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Prticas de Terreiro
A Importncia da Defumao
A defumao um procedimento ritualstico de purificao dos terreiros e do corpo astral das pessoas. As defumaes podem tambm ser utilizadas para defumar residncias e locais de trabalho profissional, eliminando os maus fludos que eventualmente ali existam. Podem-se utilizar os defumadores em cubo ou defumadores que queimam em braseiro tais como: mirra, alecrim, arruda, benjoim, incenso, alfazema etc. As defumaes devem ser feitas, preferencialmente, utilizando-se os incensrios ou turbulos de barro contendo brasas de carvo. Para defumar a casa deve-se comear do ltimo cmodo at a sada. Defumao bsica Preparar uma mistura contendo trs partes de erva doce, uma parte de canela em pau, triturada no pilo, e uma parte de cravo da ndia. Esta uma defumao que pode ser utilizada em qualquer circunstncia, exercendo a funo de desagregao e purificao. Defumao polivalente Preparar a seguinte mistura: cinco partes de alfazema, uma parte de guin seca, uma parte de arruda seca, uma parte de incenso (olibano), uma parte de mirra, uma parte de sndalo em p e uma parte de benjoim. Defumao para harmonia e fartura Preparar uma mistura, em partes iguais, de p de caf, acar, louro, arruda seca, alfazema, manjerico e alecrim seco. Prece para defumar a casa Defumo minha casa, meu corpo e meu esprito Caminhos e todo lugar onde eu andar Com este defumador com que Cristo foi defumado Para perfumar meu corpo E livrar das cargas fludicas de meus inimigos Assim serei livre de todos os perigos Em nome da Trindade, Jesus, Maria e Jos.

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Efeitos do Incenso (Olbano) ou Incenso do Padre ou Incenso de Igreja Publicado no site oficial dos tradicionalssimos monges cartusianos, ou cartuxos (http://www.chartreux.org/pt/): Pesquisas cientficas tem demonstrado que, ao ser queimado o incenso libera um fenol conhecido como tetraidrocanabinol (THC), substncia com notvel poder desinfetante, porm tambm inebriante e anestsica, capaz, por exemplo, de atenuar dores de dente e de cabea. O fenol exalado pela fumaa do incenso atua no crtex cerebral (sede da conscincia e da elaborao de informaes) e sobre o sistema neurovegetativo (que controla a respirao, o ritmo cardaco, as funes digestivas e intestinais). Foi comprovado que o tetraidrocanabinol estimula a serotonina.1 Doses bsicas, como por exemplo, as equivalentes s exalaes de incenso durante uma cerimnia religiosa, aumentam o nvel de serotonina que, por sua vez, atenua os impulsos nervosos e baixa a frequncia das ondas cerebrais, criando um estado psicofsico que facilita a capacidade de concentrao. A serotonina tambm dotada de ao anti-hemorrgica, sendo protetora dos capilares. Supe-se que o incenso, com seu poder inebriante, capaz de ajudar na concentrao, despertando a vontade psquica, levando paz ao corao, amenizando as tenses, predispondo meditao e acendendo nos nimos aquele fervor que permite entrar em contato com a Divindade. Tambm estimula favoravelmente o olfato humano, exaltando o carter solene de uma celebrao e, finalmente, desinfeta e purifica os ambientes.

A serotonina um neurotransmissor, isto , uma molcula envolvida na comunicao entre as clulas do crebro (neurnios).

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Prticas de Terreiro
Patus, Breves e Bentinhos

Quem no pode com mandinga, no carrega patu, diz uma antiga expresso hoje muito usada como sinnimo de outra que diz: quem no tem competncia, no se estabelece. Na verdade, a busca do PATU ou TALISM, feita principalmente pr quem se sente inseguro, consequentemente necessitando de maior proteo. Comete um grande engano quem acredita que a expresso esteja se referindo MANDINGA, como feitio, eb, trabalho, etc. MANDINGA um grupo (ou nao) africana do norte, que pr sua proximidade com os rabes, acabou pr se tornar muulmano, e sendo esta uma religio fanatizante, seus adeptos tem verdadeiro dio aos que no aceitam AL como DEUS, ou MAOM como seu profeta. Com o desenvolvimento do trfego de escravos, muitos negros mandingas vieram parar nas Amricas, vtimas que foram da ambio dos europeus. Por serem os negros mandingas muulmanos, muitos desses sabiam ler e escrever em rabe, alm de conhecerem a matemtica melhor do que os brancos seus senhores. Este estado superior de cultura de um determinado grupo negro, fez com que esses fossem tidos como feiticeiros, passando a expresso Mandinga, a sinnimo de Feitio. Por outro lado, os negros que praticavam o culto aos Orixs, eram vistos como infiis pelos negros muulmanos. Os escravagistas aproveitaram-se dessa rivalidade, confiando aos Mandingas funes superiores que aos demais, fazendo a animosidade entre eles crescer. Os Mandingas no eram obrigados pelos brancos a ingerir restos de carne de porco e at mesmo permitiam que estes trouxessem trechos do Alcoro encerrados em pequenos invlucros de pele pendurados ao pescoo. Geralmente eram os Mandingas quem acabavam ocupando o lugar de caadores de escravos fujes, os chamados capites do mato. Por isso, quando um negro pretendia fugir, alm de se preparar para lutar sem armas atravs da capoeira e do makulel, ele deixava o cabelo carapinha, de forma a parecer um Mandinga, e pendurava no pescoo um patu de forma que pensassem tratar-se de um Mandinga, para no ser perseguido. Todavia, se um verdadeiro Mandinga falasse com ele e o mesmo no soubesse responder em rabe, o Mandinga descarregaria todo seu furor nesse infeliz negro fujo. Da nasceu a expresso: QUEM NO PODE COM MANDINGA , NO CARREGA PATU. A vingana de quem se atrevesse a portar um falso objeto considerado sagrado pelo muulmano, era qualquer coisa de terrvel. Mais tarde, porm, o hbito de utilizar patus entre os negros foi generalizando, pois estes acreditavam que o poder dos Mandingas era devido, em grande parte, aos poderes do patu. Por outro lado os padres tambm utilizavam ,
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e ainda hoje utilizam, crucifixos e medalhas, agnus dei , etc, que depois de benzidos, a maioria das pessoas acreditam que possam trazer proteo aos devotos nelas representados. Na verdade o uso do talism se perde na origem do tempo e confunde-se com a prpria histria do homem. Nos primeiros Terreiros de Candombl que se organizavam era comum o pedido de patu pr parte dos simpatizantes, e at mesmo pr aqueles que temiam o culto afro, pois dizia-se que o patu poderia at mesmo neutralizar trabalhos de magia negra . Mas afinal, o que Patu? O PATU um objeto consagrado que traz em si o ach, a fora mgica do Orix, de Santo Catlico ou Guia de Luz que ele consagrado. Entre os catlicos j era hbito usar um fragmento de qualquer objeto que houvesse pertencido a um Santo, ou a um Papa, at mesmo fragmento de ossos de um mrtir, ou lascas de uma suposta cruz que teria sido a de Cristo. At mesmo terra era trazida pelos cruzados que voltavam da Terra Santa, e que utilizavam nesses relicrios, considerados poderosos amuletos, que deveriam atrair bons fluidos e proteger dos azares. Estes eram chamados de relicrios. O nome relicrio, originrio do latim: RELICARE RELIGAR, que acabou formando a palavra RELQUIA. Logo, o Clero percebeu que no poderia impedir o uso dos patus pelos negros que os tiravam antes de entrar na igreja mas voltavam a us-los ao afastarse delas. Decidiram ento substituir o patu africano (o autntico) que trazia trechos d o Alcoro, pr outro que trazia oraes catlicas, medalhas sagradas, agnus dei (uma espcies de medalha com formato de corao, que abre-se ao meio e encontram-se as figuras de Jesus e Maria, ou ainda, smbolos tradicionais da Igreja). Com a formao dos primeiros Templos de Umbanda, a possibilidade de um contato mais estreito com diversas entidades espirituais, as pessoas que buscavam proteo, comearam a encontrar nesses objetos sagrados, um apoio (era algo material que continha fora mgica vibratria da entidade que a trabalhara, e que o crente poderia ter sempre consigo). A partir da, as Entidades de Luz passaram a orientar sua elaborao, indicando quais os objetos que seriam includos na confeco do patu, e como se deveria proceder com elas, para que recebessem o seu ach, isto a fora mgica . Os ingredientes geralmente mais utilizados para a confeco dos patus, so os seguintes: Figas de Guin; Cavalos Marinhos; Olhos de Lobo (raros e caros ); Estrela da Guia; Cruz de Caravaca; Couro de Lobo; Pelo de Lobo; Santo Antnio de Guin; Imagens de Exu e Pomba Gira de Guin; Pontos Diversos; Oraes; Sementes Variadas; Ims, entre outros. No nos esqueamos que essas coisas singelas no tem nenhum valor se no forem preparadas pelas entidades incorporadas, somente estas podem dar o ach do patu.

