Critica Intercultural

Cuadernos Interculturales
Universidad de Valparaso
cuadernos.interculturales@yahoo.es
ISSN (Versin impresa): 0718-0586
CHILE

2007
Felipe Gonzlez Ortiz
CRTICA DE LA INTERCULTURALIDAD: LA CONSTRUCCIN DE UN PROCESO EN EL
MARCO DE LA MODERNIZACIN
Cuadernos Interculturales, Segundo semestre, ao/vol. 5, nmero 009
Universidad de Valparaso
Via del Mar, Chile
pp. 63-89

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx

CUADERNOS INTERCULTURALES, Ao 5, N9, 2007, pp. 63-89
CRTICA DE LA INTERCULTURALIDAD: LA CONSTRUCCIN DE UN PROCESO EN EL
MARCO DE LA MODERNIZACIN
*
CRITICISM TO INTERCULTURALITY: THE CONSTRUCTION OF A PROCESS WITHIN THE
MODERNISATION FRAMEWORK
Felipe Gonzlez Ortiz
**
RESUMEN
Crtica de la interculturalidad reexiona sobre las implicaciones del concepto en
el contexto de la globalizacin, los grupos tnicos y la educacin intercultural,
implementada en Mxico desde el ao 2004. Se problematiza en torno al lugar
de la interculturalidad en la modernidad. Se parte de reconocer que la intercul-
turalidad es una intencin poltica, necesaria pero no suciente, para construir
una sociedad incluyente. Como intencionalidad poltica, la interculturalidad se
entiende como un medio y no como un n, es decir, como un medio que permite
construir e imaginar una redistribucin del poder que permita, entonces s, hablar
de una sociedad de respeto a la diferencia. De ah que el trabajo representa
una crtica necesaria de las acciones educativas interculturales para generar
argumentos que orienten y centren las prcticas pedaggicas interculturales.
Palabras clave: Interculturalidad, educacin superior, grupos tnicos, globali-
zacin, autonoma indgena
ABSTRACT
Critic of the Interculturality that makes a reexive exercise about the implications
of this concept in globalization context, ethnic groups and intercultural education
that was implemented in Mexico since 2004. It faces the intercultural concept in
nowadays. It begins by looking at interculturality as a necessary but unsatisfactory
politic target to built inclusive society. I regard interculturality as a instrument and
not as goal, in other words, as a tool that lets us a redistribution of the power,
in order to talk about a society that respects the difference. In conclusion this
paper represents a necessary critic of the intercultural educative actions to create
ideas to address intercultural pedagogical practice.
Key words: Interculturality, superior education, ethnic groups, globalization,
autonomic indigenous.
*
Recibido: julio 2007. Aceptado: noviembre 2007.
**
Adscrito al Colegio Mexiquense A.C. con permiso en la Universidad Intercultural del Estado de Mxico.
E-mail: felsus1@yahoo.es
FELIPE GONZLEZ ORTIZ, Crtica de la interculturalidad: la construccin de un proceso... 64
1) INTRODUCCIN
Este trabajo representa una reexin en torno a las implicaciones de la interculturali-
dad y la educacin, tambin un alto reexivo en mi biografa personal. Una autocrtica para la
construccin de una renovada plataforma de sentido y poder seguir actuando en la lnea de
la educacin superior intercultural
1
en que me encuentro actualmente. Al menos los ltimos
cuatro aos de mi vida, los he dedicado a construir la prctica intercultural desde la educacin
superior
2
. He tomado en serio la idea de que se puede construir una nueva sociedad desde la
plataforma de la diversidad cultural. Me motiva escribir estas lneas crticas a la interculturalidad
porque observo que todos los actores sociales del mundo estn manoseando el concepto (me
pregunto qu tan en serio lo estn tomando los distintos actores sociales). Es por eso que
este trabajo representa un alto, una nueva reexin, una autocrtica, una toma de postura y
un nuevo respiro para seguir andando en este camino ya abierto y en el que creo. Parto de un
reconocimiento explcito. La interculturalidad no es un n en s mismo si a sta la entendemos
como la bsqueda del dilogo y el entendimiento cultural entre los diferentes, por el contrario,
es un medio de bsqueda y construccin, de confrontacin permanente para el entendimiento
cultural pero cuyo n ltimo es la redistribucin social de los poderes y las representativida-
des democrticas. Se trata en suma de un medio para posicionar polticamente a los grupos
dominados y entonces s generar nuevas relaciones sociales y de poder. En medio de este
planteamiento se encuentra la autonoma de los pueblos indgenas, condicin necesaria para
generar relaciones sociales ms incluyentes en las que los grupos diferentes tengan voz e
incidan en el proceso histrico de las naciones con diferencias culturales.
En este sentido, la educacin intercultural es una necesidad en la medida que sirve para
cimentar las identidades culturales de los diferentes. Y me queda claro que estos diferentes son
en muchos casos los mismos dominados. En el trabajo me concentr en los grupos originarios,
pero debe entenderse que la interculturalidad reere a situaciones relacionales ms amplias de
las que estos grupos establecen con otros. Entonces, la construccin intercultural no es suciente
pero es necesaria. Es necesario cimentar las identidades culturales de los pueblos originarios,
la conciencia tnica y de clase y el despliegue de la actitud crtica para generar procesos de
redistribucin del poder y el acceso a los bienes colectivos de manera ms equivalente. Esta
es la postura de la que parto en este ensayo de autocrtica y paro reexivo.
1
Por educacin superior intercultural se entiende a aquel proceso de formacin de profesionistas e
intelectuales comprometidos con sus comunidades y regiones indgenas en cuyas actividades se
movilicen acciones de revaloracin y posicionamiento de las lenguas y culturas originarias (Casillas
y Santini, 2007).
2
Desde marzo de 2004 me desempeo como Rector de la primera Universidad Intercultural de Mxico
que se encuentra en la regin indgena mazahua en el Estado de Mxico y cuenta con Decreto de
creacin fechado el 10 de diciembre de 2003.
65 CUADERNOS INTERCULTURALES, Ao 5, N9, 2007, pp. 63-89
2) FUNDAMENTACIN
2.1. Modernidad y procesos de cambio social y cultural
La transformacin de la vida cotidiana, el cambio en la organizacin familiar y social,
el cambio en las percepciones sobre las cosas del mundo, los procesos de urbanizacin y
modernizacin, la modernidad de la cultura frente a las formas llamadas tradicionales, los
procesos de adaptacin a lo nuevo, lo nuevo o ms novedoso, lo efmero y lo fugaz, son temas
muy estudiados por cientcos de la vida social que reexionaron la emergencia de la sociedad
moderna capitalista, all a nales del XIX y principios del XX. Clsicos como Marx, Boudelaire,
Tnnies, Weber, Simmel, Durkheim y Tockeville nos dan la imagen de una obsesin; explicar
los cambios que sus sociedades contemporneas experimentaron ante la avanzada del ca-
pitalismo moderno. Para ellos, el cambio siempre represent un tema de estudio y reexin
privilegiado. Los tipos ideales que propone Weber como orientadores en la reexin sociolgica,
las sociedades tipo Gemeinschaft o Gelleschaft (Tnnies, 1979); o las que poseen vnculos
de solidaridad mecnica u orgnica segn la argumentacin de Durkheim; las democracias
frente a las aristocracias de Tockeville; las reexiones de la moda y fugaz que hizo Boudelaire
(Frisby, 1992), la acumulacin de experiencias en el anonimato urbano (Simmel, 1988) o la
conciencia de que en la sociedad capitalista, segn la aguda reexin de Marx, todo lo slido se
desvanece en el aire (Berman, 2003) representaron caminos para explicar el cambio en aquel
trnsito de la sociedad feudal a la capitalista. Despus de ellos vinieron nuevas reexiones que
enmarcaban a la sociedad moderna como un proyecto inacabado (Habermas, 2001) o como
una sociedad atrapada, en todas sus dimensiones, por relaciones de poder (Foucault, 1978).
Estas reexiones derivaron muchas veces en la contraposicin modernidad tradicin, cuya
mayor exageracin fue la reduccin de estos tipos ideales a evidencias empricas, por lo que las
sociedades reales fueron encajonadas en tal o cual tipo. No obstante, esto proyecta una idea,
es como si se tratara de dos procesos diferentes, enfrentados y contenedores de sociedades
distintas que los representan.
Contrario a este planteamiento parto de considerar a la tradicin como parte integrante
de la modernidad en la medida que sta impone las formas contextuales y subordina a todas
las sociedades a la lgica de la modernidad
3
. En este sentido, la modernidad establece rela-
ciones hegemnicas en las que la sociedad capitalista posee el poder. Es decir, la modernidad
ha transformado la tradicin en la medida que la ha absorbido a su lgica de reproduccin
(Gidenns, 1997) y constituye un proyecto social de alcance universal que comenz con La Re-
volucin Francesa y sigue en expansin (Nisbet, 2003). La modernidad, expresin cultural que
nace en occidente, se asigna la imagen de ser lo ms novedoso y obliga a las sociedades no
modernas, las llamadas tradicionales, a insertarse en ella mediante creativas formulas propias.
3
La modernidad ha constituido un campo de reexin fructfero en la que han centrado su atencin
pensadores de talla mundial. Entre varias caractersticas se dene a sta por proporcionar marcos de
referencia y cdigos culturales enmarcados en la individuacin de la sociedad, en la propiedad privada,
en las relaciones mercantiles, en la especializacin del rol social, en una vida psquica enfrentada de
continuo a impresiones de las ms diversas, por la vida urbana, por la produccin industrial, etctera.
Ir profundizando en este concepto a lo largo del trabajo.
La modernidad es as un proyecto de sociedad global que incorpora a la humanidad completa.
Todo el mundo para y hacia la modernidad, esa es la consigna.
En la actualidad, los tiempos globalizados han incitado a muchos a hablar de la mo-
dernidad tarda (Touraine, 1997; Beck, 1998) o la aldea global (McLuhan, 2001) por lo que
parece que el mundo entero est deniendo una nueva matriz de relaciones culturales
4
en el
que parecen proyectarse al menos cuatro puntos:
1) El contexto de los medios de comunicacin electrnicos que proyectan la idea y
la percepcin de un mundo pequeo en el que habitamos diversidad de culturas y
formas de vida
5
.
