A consolidao do controle ideolgico e a crise da razo

Luciano Sousa Ramos1

Resumo: Na inteno de um estudo detalhado sobre a crtica realizada pelos pensadores da Escola de Frankfurt sobre o fenmeno da cultura atual, denominada por eles de indstria cultural ou cultura de massas, encontramos alguns temas os quais esto profundamente relacionados crise cultural da modernidade e que so indispensveis ao seu entendimento. Tais temas so: a crise da razo na modernidade e o fortalecimento da ideologia da sociedade tecnolgica que, segundo Adorno, possui grandes diferenas em relao ao conceito de ideologia marxista, a principal delas, a questo da identidade entre ideologia e realidade. O que interessa no fato a percepo desta catstrofe da razo no somente pelos tericos crticos, mas at anteriormente a eles e de modo muito profcuo por um dos grandes escritores que deram vida artstica a este tema, Fidor Dostoievski. Palavras-chave: Escola de Frankfurt Ideologia Crise da razo Dostoievski Homem-idia.

Os reflexos da crise da razo na consolidao da ideologia

A problemtica da sociedade contempornea, tal como apontada por Adorno e Horkheimer, no se resume a uma crise do indivduo, apesar deste fator estar presente em todas as suas esferas. Essa sociedade tambm vtima e causadora de um tipo de pensamento que se isenta de qualquer transformao da realidade. Esse pensamento, denominado
1 Mestre em Filosofia Moderna e Contempornea (Unesp). E-mail: lucianosousaramos@yahoo.com.br.

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por Horkheimer de razo formalizada ou subjetiva em sua obra Eclipse da Razo, como veremos, ser o principal responsvel pela formao da ideologia em consonncia com a realidade e pelo fortalecimento da crena presa ao existente. A abordagem da Teoria Crtica mostra que a relao da ideologia com os fatos reais, no perodo da sociedade industrial, no uma relao contraditria, mas de conformidade. , portanto, esse conformismo com a realidade atual que ressaltaremos a partir de agora na anlise da crise da razo, tal como foi concebida no pensamento de Horkheimer. O verdadeiro papel da Razo refletir o real e, alm disso, pens-lo como sendo a esfera que tem em seu mago a possibilidade de mudana, o devir ( extremamente ntida a presena do pensamento hegeliano nesse ponto da Teoria Crtica). A considerao atenta sobre a realidade o que caracteriza o aspecto objetivo da razo e quando esta se exime de pensar a objetividade do real, cria-se um estado de relativismo completo, gerando, assim, no s a crise da razo como tambm o agravamento da sociedade. A crise atual da razo consiste basicamente no fato de que at certo ponto o pensamento ou se tornou incapaz de conceber tal objetividade ou comeou a neg-la como uma iluso. (Horkheimer, 1976, p. 15) Para compreendermos em que consistiria essa conotao trgica de tal fenmeno e como a razo chegou neste estado de crise, vamos observar as conseqncias do trajeto da razo objetiva para a razo subjetiva tal como foi ilustrado por Horkheimer. Em muitos sistemas filosficos, em especial, no idealismo de Plato e de Hegel, havia o fator da razo como elemento presente no apenas na mente do indivduo, mas tambm nas relaes sociais e na prpria constituio do mundo. A conscincia racional era apenas uma extenso do aspecto racional da universalidade. Se contrapondo a isso prevalece, no pensamento contemporneo em geral, a idia da razo como uma faculdade exclusiva da mente, idia que tem suas origens na subjetivao do pensamento promovida

