UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

/ D I V I S I O N

DE CIENCIAS

SOCIALES Y HUMANIDADES

DEPARPAMENTODEANTROPOLOGIA

TITULO: LA BANDA DE MUSICA DE T.LAYACAPAN, MORELOS: TRADICION, RESISTENCIA Y REFUNCIONALIZACION

/'"

Opcinterminal(TESIS) / e , n Antropologia presenta SocSal

que para acreditar las asignaturas "Investigacin de/Licenciado ANA

-._

de Campo" y "Seminario de Investigaciijn", y obtener el ttulo

NAVARRO.
" "

Director del Comit de Investigacin Patricia Safa Lectoresdel Comit de Investigacin I n g r i d Rosenblueth Carl os Gama

Mxico,D.F.,

1989.
c

apoyo y estimulo ,agradezco . . a Carolina Terbn, Alain Derbez, FernandoToussaint, Juan Q u i n t e r o y a la Msica.

Por su

a mi padre,

mi madre y m i h i j o Jaco.

1 . N D I

E
Pgina

Captulo I Introduccidn. La en Mxico. DiscusiGn Terica Captulo 11

El Pueblo de Tlayacapan,Morelos.

Permanencia de l a Cultura Tradicional

1 4

A)
C)

Datos General es Capillas,Barrios, Evangel izacidn y Fiestas

Datos B) HistGricos D> Las Dcadas de EvoluciGn

11 12 15 26

II Captulo I
La Tradfci6n .de l a Banda de Viento en Mkxico.

A)
C)

Antecedentes HistGricos B) Las Bandas en Mxico Repertorio e Instrumentacin de Viento D) FunciGn de l a s Bandas General de l a s Bandas

29 31
38
44

Captulo I V Las Bandas de Tlayacapan

A)
1)
2)

Genealoga de la Familia Santamara B) Los mfisicos de Tlayacapan, Morelos Los Santamara H i s t o r i a s de Vida La Banda Municipal Interpretacih Otros Informantes Interpretacin

Entrevistas

52 56 56 62
102

3) i) 4) i1

113 124

Pgi na

Captulo V Las Fiestas A) T'I al nepantl a B) Milpa Alta - Edo. de Mxico C) E l Conjunto "Standar" D) Celebracin de l a Virgen del Trnsito i) Interpretacin Capitulo VI Conclusiones Notas
B i bl i o g r a f Fa

126

127 128 129 132

133 138 139

..
4

CAPITULO I
TNTRODUCCION.

LA PERMANENCIA DE LA CULTURA TRADICIONAL

En

EN MEXICO.

han producido en Mxicoacontecimientosanuncia dores de grandes cambtos. Hablar del pas desde l a perspectiva de l a "Unidad Na cional I' , conduce necesariamente a e r r o r e s i n s a l v a b l esde comprensin de l a realidad mexicana.Mxico es un mosatco c u l t u r a l y tnico amplsimo y a pesar del impacto y l a pretensi6n uniffcadora y estandarizante de l a produccin industria l i z a d a de l a c u l t u r a , e x t s t e n t o d a v a y presumiblemente ( o por l o menos s e r i a deseable) formas de produccidn y p r o d u c t o s c u l t u r a l es i r r e d u c t i b l es a l a homosg nei zacin.

los Qltimostiempos,se

Nos referimos a formas c u l t u r a l e s que estincimentadassobre la tradicin o r a l , donde los p r o c e s o s d e c r e a c i d n a r t f s t i c a c o l e c t i v a y annima se configu-ran como p a r t e de l a m u l t i p l t c i d a d de los procesosdecomunicacin cultural, y

S i t u a r los productos de l a c u l t u r a p o p u l a r en r e l a c i n a lo producido en los mediosdecomunicactnmasivos,haceposibleabarcar y comprender e l s e n t i do que adquierenlosprocesos de comunicacibn, donde por un lado se involucra l a puesta en funcionamiento de los sat6lites y l a s nuevas tecnologas de i n f o r macin, y p0.r o t r o , se visualizan formas de c u l t u r a r e g i o n a l e s l o c a l e s p r o p i a s de heterogeneidad cultural Por lo t a n t o , e l o b j e t o de e s t e t r a b a j o es anal i z a r desde una perspectiva antropolgi.ca-sociolgica, las condiciones de posibilidad imposibilidad de permanencia o desplazamiento deformas y expresiones cultura-l e sl o c a l e s ,r e s i s t e n t e s a l a generalizacin, tales como l a banda de v i e n t o de T1 ayacapan, Morel os; e i ' r r e d u c t i b les a l a s formas dominantes de producci6n musi

cal,paraaproximarnos a l a s d i s t i n t a s r e s p u e s t a s quedesde l a sociedadsegene ran a p a r t i r d e l fendmeno c u l t u r a l , en v i r t u d de que l a c u l t u r a n a c i o n a l , r e i - vindicasuri.queza en l a p l u r a l i d a d y l a d i f e r e n c i a , no en l a unidad. Abordamos esta banda demiisica,desde l a p e r s p e c t i v a mencionada,en rela--

- 2 -

cin al lugar que sus 'integrantes ocupan en la comuni.dad, atendi.endofundmen-talmente. a suscondfclones de exi.stencia, su mundo material,. sus cddigos y costumbre;, los hdhttos, las reglasinternas de funcionamiento de l a banda, sus ex presiones, e t c . ; ya que &tos son agentessocta1e.s que pertenecen a una comunidad tradicional y comparten un con3unto de creencias,valores y prgcticas que corresponden al momento RistSri.co y al lugar que actual izan en la estructura so cia1 especffica de la comunidad T1 ayacapan La banda es asimismo, una insti t u - cinsoci-al que cumple o h.a cumplido un papel espec7fico en la vida ,social de l a comuni'dad, es deposftaria, productora y vehfculo de significacionescultural e s , se. i'nscri'be e.n una red de i.nter-relaciones de poder-saber cultural que opg ran como e.spacio de condensaci6n y transmisi6n de una parteespecfica del cap1 talcultural de l a comunidad.
La banda CQM producto de un modo tradicional de produccin cultural ha s i do sometida ql impacto de la producci6n mercantil de lacultura a travs de .la penetracixjn de laindustriaradiofSnica,televisiva y disquera.
La accidn social que desempea la "banda de mtlsica" al interior de su cornu nidad y su cdrrespondencia con la reproducci6n del capitalsocial g l o b a l , hacen de l a misw un objeto de anltsfs susceptible de ser estudiada desde varias - perspecti.vas, Si:n embar.go nuestra investigacidnseenfila hacia lainteleccin de la banda COMO un espacio en el que seejercenrelaciones de poder-saber en el mbito de laculturatradicional, es decir, una culturaedificadasobre la tradici.6n oral, donde existen procesos de creacidn colectiva y andnima que l e imprimen al proce-so cultural mencionado u n a singular apropiaci6n de la produc-cin de sus bqenes respectoal consumo y dlsfrute de los mismos.

caciones,las transformaciones que ha sufridola banda en su organizacin inter na, el ti.po de mstca que produce, los instrumentos que u t i l i z a , e t c . , por el impacto de lastndustriasculturales y las innovaciones tecnolgicas.
Situamos asl", qu6 ocurre cuando un modo tradicional de produccidn cultural pueblo -representado en este caso- por l a banda de los hermanos Santamara del de Tlayacapan, do. de Morelos- se encuentra y confronta con formas CUI turales provenientes de la denominada cultura de masas, esdecir de los productos musi-

El presente trabajo hace u n seguimiento de los desplazamientos, las modif1

cales resul tantes de l a rndio comercial , 14 teleyisidn, los discos, etc, . . varias peyspectfyas an41 i ticas:
a ) Usos culturales de lotradfcional, tanta de rediseo; .como de de. la banda de .msica,. cin y refuncionalizactnalinterior .

- 3 -

desde

reformula

b) Hasta que punto se desintegra y se desarticulael modo tradicional de hacer cultura por l a banda o en quC medfda y bajo que circunstancias, Esta ha subsistido,se ha negado a desaparecer, frente a l a embestida y predominio de otras formas cul tural es.

c ) Cud1 esel producto resultante de la interpenetracin o de la incorpora cin de lo tradicionalmentecultural en la banda, de otras formas culturales. Analizamos pues, l a permanencia de los usos culturales de la banda de Tlaformas rituales frente a la penetracin de otras formas de pro yacapan y de sus duccidn cultural ; o hasta qu p u n t o , potencian formas de resistenciae impugnacin frente a los imperatjvos de control y hegemonizacin de l a cultura dominan te.
La handa de miisica, como un nudo de relacionessociales, como un espacio de lucha, confrontacih e tnterrelaci6n entre la cultura hegemnica y la :cul t u ra del pueblo, condensa algunas de las contradicciones de l a sociedadcapitalist a . Concebimos a l a banda como un grupo entremezclado y vinculado, a su vez, -con elresto de la v i d a social, esto es, como un espaciosingular de relaciones donde los miisicos estn directamente vinculados con la produccin y circulacin de su arte y al mismo tiempo son impactados y remodelados , no s1 o por formas culturalesajenas,sino por laestructura econ6mico-social en que seinsertan.

Creemos que el uso que hacen ciertos grupos soci:ales -en este caso la banda de Tlayacapan- de sus tradiciones y de su forma de comunicar, pone de mani-fiestosituactones que nos ayudan a visualizar por un lado,aquello que corresponde a fgrmas de resistencia, rescate y refuncionalizacin de l a cultura tradicional que por su naturaleza ancestral-se arraiga y configura,esdecir,se nacionali,za y por o t r o lado, nos proporcionaelementos para entender,hasta qug punto la forma de transmisin y soporte de la culturatradicionales.neutraliza
.
, , ,

'

c.

da,desqcttyada Q deformada l istqs de 'producci6n. DISCUSION TEORTCA.

por

- 4 formas culturales pwtadoras d e 1.6gicas capita-

Referlrse. a l a problem8tica de l a Cultura Popular V.S. Cultura de masas, involucra una, seri.e de aspectos que se entrecruzan e intervienen otorgndole a la dimensidn cultural un carlicter sumamente complejo. Por t a n t o , hemos conside rad0 perti:nente..descartarel andl tsls al rededordel significadoantropolgico social de. 14 cultura, ya sea en su connotaci6n 'masi'va' o 'popular' , en v i r t u d de que adems nos desva de nuestro Bmbl'to de estudi'o, escapa a laspretensio-nes de l a presenteSnvestIgaciGn,
La u t i 1 lzaci6n que hacemosde categorfas como Cultura 'popular' y Cultura de 'masqs', e.s para,tdIstinguir y o6servar e l uso que losdtstintos grupos socia les h,acen de sus tradiciones,rituales, h3bitos y costumbres,es decir, de cmo se producen y reproducen las formas de hacer cultura. Entonces por razones anal t i c a s . , ubicams a l a banda de mslca como un elemento perteneciente a lo que Gapcia 'Cancl ini denomina Cultura popular ."El enfoque mhs fecundo es e l , que pien sa lacultura como instrumento para comprender, reproducir y transformar el s i q tema s o c i a l , para e.laborar y construirla hegemonfa de cada clase, En estaper2 pectiva, ve.remos la cultura de las clases populares como resvl t a d 0 de una apropiaci6n destguql de.1 capital,la elaboracidn propia de sus condiciones de vida y la Interaccidnconflictiva con lossectores hegemnicos" (.l), y particularme! t e 10 referente a la dinmica de la ffesta de los pueblos. Hacemos alusin a Cultura de masas cuando sta es producida y propagada por los medios masivos de comunicacin, que han sido modificados e impactados por innovacin tecnolgica, (industriaradiofnica, del cassette, l a radi.0, etc. .) conocida como mirsi.ca moderna o comercfal.

.'

AprQxi.marsea contrastar una forma de produccin cultural , (la banda de mi-

va Imagen, Mxi-co,

D.F.

, 1982, p.

17.

- 5nos p e r m i t i r e s t u d i a r l a p o s i b i l i d a d - i m p o s i b i l i d a d .de permanencia o desplaza-miento de dichasformas y expresiones culturales locales, resistentes a l a gene ralizacin e irreductibles,porlotanto, a l a s formasdominantesdeproduccin musical

Paraanalizardentro de una perspectivaantropolgicasociolgicaelgran espectro de encuentros , desencuentros,articulaciones y vnculos de l a Cultura popular , con y dentro del universo de l a Cultura de d i f u s i n masiva,recurri" mos a l a conceptual jzacicin que nos provee e l an1 i s i s r e a l i z a d o p o r RaymondM : i

11iams (2) en r e l a c f n a su construcci6n sobre populares.

hegemonia, c u l t u r a y tradiciones

hegemona sobre l a t e o r l a c u l t u r a l son inmediatos y globalizantes en, l a medidaenque 'hegz mona' es una t o t a l i z a c i d n que i n c l u y e y sobrepasa a l "conceptodecultura" como ' p r o c e s o s o c i a l t o t a l ' en que l o s hombres definen y configuran sus vidas, y e l de ideologi'a en cualqufera de sus s e n t i d o sm a r x i s t a s ,e nl a que un sistema de s i g n i f i c a d o s y valores .constituye l a expresin o proyeccin deun p a r t i c u l a r i n t e r s de clase.
E l .autormenciona que l o s e f e c t o s que produce e l conceptode

E l conceptode'hegemonfa'tiene un alcance mayor que e l conceptode'cult u r a ' , .'l porsuinsistencfa en r e l a c i o n a re l' p r o c e s os . o c i a lt o t a l ' con -lasdistribucionesespecfficasdelpoder y l a i n f l u e n c i a " ( 3 ) . En estesentido, en r e l a c i h con l a t o t a l i d a d de l a vida que nuestra construccin del mundo, - nuestros saberes, percepciones y hbitos se insertan en, un sistema de signiftc; dos y valores que al ser representados como prcticas sociales, se confirman y sou susceptibles de ser analizadas. "10 que resulta decisi'vo no es solamente e l sistema conci'ente de ideas y creenci'as, sino todo el procesos social vivido, or ganizado prdctlcamente por significados y valores especficos y dominantes1' - -

..

B
i 1

(41

(2) W;lliams, Raymond, Marxi.smo y Literatura,EdicionesPennsula,Barcelona, Espaa. ( 3 ) op. c i t . p. 129 (4) op. c f t . p. 130

- 6 -

D e esta manera, enmarcamos l a produccin cultural proveniente de la banda de msica bajo el concepto de hegemona, donde este t i p o de tradicin y de prs ticacultural es comprendida como parteconstitutiva de cada formacin social y cultural, misma que para tenereficaciacolectiva debe ampliarse,refuncionalizarse,incluir y ser incluida en latotalidad de la experienciasocial v i v i d a .
Configurar, por tanto, la produccidn musical de l a banda y los bienes simbl icos de 'quees portadora, ms al 16 delhabi tual determinism0econmico, o cg m0 parte de un t i p o de cultura encuadrada .en' el trmino abstracto de superes- tructuraes importante, debido a que, s i , e l capitalismotiende a destruir o a n : lar los contenidos especlficos de las fiestas rurales, como una consecuencia de la subordinaci6n de los procesos del campo a 1 a ciudad, como resul tad0 de l a trasnacionalizacih de los procesos culturales,al mismo tiempo las representaciones y prcticas subal ternas son reestructuradas, . La cultura dominante por as decirlo, produce y 1 imi t a a su vez, sus propias formasde contracul t u - ra" (5). As, los procesos del consumo, produccin cul tural y la forma de organizaci6n propta de la banda rural son analizadas bajo este marco.

--

". .

En este orden de ideas,el enfoque que GarciaCanclini nos ofrece en el -texto antes cttado, .tambi&n ser3 revisado para los efectos de la presente inves tigaci6n. Dicho autor seala que "El capitalismo. . no avanza siempre elirni-nando lasculturastradictonales, si'no apropibndose de ellas., reestructurndo"

Para respQnder a las interrogantes planteadas en este trabajo al rededor de losacontecimientos surgidos del encuentro entre dos formas diferenciadas de -producci6n cultural , y de los efectos que su confrontacin arroja sobre l a producctbn musical djseada por l a banda de aliento, GarciaCanclini tambln nos servtr para entender "las respuestas de las comunidades tradicionales y los -pueblos mestizos a la dominacin, de sus maneras de adaptarse, r e s i s t i r l a o encontrar un lugar para sobrevivir" ( 7 ) .
( 5 ) op. c i t . p. 136

(6) Garcia Canclini, op. c i t . p. 17 ( 7 ) op. c i t . p. 18

Bajo este marco general-global encontraremos los distintos momentos argu-mental es escl arecedores de l a dinmica de l a banda de msica del pueblo yacapan, Morelos, para encontrar l a r e l a c i n dedependencia de Tlaentre los mecanis--

m o s de dominacin .pol i t i c a y cultural 'frente a formas subalternas de produccin cultural , a s como l a inter-relacibn entre ambas.
Partimos del reconocimiento de que l a s l u c h a s en el mbito de produccin evidentes y comprometer s i n embargo, en l a comunidad. Y de que, l a p r g

cultural pueden no tener base'secondmicas sencia de l a competenciamusical l e s e s medtdaen

intereses y relaciones de poderfundamentales

o las capacidades para producir bienes musicafunci6n de l a e x i s t e n c i a deun mercado para dichos bienes.

La .bandade msica de vfente de Tlayacapan (y sus miembros) entran en r e l a ciones de fuerza y -de. poder [con otrosgrupossemejantes)alinterior de l a comunidad o en el 3mBl'tode influenci'a en el que se desempean. Asimismo,entran
en relactones de luchq (en condicfones desniveladas) i ndustrl'al izada. con l a produccin musical

Por el impacto de las industrl'asculturales(cine,radio,televisin, etc.) exi.ste un desplazamiento de temas,ri'tmos,instrumentos, ci6ntecnolgi.ca(mixrofonos,amplificadores)porparte nales , con el &jeto

- -

y una incorpora-

de l a s bandas tradicio-

de adaptarse a las nuevas 1eyes del mercado. no existen como un i s l o t e separado de l a s leyes

La banda y sus msicos, ilegtl'ma, Las leyes del cumple unpapell'mportante

de.1 mercado, cuando son sometl'dos a estas leyes su msica resulta descalificada mercado c a p i t a l i s t a de produccin cultural de censurasobreaquel en serie, producir su

los quenopueden

msica, grabarla, transmitirla

en las redes de produccin, distribucin, circu-

lacfn y cQnsumo industrial en donde se juegan l a s apuestas polticas, sociales

y culturales importantes a nivel nacional.

Nuestra tdea, por tanto, es retomar los planteamientoshechospor Garcia Cancl i n i donde seala que "En l a produccin, cfrculacin y el consumo de l a s ar tesani.as, en l a s transformaciones de l a f i e s t a , podemos examfnar la funcin eco
'

nml'cade l o s hechos culturales: ser instrumentos para la reproduccin social ; l a funcf6n polftica: luchar por la hegemona; l a s funciones psicosociales: cons

t-

- 8 -

t r u i r e l . consenso y l a i d e n t i d a d , n e u t r a l i z a r o elaborar simbl'icamente las con tradicciones. La complejacomposicindelasartesanias y lasfiestas, l a v a r i e dad de fenmenos sociales que i-ncluyen,favorecenelestudiosimultneo de l a c u l t u r a en los t r e s campos p r i n c i p a l e s . e n l o s que semanifiesta:lostextos, l a sp r c t i c a s o relacionessociales,

--

la organizacindelespacio"

(8).

En l o que t i e n e que ver con manifestaciones culturales

y f o r m s de resis--

tencia cultural analizamos a l a banda de aliento del pueblo de Tlayacapan;More los desde l a p e r s p e c t i v a d e l a u t o r . a n t e r i o r m e n t e mencionadoen donde seala que, "Las f i e s t a s campesinas,de r a f z i n d t g e n a , c o l o n i a l y an l a s r e l i g i o s a s de origen reci-ente, son movimientos de unificaci6n comunitaria para celebrar -acontectmientos o creenci'assurgidos de suexperienciacotidianacon l a n'aturaleza y con o t r o s hombres (cuando nacen de l a i n i c i a t i v a p o p u l a r ) o impuestos -( p o r l a t g l e s t a o el p o d e r c u l t u r a l I p a r a d i r i g l ' r l a representacin de ~ U con7 S diCiQneS ma.tertales. de vi:da. Asoci'adas c o n f r e c u e n c i a a l c i c l o p r o d u c t i v o , a l r i t m o de 1a s siembras y l a s cosechasson un modo de elaborar simbl ica, y a veces matertalmente, lo que l e s ni'ega l a n a t u r a l e z a h o s t i l o una sociedadinjus--

--

tal' ( 9 ) . La vertebracindelpresentetrabajosefundaen l a persistencia de formas de organizacin tradicional de l a economa y l a c u l t u r a en su i n t e r a c c i n e i n terpretacin con el sistema dominante de produccin. La i n v e s t i g a c i n p a r t e a d 2 ms de lassiguientesconsideraciones: E l avance c a p i t a l i s t a no siemprerequier e de eliminar las fuerzas productivas y c u l t u r a l e s que no sirven directamente a su desarrollo. Si estasfuerzascohesionan a un sector importante de l a p o b l a cin, si an.satisfacenlasnecesidadespropias de l a hegemona para una reproducci6nequilibradadelsistema,sernelementosconstitutivosdel mismo; entendlendo que l a hegemona segn W i l l i a m s , . r e l a c i o n a e l l'proceso s o c i a l t o t a l " con las distribuciones especificas del poder y l a influencia. La banda de milsica,' por tanto, a pesar de pertenecer a formas de expresin cultural provenlentes de l o t r a d i c i o n a l y ancestral,cumple un papelimportante

(81 GarcfaCanclimi,

( 9 ) op. c i t . p. 79

op. c i t . p. 74

- 9 -

dfo suplementqrio de of&nctn de.

recursos. e n e.1 campo, como un elemento de . . atracci'ijn . turtstica, . . o sea uttlizada como un Instrumento ideol$gico, sintetiza. . dora de espaciosconstitutivos de 'lo anceitral que unifica y 'cohesiona a tier--. tos sectores de. l a pobl acl'o'n.

para l a refuncional izact6n del capital ism, ya sea que se incorpore como un me. .

--

Paracomprender el papel de l a banda a'l interior de su contextoe nmico socfal-cul tural , y observar cmo ha impactado l a penetracin delmercado, no -slo de l a produccin de mercancias,sino de bienes culturales y simblicos, -planteamos elsfguiente cuerpo de hiptesis. a.) Los integrantes de -la .banda de milsica,, para permanecer en -elmercado, tienden a modificar:
i ) Su modo de producct6n muskal

db

, incorporando nuevosimplementos

tecnol -

gicos prove.nientes de otras'culturas.

ii) Sus productos, temas, ritmos, tnstrumentos.

La banda como medida de autoconservaci6n, busca mecanismos de reproduccin de las condiciones sociales de generacidn de sus bienes , y .renueva constan temente a 1 0 s consumidores de los ml'smos.
b)

c ) Las condiciones de trabajo de temporal en el .campo, obligan a los jntegrantes de l a banda a vender su fuerza de trabajo, para complementar sus ingresos. La banda, a su vez, significa para ellos u'n recurso econdmico alternativo.
d l La acci6nsocial que desempea la banda de msica de viento del -pueblo de Tlayacapan -como figura representativa de l a cultura popular- se desenvuelve

en dos

mbitos distfntos:
l)-Al

interior signiftcativos.
2) Frente

de l a banda

existenrelaciones

de poder-saber ampliamente

produce fuerteslazos

a l a embestida de formas de produccin cultural masiva, l a banaa

de solidaridad comunitaria y presenta voces de i d e n t i d a d

10 t r a d i c t o n a l e s que. s,tgn.iftcan. un t .i p o espec'iftco de. c u l t.u r a y poder frente . . discurso. h e g d n f c o de lo c u l t u r a l e

. ..

al

--

Cons-tderamos importanteparaestainvest,fgacMn,presentar en l o s s,igu$ent e s c a p i t u l o s : A] Los datos. generales hiSt6ricos ,y econ6micosde.Tiayacapan, relos, can e.1 f i n de s i t u a r a l a banda, o b j e t o de nuestro estudio en su contexto.

B) Los antecedentes histdricos .de l a bandade v i e n t o en Mxico,

a travs de los cuales podremos comprendersu funcin y papelhdstrico-social.
.

, j

.."-, ._.=

n _ L . _ U

.....

gia, historias

.C)..P11...an6lis;is..~.SaS bandas :de TJayacagan; su-.h-j.stwia, geslealg . .

de v i d a y casasde

los i n t e g r a n t e s p r i n c i p a l e s .

O) La descripcin de l a s f i e s t a s observadasen

e l campo, en l a s

que p.art.3cipan d1recta.e indhctamente

E) Conclusiones,en

los mQsicos .de 1-a.banda..

lasconsideracionesexpuez tas en este capftulo para determinar 'la poslibtl'idad o l a impos-tbtlidad de l a .....-,p ermanenc.ia..de las,formas de cultura, t;Pad$cimal.e.s en e9-.pais-, y - e n . e l c a m de l a msica en e l campo.

las queretomamos

--

1 1 . EL PUEBLO

11

DE TLAYACAPAN , MORELOS.

A ) DATOS GENERALES.

El Municipio de Tlayacapan se encuentra localizado dentro de l a zona Norte del Estado de Morelos; 'limitando con los Municipios de Totolapan y Tlalnepantla y al Oeste con Tepoztln. alNorte,el de Yautepec al Sur, alEsteAtlatlauhcan Tlayacapan es un centro de poblacin y Cabecera Municipal; es considerado el -pueblo ms Smportantede 1 a zona 1 lamada "1 os A l tos de Morelos". Est a 56 ki16 metros alEste de Cuernavaca y a 72 km. al Sur de la Ciudad de Mxico. Tenochti tlnva Xochimilco (Favler, 1977). Estsituado a la entrada del paso ms f-c i l desde elsur,alvalle de MGxico sobre lacordilleradel'Ajusco. Latitud Longitud A l t itud Habitantes 18" 57' 98" 58' 1636 m. sobre el nivel 3980 en el censo de 4036 en el censo de 5000 en 1981, segn 9418 segn el censo

del mar 1970 1980 el Plan Global de Desarrollo (PGD. ) escolar 1982-83

mxima 32" en mayo y mnima de +6" en enero, 1 9 " . Con dos estaciones:la seca de noviembre a mayo y l a de con una medi.a de 1 luvi'as de junio' a octubre, captdndose ms de 100 millones de m3 de agua. Tlayacapan est construida al pie de las montaas de toba bas1 t i c a que son l a contSnuaci:n de loscerros de Tepoztln y que en este punto forman una especi.e de concha abiertaaloriente.

C1 ima: templado;temperatura

---

La ti.erra de cultivo es muy poca

y se aprovecha al mximo, es tierra de

aluvin;estatierraes detenida por medio de tecorrales que van formando peque as terrazas para evitar la erosin por l a lluvia y elviento(.Estrada, 1984). l a t i e r r a que es poco con un mtodo similaral de las chinampas de Xochimilco, pero en condiciones opuestas. Es a s que dispusieron l a t f e r r a en terrazas que se fertil izaban anualmenEn Tayacapan se invent6 un si'stema para abonar

12 t e con el 1imo de l a s *barrancas que,en tiempo de 11uvias 1levan agua torrencial. Las terrazas al noroeste ha,conmaz, de Tlayacapaneranconservadascelosamentepor siglos l a s f a m i l i a s que las cultivaban, como lo habanvenidohaciendodesde f r i j o l , jitomate,, tomate, . c h i l e y calabaza (Estrada). en 1950. de 230 m. El

-a

Servicios: Luz elsctrica

La carretera de los Altos de Morelos,1960. E l agua potablehasta1970conun,pozoartesiano agua potable era muy escasa, y su hidrografa muy pobre,pues

slo contaba con la barranca de Tlayacapan que nace cerca de Amatln y que formaba parte de l a cuenca del r i o Yautepec. Esta barranca slo 11evaba agua durante 1a pocade -l l u v i a s . Todo el pueblo estaba atravesado por barrancas pequeas o riachuelos de temporal, los cuales solan s-erapresadosfuera de l a poblacin para formar jagueyes.

La carretera directa

de Mxico por Xochimilco con

45 km. l l e g a en 1975,

--

con l a intervencP6n de Claudi'o Favier. Educaci'Gn: Escuela de Educacin Preescolar con Escuela Primaria Col. 70 alumnos.

Escuela Primaria con 1650 alumnos en dos turnos. Nacatonco con 88 a l umnos. Escuela Secundaria Tecnica Agropecuaria (1970). Preparatoria, CCH en1973. En .el p o r f W a t o h a b i a una escuelita municipal a de gente acomodada, en esta escuela aprendieron varios l a que a s i s t a n los h i j o s muchachosque despus se

habfl i taron como maestros particulares. En 1927 habl'a ya en Tlayacapan un maest r o de planta pagado por l a FederaciGn, en 1936 haba tres maestros, en 1950 seis maestros de planta y se complet l a enseanza primaria de s e i s aos. Analfabetas: 540 en el censo escolar 1982-83.
4

--

B I DATOS HrSTORICOS

.
en su origen. Favier presumeque

Tlayacapan es pueblo viejo, prehispnico el primer asentamiento

humano en el val l e de Tlayacapan fue posiblemente Olme--

ca, por las.piezas arqueolgicasencontradas, l o dejaron tumbas con ofrendas" (Favier).

13

"tal vez no se establecieron y

Estrada asegura un poco mis y dice que lacultura Olmeca ocup la regin al 500 A. C. eigual que D e la Pea, menciona que los To1 tecas que habitaron en 987, "por ser paso ob1 igado rumbo al val l e de Mxico y porque ya 'en Cuauhnahuac Tepan-exista un fuerteseoro dominado por losToltecas bajo el gobierno de cal tzin" (De la Pea, 1980). Menciona que " l a supremaca de los grupos nahuaparlantes en Morelos coincide con elflorecimjento de la civilizacin To1 teca en Tula, hacia el IX D.C. E s t a civilizaci6nfntrodujo en toda Amgrica Central,laagricultura,lasartes -t e x t i l e s , l a cersmica, laarquitectura upbana y la'planificacin econmica'. El calendarioTolteca era un preciso diagrama para lasactividadesagrcolas" (De la Pea). comlenza el dominio Nahuatl. "Los Xo Del siglo 1 X en.adelante, se sabe que chimilcas fueron una de las siete tribus Nahuatlacas que llegaronalyalle de Mxico aproxtmadamente el ao 917 y 1 legaron a Puebla,Tlaxcal a y Morelos". En Morelos se asentaron los Tlahuicas en tierra caliente y los Xochimilcas en l a sierra del Ajusco desde'el lago de Xochimilco, hasta lasierra del Tepozteco. (De l a Pea). D e acuerdo a estosdatos, Ingham asume que el pueblo de Tlayacapan compart t loscaracteres,la organtzaci6n social y religiosa Nahuatl encontrada en l o s Altos Centrales CIngham, 1984)
e

--

lados de la sierra de los grupos nahuatls, 1 es permtti6 converttrse en un vital eslab6n del intercambiocomercial entre los va 1 les centrales y el sur: Oaxaca,Veracruz y Puebla.
La distriljuc-hh, en ambos

La informacih escrita sobre T1 ayacapan existe desde los Xochimil cas y des de entonces comienza su auge.
Posteriormente, cuando comienza la supremaca Azteca, Xochimilco y sus Pug blosallado-dependientes, caen en su poder. Tlayacapan seconvirti en punto e s

trategico del Imperio, por sus atalayasnaturales que dominan l o s valles meri-dionales, ya utilizadas por los Xochimilcas y renovadas por los Aztecas.
Los nuevos gobernantes militares se interesaban en la planificacin agrco-

14

l a , desviaron los ros de Amecameca hacia Morelos y canalizaron mano de obra de l a montaa hacia el valle de l a t i e r r a c a l i e n t e , surgiendo una interdependencia de los Al tos y las tierras bajas (Estrada)

Cuando Moctezuma el viejo funda y hermosea Oaxtepec, sus aguas curativas, debe grandes huertos y herbolariosatraen muchos guerreros y nobles; Tlayacapan haber tenido una guarnicin de soldados, por ser la puerta de entrada a Tenocht i t l h n (Estrada). modificado por los A 2 tecas en elsiglo XV por las ordenanzas de Moctezuma el viejo, que alrepartir sus tierrasentrelos vencedores,dieron al pueblo l a experiencia urbana de Tenochtitln. Conforme a l urbanismo azteca, en el punto centralestarael ms im portante'Teocall i templo-con explanada. En su proximidad, eltecpan-palacio y elespacioabi'erto para eltianquiztl'i-mercado-. Los ejes de los puntos cardins les definen cuatro campa-zonascon su.calpulli-barrios. Todo ordenado en l o t i fi caciones cast cuadradas. 'I (Favier).
4

" E l trazo que dieron al poblado losXochimilcas,fue

..

