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NILSON BERENCHTEIN NETTO

SUICDIO: UMA ANLISE PSICOSSOCIAL A PARTIR DO MATERIALISMO


HISTRICO DIALTICO














Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social PUC/SP
So Paulo 2007

NILSON BERENCHTEIN NETTO
















SUICDIO: UMA ANLISE PSICOSSOCIAL A PARTIR DO
MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO





Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo , como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Psicologia Social sob
orientao da Professora Doutora Bader
Burihan Sawaia.




Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social PUC/SP
So Paulo 2007


































______________________________________




______________________________________




______________________________________




































Dedico esse trabalho a todos aqueles que
denunciaram, com suas prprias vidas, as
injustias cometidas em seus respectivos
momentos histricos.









AGRADECIMENTOS


Ao contrrio do que se costuma dizer sobre a solido no processo de
desenvolvimento de uma dissertao (ou tese), a construo desse trabalho
contou com amplo apoio e contribuio de diversos amigos. Cabe lembra-los
nesse momento e agradecer-lhes pelo tempo, carinho e pacincia despendidos.
Alguns desses amigos se dedicaram a esse trabalho como se fosse deles
prprios, principalmente Tuim Viotto, Margarida Barreto e Sandro Almeida, aos
quais no haveriam palavras suficientes para expressar minha gratido!
Outros, se esforaram para viabilizar a idia inicial desse trabalho, Dionsia e
Aparecida Pimenta, a quem agradeo profundamente e lamento no ter sido
naquele momento, mas confio que possa ser em outro.
Bader agradeo por ter bancado o desafio, pelo respeito, compreenso e acima
de tudo a pacincia.
Aos amigos da UNESP-Bauru (Nilma, Osvaldo, Angelo, Ari, Lgia, Marisa, Celso e
Elenita) e do NEPPEM (Bergamo, Fernando, Terezinha, Juliana), por terem
contribudo com a minha formao desde a graduao, me aceitando como
agregado.
Aos colegas do NEXIN, que tambm sempre demonstraram sua preocupao com
esse trabalho e colaboraram dentro de suas possibilidades e especificidades.
Sueli Terezinha e Mimi, pelas contribuies, pelo apoio e pelo nimo na
qualificao.
Aos amigos de Araatuba (e os que no so de l, mas como se fossem),
Renan, Diego, Pedro, Fabola, Marquinho, Caru, Fabrcios, Luisinho, Eric, Andr,
Gustavo, Juliana, Brunos, Srgios, Fernanda, Vitria, Ana Paula, Ana Lcia,
Hilda, Roberta, Helosa, Cristiane, Marcelo, Caetano, Thas, Jean, pelo incentivo,
curiosidade e interesse em meu trabalho, alm de suportarem as longas idias
sobre suicdio.
Samanta, por ter acreditado, por tudo que representou e ainda representa.
Ao meu pai, por respeitar o tempo, mina me, pela preocupao, ao meu irmo
pelo interesse e minha irm, alm de tudo, pelo porto seguro na capital.
Aos meus alunos e ex-alunos, por terem me ensinado tanto, e queles que tm o
poder da FAC-FEA nas mos, por terem mostrado o quo vis e ideolgicas podem
ser as pessoas.
Aos professores do programa de estudos ps-graduados em Psicologia Social da
PUC-SP e aos amigos que fiz nessa instituio, Dreyf, Thiago, Alusio, Renato,
Nadir, Geison entre outras figuras.
Marlene, que quebrou mil e um galhos durante todo esse tempo.
Aos amigos da UFMS-CPAR, pelo acolhimento.
Juliane Fvero, Fernanda Balthazar, Adriana Eiko, Marcelo Dalla Vecchia,
Denise Combinato, Tiago Noel, Rosiane Ponce, Flvia Gonalves, Terezinha
Baiana, Celinha, Brenda, Sonia Mora, Marlito Souza, Sandra Spsito, Armando
Marino, derson Ribeiro, que contriburam de diferentes formas nesse processo e
na vida.
De uma maneira ou outra, todos aqueles que passaram por minha vida ao longo
desses anos contriburam positiva ou negativamente no desenvolvimento dessa
dissertao!



































"Toda atividade imaginativa tem sempre
uma longa histria atrs de si. O que
chamamos criao no costuma ser
mais que um catastrfico parto em
conseqncia de uma longa gestao".
(L. S. Vigotski)

A morte interpretada somente como
uma contraposio contraditria da vida,
como a ausncia da vida, em suma,
como o no-ser. Mas a morte um fato
que tem tambm seu significado
positivo, um aspecto particular do ser
e no s do no-ser; um certo algo e
no o completo nada.
(L. S. Vigotski)
BERENCHTEIN NETTO, N. Suicdio: uma anlise psicossocial a partir do
materialismo histrico dialtico. (Dissertao de Mestrado) Programa de
Estudos Ps-Graduados em Psicologia social. Pontifcia Universidade Catlica
So Paulo, 2007. 168p.





RESUMO





Este trabalho consiste em uma pesquisa terico-bibliogrfica que se dispe a
analisar o suicdio como um fenmeno complexo, singular, porm construdo a
partir das bases materiais da histria. Para tanto, tem como principal objetivo
apresentar as mudanas histricas do significado do suicdio, apresentar as
diversas propostas tericas que acompanham e contribuem para tais
transformaes e estabelecer uma anlise do fenmeno a partir das categorias
epistemolgicas do Materialismo Histrico Dialtico, especialmente pelos
trabalhos de alguns dos principais representantes da psicologia que se constitui
sobre essa base, Vigotski, Leontiev e Luria alm de outros autores que
colaboraram no desenvolvimento dessa linha de pensamento na psicologia. O
processo investigativo baseou-se no levantamento bibliogrfico geral sobre o
tema, focando a histria social do suicdio, as diversas propostas tericas para
seu estudo e na elaborao do referencial de anlise e interpretao dos
dados. Esta investigao permite afirmar que suicdio um ato exclusivamente
humano, estreitamente relacionado com a atividade dos indivduos e com sua
base afetivo-volitiva, assim como com suas necessidades e do conhecimento
que o sujeito possui das mesmas. Aps essa pesquisa pode-se afirmar que o
suicdio um fenmeno construdo a partir das relaes histricas e sociais
estabelecidas pelo sujeito ao longo de sua existncia, considerando suas
objetivaes e apropriaes materiais e simblicas dos conhecimentos e
experincias historicamente acumulados pelas geraes precedentes.




Palavras-chave: suicdio, psicologia scio-histrica, ato volitivo, afetividade,
sofrimento tico-poltico.



BERENCHTEIN NETTO, N. - Suicide: a psicossocial analisys from the
dialectical historical materialism (Dissertation of Master's degree) Program of
Postgraduate Studies in Social Psychology. Pontifcia Universidade Catlica So
Paulo, 2007. 168p.




ABSTRACT





This work comprises a theoretical and bibliographical research that aims to
investigate suicide as a singular and complex phenomenon that nonetheless is
built from the material basis of history. To do so, the main objectives of this study
are to introduce the historical changes in the meaning of suicide, to present the
theoretical propositions of the phenomenon and its transformations, and to analyze
the phenomenon of suicide from the epistemological categories of dialectical
historical materialism, especially in the works of Vigotski, Leontiev and Luria, as
well as other authors that collaborated with the development of this line of thinking
in psychology. The research was based on the general bibliography available
about the subject, focusing on the social history of Suicide and the theoretical
propositions to interpret and analyze the data. The investigation allows the
statement that suicide is an exclusively human action, closely related to the activity
of the individual and with their affective-volitive bases, as well as with their needs
and their knowledge about them. From the results of this study suicide can be
portrayed as a phenomenon that is built from the historical and social relationships
established by individuals along their existence, considering the objectivation and
material and symbolic appropriation of the knowledge and experience of preceding
generations.




Key-words: Suicide, social-historical psychology, volitive-act, affectivity, ethical-
political suffering.










SUMRIO








I Apresentao _________________________________________________01

II Aspectos psicolgicos da histria social do suicdio 09

III - Discusses cientficas e teorias acerca do suicdio 61

IV Procedimentos metodolgicos 101

V Categorias do Materialismo Histrico Dialtico para a anlise do suicdio _1 3 0
1- Ato volitivo _______________________________ _________________103
2- Significado e sentido_____________________ ___________________ 108
3- Emoo, sentimento e afeto _ ________________________________115
4- Imaginao___________ _____________________________________121
5- Necessidade e motivo________ _______________________________129

VI O suicdio como ato afetivo-volitivo: uma breve anlise luz das categorias do
Materialismo Histrico Dialtico__________ ___ _______________________ 133
1- O suicdio como ato afetivo-volitivo___________ __________________133
2- Significado e sentido do suicdio_____________________ _________136
3- Dimenso instrumental do suicdio_____________________________ 140
4- Suicdio e liberdade_________________________________________ 146

VII Consideraes Finais_______________________ _________________ 158

VIII Referncias bibliogrficas 161
1
I APRESENTAO

O interesse por pesquisar o suicdio surgiu ainda na graduao,
quando, no terceiro ano, desenvolvamos uma pequena pesquisa em psicologia
social e eu e um grupo de colegas optamos por pesquisar esse fenmeno. Devido
dificuldade que tivemos em encontrar material, grande parte do grupo migrou
para outros temas mais simples e ficamos apenas eu e mais uma colega na luta
por conseguir material bibliogrfico e familiares de pessoas que houvessem se
suicidado e estivessem dispostas a ser sujeitos de nossa pesquisa.
No ano seguinte, fui monitor de Psicologia Social e parte das
exigncias era desenvolver uma pesquisa, e optei por continuar o trabalho sobre o
mesmo tema, j que naquele momento, j havia tido acesso a mais material e
estava mais e mais fascinado pelo assunto. Nessa segunda situao desenvolvi
uma pesquisa bibliogrfica, justamente fazendo um levantamento de publicaes
acerca do tema em portugus e que trabalhassem com referenciais psicossociais.
Foi nesse processo que tive acesso a uma dissertao orientada
pela professora Bader Sawaia que tratava a respeito do suicdio. A dissertao As
Representaes Sociais do Suicidado na Trama da Comunicao feita por
Marcmedes Martins da Silva, contribuiu demais para minhas pesquisas e, como j
me interessava pelas categorias de anlise defendidas pela professora Bader
Sawaia, acreditei que seria a pessoa ideal para orientar uma pesquisa sobre esse
tema em uma perspectiva psicossocial.
Essa pesquisa passou por diversos momentos, mudou diversas
vezes de direo, mas tudo isso acabou de certa forma contribuindo para seu
2
desenvolvimento, at mesmo alguns atrasos foram importantes, pois casualmente
possibilitaram a publicao do livro de Marx sobre esse assunto, bem como minha
tomada de conhecimento sobre o livro de Gavin Fairbairn, que, apesar de ser uma
publicao de 1999, eu desconhecia.
Fairbairn, apesar de no compartilhar explcita e diretamente do
Materialismo Histrico Dialtico, que a teoria na qual busco embasar esse
trabalho, traz diversas contribuies muito importantes para um estudo do suicdio
nessa perspectiva.
Ao pensar em justificativa para este tipo de pesquisa, no posso
deixar de lado a manifestao de Sawaia (1995) sobre as pesquisas relativas aos
sofrimentos psicossociais, quando diz:
Cabe ao psiclogo social estudar as diferentes manifestaes do
sofrimento psicossocial, desvelando os vrios nveis de opresso e
excluso aos quais o indivduo est sujeito, e como ele agenta submeter-
se s condies humilhantes e resiste a cada miseriasinha. preciso
realizar pesquisas para conhecer a maneira como esse processo se
objetiva no cotidiano e vivido subjetivamente na forma de necessidade,
motivao, emoo, pensamento, sonho, desejo, fantasia, representaes,
nos diferentes agentes sociais (SAWAIA, 1996, p. 165).
O problema aqui que, nem sempre o indivduo agenta submeter-
se s condies humilhantes e resiste a cada miseriasinha (Sawaia, 1996, p.
165), ao menos, no calado, porm, o sistema o oprime a ponto deste no
conseguir falar, ento, ele encontra outras maneiras de se expressar, uma
maneira crtica, mas pouco eficaz, no sentido de estar muito sujeita a ser
distorcida.
Desde 2004, ano em que a Organizao Mundial da Sade (OMS)
colocou o suicdio como um dos problemas prioritrios da rea de Sade Mental e
3
de l para c, cada vez mais se vem investindo esforos na preveno do suicdio.
No mesmo ano de 2004, a prefeitura da cidade de So Paulo, atravs da rea
temtica de Sade Mental, desenvolveu um Plano de Preveno ao
Comportamento Suicida em parceria com o CRP-SP e as clnicas escola das
universidades da cidade, alm de que, segundo Leon de Sousa Lobo Garcia, um
dos responsveis pelo projeto, desde o referido ano esto em contato com o
Ministrio da Sade com a sinalizao da possibilidade desse projeto se
fundamentar em diversas outras capitais. Isso indica o quo emergente e
relevante o estudo desse fenmeno.
O suicdio no se encerra no ato, ele carrega uma srie de questes
importantes como: o que levou o sujeito a se matar (?), tanto os problemas
sociais, quanto as questes pessoais do indivduo, a famlia, que se desestrutura
social, emocional e economicamente, entre uma srie de outras situaes que,
simplesmente se perdem, por no se dar o devido valor ao estudo desse
fenmeno social.
Ao buscar uma soluo para a demanda de suicdios, necessrio
que se aproprie do fenmeno de forma radical, para alm da
pseudoconcreticidade (KOSIK, 2002) e se permita que a sociedade perceba e
compreenda o contedo crtico do ato desses sujeitos.
As pesquisas sobre suicdio que se encontram, alm de serem
relativas a outros momentos histricos, analisam esse fenmeno geralmente
enquanto psicopatologia, ou sob o escopo de abordagens psicolgicas
patologizantes e muitas vezes biologicistas que contribuem para que a trama
4
social possa ideologizar as crises desse sistema, que so constituintes do ato
suicida enquanto fenmeno social. Leon de Sousa Lobo Garcia, ressalta que
"Para pensar o suicdio voc precisa pensar no puramente do ponto de vista
mdico, mas quais so as determinantes sociais" (CRP-SP, 2003 p.15)
Na mesma matria publicada no Psi, o jornal do Conselho Regional
de Psicologia de So Paulo (CRP-SP, 2003 p.17), encontra-se a seguinte
observao os fatores determinantes so mltiplos e de interao complexa.
Cerca de 90 % dos casos e 40% das tentativas de suicdio esto associados a
transtornos mentais, principalmente depresso e abuso de substncias
psicoativas, o que permite notar que apesar de conseguirem vislumbrar o fator
social do suicdio, no conseguem se libertar do biologicismo, negando as razes
sociais de transtornos mentais e na influncia no uso de substncias psicoativas.
Algumas pesquisas se aproximam de criticar o modus vivendi dos
indivduos e suas relaes a partir desse, mas no se aprofundam na crtica
social, tampouco nas propostas de interveno, outras, entendem o suicdio
enquanto manifestao, at mesmo comunicao crtica, mas no ultrapassam
isso, portanto, faz-se necessrio unir esses conhecimentos a fim de superar tais
lacunas e desenvolver contedos substanciais a fim no s de entender o suicdio
de outra forma, mas de poder edificar uma interveno junto a essas pessoas.
Segundo dados da O.M.S.
1
, no mundo, no ano de 2001, no mundo,
houve aproximadamente 849,000 mortes por suicdio (no se tem dados mundiais

1
Dados obtidos na palestra do Prof. Dr. Jos Manuel Bertolote, Coordenador de Equipe de
Gerenciamento do Transtorno Mental e Cerebral da OMS Genebra, no 1
o
Simpsio Internacional
5
sobre tentativas por falta de levantamento e sistematizao de dados, o nico pas
que o faz a Irlanda); dessas mortes, a maioria de indivduos do sexo masculino
(poucos pases tm a taxa de suicdios femininos maior que masculinos, o que se
destaca a China).
Em So Paulo:
[...]considera-se que as estatsticas oficiais subestimem a ocorrncia de
suicdios. Mesmo assim, o suicdio foi a quarta causa de morte na
populao entre 10 e 24 anos em 2001, segundo dados da Secretaria
Municipal de Sade. No perodo de 1996 a 2002 foram registrados de 400
a 500 suicdios a cada ano em So Paulo, sendo que 80% deles na
populao com at 54 anos de idade. Atualmente 66% das mortes por
suicdio no Municpio ocorrem entre pessoas com at 44 anos. Pode-se
calcular que todo ano uma mdia de 10 mil pessoas tentam cometer
suicdio no municpio de So Paulo. (CRP-SP, 2003 p.14)
Sobre o programa do CRP-SP, no consegui obter qualquer notcia,
apesar de haver tentado entrar em contato com eles diversas vezes, portanto, no
h como afirmar qualquer coisa sobre a atualidade desse trabalho, nem sequer
qualquer resultado obtido. Porm, como se poder ver no captulo seguinte desse
trabalho, a Organizao Mundial de Sade entende o suicdio como um problema
de sade pblica mundial e o Ministrio da Sade do Brasil est com um
programa de mbito nacional para combater e prevenir as tentativas de suicdio.
Desde o incio dessa dissertao, a idia era trabalhar com grupos
de sobreviventes, porm, diversos obstculos atrapalharam a concretizao dessa
idia. Logo no comeo do processo, busquei contato com a Secretaria Municipal
de Sade de So Paulo, a fim de tentar me envolver com alguns desses
programas que estavam comeando a aparecer, tambm busquei apoio em
alguns professores da PUC-SP que estavam envolvidos com a proposta citada, da

Suicdio: Avanos e Atualizaes, So Paulo, 26 e 27 de maro de 2004. Esses dados ainda no
esto disponveis na pgina da OMS.
6
parceria entre Secretaria da Sade e CRP-SP, mas a inteno era trabalhar com
os graduandos que faziam estgio na clnica escola e sequer me deram muita
ateno. Na Secretaria de Sade, cada pessoa me mandava falar com outra e
nenhuma resolvia a situao, ningum parecia ser responsvel pelos projetos
que envolvessem suicdio, alm de ser um perodo conturbado politicamente, fase
de possvel transio de prefeitos, o que significava insegurana dos funcionrios
do rgo pblico.
Nesse perodo, a Dionsia do Amaral Dias, colega do NEXIN (Ncleo
de Estudos e Pesquisa da Dialtica Excluso/Incluso) da PUC-SP disse que
havia comentado sobre minha pesquisa com a secretria da sade de Amparo
(SP), a Dra. Aparecida Pimenta, que foi extremamente prestativa e abriu diversas
portas para pudesse realizar minha pesquisa naquele municpio, fui para l
diversas vezes, vrias pessoas colaboraram, mas houve dois problemas, o
primeiro, era que grande parte dos suicdios da cidade estavam atrelados a
transtornos psiquitricos severos, o que fugia bastante da idia dos sujeitos com
os quais pretendia trabalhar, o outro, era que o responsvel pela equipe que a
Dra. Aparecida pediu que me apoiasse, talvez pelo excesso de trabalho, vivia
esquecendo quem eu era, o que estava indo fazer ali e mais ainda, as coisas que
precisavam da ajuda dele.
Mesmo depois de tentar diversas vezes, e inclusive mudar meus
contatos na cidade, as viagens estavam se tornando dispendiosas demais e o
resultado no aparecia. Por conta disso, a Margarida Barreto, outra colega do
NEXIN, conseguiu um sujeito para que eu entrevistasse e inclusive me
disponibilizou local em So Paulo, para que eu pudesse faz-lo, e o fiz, porm,
7
infelizmente as tentativas desse sujeito no eram efetivas e a prpria entrevista
acabou dando outros rumos que no o suicdio, mas muito mais o assdio moral.
Nessa poca, a idia de grupos j estava descartada para o momento e passei a
buscar ao menos um sujeito para ser entrevistado.
Uma amiga de minha cidade (Araatuba SP), disse que tinha um
conhecido disposto a participar da pesquisa e que ele se props inclusive a
apresentar outras pessoas que poderiam se interessar em participar, porm, nas
trs vezes que combinei com o sujeito, ele faltou e no entrou mais em contato
comigo, nem sequer retornou meus contatos.
Todas essas tentativas tinham uma preocupao tica e me coloquei
disposio desses sujeitos inclusive para dar um suporte psicoteraputico, caso
achassem necessrio, exceto em Amparo, que a equipe de sade mental se
responsabilizaria pelo acompanhamento dos participantes do grupo.
Tendo em vista todas essas dificuldades, a banca de qualificao
concordou que caberia, para o mestrado, um trabalho terico, que o que se
apresenta aqui.
Esse trabalho comea fazendo um resgate histrico do suicdio no
ocidente, desde a Antiguidade at o momento mais atual que o compartilhamento
de informaes via internet me permitiu chegar. Seguido de uma apresentao
das diversas teorias que desenvolveram estudos sobre o suicdio.
No captulo sobre mtodo, discuto os procedimentos usados no
desenvolvimento desse trabalho e no seguinte, apresento as categorias do
Materialismo Histrico Dialtico que embasam a anlise que essa dissertao se
8
prope a fazer acerca do suicdio. Tal anlise feita no penltimo captulo, que
vem seguido das concluses finais.
9

II ASPECTOS PSICOLGICOS DA HISTRIA SOCIAL DO SUICDIO

A inteno deste captulo fazer uma trajetria histrica do suicdio
principalmente na sociedade ocidental para demonstrar a mudana histrico-
cultural do significado desse fenmeno, j que a proposta desta dissertao
estudar o suicdio enquanto fenmeno psicossocial, mediado por significados que
se transformam nos diferentes contextos histricos.
Faz-se necessrio, para uma melhor compreenso da proposta que
se desenvolver, a distino entre o suicdio e o ato de se matar, a qual
desenvolvida por diversos autores, porm, em Fairbairn (1999) que se encontra
essa noo da forma mais coerente com a proposta desse trabalho. Para o autor o
suicdio
O suicdio um ato, tanto de cometimento como de omisso realizado pela
prpria pessoa ou por terceiros, por meio do qual um indivduo
autonomamente pretende e deseja concretizar a prpria morte, porque
quer ser morto ou quer morrer uma morte que ele mesmo concretiza.
(FAIRBAIRN, 1999 p. 117)
Enquanto o ato de se matar envolve o fato de o indivduo morrer
devido a um ato cometido por ele mesmo, porm, sem ter a clara inteno de
morrer. Ou seja, nem sempre que um sujeito morre pela suas prprias mos, quer
dizer que ele esteja se suicidando.
Antes de comear a desenvolver o captulo, cabe ressaltar trs
aspectos a serem observados na construo histrica do suicdio, um a estrita
relao que possui o significado do suicdio, com os significados atribudos vida
e morte em cada momento histrico, sendo que esses significados esto
10
relacionados com a concepo de homem e mundo vigentes em tais sociedades
desde a religio poltica.
Outro dos aspectos a relao entre o desenvolvimento material
(tecnolgico) da sociedade e o suicdio. Quando a espcie humana deixa de
estabelecer uma relao imediata com a Natureza, passando a transform-la e
criar instrumentos que lhe possibilite criar novos instrumentos para o trabalho;
passa-se a desenvolver tcnicas mais avanadas de tirar a prpria vida
intencionalmente, com maior eficcia e menor sofrimento.
Essa questo nos leva a duas outras fundamentais que so, o
acesso dos indivduos tanto produo material, quanto produo intelectual
historicamente acumuladas pela humanidade, que lhes possibilitar ter acesso a
esses meios mais eficazes e que causam menos sofrimento e ao conhecimento de
como utiliz-los. Para A. N. Leontiev (1978), os seres humanos necessitam
apropriar-se de um mnimo de resultados da atividade social para viver e os
componentes sociais que faro parte desse mnimo necessrio so decorrentes
da experincia concreta de vida do sujeito. Isso tambm fica claro nas palavras do
filsofo sovitico E. V. Ilyenkov (1977)
A existncia deste puramente social legado de formas de atividade vital, ou
seja, um legado de formas que no so transmitidas por meio dos genes,
por meio da morfologia do corpo orgnico, mas sim apenas atravs da
educao, apenas atravs da apropriao da cultura disponvel, apenas
por meio de um processo no curso do qual o corpo orgnico individual
transforma-se em um representante do gnero humano (isto , o conjunto
inteiro de pessoas conectadas pelos laos das relaes sociais)
somente a existncia dessa especfica relao que produz a conscincia e
a vontade com formas especificamente humanas de atividade mental.
(ILYENKOV, 1977, p. 95 apud DUARTE, 2003, p.99)
11
Um terceiro aspecto est relacionado com a conscincia que o
sujeito possui de si e do outro. Segundo Minayo (1998, p. 423), o suicdio [...] um
fenmeno universal, registrado desde a alta Antigidade. A autora tambm
ressalta que segundo vrios estudiosos,[...] o ato de atentar contra a prpria vida
acontece pari passu emergncia da conscincia, sendo portanto, um fenmeno
que acompanha a prpria histria da humanidade.
Tambm o psiclogo sovitico, A. R. Luria (1979, p. 72), ao discutir a
atividade consciente do homem e suas razes scio-histricas, traz um exemplo
uma situao que nos remete a esse fato e ao fato de considerarmos o suicdio
um ato exclusivamente humano, pois entre os animais no h formas de
comportamento desinteressado, que se baseiam em motivos no biolgicos. O
exemplo apresentado pelo autor diz:
Encontramos freqentemente situaes nas quais a atividade consciente
do homem, alm de no se sujeitar s influncias e necessidades
biolgicas, ainda entra em conflito com elas e chega inclusive a reprimi-las.
So amplamente conhecidos casos de herosmo em que o homem, movido
por elevados motivos de patriotismo, cobre com seu corpo bocas de fogo
ou se lana morte sob tanques; esses casos so apenas exemplos da
independncia do comportamento do homem em relao aos motivos
biolgicos (p.72).
Para Luria (1979), a atividade consciente do homem difere do
comportamento individualmente varivel dos animais, isto porque tal atividade no
est obrigatoriamente ligada a motivos biolgicos; no se determina diretamente
pelo meio ou por vestgios de experincias individuais imediatas e para alm dos
programas hereditrios e dos resultados das experincias individuais, o homem
tambm se apropria da experincia acumulada historicamente pela humanidade
para desenvolver conscientemente suas atividades.
12
Essa discusso tambm se encontra no trabalho produzido
conjuntamente por Luria e Vigotski (1996), onde se baseiam em Engels (1960)
2

para dizer que a diferena entre os comportamentos humanos e animais no
reside no fato de que aos animais carece a capacidade de planejar aes, j que
atividades planejadas existem em qualquer lugar onde existam albuminas vivas,
que realizem movimentos reativos frente a estmulos luminosos, porm, nem
mesmo as aes planejadas dos animais no conseguiram imprimir terra a
marca de sua vontade. As transformaes geradas na Natureza pelos animais se
do por sua simples existncia em meio a essa, enquanto as transformaes
humanas implicam na dominao da Natureza pelo homem e isso se d a partir do
trabalho.
Sendo assim, para uma compreenso histrico-social do suicdio,
devemos compreender tanto o indivduo que o comete quanto o prprio fenmeno
enquanto construes histricas e sociais. Segundo Vigotski (1987), estudar
dialeticamente alguma coisa, significa estud-la em seu processo histrico, na sua
gnese e nas suas transformaes.
Para traar um breve histrico do fenmeno suicdio, o relato mais
antigo encontrado data de 2.500 a.C., onde h registros de suicdios como ato
concreto na cidade de Ur, na Mesopotmia, quando doze pessoas ingeriram uma
bebida envenenada e se deitaram para aguardar a morte
3
.

2
Essa a data da Dialtica da Natureza que consta na traduo brasileira do Livro de A. R. Luria e
L. S. Vigotski, porm, a verso utilizada nesse trabalho de 2000.
3
Enciclopdia Delta de Histria Geral. Rio de Janeiro : Delta, 1969, vol. 1, p.26. apud Silva, 1992
p. 09
13
Na antiguidade, sistemas religiosos de diversos povos ocidentais
partilhavam um carter comum; o fato de designarem uma morada repleta de
delcias aos idosos suicidas. Para esses povos era extremamente penoso ter que
suportar as limitaes da velhice, alm de que, o idoso no tinha o mesmo papel
comunitrio que desempenhava anteriormente. Tambm era comum a
preconizao da idia de que uma morte violenta, preferivelmente em batalha, ou
atravs do suicdio, garantiria um lugar especial no ps-morte. Essas culturas
valorizavam a morte violenta como forma de manter ardente entre os membros da
sociedade o esprito guerreiro. Baseados nesses fatos, Kalina e Kovadloff (1983,
p. 30)
4
indicam a existncia nessas culturas de uma induo comunitria para a
morte de si mesmo [...] legitimamente estimulada e normativamente legitimada. A
transgresso consiste em se deixar morrer , no em se dar a morte, ou seja, o
suicdio nessas culturas se torna um dever, a induo comunitria ao suicdio era
extremamente poderosa e desatend-la significava colocar-se em uma posio
marginalizada. (ALVAREZ, 1999).
5

Para Kalina & Kovadlof (1983, p. 51), Tanto nas sociedades
chamadas brbaras pelos gregos, como na egpcia e na hindu, a induo franca
ao suicdio por parte da comunidade tinha um sentido cultural legtimo e
benfeitor, j que preservava a identidade do grupo (grifos no original).

4
Eduardo Kalina psicanalista; Santiago Kovadloff, filsofo e ensasta, ambos argentinos e
ativistas ecolgicos, a edio original em castelhano data de 1980.
5
Alfred Alvarez ensasta e crtico literrio ingls; o Deus Selvagem foi escrito principalmente
para contar a histria do suicdio de Sylvia Plath, porm, desenvolve uma contextualizao
histrica sobre o tema que referncia na maioria dos estudos sobre esse fenmeno,
principalmente no Brasil. Escreve tambm um eplogo contando sua prpria experincia em uma
tentativa de suicdio. A edio original em ingls data de 1971.
14
Na Grcia Antiga, apesar de haver uma grande diversidade de
opinies acerca do suicdio, esse era um fenmeno comumente tolerado, desde
que seguisse determinados critrios polticos e ticos, que variavam conforme o
local e a poca; houve um perodo em que os gregos tinham abominao por tal
ato, j que o comparavam com a atitude extrema do assassinato de familiares,
algo que os incomodava muito. Por conta disso, os cadveres sofriam uma srie
de penalidades e a mo do sujeito era geralmente enterrada separada de seu
corpo, como algo alheio ao indivduo e que lhe causou mal. Posteriormente, os
gregos comearam a ter pelo suicdio extrema tolerncia, inclusive tendo algumas
cidades (entre elas, Atenas, Marselha e Cea
6
onde se desenvolveu a cicuta) que
mantinham uma reserva de veneno para aqueles que defendessem seus motivos
perante o senado para obter permisso oficial para se suicidar. Isso pode ser
percebido no discurso de Libnio, citado por Durkheim (apud ALVAREZ, 1999,
p.73):
Aquele que no desejar mais viver dever declarar suas razes ao
Senado e, aps ter recebido permisso, poder abandonar a vida. Se tua
existncia te insuportvel, morre; se o destino te oprime, bebe a cicuta.
Se ests esmagado pela dor, abandona a vida. Que os infelizes narrem os
seus infortnios e que o magistrado lhes fornea o remdio para que sua
aflio chegue ao fim.
Pisithonata um bom exemplo da tolerncia grega ao suicdio. Ele
se auto-intitulava professor da morte (aquele que aconselha a morte) e
preconizava a seus pupilos a autoquira.
7
(TEIXEIRA, 1947)

6
Sobre o suicdio em Cea, vale a leitura do texto de MONTAIGNE, M. E. A propsito de um costume da
ilha de Ceos, in: MONTAIGNE, M. E. Ensaios. Tomo II, Braslia: UNB/Hucitec, 1987.
7
no Egito, existiu a Escola Sinapotumenos, que significa matar juntos. (SILVA, 1997, p. 10)

15
Teixeira (1947) traz tambm a histria de que se conta ter havido na
Grcia Antiga um filsofo que propagava entre os jovens gregos a filosofia do
suicdio; para tanto, teria fundado uma escola do suicdio, na qual se aceitava
apenas jovens, que eram sugestionados e ensinados a tirarem a prpria vida.
Esse filsofo, ao ser indagado do porqu no cometia suicdio, teria respondido
que fazia o sacrifcio de viver para ensinar a outros as delcias da morte.
(TEIXEIRA, 1947, p. 26)
Os filsofos clssicos, discutiam a questo do suicdio de forma
racional e equilibrada, tendo como preceitos [...] a moderao e a nobreza de
princpios. Porm os pitagricos, condenavam diversas formas de suicdio,
principalmente quando essas feriam de alguma maneira suas crenas, seus
valores ticos e polticos. Para esses, o suicdio era inadmissvel, pois era uma
ofensa aos deuses; os nicos que tinham direitos sobre a vida e a morte dos
homens, esse pensamento incorporado posteriormente pelos cristos. (MINOIS,
1998, p. 61)
8

Hegsias, um dos mestres cirenicos, foi supostamente expulso de
Alexandria por ali provocar diversos suicdios. Dentre os cnicos, se professava um
profundo desapego vida se essa no pudesse ser vivida de forma razovel. Para
Antstenes, [...] aqueles que no possuem uma inteligncia suficiente fariam
melhor se se enforcassem; para Digenes, seu discpulo, [...] a morte, que se
no sente quando ela existe, no de recear. Portanto, no se deve hesitar em
entregar-se a ela se se no puder viver de forma razovel. (MINOIS, 1998, p. 61)

8
George Minois historiador francs, o original em francs data de 1995.
16
Alvarez (1999, p.71), indica que Plato, no Fdon, afirma a smile do
soldado sentinela que no pode abandonar seu posto, assim como a smile do
homem sendo propriedade dos deuses, que se zangam tanto com o suicdio
humano, quanto os homens se zangam com o suicdio de seus escravos.
Aristteles
9
, de maneira mais austera, afirma [...] o suicdio era uma ofensa
contra o Estado porque, do ponto de vista religioso, polua a cidade e,
economicamente, enfraquecia o Estado ao destruir um cidado til. Era um ato,
portanto, de irresponsabilidade social.
Plato vai dizer que, se o homem no encontra na vida a
moderao, o suicdio passa a ser uma opo, um ato racional e justificvel.
Consideravam-se razes suficientes para morrer as doenas dolorosas ou
coibies intolerveis. (ALVAREZ, 1999, p. 72).
Segundo Minois (1998), Plato possua uma viso muito mais
matizada que a de Aristteles, para ele, apesar do suicdio ser condenvel, e nas
Leis declarar que o cadver do suicida no merecia uma sepultura pblica e devia
ser enterrado em lugar isolado e de maneira annima, em algumas instncias
esclarece que isso no seria aplicvel. No caso daqueles que se matam por
ordem da cidade, por serem portadores de doena grave, aguda e incurvel ou
pela [...] sorte que o espera ser uma ignomia invivel e sem sada; a esses, lhes
seria permitido acabar com a prpria vida.

