Foucault SUJETO Y PODER

Porqu estudiamos el poder: la cuestin del sujeto A lo largo de mi trayectoria, mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos. 1) El primero, el modo de investigacin que trata de darse a s mismo el estatus de ciencia, por ejemplo la objetivacin del sujeto hablante en la estructura de la Gramtica general de la lingistica; o en ese modo de objetivacin del sujeto productivo, que trabaja, en la economa; o tambin la objetivacin del hecho puro de estar vivo en la biologa. 2) El siguiente modo hace referencia la objetivacin que yo llamara "prcticas divisorias". El sujeto est dividido tanto en su interior como dividido de los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son, el loco y el cuerdo; el enfermo y el sano, los criminales y los buenos chicos. 3) Finalmente, existe un modo en que los seres humanos se transforman a s mismos en sujetos. Por ejemplo, he elegido el dominio de la sexualidad: como los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de la "sexualidad". Por lo tanto no es el poder sino el sujeto, el tema general de mi investigacin. Si bien, es cierto que me he visto un tanto implicado en el tema del poder, y podra inferirse fcilmente que en tanto, el sujeto se encuentra en relaciones de produccin y significacin, se encontrara igualmente en relaciones de poder. En este sentido, considero que es necesario ampliar las dimensiones de la definicin de poder, si se quiere hacer uso de este concepto para estudiar la objetivacin del sujeto. La relacin entre racionalizacin y excesos de poder poltico es evidente. Sin embargo Debemos juzgar a la Razn? Desde mi punto de vista, nada sera ms estril. Sugerira otra manera de investigar la relacin entre racionalizacin y poder. As, ms que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, propongo analizar relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias. Por ejemplo, para encontrar lo que nuestra sociedad entiende por sanidad, tal vez deberamos investigar lo que est aconteciendo en el campo de la insanidad. Con el propsito de entender de qu tratan las relaciones de poder, tal vez deberamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones. En el siglo XIX, la lucha contra la explotacin pasa al frente Hoy en da, la lucha contra las formas de sujecin, contra la sumisin de la subjetividad- se est volviendo cada vez ms importante. Sospecho que esta no es la primera vez que nuestra sociedad ha sido confrontada a este tipo de luchas. Todos aquellos movimientos que tuvieron lugar en los siglos XV y XVI y que tuvieron en la Reforma su mxima expresin y resultado, deberan ser analizados como una gran crisis de la experiencia occidental de la subjetividad y una revuelta contra las formas

de poder religioso y moral que dieron forma, durante la Edad Media, a esta subjetividad. La razn por la cual este tipo de lucha tiende a prevalecer en nuestra sociedad es debido al hecho que desde el siglo XVI una nueva forma de poder poltico ha sido desarrollada de forma continua. Esta nueva estructura poltica, como todo el mundo sabe, es el Estado. El poder estatal (y esta es una de las razones de su fortaleza) es una forma de poder, al mismo tiempo individualizante y totalizante. Creo que en la historia de las sociedades humanas, nunca ha habido una combinacin tan tramposa. El Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma poltica, una vieja tcnica de poder, que tiene su origen en las instituciones cristianas. Podemos llamar a esta tcnica de poder, poder pastoral. Este poder posee ciertas particularidades a tener en cuenta: 1) Es una forma de poder positivo, que tiene como ltimo objetivo la salvacin individual en el otro mundo, y 2) Esta forma de poder no puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus ms ntimos secretos. No creo que podamos considerar al "Estado moderno" como una entidad desarrollada por encima de los individuos, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condicin: que esa individualidad puede ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy especficos. De cierto modo, podemos ver al Estado como a una moderna forma de poder pastoral. Podemos observar cambios en su objetivo. Dej de ser una cuestin de guiar a la gente para su salvacin en el ms all, para pasar a ser una cuestin de asegurar su salvacin en este mundo. En este contexto entonces, la palabra salvacin toma significados diferentes: salud, bienestar (riqueza suficiente, nivel de vida) seguridad y proteccin contra accidentes. Una serie de propsitos terrenales tomaron el lugar de los propsitos religiosos propios del poder pastoral tradicional. Cuando en 1784, Kant preguntaba <<Was heisst Aufklrung?>>, se estaba refiriendo a: Qu est ocurriendo en este preciso momento?, Qu nos est sucediendo? Cul es el mundo, el perodo, este preciso momento en el que estamos viviendo? Comparara esto con la pregunta cartesiana: Quin soy? Pero Kant pregunta algo ms: Qu somos nosotros? en un momento muy preciso de la historia. Creo que este aspecto de la filosofa fue tomando cada vez ms importancia. la tarea de una filosofa como anlisis crtico de nuestro mundo es algo cada vez ms importante.

