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POSSVEL UMA EDUCAO CRTICA NO CIBERESPAO?

http://www.pedagogia.pro.br/educacao_ciberespaco.htm
Ilan Gur-Zeev
Professor da Universidade de Haifa, Israel
Trad. do Professor Newton-Ramons de Oliveira, da Unesp-Araraquara

Os pensadores da educao crtica que apiam os recentes progressos nas
tecnologias da comunicao provm de diferentes origens ideolgicas: ps-
modernistas hard ou soft, neomarxistas que trabalham dentro das
estruturas da pedagogia crtica e aqueles engajados em leitura crtica, estudos
culturais e discursos feministas, ps-colonialistas e multiculturais. Alguns
concebem o ciberespao como
ambiente de texto total que em computao que d origem noo do texto
virtual, com novas formas de interatividade e discursos emergentes que
recaem em comunicao formal e em formas tradicionais de escolarizao.1

Neste artigo, trato da resposta dos terico-crticos aos desafios postos
pelo ciberespao. Parte desse discurso no segue a bandeira da pedagogia
crtica, mas coloca-se sob ttulos como leitura crtica ou educao meditica
crtica. A tais atitudes refiro-me como crticas.
Reconstruo as esperanas dos pensadores crticos quanto ao ciberespao
para tentar mostrar quais elementos especficos se conceituam como
potencialmente crticos e emancipadores, e aprofundo seu significado. Concluo
problematizando o conceito de educao e o conceito de crtica dos otimistas
do ciberespao; e articulo uma perspectiva diferente sobre o potencial
educativo do ciberespao dentro do quadro de uma contra-educao.

Grandes esperanas

Michael Peters, Michele Knobel e Colin Lankshear sustentam grandes
esperanas a respeito do ciberespao;
a transio dos textos impressos s formas e prticas dos textos eletrnicos,
que um espao contnuo, abre-nos espao para prticas ampliadas e
destacadas de leitura crtica. Consideramos isto um tema simultaneamente
urgente e estimulante para a educao. As atuais formas fechadas de
conscincia, que so predominantes, podem impedir uma plena realizao da
leitura crtica dentro desse ambiente textual mutante2

Vale a pena aqui observar que explicitamente vinculam seus projetos
tradio da pedagogia crtica3. Argumentam que a pedagogia crtica tradicional
tem que mudar alguns de seus elementos freireanos centrais na direo
apontada por Henry Giroux e George Landow, e, desse modo, mostram-se
muito otimistas quanto futura implementao da pedagogia crtica no
ciberespao.4 Knobel argumenta que estas esperanas fundam-se na pesquisa
objetiva e que os objetivos principais da pedagogia crtica e de sua
metodologia devem ser implementados dentro do quadro da leitura crtica
como uma prxis radical no ciberespao.5 Muffoleto defende uma posio
semelhante.6 Por outro lado, alguns otimistas do ciberespao referem-se
teoria crtica contempornea como j realizada no ciberespao, relacionando-
a a Derrida e ao conceito de conhecimento em rede como uma alternativa
(explcita) teoria clssica de Adorno e Horkheimer e ao seu alegado conceito
elitista de conhecimento e de transcendncia.7 Outros otimistas do ciberespao
j so influenciados pelo discurso (soft) ps-moderno, mas, no entanto,
preservam laos filosficos mais fortes com a tradio da teoria crtica clssica,
com seus pressupostos, objetivos e conceitos frente s novas possibilidades
abertas pelas tecnologias da comunicao. Douglas Kellner um representante
da primeira tendncia. Kellner, um dos mais conhecidos estudiosos da Escola
de Frankfurt, est profundamente envolvido com a tentativa de pr em prtica
a teoria crtica clssica (na forma da pedagogia crtica de Paulo Freire) dentro
do quadro da leitura crtica no ciberespao. Em oposio aos representantes da
segunda tendncia - como Knobel, Peters e Lankshear -, ele no pensa que
elementos centrais da pedagogia crtica tenham que sofrer mudanas para
uma aplicao bem sucedida da leitura crtica no ciberespao.8 Stanley
Aronowitz compartilha desse otimismo quanto possibilidade de implementar
a teoria crtica na condio ps-moderna.9 Outros pensadores crticos, como
Nicholas Burbules e Suzanne Rice participam do otimismo de outros
pensadores sobre o ciberespao (com algumas reservas), mas no consideram
que isto seja alguma realizao da pedagogia crtica; por vezes, at mesmo
expressam certa distncia desta tradio como influenciada por estudiosos
como McLaren e Giroux.10