9
Apesar de Aristteles ser contrrio ao suicdio, quando percebeu que teria a mesma sorte de
Scrates, fugiu de Atenas para poupar aos atenienses um segundo atentado contra a filosofia,
condenado pelo conselho do Arepago, adiantou-se matando-se por conta prpria, ingerindo
cicuta.(TOLEDO, 1999 p. 48)
17
Para Ccero, por exemplo, o suicdio uma atitude intermediria
entre o bem e o mal, estando seu valor sujeito aos motivos do ato, se depusermos
do suicdio de Cato para ilustrar, este o modelo da liberdade integral, porque
matando-se quando a sua vida no estava ameaada, ele colocou-se acima do
destino., porm, a partir de sua interpretao do platonismo, condena outros
suicidas. Para mostrar isso, cita as obras platnicas Fdon e Repblica; no
Fdon no qual entende que Plato probe que algum se mate enquanto os
deuses no impuserem essa necessidade e a Repblica no qual no temos o
direito de fugir ao papel que os deuses destinaram. (MINOIS, 1998, p. 66-67)
Era comum entre os historiadores gregos essa atitude de condenar
alguns suicdios e glorificar outros, outro exemplo Virglio, que distribua os
suicidas por patriotismo, coragem e afirmao da prpria liberdade para os
Campos Elseos e os por desgosto da vida ao inferno. (MINOIS, 1998)
Durante o perodo da priso de Scrates, Plato pediu que seus
discpulos, Crton e Fdon lhe fossem recitar palavras de conforto. Tambm os
preparou para argumentar na assemblia dos discpulos de Scrates, pois estava
doente e no o poderia fazer pessoalmente. A relevncia disso que, em suas
obras Apologia de Scrates, Fdon e Crton, Plato manipula o discurso de
seu mestre para dar relevncia s suas prprias idias (MOURA, 1967).
Segundo Moura
10
(1967), a Apologia de Scrates, de fato foi escrita
por Antstenes o co, esse sim, o grande discpulo de Scrates e aquele que
acompanhou o filsofo em todos seus ltimos dias. Antstenes faz diversas

10
Tais restries, segundo a autora, se baseiam no estudo da obra Les vritables entrtiens de
Scrates, de Han Ryner e na prpria obra de Antstenes. No foi possvel acessar nenhuma
dessas obras durante o processo de elaborao dessa dissertao.
18
denncias referentes produo platnica, inclusive ao fato de ter elaborado a
verso da Apologia a partir dos discursos de terceiros, j que Plato no se
encontrava presente no momento da defesa pblica de Scrates. Antstenes, ao
criticar Plato tambm ressalta que [...] ningum o iguala em beleza, em doura,
em talento, sonoridade, quando sincero, quando simples, justo, e quando faz
calar a sua personalidade ( ANTSTENES apud MOURA, 1967, p. 123).
O suicdio de Scrates uma grande discusso, pelo fato do filsofo
ter sido julgado e condenado a se envenenar, ou seja, apesar dele prprio ter
cometido o ato contra si, questiona-se volio desse ato, porm, essa anlise
pode ser feita a partir de outros dados. Alguns de seus discpulos articularam com
o carcereiro sua fuga, mas ele se recusou, pois fugindo, sacrificaria todas as suas
idias, tudo aquilo pelo que viveu.
Como escreveu Lima (1967)
11
:
Scrates no morreu por um regime poltico, mas por um princpio mais
alto do que todos os regimes o da dignidade humana. O que ele no
tolerava era a opresso do pensamento, fosse da Multido, fosse do
Estado, fosse em nome dos Deuses, fosse em nome da onipotncia da
Razo, da Violncia ou do Nmero.
Acerca da possibilidade de fuga de Scrates, Plato escreve em sua
obra Fdon as palavras do Filsofo a seu discpulo squines
12
:
Minha fuga seria a morte da minha palavra, a morte do meu pensamento.
Conservando a vida, eu me tornaria indigno. Minha palavra, espalhada e
amada, pode fazer algum bem. No me peas que eu mate a minha
palavra. Outros juzes podero se precaver contra a injustia e outros
inocentes podero ser poupados. Seria covardia e crueldade no procurar
salv-los (PLATO apud MOURA, 1967, p. 127-28).

11
Introduo, pginas no numeradas
12
Plato atribui esse dilogo pessoa de Crton, por ser mais prximo a ele. (MOURA, 1967)
19
Alm disso, Scrates tinha conscincia de que, com sua morte, suas
palavras teriam um alcance muito maior. O sbio foi julgado por uma denncia
feita por Meleto, Licon e Anito, nessa, era acusado de criar novos Deuses e
cultuar deuses que no eram os deuses oficiais da Polis. Tambm o acusavam de
subverter o pensamento dos jovens e corromper a mocidade.
Em seu discurso de defesa perante o povo ateniense e os 501 juzes
que o julgaram, Scrates desbanca as duas acusaes, deixa claro que algum dia,
seriam acusados de terem matado o homem mais sbio da Grcia e expressa sua
prpria concepo acerca de sua morte, que acredito ser esclarecedora e valiosa,
por conta disso, transcreverei na seqncia algumas partes que melhor ilustram
suas idias.
Ora, aconteceram-me estas coisas, que vs mesmos estais vendo e que,
decerto, alguns julgariam e considerariam o extremo dos males [...]
Scrates tambm indica que em momento algum de todo o processo,
o deus se manifestou contra qualquer coisa que estivesse ocorrendo e indica a
suposta causa:
[...] em verdade este meu caso arrisca ser um bem, e estamos longe de
julgar retamente, quando pensamos que a morte um mal (PLATO, 1967
p. 97)
13
.
Justifica sua posio com o seguinte discurso:
Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem
absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que
seja, ou, como se diz, a morte precisamente uma mudana de existncia
e, para a alma, uma migrao deste lugar para um outro. Se, de fato, no
h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um maravilhoso
presente. Creio que, se algum escolhesse a noite na qual tivesse dormido
sem ter nenhum sonho, e comparasse essa noite s outras noites e dias de
sua vida e tivesse de dizer quantos dias e noites na sua vida havia vivido

13
PLATO, Apologia de Scrates, XXIX.
20
melhor, e mais docemente que naquela noite, creio que no somente
qualquer indivduo, mas at um grande rei acharia fcil escolher a esse
respeito, lamentando todos os outros dias e noites. Assim, se a morte
isso, eu por mim a considero um presente, porquanto, desse modo, todo o
tempo se resume em uma nica noite (PLATO, 1967, p. 98-101)
14
.
Se ao contrrio, a morte for concebida como uma passagem deste
lugar para outro , o Filsofo afirma:
[...] se verdade o que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o
bem que poderia existir, juzes, maior do que este? Porque, se
chegarmos ao Hades, libertando-nos destes que se vangloriam de serem
juzes, havemos de encontrar os verdadeiros juzes, os quais nos diriam
que fazem justia acol[...] seria ento essa viagem uma viagem de se
fazer pouco caso?
Conclui suas reflexes dizendo:
Quero morrer muitas vezes, se isso verdade, pois para mim,
especialmente, a conversao acol seria maravilhosa quando eu
encontrasse Palamedes e jax Telamnio e qualquer um dos antigos
mortos por injusto julgamento.
Com certeza aqueles de l mandam a morte por isso, porque, alm do
mais, so mais felizes do que os de c, mesmo porque so imortais, se
que o que dizem verdade (PLATO, 1967, p. 98-101)
15
.
Scrates termina sua defesa pedindo para que quando crescerem
seus filhos, que os tratem como ele tratou os atenienses, que os questionem e os
critiquem, que os eduquem e que no lhes permitam pensar ser aquilo que no
so, que dessa forma, estaro sendo justos com seus filhos e com ele prprio e
completa: Mas, j hora de irmos: eu para a morte, e vs para viverdes. Mas,
quem vai para melhor sorte, isso segredo, exceto para Deus. (PLATO, 1967, p.
102)
16
.
Scrates, ao ser obrigado a se envenenar com a cicuta, a sorve com
tanto entusiasmo que passa a ser um modelo s geraes vindouras; apesar de

14
PLATO, Apologia de Scrates, XXIX e XXX.
15
PLATO, Apologia de Scrates, XXIX e XXX.
16
PLATO, Apologia de Scrates, XXX.
21
repudiar o suicdio, traz em seu discurso referncias que fazem com que a morte
se torne algo desejvel, dela que [...]a porta de entrada para o mundo das
presenas ideais, do qual a realidade terrena apenas uma sombra (ALVAREZ,
1999, p.72).
Muitos autores, como Lima (1967), comparam o suicdio de Scrates
com a morte de Cristo, por muitos tambm considerada suicdio: [...] Scrates foi
uma prefigurao de Cristo. Sua morte, como a de Cristo, foi um protesto contra
todas as tiranias.
17

De qualquer forma, as posies apresentadas no so definitivas e
outros autores questionam a morte de Scrates ter sido suicdio.
Aproximadamente um sculo depois do auto-envenenamento de
Scrates, o estoicismo considerou o suicdio a [...] mais razovel e desejvel de
todas as sadas, como eles, os epicuristas
18
tambm se diziam indiferentes
vida, tanto quanto morte, a estes, o que importava era o quo prazerosa era
uma situao; tudo que reproduzia prazer era positivo, aquilo que impingisse dor
era negativo. Aos esticos o importante era viver de acordo com a natureza e caso
isso se tornasse invivel, o suicdio seria uma soluo plausvel, os escritos
esticos gregos so repletos de exortaes ao suicdio.
Para Heller (2002, p. 362), tanto aos esticos, quanto aos
epicuristas, a liberdade possua como condio fundamental a libertao dos
afetos particulares, mas, ao contrrio do que era para seus antecessores (uma

17
Sobre esse tema, vale a leitura do livro O suicdio de Cristo de Pierre-Emmanuel Dauzat, que
discute de maneira aprofundada essa questo.
18
O estoicismo dependente da escola cnica; o epicurismo um estoicismo tambm, mas, sem a
agressividade ou o azedume da cnica.
22
condio para fazer parte do Estado, para governar livre das paixes), para esses
dois grupos a liberdade servia para faze-los independentes do mundo circundante
e de suas mudanas. Por conta disso, a importncia dada ao comportamento
conscientemente indiferente frente morte. O que no quer dizer que essa
liberdade no esteja intimamente atrelada poltica, j que, [...] conquistar uma
atitude indiferente frente morte era de primeira importncia para o homem livre,
no a causa da inevitabilidade da morte natural, mas para melhor ter a
possibilidade de se opor ao tirano e para extirpar o temor da vingana dos tiranos.
Pode-se perceber, como observa Alvarez (1999, p. 73), que houve
algumas mudanas na compreenso do suicdio entre os esticos gregos e os
esticos romanos. O estoicismo grego, segundo o autor, desenvolveu e
racionalizou o suicdio como um ideal de vida de acordo com a Natureza. J o
estoicismo romano, o qual tambm teve Plato como ponto de partida,
argumentava que: Quando a compulso interna se tornava intolervel, a questo
que se apresentava no era mais se a pessoa devia ou no se matar, mas sim
como ela poderia faz-lo com dignidade, bravura e estilo .
Aos romanos o suicdio tambm no trazia medo ou repulsa, era [...]
uma validao cuidadosamente considerada e escolhida do modo como haviam
vivido e dos princpios pelos quais haviam vivido. Segundo o Cdigo Justiniano,
qualquer cidado podia se matar sem qualquer conseqncia de punio a seu
cadver ou a seus familiares, desde que esse suicdio se justificasse com um
motivo, dor ou doena, fastio da vida, loucura ou desonra; s no se aceitava que
o indivduo se matasse irracionalmente, sem deixar explcita sua causa, portanto,
os romanos no puniam o auto-assassinado como um crime, mas como uma
23
irracionalidade. Porm, isso era vlido apenas para os cidados (ALVAREZ, 1999,
p. 75-6).
Todo e qualquer cidado podia dispor de sua vida sem penalidades
nas condies apontadas pelo Cdigo Justiniano, porm, por bvios interesses
econmicos e polticos, escravos e soldados no eram entendidos como cidados,
os primeiros eram propriedade particular e responsabilidade do vendedor, os
segundos, propriedade do Estado e sua morte por suas prprias mos no era
justificvel, seu suicdio era equivalente a uma desero e caso fracassasse,
estava sujeito a penalidades.
Alvarez (1999, p. 76) esclarece acerca da situao do suicdio dos
escravos, que os mesmos tinham uma espcie de garantia atrelada sua
comercializao, pois: Caso se matasse, ou tentasse se matar, at seis meses
depois de ter sido comprado, o escravo podia ser devolvido vivo ou morto ao
seu antigo senhor, e a transao era declarada invlida.
Na Lei das Doze Tbuas, nada consta acerca da proibio da morte
voluntria, e se legitima que os funerais dos suicidas ocorram normalmente, no
entanto, por razes obscuras o enforcamento considerado particularmente
malfico; essa conotao perdura at a poca moderna (MINOIS, 1998).
Tambm se penalizavam os cidados considerados criminosos que
tentavam fugir da punio do confisco de seus bens atravs do suicdio; nesse
caso, como aponta Alvarez (1999, p. 76):
Os parentes, no entanto, tinham permisso para defender o acusado como
se ele estivesse vivo; se ele fosse considerado inocente, os parentes
ficavam com a herana; se no, os bens do morto ficavam com o Estado.
Em suma, na lei romana o suicdio era um crime estritamente econmico.
No era uma ofensa nem contra a moral nem contra a religio, mas apenas
24
contra os investimentos de capital da classe proprietria de escravos ou do
tesouro do Estado.
Nas palavras de Alvarez (1999, p. 76), os cristos se apropriaram da
serenidade estica e das posturas romanas em relao ao suicdio e morte, mas
subverteram-nas. Para todos os cidados romanos, no era a morte em si que
importava, mas como essa se dava, em qual contexto, de que forma. Devia-se
morrer com dignidade, de forma racional e no momento adequado, isso era a
medida do valor derradeiro da vida de cada um. Para os cristos, o suicdio
passou a ser uma forma de martrio, Da mesma forma que o batismo purgava o
pecado original, o martrio apagava todas as transgresses posteriores. A igreja
cada vez mais incutia a idia de que a vida, esse mundo, eram um vale de
lgrimas, um lugar do qual os cristos desejavam ansiosamente se ver livres e
somente a morte podia trazer-lhes a liberdade e levar-lhes a um lugar melhor, dar-
lhes a glria eterna.
Alm disso, a igreja oferecia outro incentivo, a glria pstuma, onde
os padres celebravam anualmente no calendrio da igreja as mortes crists, que
eram oficialmente registradas e os mortos tinham suas relquias adoradas. Alm
de lhes proporcionar a redeno, ainda lhes garantia a adorao e o exemplo
entre os vivos (ALVAREZ, 1999, p. 78-9).
Com o declnio do estoicismo romano, no sculo II d.C., a partir da
dinastia dos Antoninos passa a haver uma maior rigidez em relao ao suicdio na
legislao romana. Nessa poca h um grande desenvolvimento do direito e das
idias filosficas, porm, a condenao do suicdio se torna cada vez mais comum
em diversas esferas.
25
Nesse perodo no Imprio Romano havia uma grande diversidade de
influncias. Para os neoplatnicos bem como para os cultos orientais o suicdio
era condenvel, j para os rficos e as religies de mistrio que se popularizaram
na poca, a alma aprisionada no corpo por deciso divina e apenas pela por
esta deciso, pode do corpo sair.
Nos primrdios da consolidao da Igreja Catlica, a vida era
considerada intolervel em quaisquer circunstncias e somente a redeno
possibilitaria a liberdade e a glria eterna da alma. Por que, ento, viver sem
redeno quando a felicidade celestial estava a apenas uma punhalada de
distncia? (ALVAREZ, 1999 p. 78-9).
Em seu incio, at mesmo a morte de Cristo foi considerada por
Tertuliano um padre considerado o mais feroz entre seus pares uma forma de
suicdio.
O assassinato de si mesmo s passa a ser considerado crime
19
pela
Igreja Catlica a partir do sculo VI d.C. quando a instituio estabelece leis que
probem e condenam o suicdio. Santo Agostinho quem desenvolve os
argumentos para a criao de tal lei, buscando uma soluo contra a suicidomania
que assolava os primeiros cristos e que at esse tempo, ainda tinha forte apelo
entre os seus fiis, e o fez baseado no sexto mandamento; o no matars, que

19
Cabiam-lhe ento diversos tipos de sanes: religiosas, em primeiro lugar, com a privao dos
ritos fnebres e da sepultura em terreno consagrado, com todas as conseqncias que isso
acarretava numa poca em que o enterramento junto aos santos era a garantia de ressurreio
ao seu lado no dia do juzo. Alm disso, conforme a regio, a legislao secular tambm se
interessava pelo caso: a autoridade, fosse ela senhor local ou rei, considerava-se lesada pelo
desaparecimento de um de seus sditos, e a comunidade, poluda pela mancha do pecado
cometido (VENEU, 1994 p. 15).
26
passa a abranger o assassinato de si mesmo; a dificuldade de se encontrar
argumentos para isso estava no fato do livro sagrado no conter qualquer
desaprovao a esse ato.
20

Essas expresses refletem tambm a dificuldade sentida pela Igreja para
racionalizar sua condenao ao suicdio, j que nem o Antigo nem o Novo
Testamento o probem diretamente. O Antigo Testamento registra quatro
suicidas Sanso, Saul, Abimelec e Aquitofel , nenhum deles recebe
comentrios desfavorveis (ALVAREZ, 1999 p. 64).
O Mdico cubano Srgio Prez Barrero (2002), faz uma anlise das
sagradas escrituras e encontra um nmero de suicdios consideravelmente maior
que o indicado por Alvarez(1999). Segundo Barrero (2002), o primeiro suicdio
bblico foi o de Abimelec (Juizes 9:54), que o autor indica como um caso de
suicdio assistido relatado na histria, j que Abimelec, para que no dissessem
que havia sido morto por uma mulher, pede a seu escudeiro que lhe mate com sua
espada.
O segundo caso relatado o de Sanso (Juizes 16:30), que para se
vingar daqueles que lhe fizeram perder a fora e lhe tiraram os olhos, derruba as
colunas da casa, matando a si, aos que o prejudicaram e a uma srie de
inocentes. Saul (Samuel 1:31-5), o terceiro suicida relatado na Bblia. Este
tambm pede a seu escudeiro que lhe assassine, mas como este no o faz, Saul
se atira sobre sua espada. Ao ver que seu chefe havia morrido, tambm tira a
prpria vida, tornando-se o quarto caso das sagradas escrituras.

20
O triunfo da oposio sistemtica ao suicdio a partir de Santo Agostinho mais como resultado
do contexto histrico do que conseqncia de um princpio claro e fundamental da doutrina
original (MINOIS, 1998 p. 74).
27
Aquitofel (Samuel 2:17-23), o quinto suicida bblico, era um
conselheiro, que se acreditava proferir palavras divinas, ao ter um de seus
conselhos desprezado, chegando em sua casa, arrumou suas coisas e se
enforcou. O sexto o suicdio de Zimri (Reis 1:16-18), um rei cruel que ateou fogo
em seu palcio e morreu carbonizado para impedir que fosse capturado.
Eleazar (Macabeus 1:6, 1:46), o stimo suicdio apresentado nas
escrituras sagradas, morreu esmagado como Sanso, mas como indica Barrero
(2002), ao contrrio do ato de vingana cometido por Sanso, Eleazar se sacrifica
para salvar seu povo. Com o intuito de matar o lder dos conquistadores, que
vinha montado em um elefante, jogou-se embaixo do animal e o atingiu no
abdmen, o animal, ao morrer, esmagou o sacerdote hebreu com seu peso.
A oitava a morte de Ptolomeu Makron (Macabeus 2:10-13), que se
envenenou por no conseguir cumprir adequadamente com suas funes de
governante. Razis (Macabeus 2:14, 2:42-46), tambm conhecido, por sua
bondade, como pai dos judeus, era um dos ancios de Jerusalm. Seu suicdio
dos mais violentos dentre os descritos na histria; ao se ver encurralado, atacou-
se com sua prpria espada no ventre, mas no morreu, subiu em um monte com
seus soldados e se jogou sobre os soldados adversrios, mas ainda assim no
morreu e apesar de todas as feridas, correu por entre todo o exrcito, jogando-
lhes suas vsceras. O suicdio de Razis fecha as aparies desse fenmeno no
antigo testamento, porm, ainda nesse livro, h a descrio das idias suicidas de
Sara (Tobias, 3:10), que pensou em se enforcar, porm, para no entristecer a
velhice de seu pai, acaba desistindo.
28
No novo testamento, o nico relato se refere ao suicdio de Judas
Iscariote (Mateus 27:5), que, apesar de sempre ser dito que se enforcou, Barrero
(2000) indica que na verdade, ele se arremessou. Outro dado importante,
apresentado por Dauzat (2000) que o grande pecado de Judas, no foi ter trado
Cristo, mas sim ter tirado a prpria vida, porm, ou autor diz isso j baseado nas
discusses de Santo Agostinho e no nos prprios juzos Bblicos.
A partir da proposta de Santo Agostinho, considerou-se que se um
indivduo tirasse a prpria vida com o intento de expiar seus pecados, ele estaria
usurpando a funo que cabia ao Estado e Igreja; se morresse inocente com o
intuito de escapar ao pecado, estaria sujando suas mos com seu prprio sangue
inocente, o que tornava o suicdio um pecado pior do que qualquer outro, j que
morto no teria como se arrepender (ALVAREZ, 1999 p. 80-1).
Essa lei aprovada em 533 d.C. pelo Conclio de rleans
21
, que
probe que se preste honras fnebres ao suicidado, porm, essa deciso se
restringia quele que se matasse quando estivesse sob a acusao de ter
cometido um crime.
Em 562
22
d.C. a vez do Conclio de Praga proibir a prestao de
honras aos cadveres de suicidas, passando a lei a abranger todo e qualquer
suicida, independentemente da posio social, motivo ou mtodo. Por fim, em 693
d.C. o Conclio de Toledo alcana at mesmo aqueles que no foram bem

21
Segundo Kalina & Kovadloff, em 452, o Conslio de Arls declarou que o suicdio constitua um
crime e que s podia ser efeito de um furor diablico. Os autores tambm indicam que nessa
perspectiva, cabe ao suicida certo grau de inocncia, devido suposta possesso.
22
Em Kalina & Kovadloff consta como 563 d.C. (p. 52)
29
sucedidos em sua tentativa, definindo que esses devem ser excomungados
(ALVAREZ, 1999, p. 81).
Santo Toms de Aquino quem encerra a questo com a seguinte
Suma: O suicdio um pecado mortal contra Deus, que nos deu a vida; tambm
um pecado contra a justia e contra a caridade (ALVAREZ, 1999, p. 81).
Alvarez (1999) comenta que tanto Agostinho quanto Toms de
Aquino baseiam-se na tese de Plato para defender seus argumentos no que
tange ao pecado contra Deus, e na tese de Aristteles, naquilo que se refere ao
pecado contra a justia (o filsofo grego falava em responsabilidade com a
comunidade). No que se refere ao pecado contra a caridade,
[...]o que Toms de Aquino tem em mente a caridade instintiva que todo
homem tem para consigo mesmo ou seja, instinto de autopreservao
que o homem compartilha com os animais inferiores; ir contra isso
configura um pecado mortal porque ir contra a natureza (p. 82).
Essa postura da igreja catlica, favorece a institucionalizao do
repdio ao suicdio. Um fenmeno que foi tolerado na Grcia, admirado em Roma
e se tornou a redeno dos primeiros cristos, termina nessa condio, torna-se
objeto de extrema repulsa moral.
Tal significado acerca do suicdio espalha-se por toda Europa, os
corpos dos suicidas so publicamente humilhados, sua memria praguejada,
seus familiares perseguidos e aquilo que [...]comeou como delicadeza moral e
esclarecimento, acabou se transformando nas atrocidades legalizadas e
consagradas (ALVAREZ, 1999 p. 65).
Tais atrocidades, mesmo sendo estranhas cultura judeu-helnica,
conseguem prevalecer porque sua fora advinha de supersties, preconceitos e
30
medos primitivos que haviam sobrevivido a despeito do cristianismo, do judasmo
e do helenismo (ALVAREZ, 1999 p. 65).
Podemos perceber isso tambm no texto de Veneu
23
(1994, p. 15),
quando discute as prticas medievais relacionadas ao suicdio e o papel da igreja
nesse contexto:
A atitude medieval perante a morte voluntria tem na igreja seu principal
agente formulador, embora na sua condenao desse tipo de morte os
prelados caminhassem junto com as crenas e reaes folclricas e,
juntamente com os juzes seculares, muitas vezes lhes emprestassem o
latim e as razes para expressarem os mesmos sentimentos de repulsa e
justificarem prticas rituais de aspectos reminiscentemente pagos.
possvel ainda complementarmos essa compreenso das
atrocidades cometidas contra os corpos dos suicidas com os comentrios de
Minois (1998, p. 75) acerca desse fenmeno quando diz que:
Este fenmeno cultural deve muito desconfiana dos pensadores cristos
medievais em relao ao paganismo antigo. A herana greco-romana, que
em parte fora perdida, esquecida ou deformada, fornece sempre alguns
modelos cientficos e filosficos, mas retira-lhe todo o valor de referncia
moral. A Idade Mdia adopta Aristteles e Ptolomeu quando eles falam de
astronomia, mas a partir da revelao cristolgica no aceita seno uma
autoridade moral a das Escrituras , desenvolvida pela Tradio(...). Por
isso, parece acreditar-se mais na cincia da antiguidade, mas no na sua
moral, que releva dos escolsticos e do direito cannico.
Outro fato interessante do perodo medieval em relao ao suicdio,
como ressalta Minois (1998, p. 19) que, ao contrrio da Antiguidade pag,
poucos so os suicdios entre pessoas ilustres. H tambm uma diversidade nos
motivos entre as categorias sociais e os objetivos que almejavam conquistar com
o ato, por exemplo, [...] o campons e o arteso enforcavam-se para escapar

23
Marcus Guedes Veneu historiador, seu livro a publicao de sua dissertao de mestrado
defendida no programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ
em 1992.
31
misria e ao sofrimento; o cavaleiro e o clrigo deixavam-se morrer para escapar
humilhao e frustrar o infiel com seu triunfo.
Clarifica-se tambm que a forma de lidar com os cadveres de cada
suicida estava ligado ao motivo e ao meio utilizado para concretizar o ato, mas
acima de tudo, posio social que ocupava o auto-homicida.
Os suicdios considerados como fuga, suicdios vulgares, eram
severamente punidos, enquanto os considerados nobres, aqueles que
ressaltavam a honra cavalheiresca e a f inabalvel at o martrio, esses eram
admirados. (MINOIS, 1998, p. 19).
Minois (1998, p. 19) nos elucida que a sociedade medieval, dirigida
por uma casta militar e sacerdotal, mostra-se assim de acordo consigo mesma e
ergue como norma moral o ideal cavalheiresco e a busca do sacrifcio cristo. Os
reflexos disso podem ser encontrados na literatura da poca. O autor tambm
indica no ter encontrado qualquer meno de processo contra algum cadver
nobre que tenha se matado nessa poca, principalmente pelo fato desses terem
sua disposio formas de escamotear as mortes voluntrias (acidentes de caa,
torneios), enquanto os outros dispem principalmente das cordas, das quedas e
dos afogamentos.
Segundo Alvarez (1999) a envergadura da punio ao ato suicida
diretamente proporcional ao medo que se tem deste em determinado momento
histrico.
Para Minois (1998) a relao com o suicido nessa poca parte de
uma viso matizada, ou seja, apesar da rigidez da teoria, da religio e do direito
32
em relao ao ato, a sua aplicao se fixava mais nos motivos do ato, na
personalidade do suicida e em sua origem social.
Um momento de transformao no trato com o suicdio se d por
volta do sculo XII, quando se passa a valorizar uma nova forma de privacidade
pessoal e no mais coletiva, realizando-se em vrias dimenses da existncia, ao
lado da persistncia dos antigos valores. Passa-se a reconhecer no indivduo
singular, no interior de cada um, um valor pessoal, precioso, mas freqentemente
mantido em segredo, como na confisso ou no amor corts (VENEU, 1994, p. 19).
Conforme o Eu ia sendo valorizado, as atitudes coletivas perante a
morte transformavam-se:
Uma srie de indcios do conta da mudana nessa atitude, a partir do
sculo XII e estendendo-se pelos seguintes. Um dos primeiros o
ressurgimento da individualizao das sepulturas e dos monumentos
funerrios, distinguindo do anonimato dos pobres a memria dos mortos
ilustres, santos ou grandes deste mundo. Inscries funerrias e efgies
dos defuntos multiplicam-se no s nos tmulos monumentais e capelas de
famlia como tambm, de forma mais modesta, em placas afixadas s
paredes das igrejas com os dizeres: aqui jaz...(VENEU, 1994, p. 22).
Na transio entre Idade Mdia e Modernidade, com a transformao
da forma de se compreender o homem e o mundo, h uma nova mudana na
forma de se compreender e lidar com o suicdio, como expe Alvarez (1999, p.
159):
O que diferenciou, portanto, a atitude da renascena da atitude da Idade
Mdia para com o suicdio no foi um sbito acesso de esclarecimento na
prtica, mas uma nova nfase sobre o individualismo que fazia com que os
grandes problemas morais da vida, da morte e da responsabilidade
parecessem mais fluidos e complexos do que antes, e muito mais abertos a
questionamentos.
Minois (1998, p. 79-80) ressalta que [...] alguns homens do
Renascimento tiveram a impresso muito ntida de um aumento do nmero de
33
suicdios na sua poca, segundo o autor, alguns historiadores do sculo XIX
deixaram-se impressionar por estas declaraes, mesmo raras e bastante vagas,
e contriburam assim para alicerar a idia de algumas tendncias suicidarias
prprias do Renascimento.
Inclusive, pelo fato de a Inglaterra, ao contrrio da maioria dos outros
pases, ter dados estatsticos acerca dos suicdios no pas causou uma falsa
impresso de que l havia muito mais ocorrncias do ato, o que contribuiu para a
difuso do mito do mal ingls (KURCGANT; WANG, 2004, p. 41).
No fim do sculo XVI e incio do sculo XVII, a preocupao dos
europeus com o suicdio se manifesta na expresso de Hamlet; ser, ou no ser
eis a questo. Entre os quarenta anos que vo de 1580 a 1620, o teatro ingls
expressa mais de duzentos suicdios em suas peas. Minois completa
interpretando que este fato revela um fenmeno social que promove no pblico
uma atrao feita de curiosidade e inquietude. Para o autor, os espectadores
desse perodo revelam-se partidrios da morte voluntria, indicando a
confirmao desse fato pela diversidade e quantidade de produes que
[...]abordam pela primeira vez o suicdio como tema central de reflexo,
colocando em causa as interdies tradicionais a fim de estudar as motivaes e o
valor desse ato luz da razo e dos antigos exemplos (MINOIS, 1998, p. 113).
Por exemplo, j no sculo XVII, mais especificamente 1608, John
Donne escreve a primeira obra Inglesa de defesa ao suicdio
24
, onde expe que:

24
Seu livro se chamava Biathanatos. (A declaration of that paradoxe, or thesis, that self-homicide is
not so naturally sinne, that it may never be otherwise) Biathanatos (Uma declarao Uma
34
[...] em todos os tempos, em todos os lugares, sob todas as circunstncias,
homens de todas as condies desejaram-no e sentiram-se inclinados a pratic-
lo. (DONNE apud ALVAREZ, 1999, p. 161-2). Donne, no chega a publicar seu
texto. Depois de entrar para a vida eclesistica, se envergonha e critica sua
produo, este veio a ser publicado aps sua morte em 1647.
Porm, Donne no estava disposto a arcar com o peso da
responsabilidade de suicdios provocados por sua obra, pois uma coisa ressaltar
a admirao por suicidas histricos como Brutus e Cato, outra um ato que deva
ser sancionado. Ele declara no fazer qualquer apologia ao suicdio e tampouco
pretende indicar em quais circunstncias concretas o suicdio seria permissvel.
Nas palavras do prprio Donne:
Abstive-me de forma voluntria em estender esse discurso a certos
exemplos e regras particulares, ao mesmo tempo que no me atrevo a ser
mestre numa cincia to especial, mas porque os limites so obscuros,
abruptos, deslizantes e estreitos, e a o erro mortal (DONNE apud
MINOIS, 1998, p. 121).
Alm disso, Donne se atreveu a propor uma reflexo dentro da
prpria teologia crist, usando sempre argumentos religiosos e racionais,
atacando-a frontalmente, como expe Minois:
Consideramos como uma evidncia que o suicdio o pior dos pecados;
mas, se examinarmos bem os argumentos que sustentam tal evidncia
podemos verificar que o suicdio pode no ser de todo um pecado. De
qualquer modo, no temos o direito de julgar que este ou aquele homem
deve ser condenado porque se matou, quando muitas aes que hoje
condenamos estavam autorizadas na Bblia (MINOIS, 1998, p. 122).

declarao daquele paradoxo, ou tese, Segundo o qual o auto-homicdio no to naturalmente
um pecado que nunca possa vir a deixar de s-lo)
35
Seu livro dividido em trs partes que questionam respectivamente a
relao do suicdio com as leis da Natureza, as leis da razo e as leis divinas. Em
relao s leis da Natureza, ele indica a necessidade de condenar qualquer
mortificao, j que [...] todas as prticas visam iludir a nossa natureza. Para
ele, a natureza humana racional, o que nos distingue dos animais, sendo
assim, a partir da razo que devemos selecionar o que bom e mau em nossas
vidas e muitas vezes, matar-se pode ser muito mais razovel que viver. Alm
disso, considerando-se o fato de existirem suicdios entre homens de diversos
lugares e pocas, tal ato no [...]to contrrio inclinao natural como se quer
fazer crer (MINOIS, 1998, p. 122).
Quanto s leis da razo, considerando-se o j exposto, de que esta
que rege as leis humanas e levando em conta que certas leis, particularmente as
romanas, no condenavam o suicdio, tampouco o direito cannico o fazia, apesar
de telogos como So Toms condenarem o suicdio por esse prejudicar o Estado
e a sociedade sacando-lhe indivduos teis; [...] no se poder dizer o mesmo de
um general que vira monge ou de um emigrado? Tambm nesse aspecto as
mortificaes excessivas podem ser um verdadeiro suicdio disfarado ao qual
no se condena. Ns podemos, pois, renunciar vida por um bem superior
(MINOIS, 1998, p. 122).
Referente s leis divinas, Donne no vacila em demonstrar que em
lugar algum da Bblia, o suicdio condenado; que o que h o Tu no matars.
Sendo assim, no seriam pecado os milhares de homicdios na guerra e nas
execues capitais? No seria suicdio o martrio voluntrio, ou a morte de Cristo,
36
no o seria por excelncia? Rebate tambm a argumentao de Santo Agostinho
de que Sanso teria recebido apelo divino (MINOIS, 1998, p. 122).
Apesar do raciocnio fraco, pesado e fastidioso, sua obra possui
certo peso histrico e todavia uma fora indesmentvel. Donne (MINOIS, 1998,
p. 122)
Tambm o padre Robert Burton apresentou postura favorvel ao
suicdio, porm, [...] rejeita a justificativa estica do suicdio como um ato de
refletida dignidade e auto-afirmao, para ele, [...] o suicdio no um ato nem
racional, nem digno, nem ponderado; as pessoas se matam porque suas vidas se
tornaram intolerveis (ALVAREZ, 1999, p. 171). Nas palavras do prprio clrigo:
Esses homens infelizes nasceram para a desdita, esto alm de toda esperana
de recuperao, pois padecem de uma doena incurvel; quanto mais tempo
vivem, pior se sentem; e s a morte pode alivi-los (BURTON apud ALVAREZ,
1999, p. 161-2).
Segundo Alvarez (1999):
O que certo que Donne e Burton, cada um ao seu modo,
acrescentaram um novo elemento quilo que antes era uma questo
apriorstica. Eles a trouxeram para a dimenso em que agora habitamos.
Antes, o suicida era considerado srdido, um condenado que devia ser
rejeitado com o mais puro horror. Agora ele comeava, pelo menos, a
parecer humano: o caso dele; pode ser tambm o teu
25
(ALVAREZ,
1999, p. 173) .
Aps a Reforma Protestante, o julgamento dos casos de suicdio
deixa de ser departamento cannico, todos os decretos referentes ao suicdio
passam a ser pertencentes lei civil. Com esse processo, as punies contra os

