Você está na página 1de 30

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, volume 15(1): 49-78 (2004)

Kitoko Maxakali:
a criana indgena e os processos de formao, aprendizagem e escolarizao1
Myriam Martins Alvares2

Resumo
Pretendo aqui refletir sobre os processos prprios de aprendizagem e transmisso do conhecimento e sobre a formao e o desenvolvimento infantil, considerando as possveis inter-relaes e interpenetraes com os processos escolares de ensino/aprendizado, como concebidos e praticados pelos Maxakali, grupo indgena do nordeste de Minas Gerais. Busco tambm compreender a concepo sobre a infncia a partir de algumas noes presentes na etnologia sul-americana sobre a pessoa e a corporalidade expressas nas relaes entre a cosmologia e a sociabilidade e recentemente, reconstrudas no processo de escolarizao da sociedade Maxakali. Palavras-chave: antropologia da infncia, socializao, transmisso de conhecimento, educao escolar.

1 2

Kitoko significa filho ou filhote e utilizado tambm para designar a criana. Professora titular da PUC - Minas (Rua Zeferino Vaz, s/n, Belo Horizonte MG; e-mail: malvares.bhz@terra.com.br).

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

Abstract
This paper attempts to reflect on the intrinsic process of learning and the transmission of knowledge, and the growth and development of children, considering its possible interrelations and interpenetrations with the school processes of teaching/learning, as conceived and put into practice by the Maxakali indigenous people, from the Northeast of Minas Gerais. This paper also aims at understanding the concept of childhood on the grounds of some theoretical notions of South American ethnology about people and corporality, expressed in the relations between cosmology and sociability, and recently reconstructed in the process of introducing school education in Maxakali society. Key words: anthropology of childhood, socialization, transmission of knowledge, schooling.

Introduo
Neste artigo busco refletir sobre os processos de produo de aprendizagem e de conhecimento em situaes escolares em contextos intertnicos e interculturais os processos da educao escolar indgena. Como compreender a insero da escola na vida social e na cosmologia, na formao e aprendizagem das crianas e jovens indgenas? Quais as formas e linguagens do processo de educao indgena e, quais as possibilidades de articulao com estas novas modalidades de ensino-aprendizado, introduzidas com o processo escolar?

50

Kitoko Maxakali

Tomando como foco estas questes farei uma anlise da implantao da escola diferenciada na sociedade Maxakali de Minas Gerais3. Este grupo recusou a introduo do portugus para suas crianas, que esto sendo alfabetizadas apenas na sua lngua materna. Decidiram tambm, introduzir o ensino do xamanismo no contexto escolar. As aulas so realizadas por seus especialistas tradicionais, os xams mais prestigiados do grupo, inicialmente, dentro do espao ritual kuxex ou Casa dos Homens. Dentro deste contexto, analisarei o lugar da criana Maxakali como elo articulador entre o universo cosmolgico e social no que se refere criao, armazenagem e transmisso do conhecimento. Vrios autores (Lopes da Silva et al 2002; Cohn 2000/2002; Nunes 1999) apontam para o escasso material etnogrfico produzido sobre o universo das crianas indgenas. Geralmente como questo complementar a outro foco da discusso que esta categoria se faz presente na bibliografia etnolgica existente. So essas mesmas autoras que, recentemente, desenvolveram trabalhos especficos sobre o lugar da infncia e do processo de ensino/aprendizado para as sociedades indgenas sulamericanas, a partir de etnografias sobre grupos particulares ou de levantamentos sobre a presena dessas categorias dentro da produo etnolgica. A publicao do livro Crianas Indgenas Ensaios Antropolgicos, em 2002, organizado por Aracy Lopes da Silva, Ana Vera Lopes da Silva Macedo e ngela Nunes sem dvida um marco para a discusso sobre a criana na etnologia sul-americana. Reunindo uma srie de ensaios, de diversos autores, inicia uma reflexo sobre as vrias dimenses que envolvem a vida das crianas, a partir de uma nova viso sobre a questo da infncia, presente na literatura antropolgica. A produo antropolgica sobre a questo da escolarizao das populaes
3

Os Maxakali, falantes da lngua Maxakali, tronco lingstico Macro-J, tm uma populao estimada em torno de 1000 pessoas e habitam o nordeste de Minas Gerais.

51

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

indgenas no Brasil, embora recente, desenvolvida nas ltimas trs dcadas, vai intensificar seu debate somente nessa ltima, motivada pelas conquistas no campo legal dos direitos indgenas e pela experincia dos processos de implantao, em grande parte do pas, de polticas escolares diferenciadas entre os povos indgenas brasileiros. O objetivo desse ensaio de contribuir para esse debate, por intermdio de um caso particular, o das crianas Maxakali e o papel que desempenham dentro do processo de escolarizao. Este artigo nasce da confrontao de dados produzidos em trs contextos de investigao bastante diversos entre si, tanto no que se refere prpria natureza dessa investigao, quanto em relao ao tempo em que foram realizadas as observaes. Parte do material analisado compe um dos temas abordados na minha dissertao de Mestrado (Alvares 1992). Naquela poca, o meu foco de interesse eram os processos de concepo da noo de pessoa e o sistema ritual Maxakali. A dimenso relativa ao processo de escolarizao entre os Maxakali fruto da observao desenvolvida a partir de diferentes experincias de insero no grupo. Durante os anos de 1995 a 2003, participei da coordenao do Programa de Implantao de escolas Indgenas de Minas Gerais PIEI/MG da SEE/MG em convnio com a UFMG, FUNAI-MG e o Instituto Estadual de Florestas. Atravs da assessoria prestada a esse Programa acompanhei o impacto da introduo da escola na vida dessa sociedade. Finalmente, nestes ltimos dois anos, a realizao de uma pesquisa, ainda em curso, sobre o processo de escolarizao entre os grupos Maxakali e Xakriab (Gomes, Gerken, Alvares 2001), propiciou a oportunidade de sistematizar, parcialmente, o material etnogrfico j levantado, assim como de produzir novos dados. Trata-se, portanto, de uma descrio etnogrfica tomada na perspectiva histrica do processo de escolarizao.

