Fotografía e Ideología Mexico Archivo Indigena

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Deborah Dorotinsky Alperstein La puesta en escena de un archivo indigenista: el archivo Mxico Indgena del Instituto de Investigaciones Sociales de la unam Cuicuilco, vol. 14, nm. 41, septiembre-diciembre, 2007, pp. 43-77, Escuela Nacional de Antropologa e Historia Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35112370015
Cuicuilco, ISSN (Versin impresa): 1405-7778 revistacuicuilco@enah.edu.mx Escuela Nacional de Antropologa e Historia Mxico
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
LA PUESTA EN ESCENA DE UN ARCHIVO INDIGENISTA: EL ARCHIVO MXICO INDGENA DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES
DE LA UNAM
Deborah Dorotinsky Alperstein
Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM
A las dos gracias: Rebeca Monroy y Laura Gonzlez.
RESUMEN: Este artculo ofrece un acercamiento al archivo fotogrco Mxico Indgena resguardado en el
Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Se centra en las semejanzas y diferencias entre los textos indigenistas escritos en el periodo en que se gest el archivo (1939-1946) y las fotografas comisionadas para ilustrar el proyecto del Atlas Etnogrco. El Atlas no apareci, pero s algunas monografas, y las fotografas fueron pegadas en lbumes conforme a criterios lingsticos de clasicacin. Adems de los textos, estas fotografas ayudaron a construir modos de ver a la poblacin indgena, aunque las fotografas se resignicaron con su uso continuado en tanto los textos acadmicos se volvieron obsoletos con los cambios de paradigmas en la etnografa, antropologa y sociologa. Como parte del paradigma de salvamento, el archivo se concibi como un testimonio de identidades tnicas indgenas condenadas a desaparecer despus de que se lograra homogeneizar la poblacin de la nacin y se consolidara una cultura nacional. Las fotografas muestran la ambigedad entre este proyecto homogenizador y la diversidad real capturada en las casi 5, 700 imgenes fotogrcas.
ABSTRACT: The article offers an approach to the photographic archive Mxico Indgena in the Instituto de
Investigaciones Sociales at the UNAM. It deals with the similarities and differences between the indigenist texts written at the time the archive was integrated (1939-1946) and the photographs commissioned to illustrate a projected Ethnographic Atlas of Mexico. The Atlas never appeared, but some monographs did and the photographs were pasted into albums following linguistic classication criteria. Together with the texts, these photographs help construct ways of seeing the indigenous population, although the photographs are resignied with their continued use, while the academic texts have become obsolete as new anthropological, ethnographic and sociological paradigms, arise. As part of a salvage paradigm the archive was conceived as testimony of Indian ethnic identities that were doomed to disappear after the nations population was to be homogenized and national culture consolidated. The photographs show the ambiguities of this homogenizing project and the actual diversity captured in the nearly 5 700 photographic images.
PALABRAS
sociologa
CLAVE:
Indgenas, fotografa, imgenes, Mxico, 1940,
UNAM,
etnografa, imaginarios,
KEY WORDS: Indians, photography, Mexico, 1940, images, imaging, ethnography, UNAM, sociology
volumen 14, nmero 41, septiembre-diciembre, 2007, Mxico, ISSN 1405-7778.
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FOTOGRAFA E HISTORIAS
El historiador del arte enfrenta una multiplicidad de tareas al acercarse a las imgenes. Generalmente dar inicio a su trabajo con el anlisis formal del objeto a tratar, se preguntar por los materiales de los cuales est hecho, cmo stos sirven en la expresin de una idea o sentimiento y, por supuesto, procurar comprender los modos de insercin de ese objeto en los procesos histricos y sociales en la poca de su creacin y primera recepcin. La fotografa, como arma Boris Kossoy, nos presenta con esa tarea, a la que tambin se suman el estudio en torno a las tcnicas de impresin, la tecnologa de las cmaras y las consideraciones de orden esttico e ideolgico que afectan a la toma de imgenes, su circulacin y posteriores relecturas, as como la investigacin sobre el entrenamiento y formacin de la fotgrafa o fotgrafo de quien se trate [cfr. 2000, 2001]. Una caracterstica de la imagen fotogrca que la diferencia de otras fuentes visuales es su carcter anlogo con la realidad su calidad mimtica, lo que consolida y autoriza su valor documental. Por ello una fotografa casi siempre es considerada documental, o por lo menos testimonial, adems de esttica, cientca, comercial o cualquier otro uso social que marque su circulacin. Pese a su mimetismo, la imagen fotogrca es una representacin, es decir una construccin codicada de aquello que aparentemente reproduce, en la misma medida que lo son las otras bellas artes, o incluso las formas de narrativa escrita como las novelas o etnografas. Esto se debe a que a pesar de provenir de un aparato mecnico como la cmara y tener que ver con procesos qumicos y fsicos aparentemente autnomos, la fotografa no slo captura esa supuesta realidad como un fragmento en el tiempo y espacio, sino que depende de los juicios, ideologa y preferencias de la persona que opera el aparato, de quienes encargan las imgenes, las reproducen y miran desde diferentes espacios, e incluso en ocasiones tambin de los sujetos que posan. A la fotografa le ocurre, entonces, lo que al resto de las artes y es pertinente hacernos respecto a ella las mismas preguntas que nos hacemos sobre la pintura o la escultura; es decir, cuestionarnos su encargo, creacin, circulacin y recepcin en un momento histrico concreto (qu, quin, cmo, con qu, dnde, para quin, etctera) para comprender mejor su funcin como discurso visual. Es mi inters aqu mostrar un acercamiento general al archivo Mxico Indgena resguardado en el Instituto de Investigaciones Sociales de la unam (iis-unam) para mostrar los espacios en donde la ideologa indigenista de la primera mitad del siglo xx y la fotografa se aproximan y dieren. Si bien la fotografa etnogrca de esos aos ayud a consolidar modos particulares de ver al mundo indgena, tambin dej intersticios por donde se ltraron otras maneras de mirar. Hasta hace pocos aos, en general los historiadores utilizaron a la fotografa slo como elemento agregado para ilustrar sus textos. Pasar de una historia ilus-
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trada a una historia a travs de las fotografas no ha sido sencillo. Estos cambios positivos, me parece, son muy evidentes en los trabajos de varios acadmicos en Mxico, como Arturo Aguilar, Ariel Arnal, Alberto del Castillo, Rebeca Monroy, John Mraz, Claudia Negrete, Patricia Mass y Mariana Figarella.1 Tambin hay que mencionar los abordajes pioneros que hicieron desde nales de los aos setenta Eugenia Meyer, Rita Eder, Francisco Reyes Palma y Carlos Monsivis,2 los que siguen haciendo Rosa Casanova, Alfonso Morales y Jos Antonio Rodrguez y las reexiones de orden esttico que ha hecho Laura Gonzlez. Respecto a la imagen fotogrca como formadora de imaginarios sociales tenemos la compilacin Imagen e investigacin social coordinada por Lourdes Roca y Fernando Aguayo [Instituto Mora, 2005]. La propia revista Cuicuilco public un nmero especial, Antropologa e imagen, en el que aparece el artculo pionero de Ricardo Prez Montfort, Fotografa e historia. Aproximaciones a las posibilidades de la fotografa como fuente documental para la historia de Mxico. 3
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Arturo Aguilar, La fotografa durante el Imperio de Maximiliano, Mxico, unam-Instituto de Investigaciones Estticas (iie) [1996]; Ariel Arnal, Fotografa del zapatismo en la prensa de la Ciudad de Mxico entre 1910 y 1915, tesis de maestra en historia, Universidad Iberoamericana-Departamento de Historia [2002]; Rosa Casanova, Usos y abusos de la fotografa liberal: ciudadanos, reos y sirvientes 1851-1880, en La Cultura en Mxico, suplemento de Siempre, nm. 1190, 21 de noviembre [1984]; Rosa Casanova y Olivier Debroise, Fotgrafos de crceles. Usos de la fotografa en las crceles de la ciudad de Mxico en el siglo XIX en Nexos, nm. 119, noviembre [1987]; Olivier Debroise, Fuga mexicana: un recorrido por la fotografa en Mxico, Barcelona, Gustavo Gili [2005] (edicin mejorada y aumentada de la de conaculta, 1994); Alberto del Castillo, Conceptos, Imgenes y representaciones de la niez en la ciudad de Mxico 1880-1920, Mxico, El Colegio de Mxico/Instituto Mora [2006]; Mariana Figarella Mota, Edward Weston y Tina Modotti en Mxico. Su insercin dentro de las estrategias estticas del arte post-revolucionario, Mxico, unam-iie [2002]; Patricia Mass, Simulacro y elegancia en tarjetas de visita. Fotografas de Cruces y Campa, Coleccin Alquimia, Mxico, inah-cna [1998]; Cuauhtmoc Medina, Identidad o identicacin? La fotografa y la distincin de las personas. Un caso Oaxaqueo, en Memoria del XVII COLOQUIO INTERNACIONAL DE HISTORIA DEL ARTE ARTE, HISTORIA E IDENTIDAD EN AMRICA. VISIONES COMPARATIV AS, Mxico, unam-iie [1994]; Rebeca Monroy, Historias para ver: Enrique Daz, fotorreportero, Mxico, unam-iie/inah [2003]; John Mraz, Nacho Lpez, Mexican photographer, Minneapolis, Londres [2003] (incluye las correcciones hechas a la versin en castellano del inah); Claudia Negrete, Valleto Hermanos. Fotgrafos mexicanos de entresiglos, Mxico, unam-iie [2006]. Rita Eder, El desarrollo de temas y estilos en la fotografa mexicana, en Imagen histrica de la fotografa en Mxico, Mxico, Museo Nacional de Historia-Museo Nacional de Antropologa-inah, mayo-agosto [1978] y Francisco Reyes Palma, Memoria del tiempo; 150 aos de la fotografa en Mxico en Catlogo Memoria del tiempo, 150 aos de la fotografa en Mxico, Mxico, conaculta-inba-Museo de San Carlos [1989]. Cuicuilco, Antropologa e imagen, Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, nueva poca, vol. 5, nm.13, mayo-agosto [1998]. Vase tambin a Elisa Ramrez, Armando Bartra y Alejandra Moreno Toscano, De fotgrafos y de Indios, Mxico, [2000].