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Modo de Preparar
A pessoa rene os ingredientes solicitados pela entidade e os leva ao Templo. Quando forem cantados os pontos para as entidades e os da defumao, deve-se descobri-los, defumando-os. Quando a entidade estiver incorporada, a pessoa apresenta-lhe os objetos para que ele lhe de a beno. Anexo a pessoa deve levar o nome pr extenso, a data de nascimento e outras informaes que digam respeito pessoa que vai us-lo, e se possvel, o nome do Orix que rege o destino deste Filho de F. A entidade manifestada far ento o cruzamento dos objetos (ou beno), seguindo a ordem em que os pediu. Aps o cruzamento da entidade, os objetos so encerrados em um pequeno saquinho preparado para receb-lo e entregue ao Filho de F, que dever peg-lo pela primeira vez com a mo direita lev-lo altura do corao pr algum tempo. Se for possvel, deve transporta-lo sempre junto ao corao. PATUS DE EXU Pessoa que acreditam serem muito expostas s influncias negativas, costumam pedir proteo s entidades negativas, objetos similares, mas que tenham sido consagrados por Exus e Pombas Giras. O mesmo se aplica quelas que pretendem favores dessas mesmas entidades, favores frequentemente escusos. costume procurar-se a ajuda de Exus e Pombas Gira em negcios amorosos e comerciais, quando esses no so legais. Patu para atrao de dinheiro
Nenhum trabalho para atrair dinheiro surtir efeito

se voc gastar mais do que ganha Em um pequeno im grudar uma moeda de R$1,00, e colocar este agregado em um saquinho de pano azul escuro. Pingar algumas gotas do perfume favorito, logo aps pedir para o Exu de sua afinidade abrir caminho material, pedindo que as moedas se multipliquem. Costurar o saquinho e usar na bolsa ou na carteira.

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Prticas de Terreiro
Limpeza de Vibraes Negativas em Residncias e Afins
So muitas as ocasies em que se faz necessrio o procedimento da limpeza de uma residncia, ou mesmo de um ambiente de trabalho em razo de cargas negativas, resultante da presena de espritos atrasados ou at mesmo de pessoas que vibrando negativamente, influem maleficamente entre os membros ou pessoas que trabalham em um determinado local. So imensas as ocasies em que estes fenmenos podem ocorrer, bem como muito grande os prejuzos que podem advir dessas mesmas fontes de negatividade e, poderamos dividi-las em diferentes categorias: 1) As INTENCIONAIS, ou seja, trabalhos feitos por entidades atrasadas, espritos inferiores, que atendem a pedidos de pessoas ms, mediante o recebimento de presentes (EBS). Se dispe a semear a discrdia, o desassossego, e causar toda sorte de malefcios que puderem, contra os habitantes de uma determinada casa. s vezes, at mesmo uma empresa, uma casa comercial ou qualquer outra atividade que se concentre em determinado local. Exemplo: escritrio, imobiliria, advocacia, etc. Entre estas, inclumos tambm as atitudes de vingana, de dio, e principalmente de egosmo. 2) As OCASIONAIS, ou seja, focos de vibraes negativas que j se encontram no local, antes de serem habitados, ou que chegaram posteriormente, como obra do acaso ou pelo menos que no tem um mandante determinado. Por exemplo: Imagine-se que em determinado local, viveu durante algum tempo uma pessoa de m ndole, algum que se comprazia em semear a dor em prejudicar pessoas, egosta que desejava prejudicar algum a qualquer preo, e que consequentemente, irradiou durante o tempo que permaneceu no local, uma forte dose de irradiao negativa, que aumenta proporcionalmente ao tempo em que o mesmo permaneceu no referido local. Outro exemplo: a presena de obsessores, almas atrasadas, que aps o desencarne ele insiste em continuar vivendo como se no tivessem morrido (tambm chamadas de fantasmas) e que ciumentos do que lhes pertenceu, no aceitando sua nova condio, permanecem no local, causando toda sorte de problemas. H casos tambm em que cenas de violncias ocorridas no local, deixam vibraes negativas. Por exemplo: um terreno baldio utilizado por marginais, e nesse ocorre um estupro ou um assassinato. A cena de violncia deixa no local vibraes baixssimas, de sofrimento e dor. Algum tempo depois, no mesmo local, ergue-se uma residncia um prdio de apartamentos, ou um escritrio, estas vibraes persistem e ainda causam malefcios. 3) As NO INTENCIONAIS ou seja, aquelas que muitas vezes recebemos de forma inesperada de pessoas que muitas vezes consideramos amigas e que em muitos casos, realmente o so, mas que contra sua vontade emitem sentimentos de inveja e cimes, que no conseguem evitar, e que nos atingem direta ou indiretamente, causando danos a outras pessoas que nos cercam, ou mesmo a animais, plantas que estimamos, e que vivem em nossa
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companhia. Um pssaro por cantar muito bem, logo surge um amigo e se interessa pelo mesmo. Se nos recusamos a vender ou d-lo, tempo depois, o pssaro morre repentinamente, sem aparente motivo . O tipo de exemplo citado muito comum, quando uma pessoa muda-se para uma casa melhor, mais bonita, mais confortvel, melhor que a de amigos e parentes, no raro este fato gerar cimes. Seja qual for a origem dessa forma desagradvel de vibrao, o melhor a fazer sempre indagar a uma entidade espiritual sobre como proceder, caso se trate ainda da presena da entidade (caso de desobsesso) ou ento, apenas das vibraes, como no caso presente. Casa ou Ambiente Ainda No Ocupado Quando a casa ou ambiente profissional ainda no tenha sido usado, o trabalho decorre da forma mais simples, pois salvos as excees j mencionadas, as nicas vibraes negativas so aquelas que resultam da presena fsica dos que trabalharam na prpria edificao (pedreiros, encanadores, eletricistas, pintores, etc.) e pode at mesmo nem haver vibraes. Como medida preventiva, faz-se a limpeza da seguinte forma:

Relao do material necessrio:

1 Turbulo ou um incensador de Barro; 1 pacote de Incenso; 1 pacote de Mirra; 1 pacote de Benjoim; 1 pacote de Alfazema; 1 Vela de Quarta; Carvo para Incensador; 1 Pemba Branca; 1 Alguidar nmero trs; gua natural (de cachoeira, mina ou poo); Amaci; 1 Pedao de Pano Branco.

Sequncia do trabalho Pega-se a pemba branca e risca-se atrs, no cho, ou na prpria porta da frente e dos fundos da casa (tambm de qualquer outra porta que tenha sada para a rua ou para o exterior), o smbolo da umbanda, tambm chamado de Estrela de Davi, smbolo tambm do judasmo: os dois tringulos entrelaados. Com a

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mesma pemba, traa-se no centro da casa, o ponto do Guia chefe de quem est executando o trabalho. A seguir, fixa-se o alguidar no centro da casa, sobre o Ponto do Guia Chefe, e dentro do mesmo, com o auxlio da cera da vela de Quarta acesa, que deve ser afixada no alguidar a prpria vela de quarta. Despeja-se com muito cuidado na aba do alguidar a gua de cachoeira (ou outra gua natural, no industrializada e nem encanada), de forma que quando os resduos da vela carem, caiam dentro da gua. Enquanto a vela arde, todas as portas e janelas dos ambientes a serem defumados devem estar fechadas. Acende-se o defumador e inicia-se a defumao do ambiente, comeando pelos fundos. Durante esta operao, canta-se para os diversos Orixs e a seguir, para a defumao. A defumao dever realizar-se de forma tal que todo o ambiente seja alcanado. Geralmente, percorre-se no cmodo da casa de canto a canto, em diagonal, tomando o cuidado de deixar mveis abertos, gavetas semiabertas , para que tudo seja envolvido pela defumao. A palavra perfume deriva de defumao, ou seja, do latim PAR FUMO, e dos trs presentes que Jesus recebeu quando nasceu, dois eram ingredientes para defumao: incenso e mirra, da, pode-se imaginar sua importncia. No podemos nos esquecer de defumar as camas, pois nelas passamos um tero de nossa vida. Iniciando pelos ltimos cmodos, deve-se ir at aqueles que se situam junto rua, percorrendo todas as dependncias, e incluindo na defumao, os moradores da casa que se encontram presentes. Terminada esta cerimnia, abre-se a porta de entrada (a que tiver sada para a rua) e passa-se sete vezes o turbulo no sentido de dentro para fora, para que as cargas negativas sintam que este o caminho a seguir, isto , que passem para a rua. Depois de tudo terminado, passa-se um pano limpo (branco e umedecido com gua da cachoeira) para apagar o ponto riscado. Em seguida, deve-se passar outro pano, com sal virgem, e finalmente, usa-se o Amaci. A vela de Quarta, geralmente permanece acesa durante um perodo mais ou menos longo, por isso, aconselhvel deixar para limpar o local somente depois que a vela tiver apagado (somente o ponto que est sob o alguidar), embora se recomende que este deva permanecer preferivelmente no centro do ambiente. aconselhvel, que seja colocado fora de correntes de ar, que precipitariam a queima da vela e proporcionariam resduos desnecessrios. importante tambm observar os resduos, pois os mesmos podem conter importantes revelaes quanto a natureza do trabalho. Considera-se limpo quando restarem somente pequenos resduos sem maiores detalhes. Tudo o que tenha sobrado do trabalho, dever ser depositado em um alguidar de barro, envolto em um pano branco, e despachado em um rio profundo, ou em um lugar onde houver pedra e mar. Os panos utilizados so entregues juntamente com o alguidar.

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Prticas de Terreiro
Limpeza ou Descarga Simples de uma Casa Relao do material para a obrigao
1 alguidar n. 3; 1 vela de Quarta ( ou mais se necessrio); 1 defumador de boa qualidade (sempre que possvel prepare seu prprio defumador); 1 incensador ou turbulo gua natural (cachoeira, fonte, poo, mina, etc).

