LAS MUJERES EN LA RELIGION DE IFA

La religin de los Orisas Yorubas y sus Babaloshas (sacerdotes), apoyados en sus amplios conocimientos de botnica, mineraloga, zoologa, etc., intentan conseguir el desen ol imiento espiritual y material de los seres humanos, en la intencin de e itar a !stos la mayor cantidad de tropezones en sus idas, y para ello usan el orculo de los Orisas denominado "iloggun. # los Babaloshas llegan constantemente personas de toda condicin social en busca de solucin a sus di$icultades y, a tra !s de las predicciones del "iloggun, adems de se%alarle las di$icultades &ue se le a ecinan, en la mayor parte de los casos o$recen la ayuda a tra !s de los Orisas, 'ggun... para en$rentarlos positi amente( es decir, no slo se usa para conocer lo &ue sucede, sino tambi!n para indicarnos &ue es lo &ue hay &ue hacer para solucionarlo. )uede decirse &ue es una $orma de comunicarnos con las entidades superiores, con los Orisas, con nuestros ancestros, antepasados o 'ggun, &uienes proporcionan ayuda a nuestros problemas. 'n este artculo e*pongo las acciones lit+rgicas directamente asociadas al "iloggun, a la ez &ue lo considero parte de mi humilde y personal colaboracin para intentar erradicar la despiadada crtica &ue personas, sin el ms mnimo conocimiento y sin haber sido parte personal de los ritos &ue en Osha se realizan, dicen &ue es una ,secta- o &ue los rituales &ue en ella se practican son ,magia negra-. )or ello trato de e*poner, con la mayor claridad posible, la apasionante, ancestral y pro$unda $iloso$a, liturgia y practica mgico.esot!rica &ue se realiza en el "iloggun, ya &ue en ella no e*iste nada &ue no sea digno de ser e*puesto. 'l "iloggun es la ,boca- de los Orisas/ 01 caracoles marinos &ue ellos utilizan para comunicarse, para ense%arnos la humildad, la caridad y el amor hacia el pr2imo, tanto para no creyentes como para practicantes de Osha. #yuda con sus conse2os y nos ad ierte para enderezar nuestra ida, ali ia nuestros corazones cuando estamos apenados, ayuda a encer obstculos... 3e&uiere &ue &uien lo use sea un Babalosha y &ue el "iloggun haya sido consagrado a tra !s de las ceremonias de iniciacin por las cuales estos tienen el ,ash!- para &ue los Orichas, 'ggun.... ,hablen- por medio de ellos. 'L "4LO5567 8itologa. 4bbos. Los Oddun del "iloggun Oddun ,mayores-. Oddun ,menores-. "istintas clases de ,4r!-. "istintas clases de ,Osobo-. )asos pre ios al registro con ,"iloggun849OLO54# , Y'8#Y: Y 'L "4LO5567 Yemay estaba casada con Or+nmila, gran adi inador de la tierra de 4$!, &ue haca milagros y tena una gran clientela. )or ese entonces, Or+nmila se hallaba ntimamente unido al secreto de los caracoles (diloggun) , pues Yemay, due%a del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba( !l, a su ez, interpretaba esos secretos a tra !s de los Oddun y de las leyendas. Ocurri &ue un da Or+nmila tu o &ue hacer un ia2e largo y tedioso para asistir a una reunin de los #; &ue haba con ocado Olo$, y como se demor ms de lo &ue Yemay imaginaba, !sta &ued sin dinero, as &ue decidi aplicar su t!cnica y su sabidura para consultar por su cuenta a &uienes precisaban de ayuda. <uando alguien enia a buscar a Or+nmila para consultarse, ella le deca &ue no se preocupara y le tiraba el diloggun. <omo era adi inadora de nacimiento, sus aticinios tu ieron gran !*ito y sus 'b sal aron a mucha gente. Or+nmila, en camino hacia su casa, oy decir &ue haba una mu2er adi inadora y milagrosa en su pueblo. =l, curioso .como todo ser humano., se dis$raz y, preguntando por el lugar donde i a a&uella mu2er, lleg a su propia casa. Yemay, al descubrirlo, le di2o / ,>9+ creas &ue me iba a morir de hambre ?- #s &ue !l, en$urecido, la lle delante de Olo$i, sabio entre los sabios, &uien decidi &ue Or+nmila registrara con el '@uele, los '@ines y el #t! de 4$, y &ue Yemay dominara el "iloggun. )ero le ad irti a Or+nmila &ue cuando Yemay saliera en su Oddun, todos los Babala;os tendan &ue rendirle pleitesa, tocar con la $rente el tablero y decir / 'bbo Ai 'boada.