O !"erespa# e a e$an!pa%#
Sob a influncia do discurso ps-moderno, Landow compromete-se com a
realizao da teoria crtica dentro do ciberespao ao mesmo tempo em que a
emancipa de sua caracterstica modernista repressiva: Precisamos
abandonar sistemas conceituais fundados sob idias de centro, margem,
hierarquia e linearidade substituindo-os por conceitos de multilienaridade, ns,
elos (links*) e redes.11 Landow insurge-se contra o conceito hierrquico de
conhecimento e um padro imposto aos estudantes por um conjunto de livros
e relaes hierrquicas entre o professor como aquele que sabe. Afirma que o
ciberespao uma alternativa ao meio tradicional legitimado da interpretao
corretam, que reflete relaes sociais assimtricas e opresso.12
Segundo muitos crticos o pos-estruturalismo e o cdigo digital comum
parecem integrar o mesmo evento.13 Concordo com a percepo do
ciberespao como uma das manifestaes da condio ps-moderna. Mas a
pedagogia crtica e seu telos, eu os vejo como manifestao do projeto
emancipador do Esclarecimento e, assim, como essencialmente moderno, o
que estabelece relaes problemticas quando seus conceitos de crtica e de
emancipao so postos ao lado dos vrios conceitos afirmados pelas
tendncias ps-modernas. Quando me refiro pedagogia crtica de Paulo
Freire e de Giroux, em sua primeira fase, bem como a um certo tipo da
pedagogia crtica atual de Peter McLaren, as caractersticas modernas do
projeto acabam centrais.
Para Paulo Freire, a dicotomia sujeito-objeto e a possibilidade de conhecer
a realidade da opresso pr-condio para uma pedagogia emancipatria.
14 Ele acredita na objetividade15 e clama por uma educao na qual o
educador e revolucionrio genuinamente humanista16 vai pr em cheque a
educao hegemnica e seu contexto. Dentro da pedagogia crtica, possvel
uma transcendncia bem sucedida e este o objetivo do dilogo, que
identificar potenciais irrealizados que podero ser realizados ou buscados
dentro da pedagogia crtica.17 O Giroux inicial usa categorias econmicas
marxistas para explicar a escola como um aparelho de reproduo politica e
cultural18, v a teoria crtica como um fundamento para ao social bem
sucedida19 e considera a pedagogia crtica como uma ponte entre a teoria e a
prtica. O professor e a autoridade do conhecimento crtico so irremovveis
aqui do projeto emancipatrio, que concebido como um esforo coletivo.20
Estas caractersticas da pedagogia crtica entram em choque com conceitos
ps-modernos soft como subjetividade, identidade, diferena, contingncia e
fluidez, e com mais certeza ainda contra conceitos ps-modernos hard como
a incomensurabilidade do sujeito ou a ausncia de um sujeito ou de uma
realidade. O prprio Giroux tinha conscincia da tenso entre os dois
domnios21, e sugeriu uma nova pedagogia crtica que faria a sntese de
ambos. O que digno de espanto, no entanto, que quando pensadores que
se vem como integrados numa tradio de pedagogia crtica tentam
explicitamente fazer pedagogia crtica no ciberespao no enfrentam o vazio
terico entre uma pedagogia crtica com contexto modernista e o ciberespao
como uma manifestao da condio ps-moderna. Em seu importante estudo
Pedagogia crtica e ciberespao, Colin Lankshear, Michael Peters e Michele
Knobel se mostram conscientes da necessidade de rearticular a pedagogia
crtica, mas no apresentam um aprofundamento terico sistemtico do fosso
e da tenso que existem entre um projeto ps-moderno e um projeto do
Esclarecimento. Em nosso ponto de vista, de vital importncia enfrentar esta
tenso - ou, em outras palavras - aprofundar a prpria possibilidade de uma
teoria crtica e de uma educao emancipadora na arena ps-moderna,
especialmente no contexto do ciberespao. A ausncia desta atividade parte
da outra problemtica do conceito de pedagogia crtica sustentado pelos
otimistas do ciberespao. O tipo de pedagogia crtica que defendem possibilita
que identifiquem as caractersticas anti-humanistas e anticrticas centrais do
ciberespao e acaba levando-os a desenvolverem injustificadas esperanas e
expectativas quanto s possibilidades crticas do ciberespao. Este artigo
pretende contribuio nesta direo. Tento isto ao reconstruir a crtica dos
otimistas do ciberespao ao conceito de alta cultura e ao examinar o texto
sustentado pelos estudiosos da teoria crtica e o texto da pedagogia crtica
tradicional.
No discurso ps-moderno, tanto a ideologia repressiva hegemnica
quanto tambm a pedagogia crtica, como um projeto modernista bem
intencionado, so orientados pela fundamentao e amplamente teorizados em
torno de modelos de conscincia baseados no livro como texto paradigmtico.
A institucionalizao do livro como representao do conhecimento e das
relaes humanas hierrquicos no processo de escolarizao modernista , s
vezes, concebida como mistificao das relaes entre o verbo e o mundo bem
como, portanto, como institucionalizao de uma orientao enclausurante.
Este tipo de interpretao cr que tal mistificao seja desconstruda no
ciberespao.22 L ocorre a substituio do livro como texto paradigmtico pelo
hipertexto: este composto por blocos de textos e conexes eletrnicas (links)
que faz as ligaes. Landow no distingue hipermdia de hipertexto: a
hipermdia simplesmente alarga a noo do texto no hipertexto ao incluir
informao visual, som, animao e outros tipos de dados. O hipertexto liga
uma passagem de discurso verbal a imagens, mapas, diagramas ou sons a
outra passagem verbal, expandindo a noo de texto para alm do puramente
verbal23 e permitindo a efetivao da pedagogia crtica no ciberespao dentro
de um conceito ps-moderno de conhecimento no qual a multiplicidade - e
no a hierarquia - torna-se a caracterstica mais importante. Abre
possibilidades que eram impossveis no mundo moderno, no sentido de acesso
a qualquer informao, possibilidades inesgotveis de atingir o texto, edit-lo e
apropriar-se dele on line. A autoridade do autor ou a ideologia hegemnica
desconstruda pela possibilidade aberta de ilimitada mudana de autor ou de
qualquer texto on line. Os hipertextos, ao contrrio dos textos impressos, diz
Burbules, so inclusivos.24
De acordo com Burbules, o link desempenha um papel especial ao
efetuar leitura crtica no ciberespao e contm um potencial emancipador.
Burbules, no entanto, mostra dimenses problemticas do link tambm:
embora possibilite o redesenhar ou reescrever de seus prprios hipertextos, o
contato inicial que os usurios estabelecem com o hipertexto se d por
materiais criados por pessoas desconhecidas cujos motivos, valores,
motivaes e credibilidade esto quase que inteiramente fora do alcance de
suas percepes.25
Outros pensadores, para os quais a era ps-moderna aceita com
menores reservas, vem o ciberespao como uma totalidade textual cuja
transcendncia j realizada como um absoluto dotado de vida26 , o que
realiza o mundo hegeliano na Web como Esprito.27 Acho que Burbules tem
razo ao advertir-nos que o link tanto uma linha que eu sigo quanto uma
linha que nos circula como a um peixe: a Web ou a Net um conjunto de
atalhos que eu exploro mas tambm uma teia ou uma rede que nos
captura.28
Em sua crtica pedagogia crtica tradicional (freireana), Lankshear,
Peters e Knobel questionam os conceitos modernos de forar e de engajar-se
por colocar problemas, dialogar, e criticar o currculo hegemnico.29 Numa
perspectiva ps-moderna, alegam que, em que pese sua inteno, a pedagogia
crtica permanece sob controle professoral e paternalista, criando, no mximo,
uma iluso de dilogo. Teorias gerais, conceitos transcendentais de
conhecimento linear e outras caractersticas modernas trabalharam com ideais
de emancipao, justia, igualdade e democracia radical abstratos e
descontextualizados.30 Por contraste, vem como promissora a realizao da
pedagogia crtica de McLaren e a de Giroux no ciberespao.
Nos termos desse ponto de vista,
novas formas de textualidade e de intertextualidade - o hipertexto e a
hipermdia - indicam direes promissoras para a reconstruo da conscincia
e do sujeito. No novo ambiente sob controle do leitor, este manipula os limites,
as escalas e a topografia da unidade textual.31

A leitura no-crtica v o ciberespao como uma arena onde a identidade
apresenta-se isenta de gnero e etnia, permitindo aos usurios que possam
flutuar livres de amarras biolgicas ou socioculturais32 e formem comunidades
virtuais solidrias e democracia virtual. Sob tal influncia, muitos crticos
abandonam a orientao crtica a favor de uma retrica que promete
realizao on line imediata de suas utopias positivas que at recentemente
eles encobriam com o jargo da tradio crtica. Neste ponto de vista otimista,
a solidariedade no nega a espontaneidade e a autoconstituio e o ideal
dialgico realiza-se em comunidades virtuais que pesquisam em conjunto e
reconstroem a si mesmas e s identidades dos participantes como indivduos:
realizam, assim, a elevao educativa dentro da hibridez, contingncia e
fluidez do ciberespao. Abrem-se crtica no apenas os enclausurados
espaos institucionalizados modernos, mas realiza-se tambm sua alternativa
pela derrocada do livro, bem como de sua cultura e de seu contexto social.
Uma nova cultura emerge onde h novas possibilidades para interatividade e
intersubjetividade entre os leitores-escritores que participam dessas
comunidades virtuais sempre recriadas e reformuladas.
Usurios regulares de quadros de avisos, grupos de discusso on line e
assemelhados expressam entusiasmo pelas possibilidades de abrir conjuntos-
carretel e relacionamentos internos que so mais igualitrios, movidos por
propsitos, auto-impostos e automonitorados do que aqueles que vieram a
caracterizar as prticas educativas dominantes.33

Muitos pensadores crticos compreendem o ciberespao como uma
democracia radical.34 Ainda que alerte quanto aos perigos das tecnologias
dessa electrpolis, Kellner vislumbra uma ps-modernidade positiva que
envolveria assim a criao de uma sociedade mais igualitria e democrtica na
qual mais indivduos e grupos teriam a fora de participar.35
Os otimistas do ciberespao compartilham a viso de que o ciberespao
consiste num domnio onde se formam comunidades virtuais
espontaneamente ou emergem por autodeterminao e se constituem por
indivduos que participam por livre vontade em comunicao no-censurada,
catica e dialgica cruzando fronteiras de disciplinas, culturas e conceitos
cognitivos. Criam novos mundos atravs e dentro de diferenas e no, como
no conceito moderno de conhecimento e inter-subjetividade, atravs de um
impulso a suplantar ou destruir diferenas. A espontaneidade e o igualitarismo
so vistos como capazes de suplantar relaes assimtricas construdas
socialmente e comunicao distorcida que se baseie em raa, sexo, etnia,
nacionalidade e classe social.36
Michele Knobel, por exemplo, segue Manuel Castells ao enfatizar
corretamente que a crescente integrao de texto, imagens e sons num
mesmo sistema em interaes a partir de mltiplos pontos, em tempo
escolhido ao longo de um rede mundial em condies tidas como de acesso
aberto e disponvel oferece uma mudana fundamental para o carter da
comunicao humana.37 Knobel acredita, no entanto, que uma boa educao
moral que esteja ligada ao desenvolvimento de habilidades operacionais e
crticas na tradio crtica poder efetivar a viso freireana de uma pedagogia
crtica no ciberespao.38 No utopismo positivo da tradio da teoria crtica da
Escola de Frankfurt39, a realizao do ideal de emancipao aqui concebido
como arte e como uma forma de vida.40 Aqui concebe-se democracia
dentro de um quadro de uma futura erotizao possvel da existncia, em que
o princpio do prazer e o princpio da realidade deixaro de ser alienados
para emergir-se num novo princpio da realidade.41
Em outra verso da teoria crtica - desta vez, uma totalmente ps-
moderna - George Landow compartilha o utopismo positivo de Knobel, Peters,
Lankshear, Muffoletto e outros estudiosos da pedagogia crtica clssica. Sua
verso de um utopismo positivo torna o ideal de heri potico de Richard Rorty
num modelo para a vida no ciberespao. Torna-se uma manifestao da
filosofia edificante ou da filosofia como uma maneira de vida.
Esta dissoluo textual da centralidade, que torna o medium to
potencialmente democrtico, tambm o converte numa sociedade de
conversao na qual nenhuma conversa, nenhuma disciplina ou ideologia
domina ou fundamenta as demais. , portanto, a realizao do que Richard
Rorty denomina filosofia edificante, cuja meta manter a conversa em
andamento mais do que encontrar a verdade objetiva. uma forma de
filosofia... O hipertexto, que tem uma propenso embutida contra a
hipostasia e, provavelmente, tambm contra descries privilegiadas,
incorpora assim a abordagem da filosofia incentivada por Rorty. A experincia
bsica do texto, da informao e do controle, que transfere o domnio de fora
do autor ao leitor, modela um medium ps-moderno e anti-hierrquico de
informao, texto, filosofia e sociedade. 42


