En application de la loi du 11 mars 1957, il e:t interdir dt reproduire

intgralement ou partiellemem le prsenr ouvrage sans aULrisation du

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Photo de couverture: Pascal Victor
Couverture: B. Paulitsch
Descartes & Cie, 1997
ISBN 2-910301-75-3
|ac
q
uesLerrida
MarcCuilIaume
entretien avec Jean-Pierre Vincent
MAR EN JEU
cscurIcs \Ic
;2, rue Madame, Paris 6e
Avant-pro
p
os
Nadine Eghels
En mars 1997, au Thtre des Amandiers de Nanterre,
Jean-Pierre Vi ncent cre Kr/Marx Thtre indit, un spec
tacle i magi n partir de textes de Wi lli am Shakespeare,
Jacques Derrida, Karl Marx, Bernard Chartreux.
En marge des reprsentations, pl usieurs rencontres pu
bliques ont eu lieu. Lune d' elles a runi autour de Jacques
Derrida, dont le l ivre Spectres de Marx avait t l' origine
du proj et, Marc Guillaume, Viviane Forrester, Jean-Pierre
Vi ncent . . .
Leurs i nterventions n' taient pas destines i nitialement
tre publ i es - comme tout spectacle, cette sance tait
voue l' phmre. Il nous a cependant sembl utile d'en
garder une trace et de la resituer dans l ' entrecroisement
5
Marx en jeu
des chos suscits. Aux communications de Jacques
Derrida et de Marc Guillaume, nous 'avons ajout un
propos de Jean-Pierre Vincent prcisant l'enjeu de son
projet, ainsi que deux textes de Derrida: un entretien
donn l'occasion de la cration de la pice et une in
tervention, en dcembre 1996 au Thtre des Amandiers,
lors d'une manifestation de soutien aux sans-papiers.
Ces textes sont sans doute la simple transcription d'une
parole quasiment improvise mais, nous l'esprons, ils
permettront de poursuivre une rfexion qui inscrit au
cur du thtre les interrogations de notre temps.
6
Marx, c'est quel
q
u'un
Jacques Derrida
Commenons par cette afrmati on la fois mass ive et
quivoque : Marx, c' est quelqu' un.
Ce fut quelqu' un, c' est quelqu' un et Karl Marx Thtre
indit, le spectacle de Jean-Pi erre Vi ncent prsent au
Thtre des Amandiers Nanterre, nous l e rappelle, que
c' est aussi quelqu' un, Karl Marx. Qu' est-ce que cela veut
di re ?
Depuis la salle, on pouvai t, on devai t se demander, plus
que j amais : qui porte l e nom de Marx ? Qui le porte lgi
timement ? Ou i l lgi ti mement, comme ce btard de Marx
qui, la fn de la pi ce, n' en fni t pas de rclamer son pre,
de parler en son nom, d' i nvoquer son nom et n' en fni t
pas de se suicider, de fei ndre de se suicider en son nom.
9
Marx en jeu
Qui porte le nom de Marx, mais aussi que porte le nom
de Marx? Non pas seulement quel en est l' enjeu - c' est le
ti tre de cette sance auj ourd' hui - c'est--dire non seule
ment l e j eu, l' tre en j eu, j ou au thtre, mais aussi quelle
est la porte de ce nom; et j ' entends porte aussi bien
comme l' i mportance thtrale, ou pol i tique, que comme
la porte d' une descendance, d' une multiplicit de rej etons,
comme on di t une porte de chats. On a beau rpter qu' il
est mort, Marx, ce cadavre, c' est indni able, a fait et conti
nue de faire des petits, des mi lliards de petits, plus ou moins
lgitimes , qui portent son deuil, qu' i ls le sachent ou non,
qu' ils le rclament ou se rclament de l ui , mme si parfois
ils clament ou proclament qu' on ne doit plus se rcl amer
de lui. Donc la questi on qui nous presse et qui nous i m
porte, ce n' est pas seul ement qui est Marx ou qui fut
Marx, mais qui porte et que porte auj ourd' hui, en 1997,
le nom de Marx ?
Que veut donc di re ici porter, porter un nom, un nom
de fami l l e et un prnom et porter un masque de Marx, un
corps aussi parfoi s, un corps sans tte, comme vous le ver
rez dans l a pice, un corps dcapit? Ou dcapi talis?
Comme l a statue gigantesque et muette, spectrale, l e mo
nument dmesur, le monument dcapit, gui l l oti n si
vous voulez, le grand arbre tt dont on ne voit que les
j ambes et les pi eds et qui du haut de sa stature, de son s ur
moi , survei l l e toutes les paroles du dernier acte. Et bi en,
j amais le nom propre de Marx n' a rsonn pour moi de
faon aussi trange qu' en ce li eu, et j amais par consquent
il ne m' a paru rendre pour nous aussi i nl uctable la ques-
10
Marx, c'st quelqu'un
,
tian : mais qui donc est ce Marx la fn ? Marx en soi ou
Marx pour vous? pour nous? Qui est donc ce Marx en
combrant et i nterminable, ce Marx i ncrevable et dont on
sai t bi en que d' une certai ne faon il est mort. Mai s qu' est
ce que a veut dire, Marx est mort ? Qu' est-ce que a veut
di re, Marx? Qui est Marx et que veut di re Marx, qu' ap
pelle-t-on de ce nom ? Qui nous appelle de ce nom?
Auj ourd' hui , dans ce moment si ngul i er de l' histoire que
nous vivons, cette question est-elle lgiti me? Cette ques
tion drange-t-el le, trouble-t-elle ou non l ' ordre publ ic,
l' ordre politique, l ' ordre thtral? Un certai n ordre, et cela
a trs bi en t rappel par Vivi ane Forrester et Marc
Guillaume l, un certain ordre semble auj ourd'hui la fois
appeler et i nterdi re le nom de Marx, c' est--di re conj urer
ce nom, le rendre la fois invitable et i llgiti me.
Je voudrais pour commencer, en prol ongeant ou en por
tant mon tour la parole de ce fls i llgiti me de Marx,
donc en j ouant ma manire l'hritier i llgitime et en per
di ti on de Marx, que vous verrez ou que vous avez vu mou
rir plus ou moi ns dans la dernire scne, j e voudrais reposer
cette question de la lgitimi t. Dont je crois qu' avec celle
du contretemps, du deui l, el le traverse ou elle transit tout
le spectacle. Autrement dit, la question c' est: qu' est ce qui
est j uste et qu' est ce qui est lgitime ? Juste et lgitime, ce
n' est pas ncessairement l a mme chose. Qui sont les h
riti ers j ustes ou l gi ti mes de Marx auj ourd' hui? Marc
1. Jacques Derrida se rfre ici et dans la suite de son i nterventi on aux
exposs qui ont prcd le sien. Cf ci aprs le texte de Marc Guillaume.
Il
Marx en jeu
Gui llaume parlait tout l ' heure des vi rus non-marxistes
auxquels est conf l'hri tage le pl us vi rul ent du nom de
Marx, comme si les hritiers lgi ti mes, normaux, de Mar
se mfaient autant de ces virus i l lgitimes qui portent la
parole de Marx aujourd' hui que les conservateurs tradi
tionnels , les anti -marxi stes . .. Je soul igne ce mot de virus,
trs prcieux i ci , parce que la dfnition d' un vi rus, c' est
d' tre un organisme qui n' est ni vivant ni mort. C' est spec
tral . Qu' est-ce que le nom de Marx a lgitim dans l ' his
toi re du monde et de l a pol itique et que si gni fe mettre
cette questi on en scne auj ourd' hui , la montrer, l a rendre
la fois visi bl e-i nvisible, c' est--dire spectrale ?
Revenons si vous le voulez bien, ici, o nous sommes, et
nous sommes dans un l i eu public nomm thtre, si tu
dans la banl i eue parisienne, une date dtermi ne, un
moment trs si ngulier de l ' hi stoi re de ce pays. Alors je re
vi ens la question du droi t : qu' a-t-on ici le droi t de di re
et de montrer, lgi ti mement le droit de di re et de montrer,
le droi t de fai re et au bon moment? Que veut dire avoi r le
droi t de dire et de montrer, le droi t de fai re en passant
l ' acte lgi ti mement, au bon moment, temps, au thtre ?
Et que veut di re alors l ' acte, le passage l ' acte, l' appari tion
sur une scne de thtre ? A temps ou contretemps ? Cette
questi on de la lgiti mi t et du bon moment, de ce qui est
j uste si non lgiti me et qui vient j uste au bon moment,
sinon au moment opportun, au moment attendu, nous la
posons i ci , maintenant, au thtre, dans un thtre.
En principe, nous , dans le cadre de cette sance, nous ne
faisons pas de thtre. Mais nous sommes dans un thtre
12
Marx, c'est quelqu'un
,
pour parler aussi du thtre et du rapport entre le thtre
et son dehors, du rapport entre le thtre et le monde, entre
le thtre et l' histoi re di te rel le, la poli tique, l' conomie,
etc. Bien que nous ne fassions pas en ce moment du th
tre, nous, ici, au sens conventi onnel , ceci est assez thtral .
Non seulement parce que nous sommes sur une scne, de
vant un public, mais parce que tout cela est une parol e pu
blique, un scnario dure prescrite, peu prs le temps
habi tuel d' une pice habi tuelle, une mise en scne, une vi
sibilit structure en vue d' un spectacle et d'une diffusion
plus ou moins mdiatise. Et bien que presque aucun de
nous - j e dis presque - ne soit acteur au sens strict e pro
fessionnel du terme, nous sommes tous des acteurs, cha
cun sa manire, des acteurs publiquement connus, des
acteurs et des personnages reconnus, entre autres choses
pour leur parole pol itique, pour le rle politique inscrit ou
prescrit sur leur partition. Aussi , bien que ceci ait lieu entre
deux reprsentations, comme on dit, l ' entracte, en m
moire de Karl Marx Thtre init ou en ouverture Karl
Marx Thtre indit, la sance continue, nous sommes au
thtre, nous faisons du thtre, du thtre dans le thtre,
comme dit j ustement Hamlet ou Shakespeare, The plais
the thing, le jeu c' est la chose mme, c' est de a qu' i l s' agit,
l a pice est le pi ge dans lequel prendre, pi ger la conscience,
the ply within the play, l a pice dans la pice, le thtre
dans le thtre ; donc la chose c'est le thtre et le thtre
dans le thtre, l a chose mme. Et l a chose politique aussi,
on va y veni r. Or, Hamlet dont le spectre, son spectre, sa
voi r lui-mme comme spectre - combien de Hamlet sont-
13
Marx enjeu
ils ns depuis Shakespeare ? combi en de Hamlet ont-ils t
j ous, engendrs, ressuscits, rpts depuis Shakespeare?
- donc Hamlet dans son spectre, le spectre de lui et son
spectre, savoir celui qui le hante - comme pour Marx i l
y a son spectre, le spectre de Marx et l e spectre qui hante
Marx -, celui de son pre, le pre de Hamlet, prsum visi
ble-invisible, qui l ui parle, qui le convoque, qui le dfe, qui
le met en mouvement, et bien le spectre de Hamlet dsigne
ou signife le thtre dans le thtre comme chose politique.
Cenjeu du thtre dans le thtre, l'enjeu de ce pli rfexif
l oi n de nous enfermer dans le dedans calfeutr du dedans,
dans la spcularit, dans la spculation, dans le j eu abyssal
des mi roi rs , c' est bi en au contraire de nous j eter dehors
dans la poli ti que. Nous sommes dehors , dj . Hamlet est
aussi une pice pol i tique de part en part - comme vous le
savez -, il Y va du pouvoi r du roi , de confits de pouvoi rs,
de l ' hri tage du pouvoir, de la guerre, des trangers - les
trangers , le problme de la France d'auj ourd' hui -, d' un
cri me qui est aussi une usurpation la tte de l'

tat, d' un
cri me pol i tique, etc.
Donc le thtre dans le thtre est chose pol i ti que de
part en part, mai s aussi une chose fami liale - ce que mon
tre trs bi en la pi ce. Karl Marx est quelqu' un, i l a une fa
mille, bizarre, mai s une fami l l e. Je crois que c' est Ernst
Jones, dveloppant certai nes proposi ti ons de Freud et de
Rank au sujet de Haml et et de la fl iati on, qui avanait
une hypothse dont je l ui lai sse la responsabilit et qui
nous i mporte ici, savoi r que chaque foi s qu' i l y a play
within the play, jeu dans le jeu, pice dans la pice, thtre
14
Marx, cst quelqu'un
dans le thtre, on a affaire une j al ousie ou un voyeu
risme dipien. Un enfant cach dans la pice, derrire les
rideaux - la pice dans la pice -, un enfant regarde et rve
en secret le couple parental . Alors comment ce thtre dans
le thtre famil ial peut-il nous introduire, nous rappeler
directement mais inluctablement la chose poli tique ?
Voil une des questions que nous pose, que nous oblige
nous poser l ' vnement indit de Kar Marx Thtre in
dit, puisque Jean-Pierre Vincent a choisi , en inscrivant sa
pice dans la pice dans la pice de Shakespeare, en s'en
fonant son tour, et nous avec lui, dans la grande tradi
ti on de l ' abme sans fond de l ' hri tage shakespearien,
chaque fois renouvel par des vnements, des productions
thtrales i ndi tes, l ' hri tage shakespearien qui domine
toute la mmoire de notre thtre, Jean-Pierre Vincent a
choisi d'entrelacer deux fls dans la mme tresse en quelque
sorte. Quels fls ?
D'une part , le pol i ti que. Quoi de Marx auj ourd' hui ?
qui porte le nom de Marx auj ourd' hui ? qui peut en hri
ter lgi timement ou illgitimement ? de quoi est fait au
jourd' hui le thtre de l ' espace pol i tique, du pouvoir et de
l ' ordre mondial , de la di te mondialisati on, du capital - de
la nouvelle forme du capi tal -, du travail bien sr, de ce
qu' on appelle encore de ce mot, ce vieux mot de travail,
quand l e mot ou la chose sont en train de deveni r quivo
ques, depuis l ' effondrement de certains modles se disant
communistes-marxistes ? quoi du mot communisme ,
par exempl e, que Hl ne dans l a pi ce, la servante de
Marx, la mre de Fred, le fls illgitime de Marx, que Hlne
1 5
Marx enjeu
semble auj ourd'hui, frappe d'amnsie, ne mme plus tre
capable de prononcer, de se rappeler - il Y a un moment
dans la scne o Hlne dit : quel est ce mot, l, rappe
lez- moi ce mot , le mot communisme ne revient plus,
ne peut pl us lui sortir de la bouche ou l ui revenir la m
moire. Quoi du mot communisme , quoi de ce langage
qui claquait comme un drapeau rvolutionnaire, et la lutte
des classes, et l e proltariat, et l'internationale, et les travail
leurs et le travail , mme ? Donc que devient, aussi, la rvo
lution et surtout, et c' est a le thtre dans le thtre, que
devient l' imagerie du thtre rvolutionnaire ? Doit-on re
noncer la rvolution, l'appel de j ustice qui s'appelle r
vol ution ou cette interruption dans le cours ordinaire de
l'histoire qu'on appelle rvolution ? qu' est-ce que a de
vient, comment y renoncer, quand une certaine imagerie
rvol utionnaire est devenue obsol te et prime ? Cela
veut-il dire que quand un certain thtre rvolutionnaire
a cess, l'ide de rvolution n' a plus de sens ? Et Marx a
consacr cette ide du thtre rvol utionnaire de trs
fortes pages .
Donc d' une part, d'une main, le f politique. De l'autre
main, Jean- Pierre Vincent tient et nous propose de tenir
la question de la famille et d' abord de la famille de Marx.
Marx quelqu'un, Marx qui est quelqu'un, le pre Marx,
assassi n, dont le spectre revient au dbut de la pice
comme un phare de cyclope moiti aveugle ou aveuglant,
quand il vient crier vengeance, ou en appeler la justice,
mais une justice qui ne soit pl us de simple ressentiment
ou de simple vengeance. I l revient donc, l e revenant, il re-
16
Marx, c'est quelqu'un
vient appeler son fls, ses fls, car il en a plus d' un et ils ne
sont pas galement lgi times, ses fls sans fl iation assure,
ses fls dsaflis. Il revient les conj urer de faire j ustice, de
faire la j ustice, de faire enfn venir l a j ustice.
Avant de revenir sur ce nud entre les fls et les flles de
Marx - car Karl Marx Thtre init est si nguli rement
indit dans l' histoire du thtre et dans le traitement de
l' hri tage de Marx par le rle dtermi nant et spectaculaire
qu' il confe la femme, d' abord aux Ophlies et aux flles
de Marx, la multipl icit des flles et des femmes dans ce
thtre politique, ce qui est une certaine manire provo
cante et i ronique d' aborder la question de la parit au
j ourd' hui en France et de la j ouer en passant l ' acte, ce
qui fait par l aussi de ce coup de thtre un coup politi
que, un acte pol i tique -, avant de reveni r sur l e nud
entre le famil ial et le politique, le priv et l e public, l e se
cret et le grand j our de la scne politique, je voudrais, pour
sal uer l ' vnement, le travail thtral des Aandiers, de
Jean-Pierre Vi ncent, de Bernard Chartreux, des acteurs et
des actrices, je voudrais dire comment selon moi cette ex
prience, exprience exprimentale, exprimentation, qui
comme toute expri mentation est la fois inventive, auda
cieuse, fconde et par l mme risque, prenant le risque
de l ' i l l gi ti mi t, le ri sque d' al l er contre-courant et
contretemps de ce qui domi ne le champ la fois thtral
et pol i tique du moment, j e voudrais di re en quel ques
mots, en commenant par quelques gnral its prlimi
nai res , comment cette exprimentation traite le rapport
auj ourd'hui entre thtre et pol itique. Plus prcisment
17
Marx enjeu
trai te d' une re-pol i tisati on origi nale du thtre, celle dont
on a peut-tre besoi n auj ourd' hui et dont l a tentative ex
pri mentale de Vi ncent me parat tmoi gner de faon
exempl ai re.
Je ne vais pas rlaborer ici l ' i mmense et canonique ques
tion du thtre et de la pol i tique. Je tenterai seulement de
faire signe dans la di recti on de ce qui , peut-tre, se passe
auj ourd' hui au croisement de ce que dsignent ces noms
i ndicati fs, ces noms propres et communs, Marx, le poli
tique, le spectre, le thtre.