pelo empirismo ingls, e que adquire na era da apologia do interesse pessoal a sua forma acabada. Essa nova forma de racionalidade exclui a existncia de quaisquer fins racionais no mundo fora do sujeito e, conseqentemente, nas prprias relaes sociais. No existe um propsito racional como tal, e discutir a superioridade de um objetivo sobre outro em termos de razo torna-se algo sem sentido. (Horkheimer, 1976, p. 14) Entender, no entanto, o percurso da razo objetiva razo formalizada observar o trajeto histrico, desde os tempos primrdios da Grcia, sobre a luta da atividade racional com o intuito de desmistificar as explicaes sobre as origens e a teleologia do universo. Esse embate que surge com o nascimento da filosofia e com sua inteno de substituir as explicaes das cosmogonias mitolgicas gregas, e que, posteriormente, prossegue com as campanhas racionalistas do perodo da Ilustrao contra as doutrinas crists da Idade Mdia, revela o projeto filosfico de abolir as explicaes mticas e religiosas do mbito de uma verdade objetiva. O catolicismo e a filosofia racionalista europia estavam em total acordo sobre a existncia de uma realidade em relao qual pudesse ser alcanada tal compreenso: na verdade, a suposio desta realidade era o terreno comum em que tinham lugar os seus conflitos. (Horkheimer, 1976, p. 25) O que a filosofia racionalista pretendeu atacar era o carter especulativo dessas explicaes substituindo a compreenso da realidade imposta pelos dogmas religiosos, por conceitos gerais resultantes da reflexo filosfica. No entanto, essa investida da filosofia acabou se voltando contra o prprio racionalismo, pois, a generalidade dos conceitos e as suas teses metafsicas estavam, de igual maneira, fundamentadas na especulao do pensamento. A crtica introduzida pela filosofia da razo solapou sua prpria base e abriu espao para a emergncia da filosofia

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empirista que, principalmente com Hume, props a negao de qualquer idia universal. Os filsofos do Iluminismo atacaram a religio em nome da razo; e afinal o que eles mataram no foi a Igreja mas a metafsica e o prprio conceito de razo objetiva, a fonte de poder de todos os seus esforos. (...) Especulao sinnimo de metafsica, e metafsica sinnimo de mitologia e superstio. A razo se liquidou a si mesmo como agente de compreenso tica, moral e religiosa. (Horkheimer, 1976, p. 25-26) Uma vez que qualquer tentativa de supor uma qualidade racional inerente natureza das coisas e das relaes humanas possua um contedo metafsico, logo, a razo foi destituda de suas razes no mundo e passou a ser considerada unicamente como uma aptido da mente humana. Transpor o elemento racional, que outrora fazia parte do mundo objetivo, para a exclusividade da mente apenas o incio do problema. Pois a questo no defender, por exemplo, a verdade dos sistemas tericos objetivos como o idealismo platnico ou o cristianismo. No podemos esquecer que a Repblica idealizada por Plato tinha como base o escravismo; e o pensamento religioso da Idade Mdia que tambm cria em uma razo objetiva uma finalidade objetiva do mundo que foi, no entanto, agente de uma das maiores atrocidades da histria, a Inquisio. A questo principal que essa subjetivao da racionalidade pode desaguar em um relativismo radical, j que no h princpios confiveis, e mais do que isso, dependendo do estgio de organizao e conscincia da sociedade este processo pode levar barbrie e, conseqentemente, justificao deste estado de barbrie. Abrindo espao para um parntese, que certamente deixar mais ntida a idia, ressaltamos que o que Horkheimer tenta alertar no nvel da sociedade o que Dostoievski retratou em obras literrias como Crime e castigo, Os demnios e Os irmos Karamazov. Uma das grandes faanhas do escritor russo foi a de perceber a emergncia, na moderni-