25
o caso dele; pode ser tambm o teu. [...] No devemos ser to precipitados e rigorosos em
nossas censuras, como alguns so: a misericrdia julgar melhor: que Deus tenha piedade de
todos ns! (BURTON apud ALVAREZ, 1999, p. 172)
37
corpos de suicidas bem como as punies aplicadas s suas famlias, passam a
ser entendidos como gestos brbaros e estpidos. Apesar de os estatutos ainda
preverem punies que profanassem os corpos dos suicidas e de seus bens
serem confiscados em benefcio da Coroa, "[...] os jris de inquritos de morte
suspeita se esquivavam deles com uma freqncia cada vez maior, passando um
veredicto de non compos mentis (ALVAREZ, 1999, p. 174 grifo no original).
As leis de punio ao suicdio na Frana foram reforadas por duas
vezes no sculo XVIII e continuaram vigorando at 1770, mas o confisco dos bens
e a difamao do nome do suicidado duram at a Revoluo; no cdigo penal que
passa a vigorar, no h qualquer meno ao suicdio como crime.
Na Inglaterra, o ltimo registro que se tem notcia, de degradao a
um cadver de suicidado de 1823, mesmo assim, nos cinqenta anos seguintes
os cadveres de suicidas pobres que no fossem reclamados eram usados para o
estudo de anatomia; as leis que determinavam o confisco das propriedades do
suicida perduraram at 1870 e at 1961, uma pessoa que fracassasse em sua
tentativa, podia ir para a priso.
A discusso que se inicia nesse perodo (sc. XIX) se o suicidado
tem pleno controle de suas faculdades mentais naquele momento, o suicido passa
a ter uma conotao de traio de si mesmo (felo de se), caso se prove que o
sujeito estava consciente daquilo que estava fazendo; nesse caso, ele era privado
das honrarias fnebres e seus herdeiros se viam privados da herana.
Como indica Veneu (1994, p. 16):
[...] sobretudo, sobre a tarefa bsica que se propem esses tribunais que
deve concentrar-se nossa ateno: distinguir, na morte voluntria, a parte
38
da loucura e a parte da razo. Loucura e razo,
irresponsabilidade/responsabilidade, determinao/vontade, essa oposio
ser o fundo sobre o qual ocorrer o debate sobre a morte voluntria e
seus principais deslocamentos nos sculos seguintes.
Veneu (1994) atenta tambm para no cairmos no equvoco de fazer
analogias entre as manifestaes afetivas ou psicopatolgicas modernas; ao
contrrio do costume contemporneo de associar o suicdio a estados
depressivos, na Idade Mdia, segundo amostra levantada e analisada por J.C.
Schmitt, uma minoria dos casos de suicdio por loucura era relacionados a estados
melanclicos, o mais comum era associarem-se a estados de furor ou frenesi.
Dentre as causas mais comuns atribudas aos suicdios julgados
como de caso deliberado, os especialistas da poca apontavam para um radical
comum; o desespero, ou desperatio
26
.
nesse mesmo sculo que se emprega pela primeira vez o termo
suicdio, pelo Abade Desfontaines, porm, Alvarez (1999, p. 64 grifos no original)
indica ter encontrado o termo em alguns dicionrios:
O Oxford English dictionary data de 1651 a primeira utilizao do termo;
encontrei a palavra numa obra pouco anterior, a Religio Medici de Sir
Thomas Browne, escrita em 1635 e publicada em 1642. Mas o termo ainda
era raro o bastante para no aparecer na edio de 1755 do dicionrio do
dr. Jhonson. Em seu lugar, usavam-se expresses como self-murder
(auto-assassinato), self-destruction (auto-destruio), self-killing, (auto-
assassinato), self-homicide (auto-homicidio), self-slaughter
(automassacre) todas elas refletindo associao feita entre suicdio e
assassinato.
Tambm Veneu (1994) indica que o suicdio o nome dado pela
modernidade ao fenmeno da morte voluntria, [...] neologismo que apareceu
pela primeira vez, ainda em latim, na Inglaterra de 1630, segundo ele, so os

26
A desperatio um vcio, a dvida sobre a misericrdia divina, a convico de no poder ser
salvo (SCHMITT, 1976 p. 4-5 apud VENEU, 1994, p. 20).
39
romances modernos e o sculo das luzes que [...] so responsveis pela
popularizao do termo, bem como sua entrada definitiva nos dicionrios. Porm,
essa mudana na forma de se referir ao fenmeno no se d por acaso;
[...] ela reflete a mudana no entendimento coletivo do gesto, da mesma
forma que na atitude diante da morte em geral e na construo da
subjetividade. A criao do termo suicdio corresponde a uma
reorganizao do seu significado, que entretanto no se apresenta como
inovao absoluta, mas filia-se a uma tradio longamente elaborada da
morte voluntria (VENEU, 1994, p. 14).
Sem Dvida o sculo XVIII divisor de guas em diversos aspectos
sociais, com o suicdio no foi diferente, como j foi indicado em pargrafo
anterior; nesse sculo que o termo suicdio se consolida e no ps Revoluo
Francesa que o fenmeno significado de maneira mais prxima de como o
entendemos atualmente, como apresenta Coelho (1997, p. 49):
A partir da segunda metade do sculo XVIII, as punies em relao ao
suicida e seus familiares comearam a ser suavizadas; no tanto pela
compreenso em relao ao suicdio, mas devido ao fato de o indivduo
isolado perder a importncia coletiva que tinha, tanto na antiguidade
quanto na idade mdia.
O rompimento entre Igreja e Estado e a adoo por parte deste pelo
liberalismo tm papel fundamental nesse processo, como salienta Coelho (1997,
p. 50):
Essa liberalizao em relao aos suicidas foi uma das conseqncias da
desvinculao entre a Igreja e o Estado. Este ltimo com a ascendncia da
ideologia liberal, que preservava os assuntos privados, sentia-se cada dia
mais intimidado para tomar resolues contra o indivduo, medida que
sua ao fosse um ato isolado que no afetasse os poderes do Estado. A
Igreja, no entanto, continuou a condenar o suicida, abrandando, entretanto,
a condenao em relao aos familiares.
40
Dois outros fenmenos importantes que ocorreram no sculo XVIII e
que tem grande relevncia em relao ao suicdio so o movimento Racionalista e
o Movimento Romntico.
O debate em torno do que havia de certo e de errado no ato continuava to
inflamado como sempre, mas agora os tradicionalistas devotos tinham
adversrios mais difceis contra os quais esbravejar. Montesquieu, Voltaire
e Hume, bem como figuras menores como Alberto Radicati, o conde de
Passerano, analisaram o assunto racionalmente e com comedida
indignao, e um maior esclarecimento humanitrio comeou a se fazer
sentir em todas as camadas (ALVAREZ, 1999, p. 174).
Quanto mais avanava o discurso Racionalista, mais seus opositores
se manifestavam contra, qualificando o suicdio como um crime hediondo que
devia ser punido das formas mais perversas possveis e os corpos dos suicidas
deviam ser publicamente maltratados. Isso ocorria porque para os Racionalistas o
suicdio no passava de um ato banal e achavam um "absurdo" que tanta
importncia fosse dada a isso, a algo que Hume sintetizou em sua clebre frase:
"A vida de um homem,tem tanta importncia para o universo quanto a vida de uma
ostra" (HUME, 1977, p. 123).
A posio de Hume no era publicamente compartilhada por todos
os seus contemporneos, porm, amide, o suicdio j havia mudado de status
nas esferas cotidianas, deixou de ser tabu para se tornar costume.
Uma passagem clebre desse momento histrico a lenda de que
um francs convidado por um amigo para jantar, responde-lhe: "Com o maior
prazer. Se bem que, agora que parei para pensar, lembrei que tenho um
compromisso inadivel de me dar um tiro. No se pode escapar de um
compromisso desse". Era de bom tom que a tal tipo de comentrio, as pessoas
41
manifestassem indiferena, chegando a bocejar como resposta, at mesmo
aquele que se mataria devia mostrar-se insensvel. (ALVAREZ, 1999, p. 185)
Tal reao ao suicido aniquila as possibilidades de trat-lo de forma criativa
na literatura; fazendo com que deixe de ser tema fecundo poesia. a frase
supracitada de Hume (1977) que define toda a postura frente ao suicdio daquele
momento histrico. Como iindica Alvarez (1999, p. 188).:
[...] a admirvel, nova e, de certa forma, corajosa tolerncia que a poca
tinha para com o suicdio como um ato ao qual todos tinham direito era
contrabalanada por uma repugnncia inata pelo drama e por um hbito do
gosto, se no da mente, que fazia todo cavalheiro devidamente provido de
estilo e inteligncia reagir ao desespero com impacincia.
Entre os Romnticos, a interpretao era muito distinta, nesse
movimento, a melancolia leva o nome 'spleen', que tinha como caracterstica "[...]
uma tristeza mais circunscrita e controlada que encontrava a sua vlvula de
escape no no desespero, mas no rancor e na mordacidade da grande idade da
stira". Esse 'clima' que envolvia o Romantismo foi responsvel pela
transformao da tradicional combinao "gnios melanclicos" para uma mais
apropriada ao movimento, que era "gnios suicidas", a morte prematura era muito
comum entre os romnticos, fosse pelo estilo de vida e o 'mal do sculo' ou pelo
auto assassinato.
A sensibilidade extremada decorrente dessa linha de pensamento
no encontrava na vida um espao suficientemente adequado para sua
manifestao, como indica Alvarez (1999, p. 203-4):
Era um dogma romntico a idia de que a vida intensa e verdadeira dos
sentimentos no sobrevivia e no podia sobreviver meia-idade. Balzac
delineou as alternativas em La Peau de chagrin (A pele de onagro): Matar
as emoes e viver at a velhice, ou aceitar o martrio de nossas paixes e
morrer jovem, essa a nossa sina.
42
Os Romnticos trazem como um de seus cones o poeta Thomas
Chatterton, que foi um dos suicidas mais famosos da esfera literria. O suicdio
desse autor no uma grande manifestao do sentimentalismo excessivo dos
romnticos, est muito mais enraizado no fato dele no conseguir sobreviver de
sua produo.
Chatterton pode ter sido smbolo para muitos romnticos
(principalmente os Ingleses), porm, vai ser o jovem personagem Werther, de
Gethe, a figura emblemtica do suicdio para a populao da poca, "[...] no era
mais um personagem de um romance, mas um modelo de vida que firmou todo
um estilo de hipersensibilidade e desespero (ALVAREZ, 1999, p.208).
Tais movimentos contriburam para a transformao na forma de se
compreender o suicdio, como transparece na citao de Alvarez (1999, p. 288) a
seguir:
Os racionalistas das geraes anteriores tinham inocentado o ato do
suicdio, tinham ajudado a mudar as leis e a abrandar os tabus religiosos
primitivos, mas foi Werther quem fez o ato parecer realmente desejvel
para os jovens romnticos de toda a Europa. Chatterton fez basicamente o
mesmo para os poetas ingleses, seu considervel renome devia-se no ao
seu trabalho, mas sua morte.
Fala-se no surgimento de uma moda de suicdio a l Werther, porm,
creio ser mais prudente atentarmos para os acontecimentos da poca, para as
situaes scio-culturais, histricas e econmicas, do que cair numa anlise
superficial de um modismo. Cabe perguntar: "o que a leitura dos 'sofrimentos do
jovem Werther' despertava naquelas pessoas?" (principalmente nos jovens).
Em diversos momentos do sculo XX surgem discusses acerca do
direito do indivduo tirar a prpria vida; em 1901, Paris, uma pequena brochura de
quatro pginas publicada como suplemento do quinto nmero da revista La
43
Critique; o texto, intitulado Technique du Suicide, foi produzido por Paul Robin, 64
anos e um passado nem um pouco banal.
27
O velho anarquista suicidou-se
indubitavelmente em primeiro de setembro de 1912 (GUILLON; LE BONNIEC,
1984, p. 131).
Foram publicados em inmeros peridicos artigos, enquetes, cartas
e ensaios defendendo ou repugnando o suicdio como um direito. Em 1925, por
exemplo, a revista La Rvolution Surraliste publicou uma enqute feita com
diversos adeptos do movimento artstico, que respondiam pergunta Seria o
suicdio uma soluo?.
A referncia mais antiga de associao pr-suicdio e eutansia
encontrada foi da EXIT The society for the right to die with dignity, fundada em
1930 em Londres. A idia dessas associaes era dividir com seus membros
tcnicas eficazes de tirar a prpria vida.
Guillon & Le Bonniec (1984) descrevem em seu livro Suicdio -
Modo de usar a construo de algumas dessas sociedades e algumas das
propostas nelas envolvidas. Um dos fatos importantes ressaltados por eles o
fato dessas associaes possurem diferentes posturas frente ao ato suicida,
produo e divulgao de material e s formas de associao dos membros.
Foi a partir da dcada de 1970 que houve um grande nmero de
associaes desse tipo criadas em diversos pases. Seus criadores defendiam,
em sua maioria, o direito do cidado comum a ter acesso aos conhecimentos

27
Robin participou da Internacional em 1866, do congresso de Bruxelas em 1868, foi nomeado
membro do conselho geral da Associao Internacional dos Trabalhadores por proposta de Marx e
desenvolveu a teoria da educao integral; impedido de continuar suas pesquisas na educao,
passa a publicar em 1896 o Rgenration, um jornal de influncia neomalthusiana. nessa
perspectiva que vai escrever o livreto.
44
necessrios para tirar suas vidas sem dor ou sofrimento, de forma eficaz e com o
menor risco de, caso fracassassem, sofrerem o menor nmero possvel de danos
fsicos. Para tanto, rogavam aos mdicos e profissionais da sade, que dividissem
seus conhecimentos com a populao. Certamente, disso surgem diversos
questionamentos ticos, que vo criando as distines entre as associaes,
desde aquelas que defendiam a elaborao de manuais que ensinassem as
pessoas a se matar com segurana e a divulgao indiscriminada desse material,
a qualquer um que demonstrasse interesse (independendo inclusive a idade), at
aquelas que se dispunham a fazer uma anlise psicolgica dos interessados.
O prprio livro de Guillon & Le Bonniec, ambos militantes da morte
doce, contem um manual, que se divide em meios eficazes, pouco eficazes e
jamais tente isso, pois ser fracasso certo seguido de dor e sofrimento. Os
autores socializam verdadeiras receitas de como se matar, pensando inclusive em
detalhes como o local, datas de validade dos remdios e afins; tudo para evitar o
fracasso dos atos.
Com o advento da internet, pode-se encontrar diversos sites dessas
associaes pr-suicdio e eutansia, algumas inclusive tendo carter misto em
relao ao apoio e preveno.
De qualquer maneira, no cdigo penal brasileiro, criado em 1940 e
vigente desde 1942, consta sobre o suicdio o Art. 122 Induzimento, instigao
ou auxlio a suicdio Induzir ou instigar algum ao suicdio ou prestar-lhe auxlio
para que o faa. Pena recluso de 2 a 6 anos caso o suicdio venha a se
consumar, de 1 a 3 anos, caso resulte em leso corporal de natureza grave.
Pargrafo nico. A pena duplicada: I se o crime praticado por motivo
45
egostico; II se a vtima menor ou tem diminuda, por qualquer causa, a
capacidade de resistncia (JESUS, 2004, p. 357).
Essa determinao parte da idia de que punir as tentativas de
suicdio apenas contribuiria para que estas fossem melhor elaboradas, evitando
que houvessem falhas e garantindo que os indivduos alcanassem seu objetivo,
alm de que, o indivduo estando desgostoso com sua vida a ponto de tentar
disp-la, torna-lo criminoso apenas aumentaria seus desgostos e seria um aliado
para uma prxima tentativa.
Desde sua fundao, em 1950, a Organizao Mundial de Sade
acompanha os dados relativos ao suicdio em todo o mundo, nesse ano de sua
criao apenas 21 pases relataram as mortes por suicdio. Em 1998, a OMS
passou a desenvolver um trabalho de avaliao crtica da situao mundial do
suicdio, a partir dos dados de oficiais de 105 pases, que foram agrupados por
sexo e idade em intervalos de cinco anos. (WANG et al., 2004, p.97)
28

No Brasil at 1975, todas as informaes referentes aos bitos em
geral, entre eles o suicdio, era de responsabilidade do IBGE (Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica), mas desde essa data, o manejo desses dados
tornaram-se tarefa do Ministrio da Sade, atravs do SIM/MS (Sistema de
Informao de Mortalidade do Ministrio da Sade), que baseado em um [...]
modelo padronizado de atestado de bito, preenchido por mdico ou perito-legista
e lavrado em cartrio de registro civil (WANG et al., 2004 p. 101).

28
As informaes extradas desse texto so creditadas WHO OMS (World Helth Organization
Organizao Mundial de Sade), porm, no so citaes ipsis litteris que os autores fazem, por
conta disso, opto por creditar os autores e citar a WHO apenas quando forem informaes
extradas por mim do site da Organizao ou quando forem citaes literais dos autores.
46
Apenas em 1980 o Brasil passa a fornecer informaes acerca da
mortalidade por suicdio no pas sendo que as ltimas constam do ano 2000.
Dentro desse espao de 20 anos, as taxas de suicdio do pas foram
consideravelmente baixas em relao a muitos outros pases. (WANG et al., 2004,
p.98)
Em nmeros absolutos de mortes por suicdio, Brasil ocupa a nona
posio no ranking mundial. Entretanto, quando se consideram as taxas de
suicdio (nmero de casos de suicdio/100.000 habitantes), o Brasil foi
posicionado em 71 lugar na classificao mundial (WANG et al., 2004,
p.98).
Os pases com as maiores taxas de suicdio encontram-se
particularmente no Leste Europeu, principalmente entre aqueles que [...]
compartilham passado histrico similar e caractersticas scio-econmicas
semelhantes: Estnia, Letnia e Litunia, tambm a Rssia, Hungria e Finlndia.
Dentre os pases dos outros continentes, as taxas mais altas esto entre [...]os
pases insulares, tais como: Cuba, Japo e Ilhas Maurcio. J as taxas mais
baixas encontram-se em pases circumediterrneos e de tradio islmica, bem
como em algumas repblicas da sia Central
29
(WANG et al., 2004, p.98).
Em 1999, a OMS iniciou uma campanha mundial para a preveno
ao suicdio, entre as propostas da Organizao est um estudo multicntrico de
interveno sobre comportamentos suicidas, tambm designado como SUPRE-
MISS (Suicide Prevention Multisite Intervention Study on Suicidal Behaviours).

29
Wang et al indicam que a tradio religiosa parece exercer influncia nas taxas suicidgenas, j
que entre os pases onde a religio condena o suicido, a taxa prxima a zero; 0,1/100.000,
enquanto entre pases catlicos e budistas, por exemplo, essas taxas variam entre 1,2 e
17,9/100.000 habitantes. Em pases pouco oficialmente ateus, como a Rssia e os pases
Blticos, tais taxas variam entre 27 e 44/100.000 habitantes. (BERTOLOTE; FLEISHMAN, 2002
apud WANG et al 2004, p. 99).
47
Tal estudo est se realizando em 13 pases e engloba a avaliao
de estratgias de tratamento para o suicdio, um inqurito populacional relativo
ideao, ao comportamento suicida e a uma descrio de ndices socioculturais da
comunidade pesquisada (BOTEGA et al., 2004, p. 178).
As justificativas para o surgimento desse programa so: o
crescimento de 60% nas taxas de mortalidade por suicdio nos ltimos 45 anos,
tantos nos pases desenvolvidos, quanto nos em desenvolvimento, sendo que
nesse perodo os maiores coeficientes de suicdio que se encontravam entre os
idosos mudaram para as faixas etrias mais jovens, entre 35 e 45 anos e em
alguns pases, at mesmo entre 15 e 25 anos, sendo que dentre esses, o suicdio
uma das cinco maiores causas de morte em ambos os sexos e o fato de
algumas formas de interveno dentre as propostas pelo programa serem
bastante eficazes na reduo e preveno dos suicdios e de poderem ser aliadas
a abordagens teraputicas na ateno primria (BOTEGA, N. J. et al., 2004).
O SUPRE/MISS possui os seguintes objetivos: possibilitar a
ampliao da conscientizao acerca dos problemas derivados do comportamento
suicida; identificar variveis vlidas e fidedignas da determinao dos fatores de
risco para o comportamento suicida fatal e no fatal, enfatizando principalmente os
fatores sociais; descrever os padres comportamentais do suicdio, identificar as
variveis determinantes do comparecimento a servios de sade por indivduos
que tentaram o suicdio; identificar os tratamentos capazes de diminuir as
tentativas de suicdio; melhorar a eficcia dos servios de sade atravs de
intervenes especficas que reduzam a quantidade de tentativas de suicdio
(BOTEGA et al., 2004, p. 178)
48
No Brasil, na UNICAMP so desenvolvidos dois subprojetos do
SUPRE/MISS, um em que todos os casos de tentativa de suicdio que chegam no
hospital da universidade so avaliados atravs de um instrumento padronizado e
os indivduos so convidados a participar do estudo.
Objetiva-se atingir um total de 600 sujeitos que so aleatoriamente
divididos em duas modalidades de tratamento:
1) Tratamento usual, de acordo com normas usadas localmente (no caso
do centro brasileiro UNICAMP , os pacientes so encaminhados para os
ambulatrios do hospital ou para outros servios da rede pblica: postos de
sade, CAPS, internao); 2) Interveno Breve. Esta ltima inclui: sesso
de uma hora de informao e proviso de uma brochura, to prxima da
alta do pronto-socorro quanto possvel, uma srie de telefonemas ou
visitas domiciliares (1, 2, 4, 7, 11 semanas e 4, 6, 12, 18 meses aps a
tentativa de suicdio) (BOTEGA et al., 2004, p. 178).
O segundo projeto desenvolvido pela UNICAMP um inqurito
populacional em que 500 pessoas residentes na rea atendida pelo pronto-socorro
do subprojeto foram selecionadas aleatoriamente e entrevistados atravs de um
questionrio especfico. Tal inqurito visa identificar a ideao e o comportamento
suicidas nos indivduos que, por vrios motivos, no buscam um pronto-socorro
por conta desses problemas, o que chamam de a parte submersa do iceberg
(BOTEGA et al., 2004, p. 179).
No municpio de So Paulo (onde o suicdio foi a quarta maior causa
morte entre indivduos entre 10 e 24 anos no ano 2001) a Secretaria da Sade do
adotou um modelo de atuao baseado nos programas do SUPRE/MISS; um
programa de seguimento, com busca ativa de pessoas que tentaram o suicdio.
Junto a essa poltica assistencial, acoplou-se um protocolo de pesquisa que visa
levantar o perfil dos tentadores de suicdio do municpio. Na fase piloto do projeto
49
participaram as sub-prefeituras da S e do Jabaquara. Esse projeto possui
financiamento da FAPESP e colaborao da UNICAMP no treinamento de
profissionais da rede de sade (BOTEGA et al., 2004, p. 180).
No ano 2000, a Organizao Mundial da Sade (OMS)
30
veiculou 8
manuais para preveno do suicdio, voltados para profissionais da sade em
ateno primria, profissionais da mdia, mdicos clnicos gerais, professores e
outros profissionais da equipe escolar, profissionais que trabalham nos presdios,
alm de um manual para a formao de grupos de sobreviventes, e dois livretos
de auxlio, um para conselheiros e outro sobre relaes de trabalho.
Esses livretos, escritos em ingls, foram traduzidos para 11 lnguas
(francs, chins, russo, rabe, espanhol, estoniano, lituano, flamengo, polons,
srvio e portugus), porm, no em sua totalidade; no Brasil, por exemplo, foram
traduzidos apenas 4 desses manuais. A OMS incentiva a traduo, publicao e
disseminao desses manuais nos diversos pases do globo como estratgia de
preveno.
31
Tais manuais e outros materiais publicados pela OMS podem ser
encontrados no pgina da internet da Organizao Mundial de Sade, no seguinte
endereo: www.who.int/mental_health/resources/suicide/en/.
Cabe uma breve apresentao do contedo desses manuais que
foram traduzidos para o portugus, o que permite ter uma noo das estratgias
propostas pela OMS no sentido de prevenir as tentativas de suicdio.
O manual para profissionais da sade em ateno primria se inicia
com um dimensionamento do problema, indicando alguns dados acerca da morte

30
World Health Organization (WHO)
31
Em portugus pode-se encontrar os manuais voltados para os profissionais da sade em
ateno primria, profissionais da mdia, professores e educadores e mdicos clnicos gerais.
50
por suicdio em termos globais, indicando tambm a multi-determinao do
fenmeno e valorizando a possibilidade de preveno de grande parte das
tentativas.
O manual indica que o suicdio agora uma grande questo de
Sade Pblica em todos os pases. Capacitar a equipe de ateno primria
sade para identificar, abordar, manejar e encaminhar um suicida na comunidade
um passo importante na preveno do suicdio (OMS, 2000a, p. 04).
Sendo assim, o enfoque na equipe de ateno primria sade se
d pelo grande contato que esses profissionais possuem com os habitantes das
comunidades e por sua aceitao junto a elas, o que acaba estabelecendo um elo
entre os moradores e o sistema de sade. No caso de pases em
desenvolvimento, pela precariedade nos servios de sade mental, o profissional
da ateno primria acaba sendo o primeiro recurso de ateno sade. Em
resumo, os profissionais de sade da ateno primria so disponveis,
acessveis, detentores de conhecimento e comprometidos com a promoo de
sade (OMS, 2000a, p. 05).
O livreto apresenta algumas relaes entre transtornos mentais, j
que os estudos de diversos pesquisadores indicam que a maioria dos indivduos
que se suicidou era diagnosticvel por algum transtorno mental e tambm por
indicarem que tanto os suicdios quanto os comportamentos suicidas so mais
freqentes em pacientes psiquitricos. Dessa forma, estabelece uma relao entre
o suicdio e a depresso (em suas diversas formas), os transtornos de
personalidade como o anti-social e o borderline quando possuem traos de
51
impulsividade; a agressividade e alteraes de humor freqentes; o alcoolismo ou
abuso de substncia alcolica; a esquizofrenia e os transtornos mentais orgnicos.
Tambm doenas fsicas como cncer e HIV/AIDS e doenas de
condies crnicas como diabetes, esclerose mltipla, doenas renais, hepticas,
gastrointestinais, nos ossos, articulaes, cerebrovasculares, neurovasculares e
sexuais so muitas vezes fatores contribuintes para o aumento das tentativas de
suicdio, principalmente quando esto associadas a fortes e constantes dores. As
deficincias fsicas tambm so indicadas como fatores que contribuem para as
tentativas de suicdio (OMS, 2000a, p. 10).
Os fatores scio-demogrficos apresentados esto relacionados ao
gnero (apesar dos homens conseguirem se suicidar com mais freqncia, o
nmero de tentativas maior entre as mulheres); idade (as maiores taxas se
encontram entre 15 e 35 anos e entre aqueles com mais de 75 anos); ao estado
civil (entre as pessoas casadas possuem menos incidncia de suicdios, tambm
as pessoas que moram acompanhadas); profisso (mdicos, veterinrios,
farmacuticos, qumicos e agricultores so taxas acima da mdia); ao desemprego
(a perda de emprego est mais associada ao suicdio que o desemprego) e
migrao (aqueles que migram de reas rurais para urbanas, bem como de
regies e pases so mais freqentemente suscetveis aos comportamentos
suicidas).
Entre os fatores ambientais esto os fatores estressores da vida
como problemas interpessoais, rejeies, problemas financeiros e empregatcios,
bruscas mudanas sociais e fatores como a vergonha e o medo de ser culpado
por algo; a facilidade de acesso a mtodos e instrumentos que possibilitem tirar a
52
prpria vida e a exposio ao suicdio na vida real ou atravs dos meios de
comunicao, sendo que esse ltimo caso ocorre mais comumente entre
adolescentes (OMS, 2000a, p. 11).
Trs caractersticas so apresentadas como as mais comumente
associadas ao estado mental do suicida: a ambivalncia, a impulsividade e a
rigidez.
Na seqncia, o manual oferece, de forma bastante simples e
didtica (at mesmo superficial e pragmtica) diversas formas de identificar,
abordar e lidar com os sujeitos em risco de suicdio, maneiras de encaminhamento
do sujeito e quais os recursos comunitrios a serem utilizados e como faz-lo.
O manual dedicado aos profissionais da mdia indica a importncia
desse veculo na formao no s da opinio das pessoas, como de suas atitudes
e o quanto uma notcia mal veiculada pode ter conseqncias indesejadas. Por
conta disso, o manual se prope a destacar qual o impacto que a cobertura
miditica pode ter nos suicdios, indicar fontes de informao confiveis, sugerir
como abordar suicdios tanto em circunstncias gerais quanto especificas e
apontar as armadilhas a serem evitadas nas coberturas de suicdios (OMS,
2000b, p. 02).
Como exemplo da influncia dos meios de comunicao de massa
no cometimento de suicdio, o manual apresenta o efeito Werther, que como se
tornou conhecido na literatura tcnica o alto ndice de suicdios associados
leitura do livro de J. W. Goethe (1774) , Os sofrimentos do jovem Werther por
conta do fenmeno chamado de imitao, que o processo pelo qual um suicida
exerce um efeito modelador em suicdios subseqentes. Outros dois conceitos
53
tcnicos so apresentados, sendo o primeiro denominado agrupamento (cluster),
que se refere ao nmero de suicdios que ocorrem em estreita proximidade
temporal e/ou geogrfica, com ou sem qualquer ligao direta. O segundo
chamado de contgio, que o processo pelo qual um determinado suicdio facilita
a ocorrncia de outros suicdios, a despeito do conhecimento direto ou indireto do
suicdio prvio (OMS, 2000b, p. 03).
O livreto atribui o aumento das taxas de suicdio na atualidade aos
manuais de suicdio publicados pelas associaes pr-suicdio e eutansia,
citando especificamente o livro de Derek Humphry Soluo Final Praticabilidade
da Auto-eliminao (Final Exit), e o livro Suicdio: Modo de usar, de Claude
Guillon e Yves Le Bonniec.
Citando Philips e cols
32
a OMS ressalta que o grau de publicidade
dado a uma historia de suicdio correlaciona-se diretamente com o nmero de
suicdios subseqentes. Casos de suicdio envolvendo celebridades tm tido
impacto particularmente forte (OMS, 2000b, p. 04).
Apesar da influncia do teatro e da msica terem sido pouco
estudadas at o momento, a influncia da televiso e dos meios impressos
bastante grande, histrias altamente veiculadas, que aparecem em mltiplos
programas e em mltiplos canais, parecem ser as de maior impacto maior ainda
se elas envolvem celebridades. J entre os programas de fico, h uma
diversidade de resultados, sendo que alguns no mostraram nenhum efeito,
outros mostraram um aumento no comportamento suicida (OMS, 2000b, p. 04).

32
Philips DP, Lesnya K, Paight DJ. Suicide and media. In: Maris RW, Berman AL, Maltsberger
JT,eds. Assessment and prediction of suicide. New Yor, Guilford, 1992: 499-519.