Peda&#&!a r'(!a) *e!(+ra r'(!a e #(!$!s$# n# !"erespa#
O entusiasmo de Landow pelo ciberespao uma manifestao da
relevncia do pensamento moderno no que diz respeito a uma condio ps-
moderna totalizadora. Esta fuso rearticula o conceito e a prtica da educao.
importanto, acho, ver a figura mais amplamente em termos conceituais,
culturais e sociais. Historicamente, tal reconstruo deveria referir-se
mudana na postura do conhecimento e nas tendncias gerais dentro da
cultura moderna e nas condies ps-modernas; nestas, tericos da educao
ligados teoria crtica neomarxista, ps-moderna soft e hard e aqueles de
orientao funcionalista articulam seu otimismo quanto ao ciberespao dentro
de mbitos feministas, poscolonialista, multiculturais e outros. Uma
reconstruo histrica deste tipo importante para a anlise dos diferentes
tipos de otimismo quanto ao ciberespao. Tambm nos auxiliar a
contextualizar o tipo especial de otimismo que vejo na viso de conceitos no-
crticos de educao como o referido pelo presidente norte-americano Bill
Clinton:
Nosso esforo para unir cada sala de aula est apenas no comeo... Mas no
podemos parar aqui. medida que a Internet se torna a nova praa de nossa
cidade, um computador em cada lar - mestre de todos os assuntos, conexo
com todas as culturas - no mais ser um sonho mas uma necessidade. E
pela prxima dcada, esta ser nossa meta.43
Tal conceito combina com conceitos gerais dos direitistas: globalizao
capitalista, mercado livre e novos prospectos de uma viso jeffersoniana da
democracia no ciberespao. Isto eliminar o fosso entre os ricos em
conhecimentos e os pobres em conhecimentos, como evidenciado na Carta
Magna dos otimistas do ciberespao.44 Como bem demonstra Langdon
Winner, o otimismo dos autores da Carta Magna a respeito da democracia no
ciberespao e da nova organizao social que resultaro das atuais mudanas
tecnolgicas e econmicas decepcionante em sua pretenso de que o
ciberespao no do governo: do povo .45
Por ironia, isto no est muito longe da viso dos pensadores crticos como
Mark Poster que reconstroem a histria da democracia ocidental como
conduzindo da agora grega aos moos* e Internet como uma democracia
genuina. Com algumas reservas, mas ainda concordando com a concepo
corrente de outros pensadores crticos da educao, Poster fala bem parecido
com Clinton a respeito do ciberespao como uma democracia radical com
fundamento na condio ps-moderna. Agora novos grupos da Internet,
jogos moos e outras comunidades virtuais so promovidas como esferas
pblicas emergentes que renovaro a democracia no sculo XXI.46 Poster
conclui que a viso democrtica da teoria crtica do tipo habermasiana j
irrelevante hoje; no h mais espao para a esfera pblica onde cidados
racionais e autnomos formulem e reformulem o bem comum. A questo
democrtica deve levar em conta no apenas novos modos eletrnicos de
discurso; tem tambm que reformular o assunto.47

Tcnicas como a realidade virtual, os modos de comunicao e de inter-
subjetividade medida por computadores, como os muds e os moos
permitem e encorajam ciberutpicos de orientao funcionalista ou ps-
moderna numa linha que vai de Bill Clinton at Donna Haraway e Douglas
Kellner. No estou dizendo que os autores da direitista Carta Magna e Poster
ou Kellner tenham a mesmo postura, no entanto, mantm idntico otimismo.
O fato de os pensadores crticos no conseguirem traar uma linha divisria
que os separe dos otimistas de direita deve ser estar claro em nossas mentes.
Mostra bem a importncia de se compreender a postura da tecnologia per se
e, em especial das atuais tecnologias de comunicao,48 as mudanas sociais
e as atuais possibilidades e limitaes culturais. No se trata apenas de
possibilidades tericas: como prova do que afirmo, trata-se de assunto de
urgncia real, uma ao que deve ser tomada para realizar a nossa presente
responsabilidade e potencial.
A questo do ciberespao e a posio problemtica da pedagogia crtica, da
leitura crtica e dos pensadores crticos da educao em geral esclarecem a
atual demolio das divises ideolgicas tradicionais, tendncias filosficas e
polticas, possibilidades e limitaes educativas. Refletem a corrente
degenerao do conceito.49 No ciberespao, o conceito domesticado pelo
domnio da auto-evidncia e suas prticas e reintroduzido como parte da
realidade da qual se exila o eros crtico. Como uma arena simblica
totalizadora, o ciberespao desempenha um papel especial aqui e coloca
questes que devem ser encaminhadas. Estas referem-se ao presente e ao
futuro do conceito e da temtica humana, o desejo de compreender e as
possibilidades de desafiar o que se mostra evidente por si mesmo, ao mesmo
tempo em que abandona o apelo pelo totalmente outro. Neste quadro,
deveria questionar a postura do conhecimento e as possibilidades que ainda se
abrem inter-subjetividade dialgica dentro de um sistema governado pela
nova tecnologia, capitalismo globalizante e nova organizao social. errado
separar a pedagogia crtica, a leitura crtica ou a educao crtica e o
ciberespao das questes da globalizao capitalista. Igualmente errado,
segundo penso, deixarmos de reformular a questo do que a educao
hoje e de quais so as possibilidades atuais para uma filosofia da educao
crtica dentro desse contexto.


V!s%# a*(erna(!,a d# !"erespa# e ed+a%# r'(!a
No de se admirar que pensadores crticos como Landow, que vem seu
conceito de hipertexto e de comunicao como efetivao do pensamento de
Roland Barthes, Michel Foucault Jacques Derrida50 e outros ps-modernistas
hard, no enfrentar o otimismo do ciberespao com uma reconstruo crtica
do capitalismo globalizante, com suas tecnologias, e a indstria cultural, que
reflete e reala a continuidade do desenvolvimento deste modo de produo.
mais difcil, no entanto, explicar o otimismo dos ps-modernistas soft neste
tema. Os pensadores crtico ps-modernos soft geralmente indicam os
prospectos de se ultrapassar a marginalizao dos grupos e classes culturais,
sexuais e etnicos, reforando sua autocolocao potencial e sua voz, abrindo
novas possibilidades de dilogo entre diferenas, rearticulao cultural e
democracia radical.
A dificuldade que vejo na posio dos ps-modernistas soft que saudam
as novas possibilidades educativas no ciberespao vai ainda mais longe. Diz
respeito s questes da democracia e das possibilidades crticas e
emancipatrias. Abrange tambm as verdadeiras possibilidades de decises
significativas e de responsabilidade no ciberespao. Em tais assuntos, deveria
separar as posturas dos otimistas do ciberespao ps-modernos hard e
soft. Se limitarmos nossa reflexo aos otimistas ps-modernos soft
poderemos levantar algumas questes.
Defendo que, em vrios graus e maneiras, a influncia da ps-
modernidade e a fora sugestiva da ordem capitalista acabou por dissolver o
eros revolucionrio ou transcendental nesses pensadores crticos e domesticou
os modos e objetivos de sua educao crtica. No ciberotimismo, o pensamento
dialtico tomado pela f no paralogismo interno ao sistema. Aqui no pode
haver espao para o sujeito e para o dilogo transformador. Em contraste com
a pedagogia tradicional, o conceito ps-moderno de paralogismo e
contingncia no pode ir alm da possibilidade de mudana em direo
Utopia Esclarecida de emancipao. Se tenho razo, ento esses pensadores
crticos seguem ps-modernos como Lyotard, que pem suas esperanas no
paralogismo incontrolado do sistema capitalista e esto beira de rompimento
com o objetivo central da pedagogia crtica. De acordo com Lyotard,
A informatizao da sociedade ... poderia tornar-se o
instrumento sonhado para controlar e regular o sistema de mercado, com
incluso do prprio saber, que seria dirigido exclusivamente pelo princpio do
desempenho... Mas poderia tambm auxiliar grupos de discusso dos
metapreceitos suplementando-os com a informao de que geralmente
carecem para tomar decises fundamentadas. 51