dade, do homem-idia, do homem como nico detentor da razo, indivduos que vivem, matam e morrem por propsitos no compartilhados com uma razo universal. O ncleo destas obras geralmente composto por este tipo fascinante de personagens, com caracteres em geral atestas e que vivem de acordo com suas prprias regras, indiferentes ao sofrimento que suas aes podem provocar. Assim o jovem estudante 2 Raskolnikov que angustiado em seu pequeno quarto de aluguel na verdade uma alcova escura e fria , absorvia-se em um nico pensamento: o de como que um ser dotado de uma inteligncia to superior, como a dele, estava reduzido misria, enquanto na mesma cidade de So Petersburgo, a poucas quadras de seu pensionato, uma velha agiota podia viver gratuitamente da explorao de desgraados como ele. Absorto por essa idia, de por que no eliminar um ser to repugnante como a velha Aliona Ivanovna e livrar-se de seu estado oprbrio com o dinheiro da usurria, Raskolnikov desenvolveu a sua teoria do homem extraordinrio, na qual todo aquele que se sente alm das tradicionais convenes de bem e mal tem o legtimo direito de ultrapassar limites e, inclusive, eliminar estorvos que se ponham em seus objetivos. Em outra obra, Os demnios, Dostoievski volta a tematizar essa idia de um sujeito que pe sua prpria razo como nico critrio de verdade. Desta vez, tal carter vem incorporado no aristocrata Nicolai Stavroguin, que lder de um grupo subversivo com inteno de fraudar as autoridades de sua cidadela, acredita que todas as aes so vlidas quando h o intuito de levar a cabo seu objetivo, inclusive o brutal assassinato de um jovem conjurado arrependido. Mas de todas as suas obras particularmente em Os irmos Karamazov que podemos notar a mais estrita semelhana entre o fenmeno da subjetivao da razo na modernidade sob o vis individual e a constatao deste mesmo fenmeno, porm agora, sob o aspecto geral da sociedade, por parte do filsofo Max Horkheimer. (...) permitido a todo indivduo que tenha conscincia da verdade regularizar sua vida como bem entender, de acordo
2 Personagem central de Crime e castigo , obra de 1867.

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com os novos princpios. Neste sentido, tudo permitido (...). Como Deus e a imortalidade no existem, o homem novo tem amplo direito a se transformar em um homem-deus, seja ele o nico no mundo a viver assim. (Dostoivski, 1955, p. 1119) Essa fala proferida pelo personagem Iv Karamazov que representa nesta obra o que outrora foi o elemento psicolgico das personagens de Raskolnikov e Nicolai resumida em sua prpria idia de que se Deus no existe tudo permitido, ou seja, no h nenhum propsito objetivo que norteie as aes humanas. exatamente a democratizao do uso dessa idia da falta de propsitos racionais no mundo que diferencia Iv dos outros dois, pois, o pensamento deste ltimo no d exclusividade de ao para alguns homens extraordinrios, mas, a todos os sujeitos. Tanto Raskolnikov quanto Nicolai negavam a existncia de princpios reguladores da natureza fora do sujeito, mas Iv vai mais longe ao elevar-se a um status que d a qualquer um o direito de agir como um homem-deus. A inexistncia de um Deus regulador para Iv equivale ausncia de uma razo objetiva para o homem contemporneo dentro do postulado da teoria crtica. O pressuposto de que se Deus no existe tudo permitido tema central de Os irmos Karamazov leva-nos diretamente ao tema da subjetivao da razo tratado por Horkheimer, pois, se No existe um propsito racional como tal, (...) a superioridade de um objetivo sobre outro em termos de razo torna-se algo sem sentido. Dostoievski, assim como Horkheimer, tambm percebeu a emergncia dessa predominncia subjetiva da razo na era moderna, e os efeitos deste fenmeno so visualizados pelos dois com um grande potencial trgico para a sociedade. Enquanto na histria dos Karama4 zov tal idia penetrou na mente de Smerdiakov e o levou a cometer um parricdio, j segundo Horkheimer essa doutrina pode levar irracionalidade.
3 Iv Fidorovitch Karamazov, o segundo filho de Fidor Pvlovitch Karamazov um velho alcolatra e libertino incorrigvel. Fidor tinha ainda dois filhos, Dimitri e Alieksii, alm de Smerdiakov, um filho bastardo.
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Esse conceito de razo era sem dvida mais humano, (...) mais adaptvel realidade como ela era, e por isso mesmo arriscado desde o princpio a render-se ao irracional. (Horkheimer, 1976, p. 21) Alm desse fato, ou seja, o de que as teorias que defendiam a existncia de uma razo objetiva no mundo perderam o seu lugar para a doutrina da razo subjetiva, h tambm um ponto determinante neste processo que temos de ressaltar e que ir ligar este acontecimento corroborao da ideologia da sociedade moderna. O ponto que queremos esclarecer se refere s caractersticas que esto presentes neste conceito de razo subjetiva e que, como veremos a frente, iro contribuir para a formao de um dos maiores alvos da crtica terica realizada pela Escola de Frankfurt: a razo instrumental. No momento em que se reservou para a razo apenas o mbito da mente humana e, alm disso, retirou-se a ligao objetiva com a realidade, restou-lhe somente como aspectos de sua constituio a sua capacidade lgica de organizao de dados. por meio da observao do surgimento da razo subjetiva, na modernidade, e do modo como esta se constitui, que podemos seguir, a partir de agora com o entendimento de sua relao com a realidade da sociedade industrial. Essa explicitao que fizemos at agora sobre a transformao da razo objetiva em razo subjetiva a base para passarmos, neste momento, ao entendimento de como esse novo conceito de razo usado para justificar os ditames da realidade ideolgica existente. De antemo destacamos que a ideologia no milita contra a razo, pelo contrrio, ela apia-se no elemento racional como afirmao do existente, mas, a razo que est a servio da ideologia esta razo formalizada que se originou da aniquilao do carter objetivo de
4 Filho bastardo de Fidor Karamazov confessa ao irmo Iv que assassinara o pai, motivado por um de seus artigos que defendia a idia de que tudo era lcito no caso da inexistncia de Deus. Smerdiakov no se via um cruel homicida nem um degenerado moral, ao contrrio, sentia-se um daqueles homens-deuses a quem tudo era permitido. Diante de tal confisso Iv Karamazov enlouquece em meio a alucinaes provocadas por um estado doentio de culpas pela conseqncia de seu artigo ateu.

