Estudos missioneiros: Temas e abordagens

Erneldo Schallenberger1*
1. Introduo Muitas das vises que precedem do desenvolvimento impiedoso da globalizao, isto de fazer o prprio cada vez mais comum, buscaram encontrar no local e nas suas relaes com o regional uma investida contra o processo de homogeneizao. Quer dizer, a inteno de construir conhecimentos que pudessem superar as generalizaes do senso comum e das descontinuidades histricas motivou estudiosos e pesquisadores em torno da produo cientfica e do seu debate em eventos multidisciplinares, cujos resultados foram traduzidos nos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros. A tendncia de fazer valer o prprio frente ao que comum a todos se apresentou, assim, como forma de re-valorizar a identidade. A Amrica Latina, que resultado de um processo de miscigenao tnico-cultural, se h o que a caracteriza a diversidade e a pluralidade. Nesta diversidade, as relaes e as construes que se desencadearam no territrio simblico dos Guarani da regio do Prata apresentaram-se como objeto prprio de investigao. Os estudos missioneiros mereceram um aporte sistemtico e cientfico de expresso singular a partir da organizao dos onze Simpsios Nacionais, realizados de 1975 a 1995, sob os auspcios da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco de Santa Rosa, dos quais resultou um nmero igual de volumes de anais.

* Dr. em Histria; Docente do CCHS e do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional e Agronegcio; Pesquisador da Fundao Araucria; Lder do Grupo de Pesquisa Cultura, Fronteiras e Desenvolvimento Regional e membro do Grupo de Pesquisa Referncias Agrrias.

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A apresentao dos temas e problemas, concebidos em torno de eixos temticos, se caracterizou pela transversalidade e pelas mais variadas formas de abordagem. A presente exposio busca, a partir da reunio dos textos publicados em conjuntos temticos, construir uma sntese dos temas e problemas desenvolvidos, a fim de possibilitar a apreenso dos contedos e a leitura das tendncias que marcaram os estudos missioneiros a partir dos eventos em referncia.

2. Os primitivos habitantes um a apreenso multidisciplinar No universo plural dos primitivos habitantes da Amrica Latina, os Guarani constituram territrio nas regies contguas bacia do Prata a partir de um longo processo migratrio, que partiu da regio amaznica e do litoral atlntico e pode ser acompanhado atravs das diferentes fases da tradio cermica Tupiguarani e da sua relao com as diversas situaes de contato com outros povos2. Essas situaes de contato, observadas no ambiente do complexo panorama lingstico-etnogrfico, promoveram fracionamentos tribais, mestiagem e novos fatos lingsticos3. Os guarani, observados na perspectiva focal e dos ambientes ecolgico e cultural do sul do Brasil e regies vizinhas, construram os seus diferentes modos de vida, caracterizando-se como os colonizadores mais efetivos da floresta subtropical. Passaram a ser expostos e transformados, no entanto, em combustvel de uma plantation perifrica, ou objetos do interesse dos imprios coloniais, do que resultou um profundo processo de mestiagem e de disperso, sem nenhum projeto que os pudesse entusiasmar4.

Jos Proenza BROCHADO, Desenvolvimento da tradio cermica Tupiguarani AD 500-1800, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros A Experincia Reducional do Sul do Brasil, Santa Rosa, Faculdade de Filosofia, Ciencias e Letras Dom Bosco, 1975, 76-155. 3 Erasmo dAlmeida MAGALHES, O Tupi do litoral, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros Montoya e as redues num tempo de fronteiras, 1985, 151-166. 4 Pedro Igncio SCHMITZ, Os primitivos habitantes do Rio Grande do Sul, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, 1977, 50-60; Idem, O Guarani no Rio Grande do Sul: a colonizao do mato e as frentes de expanso, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros- As redues na poca dos Sete Povos, 1979, 55-73.
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A relao dos Guarani com outros grupos, a exemplo dos Minuanos e Charruas da Banda Oriental do Uruguai, permite um diagnstico mais acurado das formas de assentamento e do seu padro de abastecimento, em face do que torna-se possvel uma aproximao maior da sua relao com as frentes de expanso5. Neste sentido, a horticultura como elemento material da sua cultura torna-se referncia para a sua integrao ou subjugao ao processo de conquista e colonizao6. Representou, da mesma forma, um elemento central para a implementao das misses7. As informaes etnogrficas acerca dos Gualacho e dos Guaian permitem identificar o seu habitat, caracterizado pelas matas de araucria dos planaltos paranaense e rio-grandense, onde produziram as suas condies existenciais e passaram a ser expostos s frentes de colonizao8. O estudo dos enclaves nas diferentes regies platinas permite evidenciar que o territrio Guarani no era homogneo em termos demogrficos. A demografia etnohistrica revela que o movimento da populao guarani era fortemente vinculado fertilidade dos solos. A densidade demogrfica encontra a, tambm, a sua explicao primeira. Esta dimenso ecolgica, observada por Meli, permite, pela leitura e interpretao das fontes documentais da poca das primeiras entradas coloniais, uma aproximao da estrutura da populao guarani da Provncia do Tape9. No Guair a populao guarani pode ser analisada em face de trs ciclos: o encomendeiro, o missionrio e o bandeirante. No primeiro ciclo, onde eram ntidos os interesses da colonizao pela integrao da fora do trabalho, a documentao aponta para cifras que indicam a existncia de 300.000 ndios na regio. A demografia do ciclo jesutico, intimamente relacionada com o processo reducional e ao espao missioneiro, aponta para um contingente de

tala Irene Basile BECKER e Juana Paris CABEY, ndios da Banda Oriental do Uruguai: os Minuanos e Charruas, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 61-76. 6 tala Irene Basile O Guarani no tempo da conquista, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros Misses Jesutico guaranies: cultura e sociedade, 1987, 280-294. 7 tala Irene Basile BECKER, Algumas informaes sobre as misses entre os primitivos habitantes da Antiga Banda Oriental do Uruguai, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros o espao missioneiro, 1983, 105-118. 8 Bartolomeu MELI, Informao etnogrfica e histrica sobre os Kaingang do Rio Grande do Sul, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 173-183. 9 Bartolomeu MELI, Demografia do Tape: uma evoluo, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, A populao missioneira, 1981, 45-57.
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aproximadamente 50.000 ndios. A ao bandeirante no Guair teria absorvido, entre ndios reduzidos, encomendados e independentes, 60.000 indivduos, contribuindo substancialmente com o seu despovoamento10. A etnografia missioneira caracteriza-se, sobretudo, como antropologia aplicada pelos jesutas nas redues. A reduo, enquanto poltica colonial utpica e pastoral missioneira traduz, a sua maneira, o encontro histrico de sistemas, embora limitada em certos aspectos, oferece informaes de valor nico11.

3. O modelo reducional O modelo reducional encontra referncias que vo desde as construes utpicas at as mais variadas aproximaes de estatutos e formas de organizao social pr-existentes ou formaes sociais ps-existentes. A historiografia missioneira evidencia posies divergentes, pelas quais as capitaneadas por Serafim Leite se fundamentam nas experincias das aldeias brasileiras, enquanto que os seguidores de Pablo Hernandez recorrem s doutrinas espanholas de Juli. Rabuske argumenta que o modelo inicial das redues se inspirou nas doutrinas de Juli e que se orientou pelas diretrizes emanadas dos conclios limenses, que definiram a organizao eclesistica da Amrica espanhola12. Para alm das indicaes dos conclios limenses, e ao mesmo tempo associado s experincias de Juli, h posies que defendem as razes do coletivismo incaico presentes no modelo das redues13. O estatuto bsico da definio do stio missioneiro, da organizao dos povoados e das relaes internas e externas das redues foi, segundo Rabuske, a Carta Magna das redues do Paraguai, pela qual o P. Diego de Torres Bollo