norme questi on que celle du

thtre et de la pol i tique, j e la laisse de ct dans sa forme
cl assi que parce que a nous reti endrai t une terni t. Et
pour fai re vite, par conomie, je m' arrterai sur le mot de
reprsentation, au carrefour de l a vie pol i tique et du th
tre. Personne ne contestera, j e pense, que le l i en social et
le l i en pol itique souffrent auj ourd' hui d' un mal, d' un mal
qui est pl us qu'une cri se, d'un mal de la reprsentati on. Il
n' est pas questi on de fai re de l' anti -parlementari sme, j e
serais le derni er le faire, ni d' oubl i er que l a crise de la re
prsentati on parlementaire ne date pas d' auj ourd' hui . Elle
a dbut, au moi ns, au lendemain de la premi re guerre
mondiale quand les mdias, la presse, les radios ont com
menc concurrencer i mpi toyablement les formes parle
mentaires du dbat, de la dlibration, voire de la dcision
pol i tique dans ses rapports l ' opi ni on publique, aux son
dages, etc. N' oubl i ons donc pas cette dramatique histoire
de la reprsentativit formelle parlementaire sur laquelle
Marx nous aura dit des choses trs i ntressantes et non
toutes primes, comme d' ailleurs i l en avai t dit - Marc
18
Marx, cst quelqu'un
Guillaume l ' a rappel - sur la presse et sur la technique,
sur les tltechnologies du moment. Mais nous devons tre
attentifs au fait que, pour des raisons trop longues ana
lyser, mais en particulier du fait de la transformation de
l ' espace public par le pouvoir mdiatique, par la concen
tration et aussi le march du pouvoi r mdiatique, l'effort
traditionnel de la reprsentation parlementaire, mais aussi
partisane, professi onnelle corporative ou syndicale, est
entr dans une mutation la fois dangereuse et irrversible.
Or, dans cette nouvelle si tuation de la reprsentation so
ciale et politique, l e thtre qui souffre aussi depuis long
temps d' un certain mal de la reprsentati on, un mal aux
mille symptmes sur lequel certai ns, moi parmi d' autres,
ont beaucoup crit nagure, le thtre donc se voit appel
jouer, me semble-t-il , un rle doubl e et ambigu.
Qu' il joue ici. D' une part, et surtout quand il est thtre
publ ic, il peut avoi r la vocation de donner lieu la parol e
et l ' acti on pol i tiques, l a responsabi l it pol i tique, d' ou
vrir un autre espace au moment o cette responsabilit
pol i tique ne trouve plus son soufe, l a fois sa parole et
sa visibilit, aill eurs . De lui donner lieu, en i nventant un
autre lieu, une autre scne, de faon originale et indite
et sans remplacer les lieux ncessai res, les lieux statutaires,
le parlement, les assembles, les parti s, les syndicats et puis
aussi les mdias. Il ne s' agit pas de remplacer les mdias,
la dmocratie a besoin des mdias . En principe. Mme si
l' on doit aussi, depuis le thtre, contester certains pou
voirs conomiques et mdiatiques. Donc, i l ne s'agit pas
de remplacer ces lieux ncessaires de la reprsentation ou
19
Marx enjeu
de l ' i nformati on, mme l o i ls sont dfai l l ants ou cen
surants, il ne s'agi t pas de l es suppl er, de prendre l eur
pl ace ou de l es ri nsti tuer dans un autre cadre, mais de les
rappel er de faon cri tique l eur rl e, de l es analyser aussi ,
publ i quement, de l eur adresser une parol e drangeante,
provocante, i nsoli te, qui les obl i ge, qui tente de les obl i ger
prendre l eurs responsabi l i ts , c' est--di re rpondre. Et
cela se fai t, c'est la chance du thtre, ne pas gcher, cela
se fai t en entrelaant pl usieurs temps htrognes dans un
mme temps disj oint, disl oqu, out ofoint; en entrelaant
pl usi eurs rgi mes de parol e, des paroles l a foi s relles,
voi re ral istes, et fcti onnel l es, voi re lyriques et potiques.
Je prends un exempl e : j ' ai particip ici mme, il y a quel
ques semai nes, une rencontre consacre aux sans
papi ers . Au cours de cette soi re, nous avons entendu des
tmoignages des sans-papi ers eux-mmes et aussi des
chants , des pomes, des analyses et a se passai t dans un
thtre, i ci , comme a s' est pass dans d' autres thtres,
comme des actions analogues continuent la Cartoucherie.
Par consquent, l es thtres assumaient cette responsabi
l i t pol i tique l o ils rpondaient en mme temps l eur
vocati on thtral e. C' taient des tmoignages, du chant,
de l a posie, de l a fction et j e crois qu' auj ourd' hui nom
breux sont ceux qui - peut-tre l es sans-papiers pour
commencer - se tournent vers l ' espace thtral pour y trou
ver, non seul ement un l i eu, quelquefoi s un habitat, mais
aussi une chance de parol e, une chance de se fai re entendre.
C' est prci sment parce qu' on ne les en tend pas, parce
qu'on ne les reprsente pas , ces sans-papi ers qui sont
20
Marx, c'st quelqu'un
sans ci toyennet, sans statut, sans nom, sans lieu - et il y a
beaucoup de sans dans ce pays, sans domicile fxe, sans
papiers, sans travai l, etc. -, c'est parce qu' i l y a une crise
qui est plus qu' une crise de la ci toyennet, que le thtre
peut rpondre sa vocation, en ouvrant ce lieu, pourvu
que, naturellement, il ne se transforme pas simplement en
prau de meeting et conti nue de rpondre sa vocati on
thtrale.
Mais d' autre part, cette nouvelle provocati on thtrale
que nous attendons et qui nous vient en particulier d' ici,
ne doi t pas se pl i er l ' ordre de la reprsentati on tradition
nelle, c' est--dire ce que l ' on appelait auparavant le thtre
politique qui venait dlivrer un message, un contenu quel
quefoi s rvolutionnaire, sans changer la forme, le temps et
l' espace de l' vnement ' thtral. Il faut changer la scne,
changer le temps, l ' ordre du temps et c' est ce qui se passe
dans KarlMarx Thtre indit, o la violence de la construc
tion concerne j ustement le temps, l a dsarticulation du
temps, le fai t que tout ne peut pas se rassembler dans un
prsent homogne. Et cela dans la tradi tion rinvente de
Hamlet et de ce que Hamlet dit quand il dit que le temps
est out of joint, dsignant par l l a fois la temporalit et
ce temps, ce monde sorti de ses gonds et donc disj oi nt.
Il s' agit i ci de faire arriver quelque chose au prsent, en
changeant l ' ordre et le temps. Karl Marx Thtre indit fai t
peut-tre arriver quelque chose au prsent.
Qu' est-ce que cela veut di re, fai re arriver quelque chose
au prsent ? C' est dire qu' on va fai re arriver par le thtre,
non pas en re-prsentant, en imitant, en mettant sur la scne
21
Marx enjeu
une ralit pol i tique qui a lieu ailleurs, au besoin pour d
livrer un message ou une doctri ne, mais en faisant venir la
poli tique ou le pol i tique dans la structure du thtre, c' est
-di re en disloquant aussi le prsent, en nous alertant sur
le fai t qu'un prsent ne se rassemble pas. Il n'y a pas de syn
chroni e, c'est une pice sur l ' anachronie, la dyschronie.
Donc, fai re arriver quelque chose au prsent. Par le th
tre ou comme thtre. Une amie qui est aussi la traductrice
de Spectes d Marx en anglais, me disait, me rappelait, m'ap
prenait en vrit que Beaumarchais, grand auteur de thtre
franais qui, d'autre part, a beaucoup milit, par exemple
pour l'indpendance de l'Amrique, Beaumarchais donc,
un moment donn, a pris ou vol des pierres de la Bastille
dconstruite pour en faire un thtre. Il a pris des pierres
de la chose politique en dlabrement pour faire un th
tre indit et c'est cette ide qui m'importe ici . Auj ourd' hui
il y a des pierres, il y a les pierres du mur de Berl i n, qu' est
ce qu'on fai t avec l'hritage du mur de Berlin effondr,
qu'est-ce qu'on fait de Marx ? Quel thtre construire avec
cela ? C' est ce prsent dsaffect mais aussi afect par l'v
nement thtral qui m'i mporte ici . Cet vnement c'est
aussi ce qui vient, comme le dit le mot lui-mme, qui vient
en revenant, sous la forme spectrale de ce qui revient. C'est
-di re selon l a l ogi que d' une rpti ti on qui va dranger
l'ordre du temps, qui va dranger la succession l i naire des
mai ntenant. Ce qui i nterrompt l'ordre du temps, l e
cours ordi naire de l'histoire, ce qu'on appelle la rvolution,
cette csure qui vient rout d'un coup, de faon parfois dis
crte, parfois spectaculaire, dranger l'ordre du temps, c'est
22
Marx, c'est quelqu'un
cela le thtre dont je parle. Le thtre qui drange, out of
joint, dsarti cul. Cette question de la dsarticulation, au
centre de Karl Marx Thtre init, et du out of joint de
Hamlet, cette question est essentielle. Karl Marx Thtre
indit propose un enchanement sans enchanement de
temps htrognes, discontinus, qui, j e ne dirais pas refte,
mais nous donne penser qu'auj ourd' hui l' histoire - l'his
toire politique, l' histoire conomique en particulier - est
faite de temps htrognes. Nous n' habi tons pas le mme
temps. Il n'y a pas de synchronie entre la mondialisation,
l' homognisati on, l' homohgmoni e, qui tentent d' im
poser le mme ordre et donc la mme contemporalit. Les
hommes et les cultures vivent des temps diffrents, ces
temps ne s' aj oi ntent pas et cette dsarticulation est l'un des
motifs de Karl Marx Thtre indit.
Nous avons aussi affaire une dcomposition spectrale
des spectres, de ce concept sans concept de spectre. Qu' est
ce qu' un spectre ? Qu' est-ce que a veut dire, spectre ?
D'abord, c'est quelque chose entre la vie et la mort, ni
vi vant ni mort . Une des questi ons auj ourd' hui , de ces
questi ons sans ge mais qui a son acui t, son actual i t
pointue, es t la questi on de la vie. Qu' est ce que c' est le vi
vant auj ourd' hui , quell e diffrence entre vivant et mort
au temps de la bio-ingnrie . . . La question des spectres
est donc la question de la vie, de la l i mi te entre le vivant
et le mort, partout o elle se pose.
Mais j e voudrais analyser non pas la dcomposition des
spectres, la dcomposition du spectre mise en scne th
tral e, mais la dcomposition du concept de spectre. Ce
23
Marx enjeu
concept a lui-mme un spectre et par consquent plusieurs
dimensions que nous retrouvons toutes dans Karl Marx
Thtre indit.
D' abord le spectre c' est le thtre. Le thtre a touj ours
t le l ieu de la plus grande i ntensi t spectrale. Le thtre
c'est le lieu de la vi si bi lit de l ' i nvisible, on ne sait pas ce
qui est visible, ce qui n' est pas visible, ce qui est en chair
et en os, ce qui ne l' est pas. Le thtre a un rapport vident,
selon le mot mme dj , avec la visibilit : la visi bi l it du
viible est invisible, la voix n' est pas visible non pl us, donc
le thtre est, dans son essence, spectral, depuis touj ours.
D' ailleurs le mot phantasma en grec, qui veut di re spectre,
dsigne bien cette i ndcision entre le rel et le nctionnel,
entre ce qui n'est ni rel ni fcti onnel, ce qui n' est ni si mple
ment i ndividu ou personnage ou acteur - et cela rappelle
aussi la questi on du phantasme en pol i ti que. El le est
dcisive, elle touche la dcisi on. Ainsi dans la pi ce, les
spectres sont la fois rels, rfrs et phantasmatiques, ceux
de Marx, de Stal i ne, de Lni ne ou de Chi rac revi ennent en
personne. Donc le premier thme c'est le thtre l ui-mme,
le thtre sur le thtre comme spectral it, comme lment
de spectral i t.
Deuximement, l e travail du deuil en politique. Quand
on dit Marx est mort , cette formule si souvent rpte,
qu' est-ce qu' on dit ? Quand quelqu'un meurt et que l ' on
rpte l' annonce de sa mort pl us d' un j our - normalement
quand un j ournal annonce l a mort de quelqu' un, on le dit
un j our et puis aprs on n' en parle plus -, quand o. n rpte
encore et encore, c' est qu' i l se passe autre chose, c'est que
24
Marx, c'est quelqu'un
le mort n' est pas si mort. Dire Mar est mort , a fait
cho des formules comme Dieu est mort , ce dont on
parle depuis Hegel mais aussi depuis le Christ et Luther, le
Christ, lui aussi, c' est Dieu est mort et a, a a dur, a
dure. Donc, Marx est mort, cette phrase, ce slogan l' ana
lyse duquel fnalement cette pice se livre, c'est un symp
tme, le symptme d' un travail de deuil en cours, avec tous
ses phnomnes de mlancolie, de j ubilation maniaque,
de ventriloquie - le cadavre vient parler la place de n' im
porte qui - et dans la pice on voit l a voix de Marx reve
ni r de tous les cts. Ce qu'il m' a sembl ncessaire de fai re
auj ourd' hui, c' est de transporter avec la transformation n
cessai re, avec la traduction ncessai re, de transporter le
concept psychanalytique de travail du deuil, qui en gnral
concernait l ' i ndividu, la famille, de le transporter en poli
tique. Que peut signifer un travail du deui l , politique et
mme gopoli ti que, quand la terre entire se met rappe
ler par la bouche des politiciens, dans la rhtorique m
diatique, que Marx est mort, que le communisme est mort,
que le modle de march capital i ste est le seul modle ?
Qu' est-ce qui se passe, autrement di t, de quoi est-ce le
symptme ? Comment analyser le symptme politique de
ce travail du deuil en cours aussi bien dans la symptomato
logie de la gauche que de la droite ? Donc le deuxime in
trt, et vous en trouverez le sillage dans Krl Marx Thte
indit, c'est l ' analyse du travail du deuil en cours autour
du nom de Mar. Et de tout ce qu' on peut y associer.
Le troisime trait qui se rattache au concept de spectre
concerne - Marc Guil laume en parlait dj - la virtuali-
25
Marx enjeu
sation de l ' hritage mme et aussi la question de la lgiti
mit. Qui sont les marxistes auj ourd' hui , qu'est-ce que a
veut dire hriter? Lhritage n' est pas un bien, une richesse
qu' on reoi t et qu' on met la banque, l' hritage c' est une
afrmation active, slective qui parfois peut tre plus r
anime et rafrme par des hri tiers illgitimes que par
des hritiers lgi ti mes ; autrement di t, l' engagement po
litique auj ourd' hui passe par la questi on de savoir ce qu'on
va faire de cet hri tage, comment on va le mettre en uvre.
videmment cet hritage est un hritage vi rtuel , il n' est
pas un bien capi tal is ou l ocalis comme un cadavre i n
hum quel que part. Lhri tage est une phantasmati que,
dans tous les sens de ce mot, une phantasmatique virtuelle,
au sens aussi d' une certai ne dsafliation, de la rafl iation
partir de la dsafliati on.
Quatrime thme abord par l a pice, cel ui de la virtua
lit tltechnologique qui envahi t notre monde, et de fa
on dterminante pour l a pol i tique, travers la tlvisi on
et l es autres moyens lectroni ques d' i nformati on. La ma
chinerie tltechnol ogique qu' avai t dj anticipe Mar
sa mani re, occupe une place dtermi nante dans le j eu de
cette pice et construit son espace. En tout cas elle struc
ture, en l' articulant et le dsarticulant la fois, l' espace so
cial . Parfois en temps rel et parfois en temps difr. C' est
une pice sur ce qu' on appelle l' actual it ou ce que j ' ai sur
nomm l' artfactualit, la facticit de l ' actualit et qui pose
l' norme problme, l ' norme mystifcation de ce qu' on ap
pelle le direct lve dans l ' i nformation aujourd' hui .
Et enfn, la questi on capital e. C' est--dire la questi on
26
Marx, c'st quelqu'un
touj ours neuve du - le mot va-t-i l me venir ? - ce n' est
pas l e communi sme, c'est le capi tal . C' est une question
toute neuve, qui concerne la formation capital istique de
la plus-value, dans ses formes nouvelles. Il ne s' agi t pas,
contrai rement ce qu' on di t, d' un retour Marx : Marx
est mort, on le sai t, Marx est quelqu'un, il est mort. Il ne
s' agi t pas non plus d' appl iquer, de rpl iquer, de rappli
q uer tel ou tel thorme de Marx l ' conomi e - encore
qu' i l y ait l beaucoup apprendre de l ui - mais de se rap
peler une certai ne leon, une certai ne manire de ne pas
s' en laisser conter au suj et du capital et de voi r ce qui se
passe auj ourd' hui de nouveau, d' i ndit, le thtre indit
du capi tal auj ourd' hui . I l y en a un.
videmment, le capital ne j oue plus comme i l j ouai t au
XIXe sicle, seul les idiots l ' ignorent. Mais i l j oue. Et il j oue
en se servant mieux que j amais d' une certai ne spectralit,
d' une certai ne spculation tltechnologique. D' une se
conde l' autre, l a bourse mondiale peut faire basculer les
conditions de mi l l ions de travailleurs, obliger fermer des
usines . J' ai l u ce matin mme le compte rendu d'un entre
tien entre Aain Minc et Viviane Forrester o, au nom d' un
certain ralisme conomique, Minc rappelait que fermer
des usi nes relevait d' une ncessit conomique pour assu
rer le travail ailleurs.
Cela, on le sai t, encore que la manire dont s'est passe
cette fermeture des usines Renault en Belgique ait t un
peu diabolique du point de vue de la dlibration sociale,
assez trange au poi nt qu'on a t oblig ensuite de se r
tracter. Nanmoi ns, mme s' i l n'y a pas de diabolisme, c'est
27
Marx enjeu
un fait et une autre analyse ral iste, qu' partir du moment
o les ouvriers se sont mobiliss en Belgique, mais aussi
en France, au point d' alerter certains pouvoirs europens,
il a bien fal l u reculer et prendre d'autres choses en compte.
Si l ' on avait laiss les analyses de Mi ne oprer sans ragir,
a serait pass comme une lettre la poste. Donc il y a
faire et il y a faire quant et contre une certaine forme
d' abus capital istique et ce n'est pas une question prime
mme s'il faut l ' adapter une nouvel l e situation compte
tenu de changements de vitesse, de spculations mon
diales , etc. Autrement di t, la question qui est pose, non
seulement pose thoriquement mais mise en corps th
tral , c'est aussi : que faire de ce quelqu'un qui fut Karl
Marx, du discours de Marx auj ourd' hui quant au nouveau
capitalisme, quant la nouveaut du capitalisme et aux
nouveaux enj eux politiques du capitalisme ?
Je termi ne. Marx est quelqu' un, mais qui ? Personne ne
peut dire : moi, Marx , sauf au thtre, phantasmatique
ment, selon le spectre, le phantasma. Il n'est pas question
de l ui rendre la parole, bien sr, il n'est plus l pour la pren
dre, Karl Marx lui-mme, mais de la donner en son nom,
le temps d' un temps out of joint, un temps disj oint, le temps
d' une anachronie, contretemps. Lart du contretemps c'est
aussi un art du politique, un art du thtral , l' art de don
ner la parole contretemps ceux, par les temps qui cou
rent, qui n' ont pas droit la parol e.
Tanscription d'une intervention improvie,
le 15 mars 1997 au Thtre des Amandiers, en marge
des reprsentations du spectacle Karl Marx Thtre indit .
28
Dcom
p
osition s
p
ectral e
Marc Guillaume
Marx est moderne, jamai
Parce qu' il a i nvent des concepts. Lesquels ont rendu pos
sible une autre faon de voir la socit et l ' histoi re et pas
seulement une nouvelle organisation conomique en trai n
de natre. Parce que son uvre a rsist aux gloses qui l ' ont
surcharge et souvent trahie. Parce que, fnalement, i l est
un crivai n classique.
Dans un l ivre qui prolonge l a rfexi on de Proust sur la
lecture 1, ltalo Calvino numre les raisons pour lesquel-
1. !tala Calvino, Pourquoi lire ls clssiques, ditions du S
e
uil, coll. Points,
1996. Cette dition franaise difre s
e
nsiblem
e
nt du livr
e
italien portant
le mme titre (Perch legere i c/ssici, Mondadori, 1991).
29