54
Apesar de admitir o fato de que o suicdio costuma possuir apelo
suficiente para ser noticiado e de que um direito da mdia faz-lo, tendo em vista
os fatos citados, apela-se que o faam com extrema responsabilidade, pois se
sabe que no a cobertura jornalstica em si que contribui para o aumento dos
suicdios, mas a forma que feita. Uma cobertura responsvel pode contribuir
para a preveno e a desnaturalizao do fenmeno. (OMS, 2000b, p. 05)
No sentido de contribuir para a produo de matrias responsveis
acerca do suicdio, o livreto traz a indicao de diversas fontes fidedignas de
informao acerca do fenmeno para que possam ser pesquisadas pelos
profissionais da mdia, apresentam algumas precaues a serem tomadas frente
aos dados sobre o suicdio e as formas ideais de notici-las, alm de sugerir que
sempre se indique informaes sobre servios de ajuda e preveno (OMS,
2000b, p. 06-09).
O manual para professores e educadores se inicia apresentando o
suicdio como uma das cinco maiores causas de morte entre adolescentes na
faixa etria dos 15 aos 19 anos e, apesar de ser incomum o suicdio entre crianas
menores de 15 anos, esse ndice tem aumentado em diversos lugares.
Os autores do manual justificam que como em grande parte dos
pases, meninos e meninas dessas idades costumam freqentar a escola, esse se
torna um lugar fecundo para a preveno do suicdio e indicam que Quando
possvel, a melhor abordagem para a preveno do suicdio na escola a
elaborao de um trabalho em grupo que inclui professores, mdicos, enfermeiros,
psiclogos e assistentes sociais da prpria escola, trabalhando em conjunto com
agentes da comunidade (OMS, 2000c, p.07).
55
Indicam que pensamentos suicidas espordicos na adolescncia
fazem parte dessa fase, por conta das crises existenciais, mas que se tornam
periclitantes quando passam a parecer a nica sada para o sujeito. Estudos a
partir da aplicao de questionrios mostram que mais da metade dos estudantes
de segundo grau j pensaram em se matar.
A identificao do suicdio entre adolescentes passa desapercebida
muitas vezes, pois as mortes freqentes por causas violentas como overdoses,
acidentes de carro e afins, nem sempre possibilitam identificar a intencionalidade
do ato.
Alguns fatores de proteo contra o comportamento suicida so
indicados, como: padres familiares (bons relacionamentos com familiares e apoio
familiar); personalidade e estilo cognitivo (boas habilidades/relaes sociais,
confiana em si mesmo e em suas conquistas, capacidade de procurar ajuda em
dificuldades, capacidade de buscar conselhos na tomada de decises importantes,
estar aberto aos conselhos de pessoas mais experientes e ao conhecimento em
geral); fatores culturais e scio-demogrficos (bons relacionamentos com colegas
de escola, professores e outros adultos, integrao social em igrejas, grupos
esportivos, clubes, etc. ).
Os fatores e situaes de risco apresentados coincidem quase
plenamente com aqueles apresentados em outros manuais, porm, enfatizando a
questo da infncia e da adolescncia.
Dentre as formas de identificao de estudantes em risco de
suicdio, o manual destaca: falta de interesse nas atividades habituais; declnio
geral nas notas; diminuio no esforo/interesse; m conduta na sala de aula;
56
faltas frequentes no explicadas; consumo excessivo de cigarros (tabaco), de
bebidas alcolicas ou de drogas (incluindo maconha);incidentes envolvendo a
polcia; comportamento violento.
Caso qualquer desses fatores seja identificado por um professor ou
algum funcionrio da escola, deve-se alertar a coordenao da escola e medidas
devem ser tomadas para se obter uma avaliao abrangente do estudante, desde
que ele indique sofrimento severo em que o resultado, em alguns casos, pode ser
o comportamento suicida (OMS, 2000c, p.17).
Alguns fatores como tentativas prvias, depresso e envolvimento
em situaes que sejam consideradas de risco, demandam mais ateno. Sobre
o manejo com esses estudantes, o manual indica que algumas prevenes sejam
tomadas, por exemplo: trabalhar questes referentes sade mental de
professores e outros funcionrios da escola, fortificar a auto-estima dos
estudantes, enfatizar a importncia da expresso emocional, prevenir os
comportamentos desafiadores e violentos dentro e fora da escola. Enfatiza a
importncia da comunicao e da confiana que deve ser transmitida nos casos
em que a ideao suicida percebida, o que exige que professores e funcionrios
da escola sejam treinados e sensibilizados para tais situaes, alm da busca de
auxlio especializado.
Materiais que possam ser utilizados para tirar a prpria vida ou a
vida alheia tambm nunca devem estar ao alcance das crianas e adolescentes
dentro da escola e sempre que houver alguma tentativa ou concretizao de um
suicdio, as escolas
57
[...] precisam ter um plano de emergncia sobre como informar os
funcionrios, especialmente os professores, e tambm os colegas mais
prximos e pais, quando a tentativa de suicdio ou o suicdio ocorre na
escola, o objetivo prevenir uma leva de suicdios. O efeito contagioso
resultante de uma criana ou adolescente suicida a tendncia que eles
tm em se identificar com solues destrutivas adotadas por pessoas que
tentaram ou cometeram suicdio (OMS, 2000c, p.17).
O manual feito para mdicos clnicos gerais se aproxima muito
daquele produzido para os profissionais da ateno primria em sade, exceto
pelas especificidades da profisso e alguns acrscimos de contedo, um pouco
menos superficiais (OMS, 2000d).
Retomando a discusso acerca do suicdio no Brasil, aps essa
breve apresentao dos contedos presentes nos manuais em portugus
produzidos OMS, pode-se afirmar que nos pases com altas taxas suicidgenas,
comum o hbito de se fazer os atestados de bito com certa seriedade, porm, no
Brasil, Wang et al. (2004, p.101) denunciam, tais informaes apresentam
deficincias e limitaes e possuem diversos fatores que afetam a sua preciso
e qualidade.
No sistema brasileiro, os casos de suicdio so registrados na sesso de
Causas Externas da Classificao Internacional de Doenas dcima
edio (CID-10). As informaes de mortalidade por causas externas
registram eventos letais no decorrentes de doenas biolgicas,
monitorando, sobretudo, as mortes resultantes de violncia, acidentes
fatais e suicdio (WANG et al., 2004, p.101).
A dificuldade apresentada por esse sistema advm da dificuldade ou
at da impossibilidade de se identificar determinados suicdios e de distingui-los
de outros eventos como acidentes de trnsito, overdoses, homicdios entre outros.
Alm disso, com freqncia [...] os mdicos legistas no esclarecem a causa
bsica da morte no atestado de bito, especificam somente a natureza da leso,
dificultando a obteno de dados conclusivos sobre a natureza da morte
58
registrada (LAURENTI; MELLO JORGE, 1987, MELLO JORGE; COLS., 1997
apud WANG et al., 2004, p. 101).
Em 2004, dos cento e noventa e quatro pases participantes da OMS,
cento e quinze tm [...] condies de notificar os bitos que ocorrem na maioria
da populao, vinte conseguem notificar os bitos que ocorrem nos hospitais e o
restante, devido s limitaes scio-econmicas e tecnolgicas, sequer consegue
notificar bitos com exceo daqueles causados por doenas de notificao
internacional obrigatria e em casos de epidemias, para tanto, recebem apoio
internacional no perodo determinado (WANG et al., 2004 p.101).
Wang et al. (2004 p.103-104) fazem uma anlise descritiva dos
dados epidemiolgicos sobre suicdio levantados no Brasil entre 1980 e 2000; tais
dados foram captados no banco de dados da OMS e SIM/MS
33
. Fazem tambm
uma comparao das taxas nacionais com as de 105 pases pertencentes OMS.
Apresentarei aqui apenas o aspecto mais geral referente s taxas suicidgenas do
pas, onde os autores indicam ter ocorrido um aumento de 21% na taxa de suicdio
nesses 20 anos, passando de 3,3 a 4 mortes /100.000 habitantes
34
. Com essa
proporo de suicdios por cem mil habitantes, o Brasil, como j foi dito,
considerado um pas de baixa taxa de suicdio se comparado aos j citados pases
europeus que chegam alguns a estar acima de 40/100.000.
Porm, os autores ressaltam a importncia de saber:

33
Os dados de 1996 e 2000 foram captados no banco de dados do Departamento de Informtica
do Sistema nico de Sade (DATASUS).
34
Para a anlise detalhada consultar WANG, Yuan P.; Mello-Santos, Carolina de. e Bertolote, Jos
M. Epidemiologia do suicdio. In: MELEIRO, Alexandrina M. A. da S.; TENG, Chei Tung; WANG,
Yuan Pang. (coords) Suicdio: estudos fundamentais. So Paulo: Segmento Farma, 2004.
59
[...]se houve um aumento real das taxas de suicdio no Brasil ou se nossos
achados representam apenas um artefato metodolgico, resultante da
melhoria da colheita de dados em nvel nacional. A tendncia observada de
subnotificao dos bitos em nosso meio tambm comum em outros
pases latino-americanos, fruto das dificuldades metodolgicas de registro
obiturio por suicdio, mas tambm do descaso das autoridades em relao
a esse problema (WANG et al., 2004, p.104).
Tambm na dcada de 50 surgem diversos centros de preveno ao
suicdio. Tais centros possuem em suas equipes tcnicos e leigos, geralmente
voluntrios, que se dispe por diversas razes a oferecer assistncia aos
indivduos com intenes suicidas. Essa assistncia prestada geralmente via
telefone, porm, excepcionalmente, centros se dispem a atendimentos
presenciais e a internet vem se tornando um outro veculo que possibilita a
comunicao entre essas pessoas dispostas a colaborar e as que buscam esses
servios.
As primeiras instituies que se prestaram a tais servios por meio
do telefone foram o Centro de Preveno do Suicdio de Los Angeles e o Centro
de Controle de Envenenamento (Poison Control Center), existente em diversos
locais dos Estados Unidos. Ambos, desde a dcada de 1950 possuem planto de
vinte e quatro horas (DIAS, 1991, p.64).
Para integrar e promover a troca de experincias entre as diversas
instituies que prestam essa forma de servio, foi criada a Associao
Internacional para a Preveno do Suicdio, sediada em Viena. Essa entidade
promove encontros e conferncias bienais (DIAS, 1991, p.64).
No Brasil, em 1962 surgiu em So Paulo o Centro de Valorizao da
Vida (CVV), essa instituio criada nos moldes e filiada associao inglesa Os
60
Samaritanos, criada em 1953 pelo pastor anglicano Chad Varah (DIAS, 1991,
p.64).
Expedido pela Organizao Mundial de Sade, o documento
intitulado Sade para todos no ano 2000 traz o suicdio como uma de suas
preocupaes, denotando assim esse fenmeno como um evidente problema de
sade pblica. Ficou estabelecido pela OMS o dia 10 de setembro, como dia
internacional da preveno do suicdio.
O Ministrio da Sade do Brasil, atravs da Coordenao de Sade
Mental, vem buscando estratgias de preveno e combate ao suicdio,
culminando, no final do ano 2006 na criao da Estratgia Nacional para
Preveno do Suicdio.
A histria social do suicdio continua sendo escrita a cada dia, no
apenas por aqueles que atentam contra suas prprias vidas, obtendo ou no
sucesso em suas tentativas, tampouco por aqueles que em sua intimidade,
pensam nessa possibilidade, ainda que remota, nem pelos seus familiares, ou
pelos pesquisadores que estudam esse fenmeno ou pelos profissionais que
trabalham diretamente com as vtimas, mas por todos os homens, por todos que
so atingidos ou fazem parte da construo de um ou muitos suicdios, ou seja,
por cada um e por todos.
61

III DISCUSSES CIENTFICAS E TEORIAS ACERCA DO SUICDIO

Como citado na introduo histrica, at o sculo XIX, o suicdio se
encontrava mais especificamente nos mbitos jurdico, filosfico, religioso e
mdico, nos quais se tinha sobre ele, desde o sculo XIII, concepes moralistas
e/ou ligadas a questes individuais (psicolgicas e orgnicas). a partir do sculo
XIX que o suicdio passa a representar um "crescente problema social a exigir
explicao". ento que o estudo estatstico do suicdio passou a ser includo na
categoria geral das estatsticas morais, ao lado de eventos como assassinato e
outros crimes. Segundo Douglas (1970, apud NUNES 1998, p. 8) Assumia-se que
o suicdio era um problema moral e implicitamente que qualquer teoria sobre o
suicdio deveria incluir os aspectos morais do suicdio como um dos fatores
bsicos.
Com o acmulo de informaes estatsticas, estabeleceram-se
inmeras correlaes, levantaram-se hipteses que relacionavam taxas
diferenciais de suicdio a fatores sociais como: ocupao, urbanizao, religio,
mudana social, e tambm a fatores naturais como: hereditariedade, raa, clima e
a questo no resolvida, se o suicdio relacionava-se ou no desordem mental.
Segundo Lukes (1977), havia uma concordncia geral de que o aumento das
taxas globais de suicdios devia-se passagem da ordem tradicional a uma nova
ordem e ao crescimento do industrialismo (NUNES, 1998).
62
Nesse contexto, um dos pioneiros
35
nos estudos sobre suicdio e no
deslocamento desse tema para ser estudado pelas cincias sociais foi o socilogo
francs mile Durkheim, que trouxe em seu livro, le suicide
36
diversas
contribuies para o estudo desse fenmeno.
As principais propostas do estudo eram: aplicar empiricamente os
princpios metodolgicos de seu tratado Regras do Mtodo Sociolgico;
constatar o aumento nas taxas de suicdio durante o sculo XIX, [...] um sculo de
profundas transformaes no modo de produo e nas relaes sociais de
trabalho em toda a Europa (MINAYO, 1998, p. 423); conhecer a disposio
social para o suicdio e a [...] tendncia dos grupos sociais para o suicdio,
isolada de suas manifestaes individuais [...] (por abstrao certamente, porque a
cincia no isola seu objeto de nenhuma outra maneira)
37
(LUKES, 1977 apud
NUNES, 1998, p.9 ).
Segundo Nunes (1998, p.9), Durkheim, propositadamente
desconsidera qualquer fator individual em seu estudo, voltando toda sua ateno
para as questes sociais, na inteno de desenvolver uma explicao sociolgica
para um evento individual que supostamente dependia quase exclusivamente de
fatores pessoais, psicolgicos, mas que expressava uma forma de dissoluo dos
laos que unem os homens, possibilitava entender quais os laos que os levam a
se associarem. Com isso, Durkheim teria exemplos significativos para

35
Diversos autores (Guerry, 1835; Etoc-De-Mazy, 1844; Marx, 1846; Lisle, 1856; Morselli, 1879 e
Mazaryk, 1881) j haviam tratado sobre o tema dentro do pensamento sociolgico, porm, nenhum
deles atingiu a visibilidade conquistada por Durkheim no estudo desse fenmeno. (DIAS, 1991)
36
Mesmo antes da publicao do referido livro, Durkheim j havia dedicado outros estudos, menos
complexos, ao tema; dentre eles um artigo de 1888 e o terceiro curso que ministrou sobre
sociologia, tambm abordou o suicdio (NUNES, 1998). O original data de 1897, essa data da
edio usada no presente trabalho.
37
Durkheim em carta para Bougl, datada de 16 de maio de 1896
63
estabelecer a compreenso cientfica da sociologia como uma disciplina
independente. Ele desenvolveu esse trabalho embasado em uma longa tradio
europia de pensamento acerca do suicdio; enfatizando o carter imoral desse
fenmeno, utilizando dados estatsticos como instrumento bsico e estimando os
fatos extra-individuais na regularidade das taxas de suicdio (DOUGLAS, 1970
apud NUNES, 1998 p. 9).
Para Durkheim (2000), o primeiro passo demarcar o que entende
por suicido, ou seja, delimitar seu objeto de estudo, para tanto, busca entre os
diversos tipos de morte o que tem em comum naquelas que se convm denominar
suicdio e o que aproxima ou afasta outros tipos dessa denominao. Nesse
processo, questiona diversos tipos de morte que comumente seriam chamados de
suicdio e abarca tantos outros que assim no seriam classificados sem prvia
reflexo.
Dessa maneira, chega a uma definio universal que descreve da
seguinte maneira: Chama-se suicdio todo o caso de morte que resulta direta ou
indiretamente de um ato, positivo ou negativo, realizado pela prpria vtima e que
ela sabia que produziria esse resultado (DURKHEIM, 2000, p. 14 grifo meu).
A diferena do suicdio para a mera tentativa que a segunda o
ato assim definido mas interrompido antes que se conclua em morte. O autor faz
uma distino entre esse suicdio indubitvel e aquilo que chama de suicdio
embrionrio, que abrange situaes ligadas [...] sem soluo de continuidade aos
atos de coragem e devoo, por um lado, e, por outro, aos atos de imprudncia e
de simples negligncia (DURKHEIM, 2000, p. 14 -16).
64
Nesse estudo, surge tambm o conceito de taxa de mortalidade-
suicdio prprio sociedade considerada (ou apenas taxa de suicdios), que se
desenvolve pelo fato do autor acreditar que em cada momento histrico,
determinada sociedade possui uma disposio definida para o suicdio. A
intensidade dessa taxa se mede tomando a razo entre o nmero total global de
mortes voluntrias e a populao de todas as idades e sexos; geralmente,
calculado em relao a cada cem mil ou um milho de habitantes (DURKHEIM,
2000, p. 20).
Certamente, a taxa de suicdios um dos pontos altos do referido
trabalho, j que, para o autor, a partir dela que se poder destacar os fatores
suicidgenos que atingem todo o conjunto de uma determinada sociedade e que
possibilitaro a ao do cientista social sobre o grupo.
Durkheim (2000), fala em quatro diferentes formas de manifestao
do suicdio, categorizando-as como; egosta, altrusta, anmico e fatalista.
A forma denominada de suicdio egosta afirma uma relao
diretamente inversa ao grau de integrao social do grupo ao qual o indivduo
pertence, ou seja, em uma sociedade pouco integrada, o eu individual se afirma
excessivamente diante do eu social e s expensas deste ltimo, podemos dar o
nome de egosta ao tipo de suicdio que resulta de uma individuao
descomedida (DURKHEIM, 2000, p.258).
Na forma denominada de suicdio altrusta, que o oposto ao
suicdio egosta, nas palavras do prprio autor, se [...] uma individuao
excessiva leva ao suicdio, uma individuao insuficiente produz os mesmos
efeitos. Quando desligado da sociedade, o homem se mata facilmente, e
65
tambm se mata quando integrado nela demasiado fortemente. O autor indica
que esse suicdio muito freqente entre indivduos inseridos nas chamadas
sociedades inferiores e tambm entre aqueles que possuem laos grupais muito
fortes, como militares e militantes revolucionrios. Sempre h algo que o indivduo
considere superior sua prpria existncia, uma causa, divindades, tradies,
hierarquias, entre outras possveis causas, cabendo-lhe honrosamente, a tarefa
de se matar, como heri ou como mrtir (DURKHEIM, 2000, p. 269).
Outra forma denominada suicdio anmico, se d por uma
desestabilizao na vida do indivduo a partir da qual ele perde a noo de como
agir, essa mudana muito drstica exige uma adaptao rpida que muitas vezes
o indivduo no consegue acompanhar em decorrncia da falta de regras e de
saber como agir.
Durkheim (2000) faz um paralelo entre o suicdio anmico e o
egosta, indicando que ambos vm de uma ausncia da sociedade na vida do
indivduo; no egosta, a sociedade est ausente na [...] atividade propriamente
coletiva, enquanto no anmico, ela falta s paixes propriamente individuais,
deixando-as assim sem freio que as domine. A anomia no exclusivamente
econmica, e pode se dar em outras reas da vida do indivduo. A maneira
destacada pelo autor a domstica, na viuvez ou principalmente no casamento
(DURKHEIM, 2000, p. 329).
Ao suicdio anmico, existe uma categoria inversa, que seria o
suicdio fatalista, citado por Dias da seguinte maneira: Durkheim contrape a esta
modalidade, uma quarta, que seria um tipo considerado por ele como muito raro: o
suicdio fatalista. Este tipo ocorre em virtude do excesso de regulamentao da
66
sociedade sobre o indivduo, que tem suas paixes reprimidas violentamente
pela disciplina opressiva, exemplificada pelo autor atravs do suicdio de
escravos (DIAS, 1991, p. 28).
Alm dessas categorias elementares, Durkheim (2000) via a
possibilidade de categorias mistas, que cita passageiramente e com pouca
descrio, na verdade, uma descrio meramente sintomtica, que seriam: o
suicdio ego-anmico (mistura de agitao e apatia, de ao e devaneio), suicdio
anmico-altrusta (efervescncia exasperada), suicdio ego-altrusta (melancolia
moderada por uma certa firmeza moral).
Minayo (1998, p.425) ressalta que havia duas, dentre diversas, que
eram as principais formas de oposio s idias e teorias Durkheimnianas Uma
mais fechada, que se defronta com seu peremptrio alijamento a segundo plano,
dos fatores individuais (que a seus olhos so pretextos, ocasies e no causas) e
com a invocao de correntes suicidgenas para explicar o aumento das taxas de
suicdio. A outra, vem do prprio campo das cincias sociais de viso
compreensivista. Segundo a autora, vrios dos estudiosos dessa corrente
discutem o papel do sujeito, dos significados e das intencionalidades como parte
integrante do fato e do ato social. Sendo assim, recusam a posio
Durkheimniana de retirar do mbito sociolgico toda a gama de relaes sociais e
de reaes que compem a complexa dinmica da autoviolncia humana, para
encerr-la em variveis e regularidades sociais.
A autora clarifica o embasamento da posio de Durkheim em sua
premissa bsica de coero da sociedade sobre o indivduo, e a partir da que
67
explica (para usar uma de suas categorias) esse fato social (MINAYO, 1998, p.
425).
Cinqenta e um anos antes da publicao da obra de Durkheim, Karl
Marx, j discute o suicdio em seu artigo de janeiro de 1846, Peuchet: vom
selbstmord
38
, no Gesellschaftsspiegel
39
. Nesse texto, o autor lana mo de
passagens do captulo Du Suicide et ds ss causes do livro de memrias
40
de
Jaques Peuchet
41
traduzidas para o alemo (JINKINGS, 2006, p. 11).
42

Esse artigo de Marx bem pouco conhecido e foi publicado no Brasil
apenas no ano de 2006. Ao prefaciar essa edio do citado artigo de Marx, Michel
Lwy
43
ressalta a distino desse artigo e o restante da produo marxiana
elencando os seguintes aspectos:
1) No se trata de uma pea escrita pelo prprio Marx, mas composta, em
grande parte, de excertos, traduzidos ao alemo, de outro autor. Marx tinha
o hbito de preencher seus cadernos de notas com excertos desse tipo,
mas jamais os publicou, e menos ainda sob sua prpria assinatura
2) O autor escolhido, Jaques Peuchet, no era economista, historiador,
filsofo, nem socialista, e sim um antigo diretor dos arquivos da polcia sob
a Restaurao!

38
O ttulo deste artigo na publicao em portugus Sobre o suicdio.
39
Espelho da Sociedade - rgo de Representao das Classes Populares Despossudas e de
Anlise da Situao Social Atual (ano II, nmero VII, Elfberfeldt, janeiro de 1846). (JINKINGS,
2006 p. 11)
40
Mmoires tires des archives de la police de Paris, 1838
41
Jaques Peuchet (1758-1830) ex-arquivista policial com uma trajetria de vida peculiar. Alm
de se dedicar aos trabalhos nos arquivos da polcia, exerceu outros cargos pblicos e foi membro
do partido monarquista. [...] Suas estatsticas na Frana so as mais conhecidas dentre suas
muitas obras, na maioria sobre economia. Sua contribuio tambm se estende ao que se pode
chamar de uma bem-estruturada crtica social.Em sua longa experincia nos departamentos de
administrao e de polcia, chamaram-lhe a ateno os inmeros casos de suicdio. Seu interesse
crescente pelas causas desse mal levara-no a traar uma breve, mas profunda, anlise das
relaes e comportamentos humanos degradantes enraizados na sociedade da poca.
(JINKINGS, 2006 p. 09)
42
JINKINGS, Ivana. Apresentao In: MARX, Karl. Sobre o suicdio. So Paulo:Boitempo, 2006.
43
LWY, Michel. Um Marx inslito In: MARX, Karl. Sobre o suicdio. So Paulo:Boitempo, 2006.
68
3) O texto do qual foram selecionados os excertos no uma obra
cientfica, mas uma coleo informal de incidentes e episdios, seguidos
de alguns comentrios.
4) O tema do artigo no concerne ao que habitualmente se considera
esfera econmica ou poltica, mas vida privada: o suicdio.
5) A principal questo social discutida em relao ao suicdio a opresso
das mulheres nas sociedades modernas
44
(LWY, 2006, p. 13-14).
O que leva Marx a lanar mo dos excertos do texto de Peuchet,
segundo Lwy, [...] recaiu muito menos sobre a questo do suicdio como tal e
mais sobre sua crtica radical da sociedade burguesa como forma de vida
antinatural. Porm, para ambos o suicdio significativo enquanto sintoma de
uma sociedade doente, que necessita de uma transformao radical (LWY,
2006, p. 16).
Marx, em sua introduo explica que a partir das citaes de
Peuchet dar um exemplo a partir da crtica social francesa
45
, que muito contribui
para a compreenso do sentido desse artigo e que poder elucidar:
[...]at que ponto a pretenso dos cidados filantropos est fundamentada
na idia de dar aos proletrios um pouco de po e de educao, como se
somente os trabalhadores definhassem sob as atuais condies sociais, ao
passo que, para o restante da sociedade, o mundo tal como existe fosse o
melhor dos mundos (MARX, 2006, p. 21-22).

44
Acerca desses aspectos e da possvel pergunta sobre a pertinncia desse artigo obra
Marxiana, o autor esclarece que alm de hav-lo assinado, Marx imprimiu sua marca ao
documento de vrias maneiras: a introduo escrita por ele, na seleo dos excertos, nas
modificaes introduzidas pela traduo e nos comentrios com que temperou o documento. E
ressalta que a principal razo para se considerar o artigo expresso das idias de Marx que ele
no introduz qualquer distino entre seus prprios comentrios e os excertos de Peuchet, de
modo que o conjunto dos documento aparece como um escrito homogneo, assinado por Karl
Marx. (LWY, 2006 p. 14)
45
Segundo o autor, a crtica social francesa tem a vantagem de ter apontado as contradies e os
contra-sensos da vida moderna, no apenas nas relaes de classe especficas, mas tambm em
todos os crculos e configuraes da hodierna convivncia e, sobretudo, por suas descries
dotadas de um calor vital imediato, de uma viso rica, de uma acuidade mundana e de uma
ousada originalidade.
69
Para indicar a abrangncia do suicdio enquanto fenmeno social,
que, apesar de atingir em cheio pessoas em condies miserveis, perpassa
todas as classes sociais. Como aponta Lwy (2006 p. 17-18), para os autores, a
crtica sociedade burguesa no limitvel questo econmica, ela deve
assumir um [...] amplo carter social e tico que d conta de denunciar [...] seus
profundos e mltiplos aspectos opressivos. Marx (2006) inicia seu texto a partir
dos escritos de Peuchet
46
, com a seguinte referncia:
O nmero anual dos suicdios, aquele que entre ns tido como uma
mdia normal e peridica, deve ser considerado um sintoma da
organizao deficiente de nossa sociedade; pois, na poca da paralisao
e das crises da indstria, em temporadas de encarecimento dos meios de
vida e de invernos rigorosos, esse sintoma sempre mais evidente e
assume um carter epidmico. A prostituio e o latrocnio aumentam,
ento, na mesma proporo. Embora a misria seja a maior causa do
suicdio, encontramo-lo em todas as classes, tanto entre os ricos ociosos
como entre os artistas e os polticos. A diversidade das suas causas
parece escapar censura uniforme e insensvel dos moralistas
(MARX/PEUCHET, 2006, p. 23-24).
Lwy (2006, p. 18) indica neste texto nico de Marx outro aspecto
importante, quando o autor se refere ao carter de abrangncia do suicdio para
alm da questo das classes sociais ao denunciar [...] quem so as vtimas no
proletrias levadas ao desespero e ao suicdio pela sociedade burguesa. Nesse
aspecto, as mulheres tomam lugar central nesta obra, j que, dos quatro casos
apresentados e discutidos no texto, trs so relativos a suicdios femininos.
O tratamento dado a esses trs casos, o ensaio de Marx/Peuchet seja
dos excertos selecionados, seja dos comentrios do tradutor,
inseparavelmente (pois no so separados por Marx) constitui um
protesto apaixonado contra o patriarcado, a sujeio das mulheres

46
Doravante, as citaes desse texto sero indicadas como MARX/PEUCHET, salvo quando
houver indicao no prprio texto de ser uma insero especfica de Marx ou quando for alguma
citao de Peuchet omitida por Marx. Essa deciso tomada a partir da indicao tanto Jinkings
quanto de Lwy acerca da unidade ideolgica dos dois autores nesse texto, chegando citar co-
autoria de Peuchet.
70
includas as burguesas e a natureza opressiva da famlia burguesa.
Com raras excees, no h nada comparvel nos escritos posteriores de
Marx (LWY, 2006, p. 19).
Outra posio dos autores que se faz muito clara contrria a uma
compreenso do suicdio enquanto um fenmeno antinatural, mencionando como
absurda tal compreenso, j que na sociedade burguesa, trivial esse tipo de
manifestao entre as pessoas. Nas palavras deles, o que contrrio natureza
no acontece, sendo assim, o suicdio deve ser entendido, ao contrrio da anti-
naturalidade, como um fenmeno que est incutido na natureza de nossa
sociedade, pois no so, historicamente, todas as sociedades que produzem o
suicdio dessa forma; as sociedades no geram todas, portanto, os mesmos
produtos. Esse um dado fundamental para trabalharmos na reforma de nossa
sociedade (MARX/PEUCHET 2006, p. 25).
A qualificao de covarde ou corajoso e questes morais
relacionadas aos suicdios tambm so abordadas, como se pode verificar no
seguinte pargrafo:
Tudo o que se disse contra o suicdio gira em torno do mesmo crculo de
idias. A ele so contrapostos os desgnios da Providncia, mas a prpria
existncia do suicdio um notrio protesto contra esses desgnios
ininteligveis. Falam-nos de nossos deveres para com a sociedade, sem
que, no entanto, nossos direitos em relao a essa sociedade sejam
esclarecidos e efetivados, e termina-se por exaltar a faanha mil vezes
maior de dominar a dor ao invs de sucumbir a ela, uma faanha to
lgubre quanto a perspectiva que ela inaugura. Em poucas palavras, faz-se
do suicdio um ato de covardia, um crime contra as leis a sociedade e a
honra (MARX/PEUCHET, 2006, p. 26 grifos no original).
As formas com que a sociedade tenta conter os suicdios, punindo
cadveres e injuriando suas almas, so rechaadas pelos autores, que lhes
classificam como medidas infantis e atrozes, j que em verdade, elas punem
71
aqueles que ficam, familiares e pessoas prximas ao morto, sendo que nenhum
desses indivduos sequer foi merecedor de que se permanecesse vivo por ele.
Questionam MARX/PEUCHET (2006, p. 28) Que importa criatura que
deseja escapar do mundo as injrias que o mundo promete a seu cadver? Ela v
nisso apenas uma covardia a mais da parte dos vivos.
Das causas do suicdio, indicam os maus tratos como fator
dominante, mas tambm as injustias, os castigos secretos impelidos pelos pais e
superiores impiedosos queles que so seus dependentes, j que a revoluo
no deu conta de todas as tiranias e despotismos, que subsistem nas famlias
(MARX/PEUCHET, 2006, p. 28-29).
Antes de relatar os quatro casos contidos no livro, algumas
denncias incisivas a esse sistema que parte da constituio desse sujeito
suicida so apresentadas:
Que tipo de sociedade esta, em que se encontra a mais profunda
solido no seio de tantos milhes; em que se pode ser tomado por um
desejo implacvel de matar a si mesmo, sem que ningum possa
prev-lo? Tal sociedade no uma sociedade; ela , como diz
Rousseau, uma selva, habitada por feras selvagens
47

(MARX/PEUCHET, 2006, p. 28 grifos no original).

47
Segundo Lwy( 2006 p. 16-17): Essa forma de crtica tica e social da modernidade de
inspirao evidentemente romntica. A simpatia de Peuchet pelo romantismo est comprovada
no somente por sua referncia a Rousseau , mas tambm por sua feroz acusao ao filisteu
burgus cuja alma o negcio, e seu comrcio seu deus , que tem apenas desprezo pelas
vtimas que se suicidam e pelos poemas romnticos de desespero que elas deixam como herana.
preciso ter em conta que o romantismo no somente uma escola literria, mas como o
prprio Marx sugere freqentemente um protesto cultural contra a civilizao capitalista moderna,
em nome de um passado idealizado. Ainda que estivesse longe de ser um romntico, Marx
admirava os crticos romnticos da sociedade burguesa [...] muitas vezes integrando intuies
deles aos seus prprios escritos. [...] Tropismos romnticos como esses apresentados nos
excertos de Peuchet o carter desumano e bestial da sociedade burguesa, o egosmo e a
ambio do esprito burgus so recorrentes nos escritos de juventude de Marx, mas, nesta
pea, eles assumem um carter inslito.
72
Trs passagens refletem bem a necessidade de uma transformao
radical da sociedade burguesa para que se possa controlar a produo de
suicdios e a impossibilidade disso ocorrer no bojo dessa sociedade dada; delas,
uma especfica de Marx, Descobri que, sem uma reforma total da ordem
social de nosso tempo, todas as tentativas de mudana seriam inteis
48

(MARX, 2006, p. 28 grifos no original).
Uma segunda seria quando escrevem que:
As relaes entre os interesses e os nimos, as verdadeiras relaes entre
os indivduos ainda esto para ser criadas entre ns inteiramente, e o
suicdio no mais do que um entre mil e um sintomas da luta social
geral, sempre percebida em fatos recentes, da qual tantos combatentes se
retiram porque esto cansados de serem contados entre as vtimas ou
porque se insurgem contra a idia de assumir um lugar honroso entre os
carrascos (MARX/PEUCHET 2006, p. 29 grifos no original).
E:
O suicdio elimina a pior parte da dificuldade, o cadafalso ocupa-se do
resto. Somente com uma reforma de nosso sistema geral de
agricultura e indstria pode-se esperar por fontes de recursos e por
uma verdadeira riqueza. Nos pergaminhos, podemos facilmente
proclamar constituies, o direito de todo cidado educao, ao trabalho
e, sobretudo, a um mnimo de meios de subsistncia. Mas, com isso, no
se fez tudo; ao se escreverem esses desejos generosos sobre o papel,
persiste a verdadeira tarefa de fazer frutificar essas idias liberais por meio
de instituies materiais e inteligentes, por meio de instituies sociais
(MARX/PEUCHET, 2006, p. 50 grifos no original).
O primeiro dos casos exposto por Peuchet e utilizado por Marx em seu texto conta
a histria de uma jovem que, na poca de seu casamento, tendo ido jantar com o
noivo e sua famlia, acaba dormindo na casa com o noivo (com o qual desde antes
j tinha intimidades e todos sempre fizeram vistas grossas para isso). Porm, a

48
No original de Peuchet, o autor escreve ao invs disso Sem me basear em teorias, tentarei
apresentar fatos. (esse crdito deve ser dado aos editores da publicao inglesa dessa obra Kevin
Anderson e Eric Plaut, que acrescentaram as partes omitidas ou alteradas por Marx do texto
original de Peuchet.)
73
moa no avisara sua famlia e ao chegar em sua casa, seus pais, ao perceberem
sua chegada cobriram-na com os mais vergonhosos nomes e improprios e todo
o encanto da noite anterior foi quebrado a golpes de xingamentos. A dimenso
da situao abrange os vizinhos e os padrinhos do casamento. A jovem exposta
a uma vergonha imensurvel; anda a passos largos pelo meio da multido e se
joga do rio Senna adornada com suas jias nupciais. Alguns dias aps o ocorrido,
seus pais foram delegacia prestar queixa de algumas das jias que haviam sido
possivelmente usurpadas do cadver (MARX/PEUCHET, 2006, p. 29 - 33).
Relativo a esse caso e postura dos pais, Marx/Peuchet dizem:
As pessoas mais covardes, as mais incapazes de se contrapor, tornam-
se intolerantes assim que podem lanar mo de sua autoridade
absoluta de pessoas mais velhas. O mau uso dessa autoridade
igualmente uma compensao grosseira para o servilismo e a
subordinao aos quais essas pessoas esto submetidas, de bom ou
de mau grado, na sociedade burguesa (MARX/PEUCHET 2006, p. 32
grifos no original)
49
.
O segundo caso refere-se histria de uma bela jovem que fora
casada com um tambm belo e rico rapaz, que por conta de uma doena
sangunea comea a ficar cada dia com a aparncia mais monstruosa. Esse rapaz
a princpio nega sua aparncia e continua levando sua vida esbanjadora e festiva,
porm, comea a perceber as chacotas e manifestaes negativas sobre sua
aparncia. Devido a isso, por cimes de sua esposa, passa a encarcer-la em sua
residncia e a ter, dia aps dia, desconfianas acerca de sua fidelidade. A mulher
ficava dia aps dia mais solitria e triste (MARX/PEUCHET, 2006, p. 33 - 42).
A infeliz mulher fora condenada mais insuportvel escravido, e o senhor
Von M... podia pratic-la apenas por estar amparado pelo Cdigo Civil e
pelo direito de propriedade, protegido por uma situao social que torna o

49
Os sublinhados esto duplamente destacados no original, em negrito e itlico.
74
amor independente dos livres sentimentos dos amantes e autoriza o
marido ciumento a andar por a com sua mulher acorrentada como o
avarento com seu cofre, pois ela representa apenas uma parte de seu
inventrio (MARX/PEUCHET, 2006, p.37).
Seu cunhado (que por ela nutria uma paixo secreta) pensa em
ajud-la, inclusive internando o irmo, por suas manifestaes agressivas em
relao moa, porm, seus medos se concretizam no suicdio da moa.
Certamente, para todos aqueles que no reduzem o esprito pleno das
palavras s letras que as formam, esse suicdio foi um assassinato,
praticado pelo esposo; mas foi tambm o resultado de uma extraordinria
vertigem de cime. O ciumento necessita de um escravo; o ciumento pode
amar, mas o amor para ele apenas um sentimento extravagante; o
ciumento antes de tudo um proprietrio privado (MARX/PEUCHET, 2006,
p. 41 grifos no original).
O terceiro relato sobre uma moa, que grvida, na calada da noite
aborda um mdico na rua e lhe pede socorro, pois pretendia tirar sua vida para
evitar os constrangimentos da gravidez indesejada. Ao explicar ao mdico sua
histria, conta que no h o que se fazer, no pode fugir para o exterior, tampouco
ter a criana, sua nica soluo seria o aborto, colocando para o mdico a deciso
de quantas vidas se perderiam, a do beb ou a dos dois, pois j estava decidida a
se matar, porm, fora convencida pelo amante a tentar essa possibilidade. O
mdico conta a Peuchet que ao perceber que a moa era bem criada e vaidosa,
imaginou que ela no cometeria suicdio como dizia, tambm a possibilidade de se
ver seduzido pelo ouro lhe afastava da idia. Disse ento moa que no iria
ajudar-lhe. Quinze dias depois, os jornais desvendam o caso, morre a jovem
sobrinha de um banqueiro parisiense, pupila querida da tia. Morrera como a moa
descreveu o suicdio ao doutor. Seu tutor estava inconsolvel; em sua qualidade
75
de tio, o covarde sedutor podia expor a sua dor diante do mundo
(MARX/PEUCHET, 2006, p. 45-48).
O ltimo caso trata da histria do senhor Tarnau, que foi afastado do
exrcito real; devido sua idade e sua falta de proteo, no lhe foi possvel ser
reincorporado. Quando se matou, foi encontrado em seu bolso uma carta, falando
de suas relaes pessoais. No podendo mais ser til sua famlia, sendo
forado a viver custa de sua mulher e seus filhos, achava que era sua obrigao
privar-se da vida para alivi-los dessa sobrecarga (MARX/PEUCHET, 2006, p.
45-48).
Tanto Marx quanto Durkheim, em perspectivas claramente
diferentes, ressaltam a questo social num fenmeno comumente atribudo nica
e exclusivamente ao indivduo, porm, no caso de Durkheim, como j foi dito, h o
completo abandono, mesmo que por motivos justificados, da questo individual
relacionada ao suicdio.
No sculo seguinte produo com maior nfase na sociedade,
Sigmund Freud trata do assunto em alguns de seus textos; refletindo sobre
tentativas de suicdios de seus pacientes, nos relatos de casos clnicos, mas
tambm em alguns outros textos onde explana melhor sobre o assunto, um deles
o Luto e Melancolia
50
, onde far a relao entre o segundo estado e o suicdio,
para tanto, explicarei brevemente as caractersticas desses dois estados,
culminando na relao do segundo com o objeto desse estudo.
Para Freud (1996, p. 249), o luto se caracteriza pela [...]reao
perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de