"En los primeros dias de abril de 1521 Hernn Corts entra por Chalco, al terrttorio actual del Estado de Morelos; y el 13 de abril con l a cada de Cuauh nahuac (Guernavaca) toda l a regin qued bajoel dominio de los espaoles. En 1522 el dominio de Corts sobre todo el territorio era completo. Siem.. bra trigo, cafia de azircar y moreras, comienza l a c r a de cabal los y l a ganade-1
(
i
i

r i a , tambin siembra
E l rey de Espaa

Brboles frutales.

l e da el ttulo de Marqus del Val 1 e de Oaxaca a Crtes con 23 v i l l a s y 23000 vasallos-el 26 de junio de 1529. En 1530 reclama Totola-pan y Tlayacapan como parte del marquesado.
- .

En 1532 la Segunda Audiencia de l a Nueva Espaa declara l a separacin de los pueblos de los al tos de Morelos del marquesado y forma elpartido de Totola

-, 15 pan y Tlayacapan como parte del marquesado.

En1532

l a Segunda Audiencia de l a Nueva Espaa declara

l a separacin de

l o s pueblos de l o s A l tos de Morelos 'del marquesado y forma el partido de Toto1a que quedaban dentro panque pasa a s e r de l a Real Corona. Los pueblos indgenas del marquesado del v a l l e deOaxaca y tambin bajo el ron teniendo su propio gobierno pular, eran Repbl Tca de Indias. campa y cada una s e d i v i d i a en barr i o s ; l a raza rgimen Virreinal, siguiepg
y designaban a sus gobernadores por eleccin

En 1534, el pueblo tenia 4

indgena fue respetada y l a v i 1la colonial se edific sobre el la. En.1539, el Virrey Antonio entrega de Titulos Primordtales da). "LafundacidnAgustjna pues , eltrmino deuna Bauti'sta, data de 1534. .Fue r a de zona-,Con de Tlayacapan dista trece leguas de Xochimilco. Era deMendoza dot al pueblo de t i e r r a mediante l a

, uno

de l o s primeros en l a Nueva Espaa" ( E s t r g

jornada. El Convento de Tlayacapan,dedicadoaSanJuan uno de l o s primeros en construirse, en este mismo

ao fue elevado a l a categoria de Vicariato. Para 1566 se hizo Priorato-cabeceel l o qued consagrada su importancia"

( Favier).

C) CAPILLAS , BARRIOS , EVANGELIZACION Y FIESTAS.

Es importantehablartambinsobre aqu donde se vislumbra Santos Patronos.

l a s c a p i l l a s y l o s b a r r i o s , pues es l a presencia de l o s msicos con unade las funciones

--

--

que tienen hasta hoy da, tocar principalmente para las fiestas dedicadas a los

Capillas: "En Tlayacapan se respet la raza indgena y se edificaron capil l a s sobre l o s t e o c a l l i de cada campa que son: Santiago, el Seor de l a Exal tacin, El Rosario y Santa Ana. E l trmino ' Campa" se ha perdido, queda el trmino barrio , pero no como antes, cuando era cal pul 1i (parte deuna unidad ms - grandecongregada en un campa), s i n o como t e r r i t o r i o s i n r e l a c i n con l o s o t r o s barrios.

Fueron 26 las cap511 as Construidas en diferentes pocas y pueden ChSifi-carse en tres grupos , segn Claudio Favier.

16

Capill as de Re1 acin, situadas a medio camino Capillade,cabecera de Campa o Zona. Capillas y ermitas de cal pul 15 o barrio.

entre dos conventos.

Actualmente hay 18 capillas y se hah encontrado ruinas y cimientos de 10

En cada extremo de mate una capilla.

losejesprincipales

y diagonales se encuentra como re-

Barrios: Norte.- Capi 1 1 a de Seora Ana en el barrio donde viven los pequeos propietarios que trabajan en el campo. Santa Ana sigue considerndose l a s~ lida a Mxico, Tenochtitln. La capilla de Sta. Cruz de Altica, disputa al centro del barrio a l a de Sta. Ana. Alticatiene ms culto, pero Sta.. Ana sigue -siendo l a que preside, pasada l a cuaresma, l a recepcin y despedida de l a peregrinacin de Tlayacapan a Chalma.
Sur.- La capilla del seor de l a Exaltacin del barrio Tenianquia

huac, agrupa a losbarrios ms pobres; a finales del siglo pasado cuando dej de ser cementerio el atrio del convento de acuerdo a las Leyes de Reforma, el espacto que rodea a estacapillaseconvirti en cementerio. Es una capilla muy visitada.porque en ella se venera un Cristo Negro que tiene,fama .de milagroso.Antiguamente llegabanperegrinaciones desde Chalma y Chalco. El 1 de noviembre el panten se 1 lena de adornos, comida y msica. Poniente.-Capilla del Rosario (fiesta 7 de octubre),sedice que cuando suenan sus campanas (tiempo de cosecha) se acaba el hambre. Tambin al poniente se encuentra la capilla de Sn. Martn; sedice que fueconstruda por orden personal de Carlos V y no esimposible,diceEstrada, pues tieneguilas bicfalas en Taraceado en ambos lados de -la puerta y tambin en el bajocoro. Oriente.- La capilla de Santiago (fiesta 25 de j u l i o ) tien dos torres barrocas y se encuentra sobre el montculo de Pala a cuyo pie an s e s i -

.-

) .

17 gue extrayendo barro. para l a alfarera. El barrio de Santiago s 1 lama actual-mente Tezcalapa , barrio de los "brujos y los al fareros" , este barrlo es el mis antiguo. En l a capflla de Santiago sobre la loma de Pala,se bifurcan los caminos que van a l sur: a Oaxaca y a Cuautla.
Las capi 1 las de relacin , unin un pueblocon o t r o y servan de remuda de caballos. A las fiestas de estascapillas concurran los dos pueblos que rela:cionaban y se entran en el camino a los pueblos y an POCO fuera de TlaYacaPan. (Favi er)

La "conquista espiritual (del nuevo mundo)" como l a llama Favier,represen ta tambin un punto crucial para nuestro tema, pues esprecisamente en ese proceso, y cuando se ganan las altas indgenas para laIglesiaCatlica, que se -les integraalsistemarituallitrgico. Los f r a i l e s introducen los sacramentos ortodoxos a la vida religiosa de los indgenas. pero tambin ellos y sus colabg radorestransmiten elementos de lareliginlocal que floreca en elsiglo XVI en Espaa.' E l foco de atencin de este t i p o de religiosidadfueelculto a los santos, desde elsiglo XI cuando laadicin a las imgenes de santos a los relL carios de los "santosmrtires", hermitaos y obispos, 1 iber l a devocin de -las catedrales, las iglesias y monasterios y permiti una ms general sacraliza cin del campo. (I ngham) . Algunos santosfueron avocados a comunidades completas y otros eran patrones especiales de barrios o vecindades particulares. En los dos niveleslas vecindades sehicieron cargo del culto de los santos, de la organizacin y realizacin de sus fiestas. Este fenmeno se d i en todos los estados de la Repblica Mexicana. El pueblo aprendi a realizar procesiones primero alinterior del atrio de lacapillaabierta. "Ms que laMisa-rito para iniciados-, fueron las procesiones elcentro de la liturgia evangelizadora".
"LOS conversos.eraninvitados bajo techo a los laterales de esta capilla.. La misa secelebraba en l a capillaabierta. A l finalizar, se iniciaba l a proce-

. sin con el Santsimo Sacramento.

esquinas del a t r i o .

. .,

procesin haca se veneraba l a custodia sobre el

. . La

cuatro pausas en las a l t a r . . . , conti--

nuaba l a procesin hacia el altar sas, se volvSa .

18 de la siguiente esquina.

. . .Hechas l a s 4 p a l
y v 'e -

Todo e l r i t o conjugaba una variedad de vestuario, cantos, msica, incienso las, posiciones flsicas segnel momento l i ' t r g i c o . L a l i t u r g i a ha sido el pectdculo audiovisual ms relevante de la cultura occidental". Este modelode c i r c u l a r de procesin se repetfa nivel urbano: s e s a l i a d e l a t r i o en l a s grandes fiestas,

a l a c a p f l l a a b i e r t a donde el sacerdote .

daba l a bendicin final. es--

a Bal

para v i s i t a r las cuatro campa delpueblo.Toda tambinpequeas procesiones deuna

va hoy, el 23 de junio, una procesin lleva en andas al santo Patrono Juan t i s t a en vi'sita a los barrios. Perduran delSeor i g l e s i a a otra, como l a del Seor Santiago, de l a Resurreccin y l a delNio l a Nuestra Seora del Trnsito,

-la

Dios" (Favier).

A l mismo tiempo, el pueblo fue desarrollando l o que se llama l a " r e l i g i n pagana", l a cualconti'eneelementosheterodoxos en l a r e l i g i n l o c a l . Los clrigos se quejaban de los balles, cantos, fiestas y bebidasembriagantes, farzas y corridas de toros que realizaban durante l a v i g i . l i a a n t e s de las "Fiestas" (Ingham).

As, se representaba con danzas

blaremos
&S

y farzas, l a lucha entre Moros

y Cristia-que ha--

nos, con el seor Santiago al frente. Estas fiestas revierte y aparecen viejos, viejas, diablos, taciones de l a comedia del Arte

y el Carnaval, del

amp1t'amente, eran ocasi.n para mascaradas

en 1as que el orden se

cabezones, igual que l a s represen-

en Europa en e l s f g l o X V I .

Para Ingham l o s s a n t o s y l a s f i e s t a s reemplazan al dios

y al Festival,

pe-

ro' el barrio si.gui6 siendo la unidad cohesiva

El calendario Cristiano l a diferencta entre

de una devocin r e l i g i o s a comn.mantuvo

no duplic los calendarios indgenas, pero se

y ferias.

l a s f i e s t a s del pueblo; carnavales

Los curas tuvieron que adaptarse a las prcticas cat1 icas

no ortodoxas de

l a comunidad indgena, sobre todo. s i l a s costumbres tenan origen indgenas; por ejemplo,Inghammenciona queen l a Relacin de Totolapan y su partido, se c r i t i c a l a borrachera festiva de los indios. Menciona otro ejemp1o"de 1756 cua! do l a comuni'dad planeaba celebrar una corrida de toros en domingo; el cura se opuso y excomulg al pueblo entero. El pueblo

--

lo ob1 ig a sal ir del 1ugar, que-

maron su

casa y celebraron su fiesta sin l.

19

Los Agustinos se ausentaron de T1 ayacapan. E l convento sesecularizel 14 de noviembre de 1754. Los oficiales espaoles identificaron los j e f e s de calp u l l i , y a los viejos y nobles, como mayordomos, quienes en esa capacidad conti nuawn con la responsabilidad de l a organizacin de lascelebracionesreligio"

sas. (Ingham). Como essabido, los mayordomos siguen ejerciendoesas funciones en las iglesias, es decir,organizar, juntar voluntarios, juntar tributo para l a f i e s t a del Patrono de su capilla, Tlayacapan fue, pues, en elsiglo XV y XVI encrucijada de caminos, fronter a , lugar de comercio eintermediarioentre dos ecologas.
En el siglo XVII, Tlayacapan contaba con 26 edificios para el culto, calda e innumerables casonas con a l j i b e .

su al

En 1 a Epoca Colonial , en Tlayacapan se explotd un mineral de oro, ahora -abandonado. Durante todo el perodo co1oni:al , fue un importante centro de comer cio dedicado a l a agricultura, alfarera y a l a fabricacin de plvora.

d i v i d i d a en Peninsulares, c r i o l l o s , naturales y negros entre todos estos habian mesttzos y castas,

La poblacinestaba

Las ocupacfones eran diversas:agricultoresindfgenas,frailesagustinos, funcionartos de l a corona, sol dados, mineros,comerciantes , arrierosalfareros terratenientes, esclavos africanos, apicultores y trabajadores de l a cera (Es-tradal. No h.ab?a l a ocupacin demsico propiamente; stos podan ser agriculto res, f r a i l e s , soldados y hasta esclavos; es decir, que ejecutaban l a msica com o actividad aleatoria a su trabajo.
Tlayacapan 1 leg6 a tenera mediados del XVII, 180000 habitantes, y dej de ser dependencia de Totolapan para-convertirse en cabecera de otros pueblos. Pero lo escaso del agua y tierra laborable, as como el cambio de rutas comerciales, disminuyeron l a poblacin. La frontera del Virreinatose desplaz hasta el mar. Tlayacapan ya no fue frontera y qued semiabandonada.

- 20 En 1740 T1 ayacapan perteneci a l a a l c a l d a 'de Cuernavaca y esta a ' vincia eclesi8stjca de Plxico. La relacibn de 1743 indica que habfian 75 familias mestizas, pafiolas y 1222 familias indqgenasenel'Municipio mestizos eran 1lamados gente de razn. De l a Pea i n s i s t e en el marco de unidad simbi,tica entre montaas y val l e s , dentrodel que l a d i f e r e n c i a c i h s o c f a l t u v o i u g a r en Tlayacapan.Sebasa en el continuado xito del negocio
'I.

la

pro-

61 familias ef

(Ingham: RojasRabiela).Los

de l a caa de azcar.

1entapero f i r memente tanto a nl'velnacional como internacional. Esto permiti l a expansin de l a s haciendas y l a concentraci6n d e l capital en l a s t i e r r a s b a j a s ; p e r m i t i tambin la consolidaci6n del negocio del azcar como eje de l a organizacin soc i a l y econmica en todoMorelos. Por otro l ado l a poblacin casi no crec i debido en gran medidaa los estragos ocasionados por l a v i r u e l a y o t r a s enfermedades importadas de Europa.

. . a pri'ncipios del

XVII , el mercado del azcar creci,

..

l a poca coloni'alhace

Tambin es.interesante apuntar las consideraciones . De l a Pea: "La.fiesta es

que sobre 'la fiesta

en

unacontecimiento que tiene l g

gar dentro de un contexto particular, en.el cual operan las. .fuerzas sociales. El encuentroreal de l a s f u e r z a s a travs de l a i.nteraccin, da como resultado l a formacixh deun campo s o c i a l " . En ese contexto, define l a f i e s t a de esa poca como st'mbolo de cohesin.
. .

Como r e f l e j o de l a riqueza, l a devocin y l a coh.esin de l a comunidad. afirmacin si'mbblica de los patrones de cooperacibn asimtrica entre la colonia y los .indtos. Como oportunidad para que los funcfonarios colaboracen con los cu ras en su labor de evangelizacin, Era tambin ocasin crucial para expresar alianzas entre los funcionarios indigenas y l o s curas; afirmacin simblica de la simbiosis entre los pueblos y l a s haciendas azucareras. Era costumbre que z tas colaborasen en el financiamiento de l a s f e s t i v i d a d e s como manifestacin de buena voluntadhacl'a los trabajadores estacionales, o como pago de los pastizal e s y bosquesdelpueblo.EnTlayacapan,porejemplo, l a f e s t i v i d a d ms importante era l a de San Juan; cuya imagenno se conservaba en una capilla del ba- -

Como ---

r r i o , s i n o en la iglesia principal-costumbre l a unidad de todos los barrios dentro deun

- 21 -

que subsiste-porque representaba

solo pueblo,Paraestafestividad l a hacienda de PantitlBn contribua en los s i g l o s XVII y XVIII, con miel, at&una corrida (De .la Pea). Tambin

car y dinero, as7 como con varios -toros para proporcionaba a quebrado. El pueblo aportaba
y caja (Warman, 1969).

los toreros; sus vaqueros,generalmentegentemulata

o de color comida y bebi:da para 1a f i e s t a y msica de c l a r n

La rebelfn criolla

y mestiza contra l a Corona, en

Islo,

encabezadas por

Miguel Hidalgo y Jose Maria Morelos-en cuyo honor se di nombre a l estado de M0 relos- encontraron ftrme apoyo de parte de los campesinos y trabajadores de l a regin de Cuautla-Yautepec. De

la

Pea divide

con 13 dtsmSnuci6n de propiedades privadas.

I

al s i g l o XIX en dos peri odes, para Morelos , en re1 la t i e r r a de l o s -pueblos y el aumento del tamaode

acin las

El

primero dura hasta-

1880 cuyas caracteristicas son:

Proceso de expropfaci6n de sobretodo en las tlerras bajas,

la

t i e r r a comunal [ini.ciado en el Virreinato)

Produccidn encamposde

caa e ingenios

de las tierras bajas para

merca-

do nacional y paraexportac.in. Los Altos preparaban

y proporcionaban cereales, carne

y mano de obra.

DivisiGnregionaldeltrabajo. Ri,validad poltica entre espaoles, criollos. Contradfcciones entre hacienda

y pueblo.

y mestizos.

- A nivel local .- Tlayacapan:

fiestas re1 igiosas.

transformacih del gobierno local

y de l a s

E l segundo (1880-1910), "secaracteriz por una repentina expansin del mercado mundial del azOcar que determin un nuevo crecimiento de los ingenios

22

--

de Morelos y , concomftantemente, l a necesidad de monopolizar tierras directamen te. Los pueblos de lastierrasbajas perdieronprbcticamente'todos sus terrenos y l a voracidad de las haciendas comenzd aabarcar tambign tier.ras de las comuni dades montaosas. I' (De 1 a Pea).

..

dica que habfan en Tlayacapan 13 agricultores, 324 jornaleros, mas artesanos -que hacan dulce , vel as, cuetes, zapatos y sombreros; sastres herreros , barberos plateros y msicos
S

Por su lado, rngham menclona los datos de un censo con fecha 1843, que i n -

Estradaespec7f ica que en l a poca independrente, durante el apogeo de las haciendas Pantitln, Cocoyoc, Oacaico y antes de -la introduccin del ferroca- rril , Tlayacapan se dedicd al acarreo del azcar que era llevada a l a Ciudad de Mxicoen recuas propfedadde gente del puebio. "Los arrieros recogian en Tlayt capan vel as 'de cera y alfarera. La mercancl'a era 1 i evada hasta l a cal 1 e de Mesones, por el canal de l a 'Viga''.
. .
"

En 1870 Tlayacapan queda eregi'do en Muntcipio.

En 1875) se Snaugura laestaci6n

de telggrafos.

En 1885, segn Cecilio Robelo "de las 25 capillas que eran de otrostantos barrios, -existen en esafecha solamente 19 dedi.cadas a elculto". P i r a estafecha Tlayacapan estaba en decadencia;a fines del si.glo XIX estaba casi deshabitado. En gran parte,diceEstrada,fue por elferrocarril que pasaba por Yautepec (18831, lo que expltca l a creciente posici'n econmica marginal de l a comunidad de Tlayacapan. Tambin se mencionan como causas, l a expulsin de los espg .Roles y l a Revolucin de Ayutla.

"Cuando se despobl el pueblo, en septiembre 29 de 1894, s e l e quita a l M y nicipio de Tlayacapan.el pueblo de Oaxtepec y s e l e agrega en l o poltico y judicialel pueblo de San Andrs de Cuautempa,

Pasada una fuerte epidemia en el siglo

pasado, Tlayacapan resurgi. Los

h a

*-

23 cendados de tierra caliente construyeron casas curadelclima. Los habitantes de Tlayacapantrabajaban

de verano incitados

por

la fres-

en l a s hac endas de Panti t l h ,

--

Oacalco y At1 i'huayan en tiempo de zafra" (Estrada). Vol vl'endo a 1a transformacin de l a s f i e s t a s r e 1 i g osas en esa poca, que menciona De l a Pea, se refiere a que l a s autoridades confirman que nadie debe ser obligado a dar dinero para el veredicto era una festtvidad religiosa. diametralmenteopuesto. menciona l o s cambiosdepapel de fiesta por pol?tico de l a I g l e s i a , que nmero de

. ., cien aosantes -

Por otro lado, afecta al sistema

tes. Muchos puebloscarecan de curaresidentedurantelargosperlodos''. -Las Leyes deReformano solo desamortizaban l a propiedad eclesistica, sino tam bin l a t i e r r a posefdapor l a s comunidades indgenas, dej de e x i s t i r l a base material del si'stema de barrio; se proporcionaba a s a l o s descendientes de l o s indtos l a oportunidad de obtener propiedad individual, a fin de que pudieran participar en una economTa c a p i t a l i s t a l i b r e . , , La imagen delsantodel ba-r r i o no era ya el slmbolo de l o s derechosformales de un gruposobre l o s recursos .comunales; . '' (De l a ' Pea).

..

una reducctn sustancial del

sacerdo-

--

Pe.ro no todas las flestas desaparecieron: "su persistencia en re1 actbn con el nuevo contexto soci'al de' l a s comunidades. tfe.rra, l a presencia del cura, no era ya esencial para

debe explicarse Para 1a gente s i n

11evar a cabo una cermEsto era posible gracias al desarrollo de una categora de especial isnia. t a s r i t u a l e s l a i c o s en l a s comunidades, que estabanacargo de d i r i g i r l a s plegarias colectivas, cantar himnos y tocar msica (D.P.). Esto llev al surgimien to de l o que se hadenominado "catolicismo popular" que funcionaba y funciona an, en forma separada de l a r e l i g i n o f i c i a l de l a I g l e s i a .

..

Por parte de l a I g l e s i a , C l a u d i o F a v i e r h a b l a de l a i g l e s i a de Tlayacapan: "Enelcoro hay pintura, de diversas pocas. Casisobreelarco de entrada, un texto muy s i g n i f i c a t i v o del cristianismo formal y decadente del s i g l o XX: M o tu propio de su Santidad Po X. Mantener eldecoro en l a Santa I g l e s i a Casa

..

..

de Dios, donde se celebran los augustos misterios

de l a r e l i g i n .

. . Los canto-

restienen verdadero oficio. Las mujeres siendo incapaces.de t a l oficio j a mhs serdn permttidas y queda absolutamente proh.ibido que tomen parte en el coro en las celebracrones de losoftcios. , Finalmente queda prohibido el uso del piano como tambin el de los instrumentos rumorosos y 1 igeros como el tambor, el bombo, losplatillos,el chinesco y otros por elestilo. . Enero 21, 1904" (Favier)

..

24

'

Para l a 6 l t t e - l a reli:gi6nera un asunto personalasociadoa experiencias internas m&. i u e . a sfmbalos colectivos. Para losotros(mestizos), l a religin estaba entietejtda con muchas esfereas de l a v i d a social. Sus actividadeseconi micas haban incluido tradicjonalmente a l comerc.r'o en pequea escala; y elco-mercio estabaestrechamenteasociada con el clclo de las fiestas.
Los aspectosrecreatfvos y comerci:ales de las fiestas existfan desde l a -poca colonial;persistieron y ms a n , seconvtrtieron en aspectos dominantes en l a medl'da en que elsector de l a poblact6n "indgena" sigui siendoexcluido de l a participacl6n en l a riqueza y los sfmbolos. de prestigio de losestratos superiores. Pero e n elcontextosoctal en el cualtenfan 1 ugar las fiestas del pueblo, encontramos una vez ms alianzasyoposiciones,Parte del funcionamiento de estos eventos procedfa' de l a 1 i t e misma, como estrategia para mantenerbuenas re laciones con sus asalariados y medieros, Las haciendas de las tierras bajassegu7an pagando 13s corridas de toros en T1 ayacapan, y los mercaderes ms ricos de . A t 1 at1 auhcan pagaban las velas y 1 as bebidas en las fiestas de $an Mateo. La re1 igin popular no era l a mera expresi6n de una cultura " f o l k " esttica que responda a Iinecesfdades locales" (D.P: -Carrasca).

Cuando esta1 16 l a Revolucin , l a mayora de l a gente apoyaba a Zapata y -losricos comenzaron a abandonar el pueblo. En Tlayacapan l a primera violencia ocurrielviernes santo de 1911, cuando una fuerzazapatistaentr al pueblo perseguido por tropas federal es.

Las montaas de Tlayacapan ofrecieronesconditesnaturales usados por los zapatistas. Algunos hombres del pueblo fueron "revolucionarios", muchos evadieron l a lucha y otros lucharon intermitentemente. S i n embargo, todo el pueblo su -

..-.

25 fri, sobre todo los ms pobres. Los ri.coshuyeron a zonasurbanas nunca volvieron (Jngham).
"En enero

y algunos

--

de 1913, se descubrid en Tlayacapan unaepidemia de tSfo que se l o s pueblos caan en

propag a Yautepec. De 1913 a 1920 hubo completodesorden, manos alternativamente de zapattstas y federales.

Por otro lado la RevoluciGn dad local. Las pocas familias ricas delpuebloantes relacfn polti,co-familiar . .

no a l t e r l a e s t r u c t u r a

de clases de l a socie-

que quedaron y que manejaban elgobierno de hacerlo, pero siguieron tienendo presi:dentesmunici.palesdurante

de l a RevoluciGn,dejaron con os

los 20s y

los 30s. Un reporte de 1929 indica que l a d i s t r i b u c i h de las tierras era desigual. De 86 pequeos proptetarios, 7 tenan de 75 a 16 hectreas,mientras que l a mayorfa tenfa menosde 10, y 2 1 menosde una hectrea cada uno (Ingham).
En 1930, segn De l a Pea, "habfa muy poco dinero para n i una sola tienda de mediana envergaduraentoda
8

muy I

comprar no e x i s t f a

se manales a l a i r e 1ibre-tradicin antigua-continuaron celebrndose en l o s pueblos m s importantes. Los campesinos vendan cereales, fruta y verdura y compraban percal, manta y huaraches trafdos por vendedores ambulantes venidos de Ozumba y Cuautla.Losarados de madera y l o s azadonestambin venan de fuera,aligual que los animales de carga, que eranvendidospornegociantesambulantes.La loza.de barro y l a cerdmicaceremonial.eranhechas en Tlayacapan. Los adobes y t g jas para la construccidn eran hechos por especialistas en cadacomunidad. Cada familia recoga lea para cocinar d-os cerros, y aguadeljaguey;pero cada comunidad tena alguien que se ganaba la vida acarreando agua o vendiendo lea. Ser msico en una banda 1oca1 era una fuente de ingresos razonable: 1as persis-

la regin.'Losmercaderes

tentesfiestas necesitaban msi.ca. La gente importante de la -localidad eran el cura-cuando l o haba-, el maestro y los funci.onarios de gobierno (D.P. 1. D ) LAS DECADAS DE EVOLUCION.
En los 40s, los campesinos adquieren animales de carga y herramientas ligg ras; cultivaban arroz y cacahuate en elejido y maiz, f r i j o l y calabaza en las tierras de alrededor. La industria del azcar,revW y l a caa se sembr6 en el ejido. La carretera de terraceria que se construy en 1946, anim l a produccin para el mercado urbano, Y en los 50s, l a revolucin verde (D.P.: p. 147) proporcion tecnologTa para elcultivo del jitomate, como cultivo mercantil. El nuevo mtodo de cultfvo del tomate convirttti a Tlayacapan en una comunidad ru-ral muy rfca. En los 50s y principios de 1 os 60s , los precios del j i tomate en el mercado nactonal subieron, admds seabrieron ms carreteras, de terraceria, permitiendo elacceso a priicticamente todos los pueblos.

26

En 1960 lacarreteraprincipal fue pavimentada. En 1965 la construccin de la carretera Mxico-Cuautla quepasa inmediatamente debajo de los Altos de More l o s , hizo losviajes m h s rdpidos y f c i l e s . Se establecieronservicios regulares de autobuses en laregf6n y gracias a laautopista,se pudo viajar en autobs de la regt6n a la Ciudad de Mxico en unas dos horas. El v i a j e . a Cuernavaca 1 leva una hora; a Yautepec y Cuautla, 30 minutos.

Con l a introducci6n de la electricidad, la gente comenz a comprar televisoresyconsolas en Cuautla. El sistema educativo oficial se expandi6 y a fines de los 60s una fabrica de papel de la Ciudad de Yxico comenz a explotarlos bosques del norte; 1 a papelera contra mano de obra local por cortos perodos.
En 1970 y 71 seinstalaroncasetastelefnicas en las Cabeceras Municipa les. En 1974 se inaugura una carretera que atraviesael Ajusco. Esta permite llegar a Xoch.i,milco en 30,minutos. Televisih, radio, revistas y peri6dico con tribuyen a divul gar propaganda en favor del uso de artculos urbanos y de la -adopcin del e s t f l o de v i d a de la sociedad de consumo. E l turismo de f i n de seen l a orientacin del mercado de Tlayacapan; mand.representa tambin un cambio y algunos citadinos y extranjeros compran lotes y casa en elrea (D.P).

Segn el P1 an G1 obal de Desarrollo: (1980) Tlayacapan es el poblado ms que les sigue grande del municipi'o y casicinco veces ms grande que el poblado en tamao.

- 27 -

.-

La mi'tad de l a .poblacidn tiene 15 aos o menos,

Tomando en cuenta que 1 a acti'vi'dad m6's importante es l a agricultura en la cual se Ocupan tanto los productores como sus familias,setiene que aproximadamente el 40% de , l a poblaci'n se puede considerar econmicamente activa en esta ocupacibn.
En un muestre0 real izado, el 95% del PEA se dedica a laagricultura y el resto son empleados, obreros y profesionistas.

Encontramos en el Censo General de Poblacibn de 1981, que el 85% de la poblaci.n t o t a l l a consti'tuyen losagri'cultores, amas de casa y estudiantes, -(ci'nco "miktcos , . . I '

. I

1a

El 60% de lasfamiliasentrevistadas

por el P G D , poseen ejido.

En el

sl farerTa

Garrto de Santi'ago las activTdades agrlcolasse complementan con

i,gual o menos que el salario m ? Ingreso: El 75% de lostrabajadoresrecibo nimo y el 18% recibeentre 1 y 2 veces el salario mnimo y elrestoestarriba de esteingreso, Organizacin comunal : El poblado ha tenido tradicionalmente 6 barrios, aun que actualmente hay una tendencia a i:dentificarse con los cuatro ms antiguos, Nacatonco. es una colonia nueva, producto de una i'nvasi6n de jnmigrantes principalmente de Guerrero y Oaxaca. Habitantes por vivienda: Nmero de miembros
2 "

-%

4
6

11.7
40

4 -

"

10 6

- 28 10
39

15

15 20

6.2
3.1

Los predios son habitados por una sola familia;la composicin familiar. es del tipoextendida, en las que l a gran mayorfa de el las tiene de 4 a 10 miez bros.

La poblacin en su

Nacatonco ha, 1 legadodel na. La mayorja son jornaleros.

gran mayor'\"aesnativa de l a zona. Slo en l a colonia sur buscando nuevas oportunidades de trabajo en l a zo-

Predomina elcrecimiento natural de l a poblacin. La comunidad esCatlL ca y conserva tradiciones de festejos a los patrones de barrio a travs de los mayordomos; con stos cooperan todas aquellas personas que tengan preferencia p o r un.Santo PatrGn aunque no sean del barrio.

Las festWdades m b s importantes son l a de San Juan Bautista, la de Santa Ana, l a del Trhsito de l a Virgen. Normalmente se festejan con fuegos a r t i f 1 ciales. y. forts puede .que ser m d s o menos cancurrjda. . _ .. -

Anualmente se organizan peregri;naciones a San Juan de de Guadalupe. y elSantuario de Chalma.

los Lagos, la Villa

Recursos econmi.cos: Se dan dos temporadas de cultivo, la de invierno y l a ,de primavera, es en esta cuando se siembra l a mayor parte de 1 as tierras. En 1979 secultivaron 1233 ha, casiel 70% de lasuperficie.
En 1980 l a demanda actual de empleo es mayor que l a capacidad de absor-cin de mano de obra de las tierraslaborales.

Para el 2000 se requeri rdn aproximadamente 1900 nuevos empleos, por 1.0 que sernecesario que l a futura demanda de empleos se canalice a - otras actividades aparte de laagricultura.

"

Aparte de l a agricultura se

ha visto un incremento en otras actividades

primarias , las cuales hay que fomentar,especialmente de sueldo, como l a porcicultura y la apicultura.

29

aquel las' con poca

demanda

Los productos agrfcolas miis importantes son el jitomate, el mate, aunque tambisn secultivan f r t j o l y calabaza.

maz y el t o

Las actividades econ6micas de la zona en segundo apicol as.

lugdr son pecuarias y

, .

En relacidn con 13s actividadessecundarias, s e produce alfarera en el barrio de Santi'ago y cuenta con tres talleres de herreria, no se cuenta con n i n guna otra acttvtdadextractiva o de transformaci6n, se considera que existen -condiciones para l a creaciein de agroindustria.

En las activi.dades terciari.as en elaspecto mente local.

de comercio, ste es basica-

111. LA TRADICION DE LA BANDA DE VIENTO EN MEXICO.

A) ANTECEDENTES HISTORICOS.