Bartolomeu MELI, Populao do guarani do Antigo Guair, na histria primeira 1541-1632, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 77-104. 11 Bartolomeu MELI, Os Guarani na etnografia missioneira do sculo XVII, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 113-117. 12 Artur RABUSKE, Doutrina de Juli, do Peru, como modelo inicial das redues do Antigo Paraguai, in A Experincia Reducional do Sul do Brasil, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 10-38; Idem, O modelo das redues jesuticas: brasileiro ou peruano, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 87-98. 13 Rui RUSCHEL, Razes incaicas do coletivismo missioneiro, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 233-236.
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d aos missionrios dos guaranis do Paraguai as instrues para a sua ao evangelizadora e civilizadora14. No seu sentido mais profundo e para alm da formulao de modelos pr-existentes, as redues significaram um espao de assuno ou de potencializao das realidades culturais guaranis ou da sua substituio por estruturas anlogas15. a que reside o sentido da utopia, forjado a partir do fenmeno histrico das misses jesutico-guaranis, que desacredita os modelos ideais associados s redues, inspirados na complexidade do gnero literrio e na diversidade dos seus contedos16. Se as redues representaram, para Meli, um espao de assuno ou de potencializao das realidades culturais guaranis, para Kern a sua organizao poltica, no tempo dos Trinta Povos, deve ser lida, antes de tudo, como uma obra de circunstncias numa situao de fronteira, originada de uma efetiva adaptao da legislao e dos costumes espanhis cultura dos guaranis. A utopia missioneira existiu inscrita no processo histrico que a criou, segundo a apreenso de Kern, uma vez que, ao pretender para os indgenas guaranis um espao de liberdade no mundo colonial ibero-americano, estas povoaes transformaram-se numa utopia17. Modelos teoricamente forjados partem da anlise da situao precria em que viviam os guaranis antes da conquista e deduzem que os impactos por eles sofridos na conquista os tornaram susceptveis a formao de uma base social com elementos socialistas: propriedade, gesto e apropriao comuns18. A tentativa de encontrar conceitos contemporneos de planejamento urbano para caracterizar a organizao dos povoados missioneiros19, ou hipteses amparadas na experincia histrica das misses e confrontadas com as polticas
Artur RABUSKE, A Carta Magna das redues do Paraguai, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 171-187. 15 Bartolomeu MELI, As redues jesuticas do Paraguai: um espao para a utopia colonial, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 188-189. 16 Arno Alvarez KERN, Utopia e misses, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 20-33. 17 Arno Alvarez KERN, Modelo poltico das misses jesuticas, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 15-25. 18 Dcio FREITAS, Socialismo Missioneiro, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 26-47. 19 Vera MIORIN, Determinao do stio urbano nas redues, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 156-166.
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indigenistas contemporneas tm pouca consistncia cientfica e no do conta da complexa organizao dos povoados missioneiros20.

4. As experincias reducionais No contexto da conquista e da colonizao da regio platina, o Guair pode ser considerado de importncia estratgica para a projeo dos interesses coloniais, notadamente no que se refere incorporao da fora de trabalho indgena21. Regio de encontro de dois colonialismos, a organizao do espao missioneiro deve ser associada fixao da encomienda e ao movimento bandeirante. As misses tiveram no incio uma certa cumplicidade em relao ao ndio, mas na dialtica dos interesses passaram a ter caminhos desencontrados22. Os interesses dos colonialismos projetados sobre o espao missioneiro do Guair eram, no entanto, mais fortes do que o aporte defensivo das misses, o que fez com que suas fronteiras fossem deslocadas23. Como no Guair, as redues implementadas no Tape, marcadas pelo vigoroso trabalho apostlico do P. Roque Gonzlez, tiveram o seu processo estancado pelas invases bandeirantes24. A Provncia do Itatim, apresentada por Gadelha como a mais isolada e pobre do Paraguai e vista como porta de entrada do Peru, para onde se orientavam os olhares mercantilistas, era detentora de um potencial significativo de fora de trabalho e passou a ser disputada pelos encomendeiros, jesutas e bandeirantes25.

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Egon SCHWADE, Organizao social, poltica e econmica das misses, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 39-50. 21 Regina Maria dAquino Fonseca GADELHA, A presena dos jesutas no Guair, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 82-90. 22 Danilo LAZZAROTTO, Encomendas e povos das misses, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 42-49. 23 Antnio Augusto FAGUNDES, Os jesutas em Assuno e no Guair, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 120-128. 24 Danilo LAZZAROTTO, As primeiras redues do Rio Grande do Sul, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 33-38. 25 Regina Maria dAquino Fonseca GADELA, As misses do Itatim: modelo scio-econmico, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 147-160.

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Num sentido mais apropriado, as bandeiras alimentaram interesses e aes dialeticamente opostos aos projetados pelos jesutas em relao reduo dos ndios26. Estratgicas para a expanso do territrio luso, elas desafiaram os jesutas a pensar o espao missioneiro a partir da integrao do territrio Guarani. Neste sentido, as redues passaram a ser instituies de fronteira, integradas espacialmente por uma rede de complementaridades27.

5. O espao missioneiro O espao entendido, enquanto expresso da sociedade e varivel de anlise histrica das prticas sociais, passou a integrar os temas de convergncia dos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros. O espao missioneiro o ambiente ecolgico e cultural sobre o qual se projetou o trabalho de evangelizao. Neste ambiente, estabeleceu-se um campo de poder, pelo qual os jesutas, na sua relao com os ndios, passaram a exercer um certo controle sobre o espao, produzindo o territrio das misses, que coincidiu muito proximamente com a antiga territorialidade simblica Guarani. Se as evidncias histricas e geogrficas constituem objeto e mtodo para o estudo da cartografia missioneira, os conceitos espao e tempo representam categorias essenciais para a compreenso da organizao interna das redues e sua relao com o espao externo28. A relao entre espao natural e espao ecolgico do ndio permitem cartografia desenhar aproximaes, que fundamentadas na documentao histrica evidenciam o alcance da construo, destruio e reconstruo do espao missioneiro, tendo presente os movimentos de fronteira,

Artur RABUSKE, As bandeiras paulistas, de 1580-1640, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 111-126. 27 Moacyr FLORES, As bandeiras no Guair e no Tape, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 129-137. 28 Mauro Luiz KLAFKE, O espao missioneiro, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 271-277, Miriam GAZZETA, Cartografia jesutica das misses do Tape e dos Sete Povos, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 265-270 e Moacyr FLORES, Espao e tempo nas redues jesuticas, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, Misses: a questo indgena, 1997, 224-242.
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da formao dos estados nacionais e da colonizao29. Na perspectiva dinmica do espao, as migraes de fronteira e as frentes depovoamento concorreram, de forma mais expressiva, para a desconstruo do espao missioneiro30.