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racionalidade, processo que foi efetivado pelos prprios interesses da ideologia. A transformao ocorrida no conceito de razo preserva, no entanto, algumas de suas caractersticas, a saber, de carter lgico como a coordenao, organizao, classificao e o clculo, o que resguarda, assim, apenas o seu aspecto funcional, com a inteno de que a razo possa ser usada como um instrumento para legitimar o funcionamento da sociedade industrial. A preservao dessas caractersticas representa, na verdade, a formalizao da razo, ou seja, a considerao exclusiva dos aspectos formais do raciocnio lgico. (...) a razo uma faculdade subjetiva da mente. Segundo esta ltima, apenas o sujeito pode ter verdadeiramente razo: se dizemos que uma instituio ou qualquer outra realidade racional, geralmente queremos dizer que os homens a organizaram de modo racional, que eles aplicaram a esta instituio ou realidade, de modo mais ou menos tcnico, a sua capacidade lgica e de clculo. Em ltima instncia, a razo subjetiva se revela como a capacidade de calcular probabilidades e desse modo coordenar os meios corretos com um fim determinado. (Horkheimer, 1976, p. 13) desse modo que a realidade deixa de possuir um fim racional em si, e a razo isentando-se da realidade social (perdendo seu carter de razo objetiva) e se prestando somente a atividade organizacional passa a constituir-se apenas como um meio, o que d origem idia de razo instrumental. Por meio desse conceito de razo instrumental que poderemos compreender, conforme indicamos anteriormente, o fato da ideologia da sociedade industrial no ser contra a razo, mas sim erguer a sua bandeira. Assim a razo aproveitada no processo social esta razo que possui o carter de instrumento, ou seja, aquela que entendida por Horkheimer como um meio para se atingir objetivos que no so racionais em si.