Para hablar de l a msica en el Mxico actual, hay que regresar a l viejo -continente, y simult8neamente observar l a evoluci'n musical en el Mxico prehiz pnico y la Nueva Espaa. El Archivo Etnogriifico Audiovisual del.Ihstituto Na-cionalrndigenista nos ofrece, en el folleto del lbum Cinco Siglos de Bandas en Mxico, estos antecedentes importantes para l a comprensin del estado actual de las bandas de viento en Mxico.
"Anttguamente se desi,gnaba con el nombre genrico de bandas a los grupos musicales de instrumentos de viento o cuerdas. En la actualidad slo reciben e s t e nombre los .conjuntos de vi'ento y percusi6n. bandas vienen a ser civiles o militares, es t a l l a naturaleza de su relaci8n.que puede deci'rse que la historia de las ban-das es una sola y que una u otra condfcfdn es meramente circunstancial.
S i por su ubicacin sociallas

30 Los instrumentos musi,cales acompaan l a historia de l a cui tura, Los hehreos, segn la tradi.cin bTb.li,ca, utiTizaban l a f l a u t a , l a trompeta y la l i r a . Los viejos soldados romanos combatieron al son. de diversos instrumentos: l a trompeta, l a t u b a , el litus, la buccina y el cornu. Tambin conocier.on el uso de tambores ytimbales, pero no destinaron esos instrumentos a la,guerra.

--

--

Fueron 19s condottiere [mercenarios italianos) los primeros en usar el tag bor, elchiflo y elptto, para regular la marcha de un regimiento. Heredaban, sin duda, toques de 1 as 1 egi'onesromanasque ya. se haban general izado en Europ a , alestablecerseel uso del tambor y la trompeta. La multiplicidad de combinactones de alientos y percusibn, di'eron origen a diversostipos de bandas.
En lasculturasprehi-spinicas de Mesoamerica fueron de uso corriente las trompe.tas de bawo y de caracol y los tambores' hughuetl (tambor grande de un -parche) y teponaztl i: (tambor de madera). Los e j s r c i t o s espaoles trajeron cons" go l a msi'ca de trompetas, clarines, tambores, atabales y cajas.
La incorporacfrh de la msica al cerradosistema que rigelaactividad mil i t a r Qbedeci6 hasicamente, y 'en todos los casos, a la necesidad de incentivar . . el ni'mo combatiente de los soldados, generalmente involucrados en luchas cuyo carcter no alcanzaban a comprender; y , en menor medida, alinters de crear un estruendo tal que amedrentara a la partecontraria.

ES ~ 6 1 0 a parti.r del siglo XVI que los ejrcitos empiezan a perferccionarsu cdi'go 'de seales en base a diferentes golpes de tambor y toques de trompe-ta. Desde este momento y hasta elsi:glo XVIIII, la msica militar ofrece una evo lucidn di'n6mita y constante, dando como resul tad0 el perfeccionamiento de algunos instruientos, debido a las necesidades de la msica renacentista, del barro co y de clasicismo y tambign a l continuo crecimiento de los ejrcitos y al pey feccionamiento de lastticticasmilitares,

march alfrente del regimiento austriaco que-combata a las tropas de Federico el Grande, tocando misica popular. El 6xito de la medida imperial fue noble; no S610 forta'l eci6el dnimo de los soldados, sino tambin el de 1 a gente del --

La prtmera banda militar organizada nacid a i.niciativa de l a emperatriz M a ra Teresa de Austral $ a , .en 1741, Por Grdenes expresassuyas, una banda mili tar

pueblo, que los vitoreabq al pasar. La innovaci6n austriaca comprob6 que los soldadosactuaban con mayor arrojo con el esttmuio de 1 a msicapopular de su . _ pais.

31

@bl281

En Alemania las bandas militaresse componfan de 2 oboes, 2 clarinetes, 2 trompas y 2 bajones. Luego se l e agregarfa 1 flauta, 2 trompetas, 1 contrabajo y el serpent6n.

la Teologfa Musicales,celebrado en Paris en 1900, para unificar las divergenci:asoriginadas por l a variedad y l a diversidad numri.ca de los jnstrumentos que integraban las distintas bandas, estableci6 -una estructura-ttpo, con dos vartantes:la de 66 instrumentos, denominada ' MIJSL QUE D'HARMONIE' y la de 49, llamada 'FANFARE' En laactualidad,estasestructi ras h,an cafdo en desuso-sobre todo en Mxico, y muy especialmente en las bandas civi.les" (INX']

E7 Congreso de

l a Historia y

B 1 LAS BANDAS E N MEXICO.

Desde e l perTodo prehispgnlco en MGxico estrad.iciona1el empleo de instru rnentos de viento y de percusi.bn, Los ddi'ces, la cermica, los frescos y l a s e s telas(grificamente),entreotras fuentes de informacin, nbs dan noticia del t t p o de los instrumentos y su uso; de c6mo las agrupaciones musicales cumplan una funcidn reltgiosa, mi'l itar o c l v i l Entre los Aztecas, por ejemplo, se inte graban conjuntos de trompetas de caracol, hu6fiuet.l , teponaztli y sonajas,

A estaclase de tnstrumentos., los mi.xtecos agregaban elyotl (caparazn de tortuga), en tanto' que los zapotecos tocaban el tambor de doble parche, la flauta de carrtzo de pico, y elyotl , Los mayas daban el nombre de zacantan al huhuetl y el de tunkul alteponaztli, que frecuentemente combinaban'. con las -trompetas de caracol, de corteza y de barros.para uso de sus bandas militares.
ti.les durante las-acciones de guerra. A las voces de los .combatientes s e mezclaba el sonido de los teponaztlis.. Con elcara colse ernitian Grdenes, aprovechando que su sonido poda ser percibido a bastan te distancia. Las seales de combate partian de tlacatecutli , de acuerdo con el cri.teri:o del j e f e del ej6rci to. Susdrdenes recorrian el campo de bata1 la repe-

Todos estos i.nstrumentos eran

dia. Con l a l l e g a d a de losconquistadoresespaoles, nuevos instrumentos ocupar o n e l espaci'o mustia1 del pas. Desde 1uego, los primeros fueron 1os i nstrwnell t o s de uso m i l i t a r : trompetas,tambores y pffanos; igualmente los que t r a j e r o n consigo los soldados para su esparcimiento:elarpa, l av i u e l a ,e lr a b e l .

..

An cuando e l tambor y lastrompetaseranbsicamente usadoscon f i n e s m i , l i t a r e s ,c o n j u n t o s . de este cardcter presentaban en tiempos de paz, t i l e s y d i .. --versosserviciios:anunciaban e l paso de los pregoneros y los edictos y ordenanzas que emitTan las autoridades. Paraeste fin, t a m b i n s e u t i l i z a b a l a c h i r i .. ma y asf se integraban conjuntos de considerabledimensin, como l a banda de c h t r i m i t e r o s de l a Catedral de Yxico.
I

"

Losmsicos y sus instrumentosprecedianel paso del pend6n en l a s f i e s t a s y procesiones,CQntribuyendoc6n su imponentepresencia a l c o l o r i d o y a l f a s t o de estoseventos, Rectbimientos de v i r r e y e s , v i c t o r i a s ._ de Espaa, muertes de r e ~. . . .- _ . .- . yes o canonizacjoneseranespecialmentecelebradasen l a Colonia de conjuntos de bqndas Indfgenas y espaolasengrandesmitotesprocesion.ales" (I'NI).
" .

'7

"LQS cl.ri,gosespaolesInfluyerondecisivamente en l a d i f u s i n y en e l c g nocimiento de los instrumentos y gnerosmusicales de o r i g e n europeo". a . t r a v sd e lg o b i e r n ov i r r e i n a la f i a n z a n do en e l almade los indgenas, las tres virtudes teolgicas enmedIode alaban zas a Mara, a Jesucristo, a l a SantaCruz, j u n t o coninvocaciones y m i s t e r i o s paraelRosario.Quedaronestablecidas desde entonces lasromeraspiadosas 10s santuarios, y el pueblo del campo acostumbrdesdeaquellosdascantar maanitas, salutaciones y tiernas despedidas a l a s imagenes; no hubo f i e s t a r e 1 , i g i o s a enque no se representase ante los altares alguna loa o cantoen que i n t e r v i n i e desupr0pi.avida,poniendo 1as basesde un tea-sen los indgenascongirones t r o popular''[Vicente T. Mendoza, 1956).
'l.

. . La v i d ar e l i g i o s ac o n t i n u

"

"_

"Fray Pedro de 6ante inici6 en Texcoco la .ensefjqnza y fabricqcl6n de instrumentos con un laborioso y atento, grupo de tndfgenqs, Torquemada q u i recoge . . estostestimonfos,refiere que los primeros i.nstrumentos ah7 construfdos fueron flautas,chirimas,orlos,vihuelas de arco,cornetas y bajones. D e este modo se hizo accesibie para los indgenas el uso de los nuevos instrumentos de l a m g trp01 iespaola,operacidn que por su precio no estaba a l alcance de l a mayo-rl'a de los miisicos

33

m i t i . miisicos laicos aptos en diversos instrumentos para integrar su orquesta,. con el propbstto de uttl'izarla en serviciosreligiosos y festivos. Se general1 z el uso de. un i:nstrumento, el sacabuche, que form6 parte de esa orquesta y -puede sep consj'derado como antecedente de los actuaies trombones.
Los instrumentos de aliento ms comunes de

trompeta y elclarin, che,el oboe y el fagot, se popularizaron en el XVIII, sobre todo para composiciones de carcterreltgioso, Hasta mediados del siglo pasado, l a iglesia cont con los mejores mCjsicos, 10 mismo compositores que instrumentistas" ( I N I ) . instrumentos en Europa, l a Nueva EspqRa recj'bfaal poco tiempo .las iiltimas novedades. Los msicos ms o m g nos profesionalesse ponan a l da con .los nuevos instrumentos,mientras que el msico afici;onado,el msico popular, particularmenteel que vivia alejado de las grande-s ciudades c r i o l l a s y mestizas, conservaba los instrumentos anterio" res, cambt$ndolos s i n embargo en sus formas, materiales, tamaos y afinaciones.
'l.

l a poca colonial fueron l a especialmente en cuestiones de orden militar; el sacabu-

--

. . A medi-da'que se iban transformando los

Los msicos profesi.onales encontraban trabajo ante todo en las catedrales , en los coros y orquestas que debfan participar en las ceremonias religiosas. P g ro estos miisicos no se limitaban a sus quehaceres eclesissticos, sino que encabezados por suspropios maestros de capilla, participaban en l a vida musical -profana con sus composiciones einterpretaciones, cantando y tocando en fiestas c r i o l l a s , ceremonias cvicas y fandqngos del vulgo. E l contacto entre mGsicos profesionales y msicos propiamente populares,erapues,bastanteestrecho con [Jas Reuter, 1982). el cons:iguiente. fntercamblo de conocimientos"

34 AI cambiar el aspecto polftico de nuestro pafs con'la caFda del Imperio, cambia tambinelaspecto de li ltri.ca popular, puesenel m Q k n t 0 en que l a cancicin, a s b i l a d a plenamente porelpueblo, perml'te dentro de sf l a lntromisl6n de . l a s formas batlables .europeas: Vals, Polka, Mazur'ka, Redo& Schos t i s , Marcha, y danzaHabanera"(Vi,cente T. Mendoza).

..

--

Es asf como se da el proceso de "fol klori zacibn" , como 1o 1lama Carmen Soy do; es decir, que el fenmeno del trasplante es de Mgxico gusta cuando las piezas son tradas fen6menode a Mxico, "el pueblo de e l l a s , y s i n s e n t i r r e c i b e l a i n f l u e n c i a trascul tura-

de otra cultura completamente ajena. As? se produce el

ci6n que inci.ta,generalmente a l de asimilacibn: el pueblo absorbe ese hecho f o l klrico, l e gusta, 10 p r a c t i c a , l o s a t f r t z a y . s l n embargo an l o s i e n t e extrao como se podpa ratifi.car con l a s c o p l a s mexicanas deunade vianas de l a $poca..

. . (Sordop.

l a s primeras varso--

95).
sufrferon la polka, el schottis la

. . . El

mi'smo procesofenomenoldgico

walona, l a s c u a d r i l l a s , e l v a l s y l a redowa: Elschottis,palabraproveniente,, delalemn, e s una danza c i r c u l a r que estuvo muy en boga en los salones, tanto europeos como de e.ste continente en l a segunda mitaddel L a s c u a d r i l l a s son contradanzas francesas principios del XIX; comprendfan dosvarledades: lanceros. Esta l tima fue inventada r i z a porejecutarse l a s' v i r g i n i a s '
'l.

XIX.

..

que se introdujeron en P a r s a l a ordinaria,^

la cuadrilla de

en Pars por Laborde,

formando grupos de cuatroparejas.

. . Lasprimerascuadri-

en 1856, y se caractg

l l as y contradanzas l legaron a Mgxico durante l a intervencin americana, como

(en Durango). inyi:tados de l a s hacfendas y ranchos yecinos se divertan con

. Los

juegos de sal6n y se disputaban los lugares para bailar

l a cuadrilla de ' l a s

SI

l l a s ' . . La mazurka fue tambfn popular en e l s i g l o XVT, y aqu nos llego hacia medi.ados del X V I I T , pero durante l a epocade Jurez se convirti6 en reina de -t e r t u l i a s y salones tanto de l a c o r t e de Maximiliano, como de l a a r i s t o c r a c i a , pasando de.spu6s-al pueblo quien principalmente gustaba de enmendaduras, y logr6 arraigo e.n"todo el pafs el vals-mazurka, y en el norte l a polka; sta es ori.ginaria de Checoslovaquia, su nombre se deducede l a pal abra checa pul ka, que - quiere deci:r medio paso, que es el caracterfstico de su coreografa.

i -

35 D e todos estosgneros,el ms i.mportqnte ha sido el val S , pues f I j a 1 a es . . tradicivnales co tructura musfcal'de 1 a mayor parte de nuestrascanciones tanto . . . m0 folklr?'ca\s y comerctales. Conviene aclarar que las cuadrillas y elvals hicieron su entrada en Mtxico antes de la i.nteyvenci6n francesa;elvals poco des pus de la guerra de Independencia, hacia 1815, deb36 ser ya popular pues .en -ese ao fue denunclad0 por LorenzoGuerrero a l a s autoridades eclesihsticas, -quienes lo prohtbieron por consi:derarlo tnmoral (Sordo, p.p. 97-98).
que enriqueci:eron con susobras l a ltteratura pi'anfsttca mexicana de todo el XIX, sino que fue musa de poetashasta principios de este siglo. Ramdn Lpez Velarde im-primidsu.poesTa-con l a hue1 la del val S en :La. sangredevota".

El encanto del vals inspird no solamente a nuestroscompositores

el cantoes un medio poderoso para d i v u l gar las noti.ci:as y ha si'do siempre el compaero fiel de los ejrcitos, el anima dor que celebralasnotl'ciasvfctoriosas o cura las heridas de una derrota. En 1 a .poca de. l a Reforma, las canciones, segutdi'l las, jarabes, marchas, sones, cg plas, mqanitas y danzas contribuyeron de manera m u y eficaz a l desprestigto del invasor y del imperio, y fueron factordectsivo de unin e identificacin. el gusto de loscriollos y mestizos por aceptarlasnoticias m u sicales de Europa y adaptarlos a lassencibilidadesregionales de Mxico, con-trastaba y siguecontrastando con el acendrado 'conservadurismo' musical de los grupos indQenas que utilfzaban y utiltzan la mGsica y la danza como elementos ritual es en su comunicacin con 1 as fuerzas sobrenatural es. Con 1 a misma seriedad con que antes ofrendaban su expresidn musical a las deidades Xochipilli o Tezcatltpvca, lo hacen ahora a lasfigurascristianas Dios, Jess, Mara, San-t t a g o , San Miguel. . (Reuter)
'l.

Por otro l a d o , Sordo comenta que

. .Pero

"Las primeras bandas mil itares del MExi,co Independiente seinstituyeron -oficialmentea partir de 1867, altri.unfo.de l a Repblica. Se trataba de dotar a cada batalliin de una bqnda de rnGsica militar, postblemente inspirados en 1a.s excelentes bandas del e j r c i t o expedictonarto del Mariscal Bazafne o en l a Guar d i a Imperial de Maximi1 iano de Austria. Las bandas militares mexicanas se form2 r o n con mdsi.cos nactonal esselecci'onados entre los numerosos ejecutantes de i n s trumentos que habfa en elpas. Msicos de todos los estados eran reclutados pg

36 r a ocupar sus plazas , conformdndose a s ? bandas de muy a l t a cqlidad musical

(INI).

'I

--

Al triunfo de 1a Repbl i c a , 1as prfncjpales bandas eran l a Banda de 1a Gen

darmertaMontada, antes de Ex-Acordad3 dtrtgida por el compositor EduardoGueva

r a (Gavera?) (unode

los maestros de captll a de Maximi1 iano] ; l a Banda de los

Sones'y'aires.nacionales, haciendocon

Supremos Poderes, dirigi'da por el

compos-ttor Miguel Rios To1 edano, quien fue el

primer msi,co que recoptl todos los

I

e l l o s a r r e g l o s y vers-tonesparapiano de Zapadores.

y posteriormentearreglospara

su

-Banda -

de la Intervencin francesa, se mezclaron los toques militares, con l o s sones del paTs. Este es el casa de l a danza de 1as Mascari tas , y que aparece con el antaofamoso La i;nfiltraci:h al hecho deque toque a deguello, y que ahora est en desuso.

A ra7z

de l o s toques militares

con l a msica del pas, se debid

-de l a

algunos batallones del ejercito francs estuvieron acuartelados de Puebla, En el caso de 1a danza Mascari' tas , el uso es l a adopcindelpueblopara denominaba chiavos, ya

en diversas partes 'de l a Repblica, como en Yanhuitlhn, Oaxaca; Cuetzalan e Ynahuital pan, si'erra mscarano es de c a r c t e r t o t h i c o , s i n o

repre-que

sentar al europeo blanco y de o j o s azules en l o s b a i l e s de Carnaval, principalmente para r i d i c u l i z a r a l o s zuavos quienes se les

los- hombres son quienes visten

de mujer

'I

(Sordo).

'!Cuando volvieron a s u r g i r l a s bandas c i v i l . e s en los pueblos-incluidos aledafiosa los ncleos urbanos- , no ocurri otro tanto en l a s ciudades.

los

Las bandas llegaron a formar parte de nuestras i'nstituciones musicales a principios de e s t e s t g l o (.1910], a l c r e a r s e l a c l a s e de instrumentadjnpara -bandas m i l itares en el Conservatorio, As l o recuerda Jul ibn Carril lo en s u trg bajo 'Errores uni'versales en msica y .fisi,ca elemental I , en el captulo relati-

"

" /_"

37 vo a l a instrume.ntaci.6npara banda m i l i t q r ,

PorfiriQ Daz se preocup por dotar a su estado natal, Oaxaca, de las mejo res bandasdeentonces,encargando a MacedontoAlca16, autor, del vals 'Dios nu" camuere', el Cons-ervatorto y l a i n s t r u c c j b n m f i s i c a l p b l i c a . El augede l a s -bandasi'ndigenasen Oaxaca, Morelos y Michoacdn,data de p r i n c i p i o de este s i - g l o " (INPI.
I .

Jorge Velazco nos recuerda tambidn a la-Banda deZapadores, l a c u a l y a f o rmads f u e d i r i g i , d a ensumejor Bpoca pdr Vel-tno M. Preza,nacidoen 1875 en Du-rango."Preza habfa estudiado en su ciudad natal y en 1888 11eg a Mxicopara estudfaren el ConservatorioNacional de MUsica. , Prezatenatalento espe-c i a 1 como di'rector y a r r e ' g l i s t a , compusomuch-as marchas para su conjunto y despus de un buen perfodo de entrenamiento a l f r e n t e de l a Banda deZapadores, fund6 en 1904 l a Banda de Pol ic7a que 11eg a s e r l a m e j o r deMxico y una de las m s fi'nas del mundo en su fil timoper7odoLVelazco, p. 92).

--

Al d e c t r MBxtco,debe recordarqequehahfaen l a ciudadpor lo menos o t r a s t r e s bandas de cal fdad (la Banda de'Zapadores, la Banda del Estado Mayor, y l a Banda de Arti3 1erPa) y am6n de o t r a s de no mala fama y que t o d a s l a s c a p i t a l es de 1os estadostenfanpor lo menos una banda , (Velazco)

"En .1920, el s e c r e t a r i o de Guerra y Marina, P1 utarco El a s C a l l es, crea l a Inspeccin deMsicosMili;tares, a cuyofrente queda e l mayor Atanasio Castaeda. Stn embargo, poco tiempo despus y unnuevo secretari:o deGuerra y Martna, JoaquTn Amare, desaparece l a dependenciaporrazonesdecarcter econmico.Fu a s corno los miembros' de l a s bandasque sostenfa l a o f i c i n a desaparecida, pasaron a r e f o r z a r a l a s bandas c i v i l e s .
mbs a r r a i g o en los diferent e s grupostnicosdelpals -que vivengeneralmente en regionesapartadas, ca-rentes entre. otros servtcios deenergfa e l d c t r i c a . En estascondiciones,las -bandas s e ' c o n s t i t u y e n en f a c t o r e s de, esparcimiento, de convfvencia y de cohe- sin soci:al y re1 igi'osa" [INI) , "La Banda u orquesta de instrumentos de a l i e n t o es acaso el conjunto musiPorotrolado,las bandashan cobradocadavez

cal

ms difundido en l a s comuni.dades y pueblos. rurales del pas. Cas1 cad4 cornu

banda para que parttcipe en las festividades re1,igiosas o peregrtnaciones o intervenga en s u s f i e s t a s han especia1,izado en

- 38 -

nidad'foma su propi4

c i v i l e s , para que los acompaeen familiares. Algunos poblados se conjuntos prestan servicios se de varfos centenares gionesdel

su actividad musi.ca1 y sus re-

en toda una regi6n. Conservadoramente, pt.Je.dehablar

de bandas populares distribudas por casi todas las

pa7sl' (Warman; INAH).

C) REPERTORIO E INSTRUMENTACION GENERAL DE Como ya adelantamos, el repertorio parte de &te

LAS BANDAS'DEVIENTO,

de l a s bandas es muy amp1 io, Una gran

lo forman expresiones musfcales ind,genas, fol k l r i c a s y popula--

res. Tambien haycomposiciones de caracter acadGmico, exprofesodedicadasa ciertosconjuntos,Las jaranas,pirecuas,etc. El nmerode bandasejecutanvalses,polkas,mazurkas,pasosdobles, trozos de peras (oberturas)

-,

, popurrSes

de Gperas y zarzuelas a sones, jarabes

ejecutantes en l a banda ha sido .variable, aumentando o dismique se pre--

nuyendo segn l a s necesidades de l a instrumentacih del repertorio

tende, o por falta o sbrecupo de elementos. S i n embargo, l o s instrumentos que se emplean con mZs frecuenciason: trombgn, flauta, tuba, clarinete, trompeta, bug1e [bar'l'tono y saxor: armonla), cornetas; saxofnes, les,

tambora, tarola, timba-

platillos,

tri:ngulo.( I N I ) . unresumen

El lbum de dfscos Cinco Siglos de Bandas en Mxico, nos ofrece

muy completo de las diversas influencias El lado que conforman el "repertorio co" de las bandas en Mexico, v a l i h d o s e deuna

hist6ri--

excelente edicin etnomusical:

A , conttene las ra?ces prehisphnicas, "El material escogido

en esta ca-

r a reune material precolonial, como una muestra viva delsonido de e s t o s i n s t r g mentos, si,n pretender por ello ejempliffcar la msica que se tocaba en Mxico antes de l a conquista, 'composicin sonora ya irremediablemente perdida para h i s t o r i a del arte".
"

la

.- Danza de T l acololeros

(sembradores de 1as laderas) /son para danza, La campesino y su lucha contra el trigre. El tigre la siembra.

danza representaeltrabajodel personifica a los enemigosde

....""_

. "

" " -

-11..

..

..

"

.. . . . .-

__

~~

"

- 3 9 -

o Fariseoslson para danzq, Pretende escenificar el sonido de ~ , O Stambores al entrar en combate los hombres, en l a guerra. El e j h i t o de los pintos [Tarahunlarasl se preparaba para 1 ibrar una escaramuza', 1 lama a reunidn o se moviliza con los toques del juego de tambores, instrumentos que ya sonaban siglosatrs en l a sterrall ( I N I ] ,
2

.- Pintos

--

los pueblos mesoamrica nos l a mtkica, l a danza y l a declamactbn, formaban una unidad indivisible. En la ejecuct6n de esta pieza, la danza se acompaa por huhuetl , teponaztl i y flauta. e II

3.- Son de los Moros Chinoslson.para'danza,"Entre

4.- Pez espada/son para danza.. "La' ejecuc~6-n-.de.esta mijsica requiere de otro t i p o de instrumentacibn, propta y caracterfstica de losritosfunerarios prehisphicos: las flautas y los tambores asociadosal caparazn de tortuga.
- ..- .-

--. .

.'I

__

__

BeleLeleJsan quiere de caparazdn de

. 5,..
"

para danza. Como- la_an.terIor, tortuga,flautas y tambor.

.la

msica de esta p i - e r ~ r g

....

.I'

El lado B, 'trata de l a Herencia Colonial, " l a cultura que trajo el conquiz tador espaol no era un3 cultura pura, sino l a resultante de la fusin de ele-mentos latinos,griegos,visigbticos,iberos y parttcularmentearbigo-islmi-cos. Entre 19s instrumentosmusicales de origenmorisco, los. espaoles trajeron la chi.ri:m'fa, aerlifono de doble caa que seintegr6 con naturalidad a l instrumell tal i n d i g i n a , asj como otros i.nstrumentos verndculos de las regiones de proce-denci'a de los conqutstadores y evangel izadores. El material grabado que presenta estacara corresponde a conjuntos instruy diversostipos de mentalescolonfa1es formados por chirimh, flauta trifonal tambores. gnero que se interpreta, el son, apare ceentre nosotros tempranamente como a i r e mesttzo, en las postrimerlas del s i - glo XVI. E l llamado Dicci.onario de Autoridades registrael vocablo en. su edi- cin- de 1776, y lo define como 'ruidoconertado que percibimos con elsentido del oTdo, especi.almente el que se hace con arte o msica.
'I.

1 .- A n i 1 1 itolson abajeo.

. ,El

originalmentecelebranel combate entreel seor Santf,ago, patrono de Espafia,'~ los moros al mando de Ptlatos. Musi'calmente el conjunto de tambores y flautas se emparente con las bandas militares del medievo europeo y con las del Renacimiento espaol.

2.- .Son de l a callelson

para danza. de Santiagos, Las danzas de Santiagos . .

40

su ins-trumentacidn e.s la m b n a de los tiempos de lacolonia. La pieza resulta: un buen ejemplo de la i . n f i n i d a d de formas que l a fmaginacih i-ndfgena t e j e alrededor de motivos espqol es''.
'It

3.- Son de Santiago

Moroidanza;

. . variante de lossantiagos,

4. El tfgref zapateado.
5.- Vi:centa/son,
It.

- I

la flautasigue, en su primera mi--t a d , una melodfa si.mflar a la de la jarana; en s u segunda mitad, en cambio, suf r e una viarantehacie ti:empo de vals. .. 11

. , En estapteza,

. "

El lado C, llamado Msica de inspiracin Indfgena, serefiere a l a destaca da posicin social de que gozaba el mGsico en la poca prehispnica, sus privilegi'os y deberes,elestrechocontacto que sfempre mantuvo con lasestructuras de poder y 1 as Grdenes sacerdotales, que prefiguran , sin duda , la compl eja ar-quitectura musi:cal que aflor6 1nmedi:atamente despus de l a c,onquista: "una es-tructurq que mantuvo al miisico al iado a los nuevos poderes, eximido de tributos y gozando de s u antiguo prestigig. Con estos antecedentes -a pesar de ciertas legislacionesposteri'ores de alarmista morali'smo cristianorepresivo-, no resu1 t a extrao que compositores i'ndygenas hayan creado msica para festividades u ocasiones especi'al es".
1.- Ctvi:llzaci6n Mixe/popurr?. Se entiende por popurrf (del francs 'pot-popurr?": olla podri:da; y tambign: olla llena de hojasaromticas, de ptalos y

especias) una pi.eza de msica compuesta de melodias conocidas, enlazadas unas a otras por un tema eideageneral . Este popurri reune, en un slo haz de msica , fragmentos mel6di:cos de distintaspiezas unfdas por el comn inters de expre-sar l a sensibilidad y elesp-ritu de l a civilizaci6n Mixe.
2.- Xochipitzahua ( f l o r menudita)/son para

danza. "los cantos y las danzas

091201 41 estuvieron 1i.gados en nuestro pasado precolonial a hechos concretos de lahisto ria de los pueblos tndfgenas. Como 10 comprueba la obra de Borutinl,los cantos tradici.onales conservados en dtstintaspartes, son fuente importante de la,hist o r i a de MGxico. La peregrinacih de los aztecasse conoce, entreotros medios, por eltexto que acompaaba a la danza de .Xochipitzahua. Como son para danza, xochipitzahua ha sobrevividoentreotrosdistintos grupos de habla n d h u a t l . El textooriginalse ha perdi'do ya, prdcticamente, y la msica, paulativamente se ha ido alejando de s u fuenteprimitiva, aunque conserva todavia sus caractersticas rtmicas esenciales. . ,I'
E l lado D , Miisica en gneros mesti'zos, habla de

los tres elementos que coz

curren a formar la msica mestiza': el imdTgena, el h.ispano y el negro. "La conjuncin de estos elementos fructi.fTc6 en una amplia gama de gneros, distribuda a l o largo del territorio nacional. Muchas de estas expresiones musicales suelen manifestarse como patrilnoni'o regi:onal comn de indgenas y mestizos".
1.-

Dtos nunca muerelvals. Considerado como el himno de Oaxaca, frecuentefnebre para acompaar los entierrostradicionales

mente se le toca como marcha oaxaqueos.

en purpecha) es una de las formas que cobra el son en Michoacn, y. es , tambin el gnero musical m& representativo de lostarascos. D e ser un canto simple,sin acompaamiento, pas6 a ser acompaado por guitarraseincluso instrumentado para conjuntos diversos, Por sus caracterlsticasritmicas, de clarainfluencia es paola, y por ser expresin musical sustancialindgena,la pirecua es un gnero mesti'zo. La letra de las canciones se canta siempre en purpecha".
3 . - Lindo Oxcuxcab/jarana. "Un ejemplo regional de orquestacin caracterz

2.- El amanecer del dfa de San Juan/pirecua. "La pirecua (cancin

t i c a - l o constituyen las orquestastradicionales de Yucatn, en cuya estructura instrumental intervienen invariablemente los timbales, lo que las singulariza por un timbre- especfico, E l repertorio mhs comn de estos conjuntoses l a jara na, varfante regional del son. La jarana, miisica compuesta especialmente para serbailada,seescribe en dos vertientes: 6/8-y 3/4".
4.- Juquilea/chilena. "Por razones de orden

comercial,principalmente,

--

42 desde p r i . n c i . p i o s d e l s i g l o XVIXX seestahlecib un sistema de cabotajesobre la r u t a co1oni:al d e l PacTfSco, quecubr7adesdeCa1i:forniahastaChile. Lar tri:pulaciones de l o s barcosadmitfan en su composi;cinun buen nmero de marinos c h i lenos, en vi.rtud deque l o s n a c i o n a l e s de este pafs gozaban d e l p r e s t i , g i o de serexcelentestrabajadoresmaritimos, Desde luego, l a r u t a delPacficocre diversos ttpos denexos e n t r e l o s navegantes y los- puertos a que tenan acceso, entre los cuales se encontraban los mis tmportantes de l a costa chica de Guerre-

--

ro y Oaxaca. No es posi'ble, por falta de informacin verosmil, establecer las condictones en que l a cuenca chtlena pudo a r r a i g a r s e en apartadas comunidades indgenas de e s t a r e g i h , p e r o esees e l casode lena, variante de l a cuenca,de l a que seofrece l a formameldicallamadachiaqui' un ejemplo".

Lado E, M8si:ca engneros- m l i ttares. "Las seal es m i ltares y l o s toques detrompeta de este cardcter parecen haberse originado entre los siglos XIV y

XV. Para e l si.'glo XVI hay r e g i s t r o de un ststema de sealesperfeccionado y extensotantoparainstrumenti'stas de alintocuantopara tambores. Cuando l o s espaolesarri'baron a Mxi'co trai'an y a consigoun buen r e p e r t o r i o de msica m i l i tar.

quedentrodelrepertorio de l a s bandas se i n c l u y a nl a s piezas de ori:gen m i l i t a r , e n t r e l a s c u a l e s l a s marchas constituyen un gnerode p e r f i l e s depurados y definidos. La malhcha es una forma demsicadestinada originalmentepara acompaar e l paso de l a st r o p a s o de lasprocesiones. Desde un punto de vista ritmico, las marchaspueden ser ligeras, La marcha de d e s f i l e , l e n t a s seescribepor o r pidas, con distintas variantes todas ellas. en un comps de 2/2, 4 / 4 6/8. I' l o comn

. . ,"Es n a t u r a l

..