Cmo es ejercido el poder? Es probable que hoy en da el objetivo ms importante sea rehusarnos a lo que somos para librarnos de este tipo de doble vnculo, que es la simultnea individualizacin y totalizacin de las modernas estructuras de poder. Ante esto surge espontneamente la pregunta: pero Qu es el poder? No existe el poder en cuento tal, slo se lo descubre en las relaciones: Las relaciones de poder. Foucault seala que el poder consiste en un modo de guiar las posibilidades de conducta de un sujeto y poner en orden sus efectos posibles. Bsicamente el poder es ms una cuestin de gobierno que una confrontacin entre dos adversarios.

La palabra "Gobierno" debera considerarse en su ms amplio significado, el que tuvo en el siglo XVI, la cual haca referencia a la forma en que la conducta de los individuos o de los grupos debera ser dirigida: el gobierno de los nios, de las almas, de las comunidades, familias, de la enfermedad. Gobernar, en este sentido, es estructurar el posible campo de accin de los otros. Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de accin sobre las acciones de los otros, se incluye un elemento muy importante: la libertad. El poder slo se puede ejercer sobre sujetos libres. Por esto entendemos sujetos individuales o colectivos que estn enfrentados a un campo de posibilidades en el cual diversas formas de comportarse pueden ser realizadas, la esclavitud no es una relacin de poder en tanto los hombres estn encadenados. Sin la posibilidad de resistencia, el poder podra ser equivalente a la imposicin fsica, y el juego de la poltica no se desarrolla bajo esta frmula. Cmo se pueden analizar las relaciones de poder? Las relaciones de poder estn profundamente enraizadas en el nexo social, no reconstituido "sobre "la sociedad como una estructura suplementaria de la que podamos imaginar su desaparicin radical. Una sociedad sin relaciones de poder slo puede ser una abstraccin. Un anlisis en profundidad de las relaciones de poder exige establecer un cierto nmero de puntos: 1) Saber que cada relacionamiento de poder pone en funcionamiento diferenciaciones que son al mismo tiempo sus condiciones y sus resultados. Relaciones de poder y relaciones de estrategia Si es verdad que en el corazn de las relaciones de poder hay una insubordinacin y una cierta obstinacin esencial de parte de los principios de la libertad. Entonces, cada relacin de poder, implica en ltima instancia, una estrategia de lucha, en las cuales las fuerzas no estn superimpuestas entre s, donde cada una constituye para la otra un tipo de lmite permanente. El poder implica una estrategia de lucha, esto debe ser necesariamente as. No obstante, es preciso tener en cuenta que la palabra estrategia se usa corrientemente en tres formas. Primero, para designar los medios empleados en la consecucion de un cierto fin, es por lo tanto una cuestin de racionalidad orientada a un objetivo. Segundo, para designar la manera en la cual una persona acta en un cierto juego de acuerdo a lo que ella piensa que sera la accin de los dems y lo que considera que los dems piensan que sera su accin, esta es la forma en que uno busca tener ventajas sobre los otros. Tercero, para designar los procedimientos usados en una situacin de confrontacin con el fin de privar al oponente de sus medios de lucha y obligarlo a abandonar el combate; es una cuestin entonces de los medios destinados a obtener una victoria. Por tanto, la estrategia se define a modo general como la eleccin de soluciones ganadoras. Una relacin de confrontacin alcanza su trmino, su momento final (y la victoria de uno de los dos adversarios) cuando mecanismos estables reemplazan el libre juego de reacciones antagnicas. (El proceso de la civilizacin de Elias) A travs de tales mecanismos uno puede dirigir, de forma justa y constante y con una certeza razonable, la conducta de los otros.