Os fins da sociedade capitalista no possuem uma racionalidade intrnseca, justamente por no estarem ligados transformao do indivduo e da sociedade caractersticas inerentes ao verdadeiro conceito de Razo , pelo contrrio, acentuam a estagnao do processo de transformao e privilegiam a reproduo estereotipada da cultura mais detalhes sobre isso veremos mais frente quando tratarmos da estereotipia na indstria cultural. A mecanizao da razo realizou a sua adaptao ao processo de produo industrial, que o centro convergente da ideologia capitalista, e retirou a sua autonomia impossibilitando-a de qualquer questionamento frente a esta ideologia. A razo tornou-se algo inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homens e da natureza, tornou-se o nico critrio para avali-la. (...) como se o prprio pensamento tivesse se reduzido ao nvel do processo industrial... (...) Quanto mais as idias se tornam automticas, instrumentalizadas, menos algum v nelas pensamentos com um significado prprio. So consideradas como coisas, mquinas. (Horkheimer, 1976, p. 29) Essa mecanizao da razo pode ser vista hoje por meio do ideal cientfico positivista, essencial ao progresso da indstria. A adaptao da razo ao sistema se d em todos os seus sentidos. Um exemplo disso ocorre por meio da principal fonte de expresso do pensamento, ou seja, a linguagem. A linguagem que entendida como racional dentro da organizao da sociedade industrial contempornea a linguagem tcnica, simblica das operaes matemticas. O uso dessas operaes lgicas mecanizadas se faz necessrio com relao aos progressos da indstria, pois, o desenvolvimento da tecnologia e a produo de mercadorias em larga escala resultado dessa automatizao de processos e da reproduo de esquemas pr-estabelecidos que no precisam ser expostos ao diligente exerccio mental. isso o que caracteriza o processo industrial capitalista, ou seja, a repeti-

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o de operaes isentas do freqente trabalho do pensamento reflexivo. O grande problema se d quando essa caracterstica passa a ser estendida a todo o conjunto da vida das pessoas e se torna a forma do pensamento racional por excelncia. E exatamente isso o que assinala o fenmeno da razo, na era contempornea, em sua confirmao da ideologia, ou seja, a razo instrumental, por meio de sua eficcia na atividade industrial centro do sistema capitalista que se torna a marca do pensamento na realidade ideolgica. Enfim, como a razo foi desterrada da funo de julgar a realidade, o que ocorre agora o movimento inverso, a saber, o da realidade existente moldando a razo. Sendo atualmente outros os critrios que regulam a relao entre os homens, e entre o homem e a natureza, a razo torna-se subordinada ao existente, restando-lhe como nico recurso a adequao e conformao a esse existente, resultando, assim, em um fortalecimento da ideologia tal como vimos concebida pelos frankfurteanos. Esse processo de subjetivao da razo que limitou a ao do pensamento apenas ao mbito do sujeito e exclui a possibilidade de universalizar uma razo humanista no trato da organizao tica, poltica e social da civilizao contempornea, abriu o espao para que a emergncia de um aparente relativismo: A plausibilidade dos ideais, os critrios que norteiam nossas aes e crenas, os princpios orientadores da tica e da poltica, todas as nossas decises supremas, tudo isso deve depender de fatores outros que no a razo. Presume-se que essas decises sejam assunto de escolha e predileo, tornando-se sem sentido falar de verdade quando se fazem decises prticas, morais ou estticas. (Horkheimer, 1976, p. 16) Adiantamo-nos, no entanto, em dizer que esse relativismo aparente, pois, como veremos a seguir, a lgica da produo industrial ir substituir a funo paradigmtica da razo objetiva estabelecendo uma relao ditatria do fundamento econmico aos valores da sociedade, j

que a ideologia que pretende imperar como nico elemento norteador da sociedade atual a ideologia capitalista do progresso baseado nos interesses econmicos. A cultura de massa no produto inevitvel da sociedade industrial, mas fruto de uma forma particular de industrialismo que organiza a produo visando ao lucro, e no ao uso; que se preocupa com o que vender, e no com o que valioso. (Eagleton, 2001, p. 46) Com a real estruturao do capitalismo na metade do sc. XIX, o mundo em todas as formas se viu orientado e dirigido pela lgica do capital. Esta, como diria Marx, organizada pela crescente produo de mercadorias que sejam teis s trocas comerciais e a obteno de mais capital. Todas as faces da cultura ocidental viram-se, ento, orientadas por essa lgica de produzir cada vez mais objetos e que estes tenham interesses comerciais. O homem passou a olhar para a Natureza no mais como meio ambiente, como parte de si, mas, como uma enorme fonte de matrias-primas a ser trabalhada, explorada e comercializada. Por conseguinte, essa idia passou a ser expressa no pensamento cientfico que passou a considerar o homem (sujeito) e a natureza (objeto) distintamente separados. A cincia passou a se construir por meio da relao imediatista com a natureza, elevando ao altar do conhecimento somente os dados, os fatos e os clculos empricos. (...) o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais abstrata do imediato, mantm o pensamento firmemente preso mera imediatidade. O factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se sua repetio, o conhecimento transforma-se na mera tautologia. Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reproduo. (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 38-39)