N
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P
n

lE

r
i
l
t

Marx enjeu
l es il faut lire et rel i re les crivains classiques ; ces raisons
s' appliquent Marx et rej oignent l ' analyse que Jacques
Derrida nous propose quant une politique de la mmoire
et de l'hritage.
Par exemple : Un classique est une uvre qui provoque
sans cesse un nuage de discours critiques, dont elle se d
barrasse conti nuellement .
Mais aussi : (( Un classique est un livre qui n'a j amais fni
de dire ce qu' i l a dire .
Ou encore : Toute premire lecture d' un classique est
en ralit une relecture .
Et enfn : Toute relecture d' un classique est une dcou
verte, comme l a premire lecture .
Dans cet ent re-deux de l a l ecture et de l a rel ecture,
Jacques Derrida insre cet vnement qui ouvre Spectres
de Marx . Ayant crit ce ti tre, et seulement le titre, pour
une confrence proj ete, il rel i t Le Manste du Parti
Communite - plusi eurs dcennies aprs la premire lec
ture - et redcouvre que la premire phrase, le premier
mot plutt, est l e mot spectre.
Ce n'est pas le lieu ici d' i nsister sur le statut classique de
l' uvre de Marx, sauf montrer que ce statut est directe
ment li l ' espace spectral qu' ouvrent l' uvre et l' hritage
de Marx. Je voudrais explorer cet espace en me dirigeant
successivement dans deux directions .
La premire est celle indique par Jacques Derrida qui
conduit vers la rgion des spectres, des fantmes qui han
tent toute uvre classique et plus particulirement celles
dont l' hritage a t diffcile . Je n' explorerai d' ai lleurs,
32
Dcom
p
osition s pectrale
pour l ' essentiel, que l' espace o certai ns spectres de Marx
ont j ou un rl e effectif dtermi nant et souvent dsas
treux, celui de l ' conomie et celui, adj acent mais tour
fai t distinct, de ce qui s'efforce de fonder, mais sans y par
venir, ce qu' on peut appeler l'ordre conomique.
La seconde explore une acception diffrente de la notion
de spectralit - l a dcomposition optique de l a lumire
blanche -, applique une uvre crite immense et com
plexe, articule de nombreuses activits organisatrices et
militantes. Comment construire partir de l' ensemble de
ces traces crites une inspiration, une provocation pen
ser et agi r dans un contexte social trs difrent ? Il se
peut d' ailleurs que ces deux di rections ne soient pas ind
pendantes mais, fnalement, proches et convergentes.
Marx assassin, Marx contemporain
Si Marx peut voquer le spectre d'Hamlet (du pre) , c' est
parce que l ui aussi a t assassin. Assassin et non pas seu
lement encombr par l' appareil critique qui , comme un
nuage en effet, absorbe la virulence d'une pense. Assassin
par beaucoup de prtendants l' hritage, en particulier et
d' une faon qui a valeur emblmatique, par les conomis
tes, organiss en colonie discipli naire et par l ' et de lan
gage qu' ils ont constamment dploy. Mais i l faut aj outer :
cet assassinat, Marx l' a provoqu en fondant et confortant
un certain ordre conomique (et technique) naissant au
XIX
e
si cl e. C' est dans ce sens que, parmi les multiples
33
Marx en jeu
spectres de Marx, il en est un qui est singul i rement i m
portant , car i l porte l e mi roi r de l ' ordre conomi que
contemporai n. C' est ce spectre qui est rest entre vie et
mort, comme un vampire menaant mais aussi protg
par beaucoup d' hri ti ers.
La pense de Marx a t dpece et rduite par une appro
priation abusive que rsume l 'expression conomie marxiste.
Le langage peut tuer la pense neuve, en forant dire et
penser dans des termes convenus. Si , au xe sicle, des au
teurs divers (Musil, Barthes, Deleuze pour citer des appro
ches diffrentes) ont accentu cette ide ancienne, c' est sans
doute parce que, prcisment dans notre sicle de pense
masse et de mass mdias, ces effets linguistiques de confor
mit se sont accentus et diversifs. Bien que dnoncs plus
fortement, ils ne cessent de passer i naperus ce qui assure
leur efcaci t.
Un seul exemple : une expression monstrueuse, inven
te par l es mdeci ns au dbut du xe si cle, cel l e de sado
masochisme. On est l oi n de l ' conomie mariste mais l' efet
de langage est de mme nature : une discipline, parti r du
camp retranch que constitue son territoire propre, est en
mesure d' al l er massacrer l ' extrieur de son champ des re
prsentations nouvelles, si mplement par des dsignations,
des assignations abusives. En faisant de Sade la lecture la
plus superfcielle et la plus fausse, en i nterprtant Masoch
contre sens, en opposant des aureurs - rapprochement
pourtant impossible car ils ne sont pas dans le mme espace
- les mdeci ns ont t ent de faire disparatre l e bl oc
d'abme que constitue l ' uvre de Sade derrire l a vision
34
Dcomposition spectrale
d' une pathologie sexuelle. Ils ont contribu faire de Sade
un spectre qui ne cessera plus de demander vengeance (cf.
sur cette question G. Deleuze, en particulier sa prface La
Vnus l furrure). Heureusement, grce des i nterprtes
attentifs - Blanchot en particulier - un autre spectre de Sade,
sous cet amalgame vulgaire, ne cessera pas de nous parler.
Le mme accouplement monstrueux et mortel a t ra
lis contre Marx, cette fois par le travai l des conomistes,
ou pl utt par le travail de la science conomique, qui se
prsente par usurpati on comme hritire de l ' conomi e
politique du XII
e
sicl e. En se constituant au tournant
du xe sicle comme une discipline ferme (ferme par des
frontires arbitrai res, mais aussi ferme par sa technici t,
abusive le plus souvent et qui lui donne l ' apparence fri
vole et paradoxalement lgitimante d' une science exacte) ,
la science conomique a produit un eft dclipse. Elle a
fai t disparatre l ' conomie comme ordre, comme culture,
culture domi nante des socits modernes.
Ce qui tai t au centre de l' conomie pol itique, de Man
deville Marx, en passant bien sr par Smi th, par ses dis
ciples anglais ou franais ou encore par cet conomiste
mconnu (car son uvre d' crivain a clips son travai l
d' analyse) qu' est Thomas de Quincey, c' taient des pr
occupations gopol i tiques : la puissance de l'

tat comme
moyen de gagner la guerre ou de dissuader les ennemis, ou
encore le commerce entre les nations comme substitut la
guerre (cf sur ces questions les travaux de Michel Foucault
et de Franois Fourquet) . Mme lorsque Marx entre dans
la critique i nterne du systme capitaliste et se rfre la
35
Marx en jeu
pense des conomistes classiques anglais, il ne fait pas un
travai l d' conomiste au sens de la sci ence conomique
contemporai ne, son analyse reste celle de la soci t gl obale.
C'est pourquoi rien n' est pl us faux et pernicieux que
l ' oppositi on qui s' est tabl ie entre la discipl i ne conomique
du x
e
si cle et la prtendue conomi e marxiste.
Ce dcoupage d' une conomie marxiste s'est opr au
mpris de toute rfrence la pense pol itique et philoso
phique de Mar, le plus souvent dans l ' ignorance complte
de cel le-ci. En revanche, cette conomi e a largement servi
de cauti on aux rgi mes dits marxistes. Laffrontement des
rgi mes a d' ailleurs confort, en retour, celui des doctri nes.
Ai nsi , l a pl upart des conomistes ont dcouvert le domaine
de leur discipline en passant d'abord sous une arche (une
porte hors de ses gonds , dsaj uste, out of joint) faite de
l' arc marxiste et de l ' arc libral avec une cl de vote consti
tue par la notion de besoi n (et de raret) . Sans voir que le
premier arc n' tait que la proj ection arti fcielle d' une pen
se, cel l e de Marx, qui n' tait pas dans le plan de l a thori e
conomique, qui l ui tait i ncommensurabl e.
C' est en grande partie cette dsarticulation qui a rendu
l ' hritage de Marx si difcile, presque impossibl e, l e mar
xisme s' enfermant dans une opposition durcie et rductrice,
les libraux dans un rej et global et passionnel . Un tel hri
tage mis en suspens ou dtourn par un spectre ofciel
- qui n' es t pas sans voquer l ' hritage du fminisme dont
la transmission reste encore difcile auj ourd' hui - est pr
cisment ce qui engendre l'entre-deux spectral.
A cet gard, l ' effondrement des rgi mes maristes a
36
Dcomposition spectrale
pour efet bnfque de dbarrasser Marx de cette concr
tion conomique qui d' une part masquait et rduisait son
uvre et, d'autre part, servait d'appui, sous la forme d' une
oppositi on factice, l' conomie librale. C' est peut-tre
cela aussi la fn de l ' histoire , l' humour involontaire de
la rsurgence de Fukuyama (qui la distinguerait donc de
l'mergence de ce mme thme dans les annes cinquante) :
l' idologie conomique (librale) n'a plus d' ennemis, mme
artifciellement construits, elle se retrouve dans sa nudit,
sans l e spectre combattre qui lui permettait de mobiliser
ses forces, affaiblie donc, orpheline et solitai re, menace
par son hgmoni e mme. Et du mme coup, la dogmati
que marxiste se dfait, c' autres spectres surgissent, le spectre
des interprtations peut enfn s' largir.
Jusqu' prsent cependant, cette porte dsarticule a
t l' origine d' une tache aveugle l' gard de l' conomie
comme culture, gardienne de l a croyance qu' un prtendu
ordre conomique tait j uste, ou encore fatal . Lorganisa
ti on concrte des champs discipl i nai res a confort cette
clipse : les conomistes se gardent de se placer sur le ter
rain de l' quit, du pol itique, de la totalit sociale - ou
alors ils importent (ce qui est pi re) leur mthodologie r
ductrice sur ce terrai n ; les sociologues ne s' aventurent pas,
de rares exceptions prs, dans le champ conomique, se
l i mitant ses marges ou encore en utilisant une dmarche
d'conomi e marxiste dont j ' ai dj dit qu' el l e tai t une
trahison/rduction de la pense de Marx.