52

Kitoko Maxakali

A categoria da infncia nas relaes sociais e na cosmologia


A criana o fio que tece as vrias dimenses da sociabilidade Maxakali. atravs dela que se inaugura a relao com o outro. De acordo com as regras de etiqueta Maxakali, deve-se primeiro dirigir-se s crianas, particularmente aos bebs, quando em visita a um grupo familiar aliado ou em qualquer outra situao de distncia social. S aps agradar as crianas, carregar e acariciar os bebs, que o visitante deve dirigir o olhar e a palavra aos seus anfitries adultos. Assim, tambm nas situaes de distncia social, a palavra dos pequenos sempre interposta entre as categorias sociais que implicam em uma relao de respeito/ evitao transfere-se a fala para as crianas. As mulheres so, geralmente, as que mais se utilizam deste recurso retrico, dada a virilocalidade preferencial entre os Maxakali. Para falar com seus sogros e cunhados, mesmo quanto a assuntos corriqueiros, falam atravs de seus filhos. Nas situaes onde o interlocutor est presente, dirigem-se a este como se as crianas que falassem falam atravs delas. Esta forma de dilogo indireto tambm utilizada pelos homens nas situaes que implicam em alguma forma de constrangimento (quando pedem coisas aos no-ndios, quando falam com pessoas de categorias sociais distantes em situaes embaraosas, quando se encontram espacialmente muito distante). Nas separaes entre casais e famlias, so as crianas o elo que reconstri as relaes rompidas. Uma mulher envia primeiro seus filhos casa do pai e, somente aps alguns dias, ela retornar para cuidar dos pequenos. Dois chefes de famlias extensas, que estejam com as relaes estremecidas, sinalizam sua boa vontade atravs das visitas mtuas dos

53

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

netos. Tambm, ao contrrio, quando as relaes so rompidas, a responsabilizao por pilhagens e destruio de bens recai sempre sobre as crianas. Quando h conflito entre aldeias, o fluxo de crianas entre elas , imediatamente, interrompido. o sinal visvel desta situao de conflito. A livre circulao de crianas significa paz e harmonia entre as pessoas, sua ausncia, significa hostilidade e estranhamento. Os meninos so tambm os mensageiros entre a Casa dos Homens kuxex e as casas domsticas, durante a realizao dos rituais. Cumprem uma funo vital na coordenao e sincronizao das complexas etapas que caracterizam a performance dos rituais Maxakali. As mulheres so impedidas de entrarem no kuxex e, durante os rituais, todos os homens renem-se l, comunicam-se ento, atravs da circulao das crianas4. Elas realizam a juno entre as duas partes da sociedade, ritualmente separadas: os espaos domstico e ritual e os universos feminino e masculino. No cotidiano da aldeia, as crianas pequenas circulam livremente entre todas as casas e ocupam o ptio central com suas brincadeiras. Novamente, elas so as mensageiras entre os diversos grupos familiares. Transmitem recados, circulam pequenos objetos, notcias e acontecimentos entre as casas. Possuem tambm a liberdade de participarem das refeies em outras casas, alm das suas prprias. Mas em contrapartida, devem dividir os alimentos que recebem com as outras crianas. Lio de sociabilidade que se aprende desde muito cedo o consumo partilhado dos alimentos com seus iguais5.
4

Para os Maxakali todos os homens so xams, ou seja, todos os homens so capazes de controlar a comunicao com os espritos, mas somente alguns comseguem atingir o status de xam prestigiado, capaz de coordenar toda a realizao dos ciclos rituais. Este lugar geralmente ocupado pelos mais velhos. Idealmente, viver em aldeia viver entre iguais. A aldeia seria formada por um grupo extenso de parentes ou afins aliados e, portanto tornados (e tratados como) parentes. Na prtica, contudo, geralmente as famlias aliadas no se com-

54

Kitoko Maxakali

O tecido social se torna, desta forma, permevel introduo da criana. permitida a ela a circulao e a penetrao em todas as suas dimenses. Desta forma, o aprendizado sobre a composio e os papeis sociais vivenciado. Cumprindo um papel fundamental como construtoras ativas junto aos adultos, as crianas se apropriam do seu prprio universo social e das categorias de sentido que o compe. Ao permitir o trnsito entre as diversas categorias sociais, as crianas, ao mesmo tempo em que aprendem, constroem, junto aos adultos, as relaes sociais e a dinmica da vida social e poltica do grupo. Este trnsito das crianas, claro, orientado pelas relaes dos mais velhos. Mas, mesmo quando as crianas so apenas o suporte das falas interpostas entre os adultos, elas so colocadas no foco de ateno da relao em causa. Forma sempre presentificada e experienciada do aprendizado social. Lopes da Silva (2002) identifica a partir dos trabalhos de Alan Prout e Allison James (1990) novos paradigmas sobre a infncia, presentes nas mais recentes pesquisas antropolgicas. Entre eles o princpio de que: As crianas devem ser vistas como ativas na construo e determinao de sua prpria vida social, na dos que a rodeiam, e na da sociedade na qual vivem. As crianas no so apenas sujeitos passivos de estruturas e processos sociais. (Lopes da Silva 2002: 18)

portam dentro deste padro ideal de partilha dos alimentos considerados excedentes com os demais moradores da aldeia. Utilizam a estratgia de consumir a produo excedente nas suas prprias roas familiares, ou atualmente, com a introduo do dinheiro e dos recursos do mundo do no-ndio, nas cidades vizinhas. Apenas as crianas realizam este ideal Maxakali da partilha dos alimentos entre os iguais. As crianas por vezes tambm se utilizam desta estratgia quando no esto dispostas a compartilharem uma fruta madura ou outra guloseima que tenham recebido escondem-se no mato, no entorno da aldeia, para poder sabore-la sem riscos de se verem obrigadas a dividi-la.

55

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

Das crianas no se espera, e nem se cobra, um comportamento social adequado como para o adulto. Raramente se repreende uma criana por suas aes6. Geralmente, estas repreenses acontecem em situaes de contato com o no-ndio e, a pedido deste. Os Maxakali respondem a estas situaes como uma forma de cortesia endereada aos seus interlocutores e, se dirigem s suas crianas como sugesto para outras atividades, no em tom de repreenso. Nem sempre so atendidos. Como observou Cohn (2000:205) em relao criana KayapXikrin, esta aparente liberdade no significa falta de restrio do comportamento social infantil, mas uma outra natureza destas restries. Por ainda no terem construdo suas prprias relaes de afinidade, o comportamento infantil e o acesso s categorias sociais pelas crianas no esto restritos devido distncia social, mas esto na relao entre as categorias de idade. So de natureza diversa. Os jovens e as crianas mostram-se inibidos na presena dos mais velhos, falam pouco e no lhes dirigem o olhar diretamente, (salvo dentro do prprio grupo domstico ou em situaes coletivas). Utilizam-se do recurso de falarem baixinho, no ouvido, nas muitas vezes que atuam como mensageiros fora do seu crculo domstico. Mas esto sempre presentes, atentas, intermedirias que so, no jogo social7. Constroem assim, as suas prprias
6