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A ideologia da era do capitalismo monopolista apregoa a afirmao da superioridade da realidade existente, esttica e imediata. E a razo presente neste momento, a qual se manifesta pela cincia positivista, confirma mais uma vez esta ideologia ao considerar apenas o imediatismo dos dados empricos e a sua superioridade em relao a outros tipos de pensamento, levando estes categoria de especulaes metafsicas, mticas e sem compromisso com a razo cientfica. por meio desse pensamento firmemente preso mera imediatidade que a formalizao da razo se torna uma aliada da ideologia e no pode, portanto, exercer o seu papel crtico da sociedade. Quando comentamos, anteriormente, que tal conceito de razo inviabiliza a concepo de ideais humanistas, justamente porque conceitos como justia, igualdade, felicidade, tolerncia etc., no podem ser medidos e calculados por meio de equaes, deixando, por conseguinte, de possuir uma legitimao racional. Quanto mais emasculado se torna o conceito de razo, mais facilmente se presta manipulao ideolgica e propagao das mais clamorosas mentiras. O avano do iluminismo dissolve a idia de razo objetiva, dogmatismo e superstio; mas com freqncia a reao e o obscurantismo tiraram muito proveito dessa evoluo. Interesses adquiridos que se opem aos tradicionais valores humanitrios apelaro para a razo neutralizada... . A razo subjetiva se conforma a qualquer coisa. (...) Fundamenta (...) tanto a ideologia do lucro e da reao quanto a ideologia do progresso e da revoluo. (Horkheimer, 1976, p. 32-33) A citao acima revela como a neutralizao da razo frente a uma verdade objetiva abriu espao para a emergncia dos interesses econmicos como elementos norteadores das aes humanas e da organizao social. As decises que influiro em toda a humanidade situam-se nos interesses dos grandes grupos econmicos. A questo do regime democrtico na organizao de muitas naes capitalistas e da manuteno da paz, por exemplo, s so mantidas porque essa aparente liber-

dade impulsiona a satisfao dos interesses pessoais por meio do consumo de mercadorias, e, alm disso, a ausncia do medo freqente nos tempos de guerras d maior segurana s atividades comerciais. Mas se a situao muda, se poderosos grupos econmicos acham til estabelecer uma ditadura e abolir a regra da maioria, nenhuma objeo fundada na razo pode se opor sua ao. (...) A nica considerao que poderia det-los seria a possibilidade de que os seus prprios interesses estivessem em risco, sem ter nada a ver com a violao da verdade ou da razo. (Horkheimer, 1976, p. 36-37) Destarte a crise da razo que se inicia com a perda da objetividade no trato dos fins das relaes humanas se consumou inteiramente com a eleio dos interesses econmicos ao cargo desses fins, fortalecendo definitivamente o xito da ideologia na sociedade moderna.

The consolidation of the ideological control and the crisis of the reason.
Abstract: In the intention of a study detailed on the critical one carried through for the thinkers of the School of Frankfurt to the phenomenon of the current culture, called for them of cultural industry or culture of masses, we find some subjects, which deeply are related to the cultural crisis of modernity and that they are indispensable to its agreement. Such subjects are: the crisis of the reason in the modernity and the strengthening of the ideology of the technological society that, as Adorno, possess great differences in relation to the concept of marxist ideology, main of them the question of the identity between ideology and reality. The interesting one of the fact is the perception of this catastrophe of the reason not only for the critical theoreticians, but until previously they and in way very profitable for one of the great authors who had given artistic life to this subject, Fidor Dostoievski.

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Key-words: Frankfurt School Ideology Crisis of the reason Dostoievski Man-idea.

Bibliografia
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