videmment,
heureusement, les champs disci pl i naires ne ral isent pas
une cli pse total e. Il existe beaucoup de penseurs hors
37
Marx enjeu
champ - G. Batai ll e, K. Polanyi, L. Dumont entre bien
d' autres - qui ont propos une vision de l ' ordre conomi
que, visi on qui ne cesse de hanter les certi tudes des repr
sentations domi nantes, qui constituent une hantologie
de l' conomi e - avec ce paradoxe (apparent) que ce qui
est bi en di t par ces spectres reste maudit dans l e di s
cours qui prvaut.
Mai s de quoi est fait auj ourd' hui l ' ordre conomi que,
1 ' horreur conomi que ? Je me l i mi terai ici voquer
brivement quelques lments parmi l es plus signifcati fs
et les plus activement hants par les spectres de Marx .
Comment dfnir l ' ordre conomique ? C' es t un ensem
bl e articul de prat iques (de travail , de consommation,
d' usages . . . ) de rapports sociaux forgs par ces pratiques ,
de discours et de reprsentati ons ( ml ant savoi rs et
croyances) . C' est en bref une organisation et une vision du
monde, cel ui des pays industrialiss et du poi nt de vue de
ces pays pri ncipalement : ordre conomique mondi al ,
comme on di t . Ordre qui se nourri t du dsordre : al ors
mme qu' il tai t branl au dbut des annes soixante-dix,
marques par une i nterrogation forte sur les possi bi l its et
les fnalits de la croissance (le livre Hale la croissance ?
publ i par le Club de Rome en 1 972 a t le best-seler
conomi que du sicle) , la crise conomique, en apportant
le chmage, a fourni une caution nouvelle la croissance
et a sauvegard l ' ordre conomi que.
De cet ordre, j e retiendrai d' abord un aspect qui illustre
les capaci ts qu' i l a de distordre des valeurs qui semblaient
assures : c' est l ' acceptati on, ou pl utt mme l' exaltation
38
Dcomposition spectrale
d' un tat de guerre permanent, comme situation normale,
voire idal e. Je rpte i ci des termes employs, trange
concidence, lors d' un prcdent colloque auquel Jacques
Derrida et moi-mme avons particip, ainsi qu' un autre
spectre de Marx voquant ( l' argent, matrice de toutes les
perversi ons, destructeur de toutes les relations sociales.
La guerre dont j e parle, c' est, bien sr, la guerre cono
mique que se l ivrent les entreprises et les nations, guerre
considre comme lgi ti me en dpi t des misres et des
drames qu' el l e i mpose aux pays les pl us pauvres et, de plus
en plus, aux pays industrialiss eux-mmes. Lordre cono
mique c' est d' abord cela, cette mobil isation interminable,
cet ordre de la guerre, cet ordre idalis ou euphmis en
modle de la concurrence.
LUnion europenne est certes une tentative de rduire la
comptition entre les pays faisant partie de cette Uni on,
mais c'est une tentative de porte trs limite. D' abord parce
que l ' armistice montaire que consti tue la monnaie uni
que conduit les pays, pour dfendre l es taux de change en
vigueur, accentuer encore les politiques de rigueur et de
rigidit montaire, ( puiser la guerre en quelque sorte
avant cet armistice. Et cet armistice ne fait pas disparatre
la compti tion qui se transforme plutt en un afrontement
pl us complexe mettant aussi en j eu les territoires, en l' ab
sence d'harmonisation sociale dans l ' espace europen.
Enfn, cette union a principalement pour but de concen
trer l a comptition mondiale selon trois ples (europen,
amricai n, asi atique) . Pour beaucoup, i l s' agit de faire l ' Eu
rope pour mieux poursuivre l a guerre conomique mon-
39
Marx enjeu
di ale . . . Lhori zon d' un monde l ivr l ' affrontement de
toutes l es formes de concurrence nous encercle si troite
ment dans cette idologie de la guerre i ntermi nabl e que
nous ne l a percevons mme pl us comme idologie.
Ce n' est pas un retour au texte de Marx, l ' I nternatio
nal e social iste, qui peut fai re brche dans cet hori zon, mais
un retour son esprit , sa force d' injonction. Un retour
j e ci te Jacques Derri da dans l ' entreti en qu' i l a donn
Nadi ne Eghels - une certai ne mani re de refuser, de
dsobi r, de cri ti quer, de dnoncer mais aussi d' analyser,
d' afrmer et de promettre . . .
Ci nternati onali sati on du capi tal appelle un mouvement
de pense i nternati onal - une nouvelle I nternational e - et
radical . Ou pl utt viral : ce sont les vi rus non- marxistes
mais qui portent l ' hri tage de Marx, qui ont rsist aux
vagues successives d' anti-marxisme et qui, aprs mutation,
peuvent apporter l a critique la pl us dcisive, la pl us trans
formatrice.
Par exemple : i nfchir le dveloppement pour donner
la premi re pl ace la formati on, la sant, la recherche, l a
cul ture, l ' amnagement des vil les . Toutes ces foncti ons
essentielles, qui seules peuvent fonder une croissance du
rable, ncessitent l ' i nventi on de nouveaux disposi ti fs qui
ne rel vent pas de l a producti on et de l' change marchands
ou pas seul ement d' eux.
Par exempl e : combattre les i ngal i ts massives - co
nomi ques mai s aussi cul turelles - entre les pays . Par la
constructi on d' un espace social europen, l ' aide aux pays
les pl us pauvres, l ' ouverture aux pays les pl us peupl s -
40
Dcomposition spectrale
l ' Inde et la Chine - dont l'conomie, en se dveloppant
trs rapi dement, ne menace pas - comme on veut le fai re
croire trop souvent - d'appauvrissement les pays riches.
A cet gard, l ' organisation du commerce mondial (OMC)
en se dmarquant enfn, un peu, des rgles du GATT di
rectement i nspires des rgles amri caines , l ' volution r
cente des pratiques de la Banque Mondi al e, sont des
signes encourageants, bi en que fort ti mides . Pour al l er
plus l oi n, je souscris sans rserve la proposi ti on trs
simpl e, presque vidente, de Jacques Derri da d' tendre l e
champ du droi t i nternational l ' essentiel , c' est--dire au
champ conomique et social mondi al , au del de la sou
verai net des tats. Mme si l es organisations i nternatio
nales, dans l e champ de la scuri t, de l ' humanitaire, de
la sant, du culturel, de l ' environnement, rencontrent ra
pidement leurs l i mi tes, il reste scandaleux que le prtendu
ordre conomi que mondial ne fasse l' obj et que d'un faux
semblant de dbat dans des instances telles que le G7 ou
l e forum de Davos.
Autre questi on vive pour laquelle l' hritage de Marx est
recevoi r : les transformations du travail et du chmage,
ces mots l' trange thymologie et dont les acceptions ac
tuelles n' apparaissent que tardivement - au X
e
sicle pour
le premier et au dbut du x
e
pour le second. Ces mots qui,
eux aussi , pigent la pense et ne permettent mme plus
ceux qui sont victi mes des transformations en cours d' ex
primer leurs luttes et leurs soufrances. Lhorreur conomi
que redouble sa rali t par une privation symbolique, une
privation de concept, comme l e montre Viviane Forrester.
4 1
Marx en jeu
Beaucoup de notions et d' analyses marxistes restent ac
tuelles dans ce champ : l' arme de rserve des travailleurs,
l' augmentation de l ' i ntensi t capital i stique du procs de
producti on ral isent ce qu' i l avai t annonc. Lide que les
rapports soci qux de production consti tuent l e lieu o
s' origi ne une force politique rvol utionnaire reste en dbat
et j ' y reviendrai . C'est de cette ide qu' est n le syndica
l i sme rvol uti onnaire, tant dcri auj ourd' hui , fgurant
mme, peu aprs son centenaire, comme une tare fran
aise en Europe. Et pourtant, pendant le mouvement de
dcembre 1 995, et plus rcemment l ors de grves que 1' on
a qual i fes de grves par procuration , i l sembl e bien
que le pol i ti que soi t plus dans la rue et dans l ' organisation
syndi cale, aussi spectrale soi t-elle devenue, que dans le
camp retranch gouvernemental .
En revanche, c' est en retravaillant l' hritage marxiste que
l ' on doi t aborder les transformati ons provoques par une
nouvel l e rvol uti on industrielle. La transformati on, cer
tains disent la disparition, du travail productif comme va
l eur, la questi on de la rducti on de sa dure, problme
maj eur auquel l ' Europe et la France en particul i er, doivent
fai re face, la question surtout de la dsaflation' suscitent
des dbats passi onns et passionnants, tous hants, divers
ti tres, par les spectres de Marx.
Robert Castel, Daniel Cohen, Adr Gorz, Jeremy Rifi n,
Jul i et Schor, parmi bi en d' autres , permettent de penser
notre temps aprs Taylor, aprs Ford. Notre prsent est ca
ractris par un effondrement brutal de la demande de tra
vail non qual i f. Cette vol uti on est d' ai l leurs en partie
42
Dcomposition spectrale
provoque par une demande pour certains services collec
ti fs rendue non solvable car traditionnellement fscalise
et donc frei ne. Faut-il esprer que de cette crise merge
ront les prmices d' un nouveau contrat salarial - c' est
l ' hypothse de Robert Castel - ou craindre plutt que le
desti n des victimes de cette dsaffliati on soit dj scell et
qu' ils seront les laisss pour compte d' une priode de tran
si ti on dont ils subissent toute la violence ?
Ce qui est certain par ailleurs, attest par les donnes sta
tistiques, c' est que les nouvelles formes de production pro
voquent des i ngalits au sei n de chaque groupe social, de
chaque tranche d' ge, de chaque secteur. Mme les lieux
habi tuels de socialisati on deviennent l e si ge d' appa
ri ements slectifs entre personnes socialement proches.
Les sgrgations observes dans le domaine de la produc
tion semblent ainsi l' uvre dans l ' ensemble de la socit.
C' est donc une nouvelle cartographie sociale qui doit se
substituer la reprsentation en termes de classes sociales
homognes.
Enfn, il est difcile de ne pas voquer ce qui se concr
tise auj ourd' hui au carrefour de deux perspectives que
Marx a ouvertes : d' une part l ' importance de la technique
dont Marx a t vritablement le penseur, comme Kostas
Aelos l ' a mon tr 1 ; d' autre part, la marchandisation crois
sante des rapports sociaux.
Lempi re de la technique sur le monde - en particulier de
ce que j ' ai appel il y a une quinzaine d' annes les tl-tech-
1 . K. Ael os, Marx, penseur de l technique,

ditions de Minui t, 1961.

43
Marx enjeu
nologi es - est une vidence dont les enj eux ne sont cepen
dant gure clairs par les discours multi ples qu' elle suscite.
Ceux des responsables pol i ti ques ne cessent pas d' an
noncer, de faon bate et btifante, que l a cri se peut tre
surmonte grce la technique, ceux des spcialistes creu
sent un di alecte autiste propos des machines commu
ni quer, ceux prtention sociol ogique ou phi losophique
dvel oppent le pl us souvent des posi ti ons, des prj ugs,
technophiles ou technophobes , et dans ce derni er
cas , adoptent vol onti ers un ton apocalyptique.
Rptons l e, en citant Jacques Derrida : Marx est un des
rares penseurs du pass avoi r pris au srieux . . . l ' indisso
ciabi l i t originai re de la technique et du langage, donc de
la tltechnique (car tout langage est une tl-technique) .
Et i l est cl ai r que l ' i nterposi ti on croissante de prothses
diverses et marchandes dans toutes les formes de commu
nication atteste l a j ustesse de ce qu' avai t pressenti Marx.
Vil les lgnes de frce indiques comme dans un spectre
magtique. Mais ce qu' il faut mai ntenant analyser ce sont
les efets de cette marchandisation quand elle s' irfl tre dans
les rapportS les plus i ntimes, dans l a production et la circu
lation des affects et des savoi rs. Que penser de l ' espoir de
Marx de voi r l e travail productif se transformer progressi
vement en travai l sci enti fque ? Que devi ent l a pense
quand l es mdias l' arraisonnent et imposent ce que Jacques
Derrida a appel la pense tl-prompteur ? Ou encore
quand des di sposi ti fs d' hypertexte et d' hypernavigati on
dans les rseaux i nformatiques favorisent des penses prt
-porter, des penses en kit, permettant mme des au-
44
Dcomposition spectrale
teurs - on devrait plutt dire des assembleurs - de
produire des textes qu' ils n' ont mme pas l us . . .
Les deu frmes de l'analse s
p
ectale
Toute uvre classique se prsente comme un ensemble
d' lments complexes, imbriqus ou j uxtaposs, compl
mentai res ou contradictoi res. Et, selon l e point de vue, l e
moment de lecture, tel ou tel aspect de l ' uvre fait signe,
comme j e l' ai dit en citant halo Calvino, donne l' uvre
une ternelle actual i t.
Pour analyser cette complexit d' une uvre, chacun
d' entre nous uti l ise des dispositifs permettant de distin
guer, de sparer, d' i nterprter ce qui, issu du texte (met
teur) fai t sens pour lui . De ces dispositifs j e donnerai une
i mage qui fourni t une autre exploi tation possible de la
notion de spectralit. I l s' agit de l ' i mage du prisme (ou du
spectrographe) qui di sperse la l umi re blanche en un
spectre de couleurs composantes.
Le spectre optique authentife, identife le corps met
teur (par exempl e le sodi um par sa fameuse raie j aune)
mais il n' est pas l e corps, il n' en est que la trace vi rtuelle :
le spectre optique est aussi un spectre fantmatique.
En utilisant cette mtaphore simple, il me semble que
l' on peut disti nguer deux familles d' analyses spectro-gra
phiques d' une uvre.
Ianalyse rductrice et scientifque , cherchant la cl
ture et la cohrence de l ' uvre. L analyse ouverte, i nter-
45
Marx enjeu
mi nable, s' i ntressant aux trous , aux hsi tations et aux
contradictions de l ' uvre (spectropotique) . Analyse ou
verte, permettant un vritable hritage. Qui n'est pas sans
voquer ce que di t Blanchot de la lecture (dans L'espace
littrire) : Li re, ce serait donc, non pas crire nouveau
le l ivre, mais fai re que le livre s' crive ou soit crit - cette
fois sans l ' i ntermdi ai re de l ' crivai n, sans personne qui
l ' crive.
La premi re famille d' approches, appl i que Marx, en
fai t un systme cl os, fni , pouvant donner naissance des
catchismes parfoi s trs pdagogiques (j e pense aux tex
tes, courts et clairs, de Lnine) ou au contrai re des ex
gses i nfnies. Ils ont leur uti l i t - comme un arrt sur
image, pour dcouvrir une structure - mais i l s constituent
touj ours aussi une rduction-trahison de l' uvre. Trahison
redouble, devenant i mpardonnable, quand elle prtend
s' appl i quer programmatiquement l ' action ( i nuti l e de
reveni r sur les consquences historiques de l' appl icati on
du marxi sme-lni ni sme) .
Cette mthode n' est pas frappe d' i mmobi lisme total
et c' est presque dommage : il suft de dpl acer le prisme
pour fai re apparat re un spectre di ffrent, ou mme d' i n
terprter d' autres composantes du spectre ; on pourra tou
j ours ai nsi redcouper Marx en ensembles nouveaux et
cohrents . C' est ce qu' a fai t Athusser, ce qu' ont fai t l es
conomistes , ce que font et feront d' autres encore.
A cette faon de fai re, il ne faut pas opposer un rej et
absol u - el l e peut avoi r une uti l i t partiell e et momenta
ne - mais lui donner en revanche et absol ument un sta-
46
Dcomposition spectrale
tut prcaire et fnalement secondaire. D' autant plus que,
dans l e cas de Marx, i l l ui a donn lui-mme ce statut.
Bl anchot l e di t d' une phrase : [ Luvre de Marx] i n
clut . . . un mode de penser thorique qui bouleverse l ' ide
mme de science . . . l a science s' y dsigne comme trans
formation radicale d'elle-mme, thorie d' une mutation
mise en j eu par l a pratique, ainsi que, dans cette pratique,
mutati on touj ours thorique.
Les thoriciens du marxisme-lni nisme, du moins cer
tai ns d' entre eux, n' ont pas trahi Marx j usqu' affrmer
que ses cri ts constituaient un programme appliquer. Ils
ont admi s que seul e une mi se en uvre du marxisme per
mettrait de penser la ralit sociale et de transformer, en
retour, sa thorie. En revanche, sur un poi nt essentiel de
cette mie en uvre - la classe prol tarienne et le parti
qui la reprsente sont le moteur unique de cette dialecti
que -, ils ont fg irrversiblement l a pense de Marx.
Tout au contraire, l' autre fami l l e de lectures de Marx
reste fdle son esprit . Elle se reconnaissent trs si m
plement par une impression i nitiale : l a j oi e de retrouver
une pense neuve, active, virulente, ouverte . . . enfn hri
table, sans doute parce que cette pense a vritablement
achev le travail du deui l . C' est une j oi e que j ' ai retrouve
dans des textes de sensi bi l i t trs di frente, par exemple
ceux d' Hanna Arendt, de Claude Lefort, de Maurice Blan
chot, de Jean Baudrillard ( Le miroir de la production a t
pour moi un texte l ibrateur d' une certai ne doxa marxiste
i nsti tuant la cl asse ouvri re dans une vocation producti
viste) et, bi en sr, celui de Jacques Derrida.
47
Marx en jeu
Je ne dtaillerai, un peu, qu' un seul exemple d' une telle
spectrographi e ouverte. C' es t cel l e que nous propose
Miguel Abensour, l a suite d' un smi nai re du Collge in
ternati onal de Phil osophi e 1 . Abensour nous rend visible
un nouveau spectre de Marx en faisant un zoom, si j e puis
di re, sur un texte peu connu, peu cit, trait comme une
tape dans la pense, un manuscri t de 1 843 publi seu
lement en 1 9.27 sous le titre Critique du droit politique
hglien. Pourquoi ce texte a-t- i l t presque totalement
nglig ? En dehors de la rai son d' une publ ication tardive,
la raison pri ncipale est que ce texte permet pl usieurs i nter
prtations et que la plus si mple, la plus cohrente, la plus
systmatique a prval u. D' autant plus facilement que Mar
lui-mme a auto-i nterprt en 1 8 59 1e texte de 1 843 d' une
faon rductrice. Et mme si , en sens i nverse - l' analyse
spectrale n' est pas simple - les textes de Marx de 1 87 1 sur
la Commune de Pari s, sur ce qu' il appelle le secret de la
Commune , revi ennent la problmati que de 1843. I ls y
revi ennent avec une tonalit pl us ouverte, pl us nigmati
que : c' est l ' nigme - qu' est-ce qu' une vraie dmocratie ?
quel est l' esprit de la dmocratie ? - c' est cette dimensi on
cache, dni e mme, mai s Ltente dans l ' ouvre de Marx,
qui est rveille, ri nrerroge sous le choc de l ' vnement,
l ' vnement irrductible tout systme de pense.
Quel est l ' enj eu de cette lecture de Marx fonde sur ce
couple de textes de 1 843 et 1 87 1 ? Il est consi drable et
1 . M. Ab
e
nsour, La dmocrtie contre l 'tat, Marx et le moment machia
vlien, PUE 1 997.
48
Dcomposition spectrale
directement imbriqu dans l' actualit. Pour le schmati
ser en quelques phrases : l' auto-i nterprtation de 1 859,
plus gnralement l a plupart des textes de Marx ont fond
l' ide que le politique n'est pas autonome, qu' il est i nclus
dans le rapport dialectique entre forces conomi ques et
rapports sociaux de production, en bref dans l' i nfrastruc
ture conomi que. C' est cela le spectre ofciel de Marx
quant son analyse du pouvoi r, de l '