50
O texto original data de 1917.
76
um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, porm, alguns
indivduos tem nesses mesmos fatores a causa de suas melancolias, a esses
indivduos, o autor acresce a suspeita de uma disposio patolgica.
Tanto luto quanto melancolia se definem a partir de alguns traos
como: desnimo profundamente penoso, cessao de interesse pelo mundo
externo, a perda da capacidade de amar, inibio de toda e qualquer atividade.
Porm, na melancolia se encontra uma caracterstica exclusiva, que a
diminuio dos sentimentos de auto-estima e [...] a ponto de encontrar expresso
em auto-recriminao e auto-envilecimento, culminando numa expectativa
delirante de punio e no empobrecimento do ego em grande escala; [...] no luto,
o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio ego (FREUD,
1996, p. 250).
Essas caractersticas se aclaram na seguinte descrio clnica, onde
o paciente aponta, segundo o autor, para uma perda relativa a seu ego :
O paciente representa seu ego para ns como sendo desprovido de valor,
incapaz de qualquer realizao e moralmente desprezvel; ele se
repreende e se envilece, esperando ser expulso e punido. Degrada-se
perante todos, e sente comiserao por seus prprios parentes por
estarem ligados a uma pessoa to desprezvel. No acha que uma
mudana se tenha processado nele, mas estende sua autocrtica at o
passado, declarando que nunca foi melhor. Esse quadro de um delrio de
inferioridade (principalmente moral) completado pela insnia e pela
recusa a se alimentar, e o que psicologicamente notvel por uma
superao do instinto que compele todo ser vivo a se apegar vida
(FREUD, 1996, p. 251-252).
Quando se atenta para as auto-acusaes de um melanclico,
pode-se perceber que freqentemente, com ligeiras modificaes, so acusaes
a terceiros pelos quais o indivduo cultivou, cultiva ou deveria ter cultivado um
sentimento de amor; sendo assim, pode-se perceber que as auto-recriminaes
77
so recriminaes feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse objeto
para o ego do prprio paciente (FREUD, 1996, p. 253-254).
Para entender e reconstruir a dinmica que leva o indivduo
condio melanclica, Freud (1996) atenta para a existncia, num dado momento
da vida desse indivduo de uma escolha objetal e uma ligao da libido a uma
determinada pessoa. Por conta de uma desconsiderao ou desapontamento em
relao pessoa amada, h um destroamento da relao objetal. Explica o autor:
O resultado no foi o normal uma retirada da libido desse objeto e um
deslocamento da mesma para um novo , mas algo diferente, para cuja
ocorrncia vrias condies parecem ser necessrias. A catexia objetal
provou ter pouco poder de resistncia e foi liquidada. Mas a libido livre no
foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi
empregada de maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma
identificao do ego com o objeto abandonado. Assim a sombra do objeto
caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser julgado por um agente
especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado. Dessa forma,
uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito entre o
ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e
o ego enquanto alterado pela identificao (FREUD, 1996, p. 254-5).
O autor esclarece ainda que a melancolia lana mo, na construo
de suas caractersticas especficas, de traos tanto do luto, como j foi exposto,
quanto do processo de regresso, desde a escolha objetal narcisista para o
narcisismo (FREUD, 1996, p. 256).
Apesar de conseguir renunciar ao objeto, o sujeito incapaz de
renunciar a seu amor por ele, por conta disso esse amor se refugia na
identificao narcisista, onde o dio se voltar contra um objeto substitutivo do
qual abusar, degradar e far sofrer adquirindo com isso uma satisfao sdica.
Na melancolia a autotortura uma situao prazerosa que significa, como na
neurose obsessiva, a satisfao de tendncias sdicas e do dio relacionado a
78
determinado objeto [...] que retornaram ao prprio eu do indivduo nas formas que
vimos examinando. Dessa forma, atravs do [...] caminho indireto da
autopunio, o indivduo consegue [...] vingar-se do objeto original e torturar o
ente amado atravs de sua doena da qual se utiliza para no ter que manifestar
abertamente sua hostilidade para com a pessoa amada, porm, geralmente [...] a
pessoa que ocasionou a desordem emocional do paciente, e na qual na doena se
centraliza, em geral se encontra em seu ambiente imediato(FREUD, 1996, p.
256-7).
exclusivamente esse sadismo que soluciona o enigma da tendncia ao
suicdio, que torna a melancolia to interessante e to perigosa. To
imenso o amor de si mesmo do ego (self-love), que chegamos a
reconhecer como sendo o estado primevo do qual provm a vida instintual,
e to vasta a quantidade de libido narcisista que vemos liberada no medo
surgido de uma ameaa vida, que no podemos conceber como esse
ego consente em sua prpria destruio (FREUD,1996, p.256-7).
Freud afirma que nenhum neurtico abriga pensamentos suicidas
que no sejam impulsos assassinos contra outros que o indivduo est voltando
contra si prprio, porm, se indica incapaz at aquele momento de explicar a
interao de foras que lhe possibilita levar a idia a cabo. Porm, na melancolia,
afirma que o ego pode se matar apenas devido ao retorno da catexia objetal, que
possibilita que trate a si mesmo como objeto externo. Nas duas situaes
opostas, de paixo intensa e de suicdio, o ego dominado pelo objeto, embora
de maneiras totalmente diferentes (FREUD,1996, p.257).
Na melancolia, [...] a conscincia est cnscia de uma parte que
no essencial, e nem sequer uma parte qual possamos atribuir o mrito de
ter contribudo para o trmino da doena. Pode-se perceber que [...] o ego se
degrada e se enfurece contra si mesmo (FREUD,1996, p.259).
79
Da mesma maneira que o luto compele o ego a desistir do objeto, ao
declar-lo como morto [...] oferecendo ao ego o incentivo de continuar a viver,
assim tambm cada luta isolada da ambivalncia distende a fixao da libido ao
objeto, depreciando-o, denegrindo-o e mesmo, por assim dizer, matando-o
(FREUD,1996, p.259).
Freud indica a possibilidade de que esse processo possa se finalizar
no ego depois que a fria chegue ao fim ou se dissipe ou se o objeto, ento
destitudo de valor, seja abandonado.
Gostaria de acrescer ainda, nas contribuies de Freud, duas
importantes denncias apresentadas pelo autor, acerca do suicdio e suas causas,
a primeira, trazida por Dias (1991) se refere denncia que Freud traz ao criticar o
tratamento eltrico utilizado com os pacientes neurticos de guerra no prprio
perodo de guerra. Segundo a autora, Freud explicita que por conta de tal
tratamento, muitas mortes e suicdios foram causados, [...] devido severidade
que foram dando corrente eltrica com o intuito de privar os neurticos de guerra
da vantagem que obtinham com a doena (DIAS, 1991, p. 20-21).
A segunda acerca de uma fala de Freud, de 1910 chamada
Contribuies para uma discusso acerca do Suicdio, onde o autor faz uma
crtica escola secundria, que [...] toma o lugar dos traumas com que outros
adolescentes se defrontam em outras condies de vida. Esse deveria ser um
espao que despertasse nos estudantes o desejo pela vida e o interesse pelo
mundo externo, alm disso, deveria dar acolhimento ao estudante neste momento
em que est se desvinculando dos laos familiares, porm, tal instituio no se
presta a isso (FREUD, 1996, p. 243-4).
80
A partir das perspectivas sugeridas por Freud, alguns autores se
destacam na discusso do suicdio a partir de uma perspectiva psicanaltica,
dentre elas, os argentinos Eduardo Kalina e Santiago Kovadloff (1983, p.17), em
seu livro As Cerimnias da destruio trazem uma proposta de descrever e
caracterizar o que chamam de condutas sociais autodestrutivas e interpretar o
suicdio como um comportamento coletivo, em outras palavras, os autores
indicam que no mundo contemporneo, o modus vivendi [...] parece responder a
uma definida inteno de auto-extermnio progressivo da humanidade.
Para eles, a forma de estruturao desse suicdio nem sempre
clara, porm, [...] sua teleologia inequvoca e a partir dela pode-se perceber o
enlace existente entre suas muitas e s vezes descontnuas formas de
expresso. Para explicar essas duas propostas e especificar a modalidade
suicida contempornea, se prope a [...] determinar com a maior transparncia
os perfis histrico-sociais da conduta suicida atual (KALINA; KOVADLOFF, 1983
p.18).
Nesse caminho de desvendar as questes histrico-sociais do
suicdio, os autores expem sua compreenso do suicdio como um ato onde
prefigura uma responsabilidade multipessoal ou social:
Ns consideramos que esta reao psictica chamada suicdio o
resultado de uma induo e no de uma livre determinao individual. A
macrossociedade e as microexpresses da mesma (famlia) ensinam de
forma manifesta ou subliminar os modelos de conduta que cada pessoa
adota. Se o suicida um condenado morte que executa a sentena fatal
com suas prprias mos, ento evidente que seus juzes e verdugos
indiretos s podem estar por trs do gesto aparentemente autnomo que
lhe tira a vida (KALINA; KOVADLOFF, 1983 p.18).
81
Esclarecem tambm que no esto definindo o suicida como algum
programado como autmata pela sociedade, mas sim algum que [...] articula
sua maneira os recursos dos quais a sociedade o dotou, ou como sugerem na
parfrase de Sartre; o suicida faz algo com o que fizeram dele (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 19-20).
Deixam claro no texto, a cada momento, a inteno tanto de
denunciar certa induo prtica suicida, quanto de [...] mostrar at onde
colocamos essa induo s pode se tornar efetiva quando exercida sobre um
potencial suicida j existente e, precisamente por isso, permevel a ela. O suicida
no completamente passivo nesse ato, no mero executor servil, ele co-
produtor ativo (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 20).
Para Kalina & Kovadloff (1983): Matar-se uma forma, a sua forma
de rebelio e submisso. Atravs do suicdio agride enquanto produz remorso e
culpa: O suicdio, em suma, a resoluo psictica de uma interao
criminosa (p.20 grifo do autor).
Um dos conceitos que desenvolvem nesse livro o de culturas
suicidas, um comportamento autodestrutivo tpico de nosso tempo (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 22 grifo do autor).
Ao desenvolver tal conceito, ressaltam a importncia da
interdisciplinaridade, por considerarem que as dimenses de complexidade
alcanadas pelo fenmeno na atualidade impossibilitam consider-lo um fato
puramente psicolgico e unipessoal, ou seja, o suicdio deve ser compreendido a
partir de sua totalidade. Para tanto, trazem contribuies da psicopatologia e da
82
psicologia social, com o auxlio da historiografia e da filosofia
51
(KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 23).
Nesse sentido, indicam a conscincia histrica como parte
imprescindvel da idoneidade cientfica que impe a compreenso da problemtica
do comportamento autodestrutivo em nosso tempo, j que pertencemos a uma
poca que j legitimou culturalmente as condutas autodestrutivas
52
, essa cultura
suicida subentende um acordo; a nica coisa que podemos fazer juntos nos
destrurmos
53
, o que implica no fato de no h menos dose de autodestruio
naqueles que ensinam a se matar do que naqueles que aprendem a morrer
(KALINA; KOVADLOFF, 1983, 23-4).
O conceito de cultura suicida acaba por culminar em um outro
conceito defendido pelos autores, que nomearo como existncia txica, que, ao
contrrio a concepo clssica do suicdio, a questo central no se encontra no
desfecho do processo, mas no drama que processo em si.
A existncia txica uma maneira de viver, uma prxis [...] no o arremate
da mesma. A existncia, quando txica, implica um projeto de morte, ou
seja, viver suicidando-se. O sujeito no termina por se matar, mas
termina por morrer. A existncia txica, obviamente, s pode reger, por
paradoxal que possa parecer, um mundo onde a autodestruio

51
Ao falarmos de interdisciplinaridade, falamos de complementao, mas no somente
complementao metodolgica. O esprito interdisciplinar s pode frutificar as relaes das partes
com o todo, totalizar. Se certo que na atualidade a patologia suicida uma patologia social,
ento a teraputica no pode ser seno comunitria. Sua prtica ultrapassar o campo do
consultrio individual para impor como necessrios o contato do mdico com a famlia do paciente,
as autoridades polticas, educacionais e, de modo geral, com todas as reas responsveis e
representativas da vida institucional de uma nao. Por qu? Porque a doena como a sade
sempre produto de uma interao, e essa interao, nas suas formas fundamentais, a do
indivduocom a sociedade. (KALINA; KOVADLOFF, 1983 p. 23)
52
Por exemplo os vcios socializados, a explorao irracional da natureza, a crescente
objetalizao do prximo e de si mesmo e o risco atmico demonstram que na atualidade, o
suicdio no mais apresenta caractersticas de excepcionalidade que figuraram em outros
momentos histricos. (KALINA; KOVADLOFF, 1983 p. 23)
53
o papel do esprito interdisciplinar, nesse caso, romper com esse acordo e propondo
justamente o inverso, compartilhar um projeto de vida (KALINA; KOVADLOFF, 1983 p. 23)
83
homologada ao triunfo sobre a adversidade e vida. Esse mundo
paradoxal nosso (KALINA; KOVADLOFF, 1983 p. 30).
Os autores opem a existncia txica, onde o suicida
explicitamente plural e o que h uma destruio coletiva, ao suicdio
francamente psictico que tem vtimas sempre individuais (p. 35).
Indicam tambm a necessidade de se aceitar o suicdio algumas
vezes como uma opo adotada conscientemente pelo indivduo, negar tal
realidade seria errneo, porm, na maioria das vezes os suicdios so condutas
psicticas, que podem ser entendidas como uma forma de imposio, so [...] um
gesto alienado que absorve, por assim dizer, a personalidade inteira de quem o
realiza. Sua execuo, para o protagonista, dramatiza um crime (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 36).
Entendido dessa forma, [...] o desejo suicida invade o Eu
consciente. Assalta-o e dobra-o, submetendo-o a uma ordem tantica, a
debilidade do Eu o impede de deter a invaso dos impulsos destrutivos. Sendo
assim, o suicida dramatiza relaes objetivas ou interaes que assumem em sua
vivncia caractersticas opressoras [...] que terminam aniquilando o Eu (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 37).
Veremos que o indivduo propenso a esse tipo de dramatizaes suicidas
chega a elas j preparado. Ao se exterminar, o suicida representa uma
cena que expressa a conjuntura dramtica das relaes interacionais nas
quais est aprisionado. Ou seja, ele suscetvel auto-aniquilao, porque
j o era antes dela irromper em sua forma final e irremedivel. O Eu do
suicida inicia muito cedo sua luta contra as fantasias tanticas. medida
em que transcorre o tempo, suas foras se vo atenuando e a influencia da
rea psictica da personalidade na qual se nutre o impulso suicida
cada vez maior (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 37).
84
Os autores afirmam que o Eu comea a ser suscetvel a essas
dramatizaes no decorrer da vida dos indivduos com propenso autodestrutiva,
sendo que a princpio, essas fantasias se apresentam de maneira distnica e
posteriormente, de forma gradual o Eu comea a incorpor-la de maneira
sintnica at perder o juzo crtico com relao sua verdadeira significao, a
morte deixa de significar autodestruio, esses indivduos no vem nela o que ,
mas o que representa (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 38-9).
Para que esse indivduo possa se matar, importante que perca a
conscincia de si mesmo.
Existe um instante aquele em que se dispara sobre o prprio corpo ou se
o envenena ou se o joga no vazio em que estamos fora de ns e graas
a isso podemos atacar a ns mesmos da forma que o fazemos. A
capacidade autodefensiva do Eu, nesse instante, transbordou. Este
rebaixamento assinala a irrupo da psicose. Por isso, porque aquele que
se mata age sob o jugo dos componentes extremos da personalidade,
postulamos o suicdio como uma soluo psictica.
Aqui, pode se dizer que o Eu assassinado pela carga desorganizadora
dos contedos tanticos dos nveis psicticos do funcionamento mental.
Vemos, ento, que este assassinato exige, para se consumar, a anulao
da autoconscincia, a abolio do Eu capas de apreender-se como tal a si
mesmo. No pode haver, por conseqncia, uma escolha da morte, posto
que no entra em jogo uma vontade seletiva, uma conscincia operante
(KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 39-40).
J a existncia txica, em primeira instncia, uma forma insalubre
de vida; quem a pe em prtica se arrisca a ser envenenado. Os elementos da
vida das pessoas que intoxicam suas existncias so todos aqueles que
conjuntamente impe uma prxis psicossocial alienada. Essa existncia tem que
se nutrir daquilo que a destri para poder prosperar, e exatamente por esse motivo
que a existncia txica ao ser txica suicida (KALINA; KOVADLOFF, 1983,
p. 41).
85
Uma cultura txica se suicida ao viver como vive; vivendo como vive que
diariamente se mata uma sociedade onde predominam as formas txicas
da existncia. A existncia txica, em suma, vive daquilo que a aniquila.
Em nosso caso ocidental, como j foi tantas vezes repetido, nos matamos
ao promover e perpetuar a alienao que necessitamos para nos organizar
em conformidade com nossas premissas ideolgicas. Nos termos de
Hebert Marcuse
54
, isso ocorre quando as instituies fundamentais (de
uma sociedade) e as relaes (estabelecidas nela) ou seja, sua estrutura
so de tal ndole que no permitem a utilizao dos meios materiais e
intelectuais existentes para o desenvolvimento timo da humanidade. Quer
dizer que nossa sociedade se suicida ao fomentar o apoio s contradies
que a destroem, em lugar de estimular sua erradicao. A manifesta
defasagem entre a realidade poltica das naes ocidentais e os princpios
ticos aos quais teoricamente corresponde sua estrutura (KALINA;
KOVADLOFF, 1983 p. 42-3)
Numa linha um tanto distinta da proposta dos autores argentinos,
Karl Menninger (1970) tambm discute brevemente uma autodestruio coletiva,
como se pode perceber na seguinte passagem:
Seria de esperar que diante desses esmagadores golpes do Destino ou da
Natureza, o homem se opusesse firmemente morte e destruio em
uma fraternidade universal de humanidade sitiada. Mas no o que
acontece. Quem quer que estude o comportamento de seres humanos no
pode fugir concluso de que precisamos levar em conta um inimigo
dentro das linhas. Torna-se cada vez mais evidente que parte da
destruio que flagela a humanidade autodestruio; a extraordinria
propenso do ser humano a aliar-se s foras externas no ataque contra
sua prpria existncia um dos mais notveis fenmenos biolgicos
(MENNINGER, 1970, p. 20 grifos no original)
Porm, no mbito individual que o autor desenvolve sua teoria
sobre o suicdio, que indica ser, antes de tudo, um homicdio de si mesmo. Com
base em Freud, na teoria das pulses e forte influncia de Ferenczi, o autor
enxerga o suicdio como um fenmeno composto por trs desejos; o desejo de
matar, o desejo de ser morto e o desejo de morrer.
O desejo de matar consiste no retorno, ao prprio indivduo, dos
impulsos agressivos que estariam direcionados a outra pessoa, porm, por

54
Os autores no colocam a referncia da seguinte citao.
86
questes morais, o sujeito no consegue direcionar essa agressividade ao objeto
e acaba se identificando com o prprio objeto da agresso.
O desejo de ser morto est relacionado submisso, pois, ser
morto a forma extrema de submisso, assim como matar a forma extrema de
agresso, portanto, esse elemento est relacionado ao masoquismo, que se
manifesta na procura do sujeito por uma forma de suicdio que no o
responsabilize. (MENNINGER, 1970, p. 58 grifos no original).
J o desejo de morrer figura de forma mais passiva dentre os
elementos, j que desejar morrer no significa querer tirar a prpria vida, portanto,
sem os outros dois elementos, no passa de um desejo que no se concretizar.
Outra pesquisadora do fenmeno suicdio que tambm trabalha na
perspectiva psicanaltica Maria Lusa Dias, que utiliza a categoria narcisismo
55

para fundamentar suas anlises dos testemunhos de adeus deixados pelos
suicidas. Segundo a autora, o indivduo quando se encontra numa fase de
embotamento narcsico, como no mito grego, v e exige um mundo sua
semelhana. O narcisista ama no outro seu prprio ego refletido, ele se reflete no
mundo e essa fuga do mundo real em busca de realizar seu prprio mundo dos
desejos, ele acredita que isso possa ocorrer aps a sua morte; o suicida recusa
um mundo que no lhe parece bom (DIAS, 1983 p. 137).
Nessas anlises, Dias (1983 p. 142) destaca que esses indivduos
depositam no outro a necessidade de que esses correspondam quilo que

55
Segundo Dias, a designao narcisismo foi criada por Freud para denominar o processo de
deslocamento do objeto amoroso para o prprio indivduo. A psicanlise passou, a partir da, a
estabelecer uma distino entre narcisismo primrio, que seria um perodo normal de auto-
investimento da libido vivido pelo beb, e o secundrio, que constitui uma regresso patolgica do
adulto quela fase (DIAS, 1983 p. 137)
87
necessitam, como um par perfeito idealizado, interno ao prprio protagonista, ele
acredita que ao se matar, impe sua viso de mundo, apesar de sentir-se
derrotado em alguns aspectos, se sente poderoso ao achar que o mundo passa a
ser como ele pretende aps sua morte. Seu estilo de vida comea quando ele
morre, pelo menos no seu imaginrio.
A autora constata nas mensagens (cartas, bilhetes, gravaes) dos
suicidas que seus pedidos inseridos nessas so feitos de maneira imperativa e
tambm a forma com que o indivduo prev (na verdade, ele acredita que
determinar) o futuro.
Na proposta de base psicanaltica, muitas vezes a influncia social
se perde em uma perspectiva individualista e patologizante, no caso dos
argentinos Kalina e Kovadloff, apesar de se remeterem aos aspectos sociais e at
mesmo histricos, continuam trazendo o dado da psico-patologia como algo
fundamental para a ocorrncia do suicdio.
A abordagem existencialista, segundo o psiquiatra Zacaria Ramadam
(2004) explica que a proposta dessa corrente de pensamento refletir sobre a
condio humana envolvendo seu existir e sua essncia. Para os existencialistas,
a existncia humana precede sua essncia e tambm o homem um ser
totalmente livre e completamente responsvel por seus atos. Essa escola possui
forte influncia da tradio fenomenolgica alem e o termo existencialismo foi
cunhado pelo filsofo Jean-Paul Sartre por volta de 1950 (p. 87).
As duas principais escolas desse pensamento so a francesa e a
inglesa e seus principais representantes, segundo Ramadam (2004), entre os
88
alemes, Soren Kiekegaard, Frederich W. Nietzsche
56
e Martin Heidegger; esses
foram os primeiros a se preocupar com a questo acerca do que limita a ao
humana, tendo em vista o fato de a vida ser inerentemente miservel e irracional.
Dentre eles, o que discutiu mais especificamente o suicdio foi
Nietzsche, que em seu livro Para alm do bem e do mal diz que a idia do
suicdio um potente meio de conforto: com ela superamos muitas noites ms
(s/d, p.92). J em Assim falava Zaratustra, dedica uma pequena parcela do livro
a discusso da morte livre, onde diz que esta aquela que vem porque eu
quero. Zaratustra ensina que se deve morrer a tempo, mas questiona aqueles
que nunca vivem tempo suficiente, esses para ele nunca deveriam ter nascido.
(NIETZSCHE, s/d, p.55)
Para Nietzsche (s/d, p. 56), nas palavras de seu Zaratustra, o
homem adulto aquele que possui mais infncia que o jovem, menos triste e
compreende melhor a vida e a morte; livre para morrer e livre na morte; divino
negador quando, j no tempo de afirmar: assim compreende a vida e a morte.
Em outro trecho, sobre a pregao da morte, o autor destaca, ainda
atravs do Zaratustra, alguns tipos dos que pregam a morte, os que consideram
a vida uma condenao, puro sofrimento e lstima, os que desejam evita-la,
propagando a no gerao de novas crianas e aqueles que por quererem
abandonar a vida, apregoam a morte para libertar tambm aos outros. Nietzsche
(s/d, p. 35) aprova a pregao da morte ressaltando que por toda parte ressoa a
voz dos que apregoam a morte, e a terra est repleta de seres a quem
necessrio pregar a morte.

56
Certamente considerar Nietzsche um existencialista algo que nem todos os seus estudiosos concordariam.
89
J dentre os franceses, os principais representantes da corrente
filosfica existencialista foram, o j citado Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e
Albert Camus, que defendem em suas idias uma atuao poltica libertria (p.
88).
No caso dos franceses, Camus (2005) quem consagra suas
pginas discusso do suicdio em sua obra O Mito de Ssifo
57
, um ensaio todo
dedicado discusso sobre o absurdo (sentimento que o autor compara nusea
sartreana) e o suicdio.
58

Camus (2005, p. 17-18) abre o livro com a seguinte discusso: S
existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a vida vale ou
no a pena ser vivida responder pergunta fundamental da filosofia. O resto [...]
vem depois. Eis, para o autor, um tema de grande importncia, o sentido da vida,
se que esta o possui e se sim, essa razo de viver concomitantemente uma
excelente razo de morrer.
Sua proposta nessa obra discutir, ao contrrio do que se vinha
fazendo at ento, o suicdio a partir exclusivamente do pensamento individual,
como indica na seguinte passagem: Sempre se tratou o suicdio apenas como um
fenmeno social. Aqui, pelo contrrio, trata-se, para comear, da relao entre o
pensamento individual e o suicdio. Um gesto desses se prepara no silncio do
corao, da mesma maneira que uma grande obra (CAMUS, 2005, p. 18).

57
A obra data originalmente de 1942.
58
Nessa obra, Camus cita os existencialistas alemes justamente na inteno de contrap-los e valoriza o
pensamento sartreano, alguns autores indicam isso como a impresso digital de seu rompimento com o
existencialismo. (Schafman, in: Camus, 2005)
90
Para esse autor, o tormento de viver surge do pensamento do
indivduo; o verme se encontra no corao do homem, ali que se deve
procura-lo. Certamente, dentre as diversas causas para se morrer , costuma-se
buscar pelas mais aparentes, mas no se busca pelo cerne da questo, o fato da
vida definitivamente no valer a pena, j que viver, certamente nunca fcil,
porm, continuamos reproduzindo, por muitos motivos os gestos que a existncia
nos impe, sendo que o primeiro destes motivos justamente o
costume;cultivamos o hbito de viver antes de adquirir o de pensar. Nesse
sentido, morrer por vontade prpria supe que se reconheceu, mesmo
instintivamente, o carter ridculo desse costume, a ausncia de qualquer motivo
profundo para viver, o carter insensato da agitao cotidiana e a inutilidade do
sofrimento (CAMUS, 2005, p. 19).
H uma identificao, na viso de Camus (2005) entre o sentimento
de absurdo, que aquele sentimento no homem da incapacidade de reconhecer o
mundo como familiar, de compreende-lo mesmo que erroneamente, mesmo que
sob o vu das iluses e das luzes. Quando se v privado disso, o indivduo se
sente um estrangeiro, j que no capaz de reconhecer seu prprio espao, sua
prpria terra, o que o leva a aspirar o nada, o que o aproxima do suicdio.
A resposta primeira situao colocada por Camus (2005) no to
simples, tampouco a superao do sentimento de absurdo, sendo assim, no
existem apenas duas situaes, matar-se ou no; comumente, diversos indivduos
no conseguem chegar a uma concluso e ficam pendendo entre o matar-se ou
no, j os que optam especificamente pelo matar-se, costumam estar bem certos
do sentido da vida.
91
Segundo Ramadam (2004), os filsofos existencialistas defendem a
possibilidade do livre arbtrio nos homens desde que esses tomem uma deciso,
remetendo unicidade e o isolamento da experincia individual em um universo
hostil e indiferente. O autor enfatiza que os existencialistas consideram a
existncia humana como inexplicvel, mas as liberdades de escolha e de
responsabilidade pelas conseqncias de nossos atos constituem as
caractersticas intrnsecas ao ser humano. Sendo assim, todo ser humano livre
percebe-se num mundo absurdo e aparentemente sem sentido, cada um de ns
constri seu sentido de mundo durante sua vida, opondo-se constantemente
realidade.
Na viso defendida por Camus (2005, p. 122-23), esse dilema se
perpetua numa questo onde ou no somos livres e o responsvel pelo mal
Deus todo-poderoso, ou somos livres e responsveis, mas Deus no todo-
poderoso, j que o homem limitou-se a inventar Deus para no se matar ().
Especificamente na psicologia um dos expoentes do existencialismo
o psiclogo alemo Ludwig Binswanger, que denominou sua proposta como
anlise existencial emprico-fenomenolgica, situando seu trabalho no plano
antropolgico factual, procurando por plos significativos e projetos de mundo
particularizados da condio humana; diferentemente da analtica heideggeriana,
que se prope a compreender o ser em seu nvel ontolgico (RAMADAM, 2004, p.
88).
Binswanger (1967) tornou-se bastante conhecido no meio dos
estudos suicidolgicos por conta do caso Ellen West, apresentado no livro
compilado pelo prprio autor, chamado Existncia. A grande polmica que envolve
92
esse caso o fato do autor haver considerado o suicdio de Ellen West, dentro das
circunstncias apresentadas, um sucesso teraputico.
Ramadam (2004, p.88) explica que a aplicao da perspectiva
existencial na prtica clnica circunscreve-se a estabelecer significados no todo
do campo existencial. Sendo assim, pensando os significados da morte voluntria
o autor cria trs categorias fenomenolgicas; o estreitamento, a ampliao e a
contradio.
O estreitamento, o suicdio de essencialidade, ele se constitui
como o ltimo ato do processo mortal que se iniciou pelo estreitamento sbito ou
gradual do campo existencial da atuao, da participao, do relacionamento do
indivduo; reduzem-se os significados que ele d e que lhe so dados.
(RAMADAM, 2004, p. 89).
Nessa forma de suicdio, devido a uma restrio espao-temporal, a
ideao torna-se menos flexvel, os pensamentos limitam-se ao horizonte visual,
h uma fixao da imaginao em evocaes do passado e a atuao do
indivduo torna-se pesada e morosa. H um completo comprometimento da
essencialidade do ser e o prprio indivduo percebe estar deixando de ser. Nas
palavras especficas de Ramadam (2004, p. 89), o indivduo j no segundo
um projeto de vida em contnuo para o futuro. S tem passado, sua faixa
existencial diminuiu a ponto de extinguir-se; o gesto suicida apenas complementa
o processo.
Quando so consumados os suicdios dessa espcie, o mundo j
no significa nada para o indivduo e por extenso, tampouco sua vida possui
93
qualquer significado. A morte um fim em si mesma, o no-ser absoluto
(RAMADAM, 2004, p.90).
A ampliao o suicdio de virtualidade, que a forma oposta
essencialidade, pois nesse caso, o suicdio integrado num projeto existencial,
conforme as vivncias do prprio indivduo. O que o suicida busca, nessa espcie
de morte voluntria no a morte em si mesma, mas na morte, um meio de
ampliar seu campo existencial; tem como propsito re-significar seu prprio ser e
os seres que coabitam seu mundo (RAMADAM, 2004, p.92).
Nessa modalidade, a morte serve como meio de atuao, de
perseverar na prpria existncia. Apesar da morte fsica, sua essencialidade
permanece ntegra. Esse um tipo de morte virtual, onde o suicida amplia sua
atuao no mundo (RAMADAM, 2004, p.92).
A contradio o suicdio de absurdidade, um suicdio comumente
considerado sem motivo, por no trazer significados aparentes ou qualquer
ressonncia emocional. Conduz-se por elaborao filosfica a partir da certeza
de que a vida culmina sempre na morte e da angstia que a existncia frente a
esse fato causa nos sujeitos. Essa forma de suicdio remete-se proposta de
Camus (2005) brevemente apresentada anteriormente nesse texto.
Outra produo bastante conhecida no Brasil a de Valdemar
Angerami-Camon
59
. Comearei comentando um pequeno captulo sobre solido
e suicdio. Em seus textos, o autor sempre busca trazer relatos de casos e/ou
relacionar suas reflexes psicoterapia; que indica ser o espao onde [...]