IFISMO, EL METODO DEL DIOS IFA, COMO ADIVINACIN.

'7 <6B#, 'B9' <O8)L'CO 8'9O"O "' #"4D47#<4E7, )'39'7'<' 'F<L6B4D#8'79' # O36L#, "4OB "'L A6963O, Y

"' L# D4"'7<4#. '7 #A34<#, B3#B4L, G#494, )'39'7'<' # L# 8#YO34# "' LOB B#<'3"O9'B, H6' B47 B'3 B#B#L#IOB, ()#"3' "' LOB B'<3'9OB), 694L4J#7 Y '8)L'#7 'B9' 8'9O"O "' )'7'93#3 '7 'L A6963O. BOKO7O3B, DO6"6B4B, OJ#474B9#B, Y 9#9#B 694L4J#7 'B9' 8'9O"O, H6' 7#<4"O '7 L# L'5'7"#34# <46"#" "' 4A', 94'7' B6B O345'7'B , '7 "#GO8'Y, #67H6' )'3A'<<4O7#"O )O3 LOB B#<'3"O9'B '54)<4OB "' GO36B. "' #G4 L# )#L#B3# "' GO36B . 3# (O36L#). >)'3O H6' 'B 4A#?, >67 "4OB?, >67 8'9O"O?, >O36L# 'B B6 479'3)3'9'?, 'B9#B "6"#B B' AO386L#7, )O3 86<G#B )'3BO7#B, 'BO B4 '7 B4L'7<4O. 74 L# 8#YO34# "' LOB B#B#L#IOB, G#7 #7#L4J#"O 'B9#B <6'B94O7'B, Y D'3 'L 3'B6L9#"O #7#L494<O, "' L#B )3'5679#B. '7 'L )O'8#34O "' 4A#, BOB3' 'L H6' B' B#B# 'L O3#<6LO, G#<' '793'D'3, H6' O36L# 94'7' L# )O9'B9#" '793'5#"# )O3 OLOA4 (#67H6' 7O "'B'8OB OLD4"#37OB, H6' 'L )348'3O '7 B'3 #"4D47O A6' O74 <G#75O), "' D4BL68B3#3 L# B496#<4E7 "' LOB GO8B3'B, B6 )#B#"O Y B6 A6963O. '7 #A34<# 'L B#B#L#IO, 479'3)3'9# 4A#, # 93#D=B "' L# 76'J "' )#L8#. )'3O 'L O)'L= 'B 67 G'3#L"O "'L "4OB "' 4A#, H6' <3'O "'B' "' B'3 694L4J#"O, )O3 9O"#B #H6'LL#B )'3BO7#B (GO8B3'B Y 86C'3'B), H6' <O7OJ<#7 'L )O'8#34O "' 4A#. >)'3O H6' 'B 4A#? '7 'L )347<4)4O "' LOB 94'8)OB G#B4# 93'B "4OB'B )348O34"#L'B. . '<G6. . O36L#. . #5BO743'567. .B#3#4A#. O36L#, "45#8OB, 'B 67 8'"4#"O3, 67 )O39'3O, H6' 94'7' L#B LL#D'B "'L "4OB B'<3'9O #5BO743'567, 'L "4OB H6' BOB94'7' #L 867"O, "4OB "6#L, B6'7O Y 8#LL (B#3#4A#). 3')3'B'79# L# D4B9#, 'L )O"'3 "' D'3 8#B #LL#, '7 'L 867"O "' L# #"4D47#<4E7. 4A# 'B 'L#, G4CO "'L "4OB "' OLOA4, )'3O B4 7OB <'M48OB # L#B B#53#"#B 'B<34963#B "' 4A#. BOL#8'79' G#BL#B# <6#7"O B' L' 5OL)'#B#, Y# H6' '3# 86"O. '79O7<'B <O8O D# G#BL#3 4A#, B4 7O B' 5OL)'#. 'L# B4574A4<# B#LD#<4E7. >)O3H6' L#B 86C'3'B 7O B' G#<'7 4A#?. #<#BO LOB GO8B3'B 9'7'8OB 84'"O, "'L )O"'3 "' 'LL#B '7 L# 3'L454E7. L# 94'33# 'B A'8'747#, L# L67# 9#84B=7, 3'<O3"'8OB H6' L# )348'3# O34<G#, <O7 4A#, 'B 7#7# B636K6.