Sequncia da Limpeza
Acende-se a vela de Quarta, derrama-se um pouco de cera quente no fundo do alguidar e fixa-se a vela de Quarta no mesmo, em seguida depositamos o alguidar em local que seja o mais prximo possvel do centro da casa (para no deixar marcas no piso ou carpete, emboque um prato de loua seco e sobre ele que se vai depositar o alguidar). O rito mgico da defumao passa ento a ser realizado dos fundos da residncia e sempre destinando os maus fludos para a rua, cantam-se pontos para defumao, deve-se abrir portas e janelas para que a fumaa do defumador possa expulsar do ambiente as energias negativas . A vela deve permanecer iluminando o local um dia inteiro (24 horas); se uma vela apagar, outra dever substitu-la, neste caso ao notar que a chama se aproxima do nvel da gua e antes que se apague pr contato com a gua, ns acendemos a segunda vela com a chama da primeira e sobre a primeira colocamos a segunda vela, ou seja no devemos permitir que em momento nenhum depois de iniciado o rito este fique apagado, se a vela escorrer ( chorar) deve-se observar os resduos pois as vezes, estes nos revelam figuras interessantes que podem at mesmo nos dar pistas sobre a origem das influncias encontradas no local.

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Prticas de Terreiro
Limpeza de uma Casa que j foi Habitada Relao do material para a obrigao
1 alguidar n. 3; 1 vela de Quarta ( ou mais se necessrio); 1 defumador de boa qualidade (sempre que possvel prepare seu prprio defumador); 1 incensador ou turbulo gua natural (cachoeira, fonte, poo, mina, etc).

Sequncia da Limpeza
Antecipadamente consulta-se a entidade levando-lhe o nome, endereo, e demais dados da pessoa que vai morar na casa. Aps a determinao da entidade, se houver necessidade faz-se uma limpeza com as entidades da esquerda. Neste caso, utiliza-se todo o material mencionado para quando faz-se o ponto de ordem geral e de firmeza. Ao desenhar os garfos, os dentes devem ficar com as pontas voltadas para as portas, em direo da rua. Como esta descarga dever ser feita dentro de casa com as portas fechadas, as pessoas que estaro fazendo a limpeza, tero que ficar no local at que as velas terminem de queimar, para poder levantar o ponto e sair. Deve-se esperar no mnimo 24:00 horas para depois completar o trabalho de limpeza, e no permitido que ningum entre na casa at ser feito o segundo trabalho. Se a pessoa for reformar a casa dentro faz-se apenas a limpeza com a esquerda e depois da reforma, antes das pessoas entrarem na casa, faz-se a limpeza bsica. Se houver necessidade, d-se incorporao entidade da esquerda, caso contrrio, faz-se apenas os pontos atrs das portas. A entidade poder pedir plvora, caso ela queira mais dinamizao do ambiente. Para um melhor descarrego pode-se riscar o ponto com a pemba embebida no curiador da entidade. Se houver condies de se saber com antecedncia atravs de qual entidade negativa foi feito o trabalho na casa, poder ser procurado entre os irmos de F, aqueles que se tem mais confiana, qual deles serve de intermedirio a uma entidade daquela vibrao, e convid-lo a participar do trabalho que por sua vez decorrer com mais proveito.
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Se a casa estiver sendo habitada, o procedimento deve ser de acordo com as indicaes da entidade que dever estar a par dos problemas que afligem aos moradores. Quando faz-se um trabalho com a esquerda e em local que no seja o Terreiro, a pessoa deve se precaver da melhor maneira possvel, dando-lhes o pa em lugar acessvel, ou ento previamente ao Reino dos Exus dando-lhes sempre a mais do que o necessrio. Todo Filho de F deve ter seu material exclusivo e determinado para cada trabalho. Vasilhames que foram utilizados para conter gua do Mar, s devem ser reutilizadas para esse mesmo fim. gua da Cachoeira igualmente , e assim pr diante . O Filho de F deve se habituar com a ideia de que normalmente ter que se desfazer de alguidares, ou pembas, aps cada trabalho, havendo vezes at em que tomar o mximo cuidado para no quebrar um alguidar e ao chegar ao local onde este ser despachado, seja necessrio estilha-lo completamente.

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Prticas de Terreiro
Como preparar o AMACI
Por ser o nico que pode ser depositado na cabea do Filho de F, o Banho de Amaci reveste-se de excepcional importncia. O mesmo deve ser preparado somente por pessoa que esteja realmente capacitada a faz-lo, ou seja, por um Pai Espiritual ou por um Babalorix, ou por uma me Espiritual, ou uma Yalorix, que tenha cumprido com todas as obrigaes ritualsticas, que esteja devidamente preparado de corpo e alma (uma pessoa doente, irada ou que esteja h muito tempo afastada de suas atribuies no Templo, que no pratique regularmente a incorporao, no est em condies de preparar o Amaci), e que conhea bem as plantas essenciais para a sua preparao. Para preparar corretamente o Amaci, absolutamente necessrio que pelo menos uma das plantas encontradas, ou relativas a cada reino de cada Orix, esteja presente. Antes de aprender a faz-lo, a pessoa precisa saber o que um Banho de Amaci. Em que consiste? Amaci um dos muitos banhos lustrais usualmente utilizados na Umbanda. Ele constitudo por Ervas e Flores colhidas recentemente, que estejam vivas ainda, para transmitirem ao banho as suas vibraes em toda sua plenitude. Sua preparao um ato sagrado e deve ser acompanhada de cnticos e rezas, tambm chamados de ingorosis. utilizado sempre que h necessidade de adicionarmos foras a algum necessitado. tambm utilizado no Ritual do Batismo, e em outras consagraes. o mais ativo e elaborado de todos os banhos, e nunca poder ser cozido.

Relao das Plantas Necessrias

Ptalas de rosas brancas (quanto mais melhor); 07 brotos de tapete de Oxal (tambm conhecido como Boldo do Chile); 07 palmas amarelas (utilizar apenas as ptalas); 07 espadas de Santa Brbara (preferivelmente as mais tenras); 07 rosas cor-de-rosa (apenas as ptalas), na falta, ou como complemento, flores cor-de-rosa, como as usadas na Obrigao a Cosme e Damio; Musgo colhido beira do rio ou lago, guap ou aguap; Erva de Santa Luzia, Vitria Rgia e outras espcies de plantas aquticas de gua doce, usar o que for possvel conseguir, se conseguir todas, melhor; 07 punhados de algas marinhas, encontradas junto a pedras beira do mar; Flores azuis, usadas para Yemanj;

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07 folhas novas de Samambaia de caboclo. Esta planta tem as folhas largas e, normalmente, usada nas floriculturas para completar bouques de flores. Se possvel, usar tambm flores tenras de outras espcies de Samambaia e tambm Cips; Selecionar as melhores ptalas de 07 cravos vermelhos; 07 espadas de So Jorge (tenras) e, ou 07 lanas de So Jorge; Orqudeas rosas ou marrons, se possvel colhidas nas pedras de serra, ou ento, usar 07 lrios brancos; Brotos de Erva de Xang; 07 violetas, 07 maos de violetas (apenas ptalas); Flores roxas, Gloxneas etc; 07 brotos de Arruda; 07 brotos de Guin.