2) Esto lleva consigo una renovada emergencia de las identidades culturales locales.
Su emergencia posiciona a la cultura como un universo de saberes y conocimientos
a los que se les debe poner a prueba.
3) En este sentido la ciencia se considera no el nico saber sino uno de tantos (Lyotard,
1993).
4) Ante la emergencia de la diversidad se replantea la idea moderna de la unidad de la
humanidad pero ahora bajo los esquemas de la diferencia cultural bajo el capitalismo
existente.
En este esquema, la construccin de la nueva matriz cultural
6
es planetaria y diversa.
Ante este nuevo escenario se incorpora la necesidad de generar relaciones sociales de solida-
ridad entre los diferentes, y en esa necesidad se congura un escenario en el que los grupos
indgenas emergen con renovada fuerza. En este contexto global, las demandas de los pueblos
indgenas (cuya voz siempre fue silenciada o cooptada) tienen ahora un nuevo contexto para
ser escuchadas.
2.2. Modernidad e interculturalidad
En el mbito de la construccin de relaciones sociales de solidaridad entre los diferentes
se enmarca la interculturalidad. Como lo indica el ttulo, en este trabajo se exponen una serie
4
Los tiempos actuales presentan marcos culturales distintos a los de la llamada modernidad, pues
las formas econmicas son diferentes a las de la industria fuerte bajo el modelo conocido como el
fordismo. Las relaciones internacionales presentan un escenario en el que las empresas transna-
cionales son las que han tomado el control de la economa mundial y la poltica se ha metido a los
medios de comunicacin, por no decir que los medios son la poltica. Al mismo tiempo la emergencia
de las identidades colectivas cuestiona los procesos de individuacin y asistimos a un proceso de
colectivizacin renovado con matices interesantes.
5
Esto independientemente de los valores y juicios con los que los mismos medios los presenten.
6
No se trata de una nueva sociedad sino slo de una nueva matriz de percepcin y de organizacin
social en el contexto global. Pero es obvio que seguimos viviendo en la jaula del capitalismo, quizs
ms salvaje ahora, pues su orientacin es ms enftica en la ecacia y la competitividad, la cual se
logra, en mucho pases, manteniendo bajo el valor de la fuerza de trabajo e incorporando a formas de
organizacin social, distintas a la fbrica y el sindicato, al proceso productivo, lo cual implica la prdida
de derechos laborales y disminuye la posibilidad de la organizacin poltica de los trabajadores.
de reexiones en torno a la modernidad, la interculturalidad y los pueblos indgenas con la
intencin de resaltar algunos problemas sociales en el contexto de la globalizacin en que nos
encontramos. Es decir, en estos tiempos en que hemos tomado plena conciencia de nuestra
unidad y diversidad cultural, parece que en la agenda global moral y tica (Bauman, 2004), se
encuentra la de reconocer en la diferencia un insumo para la convivencia humana. Dicho de
otra manera, en los tiempos antropolgicos en que nos autorepresentamos como una huma-
nidad multicultural y diversa, es necesario tender los puentes del entendimiento cultural para
construir una sociedad de paz. En este marco y dentro de la lgica capitalista me pregunto si
la interculturalidad a la que se ha apostado, especialmente en Mxico, destaca las conciencias
identitarias individualistas o colectivistas.
Nunca ms que hoy la diversidad se maniesta en dos sentidos contradictorios: esplen-
dorosa y dolorosa. Dentro de este esplendor y dolor, la modernidad se erige como ese proceso
de alcance universal que une a la humanidad, pero en este proceso nos arroja a todos en una
vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y
angustia (Berman, 2003:1). Esta paradoja de la modernidad parece alejarse de aquello que ella
misma cultivaba como lo ms preciado: el sueo de una humanidad que, dividida en diversas
civilizaciones separadas, encontrara un da la unidad y, con ella, la paz eterna. Hoy, la historia
del planeta es, nalmente, un todo indivisible, pero es la guerra, ambulante y perpetua, la que
realiza y garantiza esa unidad de la humanidad largo tiempo soada. La unidad de la huma-
nidad signica: nadie puede escapar a ninguna parte (Kundera, 2004:21). Esta modernidad
que proyecta un sentido de estar atrapados para siempre, estaba anunciada ya por Weber
(1998) y el propio Nietzsche como la eterna reproduccin de lo sempiterno (1992)
7
, contiene
los elementos del etnocentrismo y la intolerancia a la diferencia. Es, en suma, la pulsin de
poder de los grupos dominantes para perpetuar las condiciones de reproduccin de lo mismo,
el marco desde el que se deben evaluar las condiciones sociales que hay que cambiar. Si el
destino irremediable se representa como el tedio de estar atrapados en la modernidad y los
procesos modernizantes y no hay una apertura a reconocer en la diversidad cultural insumos
para la realizacin de la humanidad, el conicto ser la marca de los tiempos pues el contacto
entre los grupos diferentes pone en movimiento sentimientos de dignidad y defensa de lo
propio, sobre todo ahora que el mundo entero representa el contexto de la modernidad en el
que el mundo es pequeo.
Esta pequeez del mundo obliga a lanzar una idea romntica pero necesaria: Se deben
calibrar con humildad los aportes de las distintas culturas para solucionar problemas globales
(Morin, 1993). El sentimiento de soledad que vive la humanidad ante el reconocimiento de
7
Weber (1998) insisti en el anlisis de la modernidad mediante la frmula que circunscriba a la
humanidad en la racionalidad con sus respectivas formas organizacionales. En Nietzche (1992) se
encuentra desde sus orgenes una crtica de la modernidad, con su idea de que sta no representaba
sino la eterna y perpetua reproduccin de lo decadente, de lo sempiterno: Si algn mrito tenemos
es ste: hemos cambiado la ubicacin de lo serio: nos tomamos en serio las cosas ms viles, cosas
despreciadas y desechadas en todas las pocas: y, a la inversa, suministramos los bellos sentimientos
a bajo precio. En estas representaciones de la sociedad moderna lo nico que cabe es el poder, de
ah que cualquier estimacin sobre las relaciones sociales en el capitalismo no debe sino mirar en
las relaciones de poder.
innitud del universo y la cada vez mayor ingerencia negativa y degradamiento del ambiente
de nuestro nico lugar para vivir, el planeta, obligan a pensarnos ms como humanidad con un
solo inters que como fragmentos de humanidad con intereses segmentados. Y es precisamente
este desnimo lo que ha dado paso a eso que algunos llaman la crisis de la modernidad, que
si bien me parece ms una euforia que una estimacin precisa, ha constituido una embriagan-
te fuente de creatividad para pensar sociedades y relaciones sociales distintas a las que se
producen desde la plataforma que produce la modernidad
8
.
En trminos sociolgicos, este proceso global resalta la fragmentacin y segmentacin
sociales, cada vez ms intensamente, como una marca de la cotidianidad del mundo en general
y de los pases y ciudades globales en particular (Borja y Castells, 2000). Esto es indicador de
distancia social y de desencuentros entre los grupos que, aunado a los intereses econmicos
que cada grupo o pas deende, no hacen sino agravar la situacin mundial. Ejemplo de ello
son las violentas experiencias mostradas en las guerras separatistas de varias regiones del
mundo (la ex Yugoslavia, Chechenia, las guerras nacionalistas de la ex Unin Sovitica, los
kurdos en algunos pases rabes, los conictos de Ruanda, etctera) (Gonzlez y Snchez,
2001); las guerras en el medio oriente son otra expresin de lo mismo, que si bien es obvia
su causa econmica se visten con un aura cultural - religiosa que no se debe minimizar. Por
otro lado, expresin de esto mismo son tambin las grandes urbes del mundo, experiencias
modernas por excelencia, que muestran tendencias a encerrarse y a construir las viviendas en
espacios cerrados con la intencin de separarse de los vecinos y de diferenciarse en funcin
de los estratos sociales o las diferencias culturales (Cabrales, 2003; Davis, 1990; Giglia, 2002;
Soja, 1996, 2000; Gonzlez Ortiz, 2005a; Mckenzie, 1994; Blakeli, 1997). Las manifestaciones
violentas frente a grupos de inmigrantes en Europa y Estados Unidos son otro ejemplo de lo
mismo; y los estigmas que los medios de comunicacin proyectan a todos los rincones del mundo
sobre los diversos grupos socioculturales tambin constituyen expresiones de los desencuentros
y violencias que la diversidad global est experimentando (Reguillo, 2005). En un mundo donde
los medios de comunicacin son de alta tecnologa, los desencuentros y el hasto son la marca
de la falta de entendimiento entre los grupos diferentes. Todos estos procesos maniestan una
acentuacin de la indiferencia frente a la otredad
9
(frente a la diferencia) y una relajacin de la
solidaridad social, de ah que es necesario pensar en la creacin de mecanismos de gobierno
orientados a la gestin pblica de la diversidad, en pro de una sociedad ms incluyente
10
.
8
Y no obstante hay aspectos nodales que deben ser tratados como humanidad como es el calentamiento
global. Especcamente en Mxico este punto se mira como algo ajeno que no nos incumbe y los
partidos polticos (del Verde Ecologista mexicano ni vale la pena hablar en este sentido) no tienen un
programa, o siquiera una postura, al respecto.
9
La tolerancia es una forma de indiferencia en la medida que proyecta el respeto a la otredad siempre y
cuando no interera con el transcurrir cotidiano de los grupos, es decir, siempre y cuando no cuestione
el sentido propio de vida de determinados grupos, especialmente los dominantes. En este sentido,
la tolerancia indiferente puede ser la ideologa actual de los dominantes. Contrario a esto, pienso
que se debe considerar la otredad como un insumo para la realizacin de los grupos en su totalidad
(Hernndez, 1995).
