaciones con el estudio de las historias y literaturas de la antigedad, si no fuese por algunos problemas metodolgicos que merecen ser sealados. No quiero esconderme en las posibles crticas a un proyecto de relectura de las races afro-asiticas de la Biblia Hebrea, pero asumo que los cuestionamientos levantados me ofrecern una sntesis de las dudas en el desarrollo de este ejercicio, fruto del trabajo y del desafo de telogos y telogas afro-latinoamericanos/as que se expres en la reunin de Ribla, en So Leopoldo, 2004. Entre lo que es disfraz y lo que es autntico, entre el Egipto-por-s-mismo y el Egipto-medio-para-un-fin, entre la corriente esotrica y el estudio acadmico, entre la voluntad-de-descender y los especialitasautnticos, acepto el desafo de este Ribla y pido permiso para iniciar con algunas cuestiones metodolgicas, expresin del carcter aprendiz y provisional de mi reflexin.

La tensin entre lo que sera un estudio-acadmico de la Biblia y las otras lecturas tenidas (tambin entre los biblistas y telogos) como corrientes-esotricas puede ser percibida en la trayectoria de Ribla, en los encuentros anuales y en las oscilaciones editoriales de nmero tras nmero. En un consenso no discutido, Ribla viene acogiendo exgesis seriamente escritas y apropiaciones proto-histricas (genealogas, sentido metafrico, hagiografa y mitologa)- haciendo uso de las expresiones del Prof. Flamarion. Tambin los proyectos de una hermenutica feminista latino-americana vienen siendo criticados como ciencia-run o literatura-extica. La doble pertenencia de Ribla, su simultaneidad al mundo acadmico-cientfico y al mundo de la pastoralmovimientos, ha sido hasta aqu un valor, un espacio seguro para la reflexin y la caminata bblica latinoamericana. Ms que un consenso superficial, el espacio de Ribla puede continuar siendo un espacio de extraeza y de pluralidad vital para la teologa latino-americana. En este artculo me voy a ocupar de cuestiones metodolgicas-hermenuticas sobre los orgenes afroasiticas de la Biblia hebrea y sus impactos en las relaciones con los estudios acadmicos y movimientos sociales. Entre la verdad y la mana : quin puede hacer historia antigua? La discusin de la egiptomana tiene en Brasil un mbito abarcante e intra-disciplinar en la investigacin desarrollada por la Prof. Margarita Bakos, investigadora de historia antigua de la PUC de Porto Alegre. El proyecto desarrollado por la Prof. Bakos describe a la egiptologa, de la siguiente manera: Sauneron expone cuatro gneros extremadamente precisos de la actividad para caracterizar un proyecto de egiptologa: debe empearse en salvaguardar un patrimonio cultural, explorar el material que se encontraba a su disposicin, ampliar el campo de las investigaciones.y, finalmente, publicar y difundir el resultado de sus trabajos. La egiptomana, segn la Prof. Bakos, se refiere a una prctica ms antigua que la egiptologa caracterizada por la reutilizacin de motivos del antiguo Egipto para la creacin de objetos contemporneos, es decir, tomando elementos de la gramtica, del lxico y del imaginario del Egipto antiguo, recrendolos a travs de nuevos usos. Pero, en esta perspectiva, la egiptomana no tendra la pretensin de pasarse por estudio cientfico, quedando, claramente, restringida al mundo de la cultura. El problema estara en las apropiaciones de los motivos egipcios por los historiadores para la creacin de objetos contemporneoso, mejor dicho: apropiaciones de objetos egipcios para la creacin de motivos contemporneos. Quin puede hacer historia antigua? Cules son los motivos para el estudio de la antigedad? La principal crtica del Prof. Flamarion estara en una agenda egiptomanaca al servicio de intereses de identidad de grupos afro-americanos. Entre las cuestiones de esta agenda estaran cuestiones como: probar que los antiguos egipcios eran negros contaminando los estudios iconogrficos; vincular grupos afro-norte-americanos a travs de genealogas de las familias reales egipcias; reconciliar la civilizacin africana con la Historia ; afirmar el Egipto antiguo como la cuna civilizadora en los moldes de Grecia y de Roma; reivindicar el protagonismo del Faran Akhenaton como figura modelo de una Historia de los Negros explicitando el carcter original y superior de su reforma monotesta. La crtica aparece hecha como el uso de expresiones descalificadoras para algunas obras del Black Studies:

Afirmaciones extraas que, a primera vista, podran parecer un libro acadmico; Al lado de egiptlogos autnticos aparecen citados, en pie de igualdad, un charlatn, psicoanalista y estudioso del folklore, un historiador autodidacta de Jamaica y un conferencista muy popular; La forma puede parecer acadmica, sin embargomezcla ajos con bugallas al escoger lo que cita y cmo lo cita; Uso de argumentos curiosos; En circunstancias as, para personas con tal compromiso (incluso aunque fueran profesores universitarios),que se daen las fuentes! Los criterios acadmicos van hacia el espacio; Autores vinculados a los Black Studies estadounidenses, muchos de ellos, profesores universitarios, aun ms desprovistos de credenciales egiptolgicas autnticas; La tortura que ha cuestionado los testimonios textuales e iconogrficos, son sistemticamente sometidosal mismo farisesmo del enfoque

El tono irnico, vulgar y violento no esconde la profunda indignacin del Prof. Flamarion ante la posibilidad de ser confundido con un charlatn, un folklorista, un autodidacta y un biblista! Tal posibilidad se ampla si consideramos las inversiones de grupos considerados no-acadmicos en el estudio de las antigedades por motivos varios .

El rigor de los conocidos textos del Prof. Flamarion dan espacio a un discurso corrupto y enrgico. El tono, defensivo de la autenticidad y de las credenciales de la tarea de egiptlogo, deja transparentar un profundo elitismo clasificatorio. De algn modo el hecho de que los investigadores citados tengan titulacin acadmica, publiquen en prestigiosas editoras universitarias y participen en eventos importantes, no es suficiente para conceder valor acadmico y cientfico a sus ideas y argumentos. La crtica est dirigida hacia el carcter militante de la investigacin del Black Studies. La afirmacin del Prof. Flamarion de que En un contexto de stos, el estudio del antiguo Egipto es un medio para un fin, importando muy poco por s mismo revela una comprensin metodolgica clsica y orgullosa de s, tpica de nichos de conocimiento que supone que la crtica de la neutralidad cientfica no los alcanza y, por eso mismo, desconocen cualquier interlocucin externa en el ejercicio de la produccin de conocimiento. Autosuficientes, pueden afirmarse como guardianes del mtodo y seores de la investigacin no contaminada por los sudores de la historia. Reconociendo el carcter elitista de los estudios referentes a la antigedad en Brasil, no se debe extraar la reaccin emotiva del famoso profesor, ni extraar la comodidad de la divisoria metodolgica: egiptologa / egiptomana. Los seores (y seoras) del logos se colocan en defensiva contra el avance de los manacos (y manacas) que estudian la antigedad con militantes motivaciones. Esta gente puede tener hasta ttulo, publicar y presentar sus investigaciones pero si no se alinean con los patrones cientficos -autnticosacadmicos, deben ser rotulados y clasificados: slo son manacos de la historia antigua. Cualquier agenda es irrelevante. En palabras del Prof. Flamarion: Ntese que el problema no tiene que ver con la hiptesisde que los egipcios de la antigedad hayan sido negros. Es bien posible que hayan sidono obstante yo pienso eso como irrelevante. Egiptologa-en-sEgiptologa-para-s: antigedad para qu? La crtica del Prof. Flamarion reivindica a la Egiptologa-en-s, sin desvaros metodolgicos o tericos, que impongan intereses contemporneos. En este punto sera vital hacer de nuevo () la discusin sobre el estudio de la historia, de manera especial, de las antigedades. Tres cuestiones se entrelazan aqu: la construccin de la memoria del pasado, la cuestin de la causalidad y la posicin de la narracin en una relacin explcita o implcita entre el tiempo de la historia dicha real (o conjunto de los acontecimientos, Geschichte, en alemn) y el tiempo de la historia contada (la narracin de los