1.- Vicentaharcha.
2 . - Adios,pueblo/marcha.
3.- Chichicatztepec/marcha."Originalmente l a marcha no estslovinculada a la actividad mi'litar; tambin ocupa en l o s r i t u a l e s . c r i s t i a n o s una funcin p a r t i c u l a r :d a re lp u l s od e l paso a lasprocesiones. Con e l tiempo, a l conver-t i r s e en un gnerodecomposicinpopular,sepresta,conservandosuestructura r t m i c a y melbdica bsl'ca, p a r a o t r o ti'podepropbsitos, de acuerdocon l a i n s -

--

pjracin de los miisicos.

4 , - Para todos

."

43

mi's amigos/marcha. 'I ... En este caso lafanfarria cubre el propsito de dar paso a l a ejecuci.6n de una marcha lenta. de contenido nost1 gico y confesfonal.
5.- Un son Diana, "En principio,la diana es un toque militar que se ejecucon este ta al romper elalba para despertara l a tropa. En Mxico se 1 e 1 lama nombre a un ti:po de toque 8gil , tipi'co y caracteristfco que sirve para aplaudir o V.toreara un personaje o para resaltar una accilin digna de mrito -cuyo origen se liga con los festejos correlattvos a las victorias militares".

Finalmente, con el lado F , se redondea el tema alhablar de la Msica clsica. "Dentro del repertorfo que las bandas civfles o militaresejecutan, sue-len incluirse pi'ezas origihwlmente compuestasparamsica s i n f h f c a , pera o ba 1 l e t , adaptadas a las pecul faridades sonoras de esta clase de conjuntos. En el caso de las bandas indigenas que interpretan msica clsica,el hecho podra -s e r , i.ncl uso eni:gmati'copor l a s formidabl esbarreras que impone, el asimilamientocultural y geogrfico en que vfven l a mayor7a de los grupos 'tnicos nacional es Sin embargo, el fenlimeno se produce, por encima de estosobstculos. En e s ta cara presentamos. . . ' I c a l i f a de Bagdad/obertura. 'l. , . Adrien Boieldieu (1775), francs. La herencia de la cancinfrancesa del medievo s e emparenta directamente con l a cancin. campesina. . En Madrid,para 1814 y con la entrada de Jos Bonaparte, se difundi mucho l a pera francesa en l a Pennsula y en l a Nueva Espaa. Es -probable que an antes de su estreno en Nueva York en 1827, ya se hubiese estre nado en el Teatro del Coliseo de Mxico y popularizado enormemente sus obertu-ras, arias, cantinelas e interludios".
1

.- El

2.- Fragmento de

laSinfona Inconclusa de Schubert. (IN11

nicos: Tlacololeros de Z i t l a l a , Guerrero; nahua tlapanecos. Interpretes de norogachf, Guachochi, Chihuahua; Tarahumaras. Moros de Zftlala, Guerrero; nahua tlapanecos.

Los fnterpretes de este programa pertenecen adiversas bandas y grupos t-

44 Grupo de San Mateo del Mar, Oaxaca; Huaves. BeleLele de Juchitn, Oaxaca; Zapotecos. Pifaneros de Cucucho, Michoacn; Tarascos, Grupo deMfguelHi;dalgo , Papantla , Veracruz Totonacos Danza de Copainalb , Chiapas; Zoque, Tamborileros de Nacajuca,Tabasco;Chontales. Dueto Rosado, de San Blas Atempa, Oaxaca; Zapotecos. Banda de Santa Mara Tepantlall i; Mixes, Banda de Cuatzongo, Huautla, Hidalgo; Nahuas.

; '

Dl FUNCIQN DE LAS BANDAS. es una instituci6n popular. Las audi,ciones, pcbl icas y gratuitas, revisten singular importancia para l a edu cacin musical de las masas al dar a conocer l a expresin musical del pas y -an l a del repertort0universal , siendo as? la banda un excelentevehiculo de difusin, Por otrolado,ofrecelaventaja de que su sonido l e permite s e r e s c l chado ante pQb1icos numerosos y en espaciosabiertos,lo que est vedado a - otros conjuntosmusi:cales, a no ser que sesirvan de sistemas elctricos de ampl ificaciiin,
En las fi.estas populares y re1 igjosas se instala la cipal' o en el4tri.o de l a parroquia, , .

"La banda, con susactualesCaracterTsticas,

banca en

l a plaza prin

La mstca de banda 1 1 ega a alcanzarextraordfnariarelevancia en algunos grupos i.ndigenas. Existen comunidades donde miembros especificos de el la aprenden prfmero a leer mdsica que palabras. Y en otroscasos, comunidades enteras prestan su ayuda para que la banda sea la mejor de la regin. La organizacin de las bandas es voluntaria. En ocasiones lassostieneel municipio o elesta-do. Los grupos- indigenas, por sus bajosingresos, no pueden siempre comprar in? tromentos nuevos o dar mantenimiento a los ya existentes, A ello se debequeen centremos gran cantidad de instrumentos reparados con ligas de hule, pedazos de madera, hilos, parches para llantas -de bicicleta y otrosmateriales igualmente dispersos.Inclusose dan casos de construccin de instrkentossimilares a los europeos, pero hechos de calabazas o bules y desechos industriales, como ocurre en C h i 1 apa , Guerrero , o entre los popo1 ucas de Puebla.

'

45 E l maestrqgeneralmente toca todoslosi:nstrumentos,Inclusive,se . . caso de d i r e c t o r e s que diri'gencon una mano, tocando una trompetacgn

da e l 14 o t r a ,

Las cuotas que cobran, cuando l o hacen, d i f i c i l m e n t e p e r m i t e n v i v t r d e l t r a b a j o

No todos.los'ejecutantescomusical,por lo que l o a l t e r n a n c o n o t r o s o f i : c i o s , nocen l a notacinmusical, n i l o s g r u p o s e s t s n c o n s t i t u i d o s p o r e l mismo nmero

de integrantes.Exibtenagrupaciones de adultos y de jovenes, y a vecesde os. Ocasionalmenteseti'ene n o t i c f a de bandas de' mujeres, (.INI).

. ."

ni--

Continuamos e l c a p 7 t u l o anexando l o s d a t o s quenos proporcion Don Valen-t i n Lpez Gonzl ez, peri'odfsta morel ense, de su archivo personal , sobre las ban das en Morelos. "Don Manuel Lenfund6 l a banda de Cuernavaca en 1903; enseaba msica y e l P o r f i r i a t o lo bec6 para que formara bandas. Su h i j o l o sucedeen 1913. Lasbandas de T e p o z t l h d a t a n de principi'os de s i g l o . En i900 sefunda J o j u t l a . En 1 U 7 l o s b a t a l l o n e s C a r r a n c t s t a s t e n l a n bandas de tysica:'bandas del ej r c t t Io+ I' Cuentaque l a s mlsmas bandasdaban das delregimiento de t n f a n t e r i a .

-la

serenata a l a s 7:30 p.m. y eran l a s ban -

"En 1925 l l e g a a CuautlaGregorto Lugando con e l p a t r o c i n i o d e l P r e s i d e n t e Municipal, forma una banda i n f a n t i l y di' audiciones en Cuautlahasta 1935, cuando S . RefugfoBustamante es gobernador y s e l l e v a a Lugando a Cuernavaca; ah forqa y r e s t a b l e c e l a banda delEstado que desaparecipor l a Revoluci6n, dando l u g a r a conjuntos "tpicos".

"En 1870 Lucian0 Rayado funda l a primera banda de msica"Orquestade Sant a Cect1i;a" y es maestro de msica en e l h s t i t u t o L i t e r a r i o y C t e n t i f i c od e l

Estado de Morelos, queen 1874-75 s e c o n v i r t i en el Conservatorio deMsica en Cuautla. En 1875 forma otra banda en Cuautla. En 1876 l a deja armada y se traslada a 1a c a p l t a l , Cuernavaca.ManuelLe6n lo sucede y es alumno suyo y se queda encargadode l a banda de misica del Estado. Los- mfsmos msicos fueron formando o t r a s bandas como Cocopc y Yautepec, SiemprelaS--gandas h.an si'do como escuelas de misical', En 1964 Don Valentin fu6 Presidente Municipal

de Cuernavaca y comprd ins--

trumentos para muchachm de 10 a 1 5 4Ras y forb6 una banda que reempl.az6 a la de los vtejgs, Much.os de esos muchachos se han ido a formar orquestas y conjuntos en TepoztlBn, "En Chamil pa hay un m6sl'co que fue organista de Cuernavaca (iglesia) y toca despus en la orquesta 'de Carlos Campos". ;

46

--

e s t i l o Glenn Mtller,se l l a d l a orquestaRichard. formar otra banda infantil que todav?a exi'ste.
"En 1925 se fund6 l a Banda de MsTca da que fue di.rector en el Porfiriato.
En elPorfi'riato,

En l o s 30s huho una 'orquesta martmba' fundada por los hermanos Escobedo (Jul i o Escobedo S 19331. En los 50s' Rl'cardoCaldern forma una orquesta famosa

--'

Don Valentn l o llam para

Agrarista en clojutla por Jess Miran-

a princtpi'os de siglo hablan 200 pianos en Cuernavaca

--

IlLos peluqueros y peluquerias son especie de escuelas de msica".

''La orquesta-conjunto 'tfpica' de la Ciudad de Mxico era una orquesta de cuerdas: contrabajo, guitarra y salterto. En el s i g l o pasado se usaban las pe-queas orquesti3as d e vfolt n , tuitarra y salterio".

"A los mstcos que

tocan en di:ferentes grupos se les llama 'chiles fritos"

"En la Ciudad de J o j u t l a de Juiirez a horas que son las once treinta del d a . once de abril de m91 novecientos veinti'cinco, reunidos en el Jardn Emiliano ZapataS 1 os f $1 armni-cos de 1a nueva Banda de Msica de Campesinos de este -

--

lugar,as como los Padrinos designads por invitacin hecha por los organizado res; seores Samuel Rivera LuisOlazo, Toms R. B r i t o y Wilfrido Val ladares, siendo los padrinos de los seores ; Jos Nava Juan R . Miranda Luis Lpez In2
S
S S

- 47 centeOlvera, Manuel A l t m i r a n o - (etc.1,$eprocedi6 al actO de inauguraci6ncon l a solemni.dadde esti'lo 'de di.cha Banda que quedqr8'al servfcio de l a Ciudadpor a haber coQperadQ para l a compra del tnstrumental y de una manera expgntsnea 1 mayor parte de los Ri;jos y yectnos de esta pohlacijh, siendo el Director de l a banda e l seor MaurScio Dfqz. El acto revl'stl'b inucitado entusiasmQ, concurrien do 41 acto de manera e x p o n t h e a l a banda del pueblo de Tehuixtl a, as? como nume ros0 p b l i c o y para que conste como un a c t o h i s t r i c o en este pueblo de J o j u t l a seextiende l a presente. Los organizadores,padrinos,filarmnicos y concurrentes. "Ao de 1867, marzo 19. Inauguraci6n de l a Msicadel l e r .p i s t n l e r .c l a r i . n e t e 20. p i s t 6 n 20. c l a r i n e t e saxoftin .requinto requtnto Comercio:

flaut7"n 1 flautn 2 saxsor tromh6n 1 trombdn 2 tromb6n 3 b a r ft i n o barPtono bajo m?' bemol bajo m i bemol redoblante tambora p l a t i l l o s = 26 elementos.
J o j u t l a , 1867".
"1 9Q3
El seorCelesti'noArte.aga

fu e l P a t r 6 n y p r o t e c t o r de l a msi.ca del Co--

mercio de l a ctudad de J o j u t l a de JuSrez: 40 elementos!.

Mixel':"La0rganiraci:dnsocial

48

Para redonde.ay este temq, es importante rqencimar . .

a "la escuela de msica

de l q misi'ca mi'xe es reciente, abarca aproximada mente dos o tres generaciones; siin embargo, s e ha arraigado en l a vida social de las localidades como un patrdn cultural distinttvo. Consiste. fundamentalmente enuna instttucin reconocida y asimtlada por l a organizacin sociopolitica de l o s pueblos: l a banda de misica, que e s 1.a expresin final cin, l a meta ri l a quecada El mecantsmodi:seado
sics, que ocupauna

de esta organiza-

pueblo asptra, para l a reproduccin de l a banda e l a escoleta de m -

funci6n ac.ti-vaen l a vtda cultural mixe.

Los alumnosacuden

voluntariamente a des personales, a

l a escoleta, donde encuentran una canalizacin a sus inquietu -

l a vez que adqui,erenun status o unpapel activo en l a vida s o c i a l de s u comuni'dad. A l mismottempoque obtienen una satisfaccin personal, se vuelven miembros a c t i v o s de su pueblo, con l o que perpetan una tradicin,
evltan un conflicto generactonal y consoll'dan l a organizacin social.

El msi.co goza en s u comunidad de un prestigio evidente y ' l a s bandas de m sics son instrumentas de comunicacih muy importantes en l a r e g i n , a l mismo ni
vel que l o s intercambios comercfales, Son, por excelenda, los instrumentos cohesin y de integracidn de una cultura regional ya no slo por tener las de que l o s puebloscompiten

mejores bqndas de msica, sino que buscan l a maneradede poblado depende

mostrarlo, visi.tando'y tocando en l o s poblados vecinos. A cqda v i s i t a correspon de una c9ntravi;stta o reciprocidad, en que e l p r e s t i g i o deun del valor de su banda.

As7 pues, l a s grandesbandas,

I

como l a de Totontepec,Zacatepec,Tlahuitol-

tepec, Ayutla y Tepantlali,sonconocidad en l a r e g i n como puntos de referen-c i a y cQmo modelos a alcanzar por las otras bandas de msica; este prestigio

--

j u s t i f i c ae l

esfuerzo que estospueblosrealizanporsos-tenerlas l o s demas miembrosde

bandas music3

les, adquirir instrumentos, construir locales para.1a 'los msicos del tequio,repart5endoentre trabajo que aquel los no real i'zan.

enseanza y dispensar a

l a comunidad el

S i n embargo, y a pesar de l a importante tradicin musical, los msicos experimentados s e h.an alejado temporal o definitivamente de s u s comunidadesde -origen para atender a sus propias necesidades, l o cual ha impedido undesarro"

49 110 mayor de l a msica mixe, Aunado a est0 se encuentra la penetract6n cadayez ms grmde de elementos musicales propi'os de l a sociedad decQnsumo.
En respuesta a .es-ta pzrdida de patrtmonio cultural se form6 un PrOgyama de Fomento Mus-Tcal . . ciado por el Fondo Nacionalpara tuto.Nacionalrndfgenista las Actividades Sociales de los grupos Gtnicos,

para las comunidades indgenas,auspi--

(INI).

(FONAPAS) y e l I n s t i De este programa eman6 elestablecimiento, a

Petici:n de 10s mtxes, s o b e todo de l a ' p a r t e a l t a , de una escuela de msica mi xeque ag1utim-a a l a s di'ferentes comunidadesen cuela Mi.xe, conteniendo como justi:ftcacidn: torno a l a enseanza de l a E s

".

.Las CfrCUnstancias musicales proplas del grupo mixe,

hacen evidente

o escuela de msica, que fortalezca estra tradicin, PrQporctonando a l o s mstcos l o s conocimientos y las experiencias pro-Pias de la mstca universal, cuidando de no destruir, afectar o estancar las ex presiones propias de l a msica indfgena".
l a necesidad de un conservatorio En l a actualidad l a escuela es dode operacin" (Olga Thomas Vega; r N I ) . Por otro lado,
Jirli o Antonio Coss, en s u a r t c u l o " l a importancia de l a m-

una realidad y el propio grupo se

ha encargg

establecer sus propios programas y l o s mecanismos autogestionarios Para

la

sita mixe" nos di'ce:''Lamiisicaejecutadapor

l a s bandas o p o r l o s poqusimos

to

cadores de f l a u t a de c a r r i z o y de instrumentos de cuerda, ejerce una atraccin casi. hipntica que modela y desata euforias rtmicas en elcuerpo de 10s oyentes. Un informante de Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca consign las siguientes frases

deimp1 icaciones sociolgicas y psicol6gicas: 'La banda de msicaes la alegra del pueblo. S i n banda qu harfa?.

. .Cg

m nos alegramos., cmo hacemos 1a s 'costumbres

ti erros , 1os: rezos si.n banda?

1a s f i e s t a s ,

las bodas, los en-

l a s comunidades existan bandas y hayamsicadentro de Con el fi.n dequeen l a s f e s t i , vfdades y ceremontas, se establecieron ci:ertos mecanismos acordes con

el sentidO comunitario

50 y una 16gics t a h l a de vqlores:

a) Las gananciasobtenidasdurante e l transcurso de un ao,, t a n t o en arcas de l a prestdencia municipal como de las '1tmosnasl recolectadas en el

las

tem -

plo, se apli-can,porvotact6nde la Asarntjlea del Pueblo, a obras.de'necesidad c o l e c t i v a ' . Y una de e l l a s , p r i o r f t a r i i a , es l a compra deinstrumentosmusicales para l a handa,

El mfistco i'ntegrante de una banda es dispensado de trabajo colectivo ma t e r t a l- ' t e q u i o . ' - , al que estnsujetostodos los dems miembrosde l a comuni-b]

dad. Y es que se. .constderasufi'cfente'trabajo t i c i p a r en l a s f i e s t a s y ceremonias.

a f a v o r de l a comunidad' el par-

c ) E l l a r g o r e c o r r i d o e s c a l a f o n a r t o en puestos de servicio',tanto en l a prestdenciamuni:cipal como en e l templo,sedejatambin a eleccindelmsico de banda, pudi'endo no r e c o r r e r l o o l l e g a r a s e r p r i n c i p a l .

--

d) De acuerdocon l a s c a r a c t e r f s t i c a s de l a poblacinescolar, en l a s comu nidades s e eligenniosegresados de l a p r i m a r i a y con buenas c a l i f i c a c i o n e s en

los di'versosgrados,parai'ntegrar

las handas.

e ) En l a s comunihades se manti'enen funcionando l a se s c o l e t a s donde se im-p a r t e ensefianzade instrumentos y solfeo,poralgirnmsico de l a l o c a l i d a d o -por alguten contratado defuera.
f) Las c a p f l l o s en funcinsonenterradosconhonores,

aligual

sicosdestacados,

que los m -

Fiestas tttulares, fi:estas patronales, c'eremonias de carcter mgico-rel igioso, ceremoni:as c f v i c a s , bodas,fandangos, enti'erros, cambio anual de autor< dades municipales,etc.,sonactosen los quenopuede f a l t a r l a m i s i c a y en -cualesquiera de e l l o s e l mirsico t i e n e si-empre un s t t i o dehonor 110 del mismo"_ - (Coss; INI).
' l .

en e l & s a r r o - -

. . En l a a c t u a l fdad,

la miisica rni'xe presenta una fisonomaclaramente

del fneadaen

cuanto a rnelodPa, armona, ritmo, e s t i l o y estructura formal ; pero

lamentablemente se observa un prQcesQde acul turaci6n en las comunidades mixes, acelerado por ' l a fnfluenci'a de nuevas fomas mustcales d i f u n d i d a s por los medios mastvos de comunlcoci$n e impuestas.dfrect4 o i.ndirectamente por maestros, por empleados federales y estatales, por jovenesdesarrqigados que viven en la Ciudad de M6xi:co o en Oaxaca9 y que ao tras ao regresan de vacaciones a sus comunidades; esta ms?'ca.de consumo se entremezcla con l a buena msica y est modificando senstblemente el concepto mustcal de l a regin mixe.
. .

51

091201

Por lo tanto, se hace necesaria una accin que contrarrestreesta nociva influencia y vi:gorice l a s sanas tradi'ciones musicales de los mixes; con este -propsito se cred la Escuela de Miisfca en T1 ahui to1 tepec de los mixes, Oaxaca"
(COSS).

programa es 'ntco en su ggnero; por lo menos no tenemos informacidn de algostmilar en nuestro paTs nf en elextranjero. Estamos convencidos que este es un 'programa t t p o ' para seraplicado en diferentesregionestnicas y en -di,versasespecial idades a r t t s t k a s . Tenemos l a seguridad de que seria de gran beneficio para las maniifestacfonesautctonas de nuestro pals.
I'

, Este

Por 1timo dtremos que 1 a Escuela de Miisica Mixe se puede definir como un Centro de Capacitacih Musical para los msicos integrantes de las bandas de l a regi.6n9 cuyo ohjetivd es capacitar a sus alumnos en un mejor. nivel terico y -tcnico tanto en conocimientos musl'cales como en l a ejecucidn de sus instrumentos.
Los al umnos de estaescuela as7 preparados se convierten en monitores que transmiten a su vez los conocimientos y habilidadesmusicalesadquiridas a los msicos de las bandas de sus respectivos pueblos de ori'gen.Estatransmisin de conocimientos se produce a travs de 1 a ' escol eta' decada 1 ugar.

D e hecho, l a Escuela de Msica Mjxe tiene una funcin de cohesin de las activi:dades musi'cales de la regtn y cumple con l a f i n a l i d a d de conservar, d i f u n d i r y promover las tradiciones musical es mixes" (Armando Zayas; I N I ; 1982).

IV. LAS BANDAS DE TLAYACAPAN.

A) GENEALOGIA

52

DE LA FAMILIA SANTAMARIA.

A continuacin presentamos l a genealoga de los msicos de Tlayacapan. Com o se puede apreciar aparecen losprincipales elementos de ambas bandas. El que unos y otros pertenezcan a una u otra banda obedece, segn seobserva, a la 1 inea materna de cada familianuclear, coincidentemente loshijos de segundos matrimonios o de uniones no "legtimas", pertenecen a l a banda municlpal creada recientemente.
Las acotaciones de la genealogia nos indicanprincipalmente, por colores, lasactividades de los personajes que interesan a lainvestigacin.
En 1 a mayoria de los casos, se combinan variasactividades productivas , p g ro la constante en estafamilia extensa es l a msica, sin querer decir que sta representa l a principalactividad, n i la ms remunerada.
En las. generaciones ms jovenes,se' observa l a combinacin de losestudios

con elaprendizaje y prcticaincipiente de l a msica, para ms adelanteingresar activamente en la banda familiar.

53

ar '

.:
t

. .

*-.

. .

1. 2. 3. Vida1 Santamarf'q
Froiln Santamaria Brlgl'do SantamarTa Car.10~Santamqria Erasmo Santamarfa Artemio Santamarl'a Teodul fo Santrtmarfa Martin Santamarfa corndl i o Santarnirfa Prisco Santamarfa Pedro Santamarfa Aurel io Santamarfa Octaviano Santamarfa Jos6 Santamaria Mal ena Santamarfa Didino Santamaria Daniel Santamarfa Brigi.do SantamarTa Ari s teo Santamarla Carl os Santamarfa Rafael Santamaria Hugo Santamara B r i g i d o SantamarCa Julio SantamarTa Esteban Santamar$a Miguel SantamarTa Csar Santamarfa A l fredo San tamirfa Mario Santamara. Marti'n Sqntmarl'a Angei Salazar Si;mGn Sdncheez Nios
'

54

GENEALOGIA DE. LA FAMILIA . . . . . . . . SANTAMARIA .

4.
5. 6.

7.
8 . 9.

10. 11.
12. 13.

14.
15. 16. 17.
18.

19.
20.

21.
22.

23.
24. 25.

26. 27.
28.

29.
30.

31. 32. 33. 34.

35. N i ,os
36.
Heberto Sifnchez

55

37. Ambrosl'o Sanchez 38. Ranul f o Shnc'hez 39. Luis ~ ~ n c h e z 40. El oy Stinchez 41. Hc t o r 42. Juan 43. MargaritoSantamarfa 44. Jess 45. Francisco 46. Otil l o 47. C r i s t i n o 48. Pedro 49. "Costurera" 50. BernabS 51. Eustol i a Santamarfa 52. Trans1 t o Sa 1a z a r 53. Snchez 54. Cruz C h t l l opa 55. ClaudiaNavarrete

1 ) LOS SANTAMARIA.

56

B) LOS MUSICOS DE TLAYACAPAN, MORELOS.

En Tlayacapanseconservan

-como d i j i m o s - v i e j a s t r a d i c i o n e s ,

como su ar-

t e s a n i a a l f a r e r a y sus f e s t e j o s , e n t r e los que destaca el carnaval, pero dif-cilmentepodrapensarseen 1 como en unpuebloconservador. Ms bienparece--

r a que ha incorporado las tradiciones constantemente.

Tlayacapancomparte

a un deveniractualizado,renovndose

--

muchas de sus tradiciones con otros pueblos asentados en 1a misma s i e r r a , como Tepoztl & I , o en e l cercano val1 e como Yautepec, aunque cada uno de e l l o s l e ha dado untoquepropio y d i s t i n t i v o a suscostumbres, En trestasdestacaporsubrtllantezlatradicinmusical (Warman, 1969).
E l Chi,nelo: En 1969, e l INAH .y la SEP organizaron l a Primera Temporada de

Conciertos de Mijsica Popular del Museo Nacional de Antropologa. La d i r e c t o r a

de l a Serie de Discos,Irene Vlizquez i n v i t d e n t r e o t r a s a l a famosa Banda de -Tlayacapan. Famosa, porque como menciona Arturo Warman -dato queseconfirma en l a investigacjGn-,diversastradicionesoralesaftman que l a s comparsas de cay navalconocidas.desdeantiguoportodoMexico, los Chinelos, derivacin de los

A p r i n c i p i o s de es t e s i g l o y tornando como modelo a Tlayacapan se fund l a danza o brinco en Yau tepee y Tepoztldn.Porentonces los sones que acompaaban e l b a i l e se cantaban. . E l . f e s t e j o decay6 durante l a Revolucin,peroresurgi en l a dcada de -1920. Paraentonces muchos de los elementosantiguos de l a tradicinsehaban perdtdo.0transformado. Uno de e l l o s e r a e l r e p e r t o r i o m u s i c a l , ya que muchos de sus sones se habSan olvidado.Pero segn contaba Don BrigidoSantamara(pey sonaje central de l a Banda),un personajecasi,legendario de Tlayacapan, Chucho e l Muertorecordaba los v i e j o s sones y los silbaba confrecuencia. Don B r i g i d o aprendi y e s c r i b i los sones de Chucho e l Muerto hasta completar el repertorio origina-1 de los Chinelos. Hoy este es e l que seusa en Tlayacapan.

viejos, huehues o huehuenchesse o r i g i n a r o n enTlayacapan..

E l acompaamiento musical del baileihe los chinelos est

a cargo de l a b a l l

da de viento que toca enun r i t m o a l t e r n a d o de 2/4 y 6/8. Actualmenteconsta de unas 34 variactones. Al terminar cada evolucin l a msicasesuspendeparadar

.x..I,._

*I.

..- _ .

-.

"
"

"--

57 l u g a r a un cambpo, Se . d i c e n que las sones. e.ran. 36. d i v i d i d o s i n 6. grupos, . Cmo cada, 'grupo de sones se i n l c i a c m mismo, se reduce -a 31 l o s sones diferentes. Cndq son es apenas una frqse &sicall que .se r e p i t e dosveces, l a primera con las trompetas a cqrgo de l a melodfa y l a r e p e t i c i $ n a ca,rgode los c l a r i n e t e s y saxofones. Los sones se separan 'uno a- o t r o p o r un 1 lamadode trompeta.

el.

'

Por su t i p o , l o s

sones parecencorresponder a 'la enorme variedad de.sonec1

tos y jarabes que fnicl'aronsu'difusin en l a segunda m i t a d d e l s i g l o XVIII y a p a r t i r de mode'los europeos.Labrevedadde los wries y su interpretacin suce sivaseconservanen el r e p e r t o r i o de l a danza de l o s c h i n e l o s deTlayacapan. Lostoros: La banda demsicatambientocaenlascorridas de toros que

--

han sido parte Importante de todas las festividades de Tlayacapan. Se i n i c i a r o n -como dijimos- a p r t n c i p i o d e l XVII y siguen cel ebriindose aunque han variado en
SU

forma Y hay veces que separecen m8s a un j a r i p e o enque bravos.

se j i n e t e a n t o r o s

La msi'ca de alientos aparece asociada con' los festejos taurinos

desde su

misma introduccidn, dtce Warman; y es16gico que paulatinamenteseformaraun r e p e r t r o j oo r i g i n a I y especffico. Una de l a sv a r i a n t e s de e s t er e p e r t o r i os e conform6 a p a r t f r d e l modelode los jarabes y sonecitosde l a t i e r r a , de f i n a l e s de a epoca c o l o n i a l y p r i n c i p i o s de l a independiente.Talrepertorio es e l que se ha conservado en Tlayacapan.Consiste en una docena de jarabes, cadauno formado por varios sones. 'Cara j a r a b e t i e n e s u nombre y an-hay quien recuerde sus versos. En. combinacidncon l a Temporada de Concfertos de MsicaPopulardel Museo,

i n c l u y e e l r e p e r t o r i o compl el a Banda rea 1i z . una grabaci'dn en Tlayacapan, que to, esto es, l o s 36 sonesde l a danza del chinelo .y ademtis seseleccionaron

--

ochosones para toros, A Don BrigidoSantamaria,entoncesmaestro .y dl'rector de l a Banda debemos l a notacin y los a r r e g l o s i n c l u i d o s en e l d i s c o . La Banda deTlayacapan,fue fundada por Don Brigido.Santamaria, Brigido f u e unmiisicotalentoso;tocabatodos los instrumentos de alienko;formadoen l at r a d g c i o n de l a s Gandas de Morelos.Nativo de Tlayacapan, donde inic7'6 su aprendizajemusfcalparticipandoen'laorquesta que su p a d r ed i r i g a . La banda

--

58

El
ncleo p.r.Incipa1

de l o s Sqntqrqara es un conjunto h&i.camente familiar, .. .

10

forman l o s ' h ji . o s y h e n t w o s d e l d i r e c t o r , a l o s que se agregdn otros parientes lejanos. Cast t o d o s e l l o s han aprendtdo mQslca'6ajo la. guade Pon Bri,gido. . .

f iestas y carnaval es

.
l a portadadeldisco
Warman confecha

Los datos anteriores se inclyen en

No.

8 del INAH

--

"Banda de

Tlayacapan,Norelos".FirmaArutpo

1969.

A nuestra llegada a Tlayacapan, las condiciones de

los msicosdelpueblo

son otras, Los cambios l o s marc. l a muerte de B r i g i d o en mayo de 1975. Antes de pasar a l a s h i s t o r i a s de vida de l o s p r i n c i p a l e s elementos de l a bqnda y a, su interpretaci6n teiirica, transcribimos unos e s c r i t o s de Don B r i g i d o Santamqrta,fact1i;tadosporsu 'hi.jo Carlos, que incluyen autobiografa, histo-r i a d e l Ch-inelo e. h t s t o r i a de l a banda
e

"Hi:sto.ri:a del CRi:nelo. Por Br?i'gido Santamarraautor de l a msica e s c r i t a ennota de la-ydanzqdel- cfi..i'rre?o; que es p a r t e de?' f o l I t ' l w h?oFele.We.
'

Bi:ografFq: E l Sr. Santamaranacf6en e l p u e b l o deTlayacapan, Edo. de Yorelos, e l. d t a 8 de octubre de 1905. Sus padres fueron Cristino Santamara y Tomasa MoralesAvfla, Don Bri.gldoSantamaria no tuvo l a educacinquehubiera deseado debi,do a quecuando seencontrabaen edad escolar,estaT16 l a Revolucin MadCrista: Es popesaque sdlo aprendT6 l a s p r i m e r a s l e t r a s y unos cuantos niimg ros en l a pizarra, que f u e ? o que se usabaen esa tipoca,

A l a edad de, 33 aos, e l seorBri'gidoseuni6con l a seora Rosa Pedraza, h i j a de l o s seoresAnacletoPedraza e I s i d o r a Mares. Don B r i g i d o y su esposa procrearon nueve h? j o s , de l o s c u a l es murieron tres a temprana edad y l o s s e i s -restantes que siempre han estado al cuidado deuno y otro. Carlos estudi6 l a -primaria,pero por causas no curs6estudiossuperiores,inclinndosehacia la msica, y ahora ti.ene un conjunto'demsicaformadopor 1.0s hermanos, e l nombre es 'Standar'.Artemioestudilaprimaria enTlayacapan,curso l a secundariaen Yautepec, p r e p a r a t o r i a en Cuautla y e l c i c l o p r o f e s i o n a l en l a Universidad de Puebla.ActualmenteesttrabajandoenelHospi.ta1Universitario de Puebla. Erasmo e s t u d i b l a p r i m a r i a en su pueblo,Tlayacapan, l a secundariaenYautepec, preparatoria en. Cuqutla y actualmente estudia DerechodeLeyesen l a Universi.-c dad de Cuernayaca. T e o d u l f o e s t u d i d l a p r i m a r i a p e r o p o r c i e r t a s causas no si-gui e.studi:andg, Ahora traba,jaen Cuernavaca.Martl'ncurso l a p r i m a r i a y secund a r i a en Tlayacapan y ah.ora estudia para tcnico agropecuario en l a escuela "Chive-rias de Jojutla, Morelos, Cornelfo el m& chico estudI6 l a primaria ensu

---

- 59 pueblo.Secundiri.a e.n Yautepec. Un ao depreparatortaenCuqutla,dej6 cuela pop e l de.por.te. y l a milsica,

l a e+-

E l Sr. Santamarfayacuentacon 68 aos de edad y su S r a , esposa Rosa Pe-draza 58 qfios, Se encuentran feltces porque todQs sus hijos han sabl'do apreciar l o que. l e s Ran inculcadoparasufuturo,
El S r , Santamarfa a l a edadde 25 aos, f u e sol icitado por varios pueblos, e l prime.pQ fue su pueblonatal,PosteriormenteenTlalnepantla,Tepoztlbn,JiuSan dos6 de los Laurel es, San Sebastidn,$an Andrs, San Nicotepec,Yautepec, l s y Coatepec, San JuanT.lacotenco, Oaxtepec;, San Carlos, todos en el .do. de Morelos. En todos eStQs pueblos hay hue1 las agradables del S r ! . Santamar-ja,porque donde. supieron aprovechar los servictos del arte de su maestro, existe algo en vi.vo y donde, no tomaron en cuenta l a importancia de l a msica, no hay ms -que. recuerdwtnmortales;.porque a la persona lo c i r c u l a n t r e s f a c t o r e s : s u d i nero que queda bri:llando por medfo de una lampara encendida; cuando e l hombre m e r e Su esposa 10 stguehasta l a puerte del campo mortuorio. Y susacciones no -. -.10 . ./ QeJTsn, ni ,.W~YQ> n i -despuss. d.e muerto,,. Ins a.cciones siempre esttin . a n -1.a.persona en todo tienpo.
,

, .