59
Valdemar Augusto Angerami-Camon psiclogo, e referncia nacional na produo bibliogrfica
sobre o suicdio numa perspectiva existencialista.
94
repousam as esperanas da vanguarda da superao e at da prpria
compreenso do ato do suicdio, e prossegue dizendo que o avano na
psicoterapia, como em outras cincias humanas e sociais, mas principalmente
nessa que o [...] encontro existencial onde a alma humana compreendida em
toda a sua essncia, possibilitaram um avano na anlise do suicdio, [...] onde o
sofrimento humano abarcado num significado peculiar prpria condio
humana. O autor assinala inclusive que o indivduo em processo psicoterpico
considerado no sendo passvel de suicdio (ANGERAMI-CAMON, 1999, p. 47-
48).
Acerca do ato suicida em si, Angerami-Camon indica ser sempre
revestido de muita violncia, mesmo nos casos onde aparentemente no h dor
fsica ou sofrimento, [...] a violncia eminente transcendendo toda e qualquer
conceituao. Essa violncia e o sofrimento vivido pelo suicida e provocado por
seu ato, atinge no s o prprio sujeito do ato, mas tambm aqueles que o
cercam, que sofrero [...] alm da dor inerente morte desse paciente, todo um
julgo tico e moral de quase todos os segmentos da sociedade (ANGERAMI-
CAMON, 1999, p. 49).
Para o autor, a eficcia de um processo psicoterpico com vtimas de
tentativas de suicdio deve abranger desde [...] implicaes scio-polticas at
ocorrncias abstratas da condio humana como solido, angstia, tdio, etc e
alerta para um fator importante ao ressaltar que [...] a questo do suicdio uma
das mais suscetveis de interpretaes ideolgicas e conforme a sade mental
[...] medida em termos de reproduo, e a enfermidade como sendo uma
diminuio nas curvas de rendimento profissional, tanto a reabilitao quanto a
95
cura so medidas [...] exatamente pelo xito em fazer com que o paciente
produza como anteriormente. Continua sua crtica dizendo:
O suicida em seu gesto pode estar manifestando total falta de adaptao
s prprias condies sociais e um profundo inconformismo diante da
condio humana. E at mesmo o conceito de sadio ser questionado de
modo drstico; conceituar de sadia uma pessoa que simplesmente se
adapta ao sistema estrutural da sociedade , no mnimo, discutvel.
(ANGERAMI-CAMON, 1999, p. 50)
Da relao entre o suicdio e a morte e o suicdio e a vida, o autor
afirma que ao fazer parte da vida dos indivduos, tal fenmeno torna real [...] a
destruio dos anseios que permeiam no apenas a morte como a totalidade das
possibilidades existenciais; a manifestao da condio de sofrimento para
alm da possibilidade exclusiva de morrer.
A morte buscada como fim, o ato de destruio geralmente traz
manifestaes de desespero que nos remetem a situaes diversas onde
os indcios de desesperana podem estar precedidos do prprio
afastamento das coisas e das atividades triviais. (ANGERAMI-CAMON,
1999, p. 50)
O ato do suicdio significa morte aos objetivos existenciais e a morte de si
prprio num processo que pode implicar a tentativa de reparao de
situaes ou sentimentos. O significado do ato do suicdio pode, inclusive,
implicar acontecimentos novos para um estgio de ajustamento vivido pela
pessoa. um projeto de vida onde a morte o objetivo final. (ANGERAMI-
CAMON, 1999, p. 52)
Na especificidade da proposta do artigo, o autor relaciona o suicdio
e a solido, esses dois fenmenos eminentemente humanos, que carregam
estampadas em si o prprio sofrimento humano e a condio de desespero do
homem contemporneo. Para o autor, esses dois fenmenos so inseparveis
quando a ocorrncia do suicdio conduz ao [...] aniquilamento existencial,
determinado pelo isolamento da pessoa de suas possibilidades existenciais. a
96
corroso da vida implicando num suicdio com a vida tornando-se possibilidade de
solido, desespero e dor (p. 58-61)
O suicdio traz na solido uma das principais causas de sua ocorrncia;
atribuir a um dos muitos aspectos da condio humana a prpria
inextricabilidade da existncia. at mesmo difcil decodificar se a principal
causa do suicdio a solido, ou se a principal condio da solido o
suicdio. (ANGERAMI-CAMON, 1999, p.62)
Numa proposta formulada dentro da perspectiva da gestal-terapia,
Karina Okajima Fukumitsu traz em sua obra algumas idias sobre o suicdio
relacionadas principalmente ao espao clnico e psicoterapia. Suas reflexes
prope que se compreenda [...] o cliente como o responsvel por suas
possibilidades, a psicoterapia como o campo para o cliente experienciar seu ser
saudvel e doente e a apresentao de propostas clnicas (FUKUMITSU, 2005,
p. 84).
Para a autora, o suicida aquele que no reconhece mais o sentido
de sua vida, o que significa, como toda perda de sentido, uma perda da relao
figura-fundo; passa a desconhecer o porqu, para que e o que viver, perde sua
espontaneidade encontrando na morte a nica maneira de vivenciar sua vida.
Por ter tido sua vivncia esfacelada o suicida [...] parece negar a relao e as
coisas da vida e as perspectivas de se estar vivo (FUKUMITSU, 2005, p. 89-90).
A Gestalt-terapia busca compreender no o ato suicida em si, mas
[...] a maneira como a pessoa atua e qual a mensagem existencial encontrada na
busca da significao do ato construindo [...] uma compreenso do modo como a
pessoa foi construindo sua idia suicida e sua crena de que uma vez morta,
conseguiria coisas que em vida no conseguiu (FUKUMITSU, 2005, p. 106).
97
Tomando como referncia o conceito de parte e todo, Fukumitsu
indica que o suicida expressa em seu ato a vontade de [...] matar uma parte
daquilo que no est organizado, mas confunde a parte com sua totalidade
(FUKUMITSU, 2005, p. 109).
O psiquiatra social estadunidense Gavin Fairbairn (1999) sugere que
se compreenda o suicdio, bem como outras formas de dano pessoal que possam
ser confundidas com o mesmo, de maneira que se valorizem as intenes, os
desejos e as expectativas dos indivduos. Segundo o autor, um exame da
inteno til para a anlise da Natureza moral dos atos pessoalmente danosos;
tambm essencial para determinar se a pessoa foi realmente suicida (p. 83).
Nesse sentido, afirma:
O suicdio geralmente definido retrospectivamente, concentrando a
ateno na prova a respeito do estado do indivduo aps ter feito o aquilo
que realiza, ao suicidar-se, e no enquanto est no processo de agir. Em
contraste, a definio de suicdio que espero estabelecer prospectiva,
porque pe o acento naquilo que o suicida pretendia com o seu ato; ela
no se concentra naquilo que ele concretizou, mas naquilo que esperava
concretizar, com seu ato (FAIRBAIRN, 1999, p. 100).
Geralmente se analisa o suicdio a partir do fenmeno em si, de
onde o indivduo acaba chegando, sem se dar muita ateno para os objetivos
que esse indivduo almejava alcanar com seu ato.
importante termos a clareza de que nem todo gesto de tirar a vida
de um indivduo por ele prprio pode ser considerado suicdio; primeiro, porque
nem sempre que um indivduo morre por suas prprias mos, isso significa que
era essa sua inteno, ou seja, o indivduo pode ser o responsvel por um
acidente consigo prprio; segundo que, mesmo que o indivduo tivesse a inteno
de fazer algo que tivesse a probabilidade de lhe tirar a vida, tampouco garantiria o
98
suicdio, j que existem casos onde indivduos sacrificam suas vidas para salvar a
de outros, por exemplo; uma terceira implicao o grau de compreenso,
entendimento, conhecimento e conscincia acerca daquilo que o indivduo est
fazendo. Isso indica que nem todo ato de matar-se significa suicidar-se, pois, para
suicidar-se, o sujeito necessita ter capacidade de significar a morte e o estar
morto, bem como ter entendimento suficiente da vida, por exemplo crianas ou
indivduos com comprometimentos de compreenso, seja fsico ou psquico, ou
pessoas com sofrimentos psquicos que lhes proporcionem percepes incorretas
ou falsas do mundo, pois dessa maneira seu ato seria no-autnomo. Sem essas
capacidades e fora desses contextos, dificilmente podemos chamar uma atitude
de dano pessoal como suicdio.
Buscando a construo de um conceito de suicdio, Fairbairn (1999)
busca em Windt (1981 apud FAIRBAIRN, 1999) a proposta de se estudar o
suicdio como uma tessitura aberta. Segundo Windt, para qualquer caracterstica
que nos permitisse chamar determinados eventos de suicdio, haveria situaes
que mesmo com tal caracterstica presente, no poderiam ser consideradas
suicdio e outras que no possuindo determinada caracterstica, deveriam ser
consideradas suicdio. Porm acredita na existncia de caractersticas
definicionais, em virtude das quais, determinado evento suicdio.
Para definir os critrios que permitam definir o suicdio como tessitura
aberta, adotando a idia de Wittgenstein (1974) da similaridade familiar, com o
intuito de descrever a maneira que os diversos casos de suicdio se relacionam
entre si. Embora os diversos critrios possam estar envolvidos em casos
diferentes, podemos esperar encontrar similaridades entre toda a famlia de casos
99
que justifiquem a sua assimilao sob um nico conceito (WITTGENSTEIN, 1974
p. 40 apud FAIRBAIRN, 1999 p. 106).
Windt (1981 apud FAIRBAIRN, 1999 p. 106-107) apresenta duas
condies que v como imprescindveis para se considerar um ato como suicida; a
primeira a morte tanto da pessoa, quanto do organismo e a segunda, a
necessidade de se aplicar morte certa descrio reflexiva. Apresentando
situaes em que pessoas se matam, provocam a prpria morte ou deixam-se
matar, ou seja, nessas situaes, o indivduo o instigador ou o autor da prpria
morte, quer a concretize ou no fisicamente.
Apesar das diversas contribuies de Windt (1981) para a
conceituao do que suicdio, Fairbairn (1999) considera que so insuficientes e
equivocadas muitas vezes.
Para Fairbairn, portanto, necessrio uma srie de caractersticas
em um ato de dano pessoal para que possamos qualifica-lo; nas palavras do
autor:
O suicdio um ato, tanto de cometimento como de omisso realizado pela
prpria pessoa ou por terceiros, por meio do qual um indivduo
autonomamente pretende e deseja concretizar a prpria morte, porque
quer ser morto ou quer morrer uma morte que ele mesmo concretiza
(FAIRBAIRN, 1999 p. 117).
J o suicida definido como:
Uma pessoa suicida se inicia um ato, tanto de cometimento como de
omisso executado pessoalmente ou por terceiros, por meio do qual,
autonomamente, pretende e deseja perpretar a prpria morte, porque quer
ser morta ou quer morrer uma morte que ela mesmo concretiza, contanto
que alimente este desejo e esta inteno (FAIRBAIRN, 1999 p. 106-7).

100
O autor considera, dessa forma, que tais definies do conta de
abranger todos os casos de suicdio, pois se concentram na inteno e desejo
com os quais o indivduo age para e consente com o suicdio.
Se o indivduo deseja intensamente concretizar a prpria morte e
toma a iniciativa para concretiz-la, uma pessoa suicida, no importa se acaba
ou no morrendo, contanto que no rescinda o seu desejo de morrer
(FAIRBAIRN, 1999, p.119).
Tais definies admitem a concretizao da morte tanto por omisso
quanto por cometimento, pelo suicida ou por terceiros, admite que a pessoa pode
agir de forma que prev ou pretende que ir concretizar a sua morte, sem ser um
suicida, porque ela pode fazer isso sem desejar morrer (FAIRBAIRN, 1999, p.
120).
Levam em considerao a existncia de uma rea nebulosa
envolvendo o suicdio, na qual h atos realizados por indivduos que no
refletiram suficientemente bem naquilo que esto fazendo para ser verdadeiro
afirmar que aquilo que tencionavam era pra ser feito em relao vida
(FAIRBAIRN, 1999, p.120).
101

IV PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Para o desenvolvimento dessa dissertao, foram levantados
materiais bibliogrficos em portugus e castelhano sobre o suicdio, tendo em
vista dois aspectos: a histria social desse fenmeno e estudos cientficos dentro
da psicologia, sociologia e filosofia, tendo sido incorporadas no levantamento
histrico parte das discusses filosficas e o restante, assim como as discusses
dentro da psicologia e sociologia foram incorporadas no captulo sobre as teorias
que discutem o suicdio. Alm disso, foram pesquisados textos dentro da
perspectiva Materialista Histrica Dialtica tendo como nfase as produes
dentro da psicologia scio-histrica sovitica e brasileira.
Tambm foram feitas pesquisas freqentes durante todo o perodo
de elaborao desse trabalho na base de dados do o Scielo (Scientific Library on-
line), pgina da internet que acessa diversos peridicos cientficos. Os descritores
utilizadas para essas pesquisas foram suicdio e suicida. Os artigos encontrados
permitiram acesso a questes atuais nas discusses sobre suicdio, apesar dos
dados utilizados, em sua maioria terem sido retirados de publicaes recentes em
livros.
Optou-se por uma pesquisa terico-bibliogrfica devido dificuldade
em encontrar sujeitos dispostos a conceder entrevistas e tambm sujeitos que
estivessem dentro do perfil desejado para essa pesquisa.
Ao falar em ato suicida e em suicdio propriamente dito, me refiro ao
fato de que, se o sujeito fracassou em sua tentativa, ele no se suicidou e a
102
partir da teoria utilizada nesse trabalho, permite-se entender haverem sentidos
e significados diferentes das duas faces desse fenmeno.
O objetivo geral dessa dissertao pesquisar o suicdio enquanto
fenmeno psicossocial, sem descartar seus aspectos biolgicos, porm,
enfatizando as mudanas histricas em seu significado e a especificidade que
o fenmeno possui para cada sujeito particularmente.
Os objetivos especficos so:
Fazer um levantamento da histria social do suicdio,
valorizando suas alteraes de significado;
Apresentar as diversas teorias cientficas que propuseram
discusses sobre o suicdio;
Apresentar as principais categorias do Materialismo Histrico
Dialtico que contribuem para o estudo do Suicdio, tendo
como principal enfoque a Psicologia Scio-histrica;
Analisar o suicdio na atualidade, a partir do referencial
proposto, a fim de demonstrar alguns limites das
compreenses acerca do fenmeno que existem na cincia
psicolgica tradicional e oferecer novas possibilidades para
uma compreenso diferenciada do fenmeno, tendo o
materialismo histrico dialtico como referncia central.





103

V CATEGORIAS DO MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO PARA A
ANLISE DO SUICDIO

Neste captulo se pretende apresentar uma sntese das categorias
que a psicologia da escola sovitica oferece para a anlise do suicdio: ato volitivo;
significado e sentido; emoo, sentimento e afeto; motivo e necessidade e
imaginao, alm de temas transversais a esses e to fundamentais quanto eles
como: atividade, linguagem, pensamento, conscincia e personalidade.

1- ATO VOLITIVO

Para se compreender o suicdio numa perspectiva scio-histrica
necessrio entende-lo como um ato volitivo (ou voluntrio), que segundo o
psiclogo sovitico K. M. Gurevich (1960), so aqueles atos que tm por objeto
alcanar um fim determinado e que numa primeira impresso podem parecer
estar nica e exclusivamente submetidos vontade e livre escolha do indivduo.
O autor ressalta que considerar a livre vontade do homem a causa
inicial e independente de seus atos voluntrios significa colocar tais atos fora das
dependncias causais do mundo material e reconhecer que se encontram
margem das leis objetivas da realidade. Todo ato volitivo, como qualquer outro
processo psquico, encontra-se sempre condicionado por causas objetivas e
surge no processo em que se reflete o mundo objetivo e tem uma base material
(GUREVICH, 1960, p. 385).
104
Essa base explicitada por Karl Marx (1997, p. 21) nO Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte ao escrever que os homens fazem sua prpria
histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua
escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e
transmitidas pelo passado. Assim sendo o ato voluntrio no acontece de
maneira isolada e independente da realidade em que os indivduos esto
inseridos, idealisticamente. Eles devem sim ser compreendidos em sua
objetividade e materialidade. O trabalho foi a base sobre a qual apareceram e
vm se desenvolvendo os atos voluntrios (GUREVICH, 1960, p. 388 Grifos no
original).
Outra caracterstica basilar do ato volitivo de ser sempre um ato
consciente, pois tem incio na tomada de conscincia do fim que se deseja, que
quando surge o pensamento acerca daquilo que se alcanar atravs desse ato.
esse fim que determinar o carter do ato e as maneiras com as quais o sujeito o
realiza. Se esse fim se configurar de maneira abstrata, ou seja, se no h uma
representao sua na conscincia do indivduo, os atos no possuem um fim
determinado e assim, deixam de se caracterizar como atos.
Segundo Gurevich (1960), para se conseguir alcanar atos dirigidos
a atingir um fim proposto, faz-se necessrio um trabalho generalizador do
pensamento, ou seja, estes atos no seriam possveis sem um tipo de
pensamento que permita ao indivduo prever de maneira generalizada seu
resultado, o que implica na necessidade de se reconhecer conscientemente o fim
que o indivduo se dispe a alcanar e os meios existentes e possveis de
alcan-lo, isso estabelece uma relao direta com os processos imaginativos.
105
A linguagem possui um papel fundamental na constituio do ato
volitivo. Sobre esse tema, Vigotski (2000, p. 290) esclarece que:
[...] nosso domnio sobre os processos prprios do comportamento se
constri em essencial, da mesma maneira que nosso domnio sobre os
processos da natureza, j que o homem que vive em sociedade est
sempre sujeito influncia de outras pessoas. A linguagem, por exemplo
um desses poderosos meios de influncia sobre a conduta alheia e, como
natural, o prprio homem no processo de seu desenvolvimento chega a
dominar os mesmos meios que utilizavam outros para orientar seu
comportamento.

Na proposio vigotskiana, toda funo psicolgica superior
(especificamente humana), ocorre em duas etapas, primeiramente de forma
externa, por ser uma funo social [...] a funo psquica propriamente dita era
antes uma relao social de duas pessoas. O meio de influncia sobre si mesmo
inicialmente o meio de influncia sobre os outros [...] o meio de influncia dos
outros o meio de influncia sobre o indivduo que, ao ser apropriada pelo
indivduo internalizada, passando a ser um instrumento interno de controle da
prpria conduta, o que no diferente com o ato volitivo e com o papel da
linguagem em relao a ele. Da mesma forma que a princpio a conduta do
indivduo determinada pelos outros num primeiro momento, ela passa a ser
determinada pelo prprio sujeito num segundo momento (VIGOTSKI, 2000, p.
150).
Dessa maneira, Vigotski (2000) afirma a lei gentica geral do
desenvolvimento cultural humano, esclarecendo que toda funo no
desenvolvimento dos indivduos passa pelo processo indicado no pargrafo
anterior, ou seja, inicialmente uma categoria interpsquica e, posteriormente uma
categoria intrapsquica; o autor afirma ainda que as caractersticas
106
especificamente humanas (funes psicolgicas superiores) como a ateno
voluntria, a memria lgica, a capacidade para a formao de conceitos e o
desenvolvimento da vontade respeitam essa lei do desenvolvimento (Vigotski,
2001).
Um dado importante que nem sempre o indivduo executa de
imediato aquilo a que havia se proposto, tampouco leva sempre at o fim os
processos iniciados. No entanto, precisamente a execuo do proposto que d o
tom volitivo ao ato. Isso pode ser verificado na seguinte proposio de Vigotski
(2000) apresentada a seguir:
[...] processo executivo lhe corresponde o funcionamento do aparato
originado, a ao que segue a instruo, o cumprimento da deciso
tomada e se manifestam nele todas as caractersticas j estudadas por ns
na reao eletiva (p. 294).

A eleio da maneira de atuar, como a eleio dos fins da ao,
pode acompanhar-se de um conflito entre os interesses particulares do indivduo e
seu dever social.
Os processos que precedem a tomada de deciso no se limitam
aquisio imediata de conscincia do fim desejado, mas estabelecem relaes
conscientes com as diversas maneiras de se alcanar esse fim, ou seja, h uma
tomada de conscincia dos meios a serem utilizados para se atingir um objetivo.
Em grande parte das vezes, existe mais de uma maneira com a qual
se pode alcanar o fim desejado e por conta disso, o indivduo precisa eleger
dentre elas aquela que lhe parea mais adequada, que lhe possibilite alcanar seu
objetivo da forma mais eficaz.
107
Por conta disso, faz-se necessrio, embora de uma maneira
hipottica, analisar as vantagens e desvantagens de cada um desses meios. Se,
em decorrncia da falta de conhecimento e/ou experincia o indivduo no atingir
o fim desejado ele comea a ter dvidas entre um meio ou outro.
Aqueles que possuem pouca experincia e que pouco conhecem da
vida e de si mesmos, tambm pouco conhecem das dificuldades que se lhes
apresentaro na execuo de uma ao com fim determinado. Comumente estes
indivduos decidem precipitadamente as coisas, escolhem facilmente as maneiras
de conquistar o fim desejado; mas ao iniciar a execuo, percebem que no
haviam considerado uma gama de detalhes e que no haviam calculado
corretamente suas foras e disto acabam ocorrendo durante a execuo dos atos
uma srie de dificuldades e conseqncias. Dessa forma, medida que o
indivduo ampliasse suas experincias e seus conhecimentos acerca da realidade,
diminuiria consideravelmente o nmero de dificuldades relacionadas aos
equvocos na tomada de deciso da realizao dos atos (GUREVICH, 1960), 0
que nem sempre ocorre devido as mediaes sociais alienantes.
Como indica Lnin (apud GUREVICH, 1960, p. 384):

Quando o determinismo estabelece que os atos humanos so constantes e
rechaa o mito vergonhoso do livre arbtrio, no destitui a razo, nem a
conscincia do indivduo, nem a valorizao de seus atos. Pelo contrrio,
somente desde o ponto de vista do determinismo se pode fazer uma
valorizao severa e exata e no culpar de todo a vontade livre.

Outra qualidade importante do ato volitivo a de que, na teoria
vigotskiana a ao humana no desvinculada dos motivos, afetos e emoes
vivenciados pelo indivduo. No existe uma separao entre os afetos e os
108
pensamentos, ao contrrio, motivao e emoo constituem sua gnese, como se
pode ver na seguinte passagem:
O pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , pelos
desejos e necessidades humanos e por seus interesses e emoes. Por
trs de cada pensamento h uma tendncia afetivo-volitiva, que traz em si
a resposta ao ltimo por que da anlise do pensamento. Uma
compreenso plena e verdadeira do pensamento de outrem s possvel
quando se entende sua base afetivo-volitiva. (VIGOTSKI apud LANE &
SAWAIA, 1995, p. 118)

2- SIGNIFICADO E SENTIDO

Vigotski (2001b) apresenta grande contribuio psicologia social ao
destacar a mediao semitica do psiquismo, a atividade e ao enfatizar o papel da
linguagem nesse processo.
No processo de desenvolvimento da conscincia identifica-se uma
forma de emancipao da atividade externa quando ocorre a construo da
linguagem, que a pr-condio para que se construam aes e operaes
internas no plano da conscincia, passando o sujeito a controlar sua prpria
atividade.
Portanto, a linguagem no processo de desenvolvimento da
conscincia humana assume o papel de veculo de significao, pois, como afirma
Vigotski (2001) a palavra desprovida de significado esvazia-se, transformando-se
em apenas som; privada de seu significado a palavra deixa de pertencer ao reino
da linguagem.
Assim, afirma Vigotski (2001):
O significado da palavra , ao mesmo tempo, um fenmeno de discurso e
intelectual, mas isto no significa a sua filiao puramente externa a dois
109
diferentes campos da vida psquica. O significado da palavra s um
fenmeno do pensamento na medida em que o pensamento est
relacionado palavra e nela materializado, e vice-versa: um fenmeno
de discurso apenas na medida em que o discurso est vinculado ao
pensamento e focalizado por sua luz. um fenmeno do pensamento
discursivo ou da palavra consciente, a unidade da palavra com o
pensamento (p.398).

Nessa concepo, cabe ressaltar que o significado das palavras se
desenvolve e ao assumir esse desenvolvimento, supera-se definitivamente o
postulado de sua constncia e imutabilidade, embora tenha longa durao.
Segundo LEONTIEV (1978b, p. 111):
Embora a linguagem seja a portadora dos significados, ela no o
demiurgo dos significados. Atrs dos significados lingsticos se ocultam os
modos de ao socialmente elaborados (operaes), em cujo processo os
homens modificam e conhecem a realidade objetiva. Dito de outra maneira,
nos significados est representada transformada e comprimida na
matria da linguagem a forma ideal de existncia do mundo objetivo, de
suas propriedades, vnculos e relaes, descobertos pela prtica social
conjunta. Por isso os significados por si mesmos, ou seja, abstrados de
seu funcionamento na conscincia individual so to no psicolgicos
como a realidade socialmente conhecida que est por trs deles.
Pode se compreender ento que os significados trazem em si os
modos, condies objetivas e resultados das aes, independente da motivao
subjetiva que possua a atividade humana em que se formam formando
(LEONTIEV, 1978b).
Segundo Leontiev (1978b), por conta do exposto, os significados
socialmente elaborados mudam sua forma de existir na conscincia dos indivduos
passando a ter uma espcie de vida dupla. Essa vida dupla se d pelo surgimento
de outra relao interna, que possibilita um outro movimento dos significados no
sistema da conscincia individual, que se manifesta nos fatos psicolgicos mais
corriqueiros. dessa nova relao, segundo o autor, que surge a necessidade de
110
distinguir o significado objetivo compreensvel do significado que as coisas
possuem para o sujeito, o sentido (pessoal).
Como observa Luria (1986), por muito tempo os lingistas trataram
os termos sentido e significado como sinnimos at que, posteriormente, a
psicologia passou a fazer distino entre ambos, apresentando-lhes qualidades
diferenciadas.
Leontiev (1978b), a partir de um artigo de Karl Marx, considera que
as condies objetivas que diferenciam o significado do sentido na conscincia
individual so o fato de que os objetos do mundo exterior apropriados pelos
homens so inicialmente designados por estes como meios para a satisfao de
suas necessidades, como o que se lhes constitui como bens. Nas palavras de
Marx; Atribuem ao objeto o carter de utilidade como se fosse inerente ao objeto
mesmo
60
.
Essa dualidade da existncia dos significados para o sujeito consiste
no fato dos significados surgirem para o indivduo de duas maneiras diferentes; de
sua forma independente, como objetos de sua conscincia, mas tambm como
maneiras e mecanismos da apreenso, fazendo parte de procedimentos que
apresentam a realidade objetiva. Neste processo, os significados necessariamente
estabelecem relaes internas com outros geradores da conscincia individual e
nessas relaes que se lhes atribui o carter propriamente psicolgico. Isso quer
dizer que, quando o reflexo psquico do mundo apropriado pelo indivduo

60
Apud LEONTEV, 1978b, p. 114
111
transforma-se em produto da prtica histrico-social idealizado em significados,
que so imbudos de novas qualidades sistmicas (LEONTIEV, 1978b, p. 115-16).
Outra forma de existncia dos significados, indicada por Leontiev
(1978), seu funcionamento nos processos da atividade e a conscincia dos
indivduos concretos embora seja apenas na participao desses processos que
eles possam existir. Porm, nessa sua outra existncia, ocorre a individualizao
e a subjetivao desses significados, fazendo com que seu movimento no
sistema das relaes sociais no esteja mais contido neles, o que, de maneira
alguma faz com que percam sua natureza histrico-social (LEONTIEV, 1978b, p.
116).
Tambm Vigotski (2001), mestre e companheiro de trabalho de Luria
e Leontiev, discute a questo do significado, principalmente no que se refere ao
significado na linguagem, ou seja, o significado da palavra, assim, afirma que a
palavra nunca se refere a um objeto de forma isolada, mas a uma classe de
objetos e por tal razo, cada palavra se constitui, em termos psicolgicos, numa
generalizao.
A generalizao assume, portanto, a forma de um ato verbal do
pensamento, ato esse que reflete a realidade de maneira diversa daquela posta
nas sensaes e percepes. Isso implica afirmar que o pensamento reflete a
realidade na conscincia de modo qualitativamente diverso do que o faz a
sensao imediata (VIGOTSKI, 2001, p.10).
Pode-se afirmar, portanto, que o significado da palavra possui em
sua generalizao um ato de pensamento, e, ao mesmo tempo, o significado
parte integrante da palavra, ou seja, pertence tanto ao reino da linguagem quanto
112
ao reino do pensamento. Decorrente disto pode-se afirmar que o significado pode
ser reconhecido como fenmeno da linguagem por sua natureza assim como
fenmeno do pensamento.
O significado , portanto, uma unidade do pensamento verbalizado,
pois se apresenta como pensamento e linguagem simultaneamente. Para Vigotski
(2001) as formas superiores de comunicao psicolgica, inerentes ao homem,
s so possveis porque, no pensamento o homem reflete a realidade de modo
generalizado, no entanto, salienta o autor, no campo da conscincia instintiva,
onde dominam a percepo e o afeto s possvel o contgio e no a
compreenso e a comunicao na acepo propriamente dita do termo (p. 10).
Alm do significado, Vigotski (2001) afirma que toda palavra dotada
de um sentido na linguagem interior e ainda possvel afirmar que nessa forma de
linguagem h um predomnio do sentido da palavra sobre o seu significado.
O autor utiliza as anlises do psiclogo francs Serge Paulham para
afirmar que o sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos
que ela desperta em nossa conscincia. Assim, o sentido sempre uma formao
dinmica, fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variada. O
significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra adquire no
contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estvel, uniforme e exata
(VIGOTSKI, 2001, p. 465)
Para Vigotski (2001) o significado da palavra estvel e
compartilhado coletivamente. J o sentido fludo e particular. Pode-se
compreender, portanto, que o sentido real de uma palavra apresenta-se
inconstante e decorrente desse dinamismo do sentido e da estabilidade dos
113
significados das palavras h que se pensar sobre o problema da correlao entre
estas duas categorias. Para o autor, tomada isoladamente no lxico, a palavra
possui apenas um significado, que se apresenta como uma potncia que se
realiza no discurso vivo, onde o significado apenas uma pedra no edifcio do
sentido (p. 465). O sentido de uma palavra apresenta grande variao de
individuo a individuo, em conformidade com as experincias singulares, quer dizer,
o sentido da palavra inesgotvel:
A palavra s adquire sentido na frase, e a prpria frase s adquire sentido
no contexto do pargrafo, o pargrafo no contexto do livro, o livro no
contexto de toda obra de um autor. O sentido real de cada palavra
determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos
existentes na conscincia e relacionados quilo que est expresso por uma
determinada palavra (p. 466).
Segundo Paulham (apud VIGOTSKI, 2001, p. 466):
[...] nunca sabemos o sentido completo seja l do que for e,
conseqentemente, o sentido pleno de nenhuma palavra. A palavra a
fonte inesgotvel de novos problemas. O sentido de uma palavra nunca
completo. Baseia-se, em suma, na compreenso do mundo e no conjunto
da estrutura interior do indivduo.
O fato de no haver coincidncia entre sentido e significado, o que
permite e corrobora para o surgimento da conscincia individual, Conforme explica
Leontiev (1978b), embora na formao da conscincia em suas etapas mais
primitivas, sentidos e significados aparecessem unidos, esta unio continha
explicitamente a no coincidncia entre eles, que posteriormente se manifestam
explicitamente de maneira iniludvel.
Ao contrrio dos significados, os sentidos, como a trama sensorial da
conscincia, no possuem existncia supra-individual, no psicolgica.
Enquanto os significados so vinculados realidade do mundo objetivo na
114
conscincia dos indivduos pela sensorialidade externa, com o sentido da prpria
vida dos indivduos no mundo objetivo, com seus motivos, que se vincula o
sentido. O sentido pessoal o que cria a parcialidade da conscincia humana
(LEONTIEV, 1978, p. 120).
Vigotski (2001) afirma que toda frase viva, dita por um homem vivo,
sempre tem o seu subtexto, um pensamento por trs [...] assim como uma frase
pode expressar vrios pensamentos, um pensamento pode ser expresso por meio
de vrias frases (p. 477). Pode-se alegar tambm que o pensamento humano no
coincide diretamente com sua expresso verbal ou verbalizada, pois o
pensamento no consiste em unidades isoladas como a linguagem, para o autor,
o pensamento sempre integral, consideravelmente maior em extenso e volume
se comparado a uma palavra isolada, portanto, o pensamento est na mente do
ser humano como um todo, nunca surgindo gradualmente por unidades isoladas
como a linguagem atravs da qual se exprime. Para se explicar, o autor alude ao
exemplo de uma chuva, um pensamento pode ser comparado a uma nuvem
parada que descarrega uma chuva de palavras (p. 478).
O autor salienta o quanto o pensamento um dos elementos do
processo do desenvolvimento humano, o pensamento mesmo, no nasce de outro
pensamento, mas do campo da conscincia humana que o motiva, que [...]
abrange os nossos pendores e necessidades, os nossos interesses e motivaes,
os nossos afetos e emoes (p. 479). Pode-se afirmar, por tanto, que por trs do
pensamento existe uma tendncia afetiva e volitiva;
Se antes comparamos o pensamento a uma nuvem parada que
derrama uma chuva de palavras, a continuar essa comparao figurada teramos
115
de assemelhar a motivao do pensamento nuvens. A compreenso efetiva e
plena do pensamento alheio s se torna possvel quando descobrimos a sua
eficaz causa profunda afetivo-volitiva (p. 480).
Faz-se possvel compreender a partir disso que as questes afetivo-
volitivas na verdade se configuram como os motivos que originam os
pensamentos e orientam sua trajetria na vida do ser humano. Segundo o autor,
um pensamento no se transforma a partir de outro pensamento, mas sim da
afetividade. Porm, como alertam os autores, eles podem ser alienantes, pois
todo o processo est inserido no contexto de luta ideolgica.
Cabe nesse ponto retomar a proposta durkheimniana, j que para o
socilogo francs, os sentidos eram meros detalhes no estudo do suicdio. Esse
autor se deteve apenas nos significados do fenmeno, pois acreditava que a
variao dos sentidos era exclusivamente social, determinado por questes como
gnero, local de moradia, religio,etc.