acontecimientos, Geschichte, ms tambin Erzhlung), es decir, la dinmica temporal que preside la historia en cuanto saber (disciplina, ciencia, en alemn tambin Historie). La prof. Jeanne Marie recuerda aqu la tri-dimensionalidad de la historia, lo que convierte el esfuerzo del conocimiento, en un intrincado proceso de interpretacin de los discursos y representaciones sobre el pasado. El estudio de las antigedades debe enfrentar estas oscilaciones en el propio objeto, que estudia: los textos, las cartas, documentos, inscripciones son interpretaciones de los hechos; las piezas de cultura material son expresiones de cmo la historia debera ser conocida; los descubrimientos arqueolgicos se proyectan en el tiempo con el deseo mismo de la a-temporalidad, disimulando sus seales de pertenencia. Este debate ya presente en la antigedad, tiene en comparacin de las historiografas de Herodoto y Tuicdides un lugar privilegiado. Herodoto afirma su poder y subjetividad de narrador, l explicita tambin la subjetividad de sus fuentes, de sus aproximaciones a los acontecimientossin, con todo, perder el trmino referencial griego: es a partir de lo que seran los griegos que Herodoto establece su historiografa. Una mirada sobre los otros pueblos, en un estudio comparativo entre ellos y nosotros y, finalmente, la invencin del nosotros, al mismo tiempo criterio y sntesis del esfuerzo historiogr fico. Ya en Tuicdides los criterios racionales de convivencia y verosimilitud deben ser amparados por el anlisis de la coyuntura poltica y de la consideracin de la situacin del narrador(a); en el trato con los acontecimientos y las acciones, se impone el criterio de la verificabilidad amparado en la verosimilitud racional. En Tuicdides, el mtodo se impone sobre los acontecimientos y la inteligencia del historiador, decide por nosotros lo que es autntico, cientfico y racional. El racional, aqu s e confunde con la adaptacin de la verdad de los hechos, a los derechos impuestos por los ms fuertes. ...Cmo garantizar tales criterios de verificabilidad, cmo distinguir la razn que gua un discurso tan coherentede la racionalidad impuesta a causa de la fuerza? Cmo distinguir la racionalidad de la realidad histrica, de la razn a los vencedores La discusin con la prof. Jeanne Marie coloca de nuevo la cuestin de la relevancia de los estudios de las antigedades como establecimiento de narrativas con funcin mediadora entre los acontecimientos y el establecimiento de sistemas hegemnicos de poder y de dominacin. La bsqueda y el celo por los criterios acadmicos y serios en los estudios de las antigedades seran resquicios de un elitismo que disfraza su pertenencia al discurso hegemnico del poder, en la guarda cientfica de fuentes y documentos. La distincin entre verdad y mana, revela tambin la dificultad y la limitacin de la academia, de manera especial en Brasil lidiando con la religin. Marcados por un esquema mental binario y primario,

desconocen la participacin de la religin en el metabolismo de reproduccin de la cultura y, como buenos positivistas, intentan inmovilizar los motivos religiosos como objetos del pasado. Se habla sobre la religin, dejando claro que el/la investigador-a no se deja contaminar por ningn resquicio de fe o de creencia. En este sentido el historiador-cientista reivindicara el Egipto-en-s negando cualquier intento de desarrollo de una reflexin del Egipto-para-s, es decir, como apropiacin disgregadora de la teora del poder y de la dominacin. Si historiadores/as negros/as llaman para-s, la historia del Egipto antiguo como mecanismo genealgico de descendencia o adquisicin de poder, mediante la genealoga, lo hacen explicitando los trminos de la lectura, identificando los compromisos ideolgicos de la historiografa y situando el campo de la historia como campo de conflicto, de disputa. Lo que el profesor Flamarion llama de egiptomana, no es nada ms que la apropiacin por sectores excluidos de los sistemas de clasificacin acadmica, sectores culturalmente y polticamente desposedos de las herramientas tericas serias, las que establecen otro movimiento de aproximacin y estudio