Porm presenciei vrias vezes grupos de meninos mais velhos, que geralmente, passam o dia fora da aldeia em suas atividades cotidianas, invadirem a aldeia provocando confuso e pequenas destruies em suas rpidas investidas, principalmente em relao s atividades domsticas femininas. As mulheres costumam reagir correndo atrs dos seus filhos, armadas com varinhas, causando ainda mais tumulto e diverso para os meninos, que rapidamente abandonam a aldeia. Em todas as ocasies os Maxakali costumam levar suas crianas, inclusive as bem pequenas. Nas atividades cotidianas de produo, nos encontros sociais, polticos e rituais. Mesmo nas incurses que fazem ao mundo dos no-ndios, as crianas so, sempre que possvel, levadas. Por vezes se torna tarefa rdua convenc-los a no lev-las nos cursos de formao ou em outros encontros

56

Kitoko Maxakali

relaes sociais e sua apreenso do devido comportamento entre as categorias sociais. As relaes entre as crianas se constroem a partir de grupos de idade e de gnero e recortam e perpassam o tecido das relaes entre as categorias sociais de afinidade da rede social dos adultos. Se socialmente o fluxo de crianas tece as relaes entre o grupo familiares, ritualmente as crianas so o bem maior trocado entre os espritos Ymiy e os humanos, como sinal de sua aliana8. Durante o ritual de iniciao xamnica das crianas Taxtakox as mulheres e os espritos trocam entre si crianas9. Os espritos trazem de volta para as mes os seus filhos mortos ainda crianas, para que doravante possam voltar todos os anos para danar e cantar para os vivos e para que suas mes possam aliment-los novamente. Em troca, elas lhes entregam seus filhos vivos para serem iniciados na casa cerimonial dos homens. Este ritual marca simbolicamente a separao da sociedade Maxakali entre a dimenso ritual masculina e a dimenso domstica feminina. As crianas, que pertencem esfera domstica das mulheres, so capturadas pelos espritos que vm acompanhados pelos seus pais10. Os meniorganizados pelos no-ndios, que nem sempre consideram como pertinente presena das crianas nestas circunstncias e, portanto, no as prevem.
8

Durante a realizao dos Ymiyxop ciclos rituais ocorre uma grande troca de bens entre humanos e espritos. Esses trazem cantos palavra e conhecimento e recebem em troca alimentos daqueles. Como para os Maxakali so os homens que ocupam o lugar dos espritos durante os rituais, enquanto as mulheres ocupam o lugar dos viventes, por vezes os espritos trazem tambm animais de caa (produtos considerados masculinos) para as mulheres e recebem dessas, os alimentos da roa de origem vegetal (considerados femininos). Este ritual ocorre anualmente e inicia o calendrio ritual Maxakali. Os meninos iniciados tm entre cinco a oito anos. As meninas no passam por este ritual de iniciao visto que s os homens so xams. Os Maxakali consideram que os filhos pequenos pertencem s mes. Os pais os fazem para dar a elas. Na verdade, as crianas, o bem maior tanto para os pais quanto para as mes, so considerados como parte da esfera domstica feminina.

10

57

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

nos so levados para a casa cerimonial dos homens onde passaro um ms. L, eles dormiro e faro suas refeies, separados de suas mes e parentes femininos, e sero introduzidos nas dimenses secretas do domnio sagrado de sua cultura. Ritualmente, a partir de ento que se inicia o processo de aprendizagem para se tornarem futuros xams. Atributo de todo homem Maxakali. Porm, o processo de aprendizagem comea antes mesmo da iniciao formal e prolonga-se por toda a vida da pessoa. Intensifica-se na adolescncia, com o incio da vida pblica que marca o final do perodo da infncia. A criana possui um papel fundamental, como categoria simblica, no processo de construo da noo de pessoa Maxakali em sua relao com a concepo sobre o processo de aprendizagem. Passemos ento a uma anlise da relao entre a construo da pessoa, a cosmologia e a aprendizagem, buscando compreender qual o lugar que a categoria da infncia as crianas ocupa nesta relao.

Crianas e espritos Ymiy um processo de aprendizado


Uma discusso mais profunda sobre os processos de aprendizagem e conhecimento, onde a criana se faz presente, encontrada, na etnologia sul-americana, nos trabalhos sobre a noo de pessoa (Seeger et alii 1987; Lopes da Silva 2002; Cohn 2001). A relao entre a corporalidade e a noo de pessoa, nas sociedades indgenas, encontra sua expresso nas concepes cosmolgicas acerca do perspectivismo amerndio, como nos coloca Viveiros de Castro (2002). Desenvolvi em outro lugar uma anlise sobre a construo da noo de pessoa entre os Maxakali (Alvares 1992). Aqui, pretendo apenas recuperar o lugar e o significado da criana dentro desses processos da concepo da pessoa.

58

Kitoko Maxakali

Para os Maxakali possuir ymiy espritos a condio bsica para se tornar um ser humano completo11. o dote que a mocinha deve levar para o seu casamento e a condio para o jovem participar da vida poltico e ritual da aldeia, como incio da sua maioridade social. Trazer os seus prprios espritos para cantar no Kuxex ou na Casa dos Homens significa, portanto, o incio da vida adulta. So os pais (ou outro parente prximo avs, tios, irmos mais velhos) que do a seus filhos os seus ymiy porque no precisam mais deles. Ou seja, j se tornaram pessoas completas. Aps a idade da iniciao (ou ao equivalente a esta idade para as meninas), as crianas j podem possuir ymiy. Mas a posse de um esprito s pode ser efetivada atravs do conhecimento. Contudo, para os Maxakali, o conhecimento pertence ao mundo dos espritos. So eles que o trazem aos humanos. Somente os ymiy sabem realizar os procedimentos relacionados aos rituais e mesmo todas as atividades da vida cotidiana. Antes dos espritos haverem partido e abandonado os humanos, no se realizavam os rituais. Homens e espritos viviam juntos na terra e todo o conhecimento dos espritos, era ento, compartilhado pelos humanos. Com a partida dos espritos, a realizao dos rituais se fez necessria para que a comunho desse conhecimento se fizesse sempre presente. a presena dos espritos que instaura o estado de cultura entre os homens, fazendo o conhecimento um bem tambm presente na vida dos humanos. Os espritos so seres cantores. So, na realidade, os prprios cantos. Cada esprito corresponde a um canto especfico. No h possibilidade de dois espritos cantarem o mesmo canto, assim como cada esp11

Ymiy o nome genrico para um grande panteo de espritos relacionados aos elementos da natureza, como o sol, a lua, as estrelas, a cachoeira, s espcies vegetais e animais principalmente aos pssaros. tambm o nome especfico que designa os seus prprios mortos. Espcie mais importante que nomeia o gnero.