Modo de Preparar
Inicialmente um ponto cantado, ou orando a Oxal, o Pai Espiritual deposita na bacia a gua do Orix, a seguir, toma as ptalas brancas de rosa e as mergulha nesta gua, sem interromper o cntico ou a orao, mantendo as mos na bacia, vai macerando todas as ptalas (esmagar com as mos). aconselhvel que, ao lavar as ptalas anteriormente de iniciar a preparao, o Pai Espiritual as separe, para facilitar esta parte do trabalho, pois se coloc-las em alguidares pequenos ou ainda em pratos de loua, as diferentes plantas pela ordem que um Og vai passando os mesmos para o Pai Espiritual, medida que forem necessrias. A cada Orix invocado, ou a cada erva macerada, o Pai Espiritual, sempre assistido por um Og, ir acendendo uma vela correspondente, principiando por uma vela de Quarta Orix, as outras velas, se no puderem ser de Quarta, podero se de Sete Dias. Quando todas as ervas estiverem bem maceradas e depositadas na gua, sero transferidas para um Quartilho, que tambm dever ser limpo, incensado ou defumado previamente. Aps colocar o Quartilho na frente do Cong, o Pai Espiritual dever transferir o AMACI bruto ainda para o mesmo, onde permanecer durante sete dias para clarear. Perodo que dever permanecer sempre cercados pelas velas ofertadas aos Orixs. Aps colocar o Quartilho defronte ao Cong (Depois desse prazo), o Pai Espiritual ca o Amaci e, depois de limpar devidamente o Quartilho, devolve-o ao mesmo, podendo, se assim o desejar, acrescentar um pouco de essncia ou leo de flores para aromatiz-lo, coisa que sempre benfica, pois sendo um produto gorduroso, cria uma pelcula sobre o banho, impedindo-o de contato com o ar ambiente, conseqentemente, preservando-o. Tambm pode-se, para maior

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facilidade, embalar o Amaci pronto em pequenos vidros ou quartinhas, embora essa prtica fuja um pouco do ritual.

Explicaes Necessrias
Tambm chamado de Amaci do Orix, o Banho feito no reino natural desse mesmo Orix. Exemplo: lavagem de cabea na cachoeira chamado de Amaci Natural de Oxum; na gua do mar, Amaci Natural de Yemanj, e assim por diante. Se a pessoa quiser fazer um Amaci apenas de um Orix, mas preparado com o Amaci das Sete Linhas, basta utilizar apenas o que for devido a Oxal e a esse Orix.

Desenvolvimento
Depois de selecionar as folhas, os brotos, as ptalas que sero utilizadas, o Pai Espiritual deve separ-las pela ordem crescente das Linhas da Umbanda. No se deve usar qualquer gua na lavagem das ervas, mas sempre possvel, apenas a gua correspondente a cada Orix, principalmente por Oxal. Na total impossibilidade de conseguir-se as guas acima descritas, usar guas de mina, de cachoeira, de um regato de guas lmpidas, ou outra colhida de forma natural, e que no tenha sido tratada ou industrializada, exemplo: gua mineral engarrafada. Tambm pode ser utilizada gua do mar, todavia, por ser salgada, tende a impedir a fermentao natural do Amaci, tornando-a mais lenta. As guas devero ser colhidas sempre que possvel, pelo prprio Pai Espiritual, ou por um Og de sua inteira confiana. A cerimnia tem carter sagrado, por isso, o Pai Espiritual dever estar vestido de branco diante do Cong, e auxiliado por pessoas do seu corpo medinico, obedecendo todos os preceitos usualmente necessrios para a abertura normal de um Trabalho.

Nota Importante
Nunca se realiza trabalho espiritual ou doutrinrio quando se prepara o amaci ou o ab, todo o corpo medinico deve se dedicar apenas para esse trabalho. Diante do Cong, o Pai Espiritual dever colocar uma bacia de loua ou gata (ferro esmaltado), que depois de limpa e defumada abrigar pela ordem, as guas dos diferentes Orixs. Elas sero utilizadas para a lavagem das ervas, o que dever ser feito cuidadosamente, sem mistur-las e sem machuc-las. Feito isso, o Pai Espiritual dar incio a cerimnia de preparao do Amaci, despachando a gua utilizada na lavagem, e tornando a limpar e defumar a bacia.

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Prticas de Terreiro
Como preparar o AB Relao das Plantas Necessrias
Arruda; Guin ou Guin Piupiu; Espada ou Lana de So Jorge; Espada de Inha; Alecrim; Jurema; Capim Rosrio; Erva de So Joo; Erva de Santa Luzia; Carobinha ( conveniente colocar um pouco a mais do que as outras); Pinho Roxo; Vassourinha ou Alecrim do Campo; Cravo da ndia; Umbaba; Dand da Costa ou Junca; Erva de Xang; Manjerico; Alfazema; Pichuri (sete sementes de cada); Obi (sete sementes de cada); Orob (sete sementes de cada).