Acho que a adoo do paralogismo ps-moderno e dos jogos de
linguagem52 no pode ser inserido no projeto crtico da teoria crtica e da
pedagogia crtica sem um srio trabalho filosfico. Este trabalho ainda tem que
ser feito pelos pensadores crticos que adotaram atitudes ps-modernas em
sua pedagogia crtica. Mesmo que tomassem essa atitude, restaria saber at
que ponto ainda poderia ser considerado uma pedagogia crtica ou mesmo uma
educao crtica mesmo.
A explicao histrica deve ser atualizada dentro de uma reconstruo que
mostre a transferncia da nfase e desenvolvimento das implicaes
educativas, por um lado, dos ltimos escritos da teoria crtica de Adorno e
Horkheimer e, por outro lado, do tipo de pedagogia crtica de Paulo Freire; o
mesmo procedimento deve ser tomado quanto a pedagogia crtica ps-
moderna de Giroux e a chamada pedagogia crtica de contrabando, de
McLaren. E, no bastidor, importante mencionar os pensadores da pedagogia
ps-crtica ou da no-crtica, como, de um lado, Burbules e Ellsworth e, do
outro lado, Masschelein e Biesta, cada um trilhando caminhos educacionais
prprios. Estes defendem as possibilidades da crtica como central a uma
educao atual crtica via o ps-moderno soft e os discursos feministas e
pragmaticos, enquanto aqueles se referem a uma filosofia revisitada mesmo
que relacionada com os discursos ps-modernos, onde se sente mais em casa
com a problemtica posta pelo ps-modernismo hard. Contra este fundo,
apresento a contra-educao, que aprofundarei quanto s suas implicaes
para o utopismo positivo dos adoradores crticos da electrpolis.
Peter McLaren ocupa uma posio especial no sentido de que no
abandonou a proposta da tradio crtica de uma revoluo, mas reconhece as
realidades da sociedade ps-moderna e da globalizao capitalista. Com os
fundamentos do princpio esperana de Bloch, reintroduz Che como um
exemplo modelar do educador crtico tico.53 O otimismo de McLaren no
posto em questo mesmo quando conclui a respeito do avano do capitalismo
global:
como as economias simblicas continuam a proliferar externamente a um
monoltico relacionamento casual com o capital, criando uma variedade maior
de posies do sujeito a assumir, as possibilidades tambm cresceram para ...
formas globais de culturas travestidas.54

Apoiando-se na reconstruo de Frederick Jameson da descentralizao
global e da instituio do microgrupo55 , McLaren, como tantos outros
pensadores crticos da educao, tambm tem dificuldade em justificar seu
otimismo pela Internet. Seus problemas dizem respeito a fundar com
segurana a esperana pelo novo proletariado internacional futuro e pela
revoluo numa realidade ps-moderna.
Temos sido exilados a uma hiper-realidade ps-humana - numa condio
cujas dimenses deixamos de reconhecer e que so temveis a uma plena
compreenso. .. Para mim, a era ps-moderna aquela em que a democracia
torna-se historicamente subvertida pelo capitalismo numa extenso jamais
existente, onde os valores tornam-se um efeito especial e radicalmente
incomensurvel.56

Enquanto descreve a maneira como o capitalismo global est conquistando
a cultura local, considera a alteridade de outras culturas dentro desse processo
de globalizao como uma parte autntica do ciberespao.
Creio mesmo que vivemos numa sociedade agora que est baseada na
administrao e articulao de disposies. Mas precisamos lembrar que nosso
investimento afetivo nos objetos materiais ou fetiches de consumidores est
ligado s relaes de produo e poltica de consumo que precisa ser
especfica do ponto de vista geopoltico e de contextualizao. No mais
vivemos numa sociedade de objetivos, numa sociedade orientada a objetivos.
Acho que tal tipo de sociedade esteve ligada predominantemente a uma
sociedade orientada imprensa e presa ao capitalismo industrial por maneiras
especficas.57

Contudo, McLaren no abandona o projeto emancipatrio da pedagogia
crtica, sem a rearticulao sobre as quais insistem Lankshear, Peters e
Knobel. 58 A pedagogia crtica, em sua opinio, pode, afinal de contas, ser
implementada no ciberespao e desafiar a ordem vigente.59 Mas em sua
prpria reconstruo, no encontro justificativa contextual para isto. S posso
entender seu otimismo como manifestao do princpio esperana, que
explicitamente toma do utopismo teolgico de Ernst Bloch. Este tipo de
esperana pertence modernidade, transcendental e religioso. concebido
como metafsico e irrelevante pelos escritores ps-modernos que ele gosta
de ler, deixado de lado pela maioria dos otimistas do ciberespao crticos e
firma uma tenso entre seu projeto e o de Henry Giroux que so
freqentemente tomados como um nico e mesmo projeto.
Se o ciberespao fundamentalmente uma simples parte do sistema ps-
moderno que no contm qualquer transcendncia e se, como manifestao do
capitalismo acelerado, no traz qualquer revoluo ou mudana essencial do
sistema, ento pergunto como compreender esses otimistas crticos e a
afinidade da esperana de liberdade, igualdade e democracia deles com o tipo
de esperana dos otimistas de direita ?
Central ao capitalismo global so sua flexibilidade em contraste com o
fordismo61 e o desaparecimento do mercado fsico, o que pe em questo a
identificao da mercadoria com sua representao e da economia com a
cultura. Como demonstra Frederick Jameson, aqui est o processo dentro do
qual a recepo do processo de consumo vital para a hollywoodizao da
realidade, que evidencia a lgica cultural do atual capitalismo.62 Essa
flexibilidade ps-fordista requerida em todos os nveis e arenas da vida -
desde o fluxo das finanas at a produo e consumo de mercadorias,
identidades e conhecimento (que se transforma em informao) e at em
escolas.63 Tecnologias de informao eletrnica so vitais nesse processo em
termos no s de velocidade mas tambm de diversidade e flexibilidade numa
modalidade em que ningum pode participar - independentemente de classe,
sexo, etnia, raa, incapacidade e idade - como consumidor-produtor efetivo
no mercado capitalista: apenas assim e, certamente, no como sujeito
efetuando sua autonomia potencial ou sua alteridade. O tipo especial de
diversidade (de mercadorias e de reificados conhecimentos, identidades e
paixo) que vital para o capitalismo global no negado mas fertilizado pela
unidimensionalidade representada pela lgica da atual tecnologia. Eis um
fenmeno que torna irrelevantes tanto a distncia quanto a superfcie e
privilegia o lapso de tempo. E, por outro lado, encontramos o tempo global,
que pertence multimdia, ao ciberespao, crescentemente dominando o
quadro temporal de nossas cidades e vizinhanas. Pode-se falar como Paul
Virilio do global como parcela de um processo em que o local por definio
torna-se global e o global, local.64 Aqui a racionalidade instrumental no tem
o desafio da tradio da razo objetiva, ao contrrio do que sempre ocorreu
na histria da cultura ocidental.65 O triunfo da racionalidade instrumental
resulta na mercantizao do conhecimento, dos discursos e das relaes
humanas dentro de uma cultura global que estimula o folclore da
diversidade (s custas das culturas tradicionais, que assim se dissolvem),
localidade e cultura popular. Realiza isso atravs de um processo de
nivelamento democrtico que tudo tritura em caquinhos de mesmice. Este
processo abrange a criao, estocagem, seleo, distribuio e consumo de
informao, paixes e reaes, desconsiderando fronteiras nacionais,
interesses coletivos, censuras, transcendncias ou privilgios, tudo que seja
problemtico para a formalizao ou digitao econmica ou matemtica66 e
que resista ao ingresso no cibespao sob suas condies.
Considerar isoladamente as tendncias democrticas de voz, de
smbolos descentrados e paixes flutuantes no ciberespao, bem como o tipo
de democracia radical que Mark Poster e Kellner visualizam no ciberespao e
no relacionar tudo isso com o atual estgio de desenvolvimento do
capitalismo um grande erro. Penso que o ciberespao e o processo de
globalizao do capitalismo so inseparveis. Tanto como tendncia econmica
quanto como uma lgica, um mundo de paixes, esperanas e coexistncia
humana narcisista onde no h qualquer espao para o totalmente outro do
que a ordem presente,67 nem, com certeza, para a alteridade do Outro.68 Ao
mesmo tempo e como parte da atual indstria cultural, h mais necessidade
de louvar o livre vontade, a subjetividade, o relativismo, a diversidade, a
democracia, a fluidez, o prazer e o pensamento crtico - desde que seja parte
e parcela da mesma ordem desumanizante. Esta opinio sustentada tambm
por Gilles Deleuze e por Felix Guattari, que esto entre os mais influentes
pensadores ps-modernos que marcaram as obras dos educadores crticos de
hoje. Na esteira de tais pensadores, mesmo de um ponto de vista ps-
moderno, no existe espao para esse tipo de otimismo atual que a maioria
dos crticos (ps-modernos) tem relativo Internet. Deleuze e Guattari
sustentam que na idade ps-moderna a filosofia como pensamento contextual
crtico est em sua posio mais problemtica da histria da cultura ocidental:

Finalmente, o momento mais vergonhoso aconteceu quando a cincia da
informtica, o marketing, o design e a propaganda, todas elas disciplinas da
comunicao, tomaram posse da prpria palavra conceito e disseram: `Eis
nossa competncia, ns que somos criativos, os homens que pensam !
Somos amigos do conceito, ns o inserimos em nossos computadores.
Informao e criatividade, conceito e empresa: j temos uma bibliografia
abundante. O marketing preservou a idia de certa relao entre o conceito e o
evento. Aqui o conceito tornou-se o conjunto de apresentao de produtos ... e
o evento tornou-se a exposio que monta vrias apresentaes e a `troca de
idias que se supe deva provocar. Os nicos eventos so exibies e os
nicos conceitos so os produtos que podem ser vendidos.69
O capitalismo globalizador s pode acontecer num mundo ps-moderno,
mas a condio para reproduo das condies ps-modernas e de sua
indstria cultural envolve a reproduo de condies modernas e pr-
modernas em suas beiradas: a produo mais eficiente de so!t"are no pode
evitar os modos de produo da modernidade e da pr-modernidade para
aqueles que foram excludos para as margens. Todos participam do capitalismo
global, mas com certeza nem todos participam do modo de produo e
distribuio ps-modernos. A diferenciao de modos de produo coloca em
confronto e recria diferentes relaes de produo e uma opressora
organizao social em escala global. No que as classes sociais se tornem
categoria ultrapassada ou alienao irrelevante. Tornam-se mais sofisticadas,
internalizadas e veladas no centro da afluncia capitalista ou mais agudas nas
periferias do Ocidente e do Terceiro Mundo. Simultaneamente exacerbam a
lgica da opresso e consumo disseminando-a por seus mitos, tecnologias e
mercadorias como processo global tanto no consciente como no emocional de
suas vtimas ou agentes.
Para mim, o ciberespao s pode mesmo reproduzir a lgica do sistema
unidimensional que se tornou totalmente racional e no qual toda dialtica,
alienao e discordncia so conquistadas, digeridas ou destrudas. Em seu
centro, as relaes de fora so disfaradas, pois tudo se torna visvel,
externalizado, aberto e livre para todos os parceiros competentes. Todos os
sinais distintivos tornam-se iguais a si mesmos e fica impossvel neg-los num
terreno totalmente racional destitudo de histria, eros ou traos da alteridade;
sem mistrio ou transcendncia - e, portanto, sem significado. De acordo com
Paul Virilio,
o que se tem um distrbio na percepo do que a realidade: um choque,
uma concusso mental ... nunca progride numa tcnica que foi atingida sem
dirigir-se a seus aspectos especificamente negativos. O que h de negativo
nessas supervias de informao exatamente esta perda de orientao quanto
alteridade (o outro), este distrbio na relao com o outro e com o mundo.
bvio que esta perda de orientao , essa no-situao, abortar numa crise
profunda que vai afetar a sociedade e, portanto, a democracia.70

No interior do ciberespao, com tecnologias de realidade virtual, a
Internet, os moos e assemelhados reproduzem um certo tipo de
representao - na qual s h espao para diversidade, contingncia,
temporalidade, fluidez, hibridez e espetculo horizontais- que prosperam
enquanto apiam com eficincia a ulterior produtivizao do sistema. Como
tal, o ciberespao rivaliza com todas tentativas tradicionais de eternizar,
mistificar ou desmistificar a realidade e permite um novo tipo de educao
modeladora. Para ns, eis aqui a educao modeladora mais avanadamente
niilista que j ameaou a humanidade.
Dentro do ciberespao a produo de mitos e o controle da informao,
identidade e conscincia esto sendo transferidos da hegemonia de instituies
ideolgicas - como o Estado, o partido e outras - para outras foras mais
sofisticadas , que so menos visveis, menos abertas crtica e a resistncia.
71

A lgica do controle, eficincia e produtividade se faz presente no
ciberespao mesmo quando se afasta explicitamente do texto discursivo, linear
e competente para favorecer uma arena digital metafrica pr-textual
constituda por livre jogo de cones, intuies, elos retricos e espetculo.72 A
educao modeladora no desaparece; apenas se torna mais sofisticada,
produtiva e efetiva e menos transparente medida que a necessidade do
sistema internacional exija uma sofisticao cada vez mais acentuada e
capacidade de reflexo e de flexibilidade cada vez mais controlada e avanada
- caractersticas funcionais para a reproduo capitalista e o progresso
tecnolgico. A opresso aqui dispensa o opressor. internalizada e
representada por suas prprias vtimas como agentes entusiasmadssimos do
sistema. A alta modernidade precisava mesmo de uma indstria cultural em
que os passivos consumidores fossem realmente manipulados. A condio ps-
moderna precisava da iniciativa, criatividade, flexibilidade e potencial crtico
dos consumidores, que se tornam produtores eficientes e criativos dentro do
sistema.
Os pensadores crticos da educao que esto alertas contra os perigos
dentro do ciberespao e pedem uma educao para o pensamento crtico,
leitura crtica e atividades afins, deveriam, em minha opinio, contextualizar
essas esperanas diante da atual indstria cultural e de seus aparelhos
educativos modeladores. Mas, ao mesmo tempo, tambm deveriam fazer as
perguntas bsicas: qual a postura quanto questo humana? Quais as
atuais condies para que esse combate realize seu potencial dialgico, sua
autonomia potencial ou autocriao - ou, ainda, o fundamento para a falta de
significado do conceito de autonomia potencial dos homens? Qual a tomada de
posio do saber sob tais condies e ser que existe algum espao, hoje, para
a busca do dilogo? Sob tais condies, possvel que o sujeito entre em
dilogo ou faa uma real reflexo? Existem momentos de negatividade que
venham a decifrar sinais ontolgicos e colocar em cheque a mesmice reinante?
H espao para a transcendncia no ciberespao e para um esforo do sujeito
em ser algo mais do que um mero objeto ou sujeito desumanizado ? E se a
resposta para algumas dessas questes ou para todas for negativa, no que
isso implicaria para ns seres humanos?