59

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

rito corresponde a um nico canto. Aps a morte, a pessoa se transformar ela prpria em canto. O destino ps-morte da alma dos viventes ou do seu koxuk12 transformar-se em ymiy13. A pessoa humana palavra e o seu destino tornar-se canto. Mas para cumprir seu destino ela precisa possuir, ao longo de sua vida, ymiy, para traz-los para cantar na Casa dos Homens, todos os anos. Quando morrem ainda crianas, os Maxakali devero voltar a terra como ymiy espritos, at se tornarem adultos, para cantar na Casa dos Homens. Quando se tornarem adultos no precisaro mais voltar, mandaro seus filhos que fizerem no alm. Mesmo para os ymiy preciso um longo processo de formao e maturao para desenvolverem-se14. Este processo realiza-se atravs do canto. O canto dos espritos que se possui em vida. Mas para que a posse do canto se efetive necessrio o seu conhecimento, pois se forem esquecidos os cantos se perdero para sempre. A aprendizagem um longo processo que se inicia na infncia, por vezes antes mesmo da iniciao formal, e se prolonga por toda a vida, at que a pessoa torne-se, ela prpria um canto ao morrer. E esta aprendizagem a iniciao ao canto dos espritos um processo de maturao que se realiza pela traduo no prprio corpo ao cantar, durante os rituais. So apenas as crianas e os jovens o suporte para a manifestao dos espritos. Com seus corpos transformados em ymiy atravs das mscaras
12

Os Maxakali dizem que o koxuk o que se fala, ou o prprio ato da fala humana. Ele penetra pela boca da criana no seu nascimento e tambm por ela que ele escapa durante o sono, quando vagueia livre do corpo, ou quando o abandona, definitivamente, e viaja para o alm, para a aldeia dos ymiy, aps a morte. Esse processo de transformao do koxuk em ymiy da palavra em canto est relacionado tambm a toda a problemtica da doena, dos processos de cura e da morte. Quando morre uma criana o seu koxuk continuar o seu desenvolvimento, como ymiy, a partir do mesmo perodo em que morreu, at atingir a idade adulta. No haver interrupo em seu processo de crescimento.

13

14

60

Kitoko Maxakali

cerimoniais e as pinturas corporais especficas, se nos transformam prprios espritos presentes na terra. Cantam e danam para os humanos, atualizam assim a unio entre os viventes e os espritos. Os mais velhos coordenam e acompanham a performance dos rituais. Cantam com os espritos e controlam os seus movimentos. As crianas so sempre os principais atores no espetculo dos rituais. Atuam seus papeis dirigidas pelos adultos. A transmisso de conhecimentos e tcnicas corporais, assim como dos seus significados prprios, se d a partir da prpria atuao das crianas, dos movimentos, das sensaes e emoes que constroem esse momento. As mulheres, as espectadoras desses rituais, mostram-se particularmente, orgulhosas da performance de seus filhos e outras crianas parentes prximos15. Qualquer expresso mais desenvolta dessas ou, ao contrrio, enganos e tropeos, arrancam efusivas gargalhadas e muitos comentrios de sua platia particular. As crianas so freqentemente instrudas por seus parentes prximos sobre os cantos e a performance cerimonial fora do contexto ritual. Esses ensinamentos so altamente valorizados pelos Maxakali. E eles se mostram orgulhosos em demonstrar os avanos dos pequenos. Esta uma das tarefas mais constantes dos avs para com seus netinhos, noite, ao redor da fogueira, ou durante as horas em que os pais saem para suas atividades e deixam algumas crianas com eles. Durante o perodo de um ciclo ritual em uma aldeia, os seus cantos e danas so mesmo o tema preferido das brincadeiras das crianas, no ptio vazio, nas manhs que se seguem s noites de ritual. Nestes momentos, meninos e meninas realizam juntos as performances e cantos onde, na noite
15

Os rituais so sempre dirigidos s mulheres. Elas ocupam o lugar da platia, enquanto os homens ocupam o lugar dos espritos, dirigindo-os ou os representando. Concentram-se na Casa dos Homens ou no ptio em frente a ela, local onde se realizam os cantos e danas rituais.

61

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

anterior, ocupavam lugares opostos nos papeis que representavam e nos significados que estes recebiam. Mas, mais do que uma experincia intelectual, o conhecimento precisa ser transformado em experincia vivida ritualmente no prprio corpo. esta experincia ritual que possui o poder de construir a pessoa e torn-la um ser humano completo. So apenas as almas das crianas mortas que voltam a terra e trazem de volta os cantos daqueles que partiram o conhecimento e a tradio que pertence aos espritos. So apenas os mortos infantis que fazem girar a mquina cosmolgica Maxakali. Os mortos adultos participam apenas de forma derivada, fazem filhos no alm e os mandam a terra para cantar para os vivos. a categoria da infncia tanto a alma das crianas mortas, os filhos dos humanos, quanto os jovens ymiy, filhos dos espritos o elo entre as vrias dimenses do universo Maxakali.

A escolarizao e o fluxo de crianas


Em 1995, foi criado em Minas Gerais, o Programa de Implantao de Escolas Indgenas/MG atravs de um convnio entre a Secretaria Estadual de Educao e vrias outras instituies (FUNAI/UFMG/ IEF), com o objetivo de implantar uma poltica escolar para os grupos indgenas do estado e de criar as escolas indgenas diferenciadas. Os professores indgenas foram selecionados por suas prprias comunidades e iniciaram um curso de formao em 1996, formando-se no incio de 2000. Atualmente, uma segunda turma de professores indgenas encontra-se em processo de formao. Em 1997, as escolas passaram a funcionar, oficialmente, como escolas estaduais indgenas diferenciadas. O material didtico utilizado nas escolas produzido pelos prprios professores indgenas. O currculo, o calendrio, os processos de ensino/