tat, du politique.
C' est cela la doxa conomique, rci te i nterminablement,
rsume dans quelques formules lapidai res et qui a fond
l ' idologi e et la pratique des syndicats rvolutionnaires et
aussi des partis communistes. C' est d' ai lleurs, on peut le
noter en passant, ce spectre qui hante, sans qu' il soit j amais
nomm, le l i vre de Michel Foucault, Surveiler et punir,
qui dresse en quelque sorte un constat de dcs, un permis
d' inhumer pour la thorie marxi ste ofcielle du pouvoi r.
Le spectre mi neur mis en lumire par Abensour est
tout di ffrent : il fonde 1 ' espri t de la dmocratie sur
l' imprati f d' autonomie, sur l es confits, tous les confits
les divisi ons et les tumultes populaires, en cho Montes
quieu - et pas seulement les confits de classes. Et son av
nement doi t aller de pair avec la dispari tion de l' tat. Un
tel spectre entre en rsonnance, plus ou moins complte,
avec des penses antri eures du pol i ti que (Machi avel ,
Spinoza, Montesquieu) et postrieures ( Si mmel, Arendt,
Merleau-Ponty) ou encore contemporai nes (Lefort,
Rancire, Derrida) .
Quant aux impli cations actuelles elles sont videntes :
quelles opportunits ouvrent le dclin relatif des pouvoi rs
49
Marx en jeu
de l' tat ? Mais aussi des organisations consi dres nagure
comme seul es lgi ti mement porteuses d' un mouvement
rvol ut i onnai re. Al ors qu' auj ourd' hui l a dsobi ssance
ci vi que apparat, beaucoup, comme une i ncongrui t,
cette fri l osi t doi t tre confronte l ' hypothse esquisse
par Marx que l ' insurrection continue contre l ' tat est au
pri nci pe de la vraie dmocratie. Comment ne pas recon
nat re aussi qu' auj ourd' hui les l uttes , l es i nj oncti ons, doi
vent se dpl oyer . dans des l i eux (la presse, l es mdi as) ou
sur des questi ons (l ' armement, les drogues, les fux mi gra
toi res, l e gouvernement des vi lles) pour lesquels la logique
conomi que j oue certes un rle essentiel mai s ni premi er,
ni dterminant en derni re i nstance. Ces questions ne doi
vent pas tre rdui tes l a cri tique du modle de la concur
rence et de sa prtendue fatal i t, mais dboucher sur des
confrontati ons entre citadi ns, entre ci toyens, dboucher
sur une inquitude civile permanente.
Je voudrai s, en conclusi on, revenir sur la multi pli cit des
spectres de Marx. Abensour note l eurs contradictions mais
i l le fai t avec prcauti on, beaucoup de nuances, presque
regret . I l me sembl e plutt que c' est le statut mme de la
contradicti on, dans certai ns textes, qu' i l faut mettre en
questi on. I l y a des spectres de Marx incompatibles, j uxta
poss ou disj oi nts et c'st bien ainsi dans la mesure o Marx
est aussi un phi l osophe de l ' acti on, de l ' vnement, dans
la mesure o i l y a un hritage mettre en acte. Aucune
pense cl oture en un systme, en un programme, ne peut
s' affronter l ' action . Lacti on, comme le rve, comme l e
thatre quand i l se veut l i eu poli tique et non espace de re-
50
Dcomposition spectrale
prsentation, demande une atopi e, une dyschronie dans
lesquelles l' ide mme du ngatif de la contradi ction est
abol i e. Il faut se rj oui r de la contradicti on qui troue l' es
pace de la pense pour le coudre l ' espace de l ' action.
Je voudrais l e di re dans des termes qui me s ont pl us fa
miliers, mai s touj ours proches de ceux de Jacques Derrida
et de Blanchot (notamment quand ce derni er crit : [la
parol e de Marx) . . . ne porte pl us un sens, mais un appel,
une violence, une dcision de rupture . Ce sont des termes
qui s' appl i quent au suj et i ndividuel mai s i l n'y a pas de
sophi sme de composi tion les appl iquer au peupl e, au
contraire mme. Ce sont les termes de Georges Bataille
dont 1' ide de pol i ti que sans emploi me semble proche
du messianique sans messianisme de Derrida. Les voici
ces termes l a fois s imples et forts et qui me serviront de
conclusi on : Il se peut que nous trahissi ons ce qui , pour
nous compte souverainement, si nous avons l a faiblesse
d' en dcider "disti nctement" : qui s' tonnerait que la li
bert demande un saut, un arrachement soi brusque
et i mprvi si bl e, qui ne sont pl us donns qui dcide
d' avance, qui pense distinctement d' avance . . .
5 1
Quel
q
u' un s' avance et di t
Entretien avec Jacques Derrida
NADINE ECHELS : De quand date la publication de Spectres
de Marx et comment l e l ivre a-t-il t accueill i ?
JACQUES DERRIDA : Ce fur d' abord un texte parl , une
confrence l ' ouverture d' un colloque. La publication
se ft quelques mois plus tard, en l 993. Mais sait-on
j amai s comment un l ivre est accuei l l i ? Par qui ,
d' abord ? des acheteurs ou des lecteurs ? quel rythme ?
pendant combien de temps ? Pour les livres aussi, il faut
parfois compter' avec une j us te anachronie. Le temps du
l ivre peut-tre un contretemps , un temps hors de ses
gonds, out of joint , comme dit Hamlet. Un l ivre n' est
j amais contemporain de l ui-mme, de son apparition et
53
Marx en jeu
de sa paruti on. Je peux seulement vous di re ceci, qui est
obj ectif : pour des raisons qui restent analyser, et
par comparai son avec la pl upart de mes autres l ivres,
cel ui -ci a t pl us vi te et plus largement, disons, diffus,
achet et tradui t. Je ne di s pas lu . Je suppose que cela
si gni fe quel que chose. Quoi ? Eh bien, pardonnez-moi
cette drobade ou cette conomi e : la rponse est peut
tre dans le l ivre. Elle prendrait trop de temps pour un
entreti en.
N. E. : Au moment o vous l' avez cri t, parlai t-on dj
d' un retour Marx , ou du moi ns d' une relecture de
son uvre ?
J . D. : On n' en parlai t pas du tout, mais ce livre est tout
sauf un retour Marx . La raffrmation de l ' hritage
d' un certai n Marx, d' un certai n esprit de Marx, c' est
dans ce l ivre un geste pol i tique, une responsabi l i t qui
ne consi ste surtout pas restaurer quelque marxisme ,
sauver ou rhabili ter un disparu, mais au contraire
rester cri tique l ' gard de tous les dogmatismes qui se
sont empar de la tradi ti on marxi ste, et parfoi s mme
s' opposer une certai ne philosophie, une l ecture
seulement philosophique de Marx. Il faut di re aussi que,
depuis l ' effondrement de certains