QUE REPRESENTA IFA

4$ representa el pensamiento $ilos$ico por e*celencia, la sabidura plena, el centro de ideas cosmognicas y cosmolgicas, la isin del mundo, las normas !ticas &ue rigen las relaciones sociales de los hombres, la concepcin de la 7aturaleza, la ida, la muerte, los preceptos orientadores de los hombres y su conducta $rente a las $uerzas contrarias al bien. 4$ como todo lengua2e de ida, simblicamente se transmite por la a de los Odu u Odun, signos o letras desci$radores del mundo, obser ando el bien y el mal. Bsicamente son 01, llamados Olodus o 8ellis, a continuacin los nombramos en el orden 2err&uico dispuesto por los sacedotes/ Baba 'yiogbe, Oye@+, 4;ori, Odd, 4roso, O2uani, Obara, O@ana, Ogund, Os, 4@, Otrupo, Otur, 4rete, Och! y O$+n. #sociados a cada signo hay un con2unto de ersos, pro erbios e historias ilustrati as llamados pata@es, donde se recrea el mundo simbolizado en tramas protagonizadas por los dioses yorubas, animales o persona2es ligados al mismo signo. 4$ habla en met$oras y parbolas. 'l dilogo &ue entabla el consultado con el sacerdote discurre en la estera per$ilando la claridad del conse2o de Orula. '*isten otras letras del resultado de la combinacin de los Odun bsicos llamados #mul+ o compuestos, en su totalidad seran NO1 signos $undamentales &ue contiene este sistema adi inatorio. "el panten de los dioses de la Bantera o religin de los orichas, hay uno ligado al orculo de 4$, Orula o Orunmila, el bene$actor de los hombres, conse2ero y sabio, el encargado de interpretar 4$. )ara la concepcin de los creyentes, al nacer alguien, se debe presentar al <reador para saber su destino. Orula es testigo, por lo tanto es acreditado a orientar a los humanos para en$rentar la ida. Otra $undamentacin estriba en &ue una ez concluida la <reacin, Olo$i ("ios), sube al <ielo cansado de traba2ar, en iando posteriormente a Orula y a los otros Orichas a la 9ierra a encargarse de los problemas humanos.

LOS BABALAWOS

'n analoga, 4$ representara la Biblia del cristiano o el <orn del 8usulmn. <ada elemento del ceremonial y la ritualstica de esta religin, su origen, la esencia de las ceremonias, en $in todo, 4$ lo e*plica. 7o slo en el campo de lo religioso, tambi!n en las normas &ue rigen la ida pro$ana de los creyentes en los orichas. )ara entablar un dilogo con 4$, los humanos se dirigen a los Babala;os, sacerdotes del culto, +nicos autorizados para consultar el 4K47 de 4$. Bon seguidores de Orula, nombramiento &ue se recibe en una ceremonia de gran en ergadura. 'stos sacerdotes son $ieles int!rpretes de la m*ima unidad sagrada, 4$.Orula. Bon escogidos y pri ilegiados por este oricha entre los arones, ni si&uiera los homose*uales tienen cabida entre ellos. Los hombres seleccionados pasan generalmente por una ceremonia primaria dirigida por babala;os, llamada Pentrega de mano de Orula o #;o$acaP, donde la di inidad escoger su $uturo iniciado. 'n el caso de las mu2eres esta ceremonia es un poco di$erente y recibe el nombre de 4co$, lo cual es una representacin de Orula, adems de ser la mayor ceremonia de este culto para ellas, llegando al rango de #pete o ayudante de Orula.