6. A organizao das misses: propriedade e trabalho A relao entre meios de produo e foras produtivas definiu, nas redues, relaes de trabalho que deram ao espao missioneiro um sentido prprio. Dessa relao resultou uma experincia ecolgica acumulada, onde o bosque, a pecuria e a agricultura no eram rivais, mas complementares, sobretudo porque a interveno na natureza era oportuna no tempo, na forma e no lugar, o que ficou acumulado ao longo dos 160 anos de redues31. O sistema de organizao das propriedades nas redues pode ser observado atravs das cdulas reais de 1565, 1598 e 1743 e a partir delas possvel analisar a estrutura e as funes das unidades econmicas concedidas famlia nuclear, de onde derivaram os bens particulares, e s unidades de produo coletiva e dirigida, de onde provinham os bens comuns32. O trabalho guarani enquanto indgena teve transformao de suas formas e de seu sentido com a entrada colonial. Com as encomiendas o trabalho indgena foi convertido em servio pessoal, isto , passou a servir os espanhis. Embora havendo certa insatisfao dos missionrios em torno do trabalho dos indgenas, reconheciam neles, no entanto, qualidades agrcolas que garantiam uma certa abundncia alimentar para as redues. O trabalho original entre os Guarani compreendia a prtica da colaborao, onde vrios indivduos se juntavam
Lus Carlos BACHI e Ivanira FALCADE, O espao do ndio na Provncia Jesutica do Paraguai antes das redues, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 34-44; Ibidem, Re-viso da cartografia missioneira dos sculos XVII e XVIII, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 156-161, Idem, A cartografia da ocupao europia no espao platino, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, A experincia missioneira: marco histrico para a integrao latino-americana, 1994, 401-417. 30 Jane E. AITA, A incorporao do espao missioneiro no sculo XX, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 223-231. 31 Rafael CARBONELL, Redues jesuticas: uma experincia ecolgica acumulada, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 227-232. 32 Paula Callefi GEORGIS, Propriedades e manuteno das redues jesuticas com os ndios Chiquitos, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 168-181.
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para executar tarefas em comum, como as de fazer roados Potyr. Meli destaca que sem reciprocidade no se entende o trabalho guarani. Afirma que ele representa uma forma de reproduzir o dom, atravs do qual se produzem as condies materiais de existncia e, pelo qual, o modode-ser guarani se faz ideal e formalmente33. A estigmatizao negativa da capacidade de trabalho e de planejamento dos ndios estabelece uma dicotomia entre a justificativa ideolgica da ao secular e os valores do cristianismo, pelos quais possvel inferir que o estado da natureza no algo a ser superado, mas almejado na tica crist34. O trabalho constitua-se em importante ferramenta para a evangelizao. Os jesutas, ao considerarem o indgena homem na qualidade de pessoa que se dignifica pelo trabalho, converteram-no em ferramenta para a evangelizao35. Enquanto instrumento mediador para a construo da nova espacialidade, o trabalho, observado a partir das habilidades horticultoras dos guaranis, tornou-se para as misses e para as frentes de ocupao um fator de atrao. Os efeitos dessa atrao resultaram num processo de reduo da mo-de-obra indgena, de sua submisso ao servio pessoal e de captura, diante do que as misses passaram a ser expresso da poltica de defesa do ndio36. Nas misses, a complexificao das funes sociais e a perspectiva religiosa de considerar os homens mediadores da disposio natural dos bens e os fins a que eles se destinam a maior glria de Deus associou generosidade e cooperao um maior sentido de profissionalizao. O fazer e a satisfao de fazer conjugavam sentimentos e habilidades pessoais com expectativas e representaes coletivas37. A complexificao das atividades nas redues permitiu um certo nvel de profissionalizao com a introduo de ofcios nos campos

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Bartolomeu MELI Potyr: a questo do trabalho indgena guarani, Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 295-326. 34 Jos Otvio Catafesto de SOUZA, Anlise do discurso missionrio: o caso da indolncia e da imprevidncia dos ndios, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 103-123. 35 Graciela BLASI, Stela Maris PALERMO, Em busca de um conceito de trabalho nas redues, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 241-244. 36 Erneldo SCHALLENBERGER, Misses jesuticas e escravido indgena, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 142-162. 37 Erneldo SCHALLENBERGER, Misses: trabalho e evangelizao, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 9-19.

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da metalurgia, da cermica e da modelao madeireira. As atividades txteis tiveram, neste sentido, significado particular38. O cotidiano das redues motivou a construo de relaes que evidenciaram influncias recprocas da medicina e da farmacologia europia e indgena e estabeleceram uma interface entre a medicina mstica e a racional, bem como nos hbitos alimentares39. Por outro lado, no se pode descurar que o trabalho e a produo nas misses estiveram inseridos numa complexa estrutura administrativa e contbil que previa reservas e intervenes para garantir a sua sustentabilidade40. Pelas cdulas reais e documentos da poca possvel depreender que o trabalho dos guaranis das misses adquiriu importncia para alm do espao missioneiro. Foi requisitado para a defesa e o incremento da governao de Buenos Aires, a partir do que sua integrao nas atividades econmicas teve particular expresso na navegao do Prata41. O stio missioneiro esteve integrado por uma malha viria e todo o seu aparato pode ser equiparado a uma vila do sculo XVII. A existncia de estabelecimentos de campo, de silos, currais, abatedouros ou aougues, amassadores de barro, entre outros, do a dimenso do complexo sistema administrativo missioneiro, tanto urbano quanto agro-pastoril42. As estncias e as vacarias tiveram lugar especial para o abastecimento das redues. Valorizaram o trabalho corporativo e representaram um fator de integrao do espao missioneiro. A melhor delimitao da rea de pastoreio representou a base para o posterior desenvolvimento da pecuria nas misses

Beatriz dos Santos LANDA e Francisco Silva NOELI, Introduo das atividades txteis guaranis, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 472-478. 39 Nora Ins ECHENIQUE, e Miriam Mabel FERREIRA, A medicina nas redues jesuticas, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 251-262, Idem, Alimentao e da sade nas redues, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 235252. 40 Rafael CARBONELL, Organizao administrativa e contabilidade nas redues guaranis, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 133-150. 41 Eduardo NEUMANN, A participao guarani missioneira na vida colonial rio-platense, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 487-496 e A atrao guarani missioneira na Buenos Aires, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 407-431. 42 Fernando LA SALVIA, Remanescentes das atividades agro-pastoris no espao missioneiro, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 195-215, Esteban Angel SNIHUR, Relevamiento de los establecimientos de campo aldeanos a la reduccin de Apostoles, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 246-254.
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guaranis, embora esta atividade tenha gerado problemas de convivncia entre ndios missioneiros, infiis, portugueses e espanhis43. A pecuria missioneira deixou a base para a formao posterior de uma economia subsidiria no contexto da sua insero nas economias nacionais44. As estncias e vacarias missioneiras podem ser referidas como espaos de constituio das bases scioeconmicas da sociedade pastoril, de modo particular da uruguaia45.

7. A religio, a linguagem e a pedagogia da evangelizao Uma postura analtica, centrada na ndole religiosa e nos elementos fundantes da mitologia Guarani, permite depreender que a interao mais intensa e intensiva entre a cultura guarani e crist se deu no tempo das redues, onde ocorreram significativas trocas simblicas. Fiel s suas tradies, os elementos culturais de origem estranha so reinterpretados at a fase em que se instala um conflito de valores, ao que sobrevm a runa da religio e da ordem social guarani46. O aculturamento religioso das populaes indgenas no se deu sem conflitos47. Ele compreendeu um processo de desconstruo simblica que destituiu os pajs enquanto guardies da tradio e da transmisso de mitos e crenas que davam coeso aos grupos tribais guaranis. Funes que foram assumidas pelos missionrios e que colocaram em evidncia as diferenas entre a palavra guarani e a linguagem crist48. Para superar essas diferenas o educador jesuta

Rafael CARBONELL, A origem das vacarias dos povoados de Tapes e Guaranis na Banda Oriental do Uruguai, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 167-202. 44 Moacyr FLORES, As vacarias e as estncias missioneiras, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 107-112 e Loraine GIRON, Pecuria: fator de integrao do Rio Grande do Sul, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, 1977, 99-106. 45 Maria Isabel Artigas de REBS, Trabalho indgena: a reduo de Yapej e suas vacarias, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 251-256. 46 Egon SCHADEN, A religio guarani e o cristianismo, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 13-37. 47 Regina Maria dAquino Fonseca GADELHA, Guarani: cultura e conflito, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 67-81. 48 Graciela CHAMORRO, A boa palavra da cruz: a mstica guarani e a linguagem crist, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 466-480; Moacyr FLORES, Magia indgena e conflito com a apologtica dos jesutas sobre o cristianismo, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 38-44.
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e o educando guarani eram desafiados por mtodos pedaggicos de interlocuo cultural que exigiam adaptaes para que os ndios abandonassem boa parte dos seus costumes e aderissem ao cristianismo49. Nas prticas pedaggicas, desenvolvidas no ensino escolar, na msica, na dana e nas artes cnicas, os jesutas valeram-se de recursos de expresso simblica, onde a imprensa representou verdadeiro monumento cultural na conquista do Paraguai50. Os ndios da famlia tupi-guarani se guiavam pelos sonhos. Nas redues, pela apreenso etnohistrica de Meli, o Guarani no deixou de sonhar, mas no sonhou mais como Guarani, uma vez que linguagem e smbolos passaram a obedecer a categorias de um sistema que no eram mais as do seu tradicional51. A produo lingustica missionria, em sua explorao textual, revela a importncia do conhecimento da lngua indgena para a compreenso de um novo mundo idias, de representaes e de relaes52. No espao missioneiro, os vrios e dispersos povos comearam a estabelecer-se em unidades maiores redues -, onde havia falantes de vrias lnguas que foram reduzidos a uma geral [guarani no Paraguai, quchua no Peru, nahualt no Mxico,...]. As lnguas vernculas, contestadas pelas autoridades coloniais enquanto gerais uma vez que pretendiam impor o espanhol, representaram importantes instrumentos para infundir a cultura crist53. Se a lngua, enquanto experincia mstica na direo da formao de uma nova cristandade, expressa uma face da dialtica das contradies existentes entre a catequese missionria e a conquista do espao indgena, em nenhum momento traduziu a tentativa da construo da hegemonia das redues no conjunto das relaes do mundo