...

C o r r a e l ao 1910, cuando esta116 l a Revolucih. E l S r . Santamariapadre de Don Br1gi.doten?a un grupo de musicos que formaron una orquesta y desdeen-tonces e.1 joven-se.d16cuenta de l a i m p o r t a n c j a queten7a l a msica;se i n c l i n . .a e l l a .que la aprendtd lTri.came.nte, p e r o - e l padre, al darse cuenta de la ' i n t e l i genciq que pgsefasu h i j o , lo puso a estudiarconun mtodo de msica, y a l o s catorce qQs y4 'era un gran mijsico, tocando vari'os Instrumentos. Para ese enton ces cuando se gozaha de l a fi'estadelcarnaval,Interrog a unos ancianos l a ch.a en quese habfq I n i c t a d o l a danzade l o s c h i n e l o s y l a s f i e s t a s de l o s co-r r i d o s detoros, .

fz

Los seRQreS que vieron nacer el carnaval en el pueblo de Tlayacapan fueron;ModestoPedriza,.LauraAlarcGn, Fe1ipe Verdiguel y Anacl eto Pedraza. Don 6 r i . g i d ~torn4 con tanto i'nters sus relatos, que inmediatamenteescribi6 los datos:
En e l ao de 1967, hubo un hombre llamadoJess Meza, apodado "Chucho e l Pluerto".Junt6 a variaspersonas y formaba dos grupos, a estosllamaba "Huehuen ches" que traductdo a l espaiiolquieredecir'viejos'. Les ponaroba y sombre-ros rotos. Uno de e l los usaba como bandera un trapo y por donde se i b a l. l o s dems l o t e n f a n que segujr , 11evando un palo en l a mano. 'Chucho el Muerto' sil baba muchos sonecitos que ~ $ 1 051 supode ddnde l o s sac y l a gente que se di-: v.evtFa con e l l o s los 71am6 'garroteros'. Se f u e d e s a r r o l l a n d o e s t a f i e s t a que, hasta las autoridades tomaron p a r t e A los t o r o s l o s montaban a campo l i b r e y cuando d i para organizar 'la fiesta. su apoyo l a a u t o r i d a d , R i c i e r o n u n c o r r a l p a r a j i n e t e a r l o s . Cuando el estado de. Morelosobtuv6susoberanfa,el Sr. FrancSsco Leyva -que f u e e l pri:mergobernadordelestado y concedi6 a Tlayacapan l a p r i m e r a f e r i a l pueblo noacept6,porque y a ten?a arraigado el gusto del chi del- ag, l o que e nelo y topos.

En aquella 6poca habi'a ungrupodemsicosconocidos como los 'Alarcones' que encabezaban l o s hermanos Antonjno y J u l i o AlarcGn y tocaban l o que s i l baba

60 'Chucho el Muerto', pero Don Brigido opt por escribir 10 que los Alarcones tocaban, o sea l a msica de l a +danza de los Chinelos, haciendo nuevas creaciones que son !as que estn en una grabaci6n que se hizo en 1969 por conducto del S r . Arturo Warman, representante del Museo Nacional de Antropologa de 1 a C'iudad de Mxico y se encuentra como actocultural..

I-.e-.

---.)ea Wgj.do -Sanemar'i"aagrwtece .a.-todas-1 as persoma3 .que-la al m w o n a cribir estas ITneas, en prfmer tvmino a sus padres que descansan en paz,
SU

Don Brigido Santamaria se encuentra satisfecho por haber favorecidoa su pueblo con l a primera grabact6n que se fii'zo a peticin del Sr. Alejandro Ortiz Padilla, maestro tcnico en grabacih; esta buena persona hizo una donacin al pueblo de Tlayacapan, 70 mesa-bancos para la escuela primaria 'JustoSierra' -que fueron recibtdos por el entonces director Erasmo Coy0te.y por l a autoridad o m o prestdente a l Sr. Davl'd Pedraza y dems regidores. El Municipal que tenfa- c pueblo de Tlayacapan conserva gratos recuerdos del seor Padflla y del represen tante del Departamento de EducaclGn de la Cl'udad de Mxico, por todos los benefi'cios que los ntfios recibteron, como gratitud, tos conservaranhasta el ltimo momento de su exj'stencta.
ya a esposa e hijos y a sus dtscfputos que han sfdo constantes acompaRndolo en todas sus f a t f g a s , La banda de'mijsPca que en l a actual idad exl'ste por los sacrl ficios, que nunca h.an desmoralizado a l S r , B r i g i d o son como sigue:
. -

2, 3, 4. 5,

1, Bri:gldo Santarnar-fa

7, 8, 9.

6.

Carl os Santamarfa Artemto Santamara Erasmo SantamarTa Teodul f o Santamarfa Martfn SantamarTa Cornel $0 Smtarna-r% Prtsco Santamarfa Qctayiano Santamarfa

..

11. Aurel i o Santamara 1 2 , Benigno Santamara 13. Abraham Mares)' 14. Zacarfas Moral es 15. ZenGn Avila 16. Oscar Reyes 1 7 , F1 orenti no Mares 18. Angel Lima

10. Jos6 Santamaria

Con estq queda cumpl Pda l a pequea bi'ografia de un msico 1 abriego que es con l o que. pudo contrtbul'r con su pueblo y con su estado.

Brigido Santamari'a.
Tlayacapan, Morelos, 7 de diciembre de 1974.
En otros escri'tosfaci'litados
PO

r Carlos,se agrega sobre Don Brigido:

'l. , E l seor Santamara estudid l a msica desde los 14 aos, es un maes tro de, rqiisi'ca, qul'en dfrige l a banda musical de su propio pueblo y de otras encotidades;Hombres expertos en el arte musical han consideradoa esta persona m o el verdadero autor de l a danza del chinelo, por haber escrito en nota todo l o que relaciona a l a danza que est6 reconocida como elfolklore del estado de

Morelos.
'l.

El-5eor Santamarfa ha sido gustado tomar parte en muchas cosas, en tros de las escuelas, tomaba parte como cado jugador; en 1922 el seor Tri'nidad

una persona muy entusiasta que 1 e ha -las comedias que organizaban los maes-c6mSco, y como deportista fue un destaVidal organiz6 un grupo de.:jovenes-para

jugarfutbol y tom6 parte en dicho grupo y cuando se nombraron loscapitanes, a l l e toco ser capi'tbn de la oncena Agui 1 as de T1 ayacapan". . . Para 1933-3435 logrelevar a la'altura de s e r campeones del Estado,recibiendo un diploma y un trofeo de l a Federacidn de Futbol de Cuernavaca. Permaneci 20 aos de pehaber ocupado el lotero y de capitn de l a oncena Tuvo algunos sinsabores por atrio de l a parroquia para campo deportivo. En una v i s i t a que hizo al pueblo el seor Ambrosio Fuente, como gobernador del estado, di el permiso provisional porque 'si el campo era s-o1icitadoal departamento de BienesNacionales' se nos pag al seor Braul io Segura elteresolvera en t8rmino de 10 aos, E l pueblo rreno que ahwa es l a cancha actual .

61

. ."

'I. .En el ao de 1942 (Brigidol desempeo el cargo de sndico procurador con los ganaderos, 'ustedes de su pueblo y tambign s e l e presentaron problemas ya tienen que comer, -dejen a los pobres que trabajen para que tambin tengan -con que sostener a sus faml'lias' ; lo que su pueblo l e agradece por su sinceri-dad. Termin6 su perodo de autoridad y termina el perodo de pelotero, y empez con su esposa y sus hijos que lo vinieron a reemel perodo de formar un hogar plazar porque l a mayor parte son deportistas. Con esto podemos pensar en el h o r n bre que supo trabajar por el engrandecimiento de su Rogar, de su pueblo y de S estado, Actualmente se encuentratrabajando en l a ciudad de Yautepec, prestando sus servicios musicales que fueron sol ?citados por el seorAurelio Vzquez, -Presidente tlunicipal y el seor D. Ignacio Medrano, que son los que formaron -una banda de miisica desde 1967 y que ha tenido xito porque todos los integranacuerdo con el maestes han sabido 'res.ponder en todo l o que ms han podido, de ha escatimado nada para sus -tro y director; seor Bri'gido Santamarfa, .que no discpulos, que ahora es un orgullo para los patrocfnadores y para el pueblo de para el estado de Morelos. . 1974. Yautepec y un h-onor
.I1

2) HISTORIAS DE VIDA

62 ENTREVISTAS,

A) CARLOS SANTANARIA.

Es elhijo mayor de Grigido. C o m o ya mencionamos, estudi l a primaria y despus se dedic a laslabores del campo. Fue el nico que hered tierras de su padre y de su madre. En el predio de Carlosconstruyeron los dems hermanos. . . Est en una dk 1 as cal 1 es centrales del pueblo. Se puede decir quea un costado del Pa1aci.o Municipal. La casa de Carlos es la ms grande. Estconstruida de ladrillo y concreto, con ventanas y puertas de herrera y es de dos plantas. La disposicidn de loscuartosesdiferente a l a de lascasas antiguas de Tlayaca-pan. Lo que se ve en el pr-r'mer pisoes la sala con s i l l a s alrededor, en una pared un mueble con tocadl'scos y un l o t e de discos. En otra esquina guardan los instrumentos del conjunto para fi-estas que maneja Carlos adems de l a banda. En elpatio hay tres lavaderos donde l a s mujeres se turnan para lavar l a ropa. Tie nen corrales, graneros y una 1 etrina. En ese mismo patio ensaya l a banda. En un cuarto de l a azotea de l a casa de Carlosestudian y aprenden msica los nios. Carlos es el maestro ;de los nios y jovenes. En l a casa grande vive doa Rosa, l a viuda de 6ri.gtdo y madre de l o s s e i s hermanos. Al principioslovivanah Carlos, su fami:l i'a y su madre, y conforme se fueron casando los dems, trajeron a sus espqsas- a ri:vi:r,
Carlos es el que se encarga de lascontrataciones de l a banda. Prcticame1 t e esel que decide elprecio, las condiciones y l a paga de los dems. Las contratactonesse hacen con mucha anticfpacin;la mayora son tocadas para fies-tas de I'santos de calendario"., Carloscuenta sobre l a muertede su padre: Ese da tenan contratacin. Pe ro su padre l e s haba enseado que los contratosse cumplen pase lo que pase. S i n embargo, los dejaron ir a enterrarlo y velarlo y.se regresaron a terminar elcontrato por tresdas. Cuando muri Brigido quedaron todos desmoralizados y la banda se deshizo; pero los grandes, los ms viejos,ledijeron a Carlos que a 1 por serelhijo mayor del difunto, l e corresponda sacarlaadelante. Y a s lo est5 haciendo. Con el mismo mtodo que 1 aprendi, est enseando. Aqui s e transcrtben los datos del mtodo de solfeoutilizado por Carlos para d a r sus -lecciones:

paravoces de soprano, por Enrique Lemoine y A. Carull i , aumentada de gran nmero de lecciones. D e autoresantiguos y modernos, elegidas y clasificadas por A. Danhauser y L. Le-Alberto Lavignac, Profesar del Conservatorio Nacional de Msica de moine. Paris''.

"SOLFEO DE LOS SOLFEOS". Nueva edici6n de lossolfeos

63

..

Carlospiensa que los Santamarl'a siguen juntos como banda (de funcin de Iglesia) por l a msica, l a famili'a,#elfutbol y latradici6n que los mantienen juntos.Recalca l a amistad,elrespeto y l a democracia que se mantienen en el senodel grupo. Pero tambign dice que no viven de la msica , que 1 es sirve para desahogarse econbmicamente. Que lesquitael tiempo para el campo y por eso tocan de vez en cuando. Dice que va a dejar pasar un poco de tiempo para que l a tierra se humedezca hasta dentro, porque s i no, se secan loscultivos. Siembra jitomate, tomate, pepi.no, mafz y calabaza. Lo, lleva a vender a Cuautla o a Mxi co a l a Central de Abastos en TransportesNacionales. Ahora, mientras no empiezan las 1 luvias, aprovecha todo el tl'empo para preparar a los chamacos para que el 12 de dici:embre debuten en las maanitas a la Virgen. As que por las maa-nqs se pone a escr1bi:rlescancioncitas rancheras en sus cuadernos pautados para que en l a tarde que llegan de laescuela, practiquen. Tambin, piensa que los nios h.an i d o aprendiendo de observar y tratar de imitar a los mayores con los instrume.ntos. Dtce que es importante que aprendan un o f i c i o a s para su futuro, que se puedan ayudar, que su padre 1 e ense6 eso, que 1 es iba. a servir despus.

Por otro lads, recuerda que a Brigi'do e l l o s , sus discpulos l e daban lo m e j o r de sus cosas, como l a mejor fruta de las que recogan y que ahora siente or gull0 que los n-iiios ya tienenesaactitud con l .
Sobre elconjunto de msica moderna para fiestas que tienen, cuenta que se inici en 1969. En oaxtepec haba un conjunto de tropical que no saban leer ni escribir msica y solicitaron a Brigido que les enseara. Brigido mand a Car-los y a Cornelio, y ah Carlos se entusiasm y pens que sera fcil. Seaprend i las piezas y se las tocaba a Brigido.Estelasescriba y lasarreglaba. -As pidieron un prstamo al padre Claudio Favier para el equipo elctrico y una bateria. Primero entraron todos ( 1 2 ) y era una orquesta. Despus apareciel -"Acapulco Tropical 'I que vfno a t i r a r a todos los dems y algunos de l a orquesta dejaron de i r a ensayar. Se deshizo la orquesta. Uno de los hermanos t r a j o dos

.-

64

-.
que pagar l a deuda del
y otros que sonaban

guitarras elctricas y se hizo el conjunto, pues tenian en

equipo. Sacaban las pi:ezas igual ftas .del Acapulco Tropical tas. Ahorati:enenproblemas porque por contrato se paracontrataci'onesporque

el radio y de di'scos. . Don B r g i d o s e l a s a r r e g l a b a.y l a s hacl'an sonar igual -i .

no estn si-ndicalizados.
y e l l o s , no 'son n i

En Yautepec hay una representacidn del Sindi'cato

de Msicos y los perjudican,

debe alternar conmsicosCTMi'stas

En

CTMistas ni' P R I i s t a s . Hacen contrato con particulares y se dicen comunistas. elecciones, por l o menos, Carlos vota por el l a n t e a 1a nueva generacfdn" r e a l a famflta-dinastia SantamarTa), as? que lo que ms me apura es sacar

PSUM. "Estamos en c r i s i s ( s e r e f i eade-

LISTA DE PIEZAS QUE INTERPRETA LA BANDA DE MUSICA

DE TLAYACAPAN,MORELOS.

'

l. Las Campanas del Templo

2. Santa Cecil i:a

Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Obertura Fantasia Fantasia Fantasa Fantasia

3. Lahi'ja de l a s F l o r e s
4 . Cabal 1e r i a L i g e r a

5, La gftana

S i yo fuera rey

7. Conqueror. 8. Corona de Azares 9. Maria 10. A i r e s Anda1 uces 11. Poeta y Campesino 12. La Cruz de honor 13. LaTraviata 14. Fantasla Cadiz 15. Granada 16. Trobador 1 7 . A7da 18.. AiresNacionales 19. Hernani 2Q. Eltrobador 21. El tori'to

. .

Fantasia Fantasia Coleccin Fantasia Popurr Fantasia

22. Popurrf Canciones de Nacionales Fantasa Nactona1e.s Ai'res Mexicanos Fantasa 23. Bpaceros 24. cucaracha 26. La 27. Josefina, Marfa 29, 1beri:a 30.Tarde 32. Alma de 34. Si 1verio 35.LasondasdelDanubio 36. De puebloenpueblo 37. C1ub verde 38. O1 frnpi'ca 39.En a l t a mar 40. Lavtudaalegre 41. Drimimg V a l s 42. Danubto azul 43. A l a l u z de i a luna 44. Un recuerdo a Salamanca 45.Suspi:rodel 46. Hayqu alma de t o r o s EspaRa 31. E l imponente 33. Veroniqueando Dan DanzGn de mFantasa i tterra padre] su Fantasa 25. E l R i j o pr6dl'go (a

65

zn Romanza Pasodoble Paso doble Paso doble Pasodoble Paso doble Paso doble Val S Vals Vals Vals Vals Vals Vals Vals Vals Vals Schottis Schottis Schottis Pol ka Pol ka Pol ka Pol ka Pol ka Marc ha Marcha Marc ha Marc ha Marc ha

28. Lasdoshuerfanas

ojos 47. Rei;r para 1l o r a r

48. E l besode una madre 49.. Recuerdo y g r a t i t u d 50. La b e l l a I t a l i a 51. E l s i g l o X X 52. A l t n L l t l e I r i s 53. Lorena 54. G1ori:a 55. Fe1 ipe Carri 1l o Puerto 56. A v i l a Camacho 57. U n i h l a t i n a

. .

58. Morelos nuevo 59. B a t a l l a de f l o r e s 60. P o r f i r f oD f a z 61. T e z i u t l h n 62: LzaroCsrdenas 63. Barras y e s t r e l l a s 64. Paso de cami'no 65. General M6ndez 66. M i Bandera 67. El padre de la V i c t o r f a 68. 22 denoviembre

66

Marc ha Marcha Marc ha Marcha Marcha Marc ha Ma r cha Marc ha Marc ha Marc ha Marc ha

Esta 1 i'sta fue proporcionada por Carlos Santamarfa del repertorio-archivo registrado por BrPgido Santamarfa con fecha 21 de mayo de 1984.

A continuacih, la lfsta

de los integrantes de l a banda de v i e n t o y l a de

los delconjuntoparaf-testas:
BANDA
MUS K O CONJUNTO

C1 arilnete Tuba Trambn Trompeta Sax tenor Tambora Sax a l t Q Trompeta Trompeta C1 a r i n e t e Platillos Tringulo Taro1a Saxor armonfa Bartono armonfa Sax tenor

Cornel i o Santamara Marin Santamaria Tom& Santamaria Carlos Santamara Erasmo Santamaria
Jos Santamarfa

Bajo elctrico .Batera Guitarraelctrica Piano Sax tenor Guiro y voz Sax a l t o

Zacarias Moral es Zen6n Avi1a L u i s Olmos Octavi-ano- Santamarfa Aurel i o Santamarfa Miguel Santamaria D i d i no Santamaria Csar Santamaria Joel Vidal

Mario

El repertorfo del conjunto es bisicamente piezas Los Soci:os y Rigo Tovw,

67

del Acapulco Tropical

--

A nuestra llegada a Tlayacapan se estaba dando un conflicto a raz de l a

formacin de una nueva banda de vfento. La llamaremos lala banda Municipal", - pues por ofrecimiento del Muni'ci'pio de nuevos instrumentos musicales, y recha-zando 1 a oferta los Santamarla, acudieron msicos del pueblo. Hacemos mencin, porque en todas las entrevistasse habla de estos nuevos personajes, quienes -por c i e r t o , fueron discpulos de Brigido Santamaria.
En laentrevtsta con Carlosse habla de l a banda municipal: Se formaron en mal7ci:osamente Itla banda de l o s v i e j i t o s " , porque en noviembre de 83. Le llaman su mayorTa son seores grandes. Stn h-aber cursado Normal, n i estudios pedaggicos de l a mijsica,est$n en el Magisteri.0 y dan clases de msica en 1 a secunda-ria. Que entrarcm graci'asal coordinador del Magisterio. Adems uno de los intg grantesesel padre del Presidente Municipal de Tlayacapan. Los Santamara re-chazaron un mi116n de pesos para tnstrumentos porque lo que necesitan e s un medi.o de transporte para sus instrumentos y para el los.

Cuenta Carlos, que la otra banda les fue a proponer que s e juntaran para hacer una "sinf6ni:ca". E l problema era qui'n iba a mandar, l e dijeron que 1; no acept porque dice que sl'ente que no se iban a cuadrar bajo su batuta; que muchos de aquellos ya estuvieron en esta banda y se iban a tocar a otroslados, que no llegaban a los ensayos y que estaban"desapartados" del grupo en s i . " M g jop nosotros que tenemos voluntad de estar juntos; hasta un equipo de f u t tenemos; a m i m e invitan a tocar en otroslados, m e ofrecen ms paga y no voy por-que siento que aqui es m i obligacin. Adems, no quiero juntarme con ellos porque despus de haber sido alumnos de m i padre y de tocar con l , cuando muri vinieron aqui y sesi'ntieron con el derecho de tomar los originales del archi-vo.

.I1

Dice Carlos que los "judas" saben poco de mGsica. Que apenas ahora que t i e nen el compromiso con el Municipio es que s e estdn poniendo a ensayar. Pero que nunca van a ser m u y buenos por.que no son una banda organizada y de tradicinan tigua. Piensa que su convenienciaes por los instrumentos que les dieron y el "hueso" permanente que tienen,aparte de que l e s dan alcohol gratis y les gusta

andar borrachos, mientras dure mentos son delestqdg,

68 e l sexeni.0, Aunque, reflexiona,como los i.nstru-

Gobernador vea cuando e l nuevo

losrecibosde

Casa Veer-

kamp, t a l vez decidaque se continuecon l a banda Municipal y tenganqueseguir desquitandosusfnstrumentosen los d l a sd ef i e s t a sc v i c a s :

69

de laship6tesis plan-

INTERPRETACION DE LA HISTORIA DE VIDA DE CARLOS SANTAMARIA., La entrevista con Carlos, nos dejadescubrirvarias teadas , a comprobar, a saber:

La banda foma paralelamente un conjunto de msica moderna para amenizar f i e s t a s ; compran instrumentos e l i k t r i c o s , para de algn modo competir con gru-pos como el Acapulco Tropical.Este hecho nos babla de l a tendencia' de l a banda a modificar su modo de produccin m(isi'ca1 para permanecer en el mercado.
Por otrolado,el que l a banda se niegue a perteneceralsindicatooficial de los msicos, nos remfte a laresistencia mencionada en l a discusin terica, a las demandas de "unidad nacional".
En elcaso de Carlos,dl'rector de l a banda, lasrelaciones de poder-saber se dan especialmente, cuando nos menciona l a deferencia de que esobjetoentre los miembros de l a Ganda, en especial los nios, En este apartado,cabe mencionar l a solidarfdad que Carlos manifiesta que existe al interior de la banda por lazosdtrectos de parentesco y por l a tradictcin heredada.

Para Carlos la banda si'gnffica, en t6rmi'nos econ6micos "un desahogo", pero su acti:vidad prtnctpales la agricultura , y como menciona, en poca anterior a laslluvi.as, aprovecha todo el tiempo para preparar a los nios.Este comenta-rio nos remtte al punto de l a enseanza-aprendizaje que estafamiliarealiza -con el mtodp de solfeo y de imitacin, para sacaradelante a la nueva genera-cion, como mecanismos de reproduccin de las condicionessocia les de los bienes culturales que l a banda busca como medida de autoconservacin, por medio de la transmisin o r a l , de latransmisih musical. Finalmente,es importante destacar de estaentrevistala mencin que sobre la "otra banda" se hace. Los miembros de estaotra banda pertenecen a l a misma familfaextensaSantamaria, s610 que son msicos que no entran en l a organiza-cin Santamaria. Coincidentemente, los principalesintegrantes son "hijos natu. rales" en sus famtlias, Entre las dos bandas se generan relaciones de fuerza y poder alinterior de l a comunidad y en el Smbito de lainfluencia en el que se desempean.

B) ARTEMIO

70

los h f j o s de BrTgido. S u instrumento

SANTAMARLA,

Artemto SantamarTa es' e l segundade

Hablandosotire. l a msica y los p r i v i l q i o s .que t i e n e n los msicos y e l l o s en especial, dtce que l e gustabaandarcon l a banda porque l e gusta como t r a t a n a l msico en o t r o s l a d o s ; sonadmfrados, r i a " . Ac en Tlayacapan no, como queson

ta l a gente.,

"como quese t i e n e y se es de catego-muy ap6ticos. En otrospueblossejun-

nosdan

un t r a t o e s p e c t a l

, noshacencomidas.

Piensa que l a miisica ST sosti'ene,es decir, si se puede v i v i r de e l l a , " p ~ r o e l l o s ( s u s h.ermanos) no se han decidi'do a d e j a r e l campo, y por eso a veces rechazan contratos, ArtemPo no est6 en e l equi:po de f u t b o l

, pero piensa que'la unidad en el

-\

grupo se mantienepor l a miisica. E l y a c a s i no toca en l a banda y recuerda que slo p a r a e l pasado 10 de mayo toc y cuando l e s u r g e a sus hermanos y C1 t i e n e tiempodisponible. Cuenta que como f u e e l segundo y su hermano C a r l o s s e i b a a l campo consupadre, 1 no tuvo mucho tiempoparajuegosporquesu mam lo mantg n a ocupado conencargos. La herencia que les dej Brigido se l e qued a Carlos y l l e dejesuparteporqueCarlos l o sostuvotodoeltiempo que estudi, trabajando en e l campo con su padre.Entoncesiban a sembrar como peones j o r n a l e-ros a l a s t i e r r a s de abajo. Despus de l a secndaria l e d i e r o n una beca en elColegioCristbalColn "que era como parasacerdotes".Brigidoaceptporqueiba.-aestar de i n t e r n o -sincostoalguno. Cuando eldoctormaestro de l a secundariaseenter, l o saco y lo metf6 a l a p r e p a r a t o r i a de Cuautla y l e o f r e c i ayuda econmica a Brigido. Despus Artemio quiz0 entrar a Medicina en l a UNAM, lo aceptaron,perosumejor

- 71 amigode la pre.pa hqbia sal i c i tadO en Puebla y lo conyenci6 de' estudiar juntOs, Artemio sac6 s,us pqpeles y no lo admi.tieronen Puebla, Hasta despuesquehatal6 con e l conseje. Sali6 en 1975 y e n t r d a l ISSSTE perQrenuncieporqueera poca paga y mucha 'burocracia, papeleo. Entrd de maestro de Qumica en el Tecnolgico que est8 saliendo de Tlayacapan y ashf sigue, En l a s tardes atiende el consulto -

r i o y los fi.neg de. semana l a farmaci:a. Con su trahajo se ampli l a casa que tenan y l construyd otra para 1; ahora est$ terminando otra junto a l consultor i o , y farmacfq.
Artemi0 compr6 los t r e s coches VW que t i e n e l a f a m i l i a y l e s ayuda a sus hermanos. Dice que l e s p t d e que j u n t e n a l g o y 1 1es compl eta. El abuelomaterno l e s acaba de heredar tferras. Dice que unas 30 hectreas y que Carlos es e l que l a s trabaja, Lepreguntosf no esposi'ble que ayuden a suprimoOctaviano que anda yunteandoen tterras ajenas para mantener a s u f a m i l i a . Responde que Carlostambi6nti'ene que ver por sus h i j o s y s u r e p a r t i c i n . Sobre l a msicadtce que,se sufre,porque ''a veces l e dan a uno un petate paradormir, COMO c e r d t t o s ; nada m8s 1e abren a uno e l a u l a deuna escuela y ah comg puedan si'ntense,acurrquense y si nos picaba un alacrn o algo pos a ver como 1e haciamos I'

--

...

Artemioquiere quesus h i j o s e s t u d i e n una carrera. Aunque l a s costumbres y tradiciones han cambfado y se es mbs f l e x i b l e ; y a no los levantan tan temprano paraunas maani:tas y y a en e l c o n t r a t o se especifican ciertas condiciones, aun que sea de palabra."Nosotrosya no tenemos l a necesidad de andarenesas,para nosotros ePa duro. De esto hace unos 20 aos." Peropiensa que l a msica no se va a perder en su famil i a porque''entra y ah se queda, por herencia". Piensa ensearle 61 mismo a sus h i j o s msica , comprarunpiano o unrgano y que sean "msicos de casa". De sussobrinoscuenta que juegan a hacer fiestas con banderas y banda y procesi6n.

Platicasobre l a o t r a banda y elofrecimientodelgobernador;sobreel ca r c t e r c o r t a n t e y o r g u l l o s o de Carlos que d t j o " m e j o r no pido nada para queno me e x i j a n nada. Dice que d e f i n i t i v a m e n t e l a banda desus hermanos t i e n e m e j o r son, mejorarmona,mejorcuadratura y tiempo,seoyebonito. Ya sabenque s i quieren a l a banda de los Santamarfa, les cuesta. Y quecuando l e regatean a --

72 Carlos y 1e di.cenque o t r o s w n m& barqtos los mmdacQn19s' o t r o s y se di! 1s vue1 t a y se ya'!, En todos lados menos en T1 ayqcapan, los t r a t a n con respeto. -Piensa tambi.6n que la ban.da se puede desi:ntegrar,porque como todos tienen ya

sus f a m i l i a s y sus traba j o s , a veces ya no quieren i r a l a s tocadas o nopueden. Ya, no l e dan tantaimportancta.''pero la msica l a vamos a tenersiempre pre.sentei Aunque. ya no toque sigo siendo milsicol'. Sobre e l c o n j u n t o p a r a f i e s t a s de sus tiermanos, piensa que s sesostiene de eso, pero que h.ay que d a r l a mbs importancia,porquebailes'bordondequiera hay.
"En l a banda andan t r a y e n d o v i e j l t o s ; C a r l

os ti,ene compromiso con e l los :

cmo 1es voy a deci'r 'ya e s t a s v i e j o , ya no sirves"'. Recuerda que suabuelo Cristi.no muri.6 atropellado por andar con l a bandacuando ya era muy v i e j o . Carlossigue

--

de l l e v a r l o s h a s t a que e l l o s mismos digan "ya no voy" Artemtorecuerda a supadre,susenseanzas; l e s daba dinero cuando estu-diabanmfisica y e l l o s s a b a n s t querian dinero. DespuSs tambin los premiaba -conunbesoen l a frente. Artemiohablasobresucarrera:dice que eso del desempleo p a r a e l mdico es un .mi to, que todos los pueblos estn necesitados de ayudamdica; s o l o que todossequierenquedaren MGxico. "Yo soyindependiente,mdicodepueblo, y no me voy de aqu ni: a l Seguro, n i a Cuernavaca.Aqu me alcanzaparatodo".

l a tcti'ca

Vuelve a hablarsobreelconjunto"Standar":Brigido compr primeroun r gano y unas guitarras. Artemio aprendi a t o c a r e l rgano y 1es ense a Carlos y a Cornelio,tambin l a g u i t a r r a . Despus Artemiodejelinstrumento.Carlos a g a r r e l acorden. A Cornelio ya no l e toco la enseanzade Brigido. Artemlo dice que a l a gentedelpueblo l e da curiosidad cmo esque s a l i e ron adelante y cmo no cayeron en l a bebida, n i se perdieron por ah, s i eran de l a s a fm l i i a s mbs pobres y humildes y cuando m u r i d B r i g i d o t o d a v a v i v a n en una chocita de tejas con goteras.