Las $unciones de los sacerdotes estn prescritas en 4$. Bu autoridad para sal ar a una persona de una muerte trgica repentina, colocndole el 4lde$, pacto de Orula con la muerte, simbolizado en una pulsera de color amarillo y erde colocado en la mano iz&uierda. Otra $uncin del Babala;o es la de iniciar a otra persona entregndole 'leggu, deidad principal 2unto a Ogg+n, Ochosi y Ozun. 'n con2unto son llamados los guerreros y de los &ue se dicen $ueron iniciados en 4$, por lo tanto son entregados por los babala;os por&ue ellos conocen enteramente sus secretos, aun&ue el santero tambien tiene la potestad para entregarlos. #dems de esto los Babala;os e2ercen di ersas $unciones en la consagracin de una persona con su oricha tutelar( a eriguar con el orculo cul es su Pngel de la guardaP u oricha &ue le ser consagrado, el ebb de entrada y la matanza de los animales &ue con$irmar la consagracin del santo. La mencionada entrega de P8ano de OrulaP y consagrar un nue o Babala;o son rdenes de Orula y para esto se deben cumplir los re&uisitos antes mencionados, agregando una conducta moral intachable, ser arn de$inido y hacer cotidiana la humildad. 7o e*iste una organizacin 2err&uica total en este culto, la circunstancia histrica no lo permiti. '*iste un orden 2err&uico por $amilias sagradas y relacin de iniciados. Otro concepto 2err&uico depende de la pro$undidad en el conocimiento del sistema de adi inacin y ceremonias alcanzadas despu!s de hacerse Babala;o. Las ceremonias posteriores a la consagracin de 4$ son recibir PcuchilloP u Ianaldo, autorizacin para e$ectuar matanza de animales de Q patas, y la mayor consagracin del babala;o, ser Omo.Odu, &ue es recibir Olo$i. 9ambi!n se puede ser Oluo Babala;o, punto pol!mico entre nuestros in$ormantes, ya &ue algunos a$irman &ue es un Babala;o consagrado antes con su oricha tutelar, mientras &ue otros halan de &ue a&uel Babala;o &ue consagra a otro hombre como Babala;o recibe el ttulo de Oluo. 8uchos colocan a los Oluos en la primera clasi$icacin ya descrita, en $in el orden mencionado es respetado por la mayora, agregndole el $actor, tiempo de consagracin o antigRedad, &ue es de mucho peso entre los sacerdotes. La representacin material de 4$ o los elementos simblicos de su energa son los 4@ines o semillas sagradas, utilizadas en la adi inacin con2untamente con el tablero o #t!, tabla de madera redonda. #l momento se le agrega un pol o sagrado, 4yerosun, permitiendo isualizar las marcas hechas por el sacerdote en la manipulacin de las semillas. 'ste acto memorable se denomina 9e$ar y es usado e*clusi amente para ceremonias de mayor en ergadura/ la entrega de P8ano de OrulaP, las ceremonias de adi inacin en la consagracin de un Babala;o o en la P#pertura de #%oP. Otro instrumento de permanente uso en la adi inacin es el Opel!, una cadena de S cuentas, cada una con un lado oscuro y otro claro, y en donde se lee la letra u Odu luego de &ue el sacerdote la de2a caer sobre el tablero. Gay otros instrumentos complementarios en ambos m!todos de consulta, los denominados 4bos/ piedra pe&ue%a, hueso, caracol, etc. 'stos se utilizan en el proceso de la consulta para a$irmar o negar las preguntas hechas por el Babala;o. Otro es el 4ru@!, un rabo de caballo adornado usado para cubrir los 4@ines antes de te$ar. Ainalmente el 4ro$, un tarro o cacho de enado &ue tiene m+ltiples usos/ para la entrega del 4lde$ o para a$irmar lo dicho por otro Babala;o, golpeando el tablero cuando se hace 4t, el arte de adi inar o leer el por enir de una persona. #l re$erirnos a las 2erar&uas entre los Babala;os hablamos de las $amilias sagradas o la reinterpretacin de los antiguos lina2es interrumpidos por la escla itud. #l llegar a <uba estas $amilias se mantu ieron en la religin y se cree &ue los primeros Babala;os en esa tierra se remontan a la segunda mitad del Biglo F4F, seg+n datos aportados por la eminente in estigadora Lic. <laudia 8ola, "irectora de la <asa de #$rica en La Gabana, y a &uien agradezco parte de la in$ormacin mane2ada. 'stas ramas o $amilias de 4$ a+n se mantienen y algunas $ueron liderizadas por nombres de dignatarios como/ 9ata 5aytn (Ogunda.Aun), Cos! #suncin Dillalonga (Ogund.8as), Bernab! 8enocal (Bab 'yiogbe), Bernardo 3o2as (4rete."), Mo <arlos #ddeb (O2uani. <hi@a), Huintn 5arca (Oturani@o), 8iguel Aebles (Odi.@a) y muchos otros &ue agrandaran con sus nombres la historia de cmo permanece el culto de 4$ en #m!rica. <omo un aparte es importante aclarar &ue, sabi!ndose del origen de este culto de 4$ en #$rica, algunos in estigadores le ubican en el Biglo F4, similar a la geomancia desarrollada en el 8edio Oriente y a+n permanece. Llegado a <uba entre $inales del Biglo FD444 y principios del F4F, se e*pandi por parte de #m!rica encontrndose actualmente en Denezuela una gran cantidad de Babala;os. 7o representa internamente ninguna 2erar&ua haberse consagrado en <uba, las razones del mismo 4$, su origen, las $undamentaciones de los lugares donde se ha e*pandido, entre otras cosas nos con encen &ue esta religin no pertenece a ninguna regin o territorio especial, pertenecen al mundo. Blo encontraramos di$erencias lgicamente, en la manera de e$ectuar algunas ceremonias, hecho &ue ocurre a menudo. <mo in estigadores no podemos impedir algunos cambios &ue ocurren. 7uestra $uncin sera rese%arlos y analizar las distintas razones de estos cambios o si son oscuras intensiones para des irtuar la esencia de este hermoso culto. # eces esto ocurre.