Artur RABUSKE, O modelo educacional das Redues Jesuticas, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 58-79, e Lus Fernando RODRIGUES, Pedagogia missionria dos jesutas nas redues, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 169-183. 50 Olinda Massare KOSTIANOWSKI, Manifestaes culturais nas redues jesuticas, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 82-95. 51 Bartolomeu MELI, A linguagem de sonhos e vises na reduo guarani, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 9-21. 52 Erasmo dAlmeida MAGALHES, Colonizao, evangelizao e lngua, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 48-61. 53 Andrs A. PEREZ DIEZ, Jesutas e Moxos, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 62-74.
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colonial54. Ela traduziu, sobretudo, a expresso dos diferentes olhares projetados sobre os ndios a partir da tica do colonizador e do missionrio, retomados nos discursos integracionista e indignista55. A perspectiva apologtica crist e a abordagem histrica a partir do imaginrio indicam para o discurso missionrio, onde a presena do diabo se faz como dialeticamente necessria para justificar o rduo e ininterrupto esforo missionrio e como substrato ideolgico para toda a sorte de medidas repressivas. O diabo e sua interveno no mundo legaram um rgido cdigo tico que mediava a ao humana, tomada pela angstia do juzo final56. As associaes ao demnio e ao pecado permeiam os escritos da poca, que decodificados, revelam a percepo do ertico feminino guarani em ntima relao com os preceitos e conceitos da cultura crist, que davam aos missionrios os limites da luxria e aos colonizadores os gosto do pecado57. A questo do gnero encontra expresso no estudo do papel da mulher guarani na organizao tribal e as vicissitudes por ela sofridas no tempo da conquista. A mulher guarani no foi um elemento passivo e facilmente manipulvel pelos europeus, mas foi decisiva para a manuteno dos costumes tribais, a exemplo da poligamia58. Arauto da restaurao, assim definido por Flvio de Campos, Vieira concebia o papel do Estado portugus imbudo de uma misso salvfica, que se consagraria a partir do estabelecimento de uma ordem hierrquica no sentido religioso do termo59. Os tipos sociais do negro, do judeu e do ndio, so focados

Moacyr FLORES, A catequese dos guaranis e os conflitos coloniais, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op., cit., 1989, 75-84. 55 Erneldo SCHALLENBERGER, Missionarizao e indignidade, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 197-204. 56 Carlos Roberto NOGUEIRA, O diabo est solto! A ao das ordens mendicantes ao final da Idade Mdia, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 311-325. Moacyr FLORES, O gosto do pecado: a sensualidade das ndias guaranis, in Anais do X Simpsio 57 Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 326-340. 58 Ana Daz de GUERRA, Mujer sinnimo de vida, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros As misses depois das misses, op. cit., 1977, 162-168; Beatriz S. LANDA, A mulher guarani nas Cartas nuas: tornando visvel o invisvel, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 481-488. 59 Flvio de CAMPOS, Poltica e utopia em Antnio Vieira, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 261-281.
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por Vieira a luz da reinterpretao da Bblia e da existncia de um povo para consumar a vontade divina na terra60. A anlise comparativa entre a colonizao espanhola e portuguesa uma recorrncia metodolgica salutar para o estudo do processo da evangelizao61, apesar das insinuaes que do conta de um possvel antagonismo entre jesutas portugueses e espanhis acerca desse espao missional, derivando a partir dele a manifestao da oligarquia crioula contra a autoridade rgia e a presena dos jesutas62.

8. Arte e evangelizao A partir do testemunho dos remanescentes da escultura e da arquitetura missioneiras torna-se possvel restabelecer a memria das redues jesuticas na bacia do Rio da Prata. Toda a simbologia imbricada na representao materializada indica para o lugar central da evangelizao na organizao do espao missioneiro63. Os smbolos expressos pela arquitetura jesutica tiveram destacada importncia em funo da prdica e dos ritos litrgicos64. Neste sentido, os artesos, que eram indivduos seletos e qualificados para a igreja e para a comunidade, contriburam significativamente com elementos diversificantes da comunidade reducional65. As mltiplas faces da expresso artstica permitem a construo de uma relao dialtica entre mentalidades, que prenhes do medievo se cruzam com o moderno, pela incorporao de elementos renascentistas, e vem-se numa

Jos Carlos Sebe Bom MEIHRY, A catequese segundo os sermes de Vieira, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 250-260. 61 Regina Maria dAquino Fonseca GADELHA, O impacto da evangelizao: elementos para uma anlise comparativa da colonizao espanhola e portuguesa, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 28-58. 62 Maria Anglica SOLER, Metrpole, colonos e jesutas procura de uma poltica de equilbrio, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 182-193. 63 Dalton SALA JR, Funo retrica da arte no processo de catequese, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 89-102. 64 Jorge RODRIGUES, Jorge, Colgios jesuticos em Portugal: do discurso utilidade, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 282-289. 65 Juan VILLEGAS, Os artesos nas redues, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 22-43.
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fronteira onde o contato com a cultura do ndio toma expresses simblicas66. A arquitetura missioneira, de modo particular, no deve ser lida como a memria ou a representao de alguns aspectos do habitat originrio dos grupos tnicos tupi-guaranis, mas como uma nova e complexa identidade, definida por um contexto de significao diferente da aldeia indgena67. Traos definidores devem ser associados presena de artistas, escultores e arquitetos, como Brusanelli, que criou snteses originais que representaram pontes entre diferentes culturas do seu tempo68. Estes aspectos, postos diante das crnicas da poca, tornam a investigao da arte missioneira instigante69. O desenvolvimento das diferentes expresses da arte relacionado por Mc Naspy ao processo de evangelizao dos indgenas. A msica ocupou um lugar vital nesse processo70. Os jesutas, e exemplo do P. Sepp, no escondiam suas preferncias musicais para a ao evangelizadora e a educao musical dos ndios das misses71. A arte encontrou lugar de expresso maior nas festas missioneiras, onde atravs dos rituais, das encenaes e dos recitais foram manifestados elementos internalizados de uma simbiose cultural resultante do processo de converso dos ndios das misses72.

Dalto SALA JR, Arte e sociedade nas redues da bacia do Prata, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 44-66; Idem, Artes plsticas nas redues: alguns aspectos tericos, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros As misses depois das misses, 1991, 78-82. 67 Norbert R. LEVINTON, Presena indgena na arquitetura das misses, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 499-511. 68 Bosidar Darko. SUSTERSIC, Irmo Jos Brusanelli e as possibilidades de uma reconstruo da sua trajetria biogrfica e artstica, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 541-555. 69 Bosidar Darko SUSTERSIC, Estela AULETTA e Cristina SEVENTI, La crnica del desplome y la reconstruccin de la cpula de Trinidad, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 512-540. 70 Clement Mc NASPY, As belas Artes no espao missioneiro, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 184-187. 71 Dcio ANDRIOTTI, Compositores do P. Sepp, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 351-359; Idem, Discografia de Sepp, na busca de probabilidades, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 297-310. 72 Moarc Matheus SEMP, As festas reais de So Borja em 1760, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 135-155 e Jaime ALMEIDA, Festa missioneira, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 341-350.
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Incua a especulao em torno da existncia de elementos musicais indgenas que sustentem a pretensa msica missioneira. A incurso na arte e na arquitetura missioneira alimenta, por seu turno, as lendas e o folclore do Sul, mantendo uma certa mstica em torno da experincia dos jesutas com os Guarani nas redues73.