POP o t r o l a d o , d i c e

que no ha tenido ni'ngiin cargo pfiblico;

que l e hansuge-

r i d 0 que selancepara

la

yordomia,porque su' t r a b a j o nQ l e deja ti'empo, Dice que es respetuoso de 1as costumdres y creencfas, Que muchas veces l a gente. l e t r a e a los' nios apestosos a cebo1l a y a j o y 1e di'cen que los van a 11evar a hacer1 es 1impia y que 1 no -

73 pre.sidenci.apero no ha queri.do. . Tampoco .

ha

pedido ma-

--

d i c e nada. Primero 1es pone su .tnyecc.th y y a 1uego se van a l a 1impia. Es creyente de dios, pero no va a misa cada semana, n i se cas por l a i g l e s i a . En Pue b l a i b a a veces. , cuando se sent3 sol o . AdemBs en Tlayacapan las misas duran hg . . r a y mediq y no tiene tiempo. Repite las palabras de supadre, que"no se neces i t a i r a misaparaestar en pazcondios".Brigl'doeracreyentepero nunca los ob1 i g a i r a misa. Cuando l a banda toca fuera de l a i g l e s i a y luego haymisa, s i entran a 1 a mfsa los que quieren. Artemto no est$ en el equipo de f u t b o l de sus hermanos y primos;pero t i e ne otras dfstraccfones. Legusta mucho r i a l t e a t r o y cada mircoles' va a Mxico a l t e a t r o ; ni' e l c i n e l e g u s t a t a n t o , y es que l e gusta ver a 10s a r t i s t a s en ViPo, PerQ si' 10 ?.n,vftan a l o s p a r t i d o s y a los toros, 1 va p o r d i s t r a e r s e y por estar enterado, Artemio se cas6 en 1980, Su mujer es de Tlayacapan. Se conocieron enun b a i l e , E l l a estudi:6 ,la pr-tmaria, Artemio piensa que la mujer debe e s t a r en su casaporque"as7 debe ser". " S i uno sal e a t r a b a j a r , p o r l o menos que 1o espe-ren a uno con l a comfda o l a cena. Si 1e s i r v e a uno l a s i r v i e n t a , yo creo que nS comerla. Luego 1lega uno y todo solo, n i quien l e de razn de l o s n i o s , n i nada". Artemio conoce toda l a RepGbl i c a ; l a ha r e c o r r i d o en avin y . en su carro. Tienepasaporte y ha estadoenLosAngeles, San Antonio y Houston. Ha i d o slo a pasear. Si'empre se va sola. Dice que q u i s i e r a t e n e r un amigoque q u i s i e r a v i a j a r con 61 y 1as fami 1i a s y las mujeres se 11 evaran bien. "Quiero conocer La Ha bana paraconocer a l Sr. Castro y a ver como v i v e n p o r a l l a . Lee La Prensato-dos los dasporque ''ya se impuso a se".Casi no ve a sus hermanos, perose -cuidan unos a o t r o s cuando f a 1 t a n o legan tarde".

--

Sol~ Artemio sabequesu

mdi;cos eranconQcidossuyos.

- .-

padre muri deCnceren

l a prstata, porque

los

74

INTERPRETACION DE LA HISTQRIA DE VIDA DE ARTEMN SANTAMRIA. . . .. E l m5d.icg de l a f a m i l i a pi.ensaque delconjuntose puede vi.vir, siempre y cuando dejaran l a s dem8s actjvidades a un lado.Estecomentario nos r e m i t e a l a idea de la si:tuacfbndedespl'azami'ento quepuede s u f r i r l a banda t r a d i c i o n a l f r e n t e a l a s i:ndustri:as culturales y su producci6n musical.
Sobre 14 i;mpQrtancfa a l t e r n a t i v a.que . l a banda s i g n i f i c a e c o n h k a m e n t e . p a r a esteelemento, nos podemos darcuenta que para l l a banda ha dejado de ser
y ha tenido que dediimportante en ese sentido, desde que serec'l'bi6demdico carse a su carrera y a su farmacia. Se r e f i e r e . a l a banda como de"sus herma.

nos" ,y piensa que tambt8n. para .ctl'los !'-la msicas ya no es necesaria wonikticame~ te,ahora l a si'guen como herenci'a;cobrancaro a comparaci6ndeotras bandas de l a regi.n y de l a "banda Municipal",
E n cuanto a los., lazos de soJSdar$dad y de continuidadde l a banda-,. Artemio piensa que stos,se deben a la r e l a c i n de parentesco que los une. En este sen,

t i d o , podemos mencionarun fen6meno de intercambio que se da e n t r e los hermanos en e l casoque cuentaArtemioconrespecto a l a herencia de l a s t i e r r a s de su ..
.

padre. "Las t - t e r r a s se. l e q u 4 a r o n . a - Caplos, pero este Artemi.0,trabajando en e l campo".

mantuvo- l o s estudios de

Artemic!sostiene un lugar importante en l a s r e l a c i o n e s desaber-poder, an cuando ya no parti.ctpa t a n activamenteen l a banda. Esta importancia es p r i n c i palmente'econhica; pues como ya se menciond en l a e n t r e v i s t a , 1 ayuda a sus hermanos cuando l o necesitan y los automaviles de l a f a m i l i a l o s ha comprado --

l.

C 1 TEODULFO SANTWRXA "TOLO" . ..

75

Teodulfo toca e.1 trombdn de vara. Ti.ene 32 aos, AprendiG cmo todos con gustaba lo aprendiera porque ya lo traa. Querf' que aparte de lo que fueran como hombres , abarcaran otra cosa. Les impusg entonces una disci.pl h a de antes de ir a la escuela, al 1 evantarse los ponfa a estudtar, A Teodulfo en parttcular, Brigido l e vi posibilidad para un instrumento, Y por ahf lo i.mpuls6, porque, dice, hay diferentescaracterese "impedanci:as" para cada instrumento,Estudt6 l a primaria y cuando estaba en primero de secundaria, su padre seaccident6 y qued incapacitado y 1 tuvo que -trabajal. en el campo. Pero queda sal tr de aqui y ya no estudi. Se fue a Cuernavaca - . .y. . tom unos cursos para. trabajar en Mecinica Automotriz de, Cuernavaca. Pero,di'ce, si'empre l e ha dado preferenc-ta a la mirsica. Incluso s i no l e dan -permiso para f a 1 tar e.n el trabajo; se toma el d f a aunque no gane; dice que no lo hace por eldinero, si'no por 1 a mBsica. Tambin piensa que el que l a banda siga, ti:ene que ver con que son fami:ia y adems tienen el eequipo.de futbol y se reunen en casa de Carlos. Piensa que profesionalmente s se puede vivir de la msica, pero que e l l o s son aficionados, Piensa que deberan de dedicarse ms de lleno. Entonces destacartan. A l conjunto para fiestas l o toman como "hobby". "Qui:z a 10s hi:jos los motfvamos''. . .
.

ciones que. seprepar~n. Sobre su padre dice que fue una persona f i n a , amable, plati.cadora que se dedi:& a buscar a aquellos que les gustara l a msica para ensear1 e.s

Teodulfo escat6lico porque sus padres l o bautizaron, pero piensa que las creencias detien ser indivi'duales. E l esrespetuoso de lascreencias y tradiciones de su pueblo, pero no esfanbtico. Las fiestas que l e interesanlas promueve como l a del 10 de mayo. No ha ten-tdo ningn cargo religioso ni poltico. Le han ofrecido para Presidente del P R I , como delegadodel partido del sector obre ro , para Obras Pbl icas , para lo del Agua Potable, pero no l e gusta. l'Tolo", como carinosamente l o llaman, piensa que lastradiciones han cam-biado ''por los mismos cambios que vamos pasando'' (T.V. , radio , etc. ). A el los lescuesta mantener su tradicfn, pero l o hacen con amor y no retroceden,sien-

t e q,ue hay respeto y admtraci6n por parte de la, gente y que 10s qulere, pero di:ce, eso es m$s ' T n d i V i d u q l , es decir quecqdq quien consu actitud . . s e gana el respeto ,

76

Sobre banda dice que "no es por nada, pero pa, diria la cal idad que tenemos".

s i viniera un maestro que

SE

bre traer otras bandas porque nadie esprofeta en su t i e r r a , Sobre las bandas dice que algunas h a n Ido vartando, como l a Sinaloense que toca msica alegre, pero no Ray como las Oberturas,musicalmente,

El 24 de j u n i o , dfa de San Juan tocan en Mil pa Alta y dice que es costurn--

Sobre la composici6n,,dice que quisiera escribir pero que hay que mortificarse, Se acuerda -de su padre que lo hacia con 1 uz de vela y con tintero.Quisiera recopilar. todo l o de Morelos , desde l a chirima, 'Recuerda que de joven h i zo una rondalla y tocaban en misas y pachangas. "Si l e agarro el h i l o a escri-b i r , yo m e s i g o " , Piensa que las mismas necesidades los irn .ob1 igando, pero -que entreellos es d i f i c i l introducir una composicin propia y que hablan l o i" dispensable; que tal vez, si trabajaran entremisicos, habra miis creatividad. Pero l a banda es a nivel "regional" y se trabaja elarchivo que form su padre. TamGi6n pi'ensa que hay que amp1 iar elarchivo, porque a veces les piden piezas que nd conocen, M e .recomi'enda preguntar1 ea 1 a gente cu81 banda es la que sientensuya, "por a l g o vamos a Mxico y l a gente nos viene a ver, La banda del Estado de W6xico puede que sea mejor, porque nosotros somos aficionados y ellos a eso se dedi;can",
. I

Sobre la otra banda, dice que todos los que estaban, cuando pensaron que tenian a I as corno .las de Brjgido , se apartaron; "entonces nos prepar a nosotros hombre por hombre". Sobre elconjunto,dice que el mgdico .csu hermano1 los i n i c i , pero les

d a

"Los Reyes" Campos C [l e t o Campos). os Santamarfa tocao t m , grupo de. bai.1e.s que era, de l& bancada 8 dCas con el conjunto .. . "Standar", y Los Reyes l e s b o f c o t e a b a n l a s t o c a
das (sefba la luz, etc.

77 ba yerguenza, cobrar y s e prepararQnhlen,Entoncesestabantocando

Piensa que. l a i'nflacl'n.i'nfluye enque hayandejadodetocar cada semana. Cornel l o es e l que a r r e g l a l a s p i e z a s y l a s sacade dtscos y Carlos entr des-. . pus por necesi'dad.

- 78 1NTERPRE.TACION DE LA HISTORIA .. DE VIDA DE TEODULFO SANTAMARIA, . .

.

Como podemsapre.ciBr en esta entrevista, "Tolo" deja ver la p o s i h i l i d a d de desplazami.ento para l a banda t r a d t c t o n q l f r e n t e a las indu'striasculturales y supWducct6nmustcal, cuandohace conciente que l a s t r a d i c i o n e s han i d o cambiando por los cambi:os tecnolgicos que sevan sufriendo enestosdias.

Por otro lado, tarnbignnosdeja s e n t i r l a t e n d e n c i a de los msicos a modif i c a r su modo de producci6nmusfcalparapermanecer en e l mercado,no directa-mente, si:no a futuro, cuando espera que l a nueva generacign de l a f a m i l i a se -sienta motfvada a dedfcarse a tocar enun conjunto de msica moderna.

Tamfaign paraTolo l a permanencia de l a banda se da por los lazos de s o l i d a r i d a d y pare.ntescoexi'stentes a l i n t e r i o r de sta. i.mporSobre e l ttempodedicado a l a banda y a l t r a b a j o p a r a d e t e r m i n a r l a tancia alternati'va que k t a tiene para susmiembros, Teodulforeconoceque en

un primer momento, cuando t u v i e r o n que s a l i r a d e l a n t e de una s i t u a c i n de pobre za, "fue fuerza v i v f r de l a msicade banda; ahora y a t i e n e n sus trabajos" y 1 personqlmente, . . p o r e l g u s t o de t o c a r en l a banda con sus hermanos, se toma a l g g na vez e l d?a en e l t r a 6 a j o "NO lo hace p o r e l d i n e r o , s i n o p o r l a banda".
Al respecto de l a s f t e s t a s ,

Tolo e x p l i c a que es costumbre el intercambio

f i e s t a en especial, se traen bandas

e n t r e l a s bandas y que siempreparaalguna de o t r o l a d o .

Teodulfo explica una vez mbs los mecanismos de reproduccin de las condi-cionessoci:ale$ de generacidn de los bienes culturales que l a banda busca como medida de autoconservacibn,por medio de l a renovacinconstante de los consumidoresde l a banda t r a d i c i o n a l , p o r mediode l a a c t u a l i z a c i n y modernizacin d e l r e p e r t o r i o . "Las mismas necesidades nos i r n o b l i g a n d o a renovar y e s c r i b i r - nuevo r e p e r t o r i o " . .

--

En este mi,smo tema, finalmente.Tolomencionael mtodo de enseanza que B r i g i d o l e s i:mpuso d e d t s c i p l i n a p a r a e l e s t u d i o de l a mdsica,

D) ERASMO SANTAMARIA. . . . . .

79

E r a s m t t e n e 34 aos, Estudi.6 derecho; Le' f a l t a l a tesi's.Vive en Veracruz a Tlayacapan como suresidencia.Erasdesde el'75'e.nlnrnecafg,Peroconsfdera m0 deftne a 1as bandas como no profesional es; "ya noson t a n comunes. Ya no e x i s t e ese t t p g demiisica".Aqui creernos que se siente y se dan condjcionespg r a las ffestas populares, hayunal're de pueblo. Adems, dice, hay una vocacin a r t s t i c a . Pi'ensa que s.e.,trata de .herencia ''pisol6gica" aparte de l a f a c i l i d a d de los. ni:os quecomenzaron a darse.cuenta de l a mGsica y se l e s h i z o a f i c i n .

,,_tocar.. .Sobre los

Para cumpltr c m l a banda, Erasmo

valoralaocasin.

En un 80-90% viene a

c&rgos: .Lo htn, .p.rcr$uesta.para. Presidente Municipal en Tlapacoyan,Ver. y en T1ayacapan, pero no acepta, Dice que s i 1e piden ser mayordomo aceptara por conservar l a t r a d i c i 6 n . En cuanto a 1a herencia, dice que slo en

y por equi'dad, p e d i r l a s u p a r t e d e t i e r r a . No t i e n e casa procasodenecesidad .pia. Apyendt .l-g. rnCkica, par. "vocacin", Ademds que tuvo l a oportunidad de tener a una persona. inteltgente y capaz. Piensa que ninguno de e l l o s aprovech esa f a cui t a d para superarse.

l a msica, sino Sus i n s ti con f i n e s c u l t u r a l e s . C r i t i c a a l Gobierno por su pol'itica electorera. tucionesacarrean,gente y u t f l i z a n a l a s bandas, "Por eso nosotros nosmantenemos aparte, porque es denfgrante que tengan a r t i s t a s p a r a esos f i n e s . La 'venta jal entonces de ng e s t a r con ellos es no f o r t a l e c e r e l s i s t e m a d e l a s cosas que pasan".,Frente a l a gente,dice que no hay un respeto especial por ser de l a -banda. 'Tomo ciudadanos nos respetan".Talvez,diceporser unos hermanos que semantienenuni.dos, que jueganjuntos, que cobran o no cobran. "quizpor malentendtdospiensen que somos vanidosos o presumidos".
_.

Frasm no

ye

.1a..mu^,sica..com.cuesti'6.n wmercial,explotando

..

"La misica ha sidol'mportante

econ6micamente sobretodo

en nuestra infan--

c i a . M i padre no tuvoti'erras,erajornalero, Con sus 'ctedras'tuvouningreso. Peroahora no es determinante,-escomplementaria". "Lacausa r e a l de que p e r s i s t a l a banda, es queno t i e n e f i n e s - l u c r a t i v o s . Es uninstrumento .de conservaci8n para las fiestas; no es propiedad de nosotros sino de todos.Existe una j e r a r q u i a en elgrupoporrazn'natural', es d e c i r

- .-

del que sabe m& para abqjo, todosespartecomplementartade dad mor41 , l a "untdaddel,grupose

80

merece respeto por su

,

Si a l g u i e n s e s a c r i f i c a
3,ngresos.

Cal c i

da p o r I n s c a r a c t e r s.t i c as .

homog6neas: para

..

1 1

Erwsrno pi,ensa que l a s piezasde l a banda no setransforman,por la histo-r i a que tienen, por su base. "Creoque va a segui'r lo mismo". Desde el momento que noswnos comercfal es, se conserva, Pero como los s i n a l oensesque ya se co-mercializapon, Se pterde la tradi'cibn e introducen piezas nuevas, piezas de V i cente Perndlndez.
6

a l pueblo , hayque restablecer 1as relaciones con Cada vezquevuelvo gente y no o l v i d a r s e de su extraccin social.

la

Entre l a banda y el' conjunto para bailes, Erasmo d i c e que l a banda l e s i n s p i r a ms vocacibn. E l conjuntoes ms l u c r a t i v o y l a " f i l o s o f a " es l a misma de c o n s e r v a re lg r u p oa r t f s t i c o enTlayacapan, E l conjuntoestcondicionado a c i e r t a prornoctbn,andartocandopuertas y nosotros nopretendemoseso. Es slo

poraprovechar

e l conocfmientomusical.

Creoqueseguiremoscon

l a banda.

Erasmo t o c a e l sax tenor. "ba. banda se nos ha.ce ms f c i l p.or.que es p a r t e de nuestraforma de ser y depensar".Tiene dos h i j o s . " S i les gusta, que estudien, a m i me t o c a o r i e n t a r l o s . Es fundamental lo que e l padrehace y piensa". Desea regresar a Morelos , siempre que su trabajo sea en e l campo , en re1 acin con e l campo. Dice que seequivocdecarrera(Derecho)porquesehacenpuras transas. .Termina diciendo que en Tlayacapan no hay o l i g a r q u a s n i c a s t a s s o c i a les.

-81-

'

INTERPRETACXQN RE . . - LA . .
,

HISTORlA DE VIDA DE ERASMO SANTAMARIA, . . . . . ..

. .

"Es un i n s trumentode-conswvact6nparalasftestas, es proptedad de todos. . I t . Para l l a banda t r a d f c t o n a l no sufre desplazamfento frente a l.as i n d u s t r i a s c u l t u r a l es y su producctdn musical La'bandase da p o r t r a d i c i n a r t s t i c a .

Par4 erasma la banda persiste porque no t t e n e f i n e s l u c r a t i v o s .

La .banda. de l o s Santamaria, para .Erasmo se da por vocacin y por herencia

y l a importancta que 1 l e .daes

moral. Conservasupedazode t i e r r a en Tlayacg panen reservapara cuando l a necesl'ta. Lo a n t e r i o r h a b l a de l a r e l a c i n que -Erasmo establece con l o s demas miemtiros de l a banda,de sol i d a r i d a d y decon-

fianza. Tambi6n para 61 l a banda fue importante para salir adelante en un p r i n c i - -

pio, 'lahars no es determtnante, s610 -complementaria. Para todos l a bandaes par t e coypl-ementaytaa ,de Ingresos, aunque e x i s t e j e r a r q u i a que responde a l - -trabajo que cada quten desempea a l i n t e r i o r de l a banda".
Erasmo estdispuesto a o r i e n t a r asus h i j o s , s i stosgustan de l a msi--

. .

cg. -Cuando,habla. de. apravechar. .el xonocimlento musical

comprobamos, una vez ma"s l a bilsquedademecanismosde cienes saci41 es producidas por l a banda, parasuautoconservacin.

y de seguir! con l a banda reproduccin de las condi -

En cuanto a, l a tendencia de l a banda a modificar su modo de produccin mu-

s i c a l , observamosque Erasmo piensa que precisamenteporque no son comerciales y l a s pi,ezasno se transformanporsusantecedenteshistricos, es que l a t r a d i c i 6 n seconserva;porque no se t r a t a de i n t r o d u c i r p i e z a s nuevas.

Por lascomentarios de Erasmo sobre l a r e s i s t e n c i a de l a banda a p a r t i c i - par? en l a s actjv-ldades o f i c i a l e s , podemos reconocer l a s voces de i d e n t i d a d t r a dicionales que s t g n i f i c a l a banda de l o s Santamarfa f r e n t e a l d i s c u r s o h e g e m h i co de 10 c u l t u r a l ."Las fnstituciones del gobierno utPl i z a n a las bandas, por eso nosotros nos mantenemos aparte; es denigrante que tengan a r t i s t a s p a r a esos f i n e s . , No e s t a r con e l l o s es no f o r t a l e c e r e l s i s t e m a de cosas que pasan".

"

1 CORNELIO SANTAMARIA. . . .. . .
- .

82

25 aos a Toca todos

Cornel t o es e l menor de los hermanos Santamaria, Tiene

ochoaos, . S u padre 1 e ensefi e l s'axofcin, Recuerda .que 61 querTa s e g u i r l a s ' l e c c t o n e s y Br,igjdo no lo dejaba.

los instrumentos desde los

Cornel f o est8 casado y t i e n e una nia, Su esposaesmaestra

y t r a b a j a en

.-

Guanajuato, Los f i n e s de semana, Cornelio atiende l a farmacia de su hermano A r temio.Tienecon el una grabadora p o r t 8 t f l y un cuaderno donde haceanotaciones , Despub . . de aprender, e l s a x o f h , * 1e gust e l c l a r i n e t e . y lo tom y despus

y l a tuba.Perodice,susproblemas empezaroncuando fue a l a prepaenChalco estudi6 Marxismo y l e surgieron dudas sobre dios, el Comunismo y el Socialismo. Form p a r t e de un grupo de msica fol k l r i c a y t e n i a problemas existencia1 es. Empez abeber y se sentia "hueco,11, s i n c r e e r ennada, s i n esperanzas. A veces ,piensa que hubterasidomejorserignorante,porque los ignorantes sufren menos. Tena plattcas con su hermano Teodul f o que es Evangel i s t a y pertenece a una s e c t a r e l i g i osa y secascon una muchacha Presbiteriana. De todos modos lo y sus signos.d e l hambre,. las angustian mucho las guerrns,h.abladelApocq3,psis

--

guerras,etc. Cornel t o ti.eneun p e r i d i c o en Tlayacapan que 1 form; 1 es e l r e d a c t o r y e l e d i t o r . Se c a l i f k a de ' a n t i s o c t a l y que 1e gusta l a soledad, Tambin habla delmovimientoHippy,piensa que s e l e s d e s v i r t u con lo de l a s drogas,pero que era un movtmiento que slo pedapaz y amor.

--

E s t 8 .porgraduarsede Agrnomo. Dice que ya l e p e r d i e l amor a la msica, que slo l e gusta 1.a de l a banda.
que nomds lo tienen por locos y l a prueba est en que l o s Tnstrumentos ah7 noms est&.Tienenciertosimpedimentos dli_ ce, como e l t r a b a j o dealgunos.Dice que ama l a msicade- l a banda pero que se han $doseparando los msicos,Peroahfestnya l o s s g b r i n i t o s que son " h i j o s de t i g r e , p i n t i t o s " . D e ' l a banda l e gustanlasancdotas quehayque recordar; cada tocada es una aventura,seren mucho, guacean. "Es b i e n l i n d a l a banda",
. .

Sobre el conjunto "Standar", dice

pero dfce que l o ha suprimido por muchas diversiones, porque ha tenido que sa-l i r muchas vece-s cuando hay fiesta en el pueblo y su n w i a se quedaba sola, Cornel i o est8 e n el equipo de fut601, pero dice que ldeja todo por la m g sica y por l a banda, El los saben qu6 t i p o de piezastocar en cada ocasin, que nadie les dtce. que tocar. Por ejemplo, en fiestas religiosas, tocan piezas tran quilas, e.n ftestas de toros,alegres, en Carnaval el Chinelo y alegra. D e la -capilla a casa de.1 mayordomo marchas y oberturasantes y despus de l a misa. -Fuera de las cqpi'l las valses y marchas, La mcsica tpica de l a banda que son -los valses y los sonecitos Cuenta de l a "ttictica de su padre para ensearles e iniciarlos a l a b a n d a , que eraandarlos trayendo desde chicos con 1 y la banda para que vi.eran l o que era. Sobre los instrumentos, dice que el sax tenor nadie se lo enseo; 61 501t t o ,
"La banda es nuestro "hobby", es un gusto y un compromiso moral con su padre. Dice que lo suea seguido y que siente que anda entre ellos; que hay pie-zas especiqles que lo hacen vibrar y no hay tocada- que no lo haga ver el hueco

83

I'

de su pap$, Cuente sobre la banda que form6 Brigido en Yautepec, una banda in-f a n t i l ; a inicl'ati'va de un doctor que financiaba.Platica de l a muerte y el entierro de su padre, que vinieron unos 40 misicos que desempolvaron los instru-mentos y se reunteron para tocarle -a su maestro. Dice que hizo un montn de ban das por todo el Estado, Inclus en San Andrs l e ense a tocar a un ciego el acorden. "Qui6n sabe de dnde aprendi6 atocartantos instumentos". La diferencia que Cornelioencuentra entre los msicos l r i c o s y los de no t a , es que los que leen son buenos y los que no, son burros. Habla sobre l a chi rimia que va ligada a ciertas fiestas. Le dieron una de las pocas que todava existen, porque elantiguo duefio quiz dtirselaaalguien que l a fuera a tocar y segui.r la tradici6n. Dice que qued ya de vera un anciano para que l e ensee algunas piecesftas, pero ya la sabe tocar.Setoca para l a f i e s t a del Seor de Chalma y para la del 3 de mayo. Pero latradicin es original del Estado de Mxico. "Si dl'os m e da vida, yo voy a serelchirimitero". Luego, Cornelio habla de sus planes personales. Piensa que los dones se h e redan y que su hija va a ser msico y que quiere que entrea l a banda. E l no ve nada de malo que entren las mujeres. Quiere darle todo a su h i j a , por eso ya no

- 84 quiere mbs hijos. ' ' s i mi, esposq m e ayuda, quiero vi.vir como los ri.cos" y luego secontridice, "me voy a dar'vida de pobre, pero con mucho amor". Quiere independizarse; le ttene ech.qdo elojo a l a zona de atrs de l a barranca juntoal jagiiey, dl'ce que ya habl con el comunero, pero l a gente de ah ya no quiere -mis vecinos.Esta todo invadfdo. Pero 1 no pierde l a esperanza y dice que de todos modos se. va a agarrar' su pedazo y a hacer su casa. Por otrolado,dice -que se piensa tr a Veracruz a trabajar en el Inmecaf, donde trabaja su herma-no. Cornelio est organizando luna cooperativa para fertilizantes efi el pueblo de San Agustfn.Entonces piensa que para su t e s i s , puede plantear esa alternati va, porque piensa que una comunfdad rural sedesarrollara ms eficazmente compartiendo losriesgos. Tamb-l'n para l a educacin y eltransportese puede lo- grar un desqrrollo por medio de cooperativas. las ventajas que Cornelioencuentra en ser msico de la banda esla amis-t a d y aprecto de algunos del pueblo. Los viejoslos quieren por su padre "ardil l a " . Cuenta otra vez lo de banda Municipal y dice que ellos se dieron su lugar en otraspalabras,"seapretaron, hubo consenso y decidieron no i r . Porque Cleto Campos vl'no a ver a Carlos para que juntos fueran a pedir al gobernador. Dice que por la msica los conoce todo el pueblo, pero que nadie esprofeta en su propia t i e r r a , que es tncreible que en otros 1 ugares les ofrezcan ms que en su propio pueblo. En Jlayacapan les piden que cobren menos por ser del pueblo. - Siente que estn y los ven un poquito arriba de todos porque al menos hacen a l go que no todas hacen. Les l laman "moleros" porque el msico tiene fama de tragn. Aparte de lasescuelas mencionadas, Cornelio ha estado en l a escuela de -Agronomfa de Mtacatliin, Morelos y en el Tecnolgico de Zacatepec. No ha tenido i cargos polticos. Fue mayordoEQ el 3 de mayo de '85, y en '82 fuautor en el Carnaval. Para lo de 85 acept porque al que propusieron estaba borracho y 1 estabaahf y como son amigos, 61 ''tom elcargo". Para elconjunto de f i e s t a s , no l e interesasindfcalizarse porque no viven de l a msfca, "sino para l a msica". "Comerciar con l a msica es prostitui'r1a.Mientras m d s se moderniza, ms pierde su valor. La del campo es ms sana, pura,
"

1 ibre, sincera, creqtiya,

. -

85

menos comercial'izada y menos pagada, La mGsica e l k - trica esta degenerqda" , Le, gustan Is$ xhirimfas , l o s teponachtles, l o s sones guerrerences a u . th t i c o s , las balonas (_walonas). Le encantan lastradiciones de . . Chalma. ''No creo en su pueblo. Fue tres aos seguido a las peregrinactones de santos, no soy Catdl ico" , creo en l a f & * M e conmueve cuando pasa la peregrina-cin, cansada, f te1 ,

--

Sobre sus hermanos, dice que lo han ayudado mucho; todos se echan el horn-bro. Erasmo tuvo problemas con la pol icCa en Veracruz y fueron todos a ayudarlo Cuando Teodulfo choc6 y el mgdico sevolted, han estado unidos para ayudarse. "El mayor es el que menos lata nos da". A su madre l e encanta la banda, es su delirio, porque l e recuerda a Brigl'do, "Me gusta formar parte de esteruido, m e sientoorgulloso. Es bonito el ambiente, hablamos de todo, nos tomamos 10 minutosentre pieza y pieza". Cornel i o no quiere que crezca el pueblo.Dice que antes viv,an ms tranqui los con los jagueyes. Adem4s dice que no estar en la poltica y -en cargos del PRI, lodeja trabajar y l e dar$ tiempo de hacer su casa,crear sus cooperati- vas. Di'ce. que a veces ?le gustaraser 1 der, pero es mucho desgaste y l a gente no responde. Esti de.cidido a que pase lo que pase, no se retirar por completo . . de lasfiestas, "Me llenanel coraz6n de ternura, m e parteelcorazn". "Adems siempre cumpltrg con'la banda, porque m e gusta la msica, por la banda y por l a famtl ia. A m o a mis hermanos, aunque tenemos poca comunicacin". Sobre elrepertorio de l a banda, dice que l a mayora de las piezas son --oberturas cl sixas, obraseuropeas, que trajeron los espaol es y los europeos de ms "para ac". "Tocamos marchas en fiestas populares,mili tares, de l a Rev9 lucin, de e s t i l o gringo (por el nombre), valses de la poca romntic,a, Porfi-r i m a ; en cambio los sinaloenses tocan otrascosas,corridos modernos". Dice -que Morelos no tjene un e s t i l o propio, como Oaxaca o Sinaloa. Nosotros no hayamos de dnde sacar". Sobre elChinelo,dice que se puede perder s i siguen tocando tonteraslas dems bandas en Carnaval. "La banda va mejorando, tiene un futuro 1indo con l a cuesti6n del estudio. Tenemos otra visitin".Quisiera grabar las piezas que ms les gusten, para que se sepa que hay una banda por ah. "Ahora hay una nueva ge -

'

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neracin.Otrosochopor lo menos, Es sangrejoven y nueva, Est$n aprendiendo .. bien. E ll o s .ya tienen l a sangre desdequeandan.con nosotros,, Va a m e j o r a r e l . . . nivelmustcal y

las fiestasmantienen l a misma esencia".

Corne1i.opiiensaque s u f a m i l i a es muy d i f e r e n t e a l a de P r i s c o (,hermano de B r i g i d o ) . Porque. Prtsco se dlvorci, era irresponsable, borracho y vendisus t i e r r a s , En cqmbto su hermano Carlos t r q b a j b cuando Brigido estuvo incapacita" do. l a st o c a d i t a s " . "Gra,ciqs a l a m h i c a somos p r o f e s i o n i s t a s , nosayudocon Su imprest6n sobre su hermano e l mgdicoesque le da verguenzasermsicopor-que lo rebdja a ser parte del pueblo, En cambi 151 porsermsico de banda, su esenciq e.s' de. ctudwlano deTlayacapan, "A m f me gustara seguir esta cantera que es l a sangre Santamara , Aprovechar e l don de l a f a m i l i a "

--

.
. .

87

INlERPRETACION PE LA HISTORIA DE V I D A DE CORNEL10 SANTAMARIA, . . . . .. ..

.

Lo m8s relevante del discurso de Cornelio para nuestrainvest.igaci6n son sus comentarios acerca de lareiteradasolldaridad y unidad al interior 'de la banda de los hermanos SantamarTa, El equipo de futbol en el que participan la gran mayoria de los miembros de l a banda es un claro ejemplo de esta u n i d a d , --

adems de

latradicin

musical familiar.
3 .

El aprendizaje que Cornelio tuvo de l a msi,ca, directo de sus padres y por observacidn a los miembros de la banda, nos indica que la transmisin de 1 a tra dicidn musical s e sigue apl icando de igual manera a las nuevas generaciones.

ra, y en el don de familia, tambicn nos deja entender que esta banda tiende a permanecer por lo menos una generacih mis. Estn enseando a los nios de la familialosvalores arraigados en ellos mismos, de prestigio y tradicin.
Por otro lado, como menciona Cornel
io, ponen

La esperanza que Cornelio tiene en "lossobrinitos", en la sangre Santama-

cimiento y manejo adecuado cia1 para cualqui'er banda.

especialinters en el conodel repertorio(archivo) musical , patrimonio esen---

conocimiento que dan Cornelio y sus hermanos a l a mkica y a la banda como elsustentoinicial para ms tarde poder realizar sus carreras.

Es importante sealarel

F] OCTAVIANO SANTAMARXA "TAVO" . . . . .. . . _ . .