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El archivo Mxico Indgena (que fue el centro de mi investigacin doctoral en historia del arte) y su material fotogrco pertenecen a la corriente de fotografa indigenista institucional en el Mxico de los aos cuarenta [2003]. Puede ser considerado desde mltiples perspectivas. Visto desde la antropologa visual, es parte de la produccin de material y datos de investigacin (marca as su carcter ms bien cientco y responde a las demandas de la etnografa) aunque la produccin de este material se debi a un fotgrafo formado en la Academia de San Carlos (con una mirada entrenada desde la plstica y la fotografa) y no a un etnlogo. Acercarse al archivo desde la cultura visual y la historia del arte permite ponderar la relacin de estas fotografas con otras formas de representar al mundo indgena (iconografa), al mismo tiempo que apoya una reexin respecto a los modos de ver y la consolidacin de imaginarios indigenistas. La historia del arte es relevante como disciplina de partida no porque el objeto de estudio sea artstico, sino porque la disciplina ofrece herramientas heursticas (para analizar e interpretar imgenes) indispensables para comprender a la fotografa como objeto y fuente a la vez, desde las descripciones formales detalladas y las genealogas iconogrcas hasta las vertientes del pensamiento esttico respecto a los cnones del cuerpo y los encuentros de la sintaxis fotogrca particular. El primer paso de la investigacin en la que trabaj entre 1997 y 2003 fue la revisin completa de las 5 169 imgenes (de la primera parte del archivo fotograada entre 1939 y 1946) catalogadas por Leticia Medina, Paulina Michel y Martha Alicia Ochoa Esquivel del entonces cesu-unam entre agosto de 1988 y junio de 1989.4 Las fotografas estn organizadas en lbumes, por orden alfabtico y sin seguir los criterios lingsticos, como se hizo en las publicaciones sobre el Mxico indgena en los aos cuarenta y antes.5 De esta primera revisin se seleccionaron 600 imgenes, las cuales se digitalizaron y reprodujeron en diapositivas, para su anlisis posterior. Las tomas se contabilizaron por tema, sexo y edad de los sujetos fotograados para hacer un cuadro que me permitiera apreciar las tendencias del material fotogrco. Paralelamente se hicieron las primeras lecturas de material antropolgico y sociolgico de poca, as como abordajes tericos sobre fotografa antropolgica. Durante la huelga en la unam entre 1999 y 2000, cuando el archivo estuvo cerrado, encontr en lo que entonces era la fototeca del Ex-convento de Culhuacn,
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No se consider para esta investigacin la segunda etapa de integracin del archivo, con los negativos que van del nmero de catlogo 5170 al 5762. Carlos Basauri, maestro normalista y antroplogo mexicano, en su libro La poblacin indgena de Mxico, publicado por la sep en 1940, tambin sigue la clasicacin lingstica para distinguir a los grupos indgenas ya que, como explica, Es muy aventurado tratar de establecer una clasicacin racial de estos grupos [1990:93].
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INDIO CHAMULA
El contenido del archivo Mxico Indgena se fotogra en su mayora entre 1939 y 1946. El director del iis de la unam, el doctor Lucio Mendieta y Nez, lo utiliz para ilustrar un proyecto monumental sobre toda la poblacin indgena de Mxico. El principal fotgrafo fue un hombre de origen hondureo, Ral Estrada Discua, y en ocasiones su asistente mexicano, Enrique Hernndez Morones. Hay
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Es a partir de Los grandes problemas nacionales de Molina Enrquez que la cuestin indgena termina por convertirse cabalmente en un Problema [1909]. Sobre la economa visual y la formacin de sistemas de equivalencias visuales en particular en los lbumes fotogrcos, vase a Deborah Poole, Vision race and Modernity. A Visual Economy of the Andean Image World, Nueva Jersey, cap. 3: The Economy of Vision [1997].
ahora ubicada en la Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos del inah, tres lbumes ms con fotografas tanto del archivo del Instituto de Investigaciones Sociales (iis) como otras que no estn en l. No se encontr documentacin alguna que explicara la existencia de este material en Culhuacn. Supongo que, como parte del material ah resguardado, procedan del antiguo Museo Nacional y podra haber llegado a ste mediante algn investigador que, como Miguel Othn de Mendizbal, colaboraba tanto en el Museo como en el iis. Este material resulta importante por dos razones: la primera es que se encontraron originales rmados por el fotgrafo Ral Estada Discua, principal responsable de las fotografas del archivo entre 1939 y 1946, en segundo lugar encontramos una seleccin ms amplia de algunos grupos tnicos, por ejemplo los seri, lo cual ampla el panorama fotogrco del archivo resguardado por el iis. El proceso de cotejar las imgenes en ambos lugares podr dar cuenta de algunas fotografas faltantes al supuesto total de 10 mil imgenes. Tras revisar el archivo y las lecturas sobre los principales agentes del indigenismo en la poca, se detect una primera diferencia entre el discurso del indigenismo, como lo plantearon Manuel Gamio, Lucio Mendieta y Nez (director del iis entre 1939 y 1965), o Miguel Othn de Mendizbal, y el discurso que parece venir de las fotografas. El indigenismo que promovieron los antroplogos/socilogos presentaba indios homogeneizados mediante su tratamiento genrico etiquetado, desde el trabajo de Molina Enrquez, como el problema indgena.6 Las fotografas, por su lado, en su variedad y singularidad armaban la diversidad humana y cultural de manera irreducible. Sin embargo, acomodadas alfabticamente unas al lado de otras en los lbumes parecen sugerir un sistema de equivalencias que reduce la especicidad y tiende a hacer borrosa la diferencia.7
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FOTO 1 Hombre chamula de la regin de San Andrs, cat. 0318
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Todas las fotografas pertenecen al archivo Mxico Indgena del Instituto de Investigaciones Sociales de la unam.
tambin algunas fotografas que podran ser de otra autora. En los aos sesenta, cuando se ampli el archivo, el seor Chaparro fue el encargado de realizar otras tomas fotogrcas. Esta doble empresa de leer la historia en las fotografas y hacer la historia de las mismas puede iniciar con un ejemplo caracterstico del archivo: la fotografa de un hombre perteneciente a la etnia chamula (Foto 1).8 Un hombre chamula fotograado en plano americano; el torso y el rostro enmarcados, dejando fuera del encuadre al resto del cuerpo. Est en el primer plano, posa para la cmara, rgido, esttico, su mirada dirigida al suelo, su expresin seria, casi grave. Sabr que ofrece su semblante para un proyecto de presumida seriedad cientca? El cuerpo erguido, expuesto en tres cuartos de perl, se cierra sobre s mismo con la ligera inclinacin de la cabeza; gesto de recato, reexin o quiz temor. El mentn no est levantado en seal de orgullo y sin embargo el ngulo de la toma, ligeramente contrapicado, lo dignica. Al fondo, difusa, fuera de foco, puede verse una pared de tierra con una gradacin tonal que va del gris hasta el negro, en la parte superior izquierda de la fotografa. Estos cambios tonales resaltan el contorno en el lado posterior de la cabeza del sujeto. El trapo blanco que lleva amarrado en esta parte refuerza tal efecto y la dene como forma separada del fondo spero. El foco de la imagen es el rostro. ste, al igual que la pared terrosa, no es liso sino lleno de texturas. Al hombre lo baa la luz natural del da, que lo ilumina desde arriba y ligeramente hacia el lado izquierdo, destacando su nariz, pmulos y el costado de su mentn, dndole a su perl una calidad casi escultrica. Frunce el ceo, acentuando las sombras arriba de su nariz y haciendo sta ms prominente; quiz el sol le molesta. Hay un cambio en la calidad de las texturas faciales, lo marca el crecimiento de su barba y bigote, as como el cabello que escapa sujetado con el trapo. Lo que podemos ver de su torso, cubierto por un cotn, lo muestra corpulento, slido. Nuevamente, el ligero ngulo contrapicado de la toma, sumado a la posicin diagonal del cuerpo, agrandan al sujeto. La diagonal y no el perl completo del torso acenta el volumen del mismo, que muestra un hombro y un brazo anchos y fuertes. La estructura compositiva est formada por dos pirmides truncas superpuestas. La superior, lograda por la ligera inclinacin de la cabeza, se monta sobre la inferior, que es el torso cortado por el lado izquierdo. La solidez y estabilidad de la composicin se construyen a partir de aqullas. Este corte del cuerpo en el costado izquierdo no es usual en los registros de tipos, donde el recuadro contiene al cuerpo entero. El fotgrafo ha elegido no captar al sujeto por comple-
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to dentro del encuadre; lo ha agrandado ms a partir de lo que ha dejado fuera de ste. Los cambios de textura piel, tierra, lana, trapo blanco marcan cambios de ritmo en las supercies y fortalecen la calidad casi tctil de la imagen. Vemos esta fotografa aislada, sin un texto que la explique o ancle su signicado, salvo su nmero de catlogo y procedencia tnica (Hombre chamula de la regin de San Andrs, cat. 0318). Slo sabemos que forma parte de un grupo ms amplio de fotografas y que el hombre pertenece al grupo tnico chamula porque as lo indican el catlogo y el lbum. Esta breve etiqueta de pertenencia, que poseen todas las fotografas del archivo, le da un primer valor simblico para el imaginario indigenista: que la combinacin entre ciertos rostros y ciertas formas de vestir pueden ser usados para representar cierta cultura especca. Esta es la premisa con la que podemos empezar. Hombre chamula nos presenta dos temas particulares del archivo: los tipos fsicos, que en los cuarenta se consideraban raciales (el aspecto ms cienticista), y lo particular de cada cultura india, visto sobre todo desde las formas de vestir (para el discurso visual esto deriva de los cnones ya sentados en la grca y pintura en el costumbrismo decimonnico). Lo racial y cultural, como exterioridades o supercies, en esta fotografa estn confundidos, la particularidad biolgica y la cultural se encuentran trenzadas; destejerlas es un asunto complejo.
DE LOS TIPOS A LA COMUNIDAD