9. Velhos e novos mundos as misses e as fronteiras coloniais As fronteiras do territrio simblico dos Guarani estiveram voltadas para fora, isto , para um universo que lhes abria sempre mais possibilidades de circulao. Da mesma forma, o territrio das misses resultou da projeo da Provncia Jesutica do Paraguai e do Colgio de Assuno na direo dos espaos missioneiros do Guair, do Tape e do Uruguai, do Itatim e dos Moxos e Chiquitos do oriente boliviano. Na medida em que os interesses do colonialismo passaram a exercer presso sobre o espao e a atuao do Estado comeou a exigir o controle das fronteiras, foram sendo forjados os limites dos territrios. As prprias redues, associadas ou no aos interesses de Estado, passaram a assumir o carter de instituies de fronteira. A fundao da Colnia do Sacramento e a reconstruo do espao missioneiro das misses do Uruguai e do Tape, situaram-se no ambiente de fixao de fronteira. A presena portuguesa no esturio do Rio da Prata e a posterior fundao de cidades coloniais na regio, por espanhis e portugueses, podem ser entendidas a partir da tentativa de fixao de territrio e da garantia da implementao de um comrcio de exportao de excedentes produzidos nas regies adjacentes74. As fortificaes catarinenses foram construdas, neste sentido, para marcar a presena dos portugueses na regio, a fim de exercer o

Moarc Matheus SEMP, A msica entre os guaranis antes dos jesutas, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 190-195, Cambirera, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 208-220, Carlos Galvo KREBS, Histria, Arte e Folclore dos Sete Povos, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 138-146. 74 Moacyr FLORES, A Colnia do Sacramento e sua relao com as misses, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 102-110.
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controle da entrada e sada de embarcaes, e serviram de ponto de apoio militar e de presdio no processo de fixao territorial do sul75. A reintegrao do espao das misses orientais do Uruguai, com os Sete Povos, no pode ser visto, apenas, sob a tica da consolidao das fronteiras coloniais espanholas. Constituda a partir do povoado de Jesus Maria do Guenoas, a fundao da reduo de So Borja representou o marco da retomada do poder dos jesutas, com os ndios, de um espao que j havia comportado a sua gesto e que, atravs das estncias missioneiras, esteve integrado ao territrio das misses76. A experincia missioneira em territrio dos Moxos e Chiquitos encontrou expresso nos movimentos migratrios daquela regio de fronteira77. O exame historiogrfico e etnogrfico das fontes para o estudo dos jesutas em Moxos permite a Perez Diez caracterizar as redues como instituies de fronteira. O contato entre portugueses e espanhis na regio teria sido, segundo o autor, um dos argumentos contra os padres no momento da sua expulso78. Localizadas na fronteira dos imprios espanhol e portugus, as redues de Chiquitos, organizadas de 1692 a 1760, foram encomendadas diretamente ao rei da Espanha e tiveram incio por solicitao dos prprios membros das parcialidades indgenas diante dos ataques bandeirantes79. Observadas a partir da sua dimenso populacional e geogrfica, algumas dessas redues tiveram que mudar de lugar em funo das incurses bandeirantes. Conduzidos de forma patriarcal pelos jesutas, estes povoados conseguiram estruturar uma economia complexa, a partir do trabalho dirigido, o que lhes deu uma relativa estabilidade80.

Thais Luzia COLAO, A contribuio das fortificaes catarinenses integrao do sul do pas, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 51-62. 76 Moarc Matheus SEMP, O oitavo povo das Misses Orientais do Uruguai, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 190-196; Idem, O Padre Francisco Garcia e a fundao de So Borja, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 165-185; Idem, So Francisco de Borja o primeiro dos Sete Povos, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 91-101. 77 Silvia BOLZANO, Missionalizao dos Chacobo do oriente boliviano, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 253-264. 78 Andrs PEREZ DIEZ, As misses de Moxos 1682-1767 um panorama histrico e etnogrfico, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 163-183. 79 Paula Callefi GEORGIS, Propriedade e manuteno nas redues jesuticas com os ndios Chiquitos, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 168-181. 80 Ivanice Frazo de LIMA e COSTA, Chiquitos: estrutura das Misses do oriente boliviano no sculo
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A atuao do Estado, no sentido de exercer o poder sobre o territrio, engendrou o antijesuitismo, pelo qual a razo triunfou sobre a tradio81. As reformas do Estado e a nova poltica para os ndios visavam, sobretudo, alm da fixao do territrio, a construo de uma nova sociedade colonial82. A poltica da integrao dos ndios na sociedade colonial evidenciou, no entanto, a incompatibilidade da estratgia missionria com a poltica das metrpoles, o que, sem dvida, contribuiu substancialmente para a destruio do espao missioneiro83. Eram diferentes as intenes em relao aos ndios e ao espao missioneiro. Enquanto a definio e a organizao do espao missioneiro teve como foco de projeo de poder a Companhia de Jesus e Roma, as projees do Estado visavam a soberania dentro de limites territoriais definidos84. A resistncia dos jesutas s intervenes externas pode ser aferida, tambm, para alm do espao missioneiro platino. No Brasil, na vice-provncia da Companhia de Jesus do Maranho, procuravam evitar a interferncia das autoridades episcopais nas suas misses, numa demonstrao que os superiores da Companhia de Jesus reconheciam tacitamente que exerciam o poder temporal e espiritual das aldeias por expressa delegao da coroa85. A perda do poder temporal das aldeias, associada criao da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho e cooperao nas operaes de demarcao de fronteiras, constituiu-se no fator principal da expulso dos jesutas do Reino de Portugal86.

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XVIII, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 151-167; Idem, Misses religiosas: um enclave jesutico no oriente boliviano, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 581-595. Jlio Ricardo Quevedo dos SANTOS, As misses jesutico-guaranis em tempo de despotismo esclarecido, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 50-78. Rita Helosa ALMEIDA, Diretrio dos ndios, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 401-406. Erneldo SCHALLENBERGER, Povos ndios e identidade nacional: o projeto missionrio jesutico e a poltica integradora de Pombal, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 17-28. Erneldo SCHALLENBERGER, Polticas integracionistas e a reduo cultural na Amrica Latina, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 98-106. Jorge COUTO, As visitas pastorais s misses da Amaznia: focos de conflitos entre jesutas e o 1 bispo do Par, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 231-249. Jorge COUTO, O poder temporal nas aldeias de ndios do estado do Gro-Par e Maranho no perodo pombalino: foco de conflitos entre jesutas e coroa 1751-1759, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 321-335.

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A questo das fronteiras afetou tambm experincias em outros espaos de evangelizao. Como os missionrios da Companhia de Jesus tinham uma postura supranacional, a exemplo dos jesutas vindos da Alemanha para as misses da Califrnia, a sua identificao com os projetos nacionais no esteve no centro das atenes87. No Reino do Chile, onde a sociedade colonial esteve condicionada por elementos fundamentais como o permanente estado de guerra e a diversificao social pelo fator tnico, a entrada da Companhia de Jesus e as misses de fronteira trataram de conquistar a mentalidade indgena, respeitando a sua personalidade cultural, e de devolver a educao no Reino88.