Modo de Preparar
Todo Pai Espiritual deve ter um PILO, de preferncia cncavo dos dois lados, para pilar de um lado as ervas verdes, e de outro, as secas. Como na cidade difcil achar-se todas as ervas verdes necessrias, podese comprar as que faltam em casa especializada. So socadas em primeiro lugar, as ervas verdes at que se transformem numa pasta homognea. Devero ser despejadas sobre um pano e espremidas sobre um alguidar para retirar todo o suco que for possvel. Em seguida, colocase esse mesmo suco em um Pote de Ab, com capacidade para quinze litros ou vinte (ou em um Quartilho de cinqenta a sessenta litros, caso o nmero de Filhos do Terreiro seja muito grande). Neste caso, deve-se dobrar ou triplicar a quantidade de ervas tambm, sempre em volume compatvel uma com as outras.
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As que forem sementes devem ser reduzidas a p, antes de serem socadas com as outras ervas secas. Depois disso, despeja-se esses resduos secos dentro do Pote ou Quartilho, o qual deve estar cheio at a boca com gua de cachoeira, bica etc, desde que a mesma seja natural, lmpida e guardada em vasilhame de loua, vidro etc. Este lquido ficar em descanso durante vinte e um dias para a fermentao se efetivar. Deve-se manter o Pote iluminado durante todo o tempo e, para isso, emborca-se a tampa sobre o local e acende-se sobre ela, velas de sete dias, ou mesmo de Quarta. O importante manter a chama acesa durante todo o perodo de preparao do Ab. Terminada a preparao, ca-se a gua do banho. Depois da primeira coada, deve-se pass-lo em um filtro de papel, para que fique livre de impurezas menores. Se o Pai Espiritual desejar, pode colocar alguma essncia para melhorar o cheiro, e at aconselhvel, pois a essncia sendo um elemento gorduroso formar sobre a gua, uma pelcula oleosa que conservar por muito mais tempo este lquido. Aps ser coado, se limpa muito bem o Pote, e coloca-se novamente o lquido que ali foi curtido. A proporo para cada banho mais ou menos um litro de Ab para trs litros de gua quente. Havendo possibilidade, deve-se deixar o Pote em frente ao Cong, na falta deste, em um lugar sossegado, onde a pessoa possa orar com tranqilidade. Depois de coados, os resduos devem ser entregues em gua corrente o mais breve possvel. As ervas verdes devem ser jogadas de preferncia, logo aps a macerao. Se no houver possibilidade, junta-se tudo para o despacho, no jogue as ervas usadas no rio, jogue na mata. Se o Pote tiver vinte litros de capacidade, ao fim de vinte e um dias e, depois de coado, ficar apenas com oito litros de banho, j que o barro favorece a evaporao. Ao preparar o Banho de Ab, o Pai Espiritual deve estar vestido de branco, fazer com antecedncia a sua preparao espiritual e material. Durante o trabalho, deve orar sempre, e durante os vinte e um dias, tambm dever orar vrias vezes em frente ao Pote. A prece muito importante para os Umbandistas, eles devem utiliz-la sempre que for possvel. H uma outra maneira de se fazer o Banho de Ab, caso haja muita pressa na utilizao do mesmo. Ao invs de vinte e um dias de preparao, deixamos sete dias e, ao fim destes, ferve-se o Banho, contando uma hora aps levantar fervura. O cozimento deve ser feito em vasilha de barro. Depois procede-se da forma anterior. Isto feito em caso de necessidade. O Pote que foi usado para fazer um Ab, ser utilizado para este fim vrias vezes, no h necessidade de comprar um para cada vez.

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O Pote deve ser testado antes de ser usado, para verificar se o mesmo est perfeito e sem rachaduras, que possam invalidar todo o trabalho, havendo perda muito grande de lquido. Quando assenta-se o Pote para a preparao, deve-se colocar em baixo do mesmo, um prato de loua, ou qualquer proteo, para no manchar o cho. Quando tomado o Banho de Ab, deve-se deitar na esteira e relaxar o mximo o corpo, pelo prazo mnimo de trs horas em quarto escuro, porm, com uma vela de Quarta em um alguidar com gua da cachoeira, ou outra gua natural, na cachoeira do Filho de F.

Quando se deve tomar o Banho de Ab?

O Banho de Ab deve ser tomado quando: 1) 2) O Filho de F est excessivamente carregado de negatividade; Uma pessoa procura no Terreiro e no encontra soluo para seus

problemas por causa dessa mesma negatividade, que impede as entidades de luz, de acharem o fio da meada. Nestes casos, quando a pessoa for tomar o Banho, deve fazer o pedido para que isso possa acontecer; 3) 4) 5) O Mdium apresenta problemas na incorporao. Por um ou outro motivo; A entidade da esquerda comea a se manifestar em primeiro lugar; Uma pessoa participa de um funeral e sente que se carregou de

negatividade. Neste Banho, bom acrescentar Sal Grosso, no no Pote, apenas no Banho. Existem outros Banhos de Descarrego mais fceis de preparar, e cada um para ocasies especificas, sem que seja necessrio o Banho de Ab. O uso destes Banhos, ou de Obrigaes, so teis porque, s vezes, liberam do nosso ntimo, coisas que ns mesmos condicionamos e aprisionamos. Essa libertao boa, pois, muitas vezes ns encontramos atravs dela, a soluo para nossos problemas, coisas que em outra situao no perceberamos. Apesar de todas as ervas usadas no Banho de Ab, a essncia de quase tudo, ou 45% da eficincia daquilo que ele vai representar, est assentada nas sementes de Obi e Orob, tudo o mais serve como neutralizante, ou tempero, como queiram. No Candombl, tambm usa-se colocar no Banho de Ab um pouco do sangue do animal sacrificado ao Orix. O Banho ento, passar a denominar-se Banho de Ab de Oxal, se o animal pertencer a este Orix, e assim por diante: Ogum, Inha etc.

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Com a fermentao das ervas que no despachadas em gua corrente, mais o sangue, esse banho alm de mau cheiro, tem o inconveniente de criar vermes, j que tudo ali propcio a essa germinao e proliferao. No Candombl, muitas vezes, fazem as pessoas que esto na Camarinha, alm do Banho, beberam do Ab. Outro pormenor, o Banho de Ab no Candombl no coado para ser tomado. O ideal seria se cada um pudesse plantar e cuidar das plantas necessrias para os banhos dos Filhos de F. O Pai Espiritual do Candombl, por ter mais tempo, cuida da Roa, e toda as suas ervas so usadas bem verdes, colhidas na hora certa e bem mais fcil de se fazer, j que ele tem tudo em seu terreno, dai dar-se aos templos ou barraces onde se fazem os Trabalhos, o nome de Roas de Candombl.

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Os Exus na Umbanda
Ponto de Ordem Geral (Para Todos os Exus)
Para que possamos cuidar da segurana do Templo, e mesmo quando em uma viagem para obrigao, costumamos servir nossos irmos menos evoludos, espritos inferiores chamados de EXUS, pedindo a eles que se constituam em policiais do baixo astral para impedir a presena de entidades negativas que possam prejudicar nossos trabalhos. Para isso, fazemos o PONTO ABERTO, ou de ORDEM GERAL, isto , aquele que est sempre aberto a toda e qualquer entidade negativa, e que consiste no seguinte: Com uma pemba preta risca-se no local destinado ao culto dos EXUS (tronqueiras, reinos, casinhas de EXUS, etc...), um garfo de EXU, cujos dentes formam ngulos retos;

Com a pemba vermelha (na falta desta, pode-se fazer todos os pontos com pemba preta), risca-se o ponto correspondente POMBA GIRA, ou melhor, ao EXU FEMININO, que se diferencia por ter os garfos com ngulos curvos;

Os garfos devero ser entrelaados ou cruzados, formando com seus eixos, um ngulo reto, ou melhor, um ngulo de 90 graus;

Depois de riscado o ponto de ORDEM GERAL, deve-se acender as velas preta e vermelha unidas por uma fita, ou fundidas em uma s, em cada trave do garfo de EXU e de POMBA GIRA. Nas traves superiores destes mesmos garfos, dispe-se o charuto no de EXU e os cigarros finos (sete) no de POMBA GIRA. A seguir, toma-se a garrafa de marafo e despeja-se um pouco desse curiador em cada extremidade do garfo de EXU, e no de POMBA GIRA com a
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champanhe; em seguida, deixamos a garrafa descansar ao lado do respectivo garfo.