El hombre chamula de esta fotografa es singular en la medida que est pensado como individuo y es tambin general al ser considerado miembro representativo de un grupo cultural, asunto que se subraya con la ausencia de su nombre propio para el registro. En el espacio particular donde aparece, el archivo etnogrco/sociolgico es un ejemplar, un espcimen. El tipo de fotografa como la descrita fue considerada desde el siglo xix un medio ecaz para documentar la diversidad. Estos registros singulares se usaron para realizar comparaciones que resaltaran semejanzas y diferencias entre grupos humanos. La utilidad de tales comparaciones visuales (basadas en las formas externas pero tambin en las medidas de algunas partes especcas del cuerpo) se utilizaron para plantear generalidades, realizar deniciones de tipos y clasicar a los seres humanos en torno a las ideas sobre las razas. Su utilidad ideolgica y poltica como material de identicacin deriva tanto de la funcin y uso social del retrato honorco a las clases pudientes, como de retratar criminales para las chas signalticas de identicacin policial [Sekula, 1987:3-64]. Encuentro dos vertientes en el trabajo de clasicacin realizado por el equipo que Mendieta y Nez organiz para hacer el levantamiento de material etnogrco en Mxico entre 1939 y 1946, y que las fotografas del archivo deban acompaar: por un lado, un seguimiento del evolucionismo decimonnico en
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Vase a Beatriz Urias Horcasitas, Historias secretas del racismo en Mxico (1920-1950), Mxico, en particular el captulo 1: El hilo invisible del racismo mexicano: de Francisco Pimentel a Jos Gmez Robleda [2007].
la bsqueda de signos escritos en el cuerpo que permitieran clasicar en una escala de desarrollo a las culturas; y, por otro, la vertiente de una prctica pseudocientca an ms vieja, la sonoma, que desde el siglo xviii consideraba al rostro el lugar preponderante donde podan verse escritos los signos del carcter, la moral y la psique. No es de sorprender que se entrelacen ambas corrientes, pues implican juicios de valor: la primera sobre la vala biolgico/cultural de los indgenas y la segunda sobre su vala moral.9 Desde la perspectiva epistemolgica del evolucionismo decimonnico que domin el pensamiento de Mendieta y Nez, estas fotografas documentaban las poblaciones humanas exticas, primitivas y retrasadas; los otros culturales. Su articulacin en lbumes construa un discurso visual donde en lugar de resaltar la diferencia se creaba una economa visual de equivalencias con un nfasis en la semejanza. En tanto singularidad, cada fotografa permite considerar la diversidad, incluso a pesar de la uniformidad del tipo de toma: perl, frente, plano americano, cuerpo entero, etc. Como la fotografa del indio chamula, una buena parte del archivo est constituido por imgenes de rostros indios, hombres y mujeres de frente o de perl, retratados con expresiones serias con las que de cierta forma se ofrecen y resisten ante la intromisin de la cmara. Algunas imgenes poseen esa calidad tctil rugosa, spera; otras son ms sencillas, aterciopeladas o lisas. Todas brindan algn elemento particular que puede nombrarse como un signo primero de individualizacin y luego de etnicidad. Esta ltima se nos ofrece en el arreglo del cabello, el vestido, y la decoracin del rostro y el calzado. En pocas de estas fotografas hay gente que sonre, y entre esas pocas destacan las tomadas entre los indios lacandones, con sonrisas amplias y francas, abiertas (Foto 2). Qu querr decir encontrarnos con estas expresiones justamente en el grupo de los indios que en los aos cuarenta eran considerados los ms primitivos? Acaso en el archivo la sonrisa que se escapa por cualquier motivo es usada como signo de inocencia primitiva? Se burla el modelo del fotgrafo, se re con l o ella, o ms bien expresa su timidez? Sern fotografas de Gertrude Duby? Otras imgenes presentan mujeres mostrando orgullosas a sus hijos, cargando a un beb en una sola mano, como un trofeo, llevndolo en el rebozo, amamantndolo o sencillamente sentado en el regazo (Foto 3). Pocas mujeres sonren con coquetera, como las tehuanas o las nias seri. Tambin hay muchos nios que reducidos al registro frente y perl parecen convertirse en caricaturas de este gnero antropolgico. Los nios estn serios, sonren, lloran o miran directamente a la cmara con inmensa curiosidad. Las fotografas de los nios dan
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FOTO 2 Lacandn, cat. 1341