10. A conquista A conquista colonial, no seu amplo espectro, valeu-se das mais variadas formas desintegradoras das sociedades tribais, promovidas, sobretudo, pela economia mercantil de bases locais, notadamente no que se refere explorao da mo-de-obra indgena89. Se o Tratado de Madrid pode ser entendido, sob o ponto de vista da histria poltica positiva, como um eficaz acordo diplomtico de integrao regional90, os conflitos dele derivados tiveram, no entanto, repercusses sobre o processo de desterritorializao do espao missioneiro, sobre a desestruturao da comunidade e da famlia missioneira e, por conseguinte, promoveu a transmigrao dos povoados91.

Johannes MEIER, Os jesutas do noroeste da Alemanha nas misses do Mxico 1750, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 356-400. 88 Guilhermo BRAVO, As misses jesuticas no Reino do Chile, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 136-150. 89 Regina Maria DAquino Fonseca GADELHA, A experincia missioneira: a integrao e desintegrao de um povo, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 27-39. 90 Jlio Ricardo Quevedo SANTOS, Integrao do Cone Sul das coroas ibricas do sculo XVII, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 40-50. 91 Artur RABUSKE, O Povo de So Borja, do perodo de 1750-1757, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 119-134, Tau GOLIN, A Guerra Guarantica no dirio de Jos Custdio de S e Faria, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 151-164 e Rejane da Silveira SEVERAL, A Guerra Guarantica segundo a viso do capito espanhol D. Francisco Grael, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 436-440.
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H quem entenda que o contrabando consentido pelos espanhis e desenvolvido no planalto rio-grandense abriu caminho para a conquista das misses pelos portugueses, em 180192. Vista sob a perspectiva geopoltica lusa em relao regio platina, a conquista no teria se movido por brasilidade, uma vez que os conquistadores fizeram causa comum com Frutuoso Rivera93. Banida a presena da Companhia de Jesus da Amrica, pelas mais diversas razes94, as redues comportaram um processo de decadncia, tomando-se como referncia o destino dos seus bens e a nova organizao territorial e administrativa desses povoados95. O espao missioneiro passou a ser alvo dos interesses territoriais, polticos e econmicos no contexto da formao dos estados nacionais na Amrica Latina96.

11. Arqueologia Arqueologia missioneira passou a ter lugar marcado e discusso acadmica nos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros. Brochado, Schmitz, Becker, dentre outros, j demonstraram a importncia da arqueologia para o estudo dos ambientes ecolgico e cultural habitados pelas mais diferentes culturas tribais. A utilizao, os modos de produo e acabamento, as formas decorativas e os usos da cermica entre os Guaranis so referncias para o estudo do seu modode-ser e que a arqueologia pode trazer luz para a histria e a etnografia97.

Moacir DOMINGUES, A conquista das misses: um enigma histrico, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 51-76 e Odete CAMARGO, Os aventureiros das vacarias, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 418-423. 93 Moacir FLORES, A conquista das Misses, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 186-199. 94 Moacir FLORES, A expulso dos jesutas, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 51-60. 95 Laura Susana BONI e Myriam VILLAR, Expulso dos jesutas das 10 misses ocidentais do Rio Uruguai, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 232-250. 96 Alfredo J. E. POENITZ, A ltima etapa da sobrevivncia institucional da Provncia Jesutica de Misiones 1819-1827, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 29-41. 97 Fernando LA SALVIA e Jos Joaquim Pereira BROCHADO, Cermica guarani: anlise e interpretao, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 193-213 e Fernando LA SALVIA, Estudo preliminar da ocupao guarani ao longo do rio Uruguai, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 269-279.
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Os fragmentos da cultura material tm proporcionado aos pesquisadores indicaes preciosas para o estudo dos primeiros vilarejos e das redues, a exemplo do Guair, bem como para referenciar os marcos histricos para a localizao das tribos indgenas na poca das redues jesuticas98. A localizao dos stios arqueolgicos possibilita a demonstrao, atravs dos vestgios de escavao, da contribuio da arqueologia para a histria, abrindo possibilidades de processos interpretativos a partir de estgios culturais, lugares e tempos diferenciados99. Em stios especficos, como os da vrzea do Rio Pardo, seus materiais permitem aos seus investigadores a contextualizao e a construo de sentido a partir da sua relao com a formao do espao missioneiro. A difuso da cermica Tupi-guarani na vrzea do Rio Pardo comportou etapas de evoluo identificveis, podendo-se verificar a influncia de outras culturas, notadamente da cultura material, inicialmente missioneira e que sofreu, progressivamente, a influncia luso-brasileira100. A arqueologia missioneira deve ocupar-se, segundo La Salvia, do exame do processo de desvelamento e da preservao do patrimnio histrico, para o que necessria a intensificao dos trabalhos arqueolgicos como fontes da histria e esteios da cultura missioneira101. Kern acentua que a pesquisa cientfica que visa a reconstruo de um passado missioneiro, atravs de metodologias e teorias da arqueologia histrica nada mais do que a construo e a produo de uma memria sociocultural compreensiva e compreensvel para o nosso presente.102

Oldemar BLASI, As runas de Vila Rica na Antiga Provncia do Guair, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 150-155 e Joo Adolfo BARENDSE, Preliminares histricos para a localizao das tribos indgenas no Guair na poca das misses, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 155-170. 99 Fernando LA SALVIA, A cermica como elementos auxiliar na fixao cronolgica, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 217-231. 100 Pedro Augusto Mentz RIBEIRO, Cermica Tupiguarani do Vale do Rio Pardo e a reduo jesutica de Jesus Maria, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 77-86, Idem, O Tupiguarani e o Tupi-guarani no sul do Brasil e a reduo de Jesus Maria, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 75-106, Idem, O Tupiguarani no vale do Rio Pardo e a influncia missioneira, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 188-206; Idem, Arqueologia do Vale do Rio Pardo, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 83-86. 101 Fernando LA SALVIA, A arqueologia nas misses e uma perspectiva futura, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 207-219. 102 Arno Alvarez KERN, Arqueologia missioneira, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos
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O quadro dos resultados e das pesquisas arqueolgicas em curso acerca dos Trinta Povos Missioneiros permite examinar a problemtica da fronteira cultural e de como ela pode ser compreendida a partir das fontes iconogrficas originais do sculo XVIII103. Do mesmo modo, os elementos da cultura material, relativos aos metais, ao material de construo, cermica domstica, entre outros, trazem a luz elementos importantes para a histria da ocupao humana do espao rio-grandense e para a ordenao do espao missioneiro104.

12. Depois das misses A secularizao do espao missioneiro teve repercusses profundas nos povoados das redues. A concepo de uma administrao para os povoados guaranis reduzidos se deu simultaneamente com a expulso dos jesutas e teve, na perspectiva de Bucarelli, a inteno de separar os assuntos temporais dos espirituais e limitar a influncia dos missioneiros105. Os desmandos e as confuses, alm do deslocamento da mo-de-obra para os interesses da explorao mercantil, foram esvaziando os povoados missioneiros. Os planos de reforma