de la antigedad egipcia. Si existe duda sobre la lucha de clases en la antigedadno existe ninguna duda sobre la disputa entre los sectores alineados con las genealogas de poder y dominacin y sus estructuras de clasificacin, a travs de la ciencia y de la academia y de los p rocesos de toma del poder de las clases subalternas. El lumpenproletariat de las antigedades pide paso! El Egipto-para-s, se articula con la construccin de un conocimiento para-s fundamental en el desarrollo de la conciencia de clase: clase-para-s. La trayectoria de estos estudios, muchas veces, se confunde con la permanencia y persistencia de motivosegipcios como continuo cultural todava disponible, y no solamente como estudio del pasado. A medida que el saber cientfico relativo a Egipto, se fundamenta en los cuadros de los saberes vlidos para la sociedad, el espacio discursivo del esoterismo queda menguado y debilitado; ahora bien, ese espacio discursivo es indicador directo de una de las prcticas que las visiones tradicionales sobre el Egipto Antiguo le daban plena validez: la alquimia. As, analizar la desaparicin de una idea del Egipto esotrico y misterioso, y el nacimiento y crecimiento de una imagen cientfica de este mismo objeto historiogrfico, es como rastrear el final de un campo de utensilio mental, esencial para el discurso alqumico; de esta forma cada vez ms vuelto hacia fuera del campo de las prcticas corrientes y oficiales, cada vez ms cerrado e inaccesible. En este sentido, la afirmacin de la moderna egiptologa, en el campo de los saberes oficiales, a partir del siglo XIX, en detrimento de las visiones tradicionales y sus variables heredadas de las relecturas de la propia antigedad y de lo medieval, hacen del pasado egipcio/africano un objeto cerrado sin continuidad o permanencia significativa como motivo contemporneo. De esta forma la investigacin histrica en nombre del mtodo y de la ciencia-- esteriliza y congela las tradiciones egipcio/africana como objeto del pasado que slo puede ser accesible a travs de fuentes debidamente investigadas y cientficamente verificadas. Aqu queda clara la complicidad entre el modelo de dominacin occidental y el modelo de ciencia/historia occidental: desconocer los continuos materiales y smbolos de las tradiciones egipcio/africana que, por varias y sincrticas formas persisti como contenidos accesibles para las reformulaciones narrativas, cientfica y simblicas entre los trueques de las culturas y de las respuestas culturales, refuerza la exclusin y la aniquilacin de frica como activo cultural que merece ser estudiado en el pasado en sus trayectorias contemporneas. As, la religin, la alquimia, la astrologa no son lenguajes cerrados como sarcfagos a la espera del historiador. Estos motivos permanecen en la cultura a lo largo de la historia y permanecen accesibles como motivo de identidad o genealgico, recolocando estas posibilidades del pasado como cultura viva para que, ms all del filtro de la ciencia occidental y su tentativa de inmovilizacin del pasado de los otros. Hombre y mujeres que consideran la cuestin racial relevante, se aproximan y se apropian de la antigedad afro-asitica y producen conocimiento a ms de 40 aos. Tienen su agenda. Tienen sus motivaciones. Son parte del debate y as deben ser considerados/as, sin ningn esnobismo cientfico y clasificador. En este caso, la desclasificacin de los Black Studies como mana, quedara mejor caracterizada como violencia de clase, como un recalcar de las lites del orientalismo-para-s, forjadores de un pasado manipulable por las formas de poder y dominacin. En nombre de la cienciay por algunos puntos y ventajas adems en la tarjeta-fidelidad de las agencias de investigacin. La prueba de los nueve de la produccin intelectual, es como ella afecta al mundo ex terior, no es lo que se pasa dentro de un enclave acadmicola verdad perturbadora, por lo dems, es que esas decisiones son tomadas con vista a asegurar que nuestro trabajo en nada contribuy para la lucha de clases. Y eso, mis amigos, es problemtico. Los pesados telescopios, ttulos de nobleza y jubilacin precoz: y el mtodo?