10
En este mismo tenor se encuentra la necesidad de cerrar la brecha entre pobres y ricos que para los
pases latinoamericanos constituye una actividad de la agenda impostergable. Esta necesidad ha dado
pie a replantear la necesidad de un Estado de Bienestar para generar plataformas de oportunidad
En el sentido de la gestin de la diversidad, es decir, en la bsqueda de los medios para
acercar a los diferentes y construir los puentes del entendimiento cultural, se centra la intencin
intercultural. La interculturalidad es as la intencin poltica orientada hacia la construccin de
entendimientos entre los grupos diferentes buscando la equidad y cuyo objetivo sea el de reali-
zarnos todos en una sociedad global de paz (Gonzlez Ortiz, 2006). Sin duda el planteamiento
contiene todas las caractersticas romnticas de las utopas, pero me parece es necesario
explorar haca dnde nos llevan. Adems, no son las utopas las plataformas sobre las que
se construyen las sociedades?, es decir, no constituyen las utopas los cmulos desde los que
se proyectan las intenciones polticas para generar cambios sociales, cuyos planteamientos
constituyen precisamente una orientacin
11
? Quizs se debe agregar que la interculturalidad
es un medio para generar una redistribucin del poder hacia los grupos dominados.
Por otro lado, y en la intencin de aportar al concepto de la interculturalidad, es impor-
tante diferenciarlo del de multiculturalidad
12
, pues muchas veces se les toma como sinnimos.
Las materias son distintas, pues la primera reere a un hecho y la segunda a una intencin;
la primera es un acto, la segunda un sentido para la accin
13
. De ah que la interculturalidad
bien pueda considerarse una intencin global en la medida que el planeta tiene a la diversidad
como un asunto prioritario en la agenda mundial. Los encuentros entre los diferentes son una
cotidianidad en el mundo, se trata de hacer de estos encuentros de la diversidad insumos para
la construccin de una sociedad de paz. La interculturalidad es en este sentido una idea utopa,
y como tal es una idea fuerza pues intenta contribuir a la construccin de una sociedad nueva
basada en la unidad de la humanidad y en el reconocimiento de su diversidad. En este sentido
sigue siendo una idea moderna, una idea anclada en los sueos propios de la modernidad
por unir a las sociedades diversas en un nico sentido de humanidad en donde la unidad y la
a los ms pobres. En pases como el nuestro este proceso se agudiza en la medida que no existen
mecanismos de responsabilidad social, pues las reglas del juego social no son claras en medio de
las prcticas clientelares y de corrupcin que son bien conocidas.
11
Ya Toms Moro (2003) nos ense que cualquier persona est pensando en la utopa, en el orden
perfecto, en el tipo de sociedad en la que se deseara vivir. Utopa. No hay tal lugar. Utopa es una
teora y una ilusin al mismo tiempo y su enunciacin es vlida en la medida que mueve corazones y
aglutina voluntades en torno de ella para realizar acciones intencionadas e iluminadas por ese gran
motor, ilusionista, que es la utopa. En este sentido, la utopa congura una arquitectura ontolgica
en s misma.
12
Para Nstor Garca Canclini (2004:15) existen diferencias entre interculturalidad y multiculturalismo:
Bajo concepciones multiculturales se admite la diversidad de culturas, subrayando su diferencia y
proponiendo polticas relativistas de respeto, que a menudo refuerzan la segregacin. En cambio,
interculturalidad remite a la confrontacin y el entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos
entran en relaciones e intercambios. Ambos trminos implican dos modos de produccin de lo social:
multiculturalidad supone aceptacin de lo heterogneo; interculturalidad implica que los diferentes son
lo que son en relaciones de negociacin, conicto y prstamos recprocos. La diferencia se pone en
las relaciones. En la concepcin de Garca Canclini, la interculturalidad es fundamentalmente una
categora relacional, en esta medida reere al conicto y la negociacin y se resalta por lo tanto su
intencionalidad poltica.
13
Alfred Schtz (1993) diferencia entre un acto y un sentido de la accin. Un acto, dice el autor, es una
accin terminada, una accin realizada, niquitada. Mientras que una accin representa un proyecto
de acto, contiene en s una intencionalidad, un sentido que dota de intencionalidad a la accin.
diversidad de lo especcamente humano se realizara plenamente. Slo que ahora el mtodo
de esta unin soada es distinto, pues en la modernidad clsica la rigidez de las instituciones,
lo colectivo, marcaban los lmites de lo permisible. Ahora en cambio parece experimentamos
una atomizacin de lo colectivo en redes exibles de juegos del lenguaje (Lyotard, 1993), de
ah la apuesta al dilogo intercultural. Nos encontramos ms en la interpretacin necesaria de
la diferencia que en la formulacin de juicios certeros sobre la misma diferencia
14
. La diversidad
nos ha planteado el reto de construir una sociedad sin cdigos culturales estables.
Esta diferencia en el mtodo es al mismo tiempo la fuerza de donde se sostiene la
interculturalidad: en la crtica de aquella modernidad homogeneizante y arrogante que buscaba
la unidad humana mediante frmulas basadas en la homogeneidad cultural
15
. La intercultura-
lidad pretende en todo caso la integracin de la humanidad pero con dignidad y respeto por la
diferencia cultural. La interculturalidad tiene as derroteros modernos y apuntes posmodernos
que es necesario tener presentes. Y no obstante, aun y con esta caracterizacin relacional, la
interculturalidad contiene en s una carga romntica excesiva
16
, pues no hay que desconocer
que el asunto de las relaciones sociales se dene, en ltima instancia, por las relaciones de
poder. Esto aun dentro del contexto de una nueva situacin mundial caracterizada por la llamada
globalizacin.
Junto a los tiempos de la segmentacin social, de la indiferencia frente al padecer del
otro, de los procesos de estigmatizacin de los grupos que los medios hacen y la emergencia
de las culturas y los saberes locales, y tambin la emergencia de los pueblos originarios, se
encuentran otros procesos que son fundamentales considerar para tener un mapa adecuado en
la reexin de nuestra era global. Se trata de la inseguridad global; de la narcotizacin de las
relaciones entre el gobierno y la sociedad; la acentuacin de la violencia social; la idea sentida de
que el mundo est en peligro dados los acontecimientos nefastos que la ecologa ha advertido;
las nuevas relaciones de explotacin de la fuerza de trabajo y las nuevas formas productivas
fuera del modelo fordista
17
que acentan la explotacin econmica, sobre todo de mujeres y
nios. Todos estos factores se suman para dar la idea de un desgaste de la modernidad, una
especie de pesimismo que genera en unos un sentimiento desconsolador y frustrante y en otros
14
Ya no mencionamos a los ancianos con ese concepto sino usamos el de tercera edad, a los discapa-
citados les asignamos competencias diferentes, ya no nos atrevemos a emitir juicios racionales sino
comentarios razonables en pro de esa interpretacin y comprensin de la diferencia que nos agobia
(Baudrillard, 2000).
15
En este proceso se vieron insertos los pases con poblacin indgena al implementar programas de
gobierno que buscaban la construccin de una nacin homognea y sin diferencias. Ejemplo de ello
en Mxico fue la creacin de instituciones como Educacin Indgena, creada en 1937, que buscaba
la castellanizacin de los indgenas o el Instituto Nacional Indigenista en 1948 que buscaba integrar
a la sociedad nacional a los indgenas del pas.
16
Esto sin meter la idea de que la interculturalidad reere al dilogo entre culturas diferentes (Schmelkes,
2007), lo cual lleva aun ms a pensar el trmino ms enfticamente romntico.
17
En la era fondista era la fbrica el centro de las relaciones laborales. Esto eriga al sindicato como
la forma laboral de los trabajadores frente a los empresarios. Por el contrario, en nuestra poca la
fbrica pierde centralidad y resalta el trabajo a domicilio, lo que conlleva una prdida de los derechos
laborales por ley, prdida de las prestaciones y por supuesto aumento de la explotacin a las familias
de los trabajadores.
una euforia embriagante frente a un mundo que aparece como desbocado y ambiguo
18
. Sobre
un mundo incomprensible e incierto se proyecta la idea (sentida por intelectuales, escritores
y acadmicos
19
), de las innumerables crisis que padecemos (crisis de valores, crisis de la
ciencia, crisis del Estado, crisis econmica, crisis de gobernabilidad, crisis del trabajo,
crisis de identidad, crisis de todo lo que exista) y con ellas el hasto de tanto intento fallido
por comunicarnos y entendernos con nuestras diferencias. Todas estas crisis se sintetizan en
la crisis de la modernidad. Tales imaginarios han propiciado la utilizacin, y a veces la exal-
tacin, del Este o de las modalidades no occidentales de pensamiento (Rorty, 2001:21) y
han obligado la mirada hacia las culturas antes silenciadas (no occidentales) dndoseles un
lugar en la produccin de conocimientos (no necesariamente cientcos) para la solucin de
problemas globales (lo cual me parece muy destacable), pero tambin, en no pocas ocasiones,
dotndoseles de una fuerza redentora (lo que no comparto), por lo tanto romntica, que no hace
sino sumarse a la vorgine de este mundo moderno incierto y desbocado.
De esta forma los saberes de los pueblos no occidentales son considerados ahora como
claves que hay que descifrar para as incidir en la construccin de la nueva sociedad deseable.
Se trata de asumir la modernidad bajo las modalidades de una integracin intercultural en la
que los saberes de los pueblos indgenas quepan y se entretejan en la complejidad que la glo-
balizacin plantea a la humanidad. En este sentido, se trata de insertarnos en la nueva etapa
de acumulacin del capital pero ahora bajo la modalidad del reconocimiento de la diversidad
(Daz Polanco, 2005). Este planteamiento es de suma importancia, pues en el proyecto de la
modernizacin de las sociedades, los saberes de los pueblos tradicionales se insertan en la
modernidad con una consecuencia econmica y otra poltica: en la dimensin econmica la
nalidad es crear en los indgenas una conciencia empresarial y alojar la idea creencia de que
se est compitiendo con los propios productos culturales en el mercado mundial
20
. En este tpico
nada ms surrealista que la creacin de pobres con capacidades empresariales. El segundo
n, el poltico, proyecta un mvil de racionalidad econmica por encima de la racionalidad
poltica, por lo que las luchas indgenas, antes polticas, se centran ahora en la competitividad
del mercado de bienes. En este escenario, se plantea la proyeccin de incidir en el bienestar
de las comunidades indgenas mediante frmulas de insercin en los mercados globales para
dejar atrs las antiguas demandas polticas que caracterizaron al movimiento indgena.