3- EMOES, SENTIMENTOS E AFETOS

Blagonadezhina (1960), psicloga sovitica explica que ao conhecer
e transformar a realidade por meio de sua atividade, os homens (re)agem de
diversas formas frente aos objetos e fenmenos da realidade objetiva, frente s
coisas e acontecimentos, s outras pessoas ou a seus prprios atos e
personalidade, o que significa que os homens so afetados pelo trabalho de
diferentes formas, e que existem distintos tipos de atitudes subjetivas na relao
com a realidade, mas apesar disso, relevante ressaltar que a origem de todas
as emoes e sentimentos sempre a realidade objetiva. Sendo assim, todo
sujeito possui uma atitude emocional relacionada aos objetos e fenmenos do
mundo real e os sente de maneiras distintas dependendo das relaes objetivas
particulares estabelecidas em seu encontro com eles.
116
No entanto, as emoes e sentimentos no so o reflexo em si dos
objetos e fenmenos reais, mas so o reflexo das relaes entre eles e os motivos
e necessidades da atividade dos sujeitos. No so todos os objetos e fenmenos
da realidade que causam uma reao emocional, pelo contrrio, muito do que
percebido indiferente. Aquilo que causa reaes emocionais o que de alguma
maneira serve para que o indivduo satisfaa suas necessidades e est ligado s
exigncias sociais. As emoes e os sentimentos so a vivncia de que os
objetos e fenmenos reais correspondem, ou no, s necessidades do homem e
s exigncias da sociedade (BLAGONADEZHINA, 1960, p. 355 Grifos no
original).
A positividade ou negatividade das vivncias emocionais esto
estreitamente ligadas com a relao entre a causa que as produz, com a
satisfao das necessidades do homem, seus sentidos pessoais e com as
exigncias que a sociedade apresenta.
Os componentes das necessidades reais se encontram com as
necessidades humanas em distintas relaes: podem satisfazer algumas delas e
no satisfazer outras. As emoes so de grande importncia na atividade prtica
para lograr os fins desejados.
117
Tambm pode ser distinta a atitude do sujeito frente s exigncias da
sociedade. Por isto h muitas coisas e fenmenos que podem motivar vivncias
emocionais complexas, formadas de emoes e sentimentos contrapostos. [...] A
supremacia de uma vivncia emocional ou outra depende do que seja mais
importante para o sujeito (BLAGONADEZHINA, 1960, p. 356 Grifos no original).
Existe uma estreita ligao entre as vivncias emocionais e a
atividade, como tambm com a conduta dos sujeitos o que permite que tais
vivncias desempenhem um papel regulador fundamental entre as duas outras
categorias. Tudo que possibilita o xito ou contribui para que se alcancem os fins
planejados motiva emoes e sentimentos positivos, como, ao contrrio, tudo
relacionado ao fracasso suscita emoes e sentimentos negativos.
(BLAGONADEZHINA, 1960).
Tanto as emoes quanto os sentimentos possuem, alm das
diferenas qualitativas, diferenas de intensidade. A intensidade dos fenmenos
psquicos est atrelada primeiramente ao significado que os objetos e fenmenos
que os motivam possuem para os indivduos.
Tal significado, por sua vez, submete-se organizao da vida dos
indivduos e importncia dada por eles a uns e outros fenmenos e atividades
em tal organizao, o qual tambm est submetido hierarquia de necessidades,
sua atitude relativa, s exigncias sociais, aos motivos que impulsionam e aos
fins que a atividade possui por objetivo (BLAGONADEZHINA, 1960).
118
A intensidade das emoes e dos sentimentos no depende
exclusivamente das necessidades, dos motivos gerais e dos fins da atividade do
indivduo, mas tambm do estado em que se encontra uma ou outra necessidade
em um momento dado (BLAGONADEZHINA, 1960, p. 358 Grifos no original).
Apesar de se encontrar entre os animais algumas emoes mais
simples, relacionadas estritamente s necessidades orgnicas, se diferem das
emoes especificamente humanas por estas serem essencialmente emoes de
um ser social, ou seja, o homem satisfaz at mesmo suas necessidades orgnicas
de acordo com as exigncias sociais e culturais.
J os sentimentos, ao contrrio, so fenmenos psquicos
especificamente humanos; possuem carter histrico, tendo em vista o fato de
terem surgido no desenvolvimento histrico da humanidade e o fato de se
modificarem no decorrer dessa histria. As alteraes das condies sociais de
vida transformam as atitudes dos indivduos perante o mundo circundante e
conseqentemente transformam seus sentimentos.
Aquilo que suscitava certos sentimentos nos homens de uma
determinada poca pode causar sentimentos completamente opostos numa outra
poca, sendo assim entend-los em sua gnese social e historicamente.
As emoes possuem sempre um carter circunstancial, motivadas
por situaes momentneas, se debilitam rapidamente e desaparecem totalmente
ou mudam suas caractersticas ao trmino da situao, enquanto os sentimentos
podem ter carter circunstancial ou constante e prolongado e podem ou no estar
submetidos a uma situao determinada.
119
Uma estreita ligao se estabelece entre as emoes e sentimentos
humanos e a linguagem. Esta, bem como a palavra, so meios pelos quais se
influi amplamente nas emoes e regulam a conduta afetiva dos indivduos. Por
meio da palavra motivam-se emoes e sentimentos nos outros.
Dentre os sentimentos, como apontam Blagonadezhina (1960) e
Petrovski (1980) existem aqueles que so considerados sentimentos superiores,
dentre eles, os autores classificam os sentimentos morais, os estticos e os
intelectuais
61
. Cabe aqui observar um pouco mais atentamente os sentimentos
morais, que nas palavras de Blagonadezhina (1960, p. 366), so distintas
vivncias do valor que tm, ou pelo contrrio do intolervel que so, uns ou outros
atos, pensamentos e intenes do indivduo, em sua relao com a sociedade,
com os interesses e normas de condutas sociais. Essas vivncias existem
somente quando se contrapem os atos e a conduta individuais s normas sociais
que expressam a exigncia da conduta individual.
A autora complementa da seguinte maneira:
Nos sentimentos morais o fundamental a vivncia do valor social que tm
determinados atos das pessoas. O valor social destes atos nem sempre
corresponde ao que agradvel ao indivduo; algumas vezes est
contraposto, mas, apesar disto motiva um sentimento positivo e uma
grande satisfao moral. As pessoas lutam por afianar alguns princpios
morais, embora isto suponha renunciar a um bem estar pessoal imediato.
O indivduo pode ter uma grande satisfao moral em situaes que lhe
produzem sofrimento imediato, pode inclusive arriscar a vida para cumprir
um dever moral. (BLAGONADEZHINA, 1960, p. 368).
Os sentimentos morais demonstram claramente que os sentimentos
humanos so determinados pelo modo como a sociedade se organiza, afinal nas

61
Petrovski (1980, p. 356) cita como sentimentos superiores aqueles que chama de sentimentos
prxicos, que so definidos como aqueles sentimentos que surgem na relao do homem com
suas atividades conscientes e dirigidas a um fim, tendo como plos os sentimentos de xito e
frustrao frente ao objetivo da atividade.
120
condies matrias de vida de dada sociedade que so baseadas suas normas
morais; nas relaes interpessoais que se desenvolvem no curso histrico daquela
sociedade. (BLAGONADEZHINA, 1968, p. 368 Grifos no original).
Blagonadezhina (1960) e Petrovski (1980) tambm tratam sobre os estados
afetivos, dentre os quais destacam o estado de nimo, os afetos e a paixo.
Os estados emocionais conhecidos como estados de nimo se
caracterizam por possurem uma durao mais ou menos prolongada que do
uma colorao determinada a todas as demais vivncias dos indivduos. Distintos
acontecimentos podem motivar os estados de nimo, dependendo do sentido que
um ou outro acontecimento possui para o indivduo; tambm esto submetidos
maneira que o indivduo se encontra fisicamente, seu estado de sade, de fadiga,
de stress. Esses estados dependem das vivncias afetivas predominantes nas
vivncias passadas do sujeito, porm, no so insuperveis, ou seja, possvel se
lutar contra um estado de nimo indesejvel.
s vivncias emocionais mais curtas, que se desenvolvem de
maneira tempestuosa se costuma chamar afetos. A apario dessas vivncias
emocionais sempre est atrelada a circunstncias extremamente significativas
para a vida dos indivduos. Um fato que ocorre junto aos afetos o que se
costuma chamar de contrao da conscincia, que ocorre quando a conscincia
se fixa exclusivamente naquilo que gerou o estado afetivo, o que debilita
consideravelmente o controle da conduta daquele que se encontra sob a influncia
do afeto, podendo fazer com que tenha comportamentos que no fazem parte dos
hbitos da pessoa. costumeiro se perceber esse tipo de estado emocional como
algo externo, independente da vontade e que vem de fora de si.
J aos sentimentos profundos, constantes e fortes que influenciam
os indivduos por completo, submetendo a si todos os seus pensamentos e aes,
se d o nome de paixo. Esse estado sentimental tem um valor social que varia
conforme o significado daquilo para o que se dirige.


121

4- IMAGINAO

Vigotski (2001b) salienta a imaginao como base do sentido e
esses dois como base da liberdade humana:
Gostaria de dizer que a conexo interna existente entre a imaginao e o
pensamento realista se complementa com um novo problema,
estreitamente ligado ao da vontade ou da liberdade na atividade do
homem, na atividade da conscincia humana. As possibilidades de agir
com liberdade, que surgem na conscincia do homem, esto
estreitssimamente ligadas imaginao, ou seja, a to peculiar disposio
da conscincia acerca da realidade, que surge graas atividade da
imaginao (p. 438).
Vigotski (2003) indica que para a melhor compreenso dos
mecanismos psicolgicos da imaginao e da atividade criadora com ela
relacionada, faz-se necessrio compreender a vinculao existente entre a
fantasia e a realidade na conduta humana. O autor atenta para o absurdo que
seria separ-las com uma fronteira impenetrvel, j que toda elucubrao
sempre composta de elementos assimilados da realidade objetiva a partir da
experincia prvia do indivduo com essa realidade. Sendo assim, a fantasia, por
mais irreal que possa parecer sempre constituda de materiais apropriados do
mundo real. (p. 15-17).
A imaginao possui um papel fundamental na construo do ato
suicida, desde sua concepo enquanto possibilidade, construo do iderio, do
planejamento do ato, previso das ocorrncias e objetivao do ato suicida.
O autor apresenta quatro formas bsicas de vinculao entre a
funo imaginativa e a realidade, que coexistem nos indivduos adultos. .
122
A primeira forma apresentada por Vigotski (2003, p. 17 grifos
meus) de vinculao entre a funo imaginativa e a realidade e indicada pelo autor
como a principal delas formulada da seguinte maneira: a atividade criadora da
imaginao se encontra em relao direta com a riqueza e a variedade da
experincia acumulada pelo homem, porque esta experincia o material com o
qual a fantasia ergue seus edifcios. Com isso, o autor quer dizer que quanto mais
rica a experincia do indivduo, maior ser o material que dispe sua
imaginao.
Esse fator traz a memria como funo de apoio da fantasia, j que
a esta dispe dos dados da memria e a partir deles cria diversas combinaes.
Organicamente isso se d a partir da atividade combinadora do crebro, j que
este deixa pegadas (resqucios) das excitaes anteriores e a partir dessas
pegadas, o crebro as combina em posies distintas s que se encontravam na
realidade (VIGOTSKI, 2003, p. 18-19).
A partir das experincias concretas do indivduo com a realidade,
esse capaz de imaginar os objetos da realidade dos quais ele tem contato em
sua cotidianidade em funes que no so aquelas necessariamente para as
quais costumam ser usadas; assim sendo, capaz de estabelecer relaes entre
esses objetos e pensar, de forma limitada, no uso destes como instrumentos
auxiliares no suicdio.
A segunda forma de vinculao entre a funo imaginativa e a
realidade, exposta por Vigotski (2003, p. 19), indicada como mais complexa e
distinta da anterior, pois no se realiza entre elementos de constituio fantstica
e a realidade, mas entre produtos preparados da fantasia e determinados
123
fenmenos complexos da realidade. Nesse caso, a funo criadora da
imaginao no se limita a reproduzir aquilo que foi extrado pelo indivduo de
suas experincias passadas concretas, mas partindo das vivncias ulteriores da
pessoa, cria novas combinaes. Sendo assim, essa segunda lei subordina a ela
a anterior. Nessa segunda lei, os frutos da imaginao se integram de elementos
elaborados e modificados da realidade, sendo necessrio dispor de enormes
reservas de experincia acumulada para poder construir com esses elementos tais
imagens
62
.
Portanto, na primeira forma, h uma recombinao fantasiosa a
partir de vivncias reais do indivduo, na segunda, esta recombinao tem como
produto um fenmeno que corresponde com a realidade. Para Vigotski (2003),
justamente esta relao entre produto final da imaginao e os fenmenos reais
que constitui esta segunda lei uma forma mais elevada de enlace entre fantasia e
realidade, e isso s possvel devido experincia social alheia. Se ningum
houvesse visto ou descrito um fenmeno anteriormente, no seria possvel a
qualquer um, em absoluto, construir uma idia clara de tal fenmeno, ou seja, a
imaginao, nesse caso, dirigida pelas experincias de terceiros que foram
transmitidas atravs da linguagem (oral, escrita, gestual ou iconogrfica) para os
outros.
Vigotski (2003) indica que ao contrrio da primeira forma, onde a
imaginao se apia na experincia, aqui, ela a origina:

62 Imagens que no esto diretamente subordinadas experincia do indivduo, imagens de lugares que ele no conhece
pessoalmente, mas, por ter dados de como o lugar (ou a cena), capaz de construir sua representao mental.
124
Em tal sentido a imaginao adquire uma funo de suma importncia na
conduta e no desenvolvimento humano, convertendo-se em meio de
ampliar a experincia do homem que, ao ser capaz de imaginar o que no
viu, ao poder conceber baseando-se em relatos e descries alheias, ou
que no experimentou pessoal e diretamente, no est fechado no estreito
crculo de sua prpria experincia, mas pode distanciar-se muito de seus
limites assimilando, com ajuda da imaginao, experincias histricas ou
sociais alheias. Nesta forma, a imaginao constitui uma condio
absolutamente necessria para quase toda funo cerebral do ser humano.
(p. 20 Grifos meus)

A partir dessa forma apresentada pelo autor, possvel ao indivduo
elaborar toda uma situao de suicdio, mesmo sem conhecer empiricamente
todos os dados constituintes da mesma, por meio de informaes que lhe tenham
sido apresentadas por terceiros (ou um livro, por exemplo). Sendo assim,
possvel ao indivduo criar idealmente toda a cena de seu suicdio, testar em sua
imaginao cada uma das maneiras das quais dispe para tirar sua vida e eleger
dentre elas a que considera mais eficaz, pensar em si mesmo morto e imaginar o
comportamento daqueles que sofreram o impacto de seu ato, ou em outras
palavras, elabora idealmente uma cena ainda no realizada, vivenciando-a como
se o fosse.
Cabe ressaltar a importncia desse ato imaginativo, visto que ele
pode tanto garantir o sucesso na tentativa de suicdio, como possibilitar ao
indivduo refletir os desdobramentos de seu ato, possibilitando-o desistir de
comet-lo, ou ainda, incentivando-o mais, dependendo do motivo e das finalidades
relacionadas a seu ato.
A terceira forma de vinculao entre a funo imaginativa e a
realidade, apresentada por Vigotski (2003) o enlace emocional, que possui duas
maneiras de se manifestar: por uma parte, todo sentimento, toda emoo tende a
manifestar-se em determinadas imagens concordantes com ela, como se a
125
emoo pudesse eleger impresses, idias, imagens congruentes com o estado
de nimo que nos dominasse naquele instante; isso quer dizer que o indivduo
enxerga o mundo de acordo com o estado de nimo predominante nele em
determinado momento, pois todos os sentimentos possuem alm da
manifestao externa, corprea, uma expresso interna, manifestada na seleo
de pensamentos, imagens e impresses, a esse fenmeno se d o nome de lei
da dupla expresso dos sentimentos, j que as imagens da fantasia prestam
tambm linguagem interior a nossos sentimentos selecionando determinados
elementos da realidade e combinando-os de tal maneira que respondam a nosso
estado interior de nimo e no lgica externa dessas prprias imagens
(VIGOTSKI, 2003, p. 21 Grifos meus).
Vigotski (2003) apresenta tambm a lei do signo emocional comum
que se deve ao fato de todos os efeitos emocionais coincidentes causados nos
indivduos tenderem a unir-se, mesmo que aparentemente no possuam nenhum
trao em comum. Lanando mo das palavras de Ribot
63
, complementa; as
representaes acompanhadas de uma mesma reao afetiva se associam
ulteriormente entre si, a semelhana afetiva une e cimenta entre si representaes
divergentes (RIBOT apud VIGOTSKI, 2003, p. 22).
Nessa proposio, possvel perceber que a prpria apreenso da
realidade se d de maneira mediada sofrendo grande influncia dos sentimentos e
emoes e estados de nimo vivenciados pelo sujeito. Desta forma, um indivduo
que est elucubrando seu suicdio, se torna mais sensvel s imagens

63 Apesar de constar no livro a referncia a RIBAUD, Th., refere-se ao psiclogo francs Theodule Ribot.
126
relacionadas ao ato e os sentimentos que o envolvem, bem como degrada as
prprias imagens externas, contribuindo para a manuteno de um estado de
nimo negativo, podendo se tornar um agravante na deciso de se suicidar.
A segunda maneira pela qual se manifesta o enlace emocional
anteriormente anunciada por Vigotski (2003 p. 23-24), que se convm chamar de
lei da representao emocional da realidade e nas palavras de Ribot Todas as
formas de representao criadora encerram em si elementos afetivos, ou seja,
tudo que edifique a fantasia influi reciprocamente em nossos sentimentos, e
embora esse edifcio no concorde, por si, com a realidade, todos os sentimentos
que provoca so reais, efetivamente vividos pelo homem que os experimenta.
esse fenmeno que permite, por exemplo, que as pessoas se comovam com as
situaes vividas por personagens fictcios, mesmo sabendo que o so, ou se
sensibilizem com as diversas manifestaes artsticas.
E isto se deve ao fato de as emoes que nos contagiam das pginas de
um livro ou da cena de um teatro atravs de imagens artsticas filhas da
fantasia, essas emoes so por completo reais e as sofremos de verdade,
sria e profundamente. Com freqncia, uma simples combinao de
impresses externas como, por exemplo, uma obra musical, desperta
naquele que a escuta todo um complexo universo de sentimentos e
emoes (VIGOTSKI, 2003, p. 24).
Em sua obra Psicologia da Arte, Vigotski (1999) afirma que tanto a
imaginao quanto a fantasia servem esfera emocional, mesmo que diversas
vezes sua expresso se manifeste aparentemente como pensamento lgico, sua
finalidade e direo se submetem determinao das emoes. A atividade
imaginativa demonstra uma descarga de afetos da mesma forma que os
sentimentos se resolvem em movimentos expressivos.
127
Esses fatos apresentados por Vigotski (1999; 2003) remetem, na
histria do suicdio, ao papel atribudo a algumas obras de arte como propulsoras
de atos suicidas. Os maiores exemplos disso so a obra literria de J. W. Gethe
Os Sofrimentos do Jovem Werther (1774) e a msica hngara Gloomy Sunday
(1933) de Rezs Seress, com letra do poeta Lszl Jvor s quais foram
atribudas a responsabilidade por diversos suicdios, o que levou at mesmo a
serem proibidas em diversos lugares. Porm, cabe lembrar que a obra de arte
possui a capacidade de sintetizar em si o esprito de sua poca (Zeitgeist),
portanto, mais que incitar os atos, elas os denunciam, ou melhor, denunciam as
condies objetivas que contribuem para sua edificao.
A quarta forma de vinculao entre a funo imaginativa e a
realidade exposta por Vigotski (2003). estreitamente ligada anterior, por um
lado, mas se diferencia substancialmente dela por outro. Nas palavras do autor:
Consiste sua essncia em que o edifcio erguido pela fantasia pode
representar algo completamente novo, no existente na experincia do
homem nem semelhante a nenhum outro objeto real; mas ao receber nova
forma, ao tomar nova encarnao material, esta imagem cristalizada,
convertida em objeto comea a existir realmente no mundo e a influir sobre
os demais objetos (p. 24).

Segundo Vigotski (2003), essas imagens exigem objetivao, ou
seja, materialidade. So exemplo dessa objetivao os instrumentos, ferramentas
e adiantamentos tcnicos, que surgem da imaginao combinadora dos
indivduos, pois no possuem nada diretamente igual na natureza ou na prpria
sociedade.
Quando se materializam, essas imagens (idias) passam a ser a
mais pura realidade, por estabelecerem um vnculo prtico com a realidade e
128
exercerem sua influncia sobre o universo objetivo que as rodeia. Essas imagens
so compostas de elementos tomados da realidade pelos indivduos que em seu
pensamento, passam por uma complexa re-elaborao, transformando-os em
produtos imaginrios. Quando retornam materialidade, em forma de objetos,
trazem consigo uma fora ativa, capaz de transformar a realidade criando o crculo
apropriao-objetivao.
Outro psiclogo sovitico, E. I. Ignatiev (1960) discute a imaginao
tendo como principal foco essa ltima proposta de vinculao entre a funo
imaginativa e a realidade atravs da seguinte fala: [...] a imaginao a criao
de imagens com forma nova, a representao de idias que depois se
transformam em coisas materiais ou em atos prticos do homem (p. 308).
O autor explica que a imaginao, como j indicado por Vigotski
(2003), tem como ponto de partida, sempre, a realidade objetiva e essa uma das
formas de seu reflexo. Em sua concepo, a imaginao a criao de algo
novo, a princpio unicamente em forma ideal, porm, seus produtos as imagens,
representaes e idias, que so produto imediato e prximo da imaginao, se
transformam na criao de produtos finais, ou seja, de coisas e fenmenos
materiais (IGNATIEV, 1960, p. 309).
Vigotski (2003) expe que, de maneira alguma essa forma se
restringe esfera da tcnica ou ao campo de influncia prtica direta natureza;
tambm ocorre nas representaes emocionais e subjetivas, implicando em um
maior distanciamento do homem de suas limitaes naturais, e assim sendo,
daquilo que impede o desenvolvimento de sua liberdade.
129
5- NECESSIDADE E MOTIVO
Leontiev (1978b) estabelece uma distino entre as categorias
necessidade e motivo. Segundo o autor a necessidade real sempre necessidade
de algo, porm, o objeto capaz de satisfaz-la no se apresenta de forma clara at
que seja satisfeita uma primeira vez certa necessidade, quando o objeto percebido
(representado, imaginado) adquire sua funo de atividade provocativa e diretiva,
ou seja, torna-se um motivo.
Essa reflexo pode indicar que a necessidade o inicio da atividade
e que por isso a totalidade do processo se expressa no ciclo:
necessidade>atividade>necessidade. O que no correto na concepo do
materialismo-histrico-dialtico, nessa perspectiva, o esquema cclico, contradiz o
primeiro e se apresenta na forma: atividade>necessidade>atividade. Leontiev
(1978b), utilizando as palavras do filsofos Lucien Sve ressalta a importncia
desse esquema na compreenso psicolgica, j que "nenhuma concepo
baseada na idia de um motor, que precede em princpio prpria atividade,
pode cumprir o papel de idia inicial nem servir de suficiente fundamento para a
teoria cientfica da personalidade humana" (SVE apud LEONTIEV, 1978b,
p.150).
Outro fator indicado por Leontiev (1978b, p. 150-51) para a
importncia dessa concepo para a psicologia o fato dessa cincia
costumeiramente abordar os problemas a partir das necessidades em si, dito com
mais preciso, das vivncias emocionais que provocam, as quais seriam a nica
explicao possvel do porque o homem se prope fins e cria novos objetos.
130
Segundo o autor, apesar de parecer convincente essa idia, o deixa de ser se
considerarmos que [...] como ndices da atividade concreta, s podem agir as
necessidades com contedo objetivo, mas este contedo no est posto
diretamente nelas, e conseqentemente no pode ser deduzido delas.
O autor aceita que o curso geral do desenvolvimento das
necessidades humanas se inicia na ao humana que visa satisfao de suas
necessidades vitais mais primitivas; porm, entende que com o decorrer do tempo
e da histria, a satisfao das necessidades vitais passa a ser pr-requisito da
ao. Sendo esta a principal direo do desenvolvimento das necessidades
humanas, mas que no pode se deduzir diretamente a partir do movimento das
prprias necessidades, j que esse movimento esconde o desenvolvimento de seu
contedo objetivo, ou seja, os motivos concretos que levam atividade humana.
Por conta disso, Leontiev (1978b) indica que a anlise dos motivos
a essncia da anlise psicolgica das necessidades. Mas esclarece a
necessidade de se superar o entendimento subjetivo tradicional dos motivos que
acaba confundindo fenmenos absolutamente dspares e de nveis
completamente diferentes da regulao da atividade.
A gnese da atividade humana, portanto, se encontra na no-
coincidncia entre motivos e objetivos. Segundo o autor, em sua coincidncia
encontra-se um fenmeno secundrio: seja um resultado de que o fim adquire
uma fora impulsora independente, seja o resultado da tomada de conscincia dos
motivos que os transforma em motivos-fins. Ao contrrio dos objetivos, os motivos
no so reconhecidos pelo sujeito: quando se executa uma ou outra ao,
costumeiramente no nos damos conta dos motivos que a evocam naquele
131
momento, apesar de no ser difcil lhes atribuir uma motivao, porm, esta nem
sempre contm em si uma indicao de seu motivo verdadeiro (LEONTIEV,
1978b, p. 156 grifos no original).
Contudo, na concepo de Leontiev (1978b, p. 159), os motivos, no
se encontram isolados da conscincia. Mesmo quando os motivos no so
reconhecidos, quando o ser humano no se d conta do que o faz realizar uma ou
outra ao, eles ainda encontram seu reflexo psquico, mas de uma forma
especial - na forma da colorao emocional da ao. Esta tonalidade emocional
(sua intensidade, sua marca e seu carter qualitativo) possui uma funo
especfica, que tambm requer que se distingam os conceitos emoo e sentido
pessoal. Mesmo a existncia de motivos realmente inconscientes, em si, no
promulga um incio peculiar oculto nas profundezas da psique. Os motivos no
conscientes possuem a mesma determinao de qualquer reflexo psquico: a
existncia real, a atividade do homem no mundo objetivo.
Leontiev, (1978b) exemplifica que em um dia repleto de aes,
aparentemente bem sucedidas em sua integralidade, pode, apesar de tudo, ter um
efeito negativo no humor do indivduo, deixando-lhe um resqucio emocional
desagradvel. Na heterogeneidade cotidiana, esse resduo quase no
percebido. Porm, num dado momento em que a pessoa reflita sobre as
ocorrncias passadas e mentalmente as avalie, lhe vm memria um fato
experienciado e seu humor adquire a referncia objetiva: surge um sinal afetivo,
que indica que particularmente essa experincia a deixou com o resduo
emocional.
132
Pode ocorrer de ser sua reao negativa ao sucesso de outrem, que
tenha alcanado um objetivo em comum, pelo simples fato de lhe parecer que
aquilo lhe pertencia; nesse ponto, parece no ter sido exatamente o ocorrido,
sendo que o principal motivo para ele era alcanar o sucesso exclusivamente para
si. Esse um "problema de sentido pessoal" que no se resolve por si s, por ter
se tornado um problema da correlao entre os motivos que o caracterizam como
uma personalidade (LEONTIEV, 1978b).
















133

V O SUICIDIO COMO ATO AFETIVO-VOLITIVO: UMA BREVE ANALISE LUZ
DAS CATEGORIAS DO MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO

Considerando as categorias acima apresentadas, pode-se refletir sobre o suicdio
em 4 dimenses distintas; como ato-volitivo, como significado e sentido, na
dimenso instrumental, finalizando com o debate sobre sua relao com a
liberdade.
1- O suicdio como ato volitivo: a idia de suicdio se materializa no
ato suicida, com o planejamento se configurando em prtica, tendo uma srie de
mediaes afetivo-volitivas.
Esse ato, no caso, um ato que pode ser consciente ou alienado,
visando interesses particulares ou coletivos, submetido prpria vontade do
indivduo, ou vontade alheia. No que se refere questo da vontade, Fairbairn
(1999) classifica o ato de tirar a prpria vida de duas maneiras, no caso do ato
estar submetido consciente e intencionalmente prpria vontade do indivduo,
efetivamente um ato suicida, porm, nas situaes em que o indivduo morre por
um ato cometido por si mesmo, mas sem a inteno de morrer ou submetido
vontade alheia, um ato de matar-se. Apenas uma anlise do contexto em que o
ato foi cometido e de fatores que possam indicar o real desejo de morrer do
indivduo permitem ter clareza da especificidade de cada morte.
Primeiro, portanto, preciso compreender o sentido do ato suicida;
se este se configura em um ato volitivo, isto , se o indivduo tira a prpria vida por
seu prprio ato, mas no tem a inteno de se suicidar, o que pode se dar por
134
meio de um parasuicdio (um suicdio simulado, em que o indivduo no possui a
real inteno de levar a cabo seu ato) ou por uma morte coagida, na qual, apesar
do sujeito tirar sua prpria vida, de longe no era essa sua vontade.
O ato volitivo no um ato de livre arbtrio. Segundo Vigotski (2000),
o livre arbtrio no quer dizer que os indivduos esto livres dos motivos, mas sim
que tomam conscincia da situao, da necessidade de eleger imposta pelo
motivo e que sua liberdade nesse caso, uma necessidade gnosiolgica.
Nem sempre o indivduo se d conta dos reais motivos de seu ato,
pois no h coincidncia entre estes e os objetivos da ao, tampouco se
encontrar os motivos do suicdio apenas se analisando o ato, apesar de
facilmente se encontrar diversos motivos que lhe caberiam, geralmente, nenhum
deles o real motivo propulsor do ato. Pelo fato dos motivos no se encontrarem
isolados da conscincia, apesar do indivduo no os reconhecer de imediato, a
partir da colorao emocional que permeia a situao possvel aproximar-se
mais efetivamente dos reais motivos do ato do indivduo.
Para melhor compreender, portanto, a construo subjetiva do
indivduo suicida e a construo do prprio ato suicida, faz-se necessrio
compreender a forma com que se estrutura a conscincia humana e sua relao
com a atividade dos homens e com a prpria realidade, mediados pelas emoes
e pela vontade.
Mszros (2006) indica que na concepo ontolgica do humano no
homem proposta por Marx, a natureza humana, ao contrrio do que pregavam os
filsofos morais, no nem boa nem m, nem sublime, nem bestial, tampouco
egosta ou altrusta; portanto, o homem um ser natural (parte da natureza) que
135
tem como atributo a automediao, ou seja, ele pode fazer com que ele mesmo
se torne o que em qualquer momento dado de acordo com as circunstncias
predominantes seja isso egosta ou o contrrio (p. 151 grifo no original).
Portanto os adjetivos supracitados no so meras abstraes dualistas, pois no
existem um sem o outro, sem sua partcula negativa, seu par oposto. O autor
complementa manifestando que:
[...] se o ser automediador pode transformar-se naquilo que , sob
determinadas circunstncias e de acordo com elas, e se vemos que o
egosmo , tanto quanto a benevolncia, um fato da vida humana, ento a
tarefa descobrir quais so as razes pelas quais o homem se
transformou num ser de comportamento egosta (p.152).
O suicdio como atividade humana sempre est atrelada ao sistema
social no qual se desenvolve seu processo, justamente por no ser uma atividade
abstrata. Sendo assim, determinada sempre pela forma e meios de
comunicao material e espiritual que tm sua gnese no prprio processo de
desenvolvimento da produo, realizado pelos indivduos que vivem em
determinada objetividade social.
necessrio compreender que a formao dos processos mentais
internos possibilitada pela atividade externa ao homem. medida que se tornam
processos internos, os processos externos originais transformam-se,
generalizando-se. O que implica na compreenso de que a atividade interna
uma atividade genuna e traz consigo a estrutura geral da atividade humana,
independente de qual forma que venha a assumir (LEONTIEV, 1978b).
H que se considerar tambm que as atividades concretas de todo
ser humano tem como objetivo a satisfao de determinadas necessidades do
136
sujeito e est orientada para o objeto dessa necessidade, desaparecendo aps a
satisfao da citada necessidade.
A principal distino das atividades entre si se d pela diferena
entre seus objetos, o que indica ser o objeto da atividade o que a orienta. Nesse
sentido, o objeto da atividade seu motivo, que pode ser tanto material quanto
ideal, sendo assim, o conceito atividade est necessariamente ligado ao motivo,
da mesma forma que a ao est ligada ao fim. Isso s foi possvel a partir do
momento em que os homens se organizaram em torno do trabalho social
(LEONTIEV, 1978b). A constituio dos motivos do suicdio, portanto, se d a
partir da forma como nossas necessidades so satisfeitas.
2- Significado e sentido do suicdio: considerando-se, portanto, o
suicdio como um ato volitivo, o sentido se torna fundamental para compreenso
do ato, sentido este, que se constri a partir do significado socialmente construdo
e da relao particular que cada indivduo possui com o fenmeno que
significado, tanto enquanto ato, como enquanto palavra. Em cada contexto
histrico social distinto, esse fenmeno possui um significado diferente, que est
estreitamente relacionado com a forma como se compreende o ser humano
naquele momento, que por sua vez, est submetida a como tal sociedade se
organiza nesse momento histrico, que deriva das relaes de produo material
dadas. Dentro de cada uma dessas unidades espao-temporais, o suicdio possui
um significado que pouco varia no coletivo, mas que tem, para cada indivduo
singular, uma representao diferente, relativa forma com a qual cada um deles
vive sua vida e a histria que tiveram com esse fenmeno. Existiriam diversos
137
outros exemplos possveis e cabveis nesse espao, mas a ttulo de ilustrao,
sero citados apenas alguns.
Retomando alguns aspectos do captulo histrico desse trabalho,
pode-se pensar, por exemplo, nos suicdios da ilha de Ca, onde, se fosse
autorizado pela comunidade, o indivduo recebia o veneno dos prprios
governantes e podia se matar publicamente, em qualquer espao, que ningum o
tentaria impedir, ao contrrio do que aconteceu na idade mdia e de certa forma
se perpetua at hoje, mesmo que por motivos distintos, que o suicdio solitrio e
escondido.
Outro exemplo vlido que demonstra a diferena de significados
historicamente construdos em distintos momentos histrico-culturais a distino
entre o momento em que se hiper-valorizava o status mdico e a dcada de
setenta, quando a ordem mdica era questionada (inclusive por alguns mdicos),
ou melhor, questionava-se a restrio do conhecimento mdico a apenas algumas
pessoas. Esse fato fica patente na seguinte passagem do doutor Jean
Carpentier
64
:
[...] o suicdio tem que ser considerado uma doena para que o mdico se
ocupe dele: alis, ao mdico, s pedido que o proba conforme sua
misso. Por delegao da sociedade, que a proprietria, o mdico o
gerente dos corpos dos trabalhadores ou futuros trabalhadores (ou
desempregados). [...] Pois bem, ns no temos nada a ver com a
sobrevivncia, nica possibilidade que nos oferecida; as propores
inquietadoras que o suicdio atinge atualmente no nos inquietam:
afirmando o direito ao suicdio, afirmamos que nossa vida nos pertence,
que ns nos pertencemos. [...] O absentesmo nas fbricas uma epidemia
social, a doena um mal social, mas destruiremos esse social. E s ento
guardaremos nossas armas. O absentesmo, o suicdio, a doena: so

64 O doutor Carpentier criou em 1972 a revista Tankonala Sant, que possua como objetivo a socializao dos
conhecimentos mdicos para a toda a populao de forma compreensvel e desmistificada.
138
essas nossas armas contra esse social (CARPENTIER, 1974, apud
GUILLON; LE BONNIEC, 1984, p. 149)
Esses questionamentos de Carpentier remetem a outra questo,
mais especificamente relacionada ao mundo do trabalho; ao se considerar que,
nas sociedades escravistas, o escravo era uma propriedade e seu dono zelava por
sua vida, pois perder um escravo significava perder um bem que tinha um custo
elevado, era perda de patrimnio. J aquele que vende sua fora de trabalho ao
detentor dos meios de produo, no em si sua propriedade (mas sim sua fora
de trabalho), e pode ser facilmente substitudo, podendo at representar uma
perda na produtividade num primeiro momento, porm facilmente controlvel,
inclusive por conta do excedente de pessoas (exrcito de reserva) sobressalentes
no mercado de trabalho. Portanto, o suicdio do escravo era muito mais
desinteressante para o dono que o suicdio de um funcionrio a um patro, ao
contrrio, muitas organizaes criam condies to terrveis que at induzem e
incentivam, mesmo que de maneira no manifesta e talvez, no intencional
tambm, seus funcionrios a tirar suas prprias vidas.
Os significados, ao afetarem as pessoas so mediados pelas
experincias singulares delas, de forma a gerar sentidos diferentes, o que explica
o fato de, em um mesmo contexto alguns realizarem o ato e outros no. Portanto,
pode-se considerar que aquilo que motiva o suicdio da ordem do sentido.
Tanto o significado, quanto o sentido do suicdio esto
complexamente relacionados com a totalidade da vida de determinada sociedade
em um dado momento histrico. O significado, especificamente, se constri na
totalidade das relaes sociais, enquanto o sentido se edifica a partir da totalidade
139
da vida do sujeito, inserida na totalidade anteriormente indicada, vivida de forma
particular na intersubjetividade e experincia.
Tendo isso em vista, ao se pensar o suicdio na sociedade
contempornea, ou seja, na sociedade capitalista e (neo)liberal, pode-se deduzir
que o seu sentido mediado pelos significados dominantes, sendo o mais
importante deles a idia de individuo, que possui um corpo que entendido como
propriedade privada, como indicado por Marx, e com isso, cada indivduo ser o
nico e exclusivo responsvel pelo seu corpo, ou seja, pela sua vida. Isso leva as
pessoas a um individualismo excessivo materializando a falsa idia de livre
arbtrio, que aliena o homem.
Ao contrrio de outros momentos histricos onde o indivduo
pertencia a Deus, ou ao escravista, famlia ou prpria comunidade, como se
pde observar na discusso histrica anteriormente apresentada, na
contemporaneidade cada um pode e deve lanar mo de sua vida (e de seu
corpo) da forma que melhor lhe convir. Porm, no se deve esquecer que, cada
momento histrico traz em si a sntese dos momentos histricos anteriores, que
esto nela subsumidos. Dessa forma, ainda hoje se carrega na construo dos
significados do suicdio contaminaes de momentos histricos anteriores.
Outra caracterstica importante da sociedade (neo)liberal que muito
influencia na construo de outros significados do suicdio a competio acirrada
entre os indivduos pelo acmulo do capital, que lhes garantir sucesso e bem
estar. Nessa competio, cada corpo que fica para trs, um sujeito a menos pela
disputa por um lugar sombra. Certamente, singularmente, pouqussimos ou
nenhum sujeito assumiria desejar a morte (ou o suicdio) de outro, mas o prprio
140
sistema social, ou seja, a configurao da organizao dessas singularidades,
acaba corroborando para um alto ndice de suicdios, o que remete proposta do
dramaturgo francs Antonin Artaud do suicidado da sociedade.
Tais significados acabam sustentando dois outros: a
responsabilizao exclusiva do indivduo pelos seus sucessos e fracassos, ou
seja, por seu suicdio e a desresponsabilizao da sociedade e de seu papel na
construo do ato. nesse contexto que os sujeitos constroem o sentido do
fenmeno suicdio.
Faz-se necessrio imaginar a contradio produzida pela
discrepncia entre significado e sentido, pois, ao contrrio do ser social, o ser
individual no possui linguagem prpria, nem significados elaborados por ele
mesmo; s lhe possvel tomar conscincia dos fenmenos do mundo objetivo a
partir da apropriao dos significados acabados que assimila do exterior, que
so os conceitos, conhecimentos, opinies transmitidos na comunicao
(LEONTIEV, 1978, p. 121).
3- Dimenso instrumental do suicdio: para se compreender
especificamente o fenmeno suicdio, preciso compreend-lo enquanto
construto histrico, ou seja, um fenmeno que se construiu a partir da apropriao
da natureza pelo homem, que ao compreender a existncia da morte como um
fenmeno natural e perceber que poderia reproduzi-la em relao ao outro e a si
mesmo supera a naturalizao e, sendo assim, podemos considerar a morte
atravs do ato suicida uma objetivao humana, que foi criada, transmitida e
desenvolvida pelo gnero humano ao longo do tempo. Parafraseando Engels
(1979), o domnio dos homens sobre a natureza consiste na vantagem que este
141
possui frente aos outros seres de poder conhecer suas leis e aplic-las como lhes
convm. Nas exatas palavras do autor: [...] todo nosso domnio sobre ela
[Natureza] consiste na vantagem que temos sobre os outros seres de poder
chegar a conhecer suas leis e aplic-las corretamente.
O capitulo dessa dissertao responsvel pelo panorama histrico do
suicdio procura mostrar isso, porm, creio que alguns trechos que apresentarei
abaixo podem ilustrar mais claramente a relao entre as produes materiais e
culturais de diferentes momentos histricos e sua interferncia na forma de
execuo do ato, o primeiro trecho do filsofo grego da escola estica, Sneca,
que apresenta algumas das formas de se matar disponveis em sua poca:
Homem tolo, de que te lamentas e de que tens medo? Para onde quer que
olhes existe um fim para os males. Vs aquele precipcio escancarado? Ele
leva liberdade. Vs aquele oceano, aquele rio, aquele poo? A liberdade
mora dentro deles. Vs aquela pobre rvore mirrada e seca? De cada
galho seu pende a liberdade. Teu pescoo, tua garganta, teu corao,
todos oferecem tantos meios para fugir da escravido. [...] Indagas o
caminho para a liberdade? Tu o encontrars em cada veia do teu corpo
(SENECA apud ALVAREZ, 1999, p. XX).