62

Kitoko Maxakali

aprendizagem e a gesto escolar so construdos pelos professores indgenas e pela comunidade em parceria com os assessores do Programa. Os Maxakali no ensinam o portugus para suas crianas em suas escolas nas aldeias. A alfabetizao realizada na lngua materna, pois as crianas no falam o portugus. O uso dessa lngua s ocorre mais tarde, na fase adulta, para os homens, quando as necessidades do contato o exigem. Os Maxakali trabalham em suas escolas com os contedos da prpria cultura, principalmente, da sua cosmologia e vida ritual, mas tambm de suas prticas cotidianas e dos conhecimentos acerca do seu meio ambiente e das transformaes sofridas com a sua devastao e a partir do contato. Consideram de fundamental importncia que suas crianas sejam formadas dentro dos valores e conhecimentos da sua prpria cultura. Porm dentro do registro de uma instituio estrangeira que tentam faz-lo. Considero este processo como uma reinterpretao cultural (Albert 1995). Como analisei em outro local: A domesticao da escola mesmo de uma escola indgena diferenciada, com professores indgenas e contedos disciplinares especficos da cultura um processo de negociao de valores e reinterpretao de significados de uma outra ordem cultural e simblica. (Alvares 1999:233) A noo de escolas indgenas como regio de fronteiras, como prope Tassinari (2001), permite tambm uma aproximao maior aos processos que ocorrem em tais situaes: [...] considero adequado definir as escolas indgenas como espaos de fronteiras, entendidas como espaos de trnsito, articulao e troca de conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e de redefinies identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no-ndios. (Tassinari 2001: 50)
63

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

O que acontece dentro desse espao de fronteiras onde se promovem processos de reinterpretao em relao ao ensino, aprendizagem e categoria da criana ao ser transformada em aluno? De que forma as crianas articulam o seu prprio universo cultural e o processo de escolarizao, recentemente introduzido? Ao freqentarem a escola, as crianas so separadas de seu cotidiano familiar, durante o perodo das aulas, alterando o equilbrio das relaes e atividades nas quais elas esto sempre envolvidas. Como elas so para os Maxakali, o maior bem, as famlias consideram que esto oferecendo ou emprestando suas crianas aos professores. Em contrapartida, esses devem oferecer presentes a essas famlias em troca das crianas recebidas. Gomes (2003) tambm observa em relao aos Xakriab, grupo indgena que pertence tambm ao PIEI/MG, essa mesma situao: [...] a presena da escola muda materialmente o cotidiano dos adultos e da rotina familiar, uma vez que durante o perodo escolar, as crianas no estaro mais envolvidas nas atividades da famlia. As alteraes dizem respeito seja participao das crianas nas atividades de organizao e manuteno do prprio grupo familiar (como participao em atividades domsticas e colaborao nas atividades produtivas desenvolvidas pelos adultos), seja como sujeitos que demandam ateno e aes especficas em funo das prprias necessidades, que passaro a ser respondidas em parte pela escola. (Gomes 2003: 12) Alm do prprio ensino e da merenda escolar16, os professores devem comprar, com freqncia, outros alimentos para oferecerem s
16

A merenda escolar percebida pelos Maxakali como uma doao feita pelos professores comunidade, visto que se considera que eles capturaram e trouxeram esses alimentos do mundo dos no-ndios.

64

Kitoko Maxakali

crianas e, atravs destas, s famlias17. Para os professores fundamental manter uma rede de alianas com o maior nmero de grupos familiares. S assim, as famlias lhes enviaro suas crianas para serem seus alunos. Nas escolas, as crianas ou os alunos so o bem trocado entre professores e comunidade. Os Maxakali consideram que a escolha, feita pela comunidade, do professor, exige dele um contra-dom aos benefcios recebidos pelo direito a ocupar este cargo como o salrio, o acesso ao mundo e aos bens dos no-ndios etc. Para que ele possa ser professor ele precisa das crianas. na configurao das classes escolares que fica evidente a relao entre o fluxo de crianas e as redes de sociabilidade Maxakali18. Os fatores determinantes para a distribuio das crianas entre os professores Maxakali no so, preferencialmente, de ordem didtico-pedaggica e sim, de natureza poltica. So as alianas polticas estabelecidas entre os professores e as famlias das aldeias que definem quais crianas sero seus alunos. Para os Maxakali mais relevante a relao que a famlia da criana, e, portanto ela prpria, possui com o seu professor, do que o fato de uma criana encontrar-se em um grau diferente de desenvolvimento escolar em relao classe que ela ocupar ou mesmo, de formarse classes escolares com graus de diferenas de conhecimento e maturidade muito acentuadas. importante ressaltar que a idade das crianas que freqentam as aulas varia entre trs/quatro anos a quatorze/quinze anos. Portanto, a diversidade interna das classes escolares muito

17

As crianas sempre levam para as aulas saquinhos plsticos ou outros recipientes onde, aps comerem parte da merenda recebida, levaro o restante para suas famlias. Gomes (2003) analisa essa mesma situao em relao composio das classes para os Xakriab onde os critrios para essa composio tambm se baseiam na composio da rede de sociabilidade.

18

65

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

grande19. As relaes de parentesco mais prximas so sempre definidoras do pertencimento a uma classe escolar. Os filhos e sobrinhos ficam sempre com seus pais ou tios, quando esses so professores. Mas como a maior parte das famlias no possui o seu prprio professor, suas crianas sero distribudas de acordo com o grau de aliana que tiverem com os professores das aldeias. Esta distribuio dos alunos, tampouco obedece ao critrio da proximidade espacial em relao s escolas. Muitas crianas freqentam aulas nas classes de professores espacialmente muito distantes de suas aldeias. Mesmo quando h uma classe de aula dentro de sua prpria aldeia, se no houver tambm boas relaes polticas com o professor, a criana estudar em outra aldeia. Em funo de algum conflito recente entre o professor e a sua famlia, ela poder freqentar outra classe de outro professor, com quem novas alianas sejam ativadas. Isto porque, mudar a prpria casa de uma aldeia pode demorar um pouco mais. necessrio reativar novas alianas com outros grupos familiares de outras aldeias e negociar a mudana. Mas o fluxo das crianas sempre, imediatamente, reorientado. As crianas sero encaminhadas primeiro para a nova aldeia almejada, depois iro os adultos. Conflitos geram, imediatamente, recomposio das classes escolares. Esta dinmica social provoca tanto uma grande mobilidade na freqncia das crianas entre as vrias classes escolares, como tambm, a configurao de um quadro bastante irregular de distribuio do nmero de alunos entre elas. Neste ano, por exemplo, encontramos classes escolares que variam entre doze e sessenta e quatro alunos matriculados, enquanto o padro de alunos em uma classe de trinta a quarenta alunos matriculados. Para se compreender a configurao das classes escolares necessrio tambm
19

O currculo Maxakali se limita a alfabetizao das suas crianas na prpria lngua materna e as quatro operaes aritmticas, alm das dimenses rituais e da mitologia. Como este contedo desenvolvido, ao longo de vrios anos, as atividades escolares podem seguir um ritmo bem mais lento.