Ed+a%# $#de*ad#ra) s+-e!(# e !"erespa#
Afirmo que o objetivo da educao a modelagem dos seres humanos e
o nivelamento de todos a meras coisas. Trata-se de um processo violento, pelo
qual se expulsa a alteridade do sujeito, permitindo que funcione como agente
do sistema, como algo e no como algum. Nessa condio, supe-se que o
sujeito seja produtivo em reproduzir a vigente ordem das coisas e o domnio
hegemnico de auto-evidncia. Quanto mais eficiente a educao
modeladora hegemnica, tanto mais apaixonadamente as pessoas se agarram
s algemas que as impedem de ser o que poderiam vir a ser e tanto mais
efetivamente se vela o mecanismo que as constituiu como agentes do
sistema.73 O objetivo da educao modeladora fazer o sujeito olvidar-se de
um totalmente outro que no seja a presente ordem e seu potencial humano
irrealizado. A meta no so as pessoas propriamente como outros, mas o
outro sistema de que elas se tornaram agentes, servidores e adoradores.
Tradicionalmente a educao modeladora destinava-se colonizao interna
e externa, de modo que o Outro lhe era de vital importncia: o sujeito
usado pelo sistema dentro de uma estrutura etnocntrica para combates
contra outros sujeitos e sistemas e contra a alteridade do sujeito. O
saber, a identidade, as paixes, a funo social e a produtividade do sujeito
tm que garantir a reproduo bem sucedida do sistema e suas vitrias sobre
oposies internas e externas. No entanto, tambm tem que garantir rivais
equipados com suas agendas prprias a bem da educao, salvao ou
destruio eficientes de seus Outros. A violncia simblica conquista ou cria
os centros de relaes de fora e dinmica para possibilitar a violncia direta
nas formas ecolgicas, econmicas, militares e outras. Assegurada a vitria,
torna-se possvel a orquestrao da estrutura emocional, paixes, aparatos
conceituais, conscincia e funcionamento social do sujeito modelado que, como
tal, na verdade nunca um sujeito.74 O saber moral e sua relao com
conceitos cognitivos so elementos vitais dentro deste tipo de violncia, que
a essncia da educao75 como subjetivao. Seres humanos modelados, na
verdade, realizam a morte do sujeito, no sentido de que, privados de sua
alteridade, so sempre substituveis.
Estes breves comentrios sobre a essncia da educao modeladora esto
articulados a partir de uma perspectiva de contra-educao, que implica numa
negao filosfica, existencial e poltica da educao modeladora. Ao contrrio
da pedagogia crtica e de outras verses da educao crtica, a contra-
educao no tem uma utopia positiva.76 Insiste, no entanto, na possibilidade
de uma luta pela autoconstituio dialgica e responsabilidade moral para a
alteridade do Outro e do combate do sujeito para suplantar o que se tornou
quando constitudo pela educao modeladora.77

Para ns, o ciberespao um ambiente ps-moderno prima !acie. Isto
determina as possibilidades e limitaes do sujeito, mesmo se, ao mesmo
tempo, possa inserir-se em contextos modernos e at em contextos pr-
modernos que atravessam o ciberespao. Como tpico dos otimistas do
ciberespao, Landow pe uma longa citao de Foucault na abertura de seu
livro e Lankshear, Peters e Knobel comeam seu artigo citando Haraway que
diz vivemos num movimento que vai da indstria orgnica para um sistema
informacional polimrfico - do trabalho de todos para o jogo de todos, um
jogo mortal.78
Haraway, representante dos pensadores crticos que se espantam com o
discurso ps-moderno hard, bem explcito no tema do assunto ps-
moderno, o c#borg: um ciborg um organismo ciberntico, hbrido de
mquina e organismo, uma criatura tanto da realidade social quanto da
fico.79 Os antimetafsicos, antifundamentalistas, essencialistas,
universalistas e transcendentalistas da hard ps-modernidade desse tipo
manifesta-se, tambm, no pensamento dos crticos que se vem integrantes
da pedagogia crtica. Tentam divulg-la ao ciberespao como arena para a
emancipao que a teoria crtica da Escola de Frankfurt e a pedagogia crtica
de Paulo Freire procurou em vo na condio socio-econmica, cultural e
tecnolgica da modernidade. De acordo com Lankshear, Peters e Knobel o
ciberespao pe em questo a estabilidade e a coerncia do livro e das formas
de narrao estimuladas por ele. Mas, igualmente, recorre exatamente a eles
mesmos, relacionando-os ao sujeito.80 Juntamente com Haraway, Saarinen e
outros,81 celebram o buraco-sem-fundo82 que torna possvel a
convergncia da mquina e do sujeito em sujeitos mutantes e a fluidez de
identidade no ciberespao83 que, ao lado de outras condies do ciberespao,
eventualmente permitiro a realizao bem sucedida do projeto emancipatrio
da pedagogia crtica.