18
La idea de un mundo moderno desbocado en el que las consecuencias de cada accin son inconme-
surables e inesperadas se encuentran en Giddens (2000). Este mundo desbocado resalta fundamen-
talmente la idea de lo incierto. Por otro lado, la idea de la ambigedad del mundo es sugerida desde
los comienzos de la modernidad por la literatura, especcamente en Don Quijote de la Mancha de
Miguel de Cervantes Saavedra. Es por eso que Milan Kundera (2004:17) se proclama heredero de
Cervantes, quien, para l, es quien inicia la modernidad: Comprender con Cervantes el mundo como
ambigedad, tener que afrontar, no una nica verdad absoluta, sino un montn de verdades relativas
que se contradicen (verdades incorporadas a los egos imaginarios llamados personajes), poseer
como nica certeza la sabidura de lo incierto, exige una fuerza igualmente notable. Lo incierto y lo
desbocado son expresiones de nuestros tiempos modernos globalizados.
19
Y en mucho menor medida por polticos.
20
En esta idea de gobierno se encuentran las capacitaciones en negocios y los estudios de mercadotec-
nia. Cobra relevancia lo extravagante y el reto implcito a su vez de crear una conciencia empresarial
en los pobres.
Los grupos tnicos representan la alteridad frente a la modernidad pero sta a su vez los
ha construido en la medida que los ha incorporado en su lgica. Todo se reduce a una relacin
de poder, no cabe duda. Y esto comenz a construirse desde el llamado descubrimiento de
Amrica, pues qu contenido de signicado, si no es el del poder y la dominacin, tiene el
descubrir una tierra que ya estaba habitada, pero sobre todo nombrada, por los que llegaron
antes? Descubrir estas tierras y no reconocer (no querer ver) a sus pobladores de antao no
muestra sino una pulsin de dominio. En este tenor, lo dominado y lo dominante constituyen
caractersticas asignadas por los representantes de quienes dominan, y aceptadas por quienes
son dominados. As, la interculturalidad se encuentra acotada por estas relaciones de poder y
este accionar en la lgica del mercado capitalista y la modernidad desbordada. Sin querer llegar
a fondo sobre las consecuencias de estas implicaciones, se puede preguntar sobre su ecacia
a la hora de proponerse como una alternativa frente al reto de construccin de una sociedad
que respete la diferencia e incluya la diversidad.
Bajo esta intencin, pero acotada al mbito de la educacin superior, se promueve,
adems del respeto y la tolerancia a la diferencia cultural, la formacin de profesionales compro-
metidos con sus regiones y la diversidad cultural. En este contexto surge la idea de la educacin
intercultural que, si bien ha concentrado mayores esfuerzos en la educacin de grado, me
perece es importante en la medida que se trata de cimentar la identidad cultural de los grupos
dominados y proveerles de la competencia para solucionar problemas en situaciones de conicto
entre grupos culturalmente diferenciados. En este contexto surge la Universidad Intercultural del
Estado de Mxico. Antes de entrar en el tema, es necesario asignarle su lugar al movimiento
indgena en este largo recorrido por alcanzar un lugar en los procesos de la modernidad global.
Hablar especcamente del movimiento indgena en el Estado de Mxico, que es el que mejor
conozco, pero seguramente es un asunto replicable en otras regiones del pas.
2.3. Modernizacin y grupos tnicos
El siglo XX puede ser caracterizado como el periodo ms violento de la puesta en
marcha del proyecto modernizador a escala mundial. Esta escalada representa una expansin
poderosa y violenta de la sociedad moderna, ya apuntada por Rosa Luxemburgo a comienzos
del pasado siglo (1978), que empuja a todas las sociedades hacia la formacin moderna. Esta
expansin se muestra como una esencia del capitalismo ya anunciada, en germen, en sus
dimensiones polticas y econmicas, por la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial
(Nisbet, 2003). Ante el embate implacable de la modernizacin en las sociedades ms diversas
y los grupos sociales diferentes en los contextos locales de todo el planeta, se generan res-
puestas, resistencias y construcciones identitarias sentidas como necesarias y legtimas. Una
frmula de la propia modernizacin ante la experiencia de la diversidad (cuando se enfrenta
a las identidades tnicas, al pluralismo de formas de vida y al pluralismo de concepciones del
mundo, lo que a su vez complejiza los procesos vinculantes para todas las alteridades en un
proyecto nico de sociedad), es mediante claves abstractas fundadas en el derecho y la ley.
La categora de ciudadana se convierte en una categora vinculante, lo que en un proyecto
de sociedad sirve, aunque no sucientemente, para aglutinar a todos en el conjunto social y
construir algunos pegamentos y solidaridades colectivas. En trminos sociales y polticos, es
con este concepto abstracto que la modernidad pretende cimentar las bases de su proceso
civilizatorio a escala mundial
21
.
Se encuentra en el centro de esta dinmica modernizante la cuestin del Estado
Nacional. El planteamiento ciudadano de la sociedad moderna se nca en la creciente lgica
del individualismo y la socialidad objetiva, es decir, en aquellos arreglos sociales fundados en
un tipo de asociacin que rebasa a la comunidad domstica y centra su atencin en el inters
comn de todos los individuos. Se proyecta as el libre ejercicio de los derechos de propiedad.
En este contexto, la sociedad moderna descubre y crea un individuo independiente, un sujeto
social cuyo principal inters es mantener inalterables sus derechos a la propiedad individual.
Desde esta perspectiva, las comunidades (las domsticas, las de parentesco, las religiosas, las
culturales y las identitarias) representan una alteridad frente a la modernidad individualista.
Por otro lado, la lgica de acumulacin de la economa moderna genera en s misma
una dinmica de permanente exclusin y empobrecimiento social. Si bien esto ya lo haba
dicho Marx
22
, tambin Hegel lo mencion cuando construa el problema mediante la imagen
de una posibilidad imaginaria: Deca, si se impusiera a la clase ms rica la carga directa de la
clase pobre, se asegurara la subsistencia de los necesitados sin mediacin del trabajo, lo cual
estara contra el principio de la sociedad civil y del sentimiento de independencia y honor de
sus individuos. Por otro lado, si todos tuvieran trabajo aumentara la produccin y disminuira
el consumo.
Se maniesta que en medio del exceso de riqueza la sociedad civil no es sucientemente
rica, es decir, no posee los medios propios sucientes para impedir el exceso de pobreza y la
formacin de la plebe (Jimnez, 2001:17). Visto desde esta perspectiva parece que la condicin
de pleno empleo en el capitalismo no es ni deseable ni posible
23
. Se proyectan aqu al menos dos
21
Adela Cortina, tocando el tema de la ciudadana, comienza su anlisis preguntndose sobre la nece-
sidad de enraizar las conductas humanas a cdigos relativamente estables. En su reexin alude a la
obra de Herbert George Wells, La isla del Doctor Moreau. En ella, la obsesin por crear vida ha copado
la intencin del doctor Moreau, los seres que crea representan un hbrido entre animal y hombre,
de ah que mediante el doloroso mtodo de viviseccin, trata de modicar los rasgos anatmicos y
siolgicos de un centenar de animales. El sufrimiento acompaar a este amago de seres humanos
que quedan atrapados entre la bestia y el hombre. Ms dolorosa es todava la mentalizacin. Moreau
intenta mentalizar a sus bestias para que piensen y sientan como seres humanos. El irresponsable
doctor se percata de que la transformacin siolgica es ms sencilla que la mental, se da cuenta que
el deseo de daar, dominar las emociones, los instintos, los anhelos slo se puede lograr mediante
la ley y el castigo. La ley de Moreau (2003:15) contiene prescripciones, mandamientos que se deben
cumplir para ser humano. Para asumir esos mandatos, los candidatos a humanos deben recitarlos
como un acto litrgico (no argumentativo): No caminars a cuatro patas; esa es la Ley. Acaso no
somos hombres? No sorbers la bebida. Esa es la Ley. Acaso no somos hombres? No comers
carne ni pescado. Esa es la Ley. Acaso no somos hombres? No cazars a otros hombres. Esa es
la Ley. acaso no somos hombres? Repetido esto da a da, la bestia acaba persuadindose de que
pertenece ya a la especie humana. Cuando la liturgia mentalizadora falla, el ltigo, el castigo, suple
la falla de argumentacin. En eso consiste la Ley que prescribe conductas colectivas.
22
En la dinmica de los ciclos de la acumulacin del capital se genera siempre una masa de desem-
pleados que constituyen el ejrcito industrial de reserva, apunt en El Capital Carlos Marx (1986).
23
En este sentido, las polticas pblicas hacia la pobreza podran manifestar ms que un ataque ver-
factores en la lgica de la modernidad y la economa capitalista: 1) El problema de la pobreza
y 2) El problema de la diversidad cultural. El primero se pretende solucionar mediante frmulas
como el equilibrio entre la oferta y la demanda del empleo o mediante la implementacin del
subsidio pblico a los sectores de poblacin ms empobrecidos, y el segundo mediante la
formulacin ciudadana en el marco de la ley y la justicia.
En este contexto, el siglo XX representa un siglo de proyectos y acomodos sociales de
escala mundial en el que sobresale el discurso de la necesaria modernizacin de los distintos
pueblos y grupos culturales que habitan el planeta. En esta proyeccin, los Estados Nacionales
entrarn al juego modernizante mediante acciones pblicas orientadas por dicho discurso. En la
tendencia mundial a la modernizacin, la retrica del siglo se enfrascar en la idea del desarrollo,
esta idea se confundir muchas veces con la otra idea que le otorga a la modernizacin el aura
que la erige como el camino que de seguirse desembocar en el benecio para todos (Sol,
1998). El desarrollo se conceptualiza fundamentalmente en su dimensin econmica y la pobreza
se convierte en una realidad confrontada siempre a la esperanza modernizante. Una vez que
los pases lleguen a un estado mnimo de modernizacin, la pobreza ser cosa del pasado, se
piensa. sta ser la marca del siglo XX y los pueblos no modernos, entre ellos los indgenas o
los grupos tnicos, se vern insertos en la vorgine que la modernizacin reclama.