66

Kitoko Maxakali

compreender as redes de parentesco e aliana e a dinmica da sociabilidade Maxakali. O registro das matrculas dos alunos, realizado no incio do ano letivo pela Secretaria de Educao, sempre bastante alterado durante o ano em curso. Os professores que conseguem manter um grande nmero de crianas em suas turmas, por vezes, so obrigados a lanar mo de estratgias para poderem ministrar suas aulas como dividir o horrio das aulas em dois turnos ou utilizarem o recurso de auxiliares para trabalhar com os mais novos. Estes auxiliares so os seus prprios filhos mais velhos, Este recurso tambm muito utilizado quando os professores precisam realizar alguma viagem ou outra atividade dentro do prprio territrio. Os professores so, atualmente, lideranas significativas dentro do grupo e possuem, portanto, muitas outras responsabilidades e atribuies em suas novas funes como intermedirios entre a prpria sociedade e o mundo do no-ndio, atravs das vrias instncias em que se fazem presentes entre os Maxakali. Durante os primeiros anos de funcionamento das escolas, apenas uma delas reuniu cinco dos onze professores em um nico prdio escolar, localizado dentro das instalaes do posto da FUNAI e depois, em um novo prdio escolar construdo pela Secretaria de Educao. Orientados pelos assessores do Programa e pela inspetora de ensino da SEE/MG os professores configuraram suas classes escolares a partir de critrios de idade e de desenvolvimento escolar20. Porm, a mobilidade das crianas entre as turmas a partir de critrios de sociabilidade e de
20

Anteriormente ao PIEI/MG havia duas escolas da FUNAI, de 1a. 4a. sries, funcionando dentro da rea. Tratava-se de ensino bilnge, dentro dos princpios do SIL (Summer Institute of Linguistics), ministrado por professoras da FUNAI que no falavam o Maxakali e, portanto, eram auxiliadas por monitores Maxakali. Estes jovens monitores se tornaram com a implantao das escolas indgenas diferenciadas alguns dos professores indgenas. Estas escolas funcionavam muito esporadicamente.

67

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

relao pessoal logo se imps. Nos primeiros anos de funcionamento das escolas, com o controle mais efetivo da Superintendncia Regional da SEE/MG as crianas eram distribudas entre os professores compondo suas classes de aula a partir de critrios de natureza pedaggica. Porm, ao longo do ano letivo, a mobilidade das crianas entre as diversas classes logo se fazia notar. O que muitas vezes acaba por gerar srias dificuldades para a prpria gesto escolar. Como algumas salas de aula se localizam em aldeias separadas, embora administrativamente pertenam a uma mesma escola, os recursos como material escolar e de limpeza e, principalmente, a merenda escolar destinados ao conjunto das classes deveriam ser distribudos entre os professores. A partir do acordo estabelecido entre todos, os recursos deveriam ser distribudos, proporcionalmente ao nmero de crianas matriculadas em cada classe escolar. A pedido dos prprios Maxakali, no sentido de evitar disputas e conflitos, os recursos deveriam chegar s escolas j separados por classe, para os seus respectivos professores. Essa distribuio era realizada pela Superintendncia Regional da SEE/MG, rgo responsvel pela compra e repasse desses recursos s escolas, e tinha como base os dados que esse rgo dispunha, ou seja, as listas de matrcula efetuadas no incio do ano. Mas como vimos, a situao inicial da configurao das classes rapidamente alterada no cotidiano da prtica escolar, portanto as distribuies acabam por gerar distores que provocava por sua vez, desentendimentos e conflitos entre os professores envolvendo tambm os grupos locais. Atualmente, aps vrios ajustes e experincias, a configurao das classes estabelecida pelos Maxakali obedecendo principalmente seus prprios critrios de sociabilidade e as redes de aliana e parentesco dos professores. O que de sada promove uma menor mobilidade entre os alunos do que a situao anterior. As alteraes ocorridas ao longo do

68

Kitoko Maxakali

ano so enviadas inspetora de ensino por um tcnico da Superintendncia Regional que permanece na rea durante o perodo escolar. A recuperao de uma nova parte do territrio Maxakali provocou a mudana das vrias aldeias prximas ao posto da FUNAI e ao novo prdio escolar, que migraram para tomar posse deste novo territrio. Durante um curto perodo de tempo, todos, alunos e professores, vinham caminhando para o prdio escolar para realizarem as aulas. Logo, este prdio foi abandonado. Os professores e a prpria comunidade recusaram-se a se manterem ligados dentro de uma nica escola central. Dividiram-se, cada professor em sua prpria aldeia. Assim o controle sobre a gesto escolar e os recursos e relaes advindas atravs da escola ficam a cargo do prprio grupo local. Situao poltica bem mais confortvel para a administrao entre os prprios Maxakali. Atualmente, os professores construram salas de aula dentro de suas prprias aldeias e capturam seus alunos a partir das prprias redes de aliana. A mobilidade da configurao das salas de aula tambm provocada pela mudana dos prprios professores. Conflitos dentro de sua prpria aldeia podem implicar em mudana da sua famlia para uma nova aldeia. E com ele muda-se a escola. As crianas cujas famlias mantiverem os laos de solidariedade acompanham o professor para a nova localizao da escola. Com todos os problemas de infra-estrutura que essas mudanas acarretam. Salas de aula precariamente construdas, sem condies de armazenamento do material e equipamento escolar que, exposto chuva e ao sol, acabam por deteriorar-se rapidamente. Dos dois prdios escolares construdos pela Secretaria de Educao MG, um o maior est abandonado pela escola (atualmente utilizado para o atendimento da sade das crianas pela Fundao Nacional da Sade/FUNASA), e o outro subutilizado, apenas por um professor. Os professores afirmam que so as prprias crianas que desejam mudar de turma. Ou seja, partiria delas a manifestao do desejo de fre69