88

Tavo es el segundo h.i j o de' Prisco Santamarfa, hermano de Brigido. Prisco ene todaviapropiemuri hace al gunas aos (8). Tavo trabaja en el campo; no t I mayores dad sobre las tterras que 1 e corresponden por herencia, Los hermanos controlan l a proptedad de losterrenos y de l a casa. A Tavo s e l e di un terrenit0 en l a falda del cerro, j u n t o aljaguey. Su casaes m u y humi 1 de , construida con liiminas de a l umlnio, cartn y madera. Es un solo cuarto Tienen guajolotes, pollos y dos mulas, Tavo trabaja en las tierras de otroal que l e paga yunteando. Son tterras de riego. E l terreno donde vive se lo di el comunero. Todo el terreno de alrededor ha sido invadido.. Tavo se lastimelpi hace aos y no p c dia moverse mucho, entonces dej6 de tocar en l a .banda y l e dieron trabajo de -"aguador" en la oficina de Aguas D e todasformas Tavo piensa sembrar en las tierras que dej6 su padre, en el pr6ximo tiempo de 1 luvias. Tiene cuatrohijos. Su esposa cuida de el los , de la casa y los animales.

--

Octaytano habla con mucho orgullo de l a banda de Tlayacapan, laautntica y ni,ca tradtcionalmenteconocida; -la que grab eldisco para el INAH. "Tocamos rabes de los toros .y sones. A los papel es de msica escrita 1 es 1 1 ama origina-les. Y al conjunto de originales, le llaman archivo. El archivo de l a banda de Tlayacapan 10 recopil casi en su totalidad, como ya dijimos, D o n Brigido Santa mara. Tavo hqbl a con mucha emoci6n de su t f o , Que en su tiempo no habia transporte, Se iba, cami.nando a diferentes pueblos de los alrededores, recuerda Tepoz tln y Fe1 i.peNeri' , Enseabamsica y se quedaba varios das l e daban casa y comida; y algunas veces l e prestaban originales que copiaba y regresaba, y as se hizo de su archivo. D e todo eso hace m6s de 25 aos.
y

van a tocar en Carnaval a Tepoztln, porque son Sobre l a banda , dice que una -banda fbre de tocar ddnde y cu6ndo quieran. Rueden tocar para amigos por un trago de tequila y el pasado 10 de mayo tocaron en las cal les delpueblo gra t i s y l a gente cooperparahelados y bebidas.Piensa que s e puede volver tradi cin porque el pueblo qued m u y contento y dijeron que se hiciera el prximo -ao.
u y penosa, m u y dolorosa,sacrificada. Sobre l a miisica, dice que a veces es m

"Pero la amo, me, gusta, no la agarro de ch.oteo, No como de e l l a , De ah.1 sqle sg 1 0 para vagar un rqtd y pira mantiiir 10s instrumentos, IILleyan a compdner sus instrumentos a M6xico y habla de 'muchos 'mfl es 'de pesos Tavo 'dice ques,tguen la tradicl6n y ensean a los h l j o s por vicio, porque es una herencia que se 1 es -di y "sientenfeodejarla''.
I .

89

Tavo dice que los Chtnelos en n i n g n lugar lucen como en Tlayacapan; que en Tepoztln salen de todos colores y como sea y que en Tlayacapan sal en 300 400 chiflelos todos vesti'dos igualitos del mismo color. La tradicin es que todo sea por cooperacin.
Sobre la enseanza de la msica a los nios dice que primero les ensean con l a voz a conocer lasnotas, para valorizarlas despus en el instrumento. -Los ponen a tocar tambi'6n instrumentos pequeos como la tambora o la tarola , ya despus ellos van inclindndose por alguno de los instrumentosgrandes. Tavo t i e ne 5 hijos. Tres de los nios estudian rnisica;el otro d i j o que no le gusta e incJuso vive en casa de una t a . Tavo dice que la nl'a s i quiere ms tarde tambin ser "musi'ca".

Tavo cotncide con los dems en que todos son muy unidos que sobre todo -son amigos y que hacen un ambiente m u y suave. Que hay otros que se acercan a d e c i r l e s que s i pueden rolar con ellos porque se ve que la pasan muy bien juntos. Las decisionesse toman entre todos y s i decidieron no.aceptarelofrecimiento de las autoridades fue porque todos votaron.
y

Sobre el conjunto Tavo dice que a 1 no l e gustan los conjuntos, ni tocar esa msica (chotear l a msica). ya no son tan buenos como antes, pero Sobre los chirimiteros, cuenta que es la costumbre en l a fiesta del Seor de Chalma y no se puede cambiar. -

Tambign cuenta sobre las razones que tuvieron para apartarse del t o Froyln. Antes 61 tocaba en la banda y una vez que tenan un contrato, no 1 leg y -

-:

90

se disculpdcon

r a o t r a tocsds., ,una velacin o matrimonio de Cleto Campos y dtros, Desde enton. . . . . . . ces y a l e t u v i e r o n d e s c o n f t a n z a y '@l mismo cargaconesaculpa, ''ES queesQ .no sehace, s t uno fl'rma vamos tantos, tantos vamos.; ya a l I nos' descontaran por no ser los quefiabiamos dicho".
Octavianose va a t r a b a j a r a l campo a l a s 4 de l a maana para llegar con los animales a yuntear.Siembra en t e r r e n o e j i d a l , j l ' t o m a t e .

un pretexto, despugs se enteraron que se h.sba comprometi.do pa. .

G) LUIS OLlyIOS . ..
..

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Luis no es de los hermanos y prinlos .Santarnar.ia, pero e s t h a s a d o con 'la so brina de Doa Rosa Pedraza, la viuda de Brigido Santamaria. L u i s t r a b a j a en el campo en un terreno comunal en San Juan Texcal pa, Aparte su esposa Guil l e here d parte de lastterras que heredaron los Santamaria por parte de Doa Rosa. Desde i970 Luis trabaja en las maanas de obrero en Cuernavaca, donde trabaja Teodulfo Santamarfa, Automotrjz de Cuernavaca. Hace algunos aos trabaja de --eventual de mantenimiento en el Seguro Socjal en e'l turno de la noche.
c

Luis jugaba can los Santamaria y 61 . s o l o fue a pedirle a Brigido que l e en seara msica., Aprendi6 y entr a tocar a - l a banda desde chico.Guille tambin aprendi msi.ca con su tPo B r i g i d o y 1 leg a tocar con la banda. Tocaba el cla. . rinete y recuerda que tban todos a M6xico alcentro a la tienda de msica. Toc hasta que s e cas6 con Luis. Los Santarnaria la cuidaban y trataban como hermana, incluso la celaban y no querian que secasara Dice el la que fue. l a nica de -sus hermanos que tuvo la inquietud por l a msica y por otrasactividades, pero la casa y los niRos (32, no la dejanhacer otrascosas. Sobre los Santamaria, Luis dice que Cristino l e cont que aprendi msica en elejzrci'to cuando se 1 0 1 levaron de "leva", despus lleg. a Coronel. D e Froyln Santamarfa, medio hermano de Brigi'do, dice que era m& buen trompetista .y lleg a tocar en el Saln Mgxico,

La casa-terreno donde viven los Santamarfa (Carlos y Aureliol , es ejidal y Prisco y Brigido fueron sucesqres por derech.0, Tambin dice que l a otra banda sali6 de la primera que hizo Brigido; que a todos les ense sincobrarles, y que a la hora de pagar E r i g i d o pagaba de acuerdo alesfuerzo, capacidad y coope raciein de cada, quien, y eso no les pareci6 a algunos y sesal ieron a tocar por o t r o 1 ado,

Guille.dfce que sus hijos no quieren aprender msica. Tal vez la nia ma-yor qui.era ms adelante. Los otros dos se niegan rotundamente. Ellales ha i n - sistido, pero no quieren. Luis opina que l a misicaes una ayuda minima al'ingresofamiliar. Que lo

hacen por gusto y por estarjuntos. El tqmh.i6n est8 en el equipo de futbol , G u i l l e optna que ' S $ 1e.s.'ayuda, el dinero cuando l l q a haber tocada, Luis'hablq . ... largo y bten de 'Brigido y cuenta de' las promesas y compromisos que ten7'a con el pueblo, "Pero Carlos pl'ensa diferente;d.ice, y con razn, que pa' como estan Jas cosas y los ttempos, ya no s e puede tocar por beneficiencia; adem& de que en T1 ayacapan la gente, por ser nosotros delpueblo , esperan que cobremos me' a

92

---

. .

nos I' ..

Luis no toca en el conjunto,dice que no le. gusta, como a Tavo tampoco. Luts esel segundo trompeta de la banda, Estudi6 la primaria. G u i l l e 1 lega primero de secundaria,

---

93 LA HISTORIA DE VI'DA DE OCTAVIANO SANTAMARXA, INTERPRETACION DE . .. . . .. . ... . . . .

.

que l a f iesta del 10 de m v o , Tavo toca a,lgunos puntos importantes, como que apenas se tnstaurb en el pueblo este ao, "se pueda volver tradicin,Este fenmeno ha6la de ctertas modificaciones en el cumplimento de lastradiciones que marca elcalendario re1 igioso,

Por otro lado, expli'ca un poco m8s detal 1 adamente la forma de ensear a -los nios, "Se les ensea por herencia. primero con la voz, para que conozcan las notas, para valorizarlas despus en el instrumento. . . ' I

TambiSn menctona el acontecimi.ento de los i.nstrumentos, que resulta caro y l a paga que se ohtlene de la banda apenas sirve para e s t o ; a s que para Octavia no la banda no signl'ftca u.na alternativa econdmica importante. Los principales incentivos para 61 h.acia la banda son latradicion,elorgullo de pertenencia, l a sol idartdad y l a democracia que diceencontrar en la banda. Tavo est orgu-lloso de que l a banda sea "independiente"-y toque donde quiera y no donde se. l e imponga. Sobre el conjunto de msica moderna de sus primos, piensa que se chotea la msica, esdecir que para 6 la banda no debe sufrir modificaciones ni desplaza produccin musical. mientos frente a las'industriasculturales y su Tavo serige por elcalendarioagrl'cola y religioso, ya que stos coinci-den en la organtzacl'6n de las fiestas en el ao. Esta entonces , ms a l tanto de lastradictones de las fiestas.
I

INTERPRETACION DE LA HISTORIA DE VIDA DE LUIS OLMOS.

Luis aprendi la msica como los dems, sinser h i j o de Brigido, porque -era amigo de e.llos, fue aceptado en el seo de l a banda porque se cas con l a prima GuiTle. Puede contar todas las ancdotas como s i fuera de lafamilia d i - recta . Luis tienevariostrabajos y dice que l a banda es una ayuda minima, que lo hace por el gusto de estar con sus amigos. Por lo mismo est en el equipo de --

H) AUREL I O 3ANTAMARZA. . . . . . .

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Aurel to e f e l hTjo mayor de Prisco SantamarTa, Vive en l a casacontigua a 'la de Carlos, su primo; comparten elterreno dejado por. sus padres. Toca percusin en la banda. Aprendid como todos con el m6todo de Solfeo, Trabaja en el campo; siembra m a T'z , f r i j o l , tomate y jitomate. T-Tene tierra propia: dos terrenos (2 hect4reasI y l a casa, Sobre l a herencia dice que se fueron a j u i c i o , poy que el padre muri jntestado. La hermana mayor maneja los terrenos. Dice que 'se puede 1 legar a un conven,io, Tiene un ejido que se 1 e dej como sucesor preferente. Aurel to tfene seis hijos y su mujer va a vender legumbres a Mil pa Alta. Aureliolleg a 5 0 , de primaria, "por l a situacE6n d i f i c i l " . Trabajaba en el campo. H a trabajado de machetero, de chofer. "He hecho m t v i d a solo". Siembra de riego y temporal. Todos sus hijos estudian.

--

Sobre l a do, pero dice por conservar grupo que nos dos ''

mstca y l a banda: lo han Invitado a tocar con l a banda del Estaque no quiere ser esclavo del Estado. Sigue por "inspiracin y -el grupo". "NO es por presumir,- pero aqu en el estado no hay un supere. Salimos una, dos, tres veces por mes y salimosbien paga-

Platica de l o de los instrumentos ofrecidos por el Gobernador. "No nos sobran los instrumentos , pero no necesitamos. Pedimos transporte".
Antes su t i o Brigidotenia buena relacidn con l a Presidencia y tocaba para elPresidente por bondadoso. Tenfa una promesa en la iglesia para tocarla primer posada de cada ao (16 de diciembre), Pero ya que muri, se termin el compromiso. En Semana Santa tambIGn tocaba no por dinero, sino por vol untad. Han tenido problemas con la gente porque creian que l'ba a seguir.siendoigual. "Nos ha costado l a msica; - s a c r i f i c i o s personales y econmicos".

"La verdad uno no l e pide nada a un conservatorio, Veo a los del Conservatorio que se dan su paquete, Nosotros somos apreciados y bien queri.dos, dejamas complacida a la gente". Luego habla de l a banda de Sinaloa: "Es como los grupos modernos, para alborotar. Pero para- msica.delicada de concierto,las bandas de viento corn la.nuestra, Pero no a todos se les puede hacer comprender, se neces i t a que l a gente conozca para que puedan opinar",
.

Aurelio tambtn piensa que los Santamara s,iguen juntos porque son .familia porque les gusta y por " l a pasin". nos vamos a de-Vue1 ve. 4 10' de. los fnstrumentos de l a otra banda: "Porqu jar pi'sotear, si l o podemos y sabemos hacer solos, Aunque el dinero no nos a l - canza n i para pagar los instrumentos, ahora, si nos dedicamos, s . La otra banda nos entorpece, porque tenemos menos contratos;ellos cobran menos y l a gente se va a 1 a economtq, Pero s f cooperamos para las fiestas , porque es nuestra - ob1 igacibn y para que no digan que como no nos invttan a tocar, no cooperamos".
.

"Hemos tocado 10 autntico,losorigtnales; y s e oyen ya ,retocadas, arregladas".

. .

porque ahora venden las piezas

van .progresando. Tenemos en archivo msica para tres das t o cando sin parar, Se l e s va metiendo e.n mente para que no modernicen. Particl'pam o s en fiestas tradlcionales, de origen, Exhtbimos nuestro repertorio. nada ms. A veces oimos piezas nuevas que no conocemos y las compramos y las ponemos, Antes la msica se tocaba igual, era a njvel Nacional. Ahora ya modernizan las -piezas , 1 as mismas".
"Los chamacos

I ) JOSE SANTAMARIA.

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Se I lama Esteban,perotodos 1e dicen Jos. Es h i j o de Prisco y hermano de Tavo y Aurelio. Tiene 34 aos.' Es s o l t e r o y estudi hasta primaria. Vive en Cuernavaca. y trabaja toda 1a semana a l lb. Va 1os f i n e s de semana a T'layacapan y se queda en l a casa que era de su padre, donde v i v e A u r e l i o y su familia. Traba -

--

j a de o b r e r o e l e c t r i c i s t a i n d u s t r i a l en l a m a t r i z de l a empresa I n d u s t r i a l A u t om o t r i z de Cuernavaca,'Ya-casi no siembra.Serobrero l e da mas dinero.Dice que hayque gozarantes de casarse,porqueyacasado

y c o n h i j o s hayque

dividir el

suledo. En cambio s i es para uno solo,se

puede comprar lo que se l e a n t o j e .

Lo torn por herencia, De cargos'hasido mayordomo- de s u b a r r i o e l R o s a r i o . porquesupadreera mayordomo, cuando mur, 1e toc a A u r e l i o y despus de -dos aos le toc6 a 151. Fu r e c o l e c t o r de 1imosnas y organizador demisas y cue-t e s y comidas. O t r o s c a r g o s p o l i t i c o s no ha tenido. No l e gustaporquehay que responderpor un grupo de gentes que no sdnresponsables. Jos aprendimsica a .los onceaos,

"como herencia".Dice

que l e pagaban

r a estudiar; no l e gustaba. Su pap t r a t a b a de animarlo. A veces f a l t a b a para i el tamborero de l a banda y a l l o metan; a s aprendi lo elemental de l a msi -

cay los compaces, e l p r i n c i p i o . Despus sefuehaciendoresponsableliricamen-te. Desde entoncessiempre ha sido "tambora": En elconjunto,suinstrumento son l a s c o n f a s , p e r o C a r l o s l e d i j o Cuentaque elconjuntonacin

-y

que h a c i a f a l t a un g u i r o y es l o que toca. de una orquesta de b a i l e s que sedesbarat

que imitaba al Acapulco Tropical. Ahora es conjunto y han ido metiendo instru-mentos de viento(sax). Jos piensa que l a d i f e r e n c i a e n t r e l a banda y e l conjunto: es que l a banda es msica e instrumentosdeviento,msica depapel y de memoria; y e clo n j u n t o usa a p a r a t o s ' e l c t r i c o s y l a msica es de memoria. -Las piezas son diferentes, en el conjunto se canta y l a banda es instrumental,

..

i
j

en e l t r a b a j o y y a no pudo e s t u d i a r , t r a b a j a r y sembrar.Tiene 10 aiios viviendo en -Cuernavaca. La msica es para 'I como "un deporte". Cuando i n t e r f i e r e con e l -trabajo, cambia los dasdetrabajo y va en f i n de semana. S i no, Carlosprocura hacer los contratos en f i n de semana.

Jos d e j e l . campo cuando empezd a llevar un curso de capacitacin

La bqnda es para 1 un o,rgull o , porque a pesar de no tener conoclmiento le naci cierto m o r por el arte de .la milsica, Es un orgullo "porque sabemos hacer
l o todayfa. Entre todos se organiza", 'Su relacin con los de l a banda es de - amistad por encimq del parentesco. "Hay confianza y armona en e? grupo,, Todos nos ayudamos". Carlos tjeneel control como director. Entre Carlos y Aurelio ha

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cen loscontratos

de l a banda, y entre Carlos y Jos los del conjunto.

nuevo que apenas comienza s e l e d a menos; a los nios seles da una gratificacin para que sepan l o que es ganar dinero", Le llama al "sistema de los Nios" darles dinero para que hagan mandados ; 'last van progresando'',

A todos se 1 es paga m8s o menos parejo , pero,"al

La banda no es una entrada importante de dinero,dice, porque eltrabajo no es' contTnuo, es inesperado. La fbricale da el 8 5 9 0 % de sus ingresos a l -m e s D e 1 o de Mi I pa Alta cobraron 40,000 pesospor cincohoras; 1 recibi 2500 y! del conjunto, anoche recl'bi 2000. En l a fdbrica gana como 60,000 al mes. D i ce que se l e paga ms al que se quiebra 1 a cabeza con elcontrato,las cuentas y el equi'po (1984).
e

Jos dice que Carlos los pone a prueba, a que hagan contratos y que vean l a responsatii I tdad de cierto compromiso. Por ejemplo, a I de I pandero, que no ha invertido en el grupo y que no se ocupa del equipo gana menos; "porque no es cg m0 otros conjuntos que trabajan continuamente y tienen secretarios a sueldo y no se ocupan de cargar y armar equlpo,
Sobre elsindicato di'ce que "no es beneficioso, noms est para robar". A; tes estuvieron 'I'nscritos y noms pagaron cuotas y no sacaron nada, nosotros actuamos libres en la banda y en el conjunto", Se han fdo haciendo de ms pi"ezas para la banda, "como Tavo, que trajo - unas piezas que 1 e gustaron de Tepoztln, "La banda seguir hasta que se acabe l a raza, hasta que se seque l a mata, Ya no tenemos necesidad,as1 que tocarnos solo en fines de semana ; no tenemos. porque ofrecernos y bajarelprecio".

INTERPRETACION DE LA HISTORIA DE VIDA DE AURELIO SANTAWJRIA, ... .. .. . . ..

A u r e l i ot o c ae l tema del cambio de l a s t r a d i c i o n e sT n s t i t u i d a sp o rB r i g i do. Dejaron de cumpl i r con los compromisos adquirldos por &te con el pueblo, porque t t l o s tfempos no estsn para regalar el trabajo". s i g n l f i c a un complemento para l a economfa f a m i l i a r ,

99

A Aurel i o l a banda s i l e

Tambin para 1 l a banda secontinaporloslazosfamiliares que los unen, se siente orgulloso de pertenecer a l a banda de los Santamarla y esfa en contra de que se modlfiquesu modo de produccinmusical.Considera l e da p r e s t i g i o f r e n t e a l a gentedelpueblo. que e l s e r msico

s ptensa que para que l a banda contine 1a t r a d i c i n , l a enseanza a Aurel i l o s n i o s no debe ser moderna".
Tambin A u r e l i o cumplecon e lc a l e n d a r i oa g r i c o l ad e l campo de l a r e g i n .

INTERPRETACrON DE LA HISTORIA DE VIDA DE ESTEBAN "JOSE" SANTAMARIA.

que no necesita econmicamente de 1a banda, sta l e d un 10-15% desusingresosmensuales; es decir, que l a banda p a r a l no es una a l t e r n a t i v a econ6mica s i n o un entretenimiento, "un deporte".

Como Jos es obrero, dice

l a organizacindelconjunto que con l a banda, peroexplica que l a cuestin de l a paga a los integrantes funciona igual en los dos grupos, es d e c i r que r e c i b e &S quien m4s e s f u e r z o i n v i e r t e . E r a l a misma f i l o s o f l a de su t i o B r i g i d o y esocaus6 mucha inconformidadentrealgunosmsicos que .no pertenecian a l a f a m i l i a d i r e c t a ,
Jos est4 mbs vinculadocon

Tambi6n Jose hacel'ncapi en el caracter independiente i n u t i l i d a d . d e p e r t e n e c e r a un s i n d i c a t o ,

de l a banda y en l a

La permanenciade l a banda,segn Jos6 se da porque y a no tienen necesidad de ella, entonces s610 t r a b a j a n los f f n e s de semana y no tienen-necesidad de b a j a r s e de precio.

3 ) MALENA .

SANTAMARIA, . . .

100 .-

Malena es l a Rija mayor de Carlos, Tiene catorce aios y estudia msica con su padre, sus hermanos y primos. Est aprendiendo a tocarelclarinete: Malena quisieraestudfar mCIsica en alguna instftucibn como la Escuela Nacional de Msi ca o el Conservatorio. Toca en el conjunto los teclados y es una atracci6n para Malena tiene novio y espera casarse elpQblico que 14 ml'ra entre puros hombres. o i r s e con 61 tal vez en uno o dos aos, S i e s a s , su carrera de msica termise. dedicar$ al hogar. nar: porque'Malena

K 1 LOS NIOS SANTAMARTA.

Como ya hemos menctonado en las histori'as de vida de los msicos .de la ban da, se est preparando a un grupo de.menores, h ijos de a t gunos de los Santanta-.. de -. r f a , El menor de los que ya estudian so I feo con Carlos, tiene siete aRos edad y la mayor es Malena, que va a cumplir quince. El miis adelantado es el mayor de los varones de Carlos, que tiene 12 aos; 'Didino estudia l a trompeta y l a tntenci6n es que Ms tarde ocupe e l . l u g a r de Carlos, como director y maestro de la banda,

apyendlzaje es con el mismo manual de solfeo que utiliz Brigido. paraensear a todos los demas, aparte de oralmente, como ya lo mencionam o s en l a historia de "Tavo"; que 'primero .les ensean con 1 a voz a conocer las notas para identlffcarlas .depues en el instrumento. En l a banda los ponen a tocar los instrumentos.m$s pequeos y fsciles .de ejecutar como percusiones-o los saxores (tnstrumentos de aliento pequeo) que solo tocan a,lgunas partes de l a partitura.

El mtodo de . .

Los hijos de Tavo tambin estan muy interesados en formar parte de l a banda de Tlayacapan. Los t r e s estudian ya instrumentos de aliento: baritono y cla. . rinete, y en l a banda 'Mjguel 'el mayor (141, toca 4arol la a.
y

-I

C o m o ohservacS6n de las actitudes de 'tos nSos hacia l a banda y l a miisica, . . podemos menctonar cuando s e presentd en l a plaza principal del pueblo la banda Municipal y los tres hijos de Tavo: Miguel, Csar y Mario observaban con sumo inters, sobre todo a los integrantes nios. En esa ocasin, platicando con Mi"

"

guel, mencion6
.

ms 1e gusta e.s e l trombdn,*pero 'no e.1.'de vara, stno

tocabaBrtgido,cuyah-tstoriaconoce

nombre. correct detodos las instrumentos; .. . .

los .

101 nombres correctos de. todas 'las piezas que se tocaron y e l

. .. .
..

--

Migue.1 d i c e que el instrumento que e l de 11aves, como e l que

y cuentaperfectamente,Miguel va en t e r c e r o de secundarta y tlene planes de i r s e , a Puebla a t r a b a j a r a 1a VW, por consej o de una tFa. Q u i e r e t o c a r en l a bandade su. familia, pero no piensa que de esopueda v i v i r . "La.banda slo toca en l a s f i e s t a s de l o s b a r r i o s y los santos

--

en TI ayacapan y fuera, pero no en b a i 1 es

.'
,I

Miguelconocetambintodo e l c o n f l t c t o con l a o t r a banda: d i c e que no hay ninguno de l a famil.ia,"estostienen compromiso d e . s e i s aos con l a Presidencia y d i j o : "Ese . estuvo en les dieron los,instrumentos". Seala al trompeta solista _.

la bandade
rez Prado".

l a Marina,pero

lo corrieron porque tomaba mucho,

tochastacon

P&

Mario, e l menor q u i e r e t o c a r l a t u b a

o e l b a j o en " s bemol".

En o t r a ocasi6n se pudo observar el e s p r i t u de competdncia desarrollado en los niosSantamaria: Se presentaron dos bandas delEstado de Mxico en e l a t r i o de l a j g l e s i ' a p r l n c i p a l Haban montadasdos tarimas encontradas; de en-t r e l a gente salieron cl'nco de los nios y"se'subieron a las tarimas y empezasomos l a bandade los ron a j u g a r a ser ,las 'dos bandasde.T-layacapan."Nosotros Santamaria y ustedessubanse al l h y son 1a bandade Cleto. Nosotros los f i nos,. ustedes l o s c o r r i e n t e s " . Cuando empezarona t o c a r l a s bandas, los niosse pusieron a I n t i m i d a r a un n i o que venia tocando en una de 1a.s bandas Tocaba e l b a r t o n o y s610 daba algunosacentos3 Los Santamariaseburlaban y decan fuerte: ''Se est$atrasando" o "yaseadelantb".Entre'ellos mismos son tambien competitivos: Ityo voyen t a l leccibn; yo estudi6 m& que t; ni,,tocas nada, . . etc.".Carlos l e d i c e a su h i j o mayor,.para 'estimularlo que t i e n e que ganarle a los dems,

..

--

I - -

"

Miguel ayuda a su padre en l a s l a b o r e s del campo. Los h i j o s de Carlos tamb i n vancon 61 a l cqmpo en pocade-siembra ,

3 ) LA BANDA ..

102

MUNICIPAL. ...
.

l q r g o de las h i s t o r i a s de vl'da de l o s Santamarfa, hemos habladosobre l a Banda Municipal. Creemos importante hacer una brevesemblanza de l a misma y . . apuntarlashjstopi:as de v i d a . d e a.lgunos de los personajes principales,
y parpertenecer y a que

A 10

forman parte del conflicto del msico'campeslno,

a l a genealo-

g a de f a m i l i a extensa de l o s Santamarfa. Haremos una i n t e k p r e t a c i o n g l o b a l a l f i n a l de l a s h i s t o r i a s de v j d a d e . l a banda,

Los integrantes de esta banda son todos de l a escuelade C r i s t i n o y Br.igido Santamaria.Tocaron i n c l uso, en ajgdn momento en - l a misma banda cuando B r i g 1

do viva. Despds. se fueron, saliendo p o r diversas.. cuasas que hemas i d o menciona do y que apuntakmos m$s adelante. La' banda se integrd a instancias del Presi-denteMunicipal en turno y delcoordinadorde bandas delEstado de Morelos. Se o f r e c i una dotqcldn de instrumentospara banda, equivalente a 1,000.000 (un mo_

Iln depesos) .1984. Los Santamaria rechazaron el ofrecimiento, por una p a r t e porque lo que realmente necesitaban es un transporte y porque decidieron no ent r a r en e l juego de las autoridades de atraerlos asus f i l a s y u t i l i z a r l o s para
los festejos ofl'ctales.

tes , Nuestropri'merasercamientoconesta banda fue-.en una presentacidndominic a l en l a ' p l a z a p r i n c i p a l , gratuita. Otra ocasidn enque se present fue enuna . . comida p a r t l c u l a r a"1a que a s i s t i 6 e l Presidente Municipal , secelebraba e l in-. formedel Gobernador delEstado. en e l que tocd I a banda deCuernavaca. . .
En una, tercera-ocasi&, entrarnos a l a "banda Municipal"tocando"Dianas" en e l informedelPres1de.nteMunicipal, en l a p l a z ap r i n c i p a l de Tlayacapan*.

La msica de

la

banqase
-

a l tern con msica

de mariachis. dice:

La t a r j e t a d e p r e s e n t a c i n de l a bandaMun'l'cipal

CHEZ

"BANDA D E MUSKA MUNICIPAL DE TLAYACAPAN, MORELOS. D i r e c t o r : ALBERTO SAN-N. Coordtnador: ANACLETO CAMPOS G , Representantes: FROYLAN SANTAMARIA Y --

OTILIO SANTAMARIA. Dom. conocido1t. H i s t o r i a s de v i d a

103

- entrevista.
de1segundo

FROYLAN SANTAMARIA. Froyln es medio hermano de Brigido. Fue e l n i c a h i j o nio (unin libre) de C r i s t i n o Santamara. Se c r i en.laCiudad madre que eracomerciante.

matring

de Mxicoconsu

k l l a m u r i cuando 1 t e n i a 8 aos y se fue a Tlayacg

pan. Termin l a p r i m a r i a y aprendimsicacon su padre. No sabe su edad exac-ta,perodice que anda alrededor de l o s 68. Su acta de nacimiento no e x i s t e porque "se quem en l a Revolucin"

--

Froyln toc en l a banda de su hermano B r i g i d o . S u padretambin estaba en l a banda. A l o s 14 sesepar de l a banda y se fue a tocar fuera; por el estado de Morelos;toc en centros nocturnos, primero el saxofn alto y luego l a trompeta. Despus entr a tocar en conjuntos hasta hoy.
y t o c e l sax tenor
y consesequed

muchas t i e r r a s , p e r o F r o y l n t r a b a j con I y semantuvodel campo por un tiempo. "En cambio a B r i g i d o y a P r i s c o " l e s d e j una casa y tres terrenos. A l respec-. to, Doa Rosa Pedraza , l a viuda de Brigido, cuenta que a Froyln no 1e gustaba t r a b a j a r , que v i v a con su padre, que Cristino vendi terrenos y una casa para comprar lo que se l e qued a Froyl n.
Sobre sus propiedades, dice
"

que C r i s t i n o no 1 e dej nada porquevendi

Toc en una bandade

Tlaypcapan, y d i c e que sus sobrinos

nunca 1 o invita--

porquetocaban noms liricamente. Entonces l ronatocar. Luego dej su banda . . y Cleto Campos formaron otra banda e i n v i t a r o n a l o s Snchez. Estos y a t e n a n
'
4

su archivo y compraronarchivosconamigos y copiaron de otros.Dice y o r a de l o s de esta banda entraron a 1 a banda m i 1 it a r y cumplencon

Los h i j o s de Froyln no fueron
msicos "porque.se enfadaron

que l a ml a s dos.

muy pronto de

estudiar; querian ver resultados de un d a para otro.' Los h i j o s de Cleto estn en'la banda de e j g r c i t o y aprendencon e l d i r e c t o r y conCleto. Tambin e l h i j o deBetoSnchez'aprendicon su paps y ahora toca las tarolas en l a Munici. .

.que d i 6 e l Gobernador", Dtce. que su l a ayuda por'o,rgulloso,Piensaque.sue1 to, ya que todos saben es el dinero, pero eso lo ttenen relo queganan,aunque 1es fa1 tan algunos implementos

como a t r l l e s y p l a t i l l o s . Froyln dice que ya pronto van .a p e d i r l e una ayudita a l a Presidencia, por que a h o r i t a no. l e s pagan,.,, Ahoraestdncobrandopoco'porque.estn dando a conocer l a banda. Ensayancada semana,. ssbados y domingos. Sobre losSantamaria d i c e quesus sobrinosconocen l a msica,peroquesu banda es superior y ademas los sobrinos son orgullosos, Piensa quesehan estabil.izadoporque sonde l a

--

misma f a m i l l a . "Lamstca, s.r' no enriquece, s f . ayuda. Peroaqunose puede v i v i r de e l l a n i teniendoconjunto,porque no hay.trabajo. En Cuautla s , aqu no porque es eventual y todos tienen otros trabajos".