En esta misma tendencia los territorios se reacomodaron segn las demandas de
los mercados de trabajo y de bienes. Algunas ciudades se industrializarn y el crecimiento
demogrco ser una marca permanente de este siglo. El Estado de Mxico, especcamente
en la zona metropolitana del valle de Mxico, se desarrollar la mayor metrpoli que atraer a
los inmigrantes de todo el pas, entre ellos los indgenas. Esto no slo revelar el problema de
la migracin sino formar otra forma social no esperada y poco pensada; los indgenas de la
ciudad. En estas formas sociales se proyectan redes de solidaridad y la comunidad domstica
se expande a territorios imaginados como parte exclusiva de la modernidad; la ciudad. El pro-
ceso migratorio y la red indgena se proyectan aun ms lejos al trmino del siglo XX, pues en
la actualidad ocupan algunos puntos importantes de Estados Unidos (Gonzlez Ortiz, 2005b;
Vivar, 2006). Al mismo tiempo el crecimiento metropolitano contiene otro germen; la megalpolis,
en la que se juntan varias metrpolis en una dinmica de ujo econmico de bienes, personas
y mensajes que impacta en la cultura de los que habitan la misma
24
.
En cuanto a las polticas econmicas emprendidas en este audaz siglo. Convencidos
de que el desarrollo es un asunto de tiempo, pues se trata de un desarrollo entendido como
cambio estructural global (Sunkel y Paz, 2004:4) (por lo que el desarrollo en este sentido
global comenz desde la Revolucin Industrial), las instituciones mexicanas se vuelcan a la
dadero y comprometido para su nulicacin, una postura que se dene por la administracin de la
pobreza. El equilibrio busca entonces no el pleno empleo sino el equilibrio entre el empleo existente y
el subsidio pblico a los pobres (la administracin de la pobreza), condicin necesaria para garantizar
la reproduccin del capital y una situacin social y poltica de relativa estabilidad.
24
El centro de esta megalpolis est conformado por la zona metropolitana del valle de Mxico. Al sur
se encuentra la ciudad de Cuernavaca; al oriente la de Puebla; al norte la ciudad de Tula; al nororiente
la ciudad de Atlacomulco y al poniente de la de Toluca. En medio de dichas zonas metropolitanas se
encuentran pequeos enclaves de crecimiento poblacional que contribuyen a la conguracin espacial
de esta gran megalpoli mexicana.
modernizacin de las actividades. En este contexto, empresario u obrero, o campesinos con
cultivos comerciales son las categoras sociales mejor entendidas y explicitadas. Todas las
categoras sociales que no se vincularan al desarrollo pertenecan a la condicin premoderna,
por lo que haba que cambiar sus lgicas de vida, pues sta pertenencia a la premodernidad,
lo que obstaculizaba el pleno desarrollo.
En este mismo tenor, en el discurso de los tiempos del siglo XX, la idea de desaparecer
los obstculos para el desarrollo se hacen patentes. Una piedra angular de esto es la creencia
de que la cultura puede ser un elemento obstaculizador, ms especcamente, la creencia de
que hay culturas que no son compatibles con el proceso de modernizacin (Aguirre, 1973) y,
por lo tanto, con el desarrollo. De ah que la poltica social busque la integracin social me-
diante mecanismos de aculturacin y erosin de la propia cultura
25
. En este tenor se crea que
la integracin cultural signicaba un paso hacia la reduccin de la pobreza y hacia el proceso
modernizador, es decir, hacia el desarrollo. En esta poltica, el Estado Nacional confrontaba a
las comunidades indgenas con las claves nacionalistas, muchas veces incomprendidas por las
propias comunidades. En el marco de esta poltica integracionista se encuentra la creacin del
Sistema de Educacin Indgena en 1937 y del Instituto Nacional Indigenista en 1948.
Sin embargo, este proceso integracionista nunca estuvo ausente de respuestas y resis-
tencias. Los grupos tnicos reconstruyeron siempre sus identidades culturales para confrontar
y leer desde sus propios contextos aquel proceso modernizador para el que nunca fueron
consultados. Las rebeliones y los movimientos indgenas fueron una expresin permanente
de interlocucin violenta entre la sociedad modernizante y los grupos tnicos que se negaban
a desaparecer. Mencin especial merece Chiapas con sus levantamientos en la dcada de
los setenta y los noventa. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional enmarca en buena
medida las demandas polticas y sociales de los grupos tnicos del pas en este comienzo
de siglo XXI, como lo fue tambin aquel movimiento indgena chiapaneco de la dcada de
los setenta. En aquella dcada en particular, el Estado de Mxico cuenta con un movimiento
tnico de suma importancia que, pienso, no se le ha dado su debido lugar en el contexto de los
movimientos tnicos del pas. En los tiempos en que la homogeneizacin cultural constitua la
poltica hegemnica, a los grupos tnicos no les qued ms que resistir los embates etnocidas.
Ya a nales del siglo XX y comienzos del XXI, a contracorriente de las resistencias que los
movimientos tnicos desplegaron, como lo indiqu arriba, la llamada globalizacin encuentra
que el reconocimiento de la diversidad cultural es conveniente para la acumulacin del capital
(Daz Polanco, 2005). As, un tanto por las demandas indgenas y otro poco por los aires de
la globalizacin, la diversidad cultural se convierte en el nuevo campo de exploracin terica y
poltica. Ante esta nueva situacin cabe preguntar por el camino que tomar la sociedad tnica
en este nuevo contexto. Es decir, hacia dnde se dirigen las demandas tnicas cuando se
disminuye el sentido de la resistencia en el contexto global del reconocimiento a la diversidad?
Sin duda quedan una serie de cuestiones que ya apunta Daz Polanco, por ejemplo, ahora se
plantea la cuestin de la autonoma de los pueblos indgenas como situacin necesaria para
no acabar con la cultura de los pueblos y los grupos tnicos, lo cual correra paralelo ante la
25
Es claro que la integracin cultural no tiene necesariamente una relacin positiva con la superacin
de la pobreza (Bartolom, 2004).
poltica de erosin de la comunidad como el nuevo acto capitalista para acabar con las alte-
ridades a la modernidad. En este planteamiento ahora la alteridad principal del capital y sus
representantes sera la comunidad.
El nal del siglo XX y los comienzos del XXI comenzaron resaltando la cuestin de
la diversidad cultural y el problema moral de la extrema pobreza y su vergonzante extensin,
sobre todo en pases considerados no modernos o en vas de modernizacin, entre ellos
Mxico. Ahora se piensa que el asunto de la pobreza debe ser atacado mediante frmulas que
a la vez generen solidaridades y pegamentos colectivos entre los grupos con tendencias a la
fragmentacin social (Coraggio, 1999; Borja y Castells, 2000). Este viraje implic cambios en
las relaciones sociales y en las miradas tericas. En trminos sociolgicos, el reconocimiento
de esta diversidad cultural resalta la cuestin del Estado Nacional y problematiza el pacto so-
cial entre los grupos diferentes, pues proyecta la construccin de una sociedad fundada en el
reconocimiento de lo diverso. Por otro lado, en cuanto a la teora se reere, el reconocimiento
de la diversidad obliga a revisar las viejas categoras y calibrarlas a la luz de las implicaciones
tericas que se desprenden de dicho reconocimiento, pero sobretodo resaltan sus implicaciones
antropolgicas. Y por un tercer lado, el problema de la pobreza se erige como un asunto moral
al que se le debe dar una mnima solucin para darle viabilidad al pas
26
.
La diversidad cultural es un camino tambin para reexionar e imaginar relaciones socia-
les incluyentes entre diversas categoras sociales, desde los grupos tnicos hasta las relaciones
de gnero y ahora tambin de los grupos migrantes y los grupos con preferencias sexuales
variadas. Todas estas categoras sociales constituyen en s mismas maneras de identicar la
alteridad cultural. El siglo XX se caracteriz por promover la homogeneidad cultural, camino en el
que todo aspecto que resaltaba la diferencia se invisibiliz o se silenci, unas veces reprimiendo y
otras construyendo categoras que denotaban una condicin de subordinacin y menosprecio. En
la actualidad se escribe mucho sobre el multiculturalismo, se le critica como la nueva estrategia
del capital para viabilizar la acumulacin capitalista (Daz Polanco, 2005), o se le trata desde
posturas liberales (Kimlicka, 2000; Garca Canclini, 2004). La voz de los intelectuales indgenas
se apropia cada vez ms de este discurso para posicionarse en el mundo.
Las instituciones internacionales revelaron tambin su reconocimiento a la diversidad
de los pueblos del mundo en varias ocasiones durante este siglo XX. Ejemplo de esto son la
Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural (2001) en la que se maniesta
que la defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, porque se debe procurar que
todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer, para lo que es necesario fomentar la
diversidad lingstica en todos los niveles de la educacin. En este mismo tenor se encuentra la
Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos donde se declara el derecho a la enseanza
de la propia lengua y cultura, a disponer de servicios culturales, a una presencia equitativa de la
lengua y la cultura del grupo en los medios de comunicacin y el derecho a ser atendidos en su
lengua en los organismos ociales y en las relaciones socioeconmicas (Ramn i Mim, 1997).
Otro documento ocial de inuencia signicativa para los Estados Nacionales con poblacin
26
Junto al discurso de la diversidad cultural, existen otras retricas centrales; el de la pobreza resalta
las narrativas de la inseguridad, del crimen organizado, del narcotrco y de la corrupcin (estos
discursos sociales se encuentran tanto al interior de los distintos pases como a escala global).
indgena, especialmente para Mxico, fue el Convenio 169 de la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) sobre pueblos indgenas y tribales de 1989. En este documento se reconoce
la contribucin de los pueblos indgenas y tribales a la diversidad cultural, la armona social y
ecolgica de la humanidad y la cooperacin y contribucin internacionales, por lo que seala
que los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los
pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos
de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad.