tats soi-disant com

munistes, les tudes marxiennes tendaient le plus souvent
( non pas touj ours mai s souvent) un certai n acad
mi sme. El l es se pressai ent de neutral iser l a vi rulence
pol i tique de Marx, l ' urgence de ses i nj onctions rvolu-
54
Quelqu'un s'vance et dit
tionnaires, s' efforant de le reprsenter, en un geste de
rconciliation, comme un grand classique dont les cen
dres devaient rej oindre le Panthon dans le canon des
grands-philosophes . Mais i l faut aussi rendre j ustice
quelques marxistes qui ont su rsister cette tentation.
Certains solitaires ont continu veiller et travailler,
changer le terrai n et perturber le nouveau consensus,
en un moment difcile, de faon courageuse, critique et
novatrice.
N. E. : Comment peut-on expl i quer l ' actuel regain d' in
trt pour Marx ?
J . D. : Mais tout si mpl ement, tout btement, si j e puis
dire, par ce qui se passe dans l e monde. Et ce n' tait pas
si i mprvisible. Caccs que j ' y ai tent privilgie aussi
l' hypothse d' un travail du deuil , avec tous les parado
xes que la psychanalyse nous enseigne ou dans lesquels
elle s' embarrasse parfois ce suj et (culpabilit, triomphe
maniaque ou mlancol i e, idalisati on, intri orisati on,
ventriloquie, etc. , tout un thtre ') . Le fantme n' est-il
pas al ors pl us prsent et pl us obsdant que le vivant ?
J ' ai essay d' laborer ces hypothses en posant la ques
ti on d' un deuil politique et de la mettre l' preuve
d' une analyse de la phase actuelle (gopol i tique, go
conomi que, tl-techno-mdiatique, etc. ) . Ce travail
du deuil n' est pas seulement celui des marxistes ou
des socits dites communistes , il tourmente aussi les
pires adversaires du communisme, les croiss de l ' anti-
5 5
Marx en jeu
marxi s me, les grands prtres du no-libralisme cono
mi que. Les chantres du tri omphe fnal du march capi
tal iste ont perdu l eur ennemi H , leur fantasme ne fait
pl us le pl ein. Cette preuve difcile appelle des raj us
tements pri l l eux. Une de mes questi ons fur cell e-ci :
comment transformer le discours, le discours psychana
lyti que en particul i er, qui en gnral concerne des i ndi
vi dus , pour analyser une phase de deui l mondi al ,
voi re une mlancolie gopol itique ? Quels sont l es signes
i nterroger, notamment dans la crise H (qui est pl us
qu' une crise) que traverse auj ourd' hui ladite mondia
l i sati on ) } (du march et du reste) , mondialisati on qui
d' ai l l eurs ne se mondialise pas mondialement, si je puis
dire, ni gal ement pour tour l e monde, ce qui rend aussi
suspecte cette nouvelle noti on et la rhtorique qui l ' ex
ploi te. J' essaie de mettre tout cela en tableau dans ce
que j ' ai s ur nomm les di x pl ai es du nouvel ordre
mondi al . J ' ai d' ai l l eurs j ou, aussi sri eusement que
possi bl e, mettre en scne l e nombre l 0 .l es di x plaies,
le Dcalogue ou les di x Commandements, la table des
dix catgories d' Aristote, les dix fantmes entre Stirner
et Marx. La dizai ne organise tout. La fgure du Dix de
vi ent une sorte de personnage et je me demandais si
Jean-Pi erre Vi ncent n' allait pas l ui donner une sorte de
chai r allgori que ou de voix sur la scne : Appari ti on
du Di x, le fantme de Di x s' avance masqu : "Je s uis ton
Dix, Sui s-moi ! " . Tout en convoquant beaucoup de fan
tmes, de revenants , d' espri ts, cet essai rvei lle aussi ceux
qui obsdai ent Marx l ui -mme, un Marx qui fut d' ail-
56
Quelqu'un s'vance et dit
l eurs un grand admirateur de Shakespeare. Si bien que
ce l ivre est aussi , et peut-tre d' abord, tourn vers Shakes
peare, Timon d'thnes et Ham/et. Un autre personnage,
un autre revenant, ct du vieux Dix , ce serait l a
Tabl e, l a fgure de l a Tabl e. Nous en parlerons peut-tre,
et du fait qu' el l e parle aussi .
N. E. : Ce l ivre s' i nscrit-il en rupture ou en conti nuit par
rapport vos prcdents ouvrages ?
J . D. : Je n'y peroi s en tout cas ni rupture thorique ni
changement pol i tique. Je m' en explique en partie dans
le l ivre : mes rfrences Marx, en tous cas en dehors de
l ' enseignement, restai ent j usqu' ici, i l est vrai , rares, dis
crtes, indirectes . Surtout quand j ' ai commenc pu
b
l i er, au moment o, dans mon milieu i ntellectuel, le
marxisme tait trs puissant. Pour des rai sons la fois
thoriques et pol i tiques graves, j e croyai s alors ne devoir
ni cder l' orthodoxie ni l' attaquer de front, depuis ce
qui risquait d' tre interprt comme une autre ortho
doxie. Il m' a sembl que, dans l' urgence pol i tique d' au
j ourd' hui , au contraire, i l fallai t prendre une nouvelle
responsabi l i t. A cet gard, oui , i l y a un changement. Il
ti ent au temps et au contretemps pol i ti ques . Mais mal
gr cette nouvelle forme de prise de parole, malgr un
discours apparemment plus di rect, plus transparent, j e"
croi s qu' une profonde conti nui t logique et mme th
matiq ue lie ce livre tous ceux qui l ' ont prcd. Il y a
des spectres partout, dans mes textes, depuis des dcen-
57
Marx en jeu
ni es . La spectral i t y a touj ours t, comment dire, un
suj et de rfexi on (sans mi roi r, comme les fantmes ! ) ,
et un s uj et appel par s on nom . . .
N. E. : Dans certains passages, l ' cri ture semble destine
la profrati on pl utt qu' la lecture. Cela tient-il uni
quement au fai t qu' i l s' agissai t d' abord d' une confrence ?
J . D. : Mme quand mes textes ne sont pas des confren
ces , i l s privilgient le ton de l ' adresse, de l ' i nterpellati on,
de la parole vive qui tente de teni r compte de l a situation
et du desti nataire suppos, ici maintenant. Il est vrai que
cette foi s la mise en scne du thtre lui- mme, si je puis
di re, l e thtre dans le thtre (phi l osophi que ou pol i
tique) , c' est l ' enj eu mme de l ' adresse, l e mouvement et
l a motivation de l ' apostrophe : l ' i nterpellati on, l a provo
cation. Le concept de spectre i rradie de l ui - mme une
i ntens i t scni que, i l est i mmdi atement thtral . I l
parle et fait parl er tout le monde, i l nous ventri l oque
comme nous res pi rons. Non seulement cause de la r
fre nce Shakes peare, au t ht re dans le t htre de
Ham/et, mais parce que tout l ' espace thtral semble ap
parteni r la spectral i t. Il rel ve de sa l ogi que, comme
les personnages , les acteurs et l eurs voix qui sont la fois
visibles et i nvi sibl es, i ci et l, l et ailleurs , paraissant et
disparaissant dans leur apparition mme, en chai r et sans
chai r, prsents d' une prsence qui n' est pas l a leur, une
prsence la fois sensi ble et i nsensible, i ncorporelle et
incarne, etc . . . Cela di t, s' i l y a bien une thtralit im-
58
Quelqu'un s'vance et dit
mdiate et i mmanente du fantme, et si ce l ivre est en
ce sens thtral , il n' a pas t crit, vous le savez bi en,
pour le thtre . Mme si on peut tre sensible sa
thtral it i ntrinsque, et dans cette mesure mme, j a
mais j e n' aurais imagi n qu' un j our des fragments en
seraient ports sur un plateau, dans l e vrai thtre du
dehors. Mai s ce que j ' cris, il est vrai , se construit sou
vent dl i brment comme une scne, avec ses actes, son
rythme, son espacement ou sa spaciosit, la multiplicit
des voix. Ces voix rpondent souvent, directement ou
indi rectement, en chur ou dans la dissonance, l ' i n
j oncti on d' un spectre, ne serait-ce que dans la fgure, au
moins, du penseur ou du pote avec lequel j e m'expl i
que, si j e pui s di re. Dans Spectes de Marx, pour ne pren
dre que cet exempl e, la quest i on du ftichi sme de la
marchandise privi lgie la thtral it dans l ' criture mais
auss i dans l ' obj et de la descri pti on : cette fameuse Tabl e
dont parle Marx, ce personnage, cette mari onnette fol l e
ou ttue se dresse et se met danser quand elle devient
valeur d' change ou marchandi se. Elle chappe son
crateur et son ut i l i sateur. Marx est l ui aussi trai t
comme un personnage de roman-cin-thtre fami l ial
- qui nous revi ent auj ourd' hui avec sa vie prive, ses
pres symbol i ques, son frre ennemi Stirner, etc. ; il se
dbat, dans Le 18 Brumaire, avec rous l es thtres rvo
lutionnaires antrieurs, leurs personnages, leurs masques
et costumes, de 1 789 l 848, en attendant l a Commu
ne. I l y a l un chur, des narrati ons, des prdictions,
un prlude, des entres en scnes, des sorties, des d-
59
Marx en jeu
nouements attendus ou i nattendus, un suspens, toute
une dramatisat i on . . .
N. E. : Ds l ' ouverture du l i vre, le ton est donn : Quel
qu' un s' avance et di t . . . . Ce pourrai t tre l une dfni
t i on de l ' acteur.
J . D. : J ' ai en effet privi l gi les l ments les pl us th
t raux. D' abord en m'avanant moi - mme comme un
autre , ds le premi er mot, comme ferai t une sorte de
personnage fcti f, la fgure fgure sous le masque d' une
hypoths e, moi comme quel qu' un qui s' avance et
di t . . . . Je l ' ai fait pl us d' une foi s, encore derni rement
dans Le monolnguime de l 'utre , << I magine-l e, fgure
toi quelqu' un . . . qui vi endrai t te di re : . . . "Je n' ai qu' une
langue, ce n' est pas l a mi enne" ) . Puis dans l e texte de
Marx, j ' ai peut- tre sl ect i onn les pi sodes les pl us
dramati ques, le sol i l oque tumul tueux, si on peut di re,
de l ' Idologie alemande, l ' al tercati on avec Sti rner par
exemp l e, l a l ecture des deux Rvol ut i ons franai ses
comme des checs, sans doute, mai s aussi comme des
rpti ti ons gnrales , avant la Premi re : des rpti
tions du pass (grec ou lati n, j usque dans les masques et
les costumes - et c' est l ' chec, l a comdi e formel l e) , mais
aussi la rpti ti on en vue de l a Rvol uti on veni r, l' an
ti ci pati on d' une Commune qui russirait, d' une rvo
l uti on sociale effective, etc . . .
N. E. : Comment avez-vous ragi la proposition de Jean-
60
Quelqu'un s'vance et dit
Pierre Vi ncent de faire de Spectres de Marx le poi nt de
dpart de son spectacle ?
J. D. : J' en ai t surpris et reconnaissant, sans avoir aucune
ide de ce qu' il allait faire. J' ai t trs tonn lorsque j ' ai
l u le texte fnal du disposi ti f thtral . Mais j ' ai tout de
sui te pens que ce Kar Marx Thtre indit tai t, de la
part de Vi ncent, un geste fort et courageux, une i ni tia
tive thtrale et politique, une chance mais aussi une n
cessit . . . le bon contretemps , le contretemps qu' il
faut, comme i l se doi t, au thtre et en poli tique . . . On
l' attendait sans s'y attendre . . .
N. E. : Dans votre livre vous citez Shakespeare, dans le spec
tacle c' est Hamlet (ou plutt les Hamlet ou les Ophlie,
la problmatique est celle d' une gnration) qui convo
que Derrida. A partir de ce renversement, le propos phi
losophique prend vraiment corps sur la scne du thtre.
J. D. : J' ai parfois pris plus de plaisir me laisser provo
quer par Tmon d'thnes ou par Hamlet que par tel ou
tel texte philosophique, parfois mme par Marx . . . The
me is out of joint , cette phrase si souvent traduite de
mi lle faons, cette sentence presque i ntraduisible, c' est
une parole singulire dans la bouche de Hamlet en un
moment unique, mais aussi , la fois, une ruche de ques
tions qui ne laisse pas la pense en repos : sur le temps
et le contretemps , la prsence du prsent, l' histoi re et le
desti n, la faute et l' hritage, la j ustice, l ' ordre . . .
61
Marx en jeu
N. E. : C' est pourtant de Marx qu' i l est question . . .
J . D. : Sous le regard spectral de Marx, de tous ses spectres
et de ceux qu' i l annona, l' coute de sa parole ,Un
spectre hante l ' Europe, le spectre du communisme , di t
l ' ouverture du Maniste . . . ), j ' ai tent de poursuivre au
trement une longue traj ectoi re dont les spectres ont ha
bi t l a cartographi e. Ils sont partout dans ce que j ' cris
depui s trente ans. Conci dence : j ' ai mme j ou dans
Chost Dance, un flm de Ken McMullen, le ci naste an
glai s. C' tai t en 1 982 et Marx tait dj un personnage,
la rfrence maj eure du fl m. Certai nes scnes furent
tournes prs de sa tombe au ci metire de Hi ghgate, sous
son regard, si je puis di re, devant son buste thtral is.
Entre Londres et Paris, la Commune n' tai t pas loi n. J' y
j ouais un professeur qui une j eune tudiante (pascale
Ogier) vient demander s' i l croi t aux fantmes . La ques
ti on tait prescrite dans le scnario mais j ' ai improvis
la rponse. Elle fut garde par McMul l en. Cette i mpro
visati on fl me rappelait au thtre des fantmes toute
la modernit des i mages et du vi rtuel , le ci nma, la
tlvi si on, la photographie . . . Le fantme n' est pas tran
ger la technique, et s' i l appartient au pass, il est aussi
une promesse, il est promi s l ' aveni r qu' i l promet.
N. E. : C' est l a premire fois que l' un de vos textes sera
j ou au thtre.
| . D. : Oui , certains d' entre eux ont t mi s en voi x ,
62
Quelqu'un s'vance et dit
comme on di t, parfois par des acteurs mais aucun n'avait
t mis en scne, je veux dire sur ce qu' on appelle cou
ramment une scne de thtre . . .
N. E. : N' avez-vous j amais eu envie d' crire pour le thtre ?
J . D. : Une envie sourde sans doute, laquelle j ' ai d cher
cher des alibis, des substituts, des travestissements. J' ai
un rapport diffcile avec le thtre, tel qu' il existe, une
sorte de rticence (j ' ai essay de m' en expliquer dans cer
tains textes sur Artaud, Genet ou Mallarm) . Peut-tre
au nom d' un non-thtre, peut-tre aussi en rvant d' un
autre thtre, d' un autre engagement du corps , d' un
autre corps--corps . . .
N. E. : Comment expl iquez-vous ce frmissement actuel
autour de Marx ?
J . D. : A un tel frmissement , qui n' est d' ailleurs pas
seulement franais, on pourrait trouver plus d'une ex
pl i cation passagre. A ce qui vient de plus l oi n qu' un
frmissement i l faut des causes plus profondes, en vrit
si smi ques et gopol i tiques . D' autres analyses seraient
donc ncessaires. J' ai essay, dans Spectres
d
e Marx, de si
tuer tout ce qui fragilise la rhtorique du no-libralisme,
et parfois la rend indcente j usqu' l' obscnit : quand
elle feint de cder l' euphorie, quand elle clbre avec
des accents j ubilatoires le lien entre le march et la d
mocratie. Pour les nouvelles analyses et les nouveaux en-
63
Marx en jeu
gagements qui nous attendent, pour l ' aveni r, donc, i l
n' est pas question d' un retour Marx - qui d' ailleurs
n' aurai t j amais i ntress ni Marx ni les marxistes lu
cides - mai s peut-tre a-t-on quelque chose attendre
ou apprendre d' un certai n espri t de Marx, d' une
certai ne manire de refuser, de dsobi r, de critiquer, de
dnoncer mai s aussi d' analyser, d' afrmer et de pro
mettre. Questi on de j ustice aussi , et mme, au-del du
vieux thtre et de la vieille i magerie rvol uti onnai re,
au-del des reprsentati ons du grand soi r, le gage d' au
tres rvol uti ons . . .
N. E. : e est aussi notre dmarche : pas un spectacle sur
Marx, mais un voyage aller-retour, vers Marx et puis vers
nous.
J. D. : Le titre, Karl Marx Thtre indit, tradui t bi en ce
qui sans doute m' ori entai t aussi dans Spectres de Marx :
non pas la remise en scne de Marx pour une nouvell e
reprsentati on, non pas un nouveau thtre marxiste
mais une autre alliance entre le thtral et le politi que.
e est une vieille histoire, vous le savez, mais elle n' est
pas sans aveni r, si le thtre transforme son rapport
l ' autre scne politique, s' i l devi ent lui-mme, au-del de
la reprsentati on, un nouvel espace pol i tique. Non pas
s i mpl emen t contre l a reprsentati on pol i ti que tradi
ti onnel l e, par exemple la reprsentation parlementaire
et tout ce qui s' articule avec elle (les partis, les syndicats,
etc. , qui doivent rester vivants) mai s autrement et de
64
Quelqu'un s'vance et dit
faon tout aussi indispensable. Que dsormais le thtre
se laisse affecter par ce qui arrive mais aussi affecte et
fsse arriver : non par des uvres thtrales indites qui
dormiraient en bibliothque, mais par une faon indite
de fire du /-:- une autre faon du j ouer, d' op-rer
l a mi se en uvre, de fire le thtre. Sur la scne du
monde, il faudra bi en j ouer Marx, encore, bien le j ouer,
il faudra le j ouer autrement. Lindit nous attend, l
mme, rptons-le, o nous ne savons pl us quoi nous
attendre . . .
Propos recueili par Nadine Eghel
65
M NAR

THTR INDIT
Txtes d
1
Wi l li am Shakespeare, Jacques Derrida, Karl Marx, Bernard Chartreux
Un essai thtraL imagin par
Jean Paul Chambas, Bernard Chartreux,
Hlne Fabre, Eleonora Rossi , Jean Pi erre Vi ncent
Mise en scne Jean Pierre Vincent
Dramaturgie Bernard Chartreux
Dcor Jean Paul Cham bas
Costmes Raoul Fernandez
Lumire Alai n Poisson
Son Philippe Cachia
Assitants
Mise en scne Eleonora Rossi
Dcor Carole Metzner
avec
Anne Cai llre, Eric Elmosnino, Hlne Fabre,
Mal ik Faraoun, pensionnaire de la Comdie Franaise,
Christi ne Fersen, socitai re de la Comdie Franaise,
Eric Frey, pensionnaire de la Comdie Franaise,
David Gouhier, Fabrice Michel, Jrmie Oler,
Anne-Sophie Robin, Veronika Varga
Production
Nanterre Amandi ers, Comdie Franaise, Jeune Thtre National
68