Ensayos sobre biopoltica

Cap 2 Foucault Ensayo sobre canguilhem

La vida y la muerte nunca son en s mismos problemas mdicos. Cuando el mdico, en su trabajo, arriesga su propia vida o la de otros, se trata de una cuestin de moral o de poltica, no de una cuestin cientfica. Que el hombre viva en un mundo conceptualmente construido no prueba que se haya desviado de la vida por algn olvido o que un drama histrico lo haya separado de ella (crtica al complejo de Edipo y al estructuralismo psicoanaltico), sino solamente que no tiene un punto de vista fijo sobre su medio, que mueve unas cosas en relacin con otras para volverlas tiles. Formar conceptos es una manera de vivir y no de matar la vida, un modo de manifestar un tipo muy particular de informacin. En lo normal y lo patolgico, Canguilhem muestra cmo el problema de la especificidad de la vida se ha orientado hacia los problemas que parecan especficos de las formas ms desarrolladas de evolucin. El error ocupa el centro de estos problemas. Porque en el nivel ms bsico de la vida, los juegos de codificacin y descodificacin le dejan lugar al azar que, antes que ser enfermedad, dficit o monstruosidad, es una perturbacin en el sistema informativo, una omisin. En ltima instancia, la vida es aquello que es capaz de error. Esto constituye el fundamento que permite que la anomala atraviese la biologa de punta a punta. Es a partir de ella que, hay que interrogar a este error que hace que el hombre termine siendo un ser vivo que nunca se encuentra en su lugar, un ser vivo condenado a errar y a equivocarse. Por tanto, si se admite que el concepto es la respuesta que la vida le da al azar, debemos convenir que el error es la raz del pensamiento humano y de su historia. El valor que se le otorga a la verdad constituyen el modo de vivir ms singular que la vida haya podido inventar. Es esta nocin de error la que le permite marcar la relacin entre la vida y el conocimiento de la vida y seguir, como si fuera un hilo conductor, la presencia del valor y de la norma. Canguilhem indaga sobre la dificultad que la filosofa encuentra para pensar la vida del viviente como objeto especfico, debido a que se trata de un objeto que difiere de la razn, en sentido tradicional, donde se ha concebido que la razn es regular y la vida anrquica, la razn es clculo y la vida es produccin y emergencia. De acuerdo con Canguilhem slo la superacin de esta posicin dualista y metafsica permite un verdadero acceso a la vida como objeto del pensamiento. De acuerdo con Canguilhem: Si existen normas biolgicas, es por que la vida, al no ser sumisin al medio ambiente sino institucin de su propio medio ambiente, por ello mismo pone valores no slo en el medio ambiente sino tambin en el organismo mismo. Denominamos a esto normatividad biolgica. Por tanto, La normativi dad biolgica es la capacidad que tiene el viviente, el individuo particular, de darse a s mismo una norma biolgica diversa en relacin a las diferentes condiciones del ambiente en el que habita. La normatividad biolgica es inherente a la vida. Por tanto, slo en relacin al individuo es que puede establecerse lo normal y lo patolgico o, en otros trminos, la salud y la enfermedad. Ahora bien, como seala Canguilhem, en el estado patolgico o anormal no hay una ausencia de norma o alejamiento de sta, como pretenden las ciencias de la vida, sino la manifestacin de una nueva forma que adopta una vida para acoplarse de mejor manera al ambiente. Por tanto, el estado patolgico es una especie de normalidad. Estar sano no es slo ser normal en una situacin dada, sino tambin ser normativo