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

qentar uma outra classe escolar. Essas pediriam ao novo professor para freqentarem sua turma. sempre o desejo da criana que considerado como o determinante na orientao das relaes entre professores e alunos. Assim tambm, a partir da vontade delas que se justifica a construo do prprio currculo escolar. Os Maxakali dizem que so as crianas que querem aprender primeiro a escrever em Maxakali para, s depois, quando iniciarem a vida adulta, serem introduzidas escrita e a fala do portugus. Esta forma de se colocar a iniciativa do processo de aprendizagem nas prprias crianas evidncia a concepo Maxakali da criana como agente ativo desse processo. dessa perspectiva, tambm, que os professores relatam sua prpria trajetria escolar. Sempre como um percurso construdo a partir da deciso e da busca pessoal do sujeito aprendiz. Parte dele, a iniciativa de buscar o conhecimento. Esta concepo sobre o processo de aprendizagem vai alm da sua dimenso escolar, implica em todo o processo de socializao das crianas. Geralmente, esse processo de socializao atribuio dos membros mais velhos do prprio grupo domstico. Os conhecimentos rituais so considerados parte do patrimnio familiar. Os adultos so os responsveis por propiciar as oportunidades da aprendizagem, mas deve partir da criana a iniciativa e a vontade de buscar esse conhecimento. Como em outros grupos indgenas h tambm momentos de aprendizagem coletiva e de conhecimentos que so considerados necessrios a uma categoria de idade e gnero (Cohn 2000). Esses momentos coletivos esto relacionados, principalmente, s situaes rituais. A realizao dos ciclos cerimoniais e dentre eles, particularmente, o de iniciao das crianas so momentos construdos de forma extremamente didticas. As crianas so colocadas no centro destes eventos e so instrudas, principalmente, pelos especialistas destas cerimnias, os xams.
70

Kitoko Maxakali

Como nos diz Lopes da Silva a respeito dos Auw: [...] a performance ritual promove conhecimento e aprendizagem, para todos os envolvidos: os adultos, encarregados de sua realizao, so orientados pelos mais velhos, cuja vivncia de antigas e sucessivas verses da mesma cerimnia reatualizada pela memria que guia os passos do presente. Memria e criao, performance e tradio, tudo aqui se combina para reafirmar um patrimnio e um estilo prprios, mas sempre capazes de processar e incorporar os desafios do momento histrico vivido. (Lopes da Silva 2002: 43) interessante observar que os Maxakali estabelecem certo paralelismo entre as situaes ritual e escolar. As crianas exibem belas pinturas faciais, muito mais elaboradas do que apresentam no cotidiano, quando vo para a escola ou quando participam das cerimnias rituais. A partilha coletiva de conhecimento e alimentos a distribuio da merenda escolar tambm outra estrutura de relaes presente nas realizaes rituais. No perodo inicial da implantao das escolas, toda a aldeia se reunia para participar da merenda escolar. Depois de muita orientao em contrrio dos rgos que atuam na rea, que insistiam que a merenda era para os alunos, a merenda passou a ir para a aldeia atravs das crianas. Atualmente, com a disperso das classes escolares em cada aldeia separadamente, o evento da merenda escolar acontece entre o grupo local, como ocorre durante as cerimnias rituais. Evento, por sua vez, tambm estreitamente relacionado ao processo de socializao das crianas. As aulas de xamanismo, da dimenso ritual e da mitologia ocupam, praticamente, a metade dos dias letivos do calendrio escolar Maxakali. Nestas aulas, dadas pelos xams, no h a presena da escrita. So aulas de canto, performance e dana rituais e da narrativa dos mitos. Na reali71

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

dade, elas possuem a mesma estrutura do processo de socializao que ocorre durante o perodo de iniciao ritual das crianas. Muitas vezes, so dadas, no no prdio escolar, mas na Casa dos Homens para os meninos e nas casas domesticas, para as meninas, pelas mulheres mais velhas. O que as define como um momento escolar o prprio controle burocrtico de sua realizao dentro do horrio escolar e o fato desse momento socializar, de forma muito mais abrangente, um processo que, tradicionalmente, ocorre restrito apenas ao grupo local. Porm, como, atualmente, todos os professores passaram a realizar suas aulas, separadamente, dentro de sua aldeia e para as crianas das famlias aliadas e parentes, a estrutura dessas aulas, no que se refere s relaes sociais que mobiliza, est bem mais prxima forma tradicional ritual de transmisso desses conhecimentos. Analisei em outro local este englobamento do processo escolar pela dimenso ritual (Alvares 1999). Antes de iniciarem as aulas de cultura Maxakali os Maxakali realizam o complexo ritual do Taxtakox o ritual de iniciao das crianas. Nesse ritual os meninos permanecem na casa dos homens separados de seus parentes femininos por trinta dias. Esse perodo marca ritualmente o momento da separao entre os universos masculino e feminino. Porm, a aprendizagem das dimenses sagradas da cultura Maxakali se prolonga por toda a vida da pessoa at a fase adulta. As crianas e jovens continuam o processo de aprendizagem atravs de seus parentes, principalmente os xams do seu prprio grupo de parentesco. Nas escolas, os processos de transmisso do saber tradicional esto na verdade, sendo intensificado e formalizado de nova maneira. Essas aulas so extremamente valorizadas pelos Maxakali, que as apresentam para ns como a verdadeira escola Maxakali, em oposio s aulas de alfabetizao em Maxakali. Suas crianas, dizem com orgulho, agora esto muito mais sabidas dominam melhor os conhecimentos

72

Kitoko Maxakali

sagrados. Nos anos que se seguiram, podemos notar que essa tendncia tornou-se ainda mais acentuada. Outra dimenso do processo escolar que merece ateno diz respeito construo do currculo. A deciso, relativamente rara entre os grupos indgenas brasileiros, principalmente, para aqueles com um perodo longo de contato, de alfabetizar suas crianas apenas na lngua materna, faz sentido se pensarmos que as crianas no falam o portugus. Porm, nesses ltimos anos, os Maxakali esto demandando, com bastante nfase, o ensino da lngua portuguesa para seus jovens e para os adultos, em funo da nova situao de contato. As novas polticas pblicas em relao questo indgena geraram uma forte presena do Estado entre o grupo, alm de atrair outras instituies da sociedade mais ampla. A movimentao entre os grupos familiares para capturar o excesso de bens e de dinheiro, que agora passa a circular, provocou esse indito interesse pelo aprendizado do portugus. Vrios jovens comearam a estudar, no incio de 2002, em um curso noturno municipal para jovens e adultos, em uma cidade vizinha ao territrio Maxakali. Posteriormente, com a ajuda do PIEI/MG, os Maxakali conseguiram levar o professor para dentro da rea. Atualmente, suas aulas so realizadas em uma das escolas construdas pela Secretaria da Educao. Embora, haja mais de sessenta alunos matriculados (o que inclui as lideranas emergentes, os professores, os agentes de sade e vrios jovens), a freqncia efetiva ao curso restringe-se a um pequeno grupo de jovens e aos professores. Na verdade, um novo discurso sobre a importncia do aprendizado do portugus, (at mesmo para as mulheres que normalmente no o falam) com o objetivo de negociar com os no-ndios, dentro e fora da rea, denuncia uma nova estratgia de relao com esses. Relao essa que se volta mais para a aliana do que para o confronto guerreiro que sempre predominou nas relaes de contato Maxakali.