Notre vo
y
age au pa
y
s des s
p
ectres
Extrait d' un entretien
avec Jean-Pierre Vincent
NAINE EGHEL : Comment ce proj et s'est-il labor ?
JE-PIERE VINCENT : Tout a commenc avec la lecture de
Spectres de Marx de Jacques Derrida. Lemprise que ce
livre a exerc sur moi m' a tout de suite alert sur une pos
sibilit thtrale, partir d' une indication de Derrida :
Marx est pour nous un spectre, qu'il rapproche de celui
de Hamlet. Le spectre du pre de Hamlet disait son fls
Venge-moi , et d'une certaine faon cet autre fantme
(le vieux lion enrag) nous exhorte encore, nous aussi,
de faire quelque chose , afn de retrouver une prise sur
le monde (et en particulier une prise entre l e thtre et
69
Marx en jeu
le monde, le poli tique) . Le rapport entre le spectre de
Hamlet et cel ui de Marx est devenu thtral isable par
ti r du moment o nous l ' avons i nvers : dans son livre,
Derrida ci te Hamlet, dans notre spectacle c' est Hamlet
qui cite Derrida . . . Il ne s' agit pas de monter Hamlet.
Nous en utilisons quelques fragments comme matriau
de travai l , dans l e dsordre, qui servent de cls (tout
comme dans le l ivre de Derrida) pour ouvri r des portes
vers d' autres spectres. Derrida montre que Marx a beau
coup parl de spectres , surtout dans Le Capital Le cur,
le centre du travail de Marx a consist aller au-del des
apparences, au-del de l a rali t palpable et des i nter
prtati ons de bon sens . C'est autour de cette noti on
de spectre, i ntensment thtrale, que s' est trac peu
peu notre i ti nraire. Nous sommes retourns vers Marx
en partant d' auj ourd' hui et de la gnration des 25- 30
ans, les actuels Hamlet et Ophl ie, qui se trouvent vivre
dans une poque hors de ses gonds ( out of joint,
comme dit Haml et) , sans avoir les moyens ni les outi l s
pour le prendre en mai n. Ceux de notre spectacle ressen
tent le besoin d' aller visi ter et interroger les spectres, et
en particul ier cel ui-l.
N. E. : Ce spectacle qui se construit de toutes pices pour
rait aussi resti tuer au thtre sa valeur d' outil cri tique,
de lieu d' mergence et d' expressi on des questi ons qui
sont l es ntres auj ourd' hui .
J . -P V : Pour parler de ces questions au thtre, i l s' agit
70
Notre voyage au pays des spectres
d' i nventer une forme spcifque, telle qu' il n'y ait qu'au
thtre qu'on puisse le dire comme cela. Ni le cinma,
ni le roman, ni la thse, ni l' essai, ni le j ournal ne peu
vent produire ce sentiment de rvlation proprement
thtrale qui prend corps travers des acteurs et des spec
tateurs, dans un espace-temps donn.
En fait, la relation la thtralit est multiple. Les rap
prochements entre Marx et Shakespeare sont nombreux.
Derrida en indique un, entre spectre de Marx et spectre
de Hamlet. Mais dans la vie mme de Marx et de sa fa
mille, se dessine une relation constante Shakespeare,
auteur connu par cur, prsent dans le quotidien comme
dans l' criture. Nombreuses sont les citations de Shakes
peare dans l' uvre de Marx, par exemple dans les Manus
crits de 1844, ou dans Le Capital Marx connaissait aussi
parfaitement une bonne partie de la Divine Comdie de
Dante.
Entre les Ophlie et les flles de Marx s' tablit un pas
sage naturel par le thme du suicide. Comme Ophlie,
deux des fl l es de Marx se sont suicides, la troisime est
morte d' un cancer l' ge de trente-neuf ans. Plusieurs
lignes directri ces du spectacle se sont construites autour
de ces assonances relles entre Shakespeare ( Hamlet,
Timon d'thnes) et la famille de Marx, en particulier ses
trois flles, c'est--dire ses hri tires, orphelines si vivantes
qu' elles se sont tues.
En ce qui concerne la parole de Derrida, i l faut rappe
ler que Spectres de Marx n' a pas t crit seulement pour
tre l u, mais pour tre prononc. C' tait au dpart une
Marx en jeu
confrence. Il Y a bien sr des parties purement spcu
l atives , trop abstraites pour donner matire thtre.
Mais d' autres passent de l' expos universi tai re subj ectif
une sorte de profration, le style quitte alors l e terrai n
de l ' analyse pour al l er vers l ' i ncarnation. Beaucoup de
textes rcents de Derrida relvent de la parlerie ; d' une
parlerie dionysiaque, d' une pense en paroles qui tourne
en spi rale vers le cur d' un sens. Les textes que nous
avons retenus ont une pulsi on, une scansi on qui ne de
mandent qu' prendre consistance sur le grand plateau
de Nanterre.
Ce spectacle large spectre ne s' adresse pas aux sp
cial istes de Marx, mais tous les habitants de la terre au
j ourd' hui et, comme dirait Derrida aprs Jean Genet,
ceux qui sont dj morts et ceux qui ne sont pas en
core ns . C' es t une machi nati on thtral e - i ncluant
tragdie et comdie - des questions que chacun se pose
en son for i ntrieur ou dans des cercles restreints, que
beaucoup cherchent expri mer de faon mal adroi te
dans des manifestations de protestation. C' est un coup
de reins thtral pour rsister, dans un monde capi taliste
qui connat une acclration vertigineuse et dans lequel
l ' tre humain se perd. Nous pourrions, dans ces condi
tions, chercher d' autres suj ets, qui j ustement chappe
raient ce damn capi tal . Mais non, nous voulons
aller affronter la bte. Sur son terrain, avec nos armes .
Propos recueillis par Nadine Eghel
Man
q
uements du droi t J l a j us ti ce
(mais que manque-t-il donc
aux sans-papiers ?)
Jacques Derrida
Lan derni er, je me rappelle un mauvais j our : j ' avais eu
comme le soufe coup, un haut le cur en vrit, quand
j ' ai entendu pour la premire fois, la comprenant peine,
l' expressi on dlit d' hospitalit . En fai t je ne suis pas
sr de l' avoi r entendue, car j e me demande si quelqu' un a
j amais pu la prononcer et la prendre dans sa bouche, cette
expressi on venimeuse, non, je ne l'ai pas entendue, et j e
peux pei ne la rpter, j e l' ai l ue sans voix dans un texte
offciel. I l s' agissait d' une l oi permettant de poursuivre,
voi re d' empri sonner, ceux qui hbergent et .aident des
trangers en si tuation j uge illgale. Ce dlit d' hospita-
73
Marx en jeu
l i t (j e me demande encore qui a pu oser associ er ces
mots ) est pass i bl e d' emprisonnement . Que devi ent un
pays, on se le demande, que devient une culture, que de
vi ent une l angue quand on peut y parler de dlit d' hos
pi talit , quand l ' hospitali t peut devenir, aux yeux de la
loi et de ses reprsentants, un crime ?
Nous sommes i ci , ce soir, dans un thtre : pour mani
fester, et pour agi r en parlant - comme on fai t au thtre,
di rez-vous. Mai s les thtres auj ourd' hui , certains thtres
du moins sont, de pl us en plus, heureusement, eux-mmes,
c' est--di re pl us que des thtres (phnomne qu' i l faut
sal uer, comme on doi t sal uer le courage et la lucidi t des
di recteurs de thtre et des artistes qui prennent ainsi leurs
responsabili ts) . Certains thtres (les Amandiers, la Car
toucherie) sont auj ourd' hui des l ieux o mieux qu' ai l leurs,
exemplairement, on tmoigne en agissant.
On ouvre ainsi l a parole j uste et l ' urgence de la solida
ri t un espace publ i c, mais aussi un asi l e, au moment o
tout se ferme ailleurs, o chaque porte se verrouille, chaque
port, chaque aroport resserre les mailles de ses flets, o
les tats-Nati ons d' Europe, commencer par l a France,
transforment leurs frontires en nouveaux ri deaux de fer.
Les frontires ne sont plus des l i eux de passages, ce sont
des l i eux d' i nterdi cti on, des seui l s qu' on regrette d' avoi r
ouverts, des l i mi tes vers lesquelles on se presse de recon
dui re, des fgures menaantes de l ' ostracis me, de l ' expul
si on, du bann issement, de la perscution. Nous habi tons
dsormais des abris sous haute survei l l ance, des quartiers
de haute scurit - et, sans oubl i er la lgi ti mi t de tel ou
74
Manquements du droit l justce
tel instinct de protection ou besoin de scurit (norme
problme que nous ne devons pas prendre la lgre, bien
sr) , nous sommes de plus en pl us nombreux touffer
et avoi r honte d' habiter ainsi, de deveni r les otages des
phobiques qui mlangent tout, exploi tent cyniquement
l a confusion des fns poli tiques, ne savent plus ou ne veu
lent plus qistinguer entre la dlimitati on d' un chez-soi et
la haine ou la peur de r tranger - et ne savent plus que le
chez-soi d' une maison, d' une culture, d' une socit sup
pose aussi r ouverture hospitalire.
Je pensais en arrivant ce mot si ngulier de reprsentation.
Et aux l i eux de la reprsentation dans un pays comme
celui-ci. Au moment o, en ce monument sacr de l a re
prsentation nationale que devrai t tre un Parlement, une
maj ori t de reprsentants, des dputs en l ' occurrence,
vient de donner (hier, avant-hi er) l e spectacle l a foi s
consternant et inquitant d' une dmagogie xnophobe,
rpressive, lectoral iste, s' inventant des boucs missaires
pour s' exonrer d' une poli tique catastrophique et d' une
impuissance fagrante, presse de voler des voix imagi nai
res Le Pen, au moment o cette ({ reprsentation )} natio
nale, donc, donne un spectacle aussi attristant, c' est dans
certai ns thtres , heureusement, dans ces l i eux dits de re
prsentation que, sans reprsentation et sans dmagogi e,
des hommes et des femmes peuvent se rassembler, citoyens
ou non, franais et trangers, pour poser les problmes
dans l eur lumire la plus crue, et rpondre aux vraies exi
gences de la j usti ce.
Nous sommes ici pour cela, pour mani fester et agi r
75
Marx en jeu
d' abord en parlant. Cela veut dire lever la voix pour les
sans-papi ers , bien sr, en faveur des sans-papiers et
en signe de sol i darit avec eux : pour eux en ce sens, mais
non pas pour eux au sens de leur place. I ls ont parl et ils
parlent pour eux-mmes, nous les entendons, eux, eux
mmes, et leurs reprsentants ou avocats, leurs potes et
l eurs chanteurs. Parl er i ci , cela veut di re que les sans
papi ers ont droi t la parol e : nous sommes l pour les
entendre et les couter nous dire ce qu' i l s ont nous dire,
pour parler avec eux, et non seulement, donc, pour parler
d' eux ou l eur place.
Mais comme on parl e d' eux, depuis quel ques moi s, et
sous ce nom trange, sans-papi ers , comme on en parle,
d' eux, la fois mal , i nsufsamment et trop pour ce qu' on
en di t, la questi on se pose. Que dit-on et que veut-on di re
quand on di t sans-papi ers ? Il sont sans . . . )) , dit-on.
Que leur manque-t-i l donc, ces sans-papiers ?
Que leur manque-t-il sel on le pouvoi r d' tat franais et
selon toutes les forces qu' il reprsente auj ourd' hui ? Mai s,
et c' est tout autre chose, que leur manque-t-il auj ourd' hui
nos yeux nous, nous qui tenons marquer notre so
l idarit et notre soutien tous les sans-papiers victimes
des lgislations en vigueur, des polices d' hier et de demain ?
Je ne sais pas qui a i nvent cette locution, sans-papiers ,
e t comment s' est peu peu i nstalle, pour se lgitimer ces
derniers temps, la terrifante expression de sans-papiers .
Il y a eu l tout un processus, tantt l ent et insidieux, tan
tt explosif, brutal , acclr comme une charge de police
dans une gl ise. Cette terrifante habi tude qui a acclimat
76
Manquements du droit La justice
ce mot dans notre lexique mriterait de longues analyses.
Ce qu' on appel l e, en un mot, un sans-papiers , on sup
pose qu' il manque de quelque chose. Il est sans . Elle est
sans . Il lui manque quoi , au j uste ? Lui ferai t dfaut ce
que ledit papier reprsente. Le droi t, le droit au droi t. On
suppose que l e sans-papiers est fnalement sans droi t
et virtuellement hors la l oi . En lui contestant la normalit
et l' identit civique, on n' est pas loin de lui contester l' iden
tit tout court. On dirait qu' i l lui manque plus que quelque
chose de dtermin, une chose entre autres : il est nu et ex
pos, sans droit, sans recours, en dfaut de ] ' essentiel . Sans
rien. Ce qui l ui manque, en vrit, ce manque qu' on l ui
i mpute et qu' on veut sanctionner, qu on veut punir, ne
nous le cachons pas, et j e voudrais le montrer en me serant
dessein de ce mot trs prcis , c' est une digni t. Le sans
papiers manquerait de dignit. Quelle dignit ? De quoi
un sans-papiers est-il i ndigne ? Et pourquoi un sans
papi ers est- i l suppos i ndi gne ? Pourquoi , au nom de
quoi lui refuse-t-on la dignit ? Car la l oi et la police fran
aise ne se contentent pas de maltraiter les sans-papiers ,
de les contrai ndre s' entasser dans des lieux peine habi
tables, avant de l es concentrer dans des sortes de camps
de tri age, des camps de transition , de les pourchasser,
de les expulser des

glises et du terri toi re, de les traiter

souvent au mpris des droits de l' homme, je veux dire pr
cisment des droits garantis par la convention de Genve
et par la convention europenne des droits de l' homme
(art. 3), au mpris desdits droi ts de l' homme et au mpris
de la dignit humaine - qui leur est, je le dis en pesant ces
77
Marx en jeu
mots, l i ttralement dni e, expl i ci tement refuse. On re
fuse cette di gni t ceux qu' on accuse (j e cite ici un texte
anci en mais actuel et sur lequel je vai s m' arrter un i nstant)
de se montrer indigne(s) de vivre sur notre sol .
Avant de parl er de c e manque suppos, de c e dfaut
qu' on voudrait puni r comme une faute, i l faudrai t parler
des manquements la j usti ce dont ce pays est en train de
se rendre gravement coupabl e. De pl us en plus gravement
auourd' hui, depuis qu' une lgislati on plus rpressive que
j amais est en cours d' adopti on au Parlement. I l faudrait
parler des manquements l a j ustice l' endroi t des tran
gers, pl us prcisment l ' endroi t de ceux qu' on appelle
donc trangement les sans-papiers , qu' on dsi gne et
tente de ci rconscri re ainsi pour les rdui re par l ' expulsion
accl re. N' oubl i ons pas qu' au moment mme o, l ors
d' un dbat autour de ces terribles proj ets de loi , la gauche
parl ementai re tai t ou bi en absente s ur les bancs de
l 'Assemble nati onale, ou bi en discrte et en retrait dans
son opposi ti on, sans vri table proposi ti on d' al ternative
cohrente sur ce suj et, eh bi en, un charter de pl us s' envo
lait de Roissy ; c' tait le 33' depuis l' accession ou le retour
au pouvoi r de Chi rac, Jupp, Debr (j e prfre citer ces
troi s noms : en concentrant les accusations contre Pasqua
ou Debr, qui les mri tent bi en, certes, on risquerait en
effet d' exonrer toute la maj ori t, voi re une grande partie
de l ' opposi ti on - qui se paie quelquefoi s de mots plus g
nreux mais reste en fai t, oui , en ].sol i dai re de la poli
ti que rpressive en cours) .
Avec la violence qui accompagne cette pol i ti que rpres-
78
Manquements du droit la justice
sive, ces manquements la j ustice ne datent pas d' auj our
d' hui , mme si nous sommes un tournant original et par
ti cul i rement cri tique de cette hi stoi re. Il s datent d' au
moi ns un demi-sicle, depui s la veille de la guerre, bien
avant la fameuse ordonnance de l 94, quand les motifs
d' un dcret-loi de mai 38, dans un langage qu' on retrouve
auj ourd' hui dans toutes les rhtoriques pol iti ciennes, pr
tendait, je cite, ne pas porter atteinte aux rgles tradition
nelles de l ' hospi talit franaise . Le mme texte, simulta
nment, argumentait comme auj ourd' hui , et de faon, j 'y
viendrai , aussi peu convaincante, pour rassurer ou fatter
les fantasmes d'un lectorat et dclarait, je cite (c'est en
l 938, au moment de l ' arrive encombrante de certains r
fugis au facis ou l ' accent j ugs parfois caractristiques,
et que Vichy ne va pas tarder renvoyer dans les camps et
la mort que vous savez ; comme tous ceux qui l eur
ressembl ent, ces discours nous rappel l ent auj ourd' hui ,
dans leur anachroni e mme, une sorte de veille pr
vichyste ) .
Le nombre sans cesse croissant d' trangers rsidant en
France [c' tait dj un mensonge, et plus encore aujour
d' hui que j amais : l ' immigration n
'
a pas augment de
puis 20 ans, et toutes les tudes srieuses montrent que,
mme du poi rt de vue strictement conomique, mme
si on voulait se confner dans le calcul de l' intrt co
nomi que, en particulier, l a proporti on d' trangers en
France ne constitue en rien une menace ou un dsavan
tage, au contraire] impose au gouvernement . . . d' dic
ter certaines mesures que commande imprieusement le
79
Marx en jeu
souci de la scurit nationale, de l' conomie gnrale du
pays et de la protection de l ' ordre public.
Et dans le mme texte o, encore une fois, l ' on rassemble
et fourni t toutes les armes auxquelles ont eu recours, dans
leur guerre contre les i mmigrs , toutes les l gi sl ati ons
franaises , l a mme rhtorique tente de fai re croi re que
ne s ont frapps d' une rpressi on lgi time que ceux qui
n' ont pas droi t l a reconnaissance de leur
d
ignit tout
si mplement parce qu' ils se seraient montrs in
d
ignes de
notre hospi talit.
Je cite encore un texte qui prparai t en 1 938, comme
auj ourd' hui , une aggravation du dispositif lgislatif dans
une atmosphre de veille de guerre. Voici ce qu' i l di sai t
sous une forme de dngation vidente, dans l' insolente
forfanterie narcissi que et patriotarde que nous reconnais
sons bi en :
Il convient d' indiquer ds l' abord . . . que le prsent pro
j et de dcret l oi ne modife en rien l es conditions rgu
l ires d' accs sur notre sol, . . . il ne porte aucune attei nte
aux rgles traditionnelles de l' hospitalit franaise, l ' es
pri t de libralisme et d' humanit qui est l ' un des pl us
nobles aspects de notre gnie national .
Ces dngations soulignent bien que tout cela ne va pas
de soi et font bien penser en effet un rel manquement
l' hospitalit. Or voici que le mme texte, dont l a rso
nance est d' une trange actualit, accuse tous ceux qu' on
s' apprte frapper de s' tre montrs indignes , c' est le
mot, indignes , de notre gnie de l' hospitalit, indignes
et de mauvaise foi . On dirait auj ourd' hui qu'au regard
80
Manquements du droit la justice
de la loi en passe d' tre aggrave, les sans-papiers sont
sans dignit parce qu' ils sont indiges de notre hospitalit
et de mauvaise fi. Ils mentent et ils usurpent et ils abusent.
Ils sont coupables. Je lis ce texte de 1 938 o l ' on recon
nat dj toute la logique et la rhtorique du pouvoi r d' au
j ourd' hui :
Cet esprit de gnrosit [le ntre, bien sr] envers celui
que nous nommerons l' tranger de bonne foi trouve sa
contrepartie lgitime dans une volont formelle de frap
per dsormais de peines svres tout tranger qui se se
rait montr indigne de notre hospitalit [ . . . ] S' il fallait
rsumer, dans une formule brve, les caractristiques du
prsent proj et, nous soulignerions qu' i l cre une atmo
sphre pure autour de l' tranger de bonne foi , qu' il
mai nti ent pleinement notre bienveillance traditionnelle
pour qui respecte les lois et l' hospitalit de la Rpublique,
mais qu' i l marque enfn pour qui se montre indigne de
vivre sur notre sol, une j uste et ncessaire rigueur.
Depuis l'poque o furent tenus ces propos d' une hypo-
crisie (d' une mauvaise foi , j ustement) qui serait comi que
si el l e n' tai t terri fante, j uste avant la guerre, il y eut
l' Ordonnance de 45, qui prvoyait dj , au chapitre III des
Pnalits, de lourdes peines pour les trangers en si tuation
i rrgul i re (on ne disait pas encore sans-papi ers
l' poque) ou pour quiconque aidait ces trangers i ndsira
bles ; au chapitre dit De l'expulion, toute une srie de me
sures prparait celles qu'on est en train de renforcer ou de
ractiver ; depuis cette poque, les conditions de l' hospita
lit en France (immigration, asile, accueil des trangers en
8 1
Marx en jeu
gnral) n' ont cess d' empirer et de ternir, j usqu' nous fai re
honte, l ' i mage dont fei nt de se rcl amer le discours patrio
tique de la France des Droits de l' homme et du droit d' asile.
Lanne dernire, des observateurs neutres ont mme pu
parler d' une anne noi re )} du droi t d' asi le en France.
Quand on entend parler de ce qui manque aux sans
papiers )} , i l faudrait donc d' abord parler des manquements
de l '