Se as velas forem raspadas antes de serem unidas, as raspas das velas tambm devero permanecer junto ao ponto de ORDEM GERAL. Se o ponto for realizado no Templo, ou com o objetivo de atender tambm as entidades do Templo, usa-se, alm do mencionado ponto de ORDEM GERAL, tambm os pontos relativos ao EXU e POMBA GIRA mais comumente chamados no Templo, sendo que o conjunto dos trs pontos dever formar um tringulo invertido, ou seja, com o vrtice para baixo.

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Os Exus na Umbanda
Exu na Palavra de Zlio De Moraes
Trecho da entrevista de Zlio de Moraes Lilia Ribeiro em 1972 na extinta revista Gira de Umbanda.
O senhor considera o Exu um esprito trabalhador como os outros?

O trabalho com os Exus requer muito cuidado. fcil ao mau mdium dar manifestao como Exu e ser, na realidade, um esprito atrasado, como acontece, tambm, na incorporao de Criana. Considero o Exu um esprito que foi despertado das trevas e, progredindo na escala evolutiva, trabalha em benefcio dos necessitados. O Caboclo das Sete Encruzilhadas ensinava que Exu , como na polcia, o soldado. O chefe de polcia no prende o malfeitor; o delegado tambm no prende. Quem prende o soldado, que executa as ordens dos chefes. E o Exu um esprito que se prontifica a fazer o bem, porque cada passo que d em beneficio de algum mais uma luz que adquire. Atrair o esprito atrasado que estiver obsedando e afast-lo, um dos seus trabalhos. E assim que vai evoluindo. Torna-se, portanto, um auxiliar do Orix.

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Os Exus na Umbanda
Tese contrria aos sacrifcios animais Defendida no 3 Congresso Paulista de Umbanda, por Ronaldo Linares
Perde-se na poeira dos tempos a origem dos sacrifcios animais, quer seja na Umbanda, quer seja em qualquer outra forma de religio pois, praticamente todo povo primitivo, em algum momento de sua historia, pretendeu apaziguar ou agradar de alguma forma, qualquer forma de divindade, oferecendo-lhe sangue (VIDA) de um, animal e, muitas vezes, at mesmo de seres humanos. No citaremos, neste despretensioso trabalho, todas as formas conhecidas de crenas e religies que adotaram o sacrifcio animal, pois isto nos tomaria um espao-tempo enorme. Todavia, como a Umbanda o fruto do conhecimento religioso de raas distintas, a saber: a raa branca - a raa negra - a raa vermelha, deveremos nos preocupar ao menos com estas.

Os Brancos
A primitiva civilizao que se estabeleceu em Cana desde o quarto milnio a.C. acabou por absorver os princpios religiosos das diferentes raas que chegaram at ela. A religio dos cananeus, como o prprio cristianismo e a atual Umbanda, est profundamente ligada vida agrcola e a natureza. Considerava sagrada as montanhas, as fontes, as rvores; impunha certas restries alimentares e cultuava os mortos. Mas a base da vida religiosa era o culto aos Baals e as Astartias. Os Baals eram deuses locais, patronos dos agricultores, relacionados com a vegetao, as tempestades, as chuvas e as fontes. As Astartias, muitas vezes identificadas como uma s deusa, representavam o principio da fecundidade. No culto a esses deuses eram freqentes as orgias e o derramamento de sangue. O Deuteronmio (Velho Testamento), menciona a prtica de sacrifcios humanos, especialmente crianas, como um dos traos caractersticos da religio de Cana. Foi nessa poca que, durante o sculo XX a.C., surgiram os patriarcas de Israel (Abrao, Isaac e Jac), as origens do povo de Israel, bem como a sua religio. O povo israelita tinha nos seus sacrifcios animais seu mais importante ato litrgico, at a queda do Templo, e Herman Wouk, como bom judeu, escreveria em l965 o rito central, e mais pitoresco do Pessah, que era o ato de comer a carne de cordeiro, no existe mais. O cordeiro deveria ser morto no ptio de Templo. Alguns gentis historiadores do judasmo preferem no mencionar o fato de que o Templo Sagrado era, em parte, um matadouro. Relembrando este fato, os cristos mencionam no ritual da missa e, referindo-se ao prprio Jesus como J FOI O CORDEIRO IMOLADO, ou
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seja, o prprio Cristo CORDEIRO DE DEUS, POR SEU SANGUE DERRAMADO. J no podemos citar apenas a antiguidade em matria de sacrifcios humanos e animais; a prpria Igreja Catlica, sob a gide da Inquisio, tambm realizou milhares e milhares de sacrifcios humanos com os piores requintes de crueldade e, mesmo em nosso tempo, encontramos elementos de raa branca, envolvidos com prticas satanistas. Exemplo: em 1963, a Princesa Irene, da Grcia, escreveu numa revista britnica que assistira a uma missa negra numa adega em Paris, incluindo o sacrifcio de um frango preto. Encerrando, lembramos ainda, o triste fato do sacrifcio da atriz Sharon Tate, nos Estados Unidos, pelo macabro grupo de Charles Mansom, de to horrenda memria.

Os Negros
No continente africano, tambm eram comuns os sacrifcios animais. Um negro, quando se afastava de sua aldeia, sabendo que iria enfrentar inmeros perigos (no nos esqueamos que a frica o lar dos maiores felinos da face da terra), e assim, o negro que se afastaria de sua aldeia, antes de partir, sacrificava uma ave (quase sempre uma conqum ou galinha D'Angola), ou outro animal, para que o esprito que mora na rua, o esprito maligno, talvez um ancestral vingativo, aceitando sua oferenda, o privasse de dissabores, ou ainda o ajudasse a livrar-se do ataque de uma fera ou de um inimigo. Os sacrifcios tambm eram executados para agradar-se a um determinado Orix, ou para conseguir-se uma boa caada, ou ainda uma boa colheita.