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FOTO 3 Zapotecos, del Istmo cat. 4313
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la impresin de una gran ternura por parte del fotgrafo, ternura que no se ve en otras imgenes (algunos hijos del fotgrafo nacieron en estos aos o an eran muy pequeos. Se tratar de una empata extendida?) Retratos tipo busto de frente y perl no son todo lo que hay en el archivo. Pensemos que estamos viendo a Estrada Discua trabajar; imaginemos que el encuadre hacia la foto del hombre chamula se agranda. El fotgrafo se aleja unos pasos atrs con su cmara y trpode: podemos ver al sujeto de cuerpo entero. Aqu, las composiciones se hacen ms complejas, tambin ms desorganizadas. Hay que encontrar dnde parar a los indgenas para retratarlos de pies a cabeza y jar en la fotografa sus formas de vestir, utensilios tpicos, actitudes corporales ms caractersticas, todos los datos que se consideraron relevantes para comprender la cultura tratada. Aqu el nfasis pasa del rostro al cuerpo como portador de marcadores culturales. El vestido indio se convierte en el verdadero tema de las fotografas: huipiles, atados, ponchos y camisas, listones en las trenzas, rebozos y los pies descalzos, ajados y secos de andar por la tierra. Son inventarios de lo que cubre al cuerpo y lo adorna. Los sujetos posan aislados o en parejas, en ocasiones los padres con un hijo, mujeres o msicos. Las poses son rgidas, los ngulos de las tomas van del contrapicado y picado al frontal. Pocas fotografas muestran grupos de indgenas reunidos en actividades rituales: una esta, un grupo de mujeres bailando fotograadas desde un ngulo en exagerada picada donde slo vemos sus cabezas y los ruedos de sus faldas (Foto 4), una clase en una escuela entre los chontales, unas mujeres en el mercado entre los huaves. Salvo dos o tres fotografas donde aparece un automvil, nada en las otras permitira jar la imagen en un momento cronolgico concreto. El aire que las recorre es de una calculada atemporalidad. Entre estas excepciones se encuentran las fotografas realizadas a los kukap que resultan importantes por su anomala (Foto 5). Como pude comprobar revisando otros materiales, el recurso de excluir informacin que je un momento cronolgico concreto fue la regla en la fotografa indigenista de la poca. Esta imagen de los kukap donde aparece el automvil no slo la contextualiza en un tiempo concreto (cuando se usaban ese tipo de autos o an existan) sino que pone juntos en una sola toma a los indios con la tecnologa occidental, prctica desechada desde la ilustracin costumbrista decimonnica. La fotografa, a partir de 1840, hereda esta consigna de documentacin selectiva y elimina los referentes temporales para favorecer la atemporalidad del tipo. As, en el imaginario indgena gestado por las instituciones e instancias no indgenas del poder, las etnias existen en un tiempo fuera del tiempo, habitan el mundo de la tradicin y la costumbre, viven al margen de la modernidad y el urbanismo, se encuentran igual que en el registro fotogrco: detenidos en el tiempo y el espacio, siempre en el campo y en el ayer.
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FOTO 4 Mixes, Danza a Condoy, cat. 2125
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FOTO 5 Kukap, cat. 0241

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Pero sigamos al fotgrafo que se encamina con los indios hasta sus moradas. Alguien lo ayuda a cargar su equipo y reubicarlo. En esta nueva locacin tiene dos tareas por realizar. Una, fotograar la vivienda, lo cual hace en general del modo ms sencillo: compone la fotografa dejando en el primer plano un espacio de tierra, plantas o campo, en el segundo y de frente se muestra la vivienda. El fotgrafo se ha colocado de cara a la entrada y la imagen resultante recrea al dibujo arquitectnico de las fachadas. En el fondo vislumbramos el paisaje u otras viviendas. Si el fondo es un paisaje, generalmente hay una mayor profundidad de campo y se encuentra ntido; si hay otras viviendas, aparecen fuera de foco. Pocas veces los indios son captados en estas imgenes, y cuando lo hacen, estn anqueando la entrada o sentados realizando alguna labor y le sirven para dar una nocin de escala humana. Vemos sobre todo fachadas y techumbres (Foto 6). Hay pocas fotografas de interiores y las que hay son poco intrusivas, tmidas, y ms bien toman distancia de los objetos encontrados y se concentran en una vista general hacia el interior, un juego de claroscuros, una mujer cocinando. En estas fotografas no tenemos la impresin de que la pobreza resulte un tema de inters, no aparece exaltada ni exagerada, no es focal, pero ah est documentada. La idea de que la cmara tiene permiso y derecho de adentrarse en todo an no parece estar consolidada. Este tipo de tomas muestran un momento de invasin no tan radical en los espacios vitales de las personas, con mayor respeto y recato por la intimidad de los sujetos que habitan esos espacios. Despus, el fotgrafo se ocupa de la segunda tarea: busca objetos, los selecciona, asla, agrupa, acomoda o retrata en su sitio de uso cotidiano. Compone una historia congelada de pertenencias, artefactos de uso diario. Aunque sabemos que es el registro de algunos elementos de la cultura material, Estrada Discua hace con este rubro ejercicios de naturaleza muerta. Es su oportunidad para darnos una impresin ms personal de lo que encuentra. Reexiona, juega con las cosas como no puede hacerlo con los cuerpos humanos. Estrada Discua rescata las enseanzas de su maestro Agustn Jimnez, sobre todo en el manejo del claroscuro, aunque no logra el atrevimiento vanguardista que caracteriza a una parte de la obra de este fotgrafo. Aprovecha tambin lo que ha visto hasta entonces en las fotografas de otros Manuel lvarez Bravo, Aurora Eugenia Latap, Luis Mrquez Romay y se mece como ellos entre el pictorialismo y la vanguardia. Abundan las composiciones con largas diagonales que tuercen los planos de forma oblicua, siguiendo las prcticas fotogrcas de avanzada como en el constructivismo sovitico o la nueva objetividad alemana. Los objetos estn aislados: una olla, tres, una al lado de la otra, un petate (Foto 7). Tambin son agrupados en series como lo haca Jimnez: mazorcas de maz en un montn, sombreros apilados colgados de sillas, huaraches sobre un suelo que parece levantarse hacia nosotros, o se pierde en una recesin muy larga hacia lo oscuro de un fondo lejano [cfr. Albiara y Fernndez,
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FOTO 6 Tojolabal, cat. 3929

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FOTO 7 Zapotecos, de la Sierra cat. 4547
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1999; Crdoba, 2005]. La textura nuevamente se acenta como cualidad de las fotografas, es casi ms importante que la forma del objeto: el yute, la palma, el barro liso, la piel curtida de un zapato o la masa esponjosa de la lana al ser cardada. En otros momentos no sabemos si una olla sobre la paja es el motivo de la fotografa documental o el delicado objeto del claroscuro que la convierte en el foco resplandeciente, pequeo, clido, de la imagen (Foto 8). Otras veces los objetos aparecen en primeros planos tan cerrados que no podemos denir su tamao; son gigantes, abarcan el cuadro completo de la fotografa. Aqu el fotgrafo no slo inventara, acaricia lo visto y lo deposita cauteloso y delicado en la pelcula fotogrca; aqu se hace gala de una mayor artisticidad fotogrca. En los aos que se tomaron estas imgenes, las artesanas ya haban sido redimidas; el pintor Gerardo Murillo, conocido como Dr. Atl, haba escrito sobre ellas y las haba expuesto como objetos artsticos redescubiertos [1922]. Su rescate esttico e ideolgico lleg con el discurso del nacionalismo posrevolucionario de los aos veinte cuando fueron coleccionadas, pintadas en murales y pintura de caballete, y levantadas como estandarte de la autenticidad, originalidad, genio creador y singularidad de la cultura y el pueblo mexicanos.10 Pero el trabajo del fotgrafo contina. La gente a su alrededor se dispersa, los hombres regresan al campo, a sus talleres; las mujeres atienden las gallinas; los nios, la cocina. Ah el fotgrafo ha dado otro giro a su cmara y ahora apresa esa labor productiva. El indio no es ocioso. Incluso las mujeres participan en las actividades artesanales, como la alfarera (Foto 9). Aunque casi todas las tcnicas son rudimentarias, hay imgenes que muestran la produccin masiva de algunas piezas de cermica y llevan a preguntarnos por el mercado que las acoga. Cada grupo indgena contiene una serie de fotografas de este tipo: hombres haciendo zapatos, mujeres hilando, tejiendo en un telar, pintando ollas, hombres produciendo piezas de barro en serie, o un muchacho lavando botellas de gaseosa, haciendo velas, tejiendo un sombrero de palma o entorchando yute. Sin embargo, lo ms extrao es que no hay fotografas de gente trabajando la tierra, como si el campo se arara solo. La ausencia de fotografas que muestran las faenas en el campo es curiosa y signicativa. En cambio, s hay imgenes de algunos mercados, gente en los tianguis vendiendo o cargando bultos. Parece como si la intencin fuera dejar lo agrario conscientemente fuera del cuadro. No es el trabajo del campesino lo que preocupa o mueve al levantamiento fotogrco, sino el rostro de la gente india, la fachada de sus culturas.
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Cfr. Karen Cordero, Fuentes para una historia social del Arte Popular mexicano: 19201950, en Memoria, nm. 2, Mxico, 1990, pginas 31-35 y los documentos que reproduce en las pginas 36-55.
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FOTO 8 Zapotecos, del Valle cat. 4827
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FOTO 9 Tzeltal, cat. 4149