tat Franai s, de la France et de sa reprsentati on tat

nati onal e, de ses manquements la j ustice au nom d' un
droi t qui sous l e nom de l oi Pasqua amliore, aiguise,
pl us offensive encore, est en train d' empirer et de muter
en loi Debr : manquements la j ustice au nom d' un droi t
ou d' un appareil lgislatif qui est en train de se doter d' une
machi ne Pasqua avec embrayage automatique et Debr de
pl us, d' un di sposi ti f desti n discri mi ner, fltrer, pour
suivre, expulser pl us efcacement que j amai s. Et ce man
quement la j usti ce s' accompagne gnralement d' une
bonne consci ence arrogante, sous prtexte que quelque
chose manque aux sans-papiers )} qui les priverait du droit
de demeurer dans ce pays o pourtant la pl upart d' entre
eux vivent paisi bl ement et travai l l ent durement depui s
longtemps .
Commencerions-nous donc nous habituer cette ex
pressi on, le sans-papi ers )} ? non pas ce que quelqu' un
perde ses papi ers, ce qui peut arriver tout l e monde, mais
que quelqu' un devi enne et soi t tenu pour un sans-pa
piers , un tre sans-papi ers )} , un suj et sans-papiers ,
comme si l ' tre sans- papiers dfnissait et puisait l a d
fni ti on de son t re dans l a socit, dans une soci t qui se
82
Manquements du droit la justice
sent autorise le pourchasser i mpunment ds l ors que
son tre est un tre sans-papi ers , dans une socit xno
phobe qui se sent autorise l ' exclure, l' expulser, le pri
ver son tour des droits lmentai res ?
De quels papiers s' agit-il ? Lexpressi on est trange, la
fois inqui tante et de plus en plus familire. On ne sait pas
si c' est un adj ectif, un attri but ou un nom, qu' on le pro
nonce au si ngul ier ou au pluri el. On peut tre un sans
papi ers , une sans-papi ers , des sans-papi ers , une
mul ti tude i ndi sti ncte, voi re une communaut i nterna
tionale de sans-papiers (car vous savez qu' en France les
sans-papiers sont de toutes les nationali ts, citoyens ou
non de tous les pays) . Et en di sant cela, les sans-papiers ,
on pourrait entendre dj s e lever l' appel, celui auquel nous
rpondons peut-tre ce soi r : "sans-papi ers" de tous les
pays , unissez-vous , ou mi eux : aux "sans-papiers" de
tous les pays, unissons-nous . Ou encore nous sommes
tous des "sans-papi ers" , ou bi en, nous sommes tous des
"sans-papiers" franais .
Non, hlas, nous ne sommes pas tous des sans-papi ers
franais en France. Les sans-papiers en France forment
une catgorie bien dtermi ne de personnes soumises
une discrimination inadmissible, une inj ustice criante,
une rpressi on et une violence auxquelles nous savons,
nous qui sommes ici, qu' i l faut rpliquer, la fois par l ' ana
lyse, par la protestation et par la lutte.
Je rpte donc ma question : commencerions-nous nous
habituer cette expression l' tre "sans-papi ers" ? la si
tuati on, au statut sans statut du sans-papi ers ? Lexpres-
83
Marx en jeu
si on est franaise, purement franai se, c' est un i di ome.
Quelqu' un dans un journal, avant hier, notai t j uste titre
que nouspartenons dsormais une socit du sans :
des sans-abri , des sans emploi , des sans logis , des
sans diplme , des SD F (sans domicile fxe) qu' on abrge
plus volontiers auj ourd' hui en S. Le sans-papiers , ce n'est
pas l' homme sans qualit , au sens de Musi l , mais i l faut
se demander ce qui arrive une socit quand elle dfni t
l ' origi ne de tous ses maux (car c'est un peu ce qu' on voudrait
nous faire croire auj ourd' hui) par le sans des autres, de
ceux qui sont privs de ce dont elle pense qu' on doit tre
pourvu.
Si l' expressi on sans-papiers est sans doute un idiome
franais, il nous faut nanmoi ns prciser deux choses son
suj et : d' une part, le symptme est universel et d' abord
europen, c'est le mal de tous les pays riches et no
libraux qui, au gr des besoins de leur conomie, accueil
lent ou laissent veni r depuis des pays conomi quement
moins favoriss, le pl us souvent des ex-colonies, une mai n
d' uvre qu' i l s expl oi tent j usqu' au j our o une autre
conj oncture, la fois conomique, poli tique, idologique,
lectorale, commande un autre calcul et organise une poli
tique d' allergie raciste, de xnophobie protectionniste, de
traque et d'expulsi on, au mpris de tous les pri ncipes pro
clams haut et fort par les politiciens et les rhteurs de la
dmocratie et des droits de l' homme - gauche et droite.
Il n'est pas de pays ou d'

tat-nation au monde auj ourd' hui,

et surtout dans les pays capitalistes riches, o ne se dve
loppe cette politique de fermeture des frontires, cette mise
84
Manquements du droit la justice
en hibernation des principes de l' asile, de l' hospitalit
l'tranger - j uste bonne pour le moment o a va bien
et o a sert , c'est bien utile (entre l' efcacit, le ser
vice et le servage) .
Au moment o, depuis quelques dcennies, une crise
sans prcdent de l '

tat-Nation j ette sur les routes des mil

lions de personnes en vrit dplaces, ce qui reste d'

tat
Nation se crispe souvent dans une convulsion national
protectionniste, identitaire et xnophobe, une fgure la
fois ancienne et renouvele du racisme. Il y a un mot pour
sans-papiers dans chaque culture tat-nationale. Aux

tats-Unis, par exemple, on dit undocumented, et on

organise des chasses aux ilegal immigrants . Pour parler
srieusement du problme des sans-papiers franais,
pour lutter avec consquence contre ce qui est, ne l'oublions
jamais, une tragdie humaine s ingulire, chaque fois sin
gulire, touchant des hommes, des femmes, des enfants
en perdition, et simultanment un phnomne gnral ,
le symptme exemplaire de ce qui arrive au champ go
politique de ce qu' on appelle la mondialisation du mar
ch sous hgmonie no-librale, il faut donc prendre en
compte et les s i tuati ons si ngulires, et le cas particulier
de la France, et encore le contexte pol i tique europen
(ce qu' on fait ou veut faire de l ' Europe, des accords de
Schengen, par exempl e, encore inappliqus en France,
d'ailleurs) etd' un monde en prtendue mondialisation .
Ce concept de mondialisation ou de globalisation de
vi ent auj ourd' hui , du reste, le dernier lieu commun des
pires confusions, voi re des mystifcations calcules .
85
Marx en jeu
Pour ce qui se passe ici mai ntenant, en France, auj our
d' hui , j e rappellerai des choses bien connues, sans doute,
mais qu' i l convient d' avoi r touj ours prsentes l ' espri t.
Il faut dnoncer d' abord un proj et de l oi qui , sous pr
texte de proposer un ensemble lgi slatif plus qui l i br et
prtendument pl us humai n, sous prtexte de rsister l' ex
t rmi sme d' une extrme droi te qu' on essaie de sdui re et
de concurrencer en mme temps, sous prtexte de ne pl us
prner l ' i mmigration-zro pour s' en prendre seulement
l ' i mmigration clandesti ne, sous prtexte d' accorder des
cartes de sj our renouvelables d' un an certaines catgo
ries d' trangers (parents d' un enfant franais, conj oi nts de
Franais) , sous ces prtextes de pure faade, la nouvell e l
gislati on i ntroduira, quand l a loi sera vote au retour du
Snat, un grand nombre de mesures d' une exceptionnelle
rigueur et d' une violence sans prcdent. Elles concernent
les trangers qui, mme s' ils rsident en France depuis plus
de quinze ans, y travaillant, y vivant, etc. , n' ont pas rgula
ris leur si tuation ; ceux-l pourront tre expulss : aprs
quinze ans de sj our ! Et ceci la faveur de la plus scanda
leuse et si nistre des confusi ons entretenues par un pouvoir
triste, dpri m, dprimant, dsespr, dsesprant.
Ce pouvoi r se cherche des alibi s au moment o son im
popularit atteint des seuils catastrophiques, o l ' chec de
sa pol i ti que, notamment en matire d' empl oi , devient
spectaculaire et o i l ne lui reste pl us qu' fatter l e pi re
chez ses lecteurs . Cette confusion est la fois sinistre dans
sa grossiret et criante dans son hypocrisie : c' est la confu
sion entre les sans-papi ers et les clandesti ns.
86
Manquements du droit l justice
Est-il ncessaire de rappeler ici que les sans-papiers ne
sont pas clandestins ? Que la plupart d'entre eux travaillent
et vivent, ont vcu et travaill au grand j our pendant des
annes ? Comme on l' a souvent fait remarquer, c'est l' ini
quit de la rpression gouvernementale l' gard des sans
papiers qui souvent cre de la clandesti ni t l o il n'y
en avait pas. Dans un dbat l'Assemble, un dput de
la fraction la plus dure de la maj orit a mme obtenu qu' on
renonce cette rgularisation au bout de quinze ans en
abusant de cette confusion et il a t suivi lorsqu' il a d
clar : En aucun cas la situation d'un tranger clandestin
ne doit tre rgularise . En aucun cas ! ose-t-il dire.
Un proj et gouvernemental dj trs cruel a donc t
alourdi par de nombreux amendements comme celui qui
porte deux ans la dure d' un mariage avec un Franais
ou une Franaise pour la seule obtention d' une carte de
sj our temporaire. Vous savez aussi que la criminalisation
de ceux qui manifestent de l'hospitalit envers les sans
papiers s'est galement aggrave. On a os parler ofciel
lement l' an dernier, j e le disais en commenant, de dlit
d' hospitalit , on a mme emprisonn pour cela. Eh bien,
dsormais les hbergeants , comme on dit maintenant
en montrant du doigt ces criminels en puissance, les htes,
ceux qui croient devoi r offrir l' hospitalit, voil qu' ils se
ront non seulement fchs mais plus durement pour
suivis que j amais. Toute personne i nvitant un tranger chez
elle devra signaler son dpart dans les huit j ours la po
lice. Comment un citoyen de ce pays pourrait-il ne pas
avoir honte d' une telle lgislati on ? honte de la maj orit
87
Marx en jeu
des reprsentants qui la votent ? et honte, surtout, d' une
opposition qui ne s'y oppose pas avec la vigueur requise,
qui ne s' engage pas solennellement et clairement remettre
en questi on, de faon trs prcise, le j our venu, une telle
pol i tique ? Tmoignages et analyses, d' autres ont parl ou
vous parleront mieux que moi de cette tragdie - mon
diale, europenne ou franai se. Je me contenterai pour
conclure de rappeler quelques vidences - quant ce qui
se passe et quant ce qu' i l faudrait faire, me semble-t-i l .
Quant ce qui se passe, bien entendu, i l faut, sans oublier
la si ngularit du mal, savoir que l' analyse et les l uttes doi
vent tre la fois mondiales, europennes, nationales et
locales. Des analystes srieux l' ont montr, il est vai n de
croi re qu' on va arrter certai ns fux migratoires mais il est
aussi vain de croi re que ces fux peuvent dpasser certaines
l i mi tes et surtout sont dangereux ; il est stupide et cho
quant d' ignorer, mme du poi nt de vue de l' i ntrt natio
nal de la France et de la francophonie culturelle, que nous
n'avons pas seulement des devoirs, des devoi rs de recon
naissance l' gard de ceux qui choisissent notre pays, notre
culture et notre langue (souvent pour nous avoir dj aids
alors qu' ils taient durement coloniss par la France, et par
exemple pendant les deux guerres mondiales) , mais que
leur choix est une chance pour nous. Certains de nos voi
sins ont eu l ' i ntell igence de l a comprendre, cette chance,
et de l' accepter : par exemple, tout prs de nous en Europe,
les Portugais , les Espagnols et les Italiens viennent d' op
rer des rgularisati ons massives. Sur le fond de ces analyses
et de ces l uttes mondiales, il ne faut j amais oublier que la
88
Manquements du droit L justice
poli tique actuelle de rpression en France, ce n' est pas seu
lement un manquement une tradition d' honneur et
des droits, ce n' est pas seulement une ignomi nieuse trahi
son, c' est aussi un mensonge et une grossire mystifca
tion, la rponse un danger imaginaire qui sert seulement
d'ali bi commode un chec politique de fond. Cet chec,
il faut aussi le dire, n' est pas seulement celui de l' actuelle
maj orit. Qu' il s'agisse du chmage croissant, qu' il s'agisse
d' une conomie de march ou d' une spculation dont la
drgulati on est une machine produire de la misre, de
la marginal isation, qu' il s' agisse d'un horizon europen
command par des calculs simplistes, par une fausse science
conomique et une folle rigidit montariste, etc. , par un
abandon de pouvoi r entre les mains des banques centrales,
de tous ces points de vue, i l faut savoir que la politique
l' gard des (( sans-papiers et de l' immigration en gnral
est une diversion lectoraliste, une opration (( bouc mis
saire , une misrable manuvre pour grappiller des voix,
une peti te et i gnoble surenchre pour battre le Front
National sur son propre terrain. Et n' oublions j amais que
si les premires victimes de cette stratgie de faillite sont
nos amis, nos htes, l es migrs et les ( ( sans-papiers ce
qui est mis en place par le gouvernement est un systme
policier d' i nquisition, de fchage, de quadrillage (sur les
terri toires franais et europen) . Cette machine menace
toutes les liberts, les liberts de tous, celles des (( sans-pa
piers et celles des non-sans-papiers .
Pour riposter, j e crois qu' il faut analyser le processus et
l utter s ur plusieurs fronts, si multanment ou successive-
89
Marx en jeu
ment. Ne pas oublier les enj eux mondiaux et europens,
bien sr, mais savoir que cette politique contre les sans
papiers n' est qu' une pice dans le dispositif gnral d' une
poli tique qu' i l faut donc combattre en tant que telle.
Nous devons sans doute aider nos amis sans-papi ers
de faon i ndividuelle, locale, j our aprs j our, avec tous les
soutiens matriels ou symboliques, fnanciers, j uridiques
ou lgaux dont ils ont besoi n. Beaucoup le font, dans les
thtres, les gl ises, les commissariats et les tribunaux ; il
faut les remercier, mais ils ne sont pas assez nombreux.
Nous devons aussi , comme certains d' entre nous l ' ont
fait, dfer le gouvernement en nous dclarant prts j uger
nous-mmes de l' hospitalit que nous voulons apporter
aux sans-papiers , dans les cas que nous j ugeons appro
pris, avec notre conscience de citoyens et, au-del, notre
attachement ce qu' i ls appellent sans y croire les droit
de l ' homme )) . C' est ce qu' on appelle aux

tats-Unis la
dsobissance civique ) ) par laquel le un ci toyen dclare
qu' au nom d'une loi plus leve il n' obira pas tel l e ou
telle dispositi on lgislative qu' il j uge i nique et coupable,
prfrant ainsi l a dl i nquance la honte, et le prtendu
dlit l ' i nj ustice.
Enfn, au cours de toute sorte de manifestations et de
dclarations publiques, il me semble qu' il faut aussi lutter
pour changer un j our la loi ; car c'est la seule perspective
qui permette d' esprer srieusement un j our faire plus et
mieux que rsister empi riquement au coup par coup et
i nterminablement. En vue de changer un j our la loi, inscri
vons donc cette grande question, dans toute son envergure
90
Marx c'est quelqu'un
politique, au centre des enj eux lectoraux des prochaines
chances. Exigeons en particulier des partis dits de gauche
qu' ils soi ent consquents avec leurs pri ncipes et ceux dont
ils se rclament dans leurs dclarations. Exigeons qu' ils fas
sent donc autre chose que modrer modrment, avec un
discours foncirement homogne celui de la maj orit,
les outrances de l ' actuelle maj orit laquelle ils prtendent
s'opposer. Dans le temps qui nous spare des prochaines
lections lgislatives, exerons des pressions, posons des
questions, exigeons des rponses prcises, et que des enga
gements soient pris pour une autre politique, une politique
vritablement autre, la fois intelligente et gnreuse, qui
lave la honte et l' i nfamie des lois actuelles, une politique
de l' tranger, un droit des trangers qui ne soit pas un man
quement la j ustice.
Il faut faire que nous puissions enfn vivre, parler, respi
rer autrement. Il faut que nous puissions retrouver le got
d' habiter une culture, une langue et un pays o l ' hospita
lit enfn ne soit plus un crime, dont la reprsentation na
tionale ne propose plus de puni r l ' accueil de l' tranger, et
o personne n' ose parler encore de dlit d'hospi talit .
Tanscription d'une intervention improvise,
le 21 dcembre 1996 au Thtre
des Amandiers lors d'une manqstation
d soutien au sans-papiers .
9 1
Tabl e
Avant-propos
Marx, c'est quelqu' un, Jacques Derrida . 9
Dcomposi ti on spectrale, Marc Guillume . 29
Quelqu' un s' avance et di t,
entretien avec Jacques Derrid 3
Notre voyage au pays des spectres,
entretien avec Jean-Pierr Vincent 69
Manquements du droit la j ustice,
Jacques Derrid .
73