Os ndios
Ironicamente, justamente entre aqueles que chamamos SELVAGENS, que menos referncias encontramos aos sacrifcios animais; embora no se possa negar os sacrifcios humanos, quase sempre seguidos de canibalismo, tambm de sentido espiritual ou religioso, pois a quase totalidade dos ndios que a praticavam, viam no ato de comer parte do corpo de um inimigo, a forma de receber tambm determinadas caractersticas do sacrificado. Por exemplo: o ndio que matasse um outro ndio valente e destemido, acreditava que ao com-lo, adquiria estas mesmas caractersticas, por outro lado, se o inimigo morto fosse um covarde, sua carne era desprezada e abandonada aos animais da floresta. - Na verdade, os antropologistas no fazem referncias a hbitos de sacrificar animais a deuses entre nossos ndios, que quase sempre respeitam a natureza e s matam o indispensvel para a sobrevivncia. Explicada a origem histrica dos sacrifcios animais,e se compreendemos que as comunidades mais pobres do Brasil (principalmente em Salvador, na Bahia, e no Rio de Janeiro), so constitudas principalmente por negros e mestios, que aps a separao Estado-Igreja e o advento da Repblica, passaram
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a ter liberdade de crena. Embora continuassem pauprrimos, viram no Candombl, uma deturpada forma de culto africano, uma forma de prover de protena animal as suas minguadas mesas. Desta forma, para cada animal de quatro patas abatido, seriam necessrias quatro aves, o que totalizaria dezesseis aves para cada sacrifcio a um Orix. Nestes sacrifcios, as patas e as vsceras eram destinadas ao Eb, ou oferenda, o restante era destinado aos freqentadores e participantes do Candombl. Assim sendo, como entre os judeus do passado o sacrifcio tinha dupla inteno, era ao mesmo tempo sagrado e profano: as partes nobres de cada animal sacrificado, iriam para a mesa; e as outras, destinadas aos deuses ou demnios do Panteo Africanista. Com o advento da Umbanda atravs de Zlio de Moraes, e do Caboclo das Sete Encruzilhadas, dado incio a um movimento espiritual diferente. Segundo as palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a Umbanda era o espiritismo ao alcance do povo, sem as complicaes e o elitismo do kardecismo nascente, e admitia todos os espritos que desejassem se comunicar, independentemente do que haviam sido em vida: COM OS ESPRITOS MAIS ADIANTADOS, APRENDEREMOS. AOS ESPRITOS ATRASADOS ENSINAREMOS, E A NENHUM DESPREZAREMOS. Desta forma, abriram-se as portas dos Templos de Umbanda para aqueles espritos que, tradicionalmente, eram escorraados das mesas kardecistas, e que erroneamente ns confundimos com os Exus africanos, ou o Diabo Apostlico Romano, que acabaram por encontrar em alguns seguidores da Umbanda ainda despreparados, no Chefes de Terreiros, mas solcitos garons, que atendem sem pestanejar a qualquer solicitao de Exu, desde que seus prprios pedidos sejam considerados e atendidos, e que fizeram com que nossos detratores passassem a relacionar todo e qualquer sacrifcio animal com a Umbanda. H, todavia, um fato importante que no podemos deixar de citar: existe muita similitude entre algumas praticas candomblecistas e as utilizadas na Umbanda, merc da miscigenao ocorrida principalmente em conseqncia da presena do elemento negro nos primeiros Terreiros de Umbanda, a ponto de muitos rituais utilizados na Umbanda serem de origem candomblecista; e entre estes, talvez o mais importante seja, justamente, o AXOGUM. O AXOGUM uma cerimnia em que o Chefe de Terreiro libera seu Filho de F de sua tutela, ou seja, corta o cordo umbilical espiritual que une o filho ao pai, dando-lhe o direito de seguir s o seu caminho. Esta cerimnia pode ser assim descrita: o Pai Espiritual (Pai do Segredo), sacrifica uma ave (ou outro animal) quase sempre velha (um galo velho, por exemplo), que simboliza a experincia do prprio Pai Espiritual sobre o Filho de F. No sangue do animal sacrificado, molha a lmina e o cabo da faca, e faz com que seu Filho de F, pela primeira vez, faa tambm um sacrifcio animal, cuja escolha geralmente recai sobre um frango novo, e a oferenda sempre dedicada a Exu.

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Aps esse corte simblico, o vnculo que existe entre o velho e o novo Chefe de Terreiro Candomblecista se altera, pois o jovem, a partir desse momento, depende menos de seu iniciador. Essa prtica tambm facilmente encontrada em Tendas de Umbanda que, por falta de um cdigo disciplinador, usam os rituais africanos em suas prticas, da mesma forma que usam o calendrio cristo. Creio que seria dever do Conselho dessa egrgia Organizao Superior da Umbanda, garantir a estas Tendas, uma forma ritualstica alternativa. Pelo exposto, e considerando que os sacrifcios animais, embora existindo em quase todas as formas primitivas de culto, sempre foram abolidos medida que a religio evolui; considerando que no temos ainda um rgo disciplinador que possa garantir da mesma regra, do mesmo rito e do mesmo culto a todos os Umbandistas; considerando que o ideal de fraternidade expresso em nossa doutrina no se coaduna com os sacrifcios animais, ainda que dirigidos a espritos inferiores; considerando ainda as deturpaes e o desprestgio que isto causa para o bom nome da Umbanda, venho propor a essa egrgia mesa, A PROIBIO DOS SACRIFCIOS ANIMAIS EM NOME DA UMBANDA, pois que um homem s no pode mudar o rito, mas a vontade soberana deste plenrio religioso SIM! Lembre-se que o lar lugar sagrado, e que o mal mora na rua. na rua que encontram-se a violncia e o desrespeito, conseqentemente, na rua que os espritos inferiores so mais facilmente encontrados. Pessah Pscoa; lembrana da grande magia de Moiss, que determinou a cada judeu que, usando o sangue de um cordeiro, marcasse as portas de suas casas, quando da grande praga contra o povo do fara egpcio, foi chamado o Anjo da Morte, para que exterminasse o primognito de cada famlia egpcia e poupasse os lares judeus.

Bibliografia
Herman Wouk ESTE MEU DEUS Editora Civilizao Brasileira Artur Lyons CULTO DE SAT Editora Hemus AS GRANDES RELIGIES Editora Abril Alfredo DAlcntara UMBANDA EM JULGAMENTO Editora Mundo Esprita

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