Froyln se dedtcb un tiempo a l a siembra, pero perdi mucho dinero. Fue -peen y sus 'hfjos .lo ayudan. El compr l a casaque t i e n e ahora, que es amp1 i a y e s t d i v i d i d a en t r e s , una partepara cada uno de sus t r e s h i j o s , Esa sersu .- . herencia.Dice que l a msica no le s.igniftca. ningn statusespecial;legusta que 1e.s dende beber cuando van a tocar. Hace unos 10 aAos -fue mayordomo y ha"s j d o autor del Carnaval s ese e prestigio
-.

, pero d-ice, -

vida.

. .

Sobre l a banda -"#osotros estabarnos en' una bandade Los Laureles, e htcimos una penencia para. wandoviniera. ' e 4 Gobernador. E-l coordinador, que ,es amigo de esteCornel io, apuntii las dos bandas; y eso no era l o que queriamos. E l coordinadar 'le d i j o a Carlos y no quiso; 61 q u e r f a e l d i n e r o o untransporte, Nosot r o s aceptamos. e l compromisocon e l 'qyuntam'.entoll. * "

"

ANGEL SALAZAR. . _ ..

105

a, mClsi:ca como a Angel se dtce "hl'jo bastardo". Nacid .en 1943. Empez6 en 1 los 10 aos conBri'gido.Estudi6 y t r a b a j d - c o n el, A l o s . 1 9 se r e t i r d de l a han da "porque no l e convino" y quiso fndependfzarse y superarse.Trabaj6 encen-

tros nocturnos en Cuautla, Cuernavaca, J o j u t l i , Acapulco. Ya, casado t r a b a j en pixico y Veracruz. Su mujer es de Tlayacapan. Angel1 lev tres cursos . . en e l INBA para la enseanza de 1a miisica en prima
I

r i a y secundaria.

Sobre la banda Municipal, dice que es f a m i l i a r , porque hay 8 parientes y su padrino (Don MartCn]. "Se form a p a r t i r de una i n v i t a c i n d e l Ayuntami ento. Apuntesto: Fur invitado por mis 'sobrfnos los Sdnchez a tocar en su banda y despus me p i d i e r o n que t m a r a la batuta; f u f comisionado y sigo a l frente". Di ce que se siente muy orgul loso del, gran esfuerzo que ha hecho para sacar adelan t e a su faml'l i a , de s i e t e h i j o s . . A los hombres .(dos), les est enseando msica con el mismo .mttodo con que aprendi6. Dice que l a s mujeres andan ocupadas 'en . . otras cosas.

--

--

Angel se dyudo de l a msicatodasuvida, Uno de sus t i o s , Martin,' 1e ce-d l un te.rreno que despues tuvo que vender.La comunal l e d i 10 tareas (10 000 msi de t i e r r a de temporal en 1978. Tambien ahoratiene un sueldodemaestro; en temporada hace dscaras para el carnaval ; l a esposa y l a s h i j a s hacen mantel es y servtllets.desRitadas,flores de migajbn, peluche,' etc.'Una de l a s ' h i j a s - v i - . ve enMxtco y est$ casadaconun fngeniero. Otra es costurera y mecangrafa. .. Los demds vana l a escuela,.

Angel se fue en 1955 a E. U. de bracero, tenfa un "buen trabajo" de pizca-. . dor de uva, meldn .y jttomate, .mandaba dinero a su madre y e l l a 1e ahorr para comprar el-) ote 'donde construy I a casa donde v i v e ahora. Ha s i d o a u t o r .de l a comparsa Azteca en Carnaval y comisionado en I as f i e s t a s de San Juan. Cargos pg l'iticosR6h.a tenfdo porque dlce que q u i t a n e l tlempo,Tieneunterreno en San Judn Texcalpa y uno m Tlqyacapan.
"

,I

Da clases de msjca en l a escuela deYautepec,en

tres turnos dl'arios.

Em-

..

.. - ...

"..__."^_ ,-,.

Se que no'puede d e j a r el campo, que es mils f l c i l ' d e j w l a msfca que e l campo, siente viejo para trabajar en cabarets; Por otro lado, d k e que sus relaciones con "su

pez6a tocar l a taro14 , el Saxor y 1uego l a trompeta, Toc6 en e l prjnc.r'pig del . .. .~ . . conjunto"Stqndar";toc6. . la bateriit, Es maestro de rnOsica hace s i e t e aos, Dice

106

hermano" Slmn Snchez y

--

sus h i j o s son buenas. Angels,igueestudtandoparticularmente y les ensea msica a sus hijos hombres. "Paralasmujeres es aburrido , para e l l a s de preferen"

c i a e l estudio". Sobre l a banda Municipal d i c e que va. a s,eguirfunctonandoporque hay ele. q . uieran participar y mentos de seriedad. Lo que puede pasar es que ya no . . tengan . que entregar el 7'nstrumento. Sus . . hijos varones entrarZin a l a banda. ANACLETO CAMPOS. "Cleto, esuno de los precursores de l a banda Municipal. La e n t r e v i s t a f u e muy breve'': :En p r o v i n c f a pocos viven de esto. La s.egunda profesidn es l a mslca, tl campo es l a primera: en nuestra banda habernos dos o t r e s que trabajamos para e l gobterno (Magi'sterio). Seis de esta banda se dedican a l a msica, los dems al campo; los & S v i e j o s v i v e n de sus pertenencias, Por eso no se desarro 1 Ian, por tener diferentes actividades. Nuestro objetivo es t r a b a j a r p o r una re muneracilinparaayudarnos a v i v i r . Todos l o s sbados y domi,ngos trabajamos. En esta banda l a economTq es equ.itativa, no como en o t r a s donde hay un patrn y trabajadores y l e pagan ms a l s o l i s t a y a l d i r e c t o r . Lamsica -ayuda mes que e l trabajo de pe6n. . A n i v e ls o c i a l tenemos un grado superior".

--

ARNULFO CAMPOS.

Aprendt en l a bandade Byigido. Es padre de Anacletoi- "pero ya se murie-r o ne l los y sus hl'jos quieren ahora que esos, chamacos, pos no"; Vi've del campo y de los ?Interesesque l e deja undineco..en e l b,aaco, El d i a . a n t e r i o r fueron A tocar a Cuernavaca, "QuSn Sabe de que era 1a f i e s t a , ha,b'fa harta.gente". "Va-mos a l a p l q z a c f v t c a ' a un acto que tenemos que cumplir". E r a un acto qrganizado por vartas dependenclas de I . Estado. La banda fue presentada como '"La Banda de T1ayacapan".

ALBERTO SAN.CHEZ.

107

Se PUSO un La e n t r e v i s t a f u e dificil ,'porque se encontrabamedioborracho, poco tenso y despues ggreslvo. Tiene fama de que estudi en el Conservatorio, toc en l a banda de Martfn y lo'c o r r i e r o n por a l coh61 ico.

Estudi 5 aos en e l Conservatorio, TTene 38 aos , estudi primaria. Se i n i c i 6 conAngel y Oste l o impulso'para que fuera a Mxico.' No.temin por f a l t a de'medl'os. Estuvo 1 1 aos en laSlnfnica de Marina. "La msica es un a r t e sagrado; tocamos cqn mucho cario, pero 'somos aficionados". Uice que los msi-cosde ve.rdad fueronBeethoven,Mozart,Schubert,etc. "ESOS eran buenos. Noso-

-I

tros no tenemos l a s mismas capacidades,porque

ELOY SANCHEZ.

no tenemos et apoyo econdmico".

Eloy es e l h i j o menor de Simn Sanchez, Slmon fue h i j o de Eustol i a Santama t ? o M a r t i n y Cruz Chi1 lopa. rTa y un seor Sdnchez, pero fueadoptado por su . . . Conservaron e l nombre Sznchez.

--

'

Eloy tiene 24 aRos, esta casado y t i e n e una niRa.Est en l a banda del e j e r c i t o de Cuernavaca, Ganaban en 1984, 40,OOu pesosmensuales por ir dos ho-r a s d i a r i a s a nesayara-Cuernavaca,.Vive en e l mismo predl'ode supadre. En un solo cuarto tiene sala y recamara, Sus hermanos; Ambroso y Alberto van tambin a l a banda- d e l e j r c i t o . L u i s y Hanulfo trabajan en el campo y en la-municipal. t n l a tarde ensayan o s a l a en tocar porque los invitan. Eloy ya haba dejado l a msica, -porque antes haba mata organizacion y mal a comprensih. Sobre el archivo, dice que s e consiguedediferentes bandas, Las compran o las coptan por dinero. Tienen amigos enMxtco y 7excoco y aparte ya tenan de l o s compaeros. Dice que- tfene sufieciente para tocar; por. ejemplo enFuncidnde.Iglesia, el d f a es la,rgo y tocantodo.eltiempo; en comldas tocan tocando mucho y son econ6micos-"Aqu la. gente es de memoria. Dice que estan . . muy pachqnguera. Cobramos barato, nos portamos a l a ' a l t u r a , Lo importante es . . que sean jaladores en l a organizacibn, . Estamos s o l i c i t a d o s " . Cuando tocan fuera cobran m h caro. Son 15 elementos e i n v i t a n de otros pueblos para .ser 18. Los dems sonmaestros (Angel y Cleto), otros son estudiantes y otros campesinos,

--

--

--+

" . X ^ * . " l

I" I -

I...

" "

108 Dice que solo les alcanza. psra el pasaje, "De sontocadaseventugles,

la

banda no sepuede

v i v i r porque

pero de l a msica s " .

Eloy calcula que a cada uno l e toque 2 5 Q O peso$ d i a r i o s (19841 s i n gastos. " S i l o s ganiramos dl'arto, ," Estudi6secundaria, sus h e m n o s B e t o y Ambrosio

l a banda de l a Delegacin. Eloy aprendi con e l los; empezo a sol f e a r . p o r 61 mismo. Toc bateria en grupos. La banda l e gusta, Lo i n v i t a r o n y de ahf pudo e n t r a r a l e j r c i t o .
han v i v l d o de 1a.msica.Ambrosoestudi6en La dl'ferencl'a

--

que Eloy encuentra entre una banda y un conjunto esque l a banda toca msfca c'lsl'ca,oberturas. E l conjuntocharangaparabailar. "Una banda para que sea aceptada debe tocar msica bonita y desconocida como l a que se tocabaantes" El se. ha dedicado acons.egu-r'rcon o t r a s bandas.

--

Reconoce a los i n i c i a d o r e s de l a msicaen e l pueblo a C r i s t i n o , suabuelo Martin y Brigtdo, que antes era una sol a .banda. .EI no estuvo, cuandosupo ya es ..
y de carcter. taba dividida. "Se h i c i e r o n dos bandas porproblemasecon6micos E l l o s sfguieron,nosotrostambin,-Nosotros nos hemos dedicado m6s a l a msica.

Casitodos los de l a banda Municipalsonparientes.Froylan,Otilio,Angel y los Snchet. F r o y l s n - y O t T ' l i o son los encargados de hacer 1 0 s c o n t r a t o s y e l una d i r e c t o r musl'cal es Angel,por comodidad, "porquecon l a trometapuedeusar mano y , d i r i g i r . Todos t r a t a n de cuidarse porque l a msica de banda es d t f c i I ; sobretodo l a s oberturas -tan bonttas-. por los cambios de comps. " h e n s a que en l a banda de los Santamaria no hay ,disciplina, -ni obj-etivos, n i intereses, d e licadeza,gustg,afinacin,conoctmknto, m i cuidado de d e t a l l e . "Se debe tener todo eso, c o k los de Texcoco"

E ~ o ydice que el coordinador de bandas delEstado n i es msico y coordina

malas bandas. "En Morelos no hay buenas 'bandas, Buenas 1as del Estado de Mxico
.

porquetienenorganizaci6n.Paraque una banda sea d i f e r e n t e d e l montn, e l ms i c o debe tener experiencia y conocim2entos. Las de Texcoco t l e n e n un reperto-r ~ bonito, o moderno, en M6xico v a n x i d i a ; no que aqu, como caiga.Nosotros s o m o s msicos i n t._r p r e t e s y .hacemos que ms o menos separezcanlaspiezas. Aque-. l l a s bandas -soncomp.letas; 80-100 mGsl'cos. Con 18, posnosuena,aunque conga-nas s i . Las de Texcoco s estudfan,le dan o t r o h f a s i s ; no noma's portocar, si-

- 109 Aqu..no, no cuidan 14 afinacifin,Morelos . . . no es destacado por msicos , como iusnajuato, Mxico, Oaxaca,Puetzl a , En More-los son contados i o s Sue l e eCh.in ganas:Ai18 ae por s i t r a e n l a msica, aparte noponen pretextos para no ensayar; son de I as facultades y e l e s t u d i o , Al bandas con maaurez, viejas, Tiene que haberdedicac'l'hnpara que l a banda siga".
no porque 1 4 saben t o c a r , i n t e .r p .r e .t q r ,

la

'-m

Todos cumplenen l a banda los sabados y domfngos que ensayan. "Queremos ma t e r i a t que no se Raya escuchado, para que l a gente nos acepte y despus cobrar m i i s porque valemos, Las bandas de a l l a son muy sol i c i t a d a s y l a mayor parte de su tSempo l a dedican a l a msica; e s t h centradosenlamslca. Yero nunca se llega al ttimo escal6n; a nivel nacional. no hay banda que sea lo mximo. All todostocan,todospartfcipan".

Dice Eloy que en Mxic0'D.F. de las delegaciones,pero

l a s bandas de v i e n t o que hayson mii i t a r e s o

en los barr'l'os no existen.

Sobre tos temas, piensa que los temas extranjeros son 10 mximo y que e l los notl'enen ese m a t e r i a l ; que' para poder tocarlas hay que estudiar. "ES 16es d i f i c i l to glco que l a Ganda toque l o fticl'l,pjezasnaclonales,perotambin carlas bien, Las extranjeras son ms d r f i c i l e s , pero s i se quiere,-se puede", Para E l o y ' l a Banda de Marl'na es l a nmero Uno, "por l a variedad. de i n s t r u .Las bandas militares excepto sa tienenotrasfuncionesdimentos, o no s. ferentes oberturas. a las icos)". (temas bel
-

- --

.!

Sobre sus .tierras;tienenpropiedadesprivadas,herencia de Don Martt'n San tamaria a SWn Sanchez. Tres hectreas de temporal , aparte tienen un pedazo co muna1 'y ahS construyeron unos cuartos que estin rentados. Adems tienen una casa construida en terreno de MartCn. Viven Simn y su esposa, .Don Martin, E loy y su fami Ita. Los o t r o s t r e s v i v e n en o t r o t e r r e n o que c m p r S'imni Esos siem--b a n tomate, j i t o m a t e y mair. Tuvieron otro terreno que Martin tuvo.que vender -a Jos-afat Mares.
--

"

Sbre l a msica: "De gusto sf se ,trabaja, La mayora la toman como diversin, como pasatiempo. No debe ser; debe ser tomada t a l 'y como es, hay que d e d i carse; esa es l a responsabilidaddelmsico".

-110 DON

MARTIN

SANTAMARIA, . .

14

Martfn cue.ntaque cuando esta1 16. l a Revolucidn 1 .. . t .e n d r f a unos 7 aosde edad. Se acuerda 'de 10s destrozos. .

A su

hermano Cr'lstino l e gust la

miisica, l e enseoa

AntoninoAlarcn;

---

C r i s t f n o y3 tocabaantes

de l a RevoluctGn. Despues t r a t o de hacerunaorquesta,

Fue PresidenteMunTclpal [1912-13]~ Flarttnrecuerda que su padre l o o b l i g a aprender msca consu hermano Cri'stino y que el lloraba, pero despus aprendi ron con C r i s t t n o .
.

ende que t o c a e l c I a r l n e t e , Kecueraa tamfen a Macarlo chi1 lopa y a Baldomero A l 1

Segn M a r t l n , supadreVidalheredunterreno a cadaunodesus h i j o s . An gel y Simn son 'medios hermanos y .61 b a u t i z 6 a Sl'mn y se hizo compadre de su hermana Eustol la.
S i m h se f u e a v i v t r con . 6 1 desde entonces.

Martfn se corto de l a banaa por prob Iemas personales. Pero se acuerda anduvferonpor muckos pueblos.Tlalnepantla,Totolapan,Atlatlauhcan.uice en comparacinganaban ,como hoy: "Antes era poco pero todo era barato. se de t r a b a j o queno sea I dado', ayuda".
-

que

que Toda c la

LO que

ha cambiado de l a msica,piensa,-es

son conjuntos,Habla

que antes eran orquestas y hoy de piezas"muy--viejisimas" como Zacatecas; de l a banda de

Marina "La 'prl'ncipal de MSxico", donde e s t u v o A l b e r t o , e l n i j o de Simn. Se f u e a los 12 aRos a .M6xico."nosotros no concemos t o que es bien,bien, l a musical'. OTILIO SANTAMARIA. de B r i g l d o y Prisco. Es. campesino y msico; tiene un t e r r e n o p r o p i o y un ejido, una casa. .Sus terrenos son de riego y temporal *
"

O t i li o es h i j o de Margarito.Santamaria, primo

"

das de gente nuevaque

Otillo no ha s a l l d o a tocar con.otros grupos. uice.que espoco lo que se gana en la- msica,t;n un tl'empo no habia casi . msfcos. Se han i d o formando ban. .
decide ser miisicoll.

los 13-15. aos en e lS o l f e o de los Solfeos, Lleg a t e r c e r o . de . . . primaria, porque, dice no habia exigencia y sus. padres los mandaban a sacar agua, a llevsrle tacos a lp a d r e 41 campo, Peroaprendi en l a p r a c t i c a las cuen
Aprendi a

111

--

tas y las l e t r a s . .

A sus h i j o s qut'so. ensefiarles rnstca y no q u l s i e r o n , "Porderechoya no quisieron", El h t j o mayor es tcnicopecuario, E l o t r oe s t u d i p r i m a r i a y sededica a l campo en t e r r e n o p r o p i o y rentado.
. .
,

11 INTERPRETACION . . . DE
..

112

LA BANDA MUNICIPAL, . . . ..

Ls trayectorta muslcal de los integrantes de esta banda es diferente a la de los S a n t s m q r k Fue un poco mis individual y atomfzada.
Revi'sando las rqzones- a las que responde su formacin, es decir, cum1 i r con un compromiso hacfe el, goblerno del Estado, podemos situar a esta banda de2 _. .de .la perspectiva p'lanteada.por-.blll.ljams- y Garca Cancl ini:.-''La -cultura dominan t e produce. y 1 l'mita sus propias formasde contracut tura'' (Will jams). "El capi tg lismo no avanza siempre ellminando las culturds tradicionales, sino apropihndose de ellas,reestructurgndolas, reqrganizando e7 s.igniflcado y la funcSn.de .sus objetos, creencias y prilcticas" (Garcia Canclini).

como ellos '10 llaman. Entre ellos han creado.lazos de solidaridad eintentan -. . que los hl'jos aprendan con los mismos mgtodos que el los aprendieron,es decir, con el mCtodo de Brfgl'do Santamarfa.
S i n emba,rgo, siendo una banda de poco tiempo de

Otro elemento importante que hay que mencionar y que se desprendedel anl i s i s de l a genealoga de la fami tia extensa de 'los .Szintamara, es que los prin cipalesintegrantes de esta banda, resultanser hijos "naturafes" o "bastardos"

formacin, sin n i n g h apoyo de tradtcih, les resulta d i f f c i l motivar a los nios y en caso de un'even-tual fracaso de 1 a banda, prefieren volver a I campo que insls tir en la permanen cia de l a banda.

Por el momentO buscan inlciar una tradicin en la que los jovenes continen y ademtis buscan prestlgio en el pueblo.
t n cuanto a l archivomusical, observamos que estn dispuestos . . las piezas y adqptar el repertorio a l gusto de l o s . consumidores.
.,. .
*

a comprar

--

Algunos de. sus mimbres se tfedican de- tlerqpo completa a b i t miisica y c r i t i -

de can a los SantamarTa

ser poco "profesional es",

4 1 OTROS INFORMANTES . . . .

113

OTRA BANDA. SAN JOSE DE LOS LAURELES.

Es una banda que fuecontratada parael Jueves de Corpus p o r e l mayordomo . . correspondiente. Est; formada por gente de Tlayacapan y de San Jos de l o s Laureles, Algunos reconocer ser alumnos de Brig ido, Zacaras es tambin e l emento de ca banda de los Santamaria,Tienearchivo,pero en estaocasin no t r a i a n ;p peles por que no hubo tiempo deensayar,Dicen que para dedicarse tendran que dejar de ser campes.inos, Ilalgunos s i se.dedican de 1 leno a l a msica,por donde quiera tocan.".

EL COORDINADOR DE LAS BANDAS DEL ESTADO DE MORELOS.

t .r a d i c i n en e l estado,son "Las bandas.de miis . Tep0z.t I n" . .

l a deTlayacapan y l a de
..

--

debandas i n f a n t i l e s y j u v g n i les de nueva creacidnl', est6 apoyado por e l estado. A l a s bandas tradiciona" l e s . 1.w apoya e l Gobierno con Snstrumentos -y cuando i o sol i c i tan, un profesor. A esto 1e I1 aman "Reun;n de Fortalecimiento". Cuenta que en e l caso de Tlayaca pan, 'Cleto Campos (de banda Municipal 1 fue a d e c i r l e que 61 representaba a l a banda de .Tl,syacapan, para cuando se hiciera el "convenio" y se ofreciera apoyo a 1as bandas delestado. - E I coordinador l e contest que eran dos bandas y que hab'fa que atender a l a s dos. E l convenio era entonces participaren ciertos ac---tos, 4 cambjo de mstrumentos. Las participaciones son cuatro:
'

t l trabajo de1 coordinardor es "la preparacin

'I

1) hudtcionesdominical es. PorMdos horas

*>*e*

Banda Musical en e l Estado de Morelos. Son 900 msicos que se renen en septiembre para tocar juntos. 3) Tocar e l i 0 de noviembre. --4j..Tocaren-elfnforme,del Gobernador, y cuando 1 l o s o l i c i t a . .

Z ) P a r t i c i p a c i n enIa'Gran

-~

"-

La coordinacidn exlste desde hace dos aos (821, a i n i c l a t i v a de Lauro Aguirre, "Le gust4 mucho l a msica,Incluso se estplaneando una fhbrica de instrumentos musicales en e l Estado de Morelos. E l 'coordinador est en l a msi. -

--

114 ca desde los 8 aos, su padre y su qbuelo fueron. msicos, su padre fue director de bandas. 'El dice. que sf se han perdido'las tradiciones, 'Por ejemplo, las cere

a l t o costo de los tnstrumentos hoy en dfs., Tambln dice que ha habido un cambio desde el momento que e l . mstco empez a ' l e e r msica,
no se difunde porque solo se apoya l a msica extranjera y adems hay egosmo en el msico con respecto a & archivos. "No se los. prestan unos 'a otros y .son muy .celosos d e sus origina les. La msica extranjera sf selaprestan. En Morelos hay msica autctona rellgiosa y 'ritual que vl'ene de Xochicalco:. pero el mQsico es mal incnista. lnc luso el Cninelo es de orl'gen francs; como esaI,egre la gente IO preflere. "Las bandas son la primera etapa de las se distinguen por las marchas y lasoberturas, que peras en Mxico no existia. En Morel os hay marchas, pero no se impulsan, n i se. tocan ms que a,lgunas muy conocidas a Zapata".
'

Por otro lado,dice que l a msicaMorelense

El Coordinador quiererecopilar l a msica tradicional en el Estado y gra-barla "para que no se pterda la origlnai.,'elsel'lo, l a :identidad". .Sobre los -Santamaria piensa. que se han mantenidoporque la banda ha existido por genera-ciones y porque tuvieron un maes-tro que los .. Impuls . y tes ai una tcnica a se-

Mencl'ona varlos elementos que se asocian. con las bandas:esmsica para es char,ciertoscorrl'dosincitan a l alcohol bajo nivel intelectual ;.competencia, msicd simple y cada vez mas comercial, 'De diez aos para ac-na habido poca educaci6n musl'cal , Los chavos ya no quierentocar en banda. Se I eshace menos. LOS pocos nios que son lectores, son obligados a leer, Ahora hay una generaciou. ae 1 fricos. El 50% de 10s msicosson '1 Tricos en Morelos". . .

jchenes enZacual pan, Tal quitenango, hochiapan, Vl'lla de Ayala, CorrigeYlas bandas-de tradicin son tres: T I ayacapap,Totolapan y Tlcupp.. Angra. el. plan es hacer escue1,as.poni_to_respara famt I iarizar a los ntfios en tres aos con la' msica. popular, "Despus 'ya no se van; porque de otro modo ya no le entran a la mstca; tiene que ser 'dentro de 1 a prepqracln escolir. Se trata de crear una nueva geeracfdn con bandas que . . toquen de todo, Incluso- que 'toquen en fiestas!',

tl coorainador ha formado -nuevasbandasde

- 115 "Ahora e x t s t e n 3 4 bandasen c i a de t r a b a j o ,l o s

~ c no d se l e hace e n t r a r a l a l e c t u r a jan$,. Porque son, ge.ntede campo que tienden a .buscar dlnero para vivir, y prg f i e r e n t r a b a j a r que aprender a leer nota. Esos campesinoses ms d i f i c i l que d e j e n l a msica que e l campo. Econmtcamente l a mGsica l e s s i g n i f i c a un 25%.
que toquen cldsico y popular.

Mxt'co hqy un,'grqn tntercambl'o., M4 i n t e n c t ' h es l e v a n t a r . ' a ' c u & t.i d .n c u l t u r a l ;

Morelos que estn . . en condicionesde compe.ten-s lqdos i sobre todo con e l Estado 'de que traen de. o . t.r.o .

. ..AI i

1ade I es tad0 y l a de I Mun i c i p i o deCuautlq. La d e l e j r c i t o es federal y pienso que l o s msicos de esa banda usurpan el l u g a r de los soldados. Los mstcos de .las bandas estn a h POL que quieren,porqueest(n..condicionados;sonmsicos de corazn;Casi no ganan;

"S1o hay dos bandasen e l estado con subsidio:

es una forma be vlda".

Hablando sobre 1asbandas reducidas, el coordinador. piensa que prefieren

ser menos y ganar mBs , y saber. 'lo que ganan Cuenta que

Carlos Santamaria se ne-

go a aceptarlascondicionesaelconvenio y que s o l i c i t un transporte. Ei COOL .dinador 4 e p i d i 6 que hl'ciera un o f i c i o y e n t r e g a r l o a l .Gobernador. Carlos tarn-btense neg a i r a la " p a r t i c i p a c i o n ' a e . l a Gran Banda Musical",pero 1 l o c o ; vencld de..que fueran con l a promesa 'de que h i v e r a a I Gobernador para a e c w l e de l a 'combr , 'Tota I que nunca l e d i j e r o n nada a l Gobernador.Carlos s e enoj6 con
l coordinador dtce l. t

que no puao hacer .-nadaa nivelpersonal,porqueibana

pensar que 81 tenl'a a,lgnt'ntersespecia I o que l e haban dado algo, Ademis e I . . ofrecimientoera deinstrumentos. El Estado mand instrumentospara las dos ball das .y los Santamarfa esttin' en pel ~ g r o deque la Municipal se quede con- todo s i ... no l o s recldman, "Uonde haydosbandas, siempre hayproblemas de a l g f n t i p o " .
.

.- . .El c o o r d l n a d o r a i r i g e l a bandadel.-ej&ci.to # s u t a r j e t a dqce.:. ,':PAWTI Banda Tiempo. C o n t r a t a c i o n t .e l . 2-25-23 J o j u t l a , Mor. I' .

--

"

IRENE VAZQUEZ. I r e n e Vazquez fuede l a s personas que han i d o a e n t r e v i s t a r a l a bandade Tlayacapanporpartedel INAH, para l a grabacindeldisco. E l l a r e c a l c a l a importancia.de la propieaad de los instrumentos;porque ena.tgunos'pueblos, son de l a comunl'dad, ya que 6stacooperaparasu compra.
. -

'

116

hay:menos tradidin indlgena,

De 1as. Bandqs: "no es a,l go que Se,de a i s lado y por s f mismq, I Q mayor pqrt e de

las veces son impuestas..

En

bten mestiza". Para e.113 es importante que conserven 'un autogestjn. y tambin -. .. . . . . piensa que- hay-que e n f a t i z a r - l a formaci6n, la, genesis de l a s bandqs, menciona -l a cohesin que s l g n i f t c a l a banda. "Los misicos forman esa i n s t i t u c & 1lamada
8

Morel os . . .

es m&

Banda. La propfa cowunfdad l a s mantiene", 1rene~aptm-C.g. que-el -su.wTmiento de los-mtkicos maestros en. e l campo t i e n e -..-un puente ente e. I campo y la ciudad; porque -los instrumentos de viento se aso-.
.

cian cm

la

l e c t u r a de l a - n o t a . I n s i s t e y sugiere q u e s e e s t u d i e l a s d i s t i n t a s

manerasde organlzacibn de 1asbandas y a qu. responden. "En este punto habia que meterse en l a s fronteras 'con otras fortias de agrupacionep musicales. Las bandas 'son el puente ente l a t r a d i c i 6 n e s c ' r t t a y l a no escrtta". Menciona que

--

se conservan en..Uaxaca papeles de m0slca de antes de l a tieforma ( S i g l o XVIIIII, mslca re1 igiosa.
"Los nirstcos debanda p a r t i c i p a n en actos que. noson de banda.

Es importan
a

t e mencionar y tener en cuenta el orgullo -deI a r t i s t a , e l g u s t o p o r e l a p l a u s o ; l a segregac.t6n de 1a mujer por ser una soci'edad campesSna. Como dato curioso, observa que la*^ ,rglesPa crpeTa"c.omo "apoyo de,l-a mujer y .es qufbir'tes ensea y foL

ma grupos niusicales para mujeres.

En resumen: poner atencign

..

en: . ec l ontraste entre 1~s.estilos

de organiza-

ci6n. El papel.delhClslco como grupo de poderen. l a comunidad. La importancia del grupo muslcal e n ' l a s r u p t u r a s de l a comunidad: La msica'como f a c t o r de cam bio.. El intercambio regional , sobretodo'con e l Estado de M&ico y Guerrero, comparten fl'estas de cohesi6n. E l t r a b a j o a g r i c o l a , los sintomas de l a d e s i n t e gkacin delc campo, Elementos ael. -cambio. .Fiestas trdicionales TLhinelo). La t r a d i c f n musl'cal por faml.ll'as en toda cales y de las bandas, l a Repblica. Apoyar-

--

-.

~.
U'

las I n i c i a t i v a s lo-

i
..

CnPca ha stdo una snformante clave en esta investlgacfn. Es estudi'ante u n f v e r s n a r t a , o r j g i n a r i a de Tlayacapan. Es l a encargada .dei Museo de I convento de l a Igl.esla de San Juan Bautista. Esta al tanto detodo e l movimientodel

--

pue

'..

.. .,

D e 10s Santarnsr$a, cuenta Sobre Cornel i o , el menor de los hijosaeBrigldo Una Vez fue Cornel io.a verla para pedl'rleideas para su per-idico y l e t i r o ro1los.sobr.e l a Bt'blfa. Cnica prQporcion.,un nmero. d e ~"periijdlco-de Co-rne.rio"..Cqntenvjo: and I isls, c r f.t.t c a s , chlsmes, ref lexlones, pedradas y una que otra mentada. El periddlco habla del d a de la madre, .ael.agua.potable, de la comuni cacign, una entrevjsta con el Presidente Munrcipal,sobre l a falta de agua, sobre los emoedrados; peasamientas- a campesinos, sobre,..la wonomla del pais, etc. Son -tres hoja: offcto mimeograf iadas por ambos lados.

--

C h k a nos .ProlJorciona una 1ista de categorias que deben logla: -nombre-ape I 1 idos

sal ir de una gene&

- origen - residencia
-

escolaridad edad migracin, lugar y tiempo tierras dkde, casa, .dnde. cultivos cargos ~ilbllcosy re1 igtosos observactones

"

ocupaci.ones

por generaciones,

118

FEL [X SANTAWRIA.

de los -Santamira exl'ste desde que. me acuerdo, Ent0nce.s estaban.Cristino, Brigido y Prisco, La MunicPpal esta fomada de ,puros viejitos y Cleto Campos.. Angel y cle t o antes no eran maestros , siilo campesinos". F1 ix cree que la banda sigue porque son familfa, ."por eso l e s llaman la banda de los Santamaria".
banda

FE1 i x es hija de Fe.1 ipe, primo de Cristl'no Santamaria. "La

--

DUA ROSA PEDRAZA VIUDA DE

SANTAMARIA,

Doa Rosa cuenta que Cristino santamarfa, el padre de B r i g i d o , tuvo tres muje.res, dos hijos l.egttimos y 'dos &S natura les. Mur76 en elcruce de Tepoz- t l n cuando fban a cumpl ir con un contrato; se b a j de camin y l o agarr una"F1echa",
e

Doa Rosa piensa que ladiferencfaentre buenas y malas bandas es 'que las buenas a eso se dedl'can, mientras los otros combinan l a msica con el campo. De~BrIgidocuenta que ense6 y form6 