En este punto se hace necesario ampliar los trminos de la interlocucin y del conflicto hacia dentro del marxismo, no como mecanismo garantizador de seriedad y cientismo para la egiptologa de Black Studies, sino por cuenta de la integridad intelectual que, en los das de hoy exige la superacin de todas las formas nostlgicas de apologa del progreso histrico, dando lugar para la difcil convivencia entre poltica revolucionaria y pesimismo histrico. En palabras de la profesora Susan Blick-Morss: El desafo para aquellos de nosotros, que ya estn seguros dentro de la academia, es la exigencia dialctica de pasar para la prxima generacin, una tradicin de pensamiento radical. Exigencia dialctica debida a la aparente contradiccin: Cmo es posible pasar de una tradicin a ser radical? La respuesta a esta cuestin requiere nada menos que una filosofa de la historiaEstamos en la historia y su tiempo no acab. Lo que los sectores de la egiptologa-en-s, defienden, es la evitacin de cualquier pensamiento radical. Tal ahorro se efectiviza en la reproduccin de los mecanismos acadmicos de clasificacin y en la reproduccin de la meritocracia instalada, que funciona plenamente como filtro del metabolismo reproductor del carcter clasista de la Universidad, de la investigacin y de los estudios de las antigedades, de un modo general. En la reflexin de Walter Benjamn, el poder-instalado no hace posible el surgimiento y la inclusin de conocimientos diversos, lo que exigira un redimensionamiento de toda la constelacin del conocimiento y la bsqueda de nuevas legibilidades. Pero, en la estructura capitalista del saber, el poder distorsiona la visin de los cielos, imponiendo mtodos & teoras como pesados telescopios que se mueven con dificultad, con el peso de los ttulos de nobleza acadmica y el peso de los intercambios del poder de reproduccin de los sistemas clasificatorios . Obstruidas e invisibles otras formas de conocimiento son avasalladoramente inviabilizadas, precisando ser categorizadas como mana o esoterismo. El poder de clasificacin y reproduccin de mecanismos de exclusin, de nuevas modulaciones en las preguntas y en las articulaciones de la historia, est en la propia estructura de las disciplinas de los cursos y estudios de la historia. Las sociedades de estudio, los congresos y sucesos de la antigedad, funcionan como embudo perverso, como pesado telescopio, que sita su foco siempre de nuevo, en reas ya cartografiadas, impidiendo cualquier movimiento disidente o divergente del foco de los nuevos descubrimientos. En nombre de lo acadmicamente serio, de las normas cientficas correctamente utilizadas y las citaciones debidamente estructuradas y clasificadasy tambin para mantener el ttulo de nobleza federal y la jubilacin precoz. Tal poder no es, apenas, impuesto por el Estado, ms bien est alojado en la propia estructura de nuestras disciplinas ellas son aparatos de ampliacin, a la insercin, que estimulan a la insercin de nuevos descubrimientos en sus constelaciones del discurso ya cartografiadas, cambiando su foco apenas lentamente, para adecuarse al signo de los tiempos. Nosotros, intelectuales practicamos la agencia crtica cuando rechazamos las cadenas de los signos astrolgicos dominantes Acostumbrada a or a todos esos seores tericos y metodolgicos, la hermenutica feminista latinoamericana tambin oscila entre invertir sus energas y posibilidades, intentando corresponder positivamente a todos los tems exigidos por la teocracia de los estudios de la antigedad oexplotar el continuo cultural forma y contenido- sin la pretensin de sustituir este lugar de poder por otro, sea l sobre una historia de mujeres o una historia de los/as negros/as . La cuestin entonces es la de entender las hermenuticas histricas con la agenda como parte del conflicto de clase, expresado en las relaciones de poder en el mundo de la academia y de la produccin de conocimientos asentados en el pensamiento liberal hegemnico. La cuestin sera la de reconocer el