O segundo trecho e os demais vm do livro de Gillon & Le Bonniec
(1984), das discusses acerca da criao de associaes pr-eutansia e suicdio
e na publicao e difuso dos manuais para colaborar com a eficcia e o no
sofrimento dos suicidas.
O psiquiatra Bernard de Frminville evoca em uma revista francesa
que se prope ao questionamento da ordem mdica (Tankonala Sant), os meios
prticos para se ter uma morte sem sofrimento, porm, apesar de possu-los, no
se dispe a divulgar ali. Em resposta a essa carta de Frminville, uma mulher
escreve uma outra, dizendo querer se matar e pede o auxlio do autor da carta
142
anterior e dos membros da revista, dizendo Peo-lhes para pr em prtica aquilo
que vocs teorizam tanto. Vocs defendem o direito ao suicdio, permitam que eu
me beneficie de seu conhecimento para morrer de maneira limpa, segura e sem
sofrimento (GUILLON; LE BONNIEC, 1984, p. 151).
Guillon (1975 apud GUILLON; LE BONNIEC, 1984, p. 150), ao
propor a criao do Comit Morte Doce indica como dever desse comit:
[...] tentar redistribuir s pessoas os conhecimentos que os especialistas
detm. Qualquer um que quisesse matar-se no deveria mais ter que se
perguntar se ter a coragem de pular na frente do metr, se sentir dores,
se morrer imediatamente, etc. Cada um deveria conhecer a dose exata do
medicamento necessrio.
Baseados nos ndices oferecidos pela Dra. Chantal Bismuth, mdica
do servio de reanimao do hospital Fernand-Widal, Guillon & Le Bonniec (1984,
p. 184) afirmam que as tentativas de suicdio:
[...] oferece um ndice de mortalidade com os psicotrpicos de apenas
0,7%, ora, esses medicamentos so utilizados por 57% dos que tentam o
suicdio. A mortalidade sobe para 4% com os produtos domsticos e at
12% com os produtos industriais e agrcolas. Mas afastaremos estas duas
ltimas categorias do nosso estudo, em razo dos sofrimentos que a
ingesto deles pode causar e das seqelas em caso de fracasso. Pelas
mesmas razes, no trataremos aqui dos mtodos violentos, cuja
reputao de eficincia forjada. Acontecem frequentemente casos de
insucesso com revlver, lminas, metr ou xido de carbono. Todos podem
imaginar as conseqncias para sobreviventes.
Outro trecho tirado da metodologia apresentada por Guillon & Le
Bonniec (1984, p. 186-7) na construo de seu manual para suicidas, para evitar
uma transcrio muito longa, j informo de antemo que o manual contou como
fontes principais de informao nove outros manuais, publicados por diversas
associaes pr-eutansia e suicdio alm da colaborao de especialistas da
rea da sade como mdicos, enfermeiros e farmacuticos:
143
O trabalho de sntese que nos propomos fazer se divide em duas grandes
partes; de um lado, os medicamentos; de outro, diversas substncias
txicas com excluso repetimos dos produtos domsticos e industriais
do tipo solventes, inseticidas, detergentes. Eliminamos os produtos cujos
efeitos so muito imprevisveis ou suscetveis de provocar dores e
seqelas graves. Algumas substncias ou especialidades farmacuticas
consideradas perigosas por essas razes, mas amplamente utilizadas
pelos suicidas, foram citadas e seus inconvenientes explicados.
Como se pode perceber, o avano do modo de produo e das
relaes de trabalho, bem como das formas sociais de comunicao possibilitaram
tambm o desenvolvimento das tcnicas de suicdio, que inicialmente estavam
imediatamente atreladas utilizao dos recursos naturais e posteriormente,
paulatinamente vo se desenvolvendo em decorrncia da apropriao e do uso de
instrumentos historicamente construdos para o trabalho, ou seja, a transformao
da natureza para suprir as necessidades dos indivduos e garantir sua existncia,
a produo e reproduo do gnero humano, passa contraditoriamente, a ser
utilizada pelos indivduos tambm para interromper sua existncia.
Leontiev (1978a, p. 82) explica que s possvel a fabricao de um
instrumento caso este esteja conscientemente ligado ao fim de uma determinada
ao, porm, a utilizao dos instrumentos j materializados, ou seja, previamente
desenvolvidos pelas geraes anteriores, acarreta a necessidade que se tenha
conscincia do objeto da ao em suas propriedades objetivas. A utilizao de
um determinado instrumento no responde exclusivamente quilo para que foi
criado a princpio, j que no apenas um objeto com formas e propriedades
particulares, mas tambm um objeto social, que pode ser empregado em
diferentes atividades, mas que reflete objetivamente as propriedades daquilo para
144
que a ao se orienta. Portanto, o instrumento deve dar conta daquilo para que foi
feito, ou daquilo a que se submete.
Segundo o autor, nas relaes sociais so atribudos aos
instrumentos e neles se cristalizam diferentes maneiras de atuar, por conta disso,
dispor de um instrumento no se restringe sua obteno, mas abrange a
dominao do [...] meio de ao de que ele o objeto material de realizao.
Sendo assim, o homem (diferentemente dos animais) v no instrumento uma
coisa que encerra em si um meio de ao determinado, elaborado socialmente,
mesmo os objetos naturais, nas mos do homem possuem um carter
instrumental (1978a, p. 82-3). Isso fica bastante claro na seguinte passagem:
[...] o instrumento um objeto social, o produto de uma prtica social, de
uma experincia social de trabalho. Por conseqncia, o reflexo
generalizado das propriedades objetivas dos objetos de trabalho, que ele
cristaliza em si, igualmente o produto de uma prtica individual. Por este
fato, o conhecimento humano mais simples, que se realiza diretamente
numa ao concreta de trabalho com a ajuda de um instrumento, no se
limita experincia pessoal de um indivduo, antes se realiza na base da
aquisio por ele da experincia da prtica social (LEONTIEV, 1978a, p.
83).

Tendo isso em vista, para que seja possvel aos indivduos de cada
momento histrico se suicidar, ou seja, tirar suas prprias vidas de maneira
intencional e planejada, consciente dos motivos e com uma finalidade especfica,
necessrio que estes tenham se apropriado dos conhecimentos historicamente
acumulados sobre esse fenmeno. Segundo Heller (1980), no indivduo se
sintetiza tanto a particularidade (as mediaes sociais) quanto a universalidade (a
genericidade) que lhe foi possvel apropriar-se, a partir da relao dialtica entre
o singular, o particular e o universal (OLIVEIRA, 2005), que o ser da espcie
humana se humaniza; a partir do contato com os bens materiais e culturais
145
historicamente acumulados pelo gnero humano, sendo que essa relao
mediada pela sociedade em que esse indivduo est inserido.
Nas palavras de Oliveira (2005, p. 26), o indivduo uma sntese
complexa de mltiplas determinaes em que:
[...] a universalidade se concretiza histrica e socialmente, atravs da
atividade humana, que uma atividade social o trabalho nas diversas
singularidades, formando aquela essncia [humana]. Sendo assim, tal
essncia humana um produto histrico e social e, portanto, no
biolgico[...].

Cabe ressaltar que, mesmo atualmente existindo, como indicam
Guillon & Le Bonniec (1984) tecnologias bastante eficazes e indolores para o
suicdio, a grande maioria das pessoas, por falta de conhecimento ou de acesso
aos bens materiais e intelectuais da produo historicamente acumulada pela
humanidade ainda acabam lanando mo dos mtodos tradicionais de se matar,
sofrendo dores e dilaceraes e correndo o risco de graves leses em caso de
sobrevivncia, Tal fato pode ser constatado no Brasil a partir dos dados
estatsticos da publicao do Ministrio da Sade (DOLIVEIRA, 2003, p. 13-14).
Os suicdios mais comuns, tanto entre homens quanto entre mulheres no pas
entre 2996 e 2002 utilizam enforcamentos, armas de fogo e pesticidas e outros
produtos qumicos, j em 2003 os instrumentos mais comuns entre homens so os
outros meios especificados, seguidos de remdios e outras substncias
biolgicas, j entre as mulheres isso se inverte.
Esses dados e a discusso at aqui apresentada, permitem observar
que a eficcia e a ausncia de sofrimento no suicdio esto tambm atreladas
desigualdade social, principalmente a questes de gnero, classe, pois o acesso
146
aos instrumentos e ao conhecimento necessrio para atingir os resultados
desejados, da forma desejada no esto acessveis a todos da mesma maneira.
Vigotski (2001), assim como Leontiev (1978a e 1978b) e Luria (1979)
enfatizam o quanto necessrio, para se compreender o pensamento humano,
que se compreenda seus motivos, assim como os fins de suas atividades, em
cada momento histrico-social. Nas palavras de Leontiev (1978b, p. 153 grifos
no original)
Aqui tropeamos com uma verdadeira resistncia: no evidente, est
claro nos dizem que o homem age porque quer? Mas as vivncias
subjetivas, o querer, os desejar, etc., no so motivos, porque no so
capazes de gerar por si mesmos uma atividade orientada e,
conseqentemente, a questo psicolgico fundamental reside em
compreender em que consiste o objeto desse querer, desejo ou paixo.
No caso do suicdio, este pode se constituir como uma ao
especfica a partir de diversos objetos (fatos) que o motivem, ou seja, ele se
estabelece como parte constituinte de uma atividade mais ampla, que possui outra
finalidade que no seja a morte em si, mas que dependa dela, ou da
sensibilizao que uma tentativa de suicdio cause (o que desqualificaria o ato
como um suicdio legtimo). Em outras situaes, em que o suicdio seja
determinado por sua finalidade, ou seja, tirar a prpria vida, passa a ser
constitudo por diversas aes e operaes que contribuem para que se alcance a
finalidade desejada. Portanto s o motivo no suficiente para caracterizar o
suicdio, esse motivo requer sua concretizao, para isso preciso que se
transforme em ao.
4- Suicdio e Liberdade: Para finalizar esta anlise que configura o
suicdio como ato afetivo-volitivo, cabe discutir a tese polmica do suicdio como
147
ato de liberdade, mesmo porque , Vigotski (2000, p. 298), um dos autores de base
desta dissertao, cita o suicdio ao discutir o domnio da conduta humana. Para
o autor:
[...]o suicdio que desde antigamente se considerava paradxico para a
teoria do livre arbtrio, um fato que no tem comparao no mundo animal,
acertadamente considerado por muitos filsofos, como um indcio da
liberdade humana. [...] a liberdade no estar livre da necessidade, mas a
liberdade compreendida como necessidade gnosiolgica.
Nesse sentido, Vigotski (2000) lana mo de duas passagens de
Engels onde este explica o conceito de livre arbtrio como fenmeno surgido e
desenvolvido no processo construo histrica da humanidade. Nas palavras de
Engels:
A liberdade no consiste em uma independncia imaginria frente s leis
da natureza, mas no conhecimento dessas leis e na possibilidade, baseada
em tal conhecimento, e obrigar sistematicamente a que essas leis da
natureza, atuem para determinados fins. Isto se refere tanto s leis da
natureza exterior como s que regem a existncia fsica e espiritual do
prprio homem. So duas classes de leis que apenas mentalmente
podemos dissociar, mas no na realidade. O livre-arbtrio, por tanto, no
significa mais que a capacidade de tomar decises com conhecimento do
assunto (ENGELS, apud VIGOTSKI, 2000, p. 300).

Esta afirmao deve ser entendida no contexto da ontologia
vigotskiana que baseada no Materialismo Histrico Dialtico. Vigotski (2000)
equipara nesse pargrafo, o domnio da natureza com o autodomnio. Citando um
segundo pargrafo de Engels:
Por conseguinte, a liberdade consiste fundamentalmente em conhecer as
necessidades da natureza (Naturnotwendigkeiten), em saber dominar tanto
nossa prpria natureza como a exterior; por isso um produto
imprescindvel do desenvolvimento histrico. Os primeiros homens
surgidos do mundo animal no tinham essencialmente uma liberdade
diferente dos prprios animais; mas cada passo dado pelo caminho da
cultura era um passo para a liberdade. (ENGELS, apud VIGOTSKI, 2000,
p. 300).
148
No entanto, necessrio complementar esta concepo de
liberdade, que podemos chamar de tcnica-instrumetal, com as reflexes sobre
liberdade humana dos filsofos que orientaram a construo ontolgica de
Vigotski e dos os autores que lhe servem de base. De acordo com o filsofo
mexicano Adolfo Sanchez-Vazquez (2003), Marx e Engels se baseiam nos
conceitos de liberdade desenvolvidos por Espinosa e por Hegel. Para Espinosa,
sendo o homem parte da natureza, este se encontra sujeito a suas leis de
necessidade universal, sendo que as aes exteriores do mundo provocam-lhe
paixes (ou afetos) que regem sua existncia, determinando-o de fora, tornando-o
passivo.
Como no h a possibilidade do homem se encontrar fora do julgo
das necessidades universais, a liberdade no poderia se constituir na subtrao
do sujeito desse julgo, independente da necessidade, portanto, ser livre ter
conscincia da necessidade ou compreender que tudo o que sucede por
conseguinte, tambm o que acontece ao indivduo necessrio. Nisto se
diferenciam o homem livre e o escravo, o qual, por no compreender a
necessidade, est cegamente sujeito a ela.
O autor complementa ser livre, portanto, elevar-se da sujeio
cega e espontnea necessidade prpria do escravo para a conscincia
desta; e, nesta base, para uma sujeio consciente. A liberdade humana reside,
ento, no conhecimento da necessidade objetiva, mas tambm indica os limites
da liberdade espinosana, apesar de seus avanos fundamentais aos conceitos
anteriores, para o autor, a liberdade no somente sujeio consciente
149
natureza, mas domnio ou afirmao do homem diante dela (SANCHEZ-
VAZQUEZ, 2003, p. 127-28).
Hegel segue os passos de Espinosa no que tange ao conceito de
liberdade e como o filsofo holands, no ope os conceitos de liberdade e
necessidade, concordando com o fato da liberdade ser o conhecimento das
necessidades, porm, Hegel traz um dado importante para sua definio, que a
historicidade da liberdade; o conhecimento das necessidades depende em cada
poca, do nvel em que se encontra o esprito no seu desenvolvimento, e este se
manifesta na histria da humanidade. Ao trazer a histria para sua discusso de
liberdade, Hegel demonstra que h diferentes nveis de liberdade e submete a
conquista ao progresso ascensional histrico, ou seja, a histria o progresso da
liberdade (SANCHEZ-VAZQUEZ, 2003, p. 129).
Marx e Engels concordam com conceitos defendidos por Espinosa
que relaciona liberdade ao conhecimento das necessidades e Hegel que introduz
a historicidade, porm, para eles:
[...] a liberdade no se reduz a isto; a conscincia histrica da
necessidade ou seja, um conhecimento da necessidade que deixa intacto
o mundo sujeito a essa necessidade. A liberdade do homem com relao
necessidade e particularmente com relao que vigora no mundo social
no se reduz a transformar a escravido espontnea e cega numa
escravido consciente. A liberdade no apenas assunto terico, porque o
conhecimento, por si s, no impede que o homem esteja sujeito
passivamente necessidade natural e social. A liberdade acarreta um
poder, um domnio do homem sobre a sua prpria natureza. Esta dupla
afirmao do homem que est na prpria essncia da liberdade traz
consigo uma transformao do mundo sobre a base de sua interpretao;
ou seja, sobre a base do conhecimento de seus nexos causais, da
necessidade que o rege (SANCHEZ-VAZQUEZ, 2003, p. 129).
Tambm importante ressaltar que Espinosa atrela a liberdade
felicidade e potncia de vida. Liberdade no s ter controle da natureza, no
150
submeter-se s suas imposies e ter potencia de criao para expandir alm das
leis naturais, o que a base da alegria e da felicidade. Assim como no h
felicidade sem liberdade, o inverso verdadeiro. Ela no decompe o corpo e a
mente, s potencializa para a vida (SAWAIA, 2004).
Outro neo marxista que discute a liberdade a filsofa hngara
Agnes Heller, que traz importante contribuio ao distinguir a liberdade cotidiana
da humano-genrica. Heller (2002, p.363), busca ainda mais longe outras
influncias histricas para a concepo marxiana de liberdade. Nos filsofos
clssicos da Antiguidade, tanto em sua velha forma da polis, quanto entre os
estico-epicuristas, indica a captao de um dos aspectos que considera mais
importantes da liberdade do gnero humano, que a possibilidade, para o homem
genrico, de participar nos assuntos comunitrios e a capacidade de conservar,
depreciando qualquer constrio externa, a autonomia moral de sua prpria
personalidade.
A concepo crist foi aquela que buscou para alm da concepo
poltico-moral, as razes ontolgico-antropolgicas da liberdade, apesar de sofrer
determinao transcendental e de colocar o livre arbtrio como base da liberdade.
Segundo a autora, esta concepo, liberta de sua carga teolgica adentrou
universalidade filosfica laica e nela passou a expressar um importante momento
da liberdade genrica, Kant pode ser usado como exemplo, pois para ele, [...] o
livre arbtrio o postulado da razo prtica. Outro fato importante que surge
nesse momento a correlao entre liberdade e responsabilidade (HELLER,
2002, p. 364).
151
As concepes burguesas posteriores concepo crist, mesmo
tecendo crticas ao livre arbtrio, trazem consigo a base ontolgico-antropolgica
da liberdade. Nesse novo momento, a grande relao estabelecida a da
liberdade com a necessidade humana, onde se encontram Espinosa e Hegel.
Segundo Heller (2002, p. 365), a concepo espinosana de liberdade
uma [...] tentativa de interpretar em termos ontolgico-antropolgicos o conceito
estico-epicreo de liberdade.
Na concepo da autora:
Marx no elaborou um conceito filosfico de liberdade unitrio, mas
analisou a tendncia do gnero humano (e portanto de todo indivduo) a
alcanar a liberdade: a revogao da alienao, a superao da
discrepncia entre o desenvolvimento do gnero humano e o do particular.
A humanidade ser livre quando todo homem particular poa participar
conscientemente na realizao da essncia do gnero humano e realizar
os valores genricos em sua prpria vida, em todos os aspectos desta. [...]
O conceito marxiano de liberdade possui um carter histrico-filosfico,
expressa a perspectiva histrica na qual as liberdades heterogneas das
esferas heterogneas alcanam sua prpria realizao (HELLER, 2002, p.
366).
Heller (2002) busca subsdios para sua discusso na proposta de
liberdade defendida por Marx em seu texto sobre a liberdade de imprensa. Para
Marx (apud HELLER 2002, p. 355) toda esfera determinada da liberdade a
liberdade daquela determinada esfera, dessa maneira, no possvel falar em
uma nica liberdade, mas em liberdades, pertencentes a esferas heterogneas e a
relaes heterogneas da realidade social.
Para Heller (2002, p. 355), toda liberdade que se manifesta nas
esferas heterogneas possui sua conscincia: esta conscincia forma parte da
liberdade do mesmo modo que o conhecimento do bem forma parte da ao boa,
em cada esfera, tal conscincia se apresenta de maneira clara. Dentre os distintos
152
conceitos de liberdade apresentados pela autora, os principais so: o econmico,
o poltico, o moral, o filosfico e o cotidiano. Sendo que os dois ltimos formam os
dois plos que interferem em todos os outros; nas palavras da autora:
[...] os conceitos econmico, poltico e moral podem estar construdos
desde o ngulo da conscincia cotidiana, se se quer v-los desde o ponto
de vista do particular ou da integrao particular, ou ento, os mesmos
conceitos de liberdade podem ser construdos desde o ngulo do
desenvolvimento genrico, em cujo caso seu contedo fixado desde o
ponto de vista dos valores genricos. Quando se fala do conceito de
liberdade econmico, moral e poltico, o objeto diferente, mas o ponto de
vista e a perspectiva so sempre dados ou pela cotidianidade ou pela
filosofia. Mas pode suceder tambm, como sucede efetivamente a maioria
das vezes, que os conceitos de liberdade construdos sobre a base destas
duas perspectivas existam paralelamente um junto ao outro (HELLER,
2002, p.356 grifos no original).
Cotidianamente, o conceito de liberdade costuma ser entendido
como o indivduo fazer o que quiser ou inversamente, ningum poder obriga-lo a
fazer aquilo que no queira. Heller (2002) indica que ao se examinar essas
caractersticas do conceito cotidiano de liberdade, se abstrai o objeto da ao da
mesma forma que os contedos valorativos tanto do agente quanto da prpria
ao. Porm, devido sua prpria natureza, o conceito cotidiano de liberdade traz
em si tanto a particularidade quanto a genericidade, essa concepo apresentada,
apesar de legitimar toda ao particular, ao mesmo tempo expressa o fato
fundamental da genericidade em si: expressa a presena da posio teleolgica.
Fao o que quero significa que esto dadas as condies para levar a cabo meus
fins; e este um fato netamente genrico-humano (HELLER, 2002, p. 360).
J na filosofia, desde que essa teve a liberdade como objeto de sua
alada, se questionou o conceito cotidiano de liberdade como um conceito
inadequado. A filsofa hngara apresenta dois conceitos que se consolidaram
153
aps o renascimento. Um deles questiona o problema da liberdade no a partir do
poder, ou, no o indivduo fazer o que bem entende, mas a partir do surgimento da
vontade humana. Sendo assim, um importante fator da liberdade humana
consiste em que o que o homem pode querer, para o qual pode dirigir sua
vontade capaz de atuar e que , pelo contrrio, o que o homem s pode desejar, e
no entanto ser sempre inalcanvel (HELLER, 2002, p. 358).
O outro conceito filosfico de liberdade apresentado pela autora
sustenta que esse conceito deve contemplar toda a personalidade, ou seja, a
possibilidade de atuao em direo a um desejo no faz do homem um ser livre,
pelo contrrio, pode inclusive aumentar sua servido, tornando-o prisioneiro de
suas prprias paixes caso os efeitos prejudiquem a totalidade de sua
personalidade. Alm do que, complementa a autora, a liberdade no depende
apenas do indivduo, mas tambm da liberdade dos outros, ou seja, os atos
humanos so realmente livres apenas quando por meio deles se realiza ou ao
menos no fica obstaculizada a liberdade de outros (HELLER, 2002, p. 358).
Heller (2002) toma esses conceitos apenas para demonstrar que os
conceitos filosficos consideram falso ou errado o conceito cotidiano de liberdade,
contudo, argumenta a autora, o conceito cotidiano de liberdade no falso nem
tampouco sua liberdade apenas aparente. O conceito de liberdade da vida
cotidiana expressa adequadamente a liberdade da vida cotidiana (HELLER, 2002,
p. 358 grifos no original).
As caractersticas da vida cotidiana determinam as caractersticas da
liberdade nessa esfera, submetidas sempre s circunstncias determinadas da
154
realidade social de um dado momento histrico. Heller (2002, p. 358-9)
exemplifica:
Vimos, com efeito, que o homem que nasce na vida cotidiana encontra
este mundo acabado. Se algum pode se reproduzir no mundo
determinado de acordo com sua prpria vontade (com suas
representaes), na sua vida cotidiana efetivamente livre. Se pelo
contrrio no est em condies de se reproduzir ou no lhe possvel
faze-lo ao nvel desejado, se sente no livre e na realidade no livre no
plano da vida cotidiana.
Cabe ressaltar que nenhuma liberdade ou pode ser absoluta, j
que toda liberdade possui como caracterstica prpria o movimento. impossvel
fazer sempre o que se quer, pois os limites da liberdade cotidiana alcanam at
onde alcanam os limites da personalidade, portanto, essa forma de liberdade
um movimento entre o mais e o menos. De qualquer forma, quanto mais
genrica a liberdade, tanto mais esse movimento se converte em um processo
de tendncia unitria, o processo de vir a ser livres (HELLER, 2002, p. 359).
Heller (2002, p. 358) atenta para o fato de que o conceito de
liberdade no nos informa nunca sobre o movimento ou sobre o processo, mas
sobre o tipo ideal de liberdade.
Os conceitos filosficos de liberdade, apesar de desde o princpio
expressarem o nvel de desenvolvimento genrico alcanado pela humanidade at
ento, sempre auxiliados pelo aparato conceitual e material de pensamento
disponvel em um determinado grau do saber genrico, o que no significa que
tais conceitos tenham sempre se ocupado da liberdade do gnero humano, pelo
contrrio, se h tratado sempre e tambm aqui da liberdade do particular, mas
constituda a partir do nvel de desenvolvimento genrico (HELLER, 2002, p.
359).
155
Defendeu-se nessa dissertao que o suicdio um ato volitivo, o
que no significa ser um ato de liberdade. Para que se entenda ento, de maneira
adequada o ato suicida enquanto ato da liberdade humana, faz-se necessrio
tambm compreender qual o papel das necessidades na vida dos homens e qual
sua relao com os motivos e finalidades de seus atos. Mesmo que o suicdio
possa se configurar como um ato livre, ou seja, um ato cometido por um indivduo
consciente de suas necessidades, ciente de seus determinantes, no se configura
enquanto um ato de libertao, j que, concordando com a proposio marxiana
de que no possvel levar a cabo uma libertao real sem ser no mundo real e
atravs de meios reais, pois:
[...] no possvel abolir [aufheben] a escravatura sem a mquina a vapor
e a mule-jenny, nem a servido sem aperfeioar a agricultura; que mais
genericamente, no possvel libertar os homens enquanto eles no
estiverem completamente aptos a fornecerem-se comida e bebida, a
satisfazerem as suas necessidades de alojamento e vesturio em
qualidade e quantidade perfeitas. A "libertao" um facto histrico e no
um facto intelectual, e provocado por condies histricas, pelo
[progresso] da indstria, do comrcio, da agricultura...(MARX & ENGELS,
1980, p. 28).
Alm disso, como indica Heller (2002), muitas vezes a liberdade da
vida cotidiana se ope e chega a conflitar com a liberdade do gnero humano
quando o fao o que quero possui uma representao particularista, ou seja, se
esse querer movido por interesses exclusivamente individuais.
Seria, portanto, o suicdio que visa o bem da coletividade um ato de
liberdade? Um exemplo que se aproximaria da proposta durkheimniana do suicdio
altrusta como a personagem do filme Balada de Narayama, que, ao se ver senil
e impossibilitada de contribuir com eficcia nas atividades da comunidade, utiliza
artifcios para se encaixar nas caractersticas necessrias s pessoas para que
156
fossem levadas ao monte Narayama e abandonadas morte. Essa mulher,
pensando no bem-estar de sua comunidade e percebendo a impossibilidade de
produzir, opta por abandonar a vida.
Para essa anlise foi preciso recorrer s reflexes marxianas de que
no basta ter conscincia da necessidade e das suas limitaes impostas pela
sociedade. O ato livre precisa promover transformaes intencionais na vida
cotidiana.
Motivada pela racionalidade do trabalho que define a utilidade das
pessoas pela sua capacidade de produo e no v as demais qualidades
humanas necessrias expanso da vida. Pode-se analisar que essa dimenso
do suicdio no um ato livre, mas ideolgico.
Outra situao, em que o suicdio envolve questes altrusticas, e
pode ser analisada da mesma forma que a anterior a morte de Jan Pallach, que
em 1969, ateou fogo em seu prprio corpo para protestar contra a invaso da
Tchecoslovquia. Certamente seu suicdio deu um determinado tom ao acontecido
(como se esse j no se bastasse por si) e gerou certa repercusso acerca do
fato. Porm, como militante e ativista poltico, o estudante Pallach poderia
continuar protestando contra diversas outras invases que houveram desde ento
em diversos lugares do mundo.
Uma terceira situao, completamente distinta das anteriores, a
dos fundamentalistas religiosos ou polticos que utilizam do suicdio como parcela
do terrorismo (homens-bomba, entre outros tipos de atentado que envolvam a
perda da vida do sujeito) para lutar por causas particularistas, que tambm no
vo de encontro com o desenvolvimento humano-genrico.
157
Vale lembrar aqui a reflexo espinosana, de que as causas de um
movimento permanecem nas suas conseqncias, no efeito que se quer produzir.
Portanto, no se atinge a democracia com a guerra, pois os atos violentos se
incorporam no futuro regime poltico. O mesmo vale para o suicdio, que destri o
corpo e retira a pessoa do convvio com os outros. Tambm vale lembrar que
felicidade e liberdade no se desvinculam. Ato livre o que compe com a fora
de vida individual e social.
















158

VI CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho buscou apresentar uma viso psicossocial do suicdio
como um fenmeno socialmente construdo, que se transforma histrica e
culturalmente e possui significados que lhe so atribudos, que tambm so
construtos sociais que medeiam as relaes dos indivduos em geral com o
fenmeno ao mesmo tempo que ao singular com base afetivo-volitiva,
portanto, de carter particular, que se relaciona com toda a histria individual
daquele sujeito com aquele fenmeno e seu significado, que o sentido que o
fenmeno tem para cada um.
Ao se compreender o suicdio dessa forma, se torna possvel romper
com uma srie de tabus relacionados com o tema e procurar entend-lo de
maneira mais ampla. Ao apresentar as diversas teorias que discutem o suicido,
intencionei demonstrar o quanto, primeiro, as teorias tambm sofrem influncia de
sua poca; segundo, que elas possuem um posicionamento ideolgico, que visa
manter ou combater a sociedade hegemnica; terceiro, cada uma delas possui
uma base epistemolgica que determina a forma como compreender o homem e
a sociedade em que este vive.
Na busca de superar as diversas teorias apresentadas, inclusive a
de Karl Marx e os comentrios de Vigotski sobre o suicdio, j que nenhum dos
dois se aprofunda nessa discusso, apesar de trazerem boas crticas sociedade
de suas pocas e de no se limitarem compreenso individualista, ou
concepo estritamente sociolgica. Busquei, portanto, nos psiclogos soviticos
159
com base no materialismo histrico dialtico a compreenso de como se forma o
psiquismo do indivduo na sua relao com a realidade concreta, no sentido de
incorporar esses dois plos na anlise e seus aspectos mediadores, como a
linguagem, a atividade, os instrumentos, os afetos, etc. Trazendo todos esses
elementos, procurei fazer uma anlise do suicdio que contemplasse minimamente
os critrios para uma anlise da realidade a partir da teoria marxista, na sua
apropriao pela psicologia social.
Infelizmente, como foi indicado na apresentao desta dissertao,
no foi possvel desenvolver um trabalho que fosse para alm da teoria, a idia e
a inteno a principio era trabalhar com grupos de sobreviventes, o que continua
sendo uma questo importante e que se pode perceber pelas diversas estratgias
de interveno que vm sendo propostas, desde a nvel global, pela Organizao
Mundial de Sade, a nvel nacional pelo Ministrio da Sade, a nvel estadual pela
Secretaria da Sade do Estado de So Paulo e a nvel municipal pela Secretaria
Municipal de Sade de So Paulo (entre outras). Obviamente esse um problema
que vem sendo discutido e vem sofrendo intervenes em outros pases e em
outros estados e cidades do Brasil. Substitui, portanto, os dados primrios por
dados secundrios da literatura e histria, mas no abandonei a idia de trabalhar
com grupos de sobreviventes no futuro.
Mesmo tendo crescido o nmero de pesquisas e publicaes na rea
nos ltimos anos, ainda se fazem necessrias, alm da relao dessas pesquisas
com estratgias de interveno (o que vem acontecendo, mesmo que a passos
curtos), caminho que pretendo continuar trilhando com trabalhos futuros, a fim de
160
poder contribuir com resultados de pesquisas concretas, que propiciem
intervenes efetivas.
Termino este trabalho ressaltando que o suicdio e as tentativas de
suicdio alm de outros comportamentos que levem morte de si mesmo, devem
ser compreendidos como uma questo de sade pblica e as intervenes junto
aos sujeitos, para alm dos trabalhos preventivos devem ter maior penetrao nas
polticas pblicas de sade do pas, entendendo sade na sua dimenso mais
ampla, como prope Sawaia (1995, p. 157):
Sade um fenmeno complexo e no basta a ampliao do enfoque
biolgico, no sentido de abranger o psicolgico e o social, como variveis,
para superar a dicotomia mente-corpo instalada por Descartes. Sade
uma questo eminentemente scio-histrica e, portanto, tica, pois um
processo da ordem da convivncia social e da vivncia pessoal.
Por isso, tambm no se deve perder de vista a necessidade dessas
intervenes abrangerem profissionais de diversas reas das cincias sociais,
humanas e biolgicas, pois compreende-se aqui que promover a sade equivale
a condenar todas as formas de conduta que violentam o corpo, o sentimento e a
razo humana gerando, conseqentemente, a servido e a heteronmia
(SAWAIA, 1995, p. 157).
certo, portanto, que no se combate o suicdio apenas na rea da
sade, mas tambm na poltica, na economia, na educao, ou seja, na luta
cotidiana por melhores condies de existncia para todos, na luta pela liberdade.
161
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