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INDGENAS Y NACIN
Desde las premisas del nacionalismo posrevolucionario se propona el surgimiento de una nacionalidad mexicana hbrida, mezcla entre lo indio y lo oc11
Ral Estrada Discua me platic en una entrevista en 1997 que en ocasiones tena que revelar y ampliar en el campo. Debido a las embolias sufridas, le costaba trabajo hablar y no logr explicarme por qu algunas fotografas fueron ampliadas en sitio y otras esperaron hasta su llegada al iis-unam.
El grupo de fotografas reunidas en lbumes separados, la mayora tomadas por el seor Chaparro, contiene las imgenes agrarias y de ganadera. Son ensayos sobre los ejidos y fueron tomadas durante los aos sesenta para ampliar el contenido del archivo y tomar en cuenta las cuestiones agrarias y ganaderas que no se haban documentado en los cuarenta. En el catlogo, van de los nmeros 5170 hasta el 5674. Tambin hay imgenes tomadas por Ral Estrada Discua en Morelos, fechadas entre 1952 y 1959. Los temas son diversos: desde ingenios, habitacin y vivienda, hasta correos, recreacin, paisajes, escuelas, industrias y agricultura. Los nmeros de catlogo de stas van del 5675 al 5703. Del 5704 al 5762 son negativos, no hay positivos de las fotografas reproducidas para la exposicin Mxico Indgena que se present en el Palacio de Bellas Artes en octubre de 1946. Respecto al paisaje, pocas fotografas dan informacin que ayude a determinar un lugar geogrco concreto, salvo al generalizar regiones mediante los cambios en la vegetacin que puedan apreciarse en algunos retratos y los pocos paisajes: lo tropical, lo desrtico, lo costeo y lo montaoso. Los fondos, como en la fotografa del hombre chamula (Foto 1), en general escogidos al azar, agregan un elemento de juego en las obras. A veces estos juegos son los adecuados y las fotografas son composiciones ms logradas, con mayor profundidad de campo, contraste entre fondo y primer plano, y una iluminacin ms atinada que modela a los cuerpos y hace claro o misterioso el contexto. En otras ocasiones, la composicin no se logra del todo y el fondo parece deslizarse dejando al sujeto en el primer plano como otando en el espacio, ms expuesto, un tanto hurfano. Los paisajes son poqusimos, planos, carentes del inters que rostros y cosas despiertan en el operador de la cmara (Foto 10). Apreciamos los parajes y su entorno, el campo deshabitado y a veces algunas panormicas pictorialistas como las de los pescadores en el lago de Ptzcuaro. El fotgrafo regresa a la Ciudad de Mxico y presenta las ampliaciones que hizo al vapor en el campo. Entonces el investigador selecciona, reencuadra la imagen y la adhiere al texto.11 El resto de las fotografas se pegan en un lbum, se guardan en una repisa y se archivan.
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FOTO 10 Mames, cat. 1372