73

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

Nas suas escolas, no entanto, as crianas continuam aprendendo apenas o Maxakali, mesmo com essa nova tendncia de aproximao ao universo da sociedade nacional. A importncia da lngua para o processo de constituio da pessoa Maxakali determina essa opo do ensino da lngua materna e dos cantos rituais dentro do espao escolar, em lugar dos conhecimentos do mundo do no-ndio, matria que s deve ser adquirida aps o processo de formao e maturao da pessoa, desenvolvido durante a infncia. Apesar de a escola funcionar como um dos principais canais de traduo do mundo do no-ndio, como nos demais grupos indgenas, para os Maxakali este conhecimento no est direcionado para suas crianas, e sim, para os adultos, responsveis pelas relaes com a alteridade. Nas aulas para as crianas, so os conhecimentos da prpria cultura principalmente, a lngua e os cantos rituais a matria necessria para a formao da pessoa. interessante tambm notar que a lngua escrita Maxakali ainda no possui um uso social definido. Os poucos textos existentes, escritos em Maxakali, so os prprios materiais didticos, produzidos e consumidos dentro do prprio mbito escolar. Mesmo assim o domnio da escrita Maxakali uma atividade muito valorizada pelo grupo. Por essa razo, talvez, possamos compreender porque, dentre os grupos indgenas das regies leste/nordeste do Brasil que possuem um longo perodo de intenso contato os Maxakali so o nico grupo que mantm ainda o monolingsmo e uma cultura fortemente tradicionalista. o sentido que a palavra a prpria lngua possui como dimenso fundamental na constituio da pessoa humana. E a categoria da criana o seu veculo de trnsito e circulao na constituio da prpria pessoa humana, no processo de ensino/aprendizado e na relao entre os vrios domnios da sua sociedade e cosmologia. O contedo dos ensinamentos dos xams do conhecimento geral, mas as formas dessa transmisso anteriormente, eram do domnio pri74

Kitoko Maxakali

vado. , exatamente, a socializao dessas formas de transmisso de conhecimento tradicional, atravs da dimenso escolar, que os Maxakali consideram como o maior valor conseguido atravs da escola. Essa seria uma de suas principais conquistas para as crianas, de acordo com eles. Nos ltimos anos, em suas participaes no cenrio nacional, os Maxakali se apresentam, preferencialmente atravs de seus cantos rituais, pouco utilizando o discurso poltico. atravs da dimenso ritual que eles elegeram para se apresentarem para os outros. O xamanismo o lugar da reciprocidade entre as categorias de homens e mulheres, entre parentes e afins, que so traduzidas para uma linguagem das relaes entre vivos, espritos e mortos. Enquanto na relao poltica entre as diferentes categorias a diferena ocupa o lugar do conflito. Ao socializarem o conhecimento xamnico, nas aulas de cultura, os Maxakali elegeram essa dimenso para constiturem sua imagem para o outro. A dimenso ritual amplia o seu campo semntico para dar sentido s relaes escolares tambm, relaes essas, que se constituem atravs dos brancos, esses outros extremos.

Bibliografia

ALBERT, Bruce. 2003. "O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da economia poltica da natureza." In ALBERT, Bruce & RAMOS, Alcida Rita (orgs.): Pacificando o branco: cosmologias do contato no Norte-Amaznico, pp. 239-274. So Paulo: Editora UNESP. ALVARES, Myriam Martins. 1992. Ymiy os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade Maxakali. Dissertao de mestrado. Campinas: UNICAMP.

75

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

__________. 1999. "A educao indgena na escola e a domesticao indgena da escola." Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, 15(2):223-249. __________ ; DUTRA, Vanessa; REZENDE, Zlia; RESENDE, Mrcia; MATTOS, Kleber; ALMEIDA, Maria Ins; ROMANELLI, Lilavate. 2003. "Krenak, Maxacali, Patax, e Xakriab: a formao de professores indgenas em Minas Gerais." Em Aberto, 20(76):74-88. __________ ; GOMES, Ana Maria R.; GERKEN, Henrique. 2001. "Sujeitos socioculturais na educao indgena: uma investigao interdisciplinar." Projeto Integrado de Pesquisa, BH, FAPEMIG. COHN, Clarice. 2000. "Crescendo como um Xikrin: uma anlise da infncia e do desenvolvimento infantil entre os Kayap-Xikrin do Bacaj." Revista de Antropologia, 43(2):195-222. DANGELIS, Wilmar & VEIGA, Juracilda. 1997. Leitura e escrita em escolas indgenas. Campinas: Mercado das Letras. GOMES, Ana Maria R. 2003. "A configurao das classes nas escolas indgenas Xakriab: uma anlise preliminar da experincia dos professores." Paper apresentado no 2o. Encontro Internacional Linguagem Cultura e Cognio Reflexes para o Ensino. Belo Horizonte: FAE/UFMG. LOPES DA SILVA, Aracy. 1981. "Por que discutir hoje a educao indgena." In CPI-SP (Comisso Pr-ndio de So Paulo): A Questo da educao indgena. So Paulo: Brasiliense. __________ & FERREIRA, Marina (orgs.). 2001. Antropologia, histria e educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: Global/FAPESP/MARI. __________ & GRUPIONI, Luiz Donizete. (orgs). 1995. A temtica indgena na escola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO. __________ ; NUNES, ngela; MACEDO, Ana Vera Lopes da Silva (orgs.). 2002. Crianas indgenas ensaios antropolgicos. So Paulo: Ed. Global/ FAPESP/MARI. NUNES, ngela. 1999. A sociedade das crianas Auwe-Xavante: por uma antropologia da criana. Lisboa: Ministrio da Educao/Instituto de Inovao Educacional. SEEGER, Anthony; DA MATTA, Roberto; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1987. "A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras." OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de (org.). Sociedades indgenas

76

Kitoko Maxakali

& indigenismo no Brasil, pp. 11-30. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ/ Marco Zero. SILVA, Mrcio. 1994. "A conquista da escola: a educao escolar e o movimento de professores no Brasil." Em Aberto, 14(63):38-53. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. 2001. "Escolas indgenas: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao." In LOPES DA SILVA, Aracy & FERREIRA, Marina (orgs.): Antropologia, histria e educao: a questo indgena e a escola, pp. 44-70. So Paulo: Global FAPESP/ MARI. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002. "Perspectivismo e multiculturalismo na Amrica indgena." In IDEM (org.): A inconstncia da alma selvagem, pp. 345-399. So Paulo: COSAC & NAIFVI. __________. 1986. Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/ ANPOCS.

77

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 8, vol. 15(1), 2004

78

Você também pode gostar