Esta tendencia global hacia el reconocimiento de la diversidad cultural; el movimiento
indgena que manifest desde siempre su postura de integracin a la sociedad ms amplia,
cuyo proyecto era el moderno, pero demandando siempre el respeto a la diferencia cultural; y
las posturas de reconocimiento a la diversidad por distintas instancias internacionales, obligaron
a los Estados Nacionales a realizar modicaciones internas va sus constituciones
27
y llevar
a cabo acciones y arreglos institucionales dirigidos a la formacin de la sociedad en trminos
de los planteamientos que propone la plataforma basada en la diversidad cultural. Desde el
ao 1992 Mxico se reconoce, en el Artculo Segundo de la Constitucin Poltica, como un
pas pluricultural sustentado en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de
poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que con-
servan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas
(Constitucin Poltica, 2005).
En este mismo tenor de cambios institucionales, en el contexto particular de Mxico,
se encuentra la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas que reconoce
que las lenguas indgenas son parte integrante del patrimonio cultural y lingstico nacional
(2003). En el mismo marco del respeto a la diversidad y a la diferencia cultural se construye la
Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin (2003) en cuyas acciones a favor de la
igualdad de oportunidades se establecen la creacin de programas educativos que promue-
van el intercambio cultural, la creacin de programas para capacitar a servidores pblicos en
diversidad cultural y la creacin de campaas permanentes de informacin en los medios de
comunicacin que promuevan el respeto a las culturas indgenas en el marco de los derechos
humanos y las garantas individuales.
En el ao 2001 se cre la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge
de la Secretara de Educacin Pblica, quienes parten de posturas crticas a la educacin
indgena en pro de una integracin social que vea en la diversidad cultural no un obstculo
para el desarrollo sino una potencialidad, a la vez que se declara como una postura que corre
contra la tendencia a la fragmentacin social, por lo que la interculturalidad es para todos o no
es intercultural (Schemelkes, 2007). En este sentido, se han establecido acciones encaminadas
al fortalecimiento del dilogo intercultural mediante la educacin
28
(Schemelkes, 2004; Gonzlez
27
Un estudio que describe los cambios constitucionales de algunos pases latinoamericanos es el de
Sandoval Forero (2001).
28
La formacin de profesionistas e intelectuales que pertenecen a las comunidades indgenas es un paso
necesario para la equidad de oportunidades y para generar una masa crtica que vea los procesos de
desarrollo de sus comunidades sin perder las identidades. A esto le apuesta la formacin profesional
de las universidades interculturales del pas, lo que seguramente traer cambios en la formacin de
Ortiz, 2006) que si bien no son sucientes, segn la opinin que he dejado en este ensayo,
me parecen necesarias para ir construyendo e imaginando nuevas relaciones sociales en el
marco de la sociedad global actual.
El multiculturalismo le quit el disfraz homogeneizante a la sociedad diversa en la que
vivimos, y la interculturalidad se erige como una postura poltica de respeto a la diferencia. En
medio de esta vorgine de la multiplicidad, los grupos tnicos tendrn una voz muy importante
que es necesario conocer, respetar y adquirir para la construccin de una sociedad ms inclu-
yente. En la intencin intercultural, es necesario reconocer la diferencia, aunque no es suciente
para construir la sociedad incluyente, pues no basta el respeto y la tolerancia indiferente. Es
necesario incluir a la diferencia como parte del proyecto de Nacin. No obstante, estos esfuer-
zos representan pasos hacia esa sociedad imaginada. En los tiempos de la sociedad de la
informacin, la necesidad del dilogo intercultural proyecta la posibilidad de encontrar nuevas
posiciones para los grupos tnicos en el mundo.
Paralelo a esta intencin incluyente formulada por el dilogo y el entendimiento entre
los diferentes, se proyectan a su vez, como lo mencion arriba, discursos y actos sociales que
caminan a contracorriente y que parece nos llevan a la fragmentacin social, relajando las so-
lidaridades. Las guerras econmicas con disfraces culturales parecen erigirse como discursos
de incomprensin y voluntades para el alejamiento; la violencia urbana que se extiende a las
zonas rurales para demostrar que la paz de los pueblos es cosa del pasado es otro discurso
presente; los ndices cada vez mayores de pobreza que proyectan cuestiones ticas bsicas
para la convivencia; el narcotrco que adems de ser un problema representa una solucin de
vida, con las consecuencias violentas que esto implica, para muchas familias pobres. El mundo
actual representa, en este sentido, un torbellino de contrasentidos en el que todos estamos
tratando de dar solucin a problemas de ndole variada y en donde muchas de las propositivas
voces se pierden o no encuentran odos.
A partir de este argumento se puede preguntar sobre la pertinencia de la educacin
superior de carcter intercultural. Me parece que es pertinente en este mundo de diversidad
cultural y emergencia de las identidades. Lo tomo como una oportunidad para imaginar una
sociedad en la que las distintas voces tengan un lugar que permita desplegar los horizontes
culturales. Reitero, si bien la interculturalidad es necesaria, no es suciente. La interculturalidad
no representa un n en s, sino un medio para ir construyendo e imaginando la sociedad de la
diversidad y la integracin con dignidad basada en el respeto cultural. Quizs en este nuevo
escenario estemos en presencia de las autonomas de los pueblos indgenas, pues es obvio
que es necesaria una redistribucin del poder de decisin de los grupos dominados. Ante este
escenario la educacin superior est formando crtica y conciencia tnica que debe iluminar
los caminos de los pueblos indgenas en un mundo global al que es necesario integrarse con
dignidad. La educacin es una prctica que permite vivir crticamente en esta jaula modernizante.
En este contexto me parece que la puesta en marcha del modelo de universidades intercultu-
rales es un asunto necesario para calibrar aquellas cuestiones que es necesario cambiar para
la sociedad pues estaremos en presencia de indgenas profesionales. Es importante mencionar que
la primera universidad de este nuevo subsistema se crea el 10 de diciembre de 2003 en el propio
Estado de Mxico.
construir una sociedad ms incluyente. En el apartado segundo de esta reexin presento
algunas cuestiones nodales de la experiencia particular de los procesos de construccin de la
interculturalidad desde la Universidad Intercultural del Estado de Mxico.
3) EL ESTUDIO O LA EXPERIENCIA DE CASO
3.1. Educacin superior e interculturalidad: la experiencia del Estado de Mxico
En el modelo de educacin superior intercultural en general, y en particular en la
Universidad Intercultural del Estado de Mxico, pensamos que uno de los primeros aspectos
a resolver es el de la transformacin de la identidad cultural en trminos positivos; el segundo
elemento es el de alcanzar estndares de competitividad internacionales, es decir, la calidad.
No obstante, el reto que plantea la interculturalidad pone a los procesos de valoracin de la
cultura propia como condicin necesaria para garantizar la calidad. Calidad es equidad (Rubio,
2006), pero calidad con identidad representa, en este sentido de la intencionalidad intercultural,
elementos necesarios para la equidad de oportunidades de los profesionistas egresados de los
sistemas de educacin superior interculturales en el contexto del mundo capitalista globalizado.
Slo con egresados profesionistas de calidad y con una cultura bien cimentada y orgullosa es
posible contribuir a la equidad y a la formacin de la sociedad reexiva, crtica e intercultural.
Estoy conciente de las limitaciones que el proyecto plantea al insertarse, nalmente, en la lgica
de la modernidad, pero es necesario hacerlo.
La educacin superior es una necesidad en la medida que las generaciones jvenes
demandan cada vez ms de este servicio. Esta demanda en aumento puede tener sus explica-
ciones en el crecimiento demogrco y la nueva pirmide de poblacin que ilustra cada vez ms
una expansin en las edades mayores y una disminucin en las menores. En este sentido, y en
lo que toca a la educacin superior, se proyectan varios aspectos que es preciso atender:
1) La mayor demanda de educacin superior obliga a pensar en la equidad y el acceso
a la educacin superior de los grupos menos favorecidos, es decir, los dominados.
Entre ellos las mujeres y los grupos originarios.
2) La necesidad de atender esa demanda con calidad con miras a la insercin en el
mercado de trabajo internacional.
3) La ampliacin de la oferta educativa para crear nuevos nichos de mercado segn
necesidades sentidas globalmente, especialmente en los mbitos de la cultura y el
ambiente.
4) Una educacin pertinente para los grupos locales, orientados segn diferentes
parmetros culturales.
Todos estos aspectos se consideran necesarios en el contexto de esta sociedad mun-
dializada en la que la cultura parece mostrarse como un camino necesario para la solucin
de problemas. En este sentido, la pertinencia de una educacin superior que responda a
problemticas de integracin cultural se cristaliz en la creacin del subsistema de educacin
superior intercultural (Rubio, 2006).
En el caso particular de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, el comienzo
de la misma entr en debate permanente con los conceptos de mazahua o de indgena. Una
universidad indgena, se deca, acotaba y cerraba las fronteras de las relaciones al generar un
conocimiento exclusivamente indgena; uno mazahua, lo cerraba aun ms. Esta cerrazn, se
pensaba, no era lo ms apropiado en un mundo que declaraba la apertura como la plataforma
de las relaciones. De ah que se eligi el concepto de intercultural, una categora fundamental-
mente relacional. De esta manera se trataba de abrir la interculturalidad a todos los habitantes
de Mxico, la interculturalidad es intercultural slo si es para todos, si se limita a un grupo
tnico entonces no es intercultural (Schmelkes, 2007).
3.2. La vocacin regional y la ampliacin de la oferta educativa
En este contexto, y acorde con la equidad y la bsqueda de la ampliacin del acceso
a la educacin superior, fue imperativo establecer que las universidades interculturales deban
atender, especialmente aunque no de manera exclusiva, a los jvenes de los pueblos indgenas
u originarios del pas, es decir, a un grupo socialmente vulnerable. De ah que la propuesta de
la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge de la Secretara de Educacin
Pblica
29
fue hacer universidades que se asentaran en regiones indgenas y que tuvieran una
vocacin regional. El estar situadas en regiones tnicas es una virtud de estas universidades,
particularmente la del Estado de Mxico se compone de una matrcula en la que 66% son
mujeres. Conociendo las formas culturales que se asigna a los gneros en las comunidades
originarias, estoy seguro que de no existir una universidad en las cercanas de dichas comu-
nidades, muchas de estas jvenes mujeres ya habran terminado su periodo de estudios de
sus ciclos de vida.