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Este no es el espacio para discurrir sobre las utopas nacionalistas y los proyectos de ingeniera social que engendraron dichos sueos por crear una nacin homognea. Una vertiente de estos proyectos para conformar una sociedad sana, feliz, progresista y buena (y obediente y sujeta al Estado) hay que buscarla en las propuestas realizadas por los mdicos y pedagogos eugenistas de los aos treinta. Considerar esta perspectiva (que no contempl en la investigacin doctoral) se debe a la investigacin en curso, con Renato Gonzlez Mello y un equipo de alumnos de la licenciatura en historia y losofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la unam, sobre arte y educacin en Mxico (1920-1950). Mis reexiones se han enriquecido con el dilogo continuado con Daniel Vargas Parra. A quien interese este ln vase: Alejandra Mina Stern, Unraveling the History of Eugenics in Mxico, en Boletn Mexicano de historia y losofa de la medicina [2000:16-19]; Mestizolia, biotipologa y eugenesia en el Mxico posrevolucionario: hacia una historia de la ciencia y el Estado, 1920-1960, en Relaciones, nm. 81, vol. xxi [2000:59-91]; Beatriz Urias Horcasitas, Eugenesia e ideas sobre las razas en Mxico, 1930-1950, en Historia y grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana, nm. 17, [2001:171-205] e Historias secretas del racismo en Mxico (1920-1950) [op. cit.]. Martha Saade, Quin debe procrear? Los mdicos eugenistas bajo el signo social (Mxico, 1931-1940), en Cuicuilco, nueva poca, vol.11, nm. 31, mayo-agosto [2004:49-84]. Sobre el posterior desarrollo de la biotipologa, habr que mirar ms de cerca el trabajo del doctor Jos Gmez Robleda, investigador del iis-unam y cercano colaborador del director de dicho instituto, el doctor Lucio Mendieta y Nez.
cidental, sntesis de la herencia indgena milenaria y la espaola colonial. Este proyecto, resultado del progreso, no se detendra, o por lo menos eso pensaban los cientcos sociales del siglo xix y principios del xx. Las culturas indgenas quedaban suspendidas en una suerte de tiempo al margen del tiempo, esperando ser absorbidas, integradas y disueltas, pero sobre todo registradas antes de su desaparicin. Para Mendieta y Nez, que ya desde 1938 en su documento Valor econmico y social de las razas indgenas de Mxico, aseguraba que el pas no era una nacin porque los indgenas no compartan con el resto de los mexicanos ni idioma, ni historia, ni creencias y mucho menos aspiraciones, no seramos un estado nacional sino hasta lograr esa homogeneizacin. Pese a ver en los indios un lastre, Mendieta y Nez descubre en ellos un gran valor en su mano de obra, pero principalmente en su ingenio en el arte popular. Para este abogado convertido en socilogo lo que deba hacerse con la poblacin indgena difera de lo hecho en otros pases del continente: no matar al indio ni dejarlo morir de indiferencia, sino elevar su nivel de cultura al del resto de la poblacin mediante polticas concretas, como las de educacin y vivienda, y asimilarlo a la economa de mercado, la fuerza laboral y el desarrollo nacional.12 Puestos frente a la tarea de forjar patria, el indigenismo ocial y el no ocial reaccionaron con gran ambigedad, vista en el deseo de un porvenir moderno y prspero, y la nostalgia por un pasado lleno de tradiciones autnticas y milenarias. En esta paradoja entre modernidad y tradicin, la fotografa se
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instal como en su casa. Asimismo, reaccion llena de ambivalencias. Desde su perspectiva esteticista, como se aprecia en las obras de Luis Mrquez Romay o Manuel lvarez Bravo e incluso en la escasa produccin de corte indigenista de Agustn Jimnez, se enalteci la gura del indgena como emblemtica de la nacin. Desde su lugar en las disciplinas sociales que se consolidaban en la unam, como la antropologa y sociologa, tambin se la enalteci retomando los cnones estticos del momento, aunque intentando forzar la sintaxis fotogrca hacia la fotografa antropomtrica decimonnica. Desaparecieron las retculas de fondo y las estadales y en su lugar aparecieron los fondos vagos o los paisajes fuera de foco. Son iguales las ambigedades en los textos y las perceptibles en las fotografas? No. En cada caso se responda a situaciones diferentes; y lo visual, en el caso de la fotografa indigenista, no era equivalente ni se reduca a lo textual. Las historias que contaban las fotografas tenan que ver con otras cosas adems de la antropologa y la sociologa. Se trataba de un encuentro, un reconocimiento mutuo y muchas negociaciones para lograr las tomas. Esta resistencia frente a los textos y dentro de ellos dio a las imgenes fotogrcas una vida mucho ms larga que la que tuvieron los recuentos escritos. Estos ltimos se volvieron obsoletos con el paso del tiempo, as como los cambios en las teoras sociolgicas y antropolgicas, en tanto aquellas no perdieron su vigencia y siguieron usndose para ilustrar nuevos textos y con nuevas posturas epistemolgicas: las imgenes se reencuadraron y resignicaron, los textos se convirtieron en material documental para la historia de las disciplinas que los promovieron. Por ello hay que pensar en estas imgenes del iis como si se tratara de la vida del archivo, que se gesta y reinscribe en diferentes momentos de la historia: desde su aparicin como exposicin etnogrca, anunciada y prometida por Mendieta y Nez en los primeros nmeros de la Revista Mexicana de Sociologa en 1939, a su muestra pblica grandilocuente en la Exposicin Etnogrca Mxico Indgena en el Palacio de Bellas Artes en 1946, y a su redescubrimiento en 1989 por el doctor Carlos Martnez Asaad y la reinscripcin y reencuadre en el librocatlogo Signos de identidad. Curiosamente, para aquella publicacin se eligieron las imgenes de mayor calidad esttica, dejando a un lado las antiguas premisas de neutralidad que se supone daban un mayor valor cientco a ciertas fotografas antropolgicas.
ETNOGRAFA DE MXICO
Las fotografas del archivo fueron la contraparte visual de los textos o monografas indigenistas producidos desde el iis en los cuarenta. En tanto documento cientco, la fotografa era vista como mimesis de lo real ah afuera, un ndice de esa realidad. En tanto testimonio, lo que ella poda decirnos se vea limitado, an-
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clado, determinado por los textos. El camino que marc Mendieta y Nez para el iis de la unam fue el de la sociologa aplicada, no el de una ciencia meramente especulativa. En la Memoria del IIS-UNAM de 1947, en el apartado Monografas breves sobre las razas indgenas de Mxico, se menciona estudio de 48 razas indgenas que habitan en el pas, recopiladas en diferentes monografas. En la seccin llamada La etnologa de Mxico se aclara:
Con las monografas antes mencionadas, se proyecta la edicin de una obra monumental que se denominar Etnologa de Mxico, en diez grandes volmenes []. Esta obra de conjunto es la primera en su gnero y, por defectuosa que se la suponga, constituir aportacin de excepcional importancia al estudio del problema racial de Mxico, puesto que ofrece una visin completa del mismo [1947:432].
Hay un Mxico Desconocido y ese Mxico es el indgena. Pese a la obra de Lumholtz que lleva ese ttulo y que tiene la pretensin de darle a conocer y pese tambin a los innumerables trabajos de investigacin y de estudio que han hecho intelectuales mexicanos y extranjeros sobre las razas indgenas del pas, el Mxico indio permanece an incgnito en su esencia misma. Esta paradoja se debe a que no se ha llevado a cabo un trabajo sistemtico de investigacin sobre toda la poblacin indgena del pas, ni una labor seria de sntesis respecto de lo ya estudiado hasta ahora [1939:63].
Mendieta y Nez contina aclarando que el iis har suya la labor de realizar tales investigaciones en materia de poblacin indgena, y como parte de stas propone la creacin de una gran carta etnogrca y fotogrca para presentar en honor al trabajo indigenista del presidente Lzaro Crdenas:
La Exposicin consistir en una serie de lotes de fotografas sobre tipo fsico, habitacin, indumentaria, pequeas industrias, instrumentos de produccin y objetos producidos de todas las razas indgenas que habitan en el territorio mexicano. Este conjunto fotogrco tendr por s mismo un altsimo inters, pues hasta ahora no hay una coleccin completa, cientcamente clasicada, de tipos aborgenes de Mxico. Una exposicin de esta ndole contribuir al estudio antropolgico y etnogrco de la poblacin india.
Este mismo texto se repite ntegro en las pginas de la Memoria de 1948 y la de 1952. La obra tal cual que se plane nunca se entreg, pero las monografas y fotografas para ilustrarlas se fueron haciendo desde 1939. Lo que se public a modo de libro fue Etnografa de Mxico, publicada por el iis en 1957, opsculo que gener una encarnizada polmica entre el director del Instituto y el antroplogo fsico Juan Comas. La idea de organizar y presentar un resumen fotogrco sobre la realidad indgena en Mxico formaba parte de los proyectos de Mendieta y Nez presentados en el primer nmero de la Revista Mexicana de Sociologa:
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El Instituto de Investigaciones Sociales considera que la Exposicin Etnogrca tendr la virtud de atraer la atencin y el inters de las autoridades y del pblico en general, sobre la produccin industrial de las razas indgenas y que esa atencin redundar en un positivo e inmediato benecio para las mismas. Aspira, adems, el Instituto, a que la Exposicin Etnogrca sea la base de un verdadero Museo Etnogrco que en nuestro pas no existe con la autonoma y la importancia que debe tener [ibid.:64 y s].