potencial desconstructivo terico y metodolgicode las hermenuticas feministas y de los Black Studies, tratando de considerar que, en la explosin hacia adentro, de viejos mitos, el potencial iluminador de los nuevos hechos no se haya perdido en la explosin . La presin clasificatoria de las disciplinas y de los espacios de estudio de las antigedades, puede contaminar los espacios fronterizos entre academia y los espacios militantes, tornando inviable un abordaje tridimensional y transdisciplinar, de modo especial en la articulacin de las categoras de raza/gnero/etnia, dando, por lo contrario, razn a los temores del Prof. Flamarion. El peligro no est en la explicitacin de la agenda contempornea en los estudios antiguos, sino ms bien, en la tentativa de reproduccin del simulacro terico-occidental, simplemente descolocando la nocin de centro. El etnocentrismo crnico de las concepciones antropolgicas del siglo XIX en el desarrollo del mtodo histrico-crtico y sus derivaciones (sociolgica, estructuralista, etc.) perpetan nociones fijas y esencialistas de identidad, dificultando un simple proceso de descolocacin del mtodo para el tratamiento de nuevas constelaciones del conocimiento. As, una visin afro-cntrica de la historia, no puede sucumbir al patrn monocausal, reproduciendo la lgica de la historia, centrada en un punto originario, invirtiendo el movimiento interno de la centrifugadora historiogrfica, ms manteniendo las estructuras que niegan el trnsito/conflicto/dilogo entre los muchos orgenes antiguos, en nombre de un principio ordenador. Interesa a una epistemologa eurocntrica la negacin del sincretismo cultural, insistiendo en una separacin artificial entre las culturas europeas y no europeas, y acercando una aproximacin siempre movida por patrones de reduccin de la alteridad. Este proyecto historiogrfico eurocntrico, no puede ser revertido por la sustitucin del polo de origen, porque su etnocentrismo es extensivo al mtodo historiogrfico y a las dinmicas tericas del estudio de la historia, como reduccin del diferente por las

operaciones disciplinadoras del conocimiento y de la verdad. Aunque una narrativa eurocntrica construya un muro artificial de separacin entre culturas europeas y no europeas, la propia Europa es una sntesis de muchas culturas occidentales y no occidentales. La nocin de una Europa pura originada en la Grecia clsica, est fundada en exclusiones cruciales, de las influencias africanas y asiticas, que dieron forma a la propia Grecia clsica, a la osmtica cultura sefardjudaico-islmica, la cual desempe un papel fundamental en el perodo de ascendencia oriental, en la Edad Media y en el Renacimiento. Todas las situaciones provisorias para el aprendizaje, que fueron clebres en el progreso europeo --Grecia, Roma, la Cristiandad, el Renacimiento, el Iluminismo son momentos de sincretismo cultural. El Occidente, entonces, es l mismo, una herencia colectiva, una mezcla omnvora de culturas; l no observ simplemente influencias no europeas; fue constituido por ellas. Un proyecto de lecturas de los orgenes afro-asiticos de la Biblia Hebraica, se inserta as, en la superacin de lgicas de segregacin auto-referenciadas, asumiendo la comprensin del sincretismo cultural, econmico, cientfico y religioso, de modo especial en el espacio de las culturas mediterrneas en la antigedad. Los mundos antiguos son mundos complejos, con porosas fronteras culturales. La crtica del pensamiento neo-liberal hegemnico, investido de verdad seria, slo podr ser hecha a partir de la radicalidad de una nueva epistemologa, por nuevas formas de produccin del conocimiento que incluya la crticaal eurocentrismo, como forma hegemnica de control de la subjetividad / intersubjetividad, en particular en el modo de producir conocimiento cada cientfico tiene sus propias normas e intereses, como la adquisicin de riqueza, fama y poder, por ejemplo. () La meta de la Ciencia se concilia con los intereses de los cientficos por medio del sistema