(capaz de darse normas que permitan adaptarse al ambiente) en esa situacin y en otras eventuales. Lo caracterstico de la salud es por tanto, la posibilidad e instituir normas nuevas en situaciones nuevas Lo que seala Canguilhem es que el ser enfermo pierde su capacidad normativa de instituir normas diferentes en condiciones diferentes, pero esto no significa que quede desprovisto de norma alguna, sino ms bien que su normalizacin no se corresponde con las actuales condiciones de existencia. El enfermo es aquel que slo puede admitir una norma, el enfermo no es anormal por ausencia de norma sino por incapacidad para ser normativo Esto no significa el abandono del concepto de patologa, sino su restitucin a su originaria dimensin cualitativa. Por patologa debe entenderse incapacidad, prdida o reduccin de la capacidad de ser normativo de un ser viviente. Canguilhem observa que la normatividad biolgica del individuo es convertida por la ciencia en una medida cuantitativa. El hombre de ciencia encuentra en el concepto de promedio un equivalente objetivo y cientficamente vlido del concepto de normal o de norma. Pero considera que el promedio tiene una significacin ms objetiva, por eso intenta reducir la norma al promedio. Esta objetivacin de la norma en el promedio termina por desconocer el valor normativo de lo viviente. Para Canguilhem, norma y promedio son dos conceptos diferentes que no pueden reducirse a una unidad. PROMEDIO QUE SURGE POR LA INSTAURACIN DE LA NOCIN DE POBLACIN. La vida es actividad normativa. Por lo cual, la vida no puede ser sometida a las normas que actan sobre ella desde el exterior, sino que son normas que de manera completamente inmanente, son producidas por el movimiento de la vida. Para Canguilhem, normar es imponer una exigencia a una existencia, sin embargo, aqu introduce una diferencia entre la ley de la naturaleza y la norma social. En tanto la primera se impone, es una ley, la norma social sera una propuesta de un posible modo de unificacin de la diversidad, de absorcin de la diferencia, es por tanto, una expresin de preferencia. Ahora bien, toda preferencia de un orden posible es acompaada, la mayora de las veces, por la aversin del orden posible inverso, aquello que es diferente de lo preferible no es lo indiferente, sino lo que causa rechazo, lo detestable. La preferencia de un orden supone la valoracin de ese orden por sobre otro. Lo que implica que, no habra un solo orden posible como tampoco una sola norma posible. En efecto, la norma expresa un orden que es preferido por sobre otro/s. Esto significa que lo normal o anormal es posterior a la existencia vital, es secundario con respecto a la vida. La vida slo puede ser caracterizada como normal o anormal posteriormente. Asimismo, lo anormal como a-normal es posterior a la definicin de lo normal. Sin embargo, la anterioridad histrica de lo anormal futuro es la que suscita una intencin normativa. Por tanto, lo anormal lgicamente secundario por ser una negacin de algo, es existencialmente primitivo El hecho que la vida individual posea una normatividad que es biolgica, hace suponer a modo de analoga que, la sociedad tambin debe poseer la suya. El cuerpo de esta normatividad social se encontrara segn Foucault en las instituciones pblicas. Es aqu donde se encuentra el punto nodal de la normalizacin de la vida humana, la cual se encuentra subsumida a la normalizacin que el cuerpo social se da a s misma por medio de la instituciones. En este sentido, y siguiendo el pensamiento de Foucault, la normatividad individual se encuentra supeditada, encerrada dentro de la normatividad social.

El nacimiento de la clnica contribuye a ilustrar la gnesis social del concepto de normalidad biolgica y, en particular, el rol de la prctica teraputica y de la institucin clnica en la produccin de lo normal y de lo patolgico, haciendo emerger la fundamental posicin normativa adoptada por la medicina en la gestin de la existencia humana. Ah menciona como el capitalismo que se desarroll a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, socializ un primer objeto, que fue el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva, de la fuerza de trabajo. Para la sociedad capitalista lo ms importante era por tanto, lo biopoltico, lo somtico,lo corporal. El cuerpo es una realidad biopoltica y la medicina es una estrategia biopoltica La norma segn Foucault, no es simplemente, y ni siquiera un principio de inteligibilidad; es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder, y su funcin no es excluir, rechazar. Al contrario, siempre est ligada a una tcnica positiva de intervencin y transformacin, a una especie de proyecto normativo MONSTRUO-EXCEPCION A LA LEY (AGAMBEN) FOUCAULT el anormal () es en el fondo un monstruo cotidiano, un monstruo trivializado