Si bien la exposicin no se realiz para celebrar la labor indigenista del presidente Lzaro Crdenas, s se inici en 1939 el largo proceso de recolectar material de investigacin y de fotografas. Mendieta y Nez apunta en la cita anterior los temas que las fotografas del archivo etnogrco abordaron. Eran los que comnmente se trataban en las etnografas, como compilaciones monogrcas sobre la vida de un grupo primitivo. La vida de una tribu se registraba en un volumen monogrco, claramente dividido en ciertos temas; la intencin casi enciclopdica era primera y bsicamente descriptiva.13 Estas divisiones temticas ajustadas por Mendieta y Nez se ven reejadas al organizar las fotografas en los lbumes como en una especie de alejamiento del sujeto fotogrco y objeto de estudio, al que se dene antes que nada de manera racial: primero los rostros de perl y de frente, luego el cuerpo entero; despus las artes e industrias, nalmente las casa y paisajes. Aunque este orden no es del todo sistemtico, la mayora de los grupos tnicos ha sido fotograado en un lote de fotografas en plano americano, de frente y perl. La relevancia de dicho archivo consiste en su adecuada clasicacin cientca, aunque Mendieta y Nez no explica qu entiende por sta; suponemos que se reere a las separaciones temticas preestablecidas en la literatura etnogrca.14 La creacin del archivo fotogrco, de acuerdo con el director del Instituto, cumple
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Cfr. Fatimah Tobing Rony, The Third Eye; Race, Cinema and Ethnographic Spectacle, Durham y Londres [1996:6 y s]. Aunque el texto de Rony versa sobre el cine, con un maravilloso anlisis de Nanook de Flaherty, tambin hace algunas reexiones inteligentes sobre la etnografa al inicio del libro. Tambin habr que consultar la extensa obra de Elizabeth Edwards, especialista en fotografa etnogrca, en particular la del Royal Anthropological Institute del Reino Unido. Cfr. Elizabeth Edwards, Anthropology and photography 1860-1920, New Haven y Londres, Yale Universtity Press/Royal Anthropological Institute [1992]; Photography and the Representation of the Other: A discusin inspired by the work of Sebastiao Salgado, en Third Text, Londres, 1991; Photographic Types: The Pursuit of Method, en Visual Anthropology, The image as anthropological document, vol. 3, nms. 2-3 [1990:235-258]. 14 Es posible que Mendieta y Nez ya contemplara la nocin del biotipo a la que su colaborador, el doctor Jos Gmez Robleda, dedicara una buena parte de su trabajo de investigacin desde el iis entre nales de los treinta y los cuarenta, trabajo que comparti con la doctora Ada DAloja, pionera de la antropologa fsica e investigadora del Instituto de Investigaciones Antropolgicas (iia) de la unam.
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La investigacin y documentacin fotogrca de los indgenas, campesinos y el proletariado que resultaron en proyectos del Estado para mejorar sus condiciones de vida no son un caso aislado en el continente americano en las dcadas de 1930 y 1940. El programa del New Deal de Franklin Roosevelt en los treintas tambin incluy una gran movilizacin de prcticas documentales mediante las agencias del New Deal como la Farms Security Administration (fsa). La fsa impuls el trabajo de los fotgrafos herederos de la mirada socialmente comprometida del fotgrafo Jacob Riis (xix): Walker Evans, Dorotea Lang y Arthur Rothstein, entre otros. Cfr. Cara A. Finnegan, Picturing Poverty. Print Culture and FSA Photographs, Washington [2003]; John Tagg, The burden of Representation; Essays on Photographies and Histories, Minapolis [1988:8-11]. Segn Tagg, el uso de la palabra documental, por lo menos en nuestro vecino pas del norte, viene del sentido que le dio el crtico de cine John Grierson en 1926, donde documental denota una formacin discursiva ms amplia que la fotogrca, que se apropi de la tecnologa fotogrca dndole un lugar central y privilegiado dentro de una retrica sobre la inmediatez y la verdad. Estos lazos con lo inmediato y lo verdadero anclaron la valoracin de la fotografa documental como mimtica. 16 Francisco Rojas Gonzlez, Los popolocas de Puebla, monografa mecanograada, biblioteca del iis-unam, en Monografas, F1221 M3, G65 (c. 1940-1942). Los otros originales mecanograados localizados son de la autora de Luis A. Gonzlez Bonilla y la mayor parte de Roberto de la Cerda Silva. Slo de Rojas Gonzlez incluye fotografas.
varias funciones: por un lado, reunir en un solo espacio una coleccin completa, cientcamente clasicada, de tipos aborgenes de Mxico; por otro, promover las artesanas; y, por, otro, servir de base para un verdadero Museo Etnogrco. Estos propsitos, cienticistas, tipologizantes, coleccionistas, musesticos y promocionales, derivan del valor que se daba a la imagen fotogrca en su papel de documento.15 Tambin dejan entrever la idea de que es necesaria una labor de registro y conservacin ante una inminente desaparicin de lo que se va a registrar (lo que James Clifford llam paradigma de salvamento). Adems, desde entonces hablan del para qu del archivo indigenista, ms all de coleccionar y clasicar tipos humanos. Expresan claramente el propsito de exhibir, mostrar y articular frente a los ojos de un pblico no indgena esa realidad del Mxico desconocido con un doble proyecto: guardar y mostrar, y conservar y exponer. El potencial de exhibicin latente en las imgenes multirreproductibles es llevado a su cabal expresin durante la exposicin etnogrca de 1946. En los originales mecanograados de dichas monografas, que an se encuentran en la biblioteca del iis, encontr un escrito de Francisco Rojas Gonzlez (socilogo y novelista, autor de El Diosero) con dos fotografas cuidadosamente incluidas en hojas aparte, con pie de foto de tipos fsicos. Estas fotografas, que se hicieron de manera expresa con las monografas etnogrcas en mente, ya estaban siendo usadas desde los originales mecanograados para ilustrar a los textos.16 Es desde este espacio tentativo del original mecanograado y la foto
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insertada como inicia esa relacin entre los textos y las fotografas, las palabras y las imgenes, para construir una visin indigenista del Mxico de los cuarenta. La fotografa del hombre chamula (Foto 1) no emerge como una novedad en el campo de la representacin visual de lo indgena. Es ms bien la repeticin de convenciones que se establecieron casi desde los inicios de la ilustracin cientca proto-antropolgica a nales del siglo xviii y fueron desarrollndose durante el xix.17 La ciencia natural que se ejerci desde ste supuso que para conocer haba que clasicar, y para clasicar haba que descomponer en partes, las cuales se pudieran describir, medir, comparar, analizar. Primero los dibujos, despus las litografas y algunas pinturas, y nalmente la fotografa, se convirtieron en documentos que acompaaron a los relatos de viajeros extranjeros y a las exploraciones de los primeros arquelogos, antroplogos y etnlogos decimonnicos. Los elementos que se incluyen en las fotografas, en las formas de los rostros, los tipos de vestido, as como las poses y lo que se deja dentro y fuera de los encuadres conformaron lo que se convertira para nosotros en smbolos de otra cultura: un huipil, un tocado, un sombrero, una camisa, una olla, un petate. Temas recurrentes, establecidos en el costumbrismo decimonnico, fueron los ocios: aguadores, indias cargando ollas sobre la cabeza, indios posando junto a magueyes, mujeres haciendo tortillas o moliendo maz, etc. Es posible establecer diferentes genealogas por grupo tnico que muestran la forma mediante la cual hay elementos culturales especcos a los que se les otorg con el tiempo un valor simblico, a veces emblemtico, del grupo cultural completo. La fotografa indigenista repite, en la primera mitad del siglo xx, muchos cnones y convenciones usados en la ilustracin, el grabado, la litografa y la pintura de tipos del xix, as como algunos motivos iconogrcos. Mi mayor sorpresa fue encontrar entre las hojas del grupo huave en los lbumes del iis reproducciones de las fotografas que Bedros y Charles B. Lang tomaron para el antroplogo norteamericano Frederick Starr y que aparecieron en su lbum Indians of Souther Mxico a nales del siglo xix. Este encuentro me hizo concluir que el estilo y los lineamientos que Starr sent para su lbum fotogrco fueron seguidos por Mendieta y Nez desde el iis en los aos cuarenta para realizar un trabajo de mayor magnitud sobre la documentacin fotogrca de los indios del territorio mexicano, y que efectivamente la nocin de equivalencia utilizada al introducir el material fotogrco decimonnico y contemporneo es indicativa de haber borrado los parmetros temporales.
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Algunos autores argumentan que el origen yace en los estudios sonmicos de Johann Caspar Lavater y que de la sonoma cedi paso a la frenologa y en Alemania esto deriv en cierto modo en la etnologa sonmica de Hans F. K. Gnther, etnlogo predilecto de Hitler. Cfr. Richard T. Gray, About Face. German Physiognomic Thought from Lavater to Auschwitz, Detroit [2004].
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No puedo evitar pensar que es casi torcidamente irnico que los lbumes de imgenes faltantes en el iis se encuentren ahora en la Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos del inah. 19 Vanse a Arturo Aguilar [op, cit.]; Claudia Negrete [op. cit.] y Patricia Mass [op. cit.]. Sobre tarjetas de visita en Mxico.
