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A vida, o tempo e o nosso tempo

Como poderamos apontar, na filosofia de Henri Bergson (1859-1941), o aspecto que justifica a retomada contempornea de seu pensamento? Sabemos que, desde o fim da dcada de 1990, o meio acadmico francs deu ensejo a um movimento de recuperao do filsofo, cuja obra conheceu um ostracismo de difcil explicao ao longo dos anos 1970 e 1980. Em todo caso, evidente, nos ltimos 15 anos, o ressurgimento de estudos notveis sobre o filsofo, incluindo novas hipteses de leitura sistemtica de sua obra, que derivam em interpretaes originais e profundas sobre o seu sentido total, assim como o estabelecimento de confrontaes frutferas com a tradio fenomenolgica. Tambm cabe mencionar o trabalho minucioso e extremamente relevante de retorno s fontes cientficas da reflexo bergsoniana, trazendo como consequncia intrnseca a recuperao da sua importncia para o debate cientfico contemporneo. Tal movimento, conforme as direes dadas ao saber e cultura num mundo globalizado, notoriamente marcado pela internacionalizao. Se as teses e publicaes na Frana do o tom das releituras e mesmo da redescoberta da filosofia bergsoniana, elas o fazem em contato permanente com o movimento de expanso de pesquisas, artigos e eventos que envolve pases to distantes como o Brasil e o Japo, incluindo inseres na Coreia do Sul, na Inglaterra, na Blgica e na Itlia. No Brasil, a renovao dos estudos bergsonianos ocorre e ganha fora depois do trabalho irretocvel de dois filsofos que, solitrios, responderam pela formao dos estudiosos durante aproximadamente 25 anos: Bento Prado Jnior e Franklin Leopoldo e Silva. Levando em considerao todo esse movimento, e analisando, sobretudo, o teor da maior parte das publicaes recentes, podemos arriscar uma resposta questo colocada no incio. O ponto de convergncia entre os mais diversos estudos reside na importncia que o pensamento da durao sempre exerceu, ainda que no se lhe reconhecesse o valor, sobre o sculo 20 e as diversas filosofias que nele se praticaram. Nesse mbito, articulam-se as duas vertentes de seu projeto filosfico: a vertente negativa, concretizada numa potente crtica da tradio filosfica e que aponta a dualidade (instituda, sobretudo, com o cartesianismo) entre sujeito e objeto, ou, antes, entre conscincia e natureza, como um dos principais problemas a resolver. Ou seja, trata-se da dimenso de sua reflexo que, ao constatar os limites do pensamento clssico e sua onipresena no campo da cincia, responde pela intuio original do filsofo o tempo real escapa s matemticas. A segunda vertente, de carter propositivo, impe uma nova definio de objeto e de mtodo ao fazer filosfico: se a tradio racionalista seguiu os hbitos da inteligncia e da linguagem, o tournant necessrio a uma filosofia que possa se reaproximar da vida e da experincia humanas exige ultrapassar a distncia instituda pela ao, origem da forma espacial, e desse modo desvelar o real sob o vu das ideias para reencontrar o contato imediato com o tempo, a temporalidade ou a durao. Meditao sobre o tempo A filosofia de Bergson , portanto, uma meditao sobre o tempo, a verdadeira natureza do real que dure: continuidade e diferena articuladas num meio que o solo comum da conscincia e da vida. O filsofo francs virou do avesso a relao entre multiplicidade e unidade, mostrando, na multiplicidade virtual de momentos heterogneos, a unidade da durao. O trajeto de Bergson consistiu em descobrir essa unidade mltipla na interioridade subjetiva e ampli-la para a materialidade sobre a qual recortamos objetos e fixamos campos de ao. Em seguida, conseguiu encontrar o alcance propriamente biolgico dessa unidade, expresso no movimento de transformao das espcies vivas para, finalmente, al-la origem do movimento cosmolgico, por meio da famosa imagem do el vital. Renovou a metafsica com anlises dissociativas e em termos de tendncias, em vez de balizar seu pensamento pelas coisas, a objetividade determinada das cincias e do racionalismo, inclusive e

principalmente o kantiano. Sabemos que, por sua remodelao da teoria das multiplicidades, exerceu uma enorme influncia sobre Deleuze e, por sua renovao ontolgica que tomou o dualismo como problema filosfico privilegiado a ele dedicando uma obra capital, Matria e Memria , antecipou passos e problemas prprios fenomenologia francesa. Toda a sua reflexo se constri, em certa medida, em torno da contraposio entre noes complementares, entre as diferenas convergentes, o que levou Deleuze a apontar, em sua obra cannica Bergsonismo, o gosto pelos dualismos como uma das chaves para a compreenso de sua metafsica. Na obra A Evoluo Criadora, Bergson nos apresenta sua cosmologia fundada na hiptese do el vital, cuja efetividade cria os entes do mundo pela realizao de tendncias que, originariamente interpenetradas, se separam por seu prprio querer ser. Esse o segredo do tempo, sua multiplicidade de tendncias que sero confrontadas com seus inversos, tal como o caso da vida que quer avanar encontrando a matria que quer se deter. A durao ser o conceito capaz de explicar como matria e vida podem ambas surgir de um mesmo movimento, o passado que invade o futuro atravs do presente, o movimento temporal de superao e conservao de si. O milagre filosfico de Bergson consistiu, sobretudo, em redescrever o tempo ou a experincia temporal partindo de estudos profundos e detalhados sobre os processos conscientes entre os quais os diversos sentidos da noo de memria ocupam lugar de honra. Configurou, assim, um novo espiritualismo, chegando a uma renovao da filosofia da natureza que atribui ao homem, como bem aponta Gerard Lebrun, participao na e superao da vida animal. E o fez tomando o tempo como objeto real da metafsica, antecipando muito do que se fez posteriormente. Voltando importncia de Bergson para o nosso tempo, poderamos assim sintetizar sua contribuio: a de ter realizado uma filosofia que parte de uma intuio do tempo e se desdobra a partir de si mesma em filosofia da conscincia e da vida. Numa obra recente, Frdric Worms (ver entrevista na pgina xxx) procura organizar a reflexo filosfica do sculo 20 por meio da noo de momentos: o momento do esprito, o da existncia, o da estrutura, o do vital. Aceitando essa leitura, apesar do peso um tanto excessivo que ela d ruptura entre tais momentos (pois se definem pela articulao em torno de problemas comuns), constatamos com surpresa que a filosofia bergsoniana marca essencial do primeiro e do ltimo. Dito de outro modo, Bergson nunca esteve to atual.
Henri Bergson (1859-1941): o tempo compreendido como o objeto fundamental da metafsica