Missioneiros, op. cit., 1987, 184-194. Arno Alvarez KERN, Arqueologia histrica nas misses guaranis, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 95-102, Idem, Histria e iconografia: documentos sobre a misso de So Joo Batista, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 261-272. 104 Arno Alvarez KERN, et al, Trabalhos Arqueolgicos na misso Guarani de So Loureno, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 176-181, Idem, Material metlico de So Loureno Mrtir e So Joo Batista, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 9-12, Claudio Baptista CARLE, Metalurgia como estratgia missioneira, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 479-486, Karla Maria FREDEL, Primeiros resultados da anlise parcial feita com material construtivo do stio de So Joo Batista, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 113-116, Alina Salatti de ESCOBAR e Paulo Roberto PEREIRA FRAGA, Anlise interpretativa da cermica domstica do stio de So Joo Batista, Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 169-173, Jos Otvio Catafesto SOUZA, Projeto de Cultura material, assentamento, e ambiente natural no stio missioneiro de So Joo Batista, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit.,, 1991, 87-97 e Arno Alvarez KERN, Notcias prvias sobre a interveno arqueolgica de salvamento na misso de So Joo Batista, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 280-286. 105 Ernesto Joaquim A. MAEDER, A administrao econmica das misses, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 124-166.
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e os debates travados pela Junta e pelo Conselho das ndias evidenciaram que a questo da liberdade do regime de propriedade e de outras obrigaes foi se arrastando at que as guerras pela independncia acabaram fracionando o espao das misses em territrios nacionais, do que resultou a disperso dos ndios106. As diferentes realidades, muito em funo das situaes peculiares de fronteira, contriburam com variveis prprias no processo de secularizao. Assim, as regras prprias recebidas pelos distritos missioneiros de Chiquitos e Moxos possibilitaram uma certa estabilidade da populao de Chiquitos, entre 1768-1830, o que no pode ser observado na dos Guaranis, que tiveram uma tendncia declinante107. Este declnio populacional, notadamente entre 1768-1807, teve forte relao com as fugas e a mortalidade108. Da ao dos novos estados nacionais emergentes sobre o espao missioneiro resultou um conjunto de guerras e disputas pelo controle do territrio, que culminaram com a destruio definitiva dos povoados109. A Campanha das Misses, de 1828, promoveu um novo xodo e a disperso dos Guaranis missioneiros, que no mais conseguiram se organizar em povoados duradouros no territrio uruguaio e na mesopotmia da Argentina, fazendo com que fossem incorporados s novas sociedades rio-platenses110. Entre os anos 1820 a 1862 foram fundados e desapareceram na Banda Oriental do Uruguai cinco povoados, cuja origem pode ser associada aos remanescentes do ciclo missioneiro, em virtude da preservao dos costumes e prticas herdadas das misses. Seus habitantes eram portadores de uma dupla experincia cultural: a autctone e a assimilada nas misses jesuticas. Alm de contriburem com a definio do territrio e com a mestiagem tnica e cultural, aos Guaranis so tributados

Idem, Um debate tardio sobre a liberdade dos guaranis das misses, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 194-207. 107 Ernesto Joaquim A. MAEDER, As misses de Chiquitos na etapa ps-jesutica, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 273-296. 108 Ernesto Joaquim A. e Alfredo S. C. BOLSI, A populao das Misses depois da expulso dos Jesutas, in Anais do IV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1981, 127-155. 109 Ernesto Joaquim A. MAEDER, Os ltimos povoados de ndios guaranis: Loreto e So Miguel, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 156-172. 110 Lus Rodolfo Gonzlez RISSOTTO, e S. R. VARONESE, Campanha das Misses, de 1828, e a desintegrao dos Sete Povos, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 208-230.
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com a incorporao de atividades produtivas, elementos lingsticos, crenas, costumes e tradies no longo processo de formao da sociedade uruguaia111. Alguns povoados, a exemplo de So Borja del Yi (1833), surgiram em funo da Vacaria do Mar112. O aporte sociocultural Guarani na formao da sociedade uruguaia tem suas razes fincadas no longo processo histrico, que vai do Guarani pr-histrico do Prata ao ndio vaqueiro da Vacaria do Mar, ou das estncias missioneiras, passando pelo desertor das misses e pelos grupos que serviam de mo-de-obra nas conquistas territoriais113. As tramas dos ndios missioneiros com a dissoluo das redues e as suas migraes exigiam deles um amplo processo de readaptao114. Vrios foram os movimentos polticos que se projetaram sobre o espao missioneiro e que tiveram as mais diferentes repercusses sobre o re-povoamento115. No sul do Brasil o processo de apropriao das terras das misses, apesar dos conflitos, era entendido, pelo segmento hegemnico da sociedade rio-grandense, como possibilidade de sada do atraso econmico116. A colonizao e a integrao das terras das misses s fronteiras agrcolas representou a destruio do espao do ndio, que foi reduzido a reservas. Nas novas frentes

Lus Rodolfo Gonzlez RISSOTTO e Susana Rodriguez Varese de VARONESE, Lus Rodolfo Gonzlez RISSOTTO, Los ltimos pueblos de guaranies en la Banda Oriental de Uruguay entre los aos de 1820 y 1862, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1989, 203-235, Idem, O processo de aculturao dos guarani-missioneiros na sociedade uruguaia, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 97-116. 112 Leonel CABRERA PREZ, e Maria del Carmen CURBELO, So Borja del Yi un establecimiento misionero em territrio uruguaio, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 167-182. 113 Leonel CABRERA PREZ, e Maria del Carmen CURBELO, Aspectos scio-demogrficos da influncia guarani no sul da Antiga Banda Oriental, in Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1987, 117-141. 114 Erich L. W. POENITZ, A disperso dos guarani-missioneiros na rea meridional, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 182-186, Aldred J. Erich POENITZ, A dissoluo das misses argentinas 1819 a 1827, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 188-189, Teofilo Otoni Vasconcelos TORRONTEGUY, A Readaptao das famlias missioneiras migrantes, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 311-320. 115 Jorge Francisco MACHN, Projetos de re-povoamento dos quinze povos missioneiros 1820 e 1821, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 556-572. 116 Paulo ZARTH, A regio Missioneira aps as misses, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 458-471.
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de colonizao, o ndio, alm de marginalizado, foi excludo do discurso da integrao das fronteiras agrcolas117.

13. ndios sobreviventes e a questo indgena Os ndios dispersos das misses, por no reencontrarem o seu espao comunitrio, e as parcialidades chamadas de infiis no tempo das redues resistiram, de certo modo, tentativa de integrao nas sociedades nacionais. Este comportamento teria motivado a origem de uma conscincia antiindgena em geral entre os espanhis e os crioulos118. A desconstruo do espao missioneiro desqualificou os ndios das redues e reduziu as diferentes culturas nativas ao trato comum das polticas de Estado. Diferentes rgos e entidades passaram a atuar sobre e em meio ao ndio tendo como referncia basilar a sociedade nacional119. Pelo aldeamento em postos controlados pelo Estado, os ndios sobreviventes sofreram toda a sorte de manipulao poltica e os impasses da assistncia oficial, vivendo situaes de verdadeiro abandono no sul do Brasil120. Diante disso, a ao missionria das diferentes confisses religiosas passou a formular propostas de educao e de evangelizao121, que no surtiram efeito, uma vez que no conse-

Valdir GREGORY, A colonizao da zona norte do Rio Grande do Sul e a questo do ndio, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 148-155 e Idem, Remanescentes indgenas, terras e colonizao, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 437-446. 118 Lus Rodolfo Gonzlez RISSOTTO e Susana Rodriguez VARESE, Os guaranis e a questo indgena, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 243-260. 119 Egon Dionsio HECK, Os Guarani no Brasil hoje, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit.,1977, 139-141 e Lgia SIMONIAN, Proteo indgena estadual, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 228-263. 120 Slvio Coelho dos SANTOS, ndios sobreviventes do Sul do Brasil, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 118-138, Wilmar da Rocha DANGELIS, Os povos indgenas no sul do Brasil, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 264-278. 121 Hugo Antnio VEIT, As misses depois das misses, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 128-147, Roberto ZWETSCH, Os luteranos e o desafio das comunidades indgenas, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 59-77, Breno A. SPONCHIADO, A reduo dos Kaingang em aldeamentos no Rio Grande do Sul, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 107-135.
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guiram evitar o choque dos deuses e restabelecer o espao onde os ndios pudessem produzir o seu modo de ser122. Assim como os Guarani e os Kaingang do sul do Brasil, os Kaiows, da Reserva Francisco Horta Barbosa, de Dourados, tambm empreenderam aes reativas diante das interpelaes crists contemporneas123. No tempo das misses jesutico-guaranis, pode-se dizer que as redues representaram um espao de garantia de acesso e posse da terra, num regime de economia mista124. O mesmo no pode ser dito de forma genrica em relao postura dos missionrios contemporneos frente defesa do territrio indgena. H, entre eles, os que contribuem com o processo de expropriao das terras indgenas125. Os Guarani Mbys do sinais de uma luta incessante para a definio de novos tekos no Rio Grande do Sul, o que lhes permitiria a sobrevivncia como povo126. A questo indgena, enquanto dilema que arrasta mal entendido historicamente, um complexo campo emprico, que, entre descompassos de discursos identitrios e entre histria e memria social, comporta diferentes identidades e requer um tratamento a partir da perspectiva do interacionismo simblico127.