institucionalizado de recompensas y penalizaciones. De esta manera los cientficos son constreidos a actuar de modo que atiendan a los intereses de la Ciencia, porque es exactamente esta forma de obrar que resulta en las recompensas que atienden a sus propios intereses. Naturalmente, hay otros intereses en juego en la actividad cientfica, como los monopolios profesionales, gubernamentales y de los sectores privados () En este sentido, el esfuerzo latino-americano de una lectura de las races afro-asiticas de la Biblia Hebraica, tiene como tarea el enfrentamiento de dos cuestiones: 1. la inclusin de la historia y de la geografa de frica, como uno de los espacios socioculturales que influenciaron la vida poltica y econmica de Palestina. Pues la tendencia de minimizacin de cualquier influencia africana en el Canon hebreo, todava contina en nuestros tiempos actuales, y considero eso un serio error de la historiografa tradicional. Pero esta inclusin no pretende justificar la participacin de estos pueblos en la tradicin judeo-cristiana, y s, por el contrario, rescatar la pluralidad cultural y religiosa como elemento importante en la reconstruccin de la memoria histrica y geogrfica de esta tradicin. 2. el enfrentamiento de los ncleos de concentracin del saber cientfico, denunciando cualquier afirmacin de hiptesis y teoras en una zona de neutralidad, pues ella no goza de ninguna extraterritorialidad con relacin a la sociedad que la produce y la usa. Por esto, la ciencia debe ser abordada tambin bajo la perspectiva de un anlisis crtico, con respecto a sus efectivos efectos de poder., de modo especial en nuestros bunkers masculino-caucasianos de las facultades de teologa y en las ciencias de la religin de Amrica Latina. La pregunta por las races afro-asiticas de la Biblia Hebrea: qu significa? verdad o mana? Este ejercicio y esfuerzo colectivo de una lectura afro-latino-americana de la Biblia, ya se expresa tanto en los grupos de base, en las articulaciones de movimientos pastorales y tambin en nuestros centros de estudios de ciencias bblicas, expresndose de modo ms organizado, en los espacios de Ribla. Las dudas y reservas que esta hermenutica viene recibiendo de modo especial por parte de los centros de estudios acadmicos de la Biblia, amplan la desconfianza que un proyecto de lectura popular de la Biblia en Amrica Latina, viene recibiendo en toda la trayectoria de las comunidades de base, de las pastorales populares y de la teologa de liberacin. Siempre se tuvo claro que la Biblia estaba referida a los poderes del plpito y de la ctedra, siendo necesario un descolocamiento epistmico, poltico y de espiritualidad en la construccin colectiva de esta lectura de la Biblia a partir de los pobres, como vector estructurante interno y externo de la lectura. La lectura popular de la Biblia, siempre sufri de la desconfianza por parte de las teologas sistemticas y de la indiferencia de parte de la academia de modo general. El nico camino posible sera aceptar la divisin entreverdad y mana, es decir, aceptando las clasificaciones que no hacen posible o dificultan lo popular de participar de la conversacin de la ciencia. As, lo mximo que se hace es literatura, lectura pastoral, itinerario de catequesis, pero la lectura popular de la Biblia no resistira los tests de seriedad exigidos por la ciencia. En los ltimos aos, esta tendencia se confirm, cancelando mucha de la vitalidad del dilogo poltico y mstico entre exgesis y luchas populares. Es que las revistas necesitan ser clasificadas, los centros de estudio requieren de notas, las bolsas de

estudio exigen ser disputadas y las manas pueden ser objeto de estudio ms nunca ser motivo! Entre el mundo de la ciencia y el del esoterismo: a qu mundo debe pertenecer la lectura popular de la Biblia? Estudiar la Biblia y, a partir de ah, a la antigedad, es antigedad-en s o antigedad-para-s? En las palabras cantadas y danzadas de Olodum, la cultura egipcia est viva en Brasil. Olodum! Pelourinho!