Otro aspecto que fue clave en la formulacin de la educacin superior intercultural fue
el de la ampliacin de la oferta educativa. Haba algunas propuestas que ofrecan licenciaturas
en derecho, medicina, administracin o psicologa, es decir, las mismas que se ofertan en los
distintos centros educativos superiores ya existentes. Esto no se traducira en ninguna ventaja
comparativa para los jvenes indgenas, lo que aunado a las disposiciones culturales de nuestro
pas en que se ha construido lo indgena con articios estigmatizantes, poco o nada iban a ser
de utilidad estas competencias en un egresado indgena. De ah que la Coordinacin General de
Educacin Intercultural y Bilinge y la Direccin de Educacin Superior del Gobierno del Estado
de Mxico
30
crearon nuevas licenciaturas que abrieran nuevos nichos de mercado profesional
ante necesidades urgentes de la sociedad.
29
La Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge de la Secretara de Educacin Pblica
se crea en el ao 2001 y ser la instancia ocial encargada de construir la perspectiva intercultural
de la educacin en Mxico (Casilla y Santini, 2007).
30
El Gobierno del Estado de Mxico tuvo una participacin destacable en la construccin de este modelo,
pues adems de haber sido el primer gobierno de Mxico interesado en el modelo, su participacin
activa en la construccin del modelo fue muy importante. No obstante, se debe mencionar que un
antecedente, en Mxico, de estas universidades que consideran la formacin de los indgenas como
misin, se encuentra la Universidad Autnoma Indgena de Mxico que se encuentra en el estado de
Sinaloa.
3.3. La identidad y las relaciones interculturales en la didctica educativa
Cuando recibimos el encargo de la universidad, inuidos por las tesis de la aculturacin
(Aguirre, 1973) o la erosin cultural (Redeld, 1941), pensamos que iban a ser pocos los jvenes
que se interesaran por esta opcin educativa. Nuestra sorpresa fue que llegaron 287 solicitudes
de ingreso a nuestra universidad, 11 de ellos estaban socializados en el Distrito Federal pero
sus padres eran migrantes mazahuas u otomes del Estado de Mxico, por lo que concluimos
que estaban en una especie de bsqueda de la cultura perdida
31
. Este hecho nos oblig a
armar que s exista un grupo de jvenes que estaban interesados en la recuperacin de su
forma cultural.
La estrategia se pens bajo un programa de estudios que contemplara tanto los
conocimientos de la ciencia como los conocimientos de los propios pueblos originarios. La
sociologa nos provea de los elementos para concluir que estbamos en presencia de una
poblacin con identidad cultural negativa, lo que en trminos de pedagoga elemental
32
nos
pona el reto de comenzar por incidir en la identidad cultural de los jvenes estudiantes, es
decir, hacer ver que lo propio tena utilidad para despus proyectarlo como un valor mundial
que es importante destacar y promover. Un segundo aspecto que se nos planteaba como reto
era el nfasis intercultural, es decir, el carcter relacional de la misin de estas universidades.
De ah que las relaciones de fronteras culturales fueron el segundo aspecto que se privilegi
en la formacin de los estudiantes.
No es difcil suponer que la mayor parte de nuestros estudiantes, la mayor parte de
origen indgena, llegan a la Universidad con identidades negativas respecto al origen indgena.
Las causas de este proceso ya han sido documentadas (Celote, 2006) y explicadas, segn esto,
los procesos de estigmatizacin y poca valoracin que a las culturas indgenas se les concede,
como consecuencia de los procesos de dominacin y colonizacin que las sociedades indgenas
han experimentado a lo largo del tiempo, explican las causas de la formacin de una identidad
negativa. Esta identidad negativa se nutre por las construcciones que la sociedad dominante
hace de los pueblos dominados. La colonizacin es una relacin de poder que minimiza y asigna
un pobre valor a las manifestaciones sociales y culturales de los pueblos colonizados
33
.
31
Con el paso de las siguientes generaciones la demanda se equilibr en 150 por ciclo escolar, pues en
esta primera generacin habamos captado a estudiantes que haban dejado sus estudios temporal-
mente. No obstante, es un hecho que las universidades interculturales estn en franca competencia
con otras instituciones de educacin superior de distintos subsistemas educativos, por lo que la calidad
educativa es una estrategia clave para el desempeo de estas instituciones.
32
Es importante mencionar que la Universidad Intercultural del Estado de Mxico nunca tuvo la asesora
de pedagogos que estuvieran metidos en el proyecto. De ah que fue la experiencia de los propios
trabajadores del equipo base la que orient las acciones y las discusiones en torno a la prctica
docente, la investigacin y la vinculacin.
33
En una ocasin estaba haciendo trabajo de campo en una comunidad mazahua y me encontr con
un curso de bordado en tela con aro de madera dirigido a las mujeres de la comunidad. Mi curiosidad
me oblig a acercarme y constat que la maestra era una mestiza blanca y las alumnas eran las
mujeres mazahuas. Al acercarme a la maestra, me dijo que estaba enseando a tejer a las mujeres
mazahuas porque ellas no saban hacerlo. De primera instancia me extra que no supieran tejer
estas mujeres. Despus me mostr un tejido de cintura elaborado por una mujer mazahua en el que
En la Universidad Intercultural del Estado de Mxico pensamos que si la interculturalidad
signica la intencionalidad poltica por construir relaciones sociales de equidad basadas en
el dilogo y la comprensin de la otredad para la construccin de los pegamentos colectivos
(Gonzlez Ortiz, 2006), entonces la autovaloracin cultural es un punto fundamental de partida.
Esta tesis provoca la diversidad cultural y contribuye a ver en la diferencia una oportunidad
para construir una sociedad incluyente
34
. Al mismo tiempo cuestiona aquellas ideas que arman
que el mantener la cultura indgena no contribuye sino a la reproduccin de las condiciones de
marginacin de la pobreza, es decir, como si la cultura fuera la causa de la pobreza. Contrario
a esta idea y aun cuando es claro que los procesos de integracin (y por tanto de homogenei-
zacin cultural) a la cultura dominante no han demostrado ni que eliminan la diversidad (Daz
Polanco, 2005) ni terminan por anular la pobreza en nuestro pas (Bartolom, 2004), pienso que
es precisamente la idea del poco respeto a la diversidad cultural, especialmente a las culturas
indgenas, la que contribuye a mantener en la pobreza a las comunidades indgenas, pues en
buena parte los procesos estigmatizadores de la cultura aportan insumos simblicos para la
no realizacin y pleno despliegue de los horizontes culturales
35
.
Los procesos de estigmatizacin de las culturas indgenas no estuvieron ausentes
con los universitarios. En la primera generacin de estudiantes de la Universidad Intercultural
se aplic un cuestionario en el que preguntbamos a los estudiantes si hablaban una lengua
indgena. De los 280 inscritos slo 30 manifestaron hablarla. Al nal del primer ao de cursos
les volvimos a hacer la misma pregunta al total de estudiantes y 70 de ellos manifestaron ha-
blarla. Este pequeo ejercicio mostr que los estudiantes haban incorporado una conciencia
positiva sobre la propia identidad, distinta a aquella con la que entraron. Es decir, se haban
apropiado de su cultura, la haban valorado y estaban ahora, al menos, en condiciones de no
negarla. Este mismo proceso es observable en algunos Congresos, por ejemplo, en el Tercer
Congreso Internacional sobre Organizacin Social los estudiantes expusieron monografas
que ellos escribieron de sus propias comunidades que signic para ellos un redescubrimiento
de lo propio y tener la oportunidad de escribir (con un nmero determinado de herramientas
metodolgicas se debe reconocer), la experiencia de la propia comunidad y la propia cultura.
Esta experiencia tuvo una expresin muy orgullosa en el Sptimo Congreso Internacional sobre
Estudios Otopames en el que se vea a los estudiantes defendiendo sus posturas frente a los
investigadores que haban estudiado por aos las comunidades de los propios estudiantes.
resaltaban los colores brillantes y la maestra dijo que el tejido era muy burdo y feo, de ah que ella
se propuso ensearles a estas mujeres el bordado bonito y no. Otro ejemplo de esto es nombrar
a los idiomas indgenas como dialectos, es decir, como algo que no alcanza la categora de idioma o
lenguaje.
34
Este proceso debe ir acompaado a su vez de una discusin en torno a la autonoma de los pueblos
originarios del pas para construir una estructura de gobierno distinta acorde con el reconocimiento
de la diversidad cultural, ya asentada en el mbito constitucional de nuestro pas. En este sentido,
la autonoma de los pueblos originarios representa una redistribucin del poder para la toma de
decisiones segn parmetros que reconozcan la diversidad cultural.
35
El argumento de considerar a los indgenas como poblacin vulnerable signica asignarles una catego-
ra social minusvaluada, lo que a su vez genera en los miembros de las comunidades un sentimiento
de dependencia hacia el poderoso que deriva en el paternalismo. Este sentimiento de dependencia
a su vez no permite el pleno despliegue y la realizacin de la cultura.
En este sentido, los procesos de escrituracin de la propia cultura representan ejerci-
cios que contribuyen a consolidar la identidad cultural y a valorar lo propio. Sumado a esto se
debe mencionar que buena parte de los contenidos de las distintas asignaturas se dirigen a
la consolidacin de las identidades. Por ejemplo, una de las tareas es la de realizar un relato
biogrco de un experto en la lengua indgena, esto requiere que los estudiantes vayan con los
abuelos de las comunidades a preguntarles sobre el lenguaje; las terminologas del parentesco
tambin forman parte de este proceso, el rescate de las narrativas en lo que reere a los usos
de la tierra, el agua, el fuego y el viento en los procesos productivos y rituales; la construccin
de calendarios ceremoniales en las propias comunidades son otros trabajos que se dejan a
los estudiantes que, apoyados por los contenidos cientcos de las distintas asignaturas con-
tribuyen a la formacin y autovaloracin de la cultura propia. Esto contribuye poderosamente
a la autonoma de las personas y al reconocimiento positivo de los modos de vida y la cultura
propia, lo cual a su vez benecia a todos en la medida que propicia procesos de libertad ba-
sados en la trascendencia cultural. Esto ha sido personalmente satisfactorio cuando me han
llegado a visitar ancianos de las comunidades a agradecerme el hecho de que sus nietos se
han acercado a ellos, en el contexto de las tareas que se les dejan, a platicar sobre asuntos que
ellos mismos consideran muy relevantes. En esta medida, pienso, la Universidad Intercultural
est cumpliendo con su misin en tanto contribuye en algo a la reconstruccin del tejido social
entre las distintas generaciones.