El anormal ser no slo objeto de saber sino tambin de justificacin social y moral d las tecnologas de poder. Especialmente la medicina y la justicia se estructurarn en relacin a la presencia de los anormales y a la necesidad de defender a la sociedad de stos. Se puede observar un desplazamiento desde una consideracin de la norma como potencia normativa en Canguilhem, en un sentido biolgico, a una norma como poder normativo, en un sentido poltico, tal como la concibe Foucault. En esto consiste el aporte de Foucault a las reflexiones sobre la norma, lo normal y lo anormal iniciados por Canguilhem. Foucault. la norma no obra sobre un contenido que subsista independientemente de ella y fuera de ella, y en s misma no es independiente de su accin como algo que se desarrolle fuera de ella ESTO LO CONTRADICE AGAMBEN, DELEUZE Y CANGUILHEM, PARA QUIENES LO INMANENTE DEBE GENERAR UNA TRASCENDENCIA QUE OPERA SOBRE ELLA, ESO EL LO CARACTERIZTICO DE LA VIDA CUANDO SE ENCUENTRA INSERTA DENTRO DEL APARATO SOCIAL.

La particularidad de la poltica moderna, expresa Foucault, consiste en que durante milenios, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entre dicho su vida de ser viviente (Foucault, 2002b:173). (Voluntad de saber, 1976). Esto significa que la vida del hombre como individuo biolgico se inserta en la del hombre como sujeto poltico (zoe-bios). Para Foucault, La norma es lo que puede aplicarse tan to al cuerpo que se quiere disciplinar como a la poblacin que se quiere regularizar () [la sociedad de normalizacin es una sociedad donde se entrecruzan, segn una articulacin ortogonal, la norma de la disciplina y la norma de la regulacin

Faoucault dicta ciertas precisiones en relacin a la normalizacin y normatividad. All Foucault expresa que la normatividad es inherente a la ley, fundadora tal vez de la ley, no puede confundirse en ningn caso con () procedimientos, mtodos y tcnicas de normalizacin (Foucault, 2006: 75). Foucault admite que la ley codifica la norma, pero por debajo de la ley se desarrollan tcnicas de normalizacin que escapan a ella. La disciplina, la anatomopoltica sobre el cuerpo individual, tiene la funcin de normalizar NORMATIVIDAD SURGE NECESARIAMENTE DE UN ESTADO SOBRE LA NORMA, SOBRE LA LEY LUEGO DE ESTABLECIDA LA LEY, LA NORMALIZACIN SIGUE LOS DICTADOS DE ESTA, SLO LA EXCEPCIN ESCAPA A LA LEY. La normacin es anterior a la normalizacin, la norma es previa a lo normal y lo anormal DISCUTIBLE, PUEDE SER QUE LOS VALORACIONES EN CUANTO A LO NORMAL Y LO ANORMAL SE ENCUENTREN ANTES INCLUSIVE DE LA NORMACIN Y LA NORMATIVIDAD Bueno, esto es lo que se dice despus , podemos decir, siguiendo a Foucault, que en la disciplina lo primero es la norma y de all se normaliza, mientras que en el dispositivo de seguridad primero es la distincin entre normal y anormal, y luego la normacin. En sntesis, en el primer caso podemos decir que se trata de una sociedad de normalizacin y en el segundo de una sociedad de normacin. Canguilhem siempre mantiene el razonamiento de que primero habra normatividad y luego normalizacin. Para Canguilhem, la vida es anterior a la norma y sta ltima es impuesta por la actividad normativa del individuo, ella es la que hace posible la distincin entre lo normal y lo patolgico. La normalidad siempre est atrapada en la normatividad, lo normal implica lo normativo. En los ltimos cursos de Foucault, se advierten mayores precisiones con respecto a la normalizacin y la normatividad. Mientras que la disciplina parte de la normacin y de all normaliza, en los dispositivos de seguridad se parte de lo normal, de las distribuciones que se consideran normales, y de all se establece la norma. Es decir, que en la disciplina lo primero es la norma y luego se normaliza, por el contrario, en el dispositivo de seguridad primero se distingue lo normal y lo anormal, y posteriormente se normativiza. En el primer caso puede hablarse de una sociedad de normalizacin y en el segundo de una sociedad de normacin. Los dispositivos de seguridad tienen una tendencia a organizar el desarrollo de circuitos cada vez ms grandes; dejan hacer, no deja hacer todo pero hay un nivel en el cual la permisividad es indispensable. La seguridad tiene como funcin, no prohibir ni prescribir, sino captar la realidad (la vida, lo orgnico) y regularla.