As influncias ps-modernas soft tais como aquelas articuladas no
pensamento crtico de Burbules e Rice (e com certeza em Kellner, que ainda
trabalha dentro do quadro terico da modernidade) rejeitam o total da mera
contingncia, hibridez e fluidez de informaes, paixes, identidades e relaes
e indicam a ameaa que tudo isso representa educao crtica.84 Ao mesmo
tempo, Burbules identifica grandes possibilidades para o florescer do sujeito
crtico dentro do ciberespao85 Considero que neste tema do sujeito, a
reconstruo dos ps-modernistas hard entre os pensadores crticos da
educao descreve muito melhor a situao do sujeito do que aquela oferecida
pelos ps-modernistas soft como Burbules and Rice. No entanto, no posso
participar de tal celebrao.
A modelagem no ciberespao, defendo, diferente da reproduo da
metafsica ocidental tradicional e suas grandes narrativas por grandes
escritores. O domnio ps-moderno da auto-evidncia no precisa que
escritores e interprtes da verdade textual o legitimem. Tradicionalmente
prosperaram na religio, filosofia, arte, cincia e tecnologia tanto na famlia,
quanto na igreja, na escola, no exrcito, nas prises e em outros locais de
modelagem e disciplina onde a verdade ou os valores corretos ou padres
sejam revelados, transferidos e internalizados.
A concepo de razo universal do Esclarecimento e o potencial humano
para a autonomia, dilogo e emancipao tornaram possvel o compromisso
com a igualdade e dignidade no seio das diferenas.86 Neste quadro, onde o
Esprito e a tradio da razo objetiva eram o fator dominante ao lado da
racionalidade instrumental, houve espao no apenas para a eficiente violncia
educacional da modernidade, mas tambm para a realizao arrogante da
verdade, justia, beleza e felicidade. Como prova do que afirmo, houve
tambm um potencial para a contra-educao, como prtica crtica do Eu tico
que, frente ao irrespondvel, confrontado pela abertura, insignificncia e
infinidade, luta pelo dilogo, reflexo e transcendncia. Houve espao tambm
para a alternativa de orientao existencialista, e at para o niilismo e
pessimismo, como posies filosficas srias que tomaram conscincia da
responsabilidade do sujeito humano e ativaram o potencial por decises
significativas e de autocriao mesmo quando isto significasse suicdio para as
maiores manifestaes de soberania.87 Aqui o Eu tico assume a
responsabilidade pela alteridade do Outro e o ser humano efetivado como
outro e no como ser. Somente assim, diz Levinas, o Eu insubstituvel.88
Na ps-modernidade, onde a racionalidade instrumental domina, torna-se
bem problemtica a possibilidade de lutar pela autonomia, autocriao e
dilogo, e at mesmo para fazer uma escolha genuna entre as diferenas. Em
A tica da autenticidade Taylor pergunta: Pode um modo de vida centrado
no sel!$ , num sentido que significa tratar nossos pares como meramente
instrumentais, justificar-se luz do ideal de autenticidade? Responde que, no
mbito social - ao qual entendo que o ciberespao pertence na condio ps-
moderna - a resposta claramente sim.89 Mas podemos ver as relaes
humanas como instrumentais a nosso desempenho e, assim, como
fundamentalmente experimental? Aqui a resposta mais fcil. Com certeza,
no, se tambm constituem nossa identidade, diz Taylor.90 Enquanto o
sujeito est privado de sua alteridade e abandona o suplantar ertico da
diversidade que lhe dada como mesmice, o sujeito portador de
identidades fluidas e substituvel por alguns dos demais sujeitos. Como tal,
no lhe resta opo de julgamento ou de deciso maior do que um capricho
criativo ou uma reflexo de sugestiva fora efetiva do sistema; nem mesmo
pode ser responsabilizado pela realizao de sua negligenciada humanidade.
Deste ponto de vista, as possibilidades do sujeito ps-moderno no
ciberespao em criar comunidades descentradas e no-censuradas e dilogos
com outros,91 e para escolher livremente informao, estratgias crticas e
inovadoras, fins e identidades parecem muito duvidosas. por isso que tanto
os ps-modernistas hard quanto os soft defendem que no ciberespao os
sujeitos so constitudos dentro de uma esfera que est isenta de remdios
modernos e pr-modernos como mistrio, eros, significado, responsabilidade e
fins. O jogo no-instrumental, pragmtico ou esttico no pode ser isolado
da auto-evidncia metafsica, da hierarquia de valores, das narrativas e do
saber que tm sido demolidos na condio ps-moderna. A metafsica como
violncia um imperativo a fim de destruir ou recolocar a violncia (visvel) e
a educao modeladora. um elemento constitutivo em alienao que
desafiado pelo Eu tico ou pela busca utpica que transcende a mesmice e a
auto-evidncia. Como vimos, mesmo para os crticos ps-modernos a
celebrao se d em relao a uma alegada emancipao da tirania das
pretenses metafsicas de essncia humana , autenticidade, fins dignos,
compromissos morais e carncias humanas. Apenas assim, aprisionados
em suas narrativas, ficam estes crticos livres para escolher o que lhes
aprouver no ciberespao - se abandonam a metafsica da presena. Como
demonstrao, veja-se que se requer que abandonem a alteridade e a
responsabilidade para com o Outro e o ainda-no, bem como que se
esqueam da abertura ao ser.
Este tipo de emancipao da metafsica promete conduzi-la
agradavelmente a uma abertura quantitativa e enganadora e a uma infinidade
falsa e sem sentido. Como parte da mesmice produtiva e infinda, o sujeito
torna-se totalmente identificado com significantes de um sistema anti-
essencialista; no um criador de conceitos, significante e significado, mas um
mero agente e uma sombra do movimento de significantes num simulacro
infinito, que tem infindas manifestaes de nada. Torna-se um elemento na
mesmice a que Scrates, Kierkegaard, Nietzsche e Levinas ofereceram
admirvel resistncia.
Creio que, sob tais condies, uma livre deciso de adquirir certa
identidade, certa maneira de viver ou de saber manifesta o sucesso da
desumanizao do sujeito. Em tal dinmica, o sujeito no pode lutar para
atingir seus potenciais de autonomia. Nem mesmo h espao para tal conceito
como idia reguladora. Na verdade, no h mais espao para lutar pela vida
humana que no seja uma simples fora que se retm a si mesma.
Em outras palavras, em tal arena o sujeito no pode ser outro do que
construdo para ser, mesmo como sujeito indefinido, instvel, fluido. No
pode relacionar-se com o totalmente outro em si mesmo e no Outro, e no
pode lutar para superar-se, transcender a auto-evidncia, e mudar a presente
ordem das coisas. No ciberespao, abandonar a negao dos fatos correntes e
a busca de realizao do ainda-no ou do eixo utpico so imperativos da
lgica interna do sistema. O mundo ps-metafsico no abandona o conceito:
ele o reintroduz como paixes, como impulsos. Como parte e parcela do
sistema ps-moderno, estes so anti-erticos: demandam o abandono do
Esprito crtico e do dilogo como maneira de vida. Mantm, mas como
irrelevante, o dilogo como luta do sujeito humano para ser algum, um Eu
tico relacionado eternidade e totalmente responsvel para a alteridade92 e
no para manter a ordem das coisas.
Burbules se esfora em provar que, mesmo na Internet, h espao para
a leitura crtica no sentido de que o sujeito que se v diante de um texto e de
conexes (links) pr-construdas pode criticamente reconstruir a ideologia
oculta, as manipulaes comerciais e outras caractersticas que a estejam
atuantes. Enquanto reconhece os problemas e os perigos da Internet,
podemos, ele argumenta, pragmaticamente educar para sensibilidades e
virtudes comunicativas (no apenas habilidades crticas) e para leituras crticas
na Internet.93 Mas mesmo essa verso mais reflexiva do otimismo pelo
ciberespao no questiona a existncia real de um sujeito no ciberespao. Nem
justifica, de fato, a possibilidade de padres no-manipuladores ou no-
caprichosos, idias ou paixes que vo regular ou tornar possvel essa
avaliao crtica ou esse processo de crtica da ideologia.
Na ausncia de uma perspectiva ou distncia crtica, mesmo que ideal ,
podemos questionar o que pode me garantir, dentro desse quadro, que a
prtica crtica no ser mero reflexo da fora de sugesto ou lgica do sistema
que supomos criticar? De um ponto de vista da contra-educao, enquanto no
houver espao para a transcendncia, a reflexo impossvel e, portanto, o
sujeito se torna um sujeito. Para o Eu tico, a reflexo uma questo de
vida ou morte pela dimenso humanista que permite elementos negativos e
positivos no combate ideolgico, na luta de sua subjetividade. Os otimistas do
ciberespao representam caractersticas gerais da educao como modelagem
e no abrem as portas para a contra-educao e para a reflexo no
ciberespao.
Se a educao aparece como membro modelado no ciberespao, a
impossibilidade de escapar dessa modelagem na Internet estabelece que as
relaes dialgicas em seu interior tambm sero impossveis. A ausncia da
alteridade do Outro assegura a futilidade do esforo em dar fora aos grupos
marginalizados e em dar-lhes um espao para que ergam suas vozes
silentes. Se chegar a ser ouvida ser no mbito capitalista da
unidimensionalidade e estar dominada pela lgica do sistema que eliminar
ou, pelo menos, colocar em risco sua especificidade.
O dilogo, sustento, impossvel sem um eixo utpico, sem uma tica
comum e esforo poltico de transcender a realidade dada. O dilogo um tipo
especial de relao humana em que a alteridade do Outro reconhecida pelo
Eu tico no apenas como relevante e legtima, mas tambm como condio
na luta pela prpria tomada de posio. O ciberespao por ser um espao
antitranscendental, contingente e anti-essencialista impossibilita o desejo pelo
bem, a negao da produo do auto-evidente ou o desvelar da mentira como
compromisso moral. Na realidade virtual, na Internet ou nos seus dispositivos,
os aparatos hegemnicos ou autocompreendidos e sua lgica oculta criam a
verdade ou a informao relevante contingente e as paixes reinantes que
ficam inquestionadas pois no h posio transcendental, necessria ou
significativa ou ideal que questione aqueles e sua lgica interna. Tornou-se
impossvel esforar-se pela desmistificao do mundo e para resistir
desumanizao dos indivduos e das comunidades virtuais. At mesmo a
negao dos falsos protestos pela relevncia, validade ou normalidade tornam-
se impossveis onde s h informao, identidades e relaes meramente
contingentes e fluidas como um jogo livre que serve ao mercado livre e ao
desordenado avano tecnolgico.
O elemento constituinte do ciberespao a mesmice, que se camufla
como diversidade infinita, diferenae contingncia. No h espao para
dilogo quando o sistema simula manifestar total abertura e, assim, o fim da
alienao e opresso; da que a luta contra a opresso ou a busca de
transcendncia, pelo totalmente outro ou pelo no-ainda apaream como
ingnuas, obsoletas ou at opressoras. No entanto, a abertura e a liberdade
de escolha ou a autoconstituio, que o ciberespao finge realizar, atualizam
um infinito que totalmente diferente daquele a que se referiam Kierkegaard,
Rosenzweig, Adorno ou Levinas: uma abertura que contm um infinito
quantitativo, no um infinito qualitativo. Nela, a mesmice veste as roupas da
abertura diferena - mas s enquanto parte e parcela do sistema e de sua
lgica interna. A lgica antagnica no tem acesso ao sistema se no estiver
interpretada e transformada de acordo com os requisitos e papis desse
sistema totalizador. No h espao para a alteridade do Outro e para o infinito
afluente desta alteridade que Levinas assinala na face do Outro.94 O
ciberespao como uma mquina do prazer garante a impossibilidade da busca
ertica pelo dilogo, pois a Utopia j foi alcanada e efetivada. Agora somos
convidados apenas a consumir seus prazeres e empurrar sua efetivao nas
fronteiras infinitas da mesmice.
O dilogo o campo em que a luta pela reflexo como possibilidade
aberta pode acontecer. Dentro dele, a alteridade do Outro - interno ou
externo - como uma reflexo do infinito e abertura ao ser permite a
realizao da transcendncia no exato momento. A Utopia negativa como uma
busca positiva combate em circunstncias concretas e abre a possibilidade de
um momento especial de intersubjetividade no-violenta. Essa
intersubjetividade no-violenta envolve reconhecer a diferena, a diferena
total e, portanto, um combate, no uma celebrao de machos brancos,
racionais e de classes dominantes como usualmente concebida no
Esclarecimento tradicional. Eis porque a contra-educao s pode atuar dentro
dos horizontes de um dilogo.
Uma das manifestaes centrais da contra-educao a reflexo. A
reflexo uma qualidade do Eu tico relativo a outro sujeito como algum, no
como um objeto de manipulao, no como algum cuja alteridade tem que
ser destruda. Dentro do dilogo, os compromissos morais do sujeito
antecedem a razo e suas potencialidades cognitivas. O sujeito luta para se
rearticular como parte da elevao do Outro como manifestao do
totalmente outro. Ao assim fazer, o parceiro do dilogo contribui para o
esforo de mudar o contexto do dilogo de tal modo que eleve as
potencialidades do dilogo que somos.
Como parte da intesubjetividade humana e como um processo social, cabe
reflexo no apenas um papel mas tambm um lugar. A linguagem o lar da
reflexo, contudo no pode oferecer transparncia, verdade, fatos ou
autenticidade - nem uma emancipao prazerosa para sua arrogncia.
Num dilogo, os significados nunca so dados95 ou bits%&bocados de afetos
como no espao simblico ou na velocidade simblica que a comunicao no
ciberespao.
A transferncia da educao modeladora da modernidade educao
modeladora da ps-modernidade deixa intocada a educao modeladora e no
altera o significado da opresso e da emancipao. Nem abriu novas
possilidades para tratar ou suplantar a classe, a raa, o gnero, a etnia e
outras manifestaes de opresso, mistificao e desumanizao do Outro e do
sel! , como afirmado pelos pos-modernistas soft. Como demonstrei, tornou
mais problemtica do que antes a luta contra a educao modeladora e contra
o presente estado das coisas.