Deuses Divinidade Infinita Do Universo Predominante Esquema Mitolgico A nfase Do Esprito Original Exu Formar No Eden Um Novo Csmico A Emerso Nem Osris Sabe Como Aconteceu A Ordem Ou Submisso Do Olho Seu Transformou-se Na Verdadeira Humanidade Epopia Do Cdigo de Gerbi Eu Falei Nuti E Nuti Gerou As Estrelas Osiris Proclamou Matrimnio Com Isis E o mal Seth Impera-ar Horus Levando Avante A Vingana Do Pai Derrotando o Imprio Do mal Seth Ao Grito De Vitria Que nos satisfaz Cad ? Tutacamom Hei Gize Akhaenaton Hei Gize Tutacamom

Hei Gize Akhaenaton Eu Falei Fara eeee Fara Eu Clamo Olodum Pelourinho eeee Fara Pirmide Da Paz e Do Egito eeee Fara Eu Clamo Olodum Pelourinho eeeee Fara

 Que Mara Mara Maravilha Egito Egito Egito Egito Que Mara Mara Maravilha Egito egito Egito Egito Hum Pelourinho Uma Pequena Comunidade Que Prem Olodum Um Dia Em Lao De Confraternidade Despertai-vos Para Cultura Egipcia no Brazil Em Vez de cabelos Tranados Veremos Turbantes de Tutacamom E Nas Cabeas Enchei-se De Liberdade O Povo Negro Pede Igualdade Deixando De Lado As Separaes Do CD Egito, 1987 Egipto est vivo en las calles de Salvador, Bahael faran vuelve siempre de nuevo, el otro -momo de otro carnaval, y en un Nilo de gente desfilan cleopatras siempre vivas, alquimias de antigedades insistentes y, quien no tenga miedo de ser llamado manitico, por los sarcfagos universitarios, va a arriesgar irse al frica como motivo y desafo vivo en la cultura popular: dios con nosotros. Nancy Cardoso Pereira nancy.cardoso@ipametodista.edu.br

Esta reflexin fue colectivamente construida en el grupo de investigacin Religin y Corporeidad del Instituto Porto Alegre, con la participacin de la alumna Magali de Rossi, a quien agradezco por la lectura atenta. http://www.pucrs.br/eventos/orienteantigo/jornadas/farao.pdf Citado en Margaret BAKOS, Egiptomana, el proyecto-caracterizacin del problema, www.pucrs.br//ffch/ historia/egiptomana/ proyecto2.htm Citando Cheikh Anta DIOP Cul obra de Dios? Confer.; Art SCOTT, The Queen of Shebas visit to King Solomon, presentado en el Vancouver Grand Masonic Day, oct 16, 1999, www: Paulo Mendes PINTO, Egipto+Logia:entre tradicin esotrica e innovacin cientfica, presentado en el II coloquio internacional: discurso y prcticas alqumicas, junio 1999, Lisboa, www.triplov.com/alquimias/alpau.htm GAGNEBIN, Jeanne Marie,Sete aulas sobre linguagem, memoria e historia, Imago, Ro de Janeiro,1997. GAGNEBIN, Jeanne Marie, sete aulasp.15. Respecto a Tuicdedes, GAGNEBIN, Jeanne Marie, Sete aulas, p.28. GAGNEBIN, Jeanne Marie, Sete aulas, p.37. BLICK-MORSS, Susan Walter Benjamin: entre moda acadmica e avant-garde, Crtica Marxista, n 10, Boitempo Editorial, So Paulo, 2000, p. 63.

BLICK-MORSS, Susan Walter Benjamn: entre moda acadmica BLICK-MORSS, Susan Walter-Benjamin: entre moda acadmica, p. 50. BOURDIEU, Pierre. Classificao, Desclassificao, Reclassificao, en NOGUEIRA, M. Alice e CATANI, Afranio (org.) Escritos de Educao. Petrpolis RJ, Vozes, 1998b, p. 149. BOURDIEU, Pierre. Classificaop.51 BOURDIEU, Pierre. Classificaop.52 BOURDIEU, Pierre Classificaop.56. NEDERVEEN, Pieterse Jan. Empire and Emancipation: Power and Liberation on a World Scale. Londres, Pluto, 1989, Unicamp, Campinas, July/Dec. 2004, p.27. SOTA, op.cit., p.31 Roberto LEER, Experiencias de Educao para os Movimentos Sociais http:www.lpp-uerj.net/outrobrasil/Docs./1352005174113_roberto_dezembro_2004.pdf CHALMERS, Alan. A fabricao da cincia. So Paulo, UNESP,1994, p.159. Maricel MENA-LOPEZ, Razes afroasiticas nas genealogas bblicas, Identidade, Boletim do Grupo de Negr@s da EST/IECLB, VOL 5, jan-jun/2004 (identidade@est.com.br) CHRTIEN, Claude. A Ciencia em ao, Campinas, Papirus, 1994. Pelourinho= plaza muy famosa en Baha (Brasil), que tiene mucho valor para la poblacin negra. (Nota del Traductor)