El material escrito por los antroplogos decimonnicos Frederik Starr, Len Diguet y Carl Lumholtz conrma que una buena parte del archivo indigenista del iis an segua los lineamientos sentados para la fotografa antropomtrica decimonnica, exceptuando el uso de estadales y mantas blancas como telones de fondo. De ese tipo de estudios decimonnicos surgieron grandes archivos de otredades, sistemas de equivalencias que se crearon a partir de incluir amplios materiales fotogrcos en el espacio particular del archivo y donde la temporalidad de las tomas era realmente secundaria, pues los indios eran vistos como seres que no cambiaban, siempre iguales, monolticos como las pirmides que hicieron sus antepasados; eran de cierto modo las ruinas vivientes de las grandes culturas prehispnicas.18 Las fotografas de tipos aqu fueron vistas como intercambiables, algo similar a lo que ocurra con las tarjetas de visita coleccionables.19 Tambin fueron consideradas espacios donde los estigmas de inferioridad, pobreza, exotismo y otredad se inscribieron denitivamente en los indios. Sin embargo, hay otra parte del archivo fotogrco Mxico Indgena que quiz se vio ms inuenciada por las corrientes de la fotografa moderna mexicana de los treinta. Este encuentro entre dos tipos de miradas hace preguntarnos qu ocurri en los cuarenta, durante la Segunda Guerra Mundial, durante el gobierno de Manuel vila Camacho y su esfuerzo por crear una unidad nacional y un pas progresista, moderno e inminentemente industrial y urbano. Era este un periodo de transicin para ambas, las disciplinas sociales y la fotografa antropolgicasociolgica? La fotografa como generadora de una narrativa, no como una mimesis de la realidad, se vio cooptada por el reencuadre realizado en el iis para editar el contexto y convertirla en un ejemplar tipo ms. Cuando se editaron las fotografas para incluirlas en la ilustracin de textos etnogrcos, ya fueran la monografas breves u otros trabajos, nos encontramos frente a un cambio de intencionalidad en el uso de la imagen y en sus cortes; y son estas constantes y repetidas reediciones lo que parece llenar de diferentes contenidos a una fotografa gestada con pretensiones cientcas acordes al contenido de los planteamientos ideolgicos que gestaron al archivo. stos tenan que ver sobre todo con un acto de documentar la diversidad antes de que desapareciera con la unicacin nacional. El problema del racismo a veces tan patente en los textos es mucho ms difcil de localizar en las imgenes. Quiz eso las hace unirse tan bien con otros textos tan diferentes.
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Fotografas como la del hombre chamula (Foto 1) y textos como los resmenes etnogrcos sobre los grupos indgenas publicados a lo largo de los primeros 10 aos de la Revista Mexicana de Sociologa, as como los cuadros etnogrcos de la exposicin Mxico Indgena en el Palacio de Bellas Artes en octubre de 1946, fueron una forma de poner en escena a las fotografas y a sus sujetos, para que a travs de las relaciones entre textos e imgenes los mexicanos de la capital conocieran al mundo indio y lograran amarlo, como sugiri un reportero en aquel ao. Esta puesta en escena de lo indgena, y puesta en juego de las relaciones entre el texto y la fotografa se hizo para construir al Mxico desconocido, visto como un Mxico desde la supercie y, si no hacerlo el Mxico profundo todava, por lo menos darlo a conocer a los pobladores de la capital [Bonl Batalla, 1987].20 El archivo Mxico Indgena se conform durante un momento intermedio cuando el Mxico indio ya no era tan incgnito, pero an no era profundo. Present a un Mxico indio visto y documentado desde la supercie, descrito, no analizado, fotograado en sus elementos externos y no en sus prcticas culturales (internas). La suerte del archivo, buena o mala, fue convertirse en el nico elemento que al nal pudo rescatar dignamente Mendieta y Nez de su polmica con Comas cuando se public Etnografa de Mxico en 1957 y dio inicio la discusin entre ambos. Las objeciones y ataques de Juan Comas enterraron los textos etnogrcos recopilados entre 1939 y 1946 y dejaron a las fotografas, en sus lbumes y gavetas, latentes, como las ruinas sepultadas, en espera de un rescate obligado.
EL FOTGRAFO
Adems de intentar recuperar una parte en la historia de la sociologa, cuando la temtica indigenista predomin en esa disciplina, en el archivo pude asomarme al resto de la produccin fotogrca realizada por Ral Estrada Discua. Aunque su biografa y su trabajo como fotorreportero de la Universidad aparecen apenas esbozados en mi investigacin doctoral, persegu algunos temas recurrentes en su amplia labor fotogrca y stos pueden dar cuenta de ciertos cambios en la mirada fotogrca durante los aos cuarenta, cierta bsqueda fotoperiodstica en los cincuenta y una breve experimentacin con el desnudo.21
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sep [1987]. Una historia de las corrientes epistemolgicas en la antropologa mexicana podra determinar con precisin en qu corrientes de pensamiento se inserta cada una de esas aproximaciones. Un primer acercamiento crtico a esa historia de la disciplina puede apreciarse en a.a.v.v., De eso que llaman antropologa mxicana, Mxico, Comit de Publicaciones de los alumnos de la enah [s/f]. En la unam se resguarda casi todo el acervo fotogrco de Ral Estrada Discua: en el cesu estn sus fotografas de prensa universitaria y el Instituto de Investigaciones Estticas (iie) conserva una copia del libro con las fotografas de desnudo.
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Don Ral no cont con el apoyo ni los contactos de personas inuyentes para dar el paso entre la fotografa documental y la artstica. Posiblemente a su obra en ocasiones le falt rigor, en otras el tener que ganarse la vida lo limit a los lineamientos de quien realizaba los encargos. De su trato con los indios se expres con respeto, como cuando habl para un diario de su natal Honduras, con motivo de la misin universitaria mexicana que llev las imgenes del Mxico indio hasta su tierra:
El indio [] ha sido muy noble para m. Ha sido complaciente, amable. Tambin he tenido el gusto de que me ayuden los procuradores indgenas. Entre los caciques que no hablan una sola palabra de espaol conoc al kikap Papcuaro, quien reuni a los ms ancianos del pueblo para que le sirvieran de intrpretes, y los ancianos acordaron que no se me diera permiso para permanecer all, debiendo atenerme a las consecuencias. Despus supe que su escopeta se la haba regalado el general Crdenas. Ante aquella amenaza le advert que yo llegaba en plan de amigo y que tena que demostrar en la capital que haba estado con l, y fue entonces cuando me permiti que le retratara acompaado de un osito [La poca, Tegucigalpa, octubre de 1948].
CONCLUSIN
Este acercamiento al archivo Mxico Indgena, su historia, textos relacionados e imgenes permite reexionar sobre las maneras tan diversas mediante las cuales las fotografas se articulan con los textos y la historia, de concebir intelectualmente y al mismo tiempo delinear las formas de mirar la otredad. Por un lado, desde el indigenismo de salvamento practicado por Lucio Mendieta y Nez, las fotografas se convirtieron en estandartes, materiales de investigacin, ejemplos concretos y materiales de produccin del iis, en pruebas tangibles sobre la existencia de los diferentes grupos indgenas, con la esperanza de Mendieta y Nez de que su labor coronara las polticas de integracin y homogeneizacin que nalmente llevaran a consolidar de una verdadera nacin en la que todos los hombres y mujeres compartieran lengua, historia, anhelos, cultura y destino. Si bien los textos sociolgico-etnogrcos fueron rebasados por nuevos paradig-
Amigo de Rafael Heliodoro Valle, un hombre reservado y serio, Ral llev la imagen indigenista ocial hasta su tierra natal promoviendo esa visin de los indios, como souvenirs en papel fotogrco. Su papel en la conformacin del entramado simblico indigenista de los cuarenta fue instrumental y aunque en ocasiones quiz sucumbi a la tentadora sensacin de superioridad que el positivismo le daba a los investigadores del Instituto para el que trabaj, su labor fotogrca tambin fue un espacio de complicidades y resistencias a la perspectiva sobre los indios que los textos quisieron proponer.
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mas de ambas disciplinas, las fotografas, adems de ser estudiadas, han seguido ilustrando textos por la amplitud del espectro tnico que ofrece el archivo. Esto plantea nuevos problemas para la lectura de esas viejas imgenes gestadas con un programa concreto, el cual diere mucho de los que hoy ocupan a la etnografa y la sociologa. An ahora debe preocuparnos el impulso tipolgico por los juicios de valor implcitos en la clasicacin basada en rasgos superciales aunque, desde mi punto de vista, en la actualidad esa preocupacin se ha mudado a niveles ms profundos, hacia los cdigos del adn de las poblaciones genticas. Tendremos que poner la misma atencin hoy en las formas de hacer visibles esas particularidades mediante imgenes, as como para entender y hacer visibles las formas de racismo que puedan llevar implcitas.
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FOTO 1 Hombre chamula de la regin de San Andrs, cat. 0318

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FOTO 2 Lacandn, cat. 1341

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FOTO 3 Zapotecos, del Istmo cat. 4313

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FOTO 4 Mixes, Danza a Condoy, cat. 2125

FOTO 5 Kukap, cat. 0241

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FOTO 6 Tojolabal, cat. 3929

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FOTO 7 Zapotecos, de la Sierra cat. 4547

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FOTO 8 Zapotecos, del Valle cat. 4827

FOTO 9 Tzeltal, cat. 4149

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FOTO 10 Mames, cat. 1372

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