En este sentido, la primer gran tarea que nos planteamos en la Universidad fue la de
incidir en el reconocimiento de la propia identidad como primera plataforma del proceso edu-
cativo. Como indiqu, para este objetivo nos basamos en las tareas. La propuesta didctica
pedaggica fue la investigacin en sus propias comunidades, lo cual oblig a los estudiantes
a relacionarse con los miembros de sus propias comunidades. Con estas tareas se consigui
una especie de descubrimiento de lo propio, que oblig a los estudiantes a valorar su propia
cultura pero sobre todo a reexionar sobre ella. Este procedimiento didctico de descubrimiento
de lo propio se traduce a su vez en un ejercicio de explicitacin de la propia cultura, lo cual
obliga a reexionarla y tomar conciencia de ella y su lugar en el mundo, aspecto bsico para
la formacin de los estudiantes.
Este proceso pedaggico basado en la investigacin lleva a pensar la cultura desde la
propia cultura, lo cual maniesta una serie de procesos metodolgicos interesantes. Este paso
debe desembocar en pensar la cultura propia desde mi propia lengua, lo cual va a desembo-
car en lecturas acadmicas innovadoras y contribuir al entendimiento entre los grupos. Esta
es una meta a la que se debe llegar en las universidades interculturales. Cuando se llegue a
este punto se estar en condiciones de escribir el propio proceso histrico desde la conciencia
propia, es decir, desde una postura descolonizada en donde el proceso histrico se forje desde
los propios grupos. Escribir la historia en lengua originaria signica tambin hacer conciente el
proceso de descolonizacin.
De esta forma la autovaloracin cultural o la identidad positiva constituye un punto de
partida necesario en la experiencia de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico. La
educacin superior contribuir, pienso, a la movilidad social de los egresados y abrir la posi-
bilidad de ocupar espacios de poder y generar propuestas para su propio desarrollo.
La identidad cultural representa en s misma un componente para la liberacin (Freire,
2006). Este acto de autovaloracin o descubrimiento del si mismo representa tambin pasos
hacia la descolonizacin mediante la construccin de una cultura renovada y con posturas crticas
haca los embates modernizadores. Debo reconocer que este planteamiento ha estado presente
en las demandas del movimiento indgena del Estado de Mxico ya desde las dcadas de los
setenta en que se pronunciaban por la inauguracin de una carrera acadmica para que los
indgenas puedan adquirir all los elementos de su descolonizacin. Es por eso que me resulta
importante reconocerle su lugar al movimiento indgena del Estado de Mxico en la conformacin
de esta propuesta de educacin intercultural que se encuentran resumidos en dos documentos de
trascendental importancia; El Pacto del Valle Matlatzinca de 1977 y La Declaracin de Temoaya
de 1978 (Garduo, 1983). De esta forma, la toma de postura crtica se encuentra relacionada
con la valoracin de la propia cultura, lo cual me parece de suma importancia en el proceso
educativo que han asumido las universidades interculturales del pas.
No quiere decir esto que la identidad cultural positiva se trate de un romntico retorno
a la cultura ancestral, por el contrario, se trata de la construccin de una cultura renovada y
propositiva, explcitada de forma conciente, que contenga las bases para hacerse cargo del
propio destino (escribir la historia propia) sin perder la propia cultura y a la vez fundamentn-
dose en ella misma. Sin duda, nuestros egresados no sern los mismos y tendrn propuestas
para cambiar la cultura sin negarla, proceso que se logra en nuestro modelo de educacin
superior al no negar (ni invisibilizar ni silenciar) los valores y los conocimientos ancestrales de
los pueblos originarios.
Las identidades culturales representan as un objetivo explcito en la Universidad
Intercultural. El mtodo para lograrlo es mediante la estrategia pedaggica planteada en la
investigacin de lo propio con miras a que el estudiante descubra su cultura. El otro camino
que hemos seguido es el de descubrir relaciones sociales entre los grupos. Sin duda, los tiempos
actuales reclaman acciones que consoliden el tejido social, pues las tendencias fragmentadoras
de la sociedad se han convertido en un reto para los Estados Nacionales y las administraciones
pblicas (Borja y Castells, 2000). Este reto se inscribe en el parmetro mnimo de conictos
que requiere el capitalismo en su fase actual para operar (Daz Polanco, 2005), de ah que se
mire a la diversidad cultural como una oportunidad de realizacin del capital y se apunte a la
homogeneizacin cultural como el enemigo paradigmtico. No me cabe la menor duda que este
viraje en la poltica pblica y las apreciaciones paradigmticas hacia la diversidad cultural se
encuentra dentro de la misma jaula modernizante del capitalismo. De ah que las tendencias a
la fragmentacin y segmentacin social sean vistas como un problema que a la vez que resalta
el peligro de las llamadas tribus modernas (Maffesoli, 1991), representan una fuente de conicto
en tanto no se construyan los puentes y los pegamentos colectivos necesarios para formar una
sociedad con un mnimo de armona que permita actuar a los capitales. Y en este proceso el
Estado tiene un papel fundamental, pues debe garantizar estas solidaridades garantizando la
libertad, la igualdad y la seguridad sin caer en la complicidad con los agentes ms poderosos
del mercado ni en los comunitarismos segmentadores emergentes (Lanceros, 2006).
En trminos de poltica pblica la plataforma de la interculturalidad no es ingenua
respecto al papel que desempea en el contexto modernizador de mercado, ahora global
36
, (al
incorporar al mercado los productos indgenas cuyo plusvalor se mide en funcin precisamente
de su origen indgena, o incorporar al mercado productos con un plusvalor medido segn su
organicidad, adems de ser cultivados por indgenas, y agregando quizs otro plusvalor, si se
quiere, por el hecho de que son productos elaborados por mujeres indgenas). Pero al mismo
tiempo tampoco ni se involucra ni compromete con los comunitarismos segmentadores pues se
trata de construir apegos colectivos fundados en la diversidad cultural. La meta es, me parece,
la autonoma de los pueblos originarios. Mientras tanto, en el plano de la interculturalidad,
considerada como una intencin poltica por construir los puentes del entendimiento cultural
entre los diferentes, nos encontramos en el camino de la toma de conciencia y la reexin
necesaria de la propia cultura, desde la propia cultura y las propias lenguas, para esclarecer
los caminos hacia la sociedad diversa que, me parece en el caso de las comunidades tnicas
y como lo indiqu arriba, debe tendencialmente orientarse hacia la autonoma de los pueblos
originarios. En este sentido, se vuelve necesaria una redistribucin de los canales para las
decisiones importantes para el pas.
4) CONCLUSIONES
Llevando el sentido relacional del concepto intercultural en la estrategia pedaggica
implementada en la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, otras tareas eran la reexin
de conictos interculturales. Se planteaban problemas y los estudiantes les daban soluciones.
Por ejemplo, las discordias que las estas patronales causan a los vecinos herederos de la
Colonia en regiones indgenas se constituyen en problemas y descontentos entre los dos gru-
pos. Se proceda a plantear escenarios de solucin ante tal conicto que, aunque bsicos, ya
representaban ejercicios importantes de reexin para la gestin de la diversidad cultural. Pero
una cuestin que resulta de suma importancia de este mtodo didctico es que se confronta
el s mismo con el otro, es decir, se privilegian las situaciones y los contextos interculturales, lo
cual me parece son bsicos para la comprensin de las relaciones sociales, los procesos de
construccin de la propia identidad y las propuestas de soluciones para la construccin de los
pegamentos colectivos entre los diferentes representan as dos estrategias didcticas para la
formacin de los estudiantes en la Universidad Intercultural del Estado de Mxico.
La diversidad cultural es un asunto que el siglo XXI ha abierto completamente. De ah la
importancia de caminar con plenitud hacia esa sociedad diversa que respete, tolere y construya,
considerando la diversidad como un insumo para la sociedad. En esta construccin de sociedad
los jvenes de las comunidades originarias del pas tienen mucho que decir y proponer.
La Universidad Intercultural del Estado de Mxico fue la primera del pas que surgi
con este modelo (aunque hay que reconocer que la Universidad Autnoma Indgena de Mxico,
ubicada en Sinaloa, es un importante antecedente de la cual aprendimos muchas lecciones).
36
No en vano en las esferas de la administracin pblica y acadmicas de todo el mundo se est
considerando la interculturalidad como un paradigma orientador de las acciones de carcter pblico
en casi todos los pases occidentales.
Ahora comparte su misin con las de Chiapas, Tabasco, Quintana Roo, Puebla, Veracruz,
Guerrero, Michoacn y la propia de Sinaloa. Ya con esta red de universidades interculturales la
misin se hace nacional y se construye por regiones. La diversidad de experiencias nos pone
otra ventaja comparativa.
Quizs deba terminar esta presentacin de la Universidad Intercultural del Estado
de Mxico con algunos datos importantes que ayudan a la problematizacin del proyecto de
educacin superior. En la actualidad se tienen tres generaciones de estudiantes que en total
son 487. De ellos (as) 63% son mujeres. Por grupo tnico 70% son mazahuas o pertenecen
a alguna comunidad de origen mazahua; 21% son mestizos; 5% son tlahuicas y el restante
4% se distribuye entre matlatzincas, otomes y nahuas. Por competencia lingstica en alguna
lengua originaria, 36% tiene competencia activa; 38% competencia bsica y 26% competencia
pasiva.
Abrimos la convocatoria para la cuarta generacin de estudiantes. De ellos se mantiene
el 63% de mujeres; 68% son mazahuas; 23% mestizos y el resto se distribuye entre matlatzincas,
tlahuicas y nahuas. Por ltimo, en cuanto a la competencia lingstica se reere, 31% tiene
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