A #n(ra.ed+a%# e # !"erespa# #$# $/0+!na d# pra1er
Na melhor das hipteses, afirmo, o ciberespao uma gigantesca mquina
do prazer. Nela, o sujeito desfalcado de sua alteridade e perdemos o espao
para o dilogo e para a transcendncia do dado. Como, ento, deveria
perguntar, possvel enfrentar essa mquina do prazer, se que h alguma
chance? Ser possvel desafiar a auto-evidncia ou o dado sel! no interior de
uma mquina que oferece prazer total e que contm avanos a novas
experincias e coloca novos prazeres disposio do sujeito? Uma resposta
possvel no. impossvel ao prprio sujeito desligar-se da mquina do
prazer final desde que onde h prazer total e unidimensional ou busca de
prazer desaparece a autonomia e sua responsabilidade pelo ainda-no ou
contra o mal. Aqui, onde se abandona a alteridade, onde o sujeito se abstrai
de sua possvel autonomia e responsabilidade, desaparece o espao para
dilogo com a alteridade do Outro. A contra-educao, parece, impossvel
quando no h espao para o eros e para aquele tipo especial de
transcendncia como ato tico de negao da mesmice e do dado.
Acho, no entanto, que mesmo no ciberespao como mquina do prazer o
sujeito sempre se torna apenas um sujeito e no um mero objeto - no
interessa o quanto se devote ao nada como se este fosse o lar pelo qual
sempre tanto sonhou. Mesmo como um cidado devoto do ciberespao que se
tornou um simples sujeito, ele est exposto a todo momento abertura do
ser: o totalmente outro pode explodir do exterior do sistema e deslig-lo.
O imprevisvel e o incontrolvel que so incubados no ser como abertura
infinita poderia reformular o mundo e fazer renascer o que foi esquecido ou
desconstrudo na Net : o eros, a reflexo, a transcendncia e o Eu tico ento
saltariam com indomvel pulo de tigre a um dilogo historicamente situado.
essa possibilidade que pode forar o agente da mquina do prazer a ficar
face a face com sua (ausente) humanidade e com a falta de significado da vida
no apenas no ciberespao mas tambm na utopia do dilogo. A utopia
negativa poderia introduz-lo como um mpeto pela luta que deixa a utopia
positiva ingnua para alcanar a maturidade humana e a autoconstituio sem
afirmaes essencialistas ingnuas e sem o prometido escapismo da mquina
do prazer da ps-modernidade. A imprevisibilidade do ser poderia abrir a
possibilidade de enfrentar os desafios fundamentais da humanidade. Num
instante, ele poderia tornar-se um sujeito e a contra-educao emergiria como
uma utopia (negativa) concreta pela qual vale a pena lutar. Basta isto para que
seja possvel manter a contra-educao como relevante mesmo que no
ciberespao.
Outra fonte de relevncia a construo sociocultural em que o
ciberespao se efetiva. A cidadania no ciberespao como mquina do prazer
condicionada pelo capitalismo global, que reproduz desigualdades sociais entre
aqueles que tm capital cultural e habitam a mquina do prazer e aqueles que
o sistema determina como excludos. Esta desigualdade, esta alienao e
injustia, esta recusa ao dilogo, tornam a contra-educao relevante e no
apenas para os que so deixados l fora da mquina do prazer e que batem
porta para serem admitidos e possam ficar ligados. A contra-educao
tambm se torna relevante para aqueles que j esto dentro do novo lar que a
condio ps-moderna construiu. Mas o preo que pagam a luta esmagadora
para tornar-se parte da mesmice e juntar-se insignificncia dos opressores,
que s admite sofrimentos e se mostra infensa a suas paixes, esperanas e
linguagens. A contra-educao, no entanto, s pode ser negada, suplantada e
combatida pela reflexo e pela transcendncia ali onde ainda haja alienao e
alteridade (potencial) que permita a realizao do Eu tico e a luta pelo
estabelecimento do dilogo.

A efetivao da contra-educao condicionada por muitos componentes
que o xito da condio ps-moderna tem tornado impotentes. Quando os
crticos propem suplantar os perigos e os constrangimentos embutidos no
ciberespao, assumem que a subjetividade do sujeito est mantida e que este
pode escolher entre diferentes opes, emancipar a si e aos outros, efetivando
o Esprito crtico nessa nova arena. Para ns, a prpria crtica, bem como a
escolha entre diferenas, podem esconder a mesmice imposta pelo sistema
como parte de sua reproduo. Para ns, a efetivao do Esprito crtico no
est garantida e, com certeza, ainda no compreendida por si mesma. O
exlio do Esprito e a subjetivao que produz um sujeito tornam a contra-
educao uma utopia, pois o sujeito e o dilogo hoje se reduzem a uma utopia.
justamente por isso que a contra-educao relevante, frente pretenso
de se realizar a utopia na mquina do prazer e frente a frente com a misria, a
dor e as paixes irrealizadas que tornam possvel a produtividade do sistema
capitalista, coroado agora pelo ciberespao.
* Alguns termos da informtica so traduzidos quando possvel , mas referidos no original quando
o texto o exija. o que ocorre com link !" liga#o, elo, conexo$, %e& !teia, em %%%" %ide
%orld %e& $ e net!'nternet"rede$( )ard !exaltados$ ou soft !moderados$ !nota do tradutor$
* oos e uds ! "o#os no estilo RP$ na Internet em que v%rios usu%rios
operam ao mesmo tempo. &nota do tradutor'
* (elf- o eu, a pr)pria pessoa, a personalidade. &i*+aelis, (,o
Paulo-.ies/aden0 el+oramentos-1ro*2+aus, 1!"#
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31 Kellner, ibid. , p. 7.
32 Dery. </ - Flame Wars in 3lame Wars* the 4iscourse o! )#berculture,
(Duke, 1994) p. 7.
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34 Kellner, ibid., p. 7.
35 (bid., p. 11.
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52 Landow, ibid., p. 66.
53 McLaren, P. - )ritical +edagog# and +redator# )ulture (Nova Iorque, 1995),
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55 (bid.
56 McLaren, P. - .evolucionar# 2ulticulturalism (Oxford, 1997), p. 231.
57 (bid, p. 230.
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69 Deleuze G. e Guattari, F. What is +hilosoph#@ traduo por Tamlinson, H. &
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70 Virilio, Paul, ibid.
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73 Gur-Zeev, I - The exile of Spirit and Counter-Education, in +hilosoph#,
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74 Masschelein, J. - Wandel der ffentlichkeit und das Problem der Identitt
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77 Gur-Zeev, I. - Modernity, Postmodernity and Education (Introduction) in
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78 Peters and Knobel, (bid.Dp. EFG.
79
80 Lankshear, Peters e Knobel, ibid, p. 161.
81 Turkle, S. 'he Second Sel!* )omputers and the ,uman Spirit. (Nova Iorque,
1985) , p. 276.
82 Garrison, J. - Foucault, Dewey, and Self-creation, Educational +hilosoph#
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83 Lankshear,Peters and Knobel, ibid.
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85 Burbules, N. - Rhetorics of the Web: Hyperreading and Critical Literacy,
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86 Taylor, C. 2ulticulturalism and Hthe +olitics o! .ecognition%(Princeton,
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87 Gur-Zeev, I. - 'he 3rank!urt School and the ,istor# o! +essimism
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94 Levinas, E. - Philosophy and the Idea of Infinity, in )ollected +hilosophical
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