14. Historiografia e documentos para a histria das misses A pesquisa do passado missioneiro deve sempre partir de problemas especficos, libertar-se de tipologias limitadas e insuficientes e ancorar-se em referenciais tericos e metodolgicos que permitam ampliar a noo e reconstruir, inclusive, fatos conjunturais e de longa durao, para que a Histria no seja

Lcio Paiva FLORES, Missionarizao sob o olhar indgena, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 214-221. 123 Jos Carlos Sebe Bom MEIHRY, Missionarismo e tica, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 11-27. 124 Jlio Ricardo Quevedo dos SANTOS, Os guarani-missioneiros e a luta pela terra, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 121-150. 125 Lgia SIMONIAN, As misses e as terras indgenas no Rio Grande do Sul, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 78-100. 126 Carlos Augusto da Rocha FREIRE, Terras indgenas Guarani-Mbys: a ao indignista e estratgias contemporneas de sobrevivncia de um povo, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 101-112. 127 Jos Otvio Catafesto SOUZA, Autoctonia (re)velada, in Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1997, 163-196.
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refm da viso episdica ou dos mitos da totalidade128. Em base a esta hermenutica, a investigao do processo histrico missioneiro e a dialtica da durao merecem um criterioso exame historiogrfico, para que os estigmas possam ser removidos e o caminho do conhecimento histrico possa ser aberto. O esforo de reunir obras de referncia para o estudo das misses jesuticas com os Guaranis129 encontrou elaborao maior na construo da sntese crtica em base aos referenciais terico-metodolgicos acerca dos trabalhos compilados nos cinco primeiros Anais dos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros130. A revelao das fontes existentes quer nos Arquivos da Memria Nacional, no Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo, quer nas bibliotecas de Assuno, na Biblioteca Ruiz de Montoya, da Companhia de Jesus, ou reclamados por Jos Sebastio Witter como essenciais para a preservao da memria e patrimnio espiritual do Brasil e da humanidade, abriu novos horizontes e aproximou pesquisadores em torno da problemtica missioneira131. A explorao das fontes permite diferenciadas leituras, iluminadas por referenciais tericos prprios. A obra monumental de Montoya foi tema central do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros e mereceu ampla ateno dos antroplogos, lingistas e historiadores. Do exame da sua trajetria existencial sua obra escrita, os ensaios procuram fornecer subsdios para a leitura e interpretao da sua produo literria132. Maeder destaca a Conquista Espiritual

Arno Alvarez KERN, Problemas terico-metodolgicos relativos anlise do processo missioneiro, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 27-42. 129 Eliezer PACHECO, Bibliografia Missioneira, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1975, 167-190. 130 Erneldo SCHALLENBERGER, Indicaes para a historiografia Missioneira, in Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1983, 9-26. 131 Helosa Liberalli BELLOTTO, Documentao missioneira no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 198-217, Rosemarie Erika HORCH, Fontes bibliogrficas existentes no Instituto de Estudos Brasileiros da USP, in Anais do II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1977, 218-240, Leila Massare de ACUA, Catlogo de documentos pblicos sobre misses jesuticas, VII, 264-279, Ibid, Documentos sobre jesutas existentes na Biblioteca Ruiz de Montoya, da Companhia de Jesus, in Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, 287-294 e Jos Sebastio WITTER, Os Estudos Missioneiros e os Arquivos da Memria Nacional, in Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 360-372. 132 Artur RABUSKE, Vida e obra, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 43-56 e Idem, Subsdios para a leitura da Conquista espiritual de Montoya e seu legado para as misses, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 73-84.
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como fonte imprescindvel para o estudo do processo missioneiro133. Assim como a Conquista Espiritual, os Memoriais representam, para Meli, fonte nuclear para o estudo da defesa da liberdade dos ndios134. A importncia de Montoya para o desenvolvimento econmico das redues encontra expresso nas estratgias usadas nas misses do Guair para sanear os desequilbrios entre necessidades e recursos. A ruptura com o sistema de encomendas representou, enquanto possibilidade de autonomia dos indgenas das misses e assuno do controle sobre os caciques, a possibilidade dos missionrios exercerem influncia sobre as mudanas nas relaes de produo, promovendo a profissionalizao e a diviso do trabalho135. O Tesoro y Vocabulrio de Montoya, enquanto fonte etnogrfica, permite que, atravs da explorao dos termos, se possa construir relaes capazes de um entendimento mais profundo do modo-de-ser guarani136. Da mesma forma, a obra referncia importante para a etnoarqueologia Guarani pr-histrica e moderna137. Assim como a obra de Antnio Sepp constitui fonte de importncia para o estudo das artes e do cotidiano das redues jesuticas, as vertentes historiogrfica e cartogrfica encontram referncias preciosas em Diogo Soares, que persegue o sentido da guerra sob o ponto de vista tico e filosfico138. Alm das fontes histricas, as obras literrias revelam um valor criativo para a histria, que, mesmo no refletindo a verdade histrica, refletem uma leitura de poca, o que importante para compreenso dos fatos139.

Ernesto Joaquim A. MAEDER, A conquista espiritual de Montoya e seu legado para as misses, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 57-72. 134 Bartolomeu MELI, Os primeiros memoriais de Montoya em Madrid, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 85-89. 135 Rafael CARBONELL, Contribuio de Ruiz de Montoya para o desenvolvimento econmico das redues, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 91-118 e Regina Maria dAquino Fonseca GADELHA, Montoya e as relaes e produo nas misses, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 119-132. 136 Andr Luis R. SOAREZ, Sistema de parentesco guarani, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 190-211. 137 Francisco Silva NOELLI e Beatriz LANDA, Tesoro y Vocabulrio de Antnio Ruiz de Montoya, in Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1991, 212-219. 138 Dalton SALA JR., Diogo Soares: cartgrafo e arquiteto, in Anais do X Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1994, 373-400. 139 Moacyr FLORES, Poema o Uruguai, de Baslio da Gama, in Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1985, 183-192 e Moarc Matheus SEMP, Uruguai um estudo etimolgico, in Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros, op. cit., 1979, 107-119.
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15. Concluso Os estudos missioneiros revelam tendncias que foram se consolidando, ao longo do tempo, em programas de ps-graduao e em linhas de pesquisa que reforaram a anlise historiogrfica e deram centralidade problemtica missioneira a partir da perspectiva histrica de longa durao e da anlise conjuntural. O dilogo da Histria com a Arqueologia, a Etnologia e com a Etnografia, enriqueceu a Etnohistria e a Histria Demogrfica. Os temas transversais e a abordagem multidisciplinar focaram, sobretudo, o espao missioneiro enquanto lugar de aplicao da antropologia, da lingustica, da arquitetura e da arte, da arqueologia, da geografia e da histria. O espao missioneiro representado muito mais em vista das pessoas e dos povoados indgenas reduzidos do que de um domnio territorial. No contexto da colonizao, o poder dos jesutas residia, sobretudo, na ao evangelizadora e na ascendncia sobre os indgenas e se projetava na direo da organizao das comunidades e do espao eclesial. Neste sentido, Meli firmou a chave de leitura de experincia missioneira, focando as redues como um espao de assuno ou de potencializao das realidades culturais Guaranis. Kern abriu caminho para o exame das misses jesutico-Guaranis enquanto obra de circunstncias numa situao de fronteira, originada de uma efetiva adaptao da legislao e dos costumes espanhis cultura dos Guaranis. Deriva da um veio interpretativo que desacredita falsos modelos e entende que a utopia missioneira existiu inscrita no processo histrico que a criou, uma vez que, ao pretender para os indgenas Guaranis um espao de liberdade no mundo colonial ibero-americano, estas povoaes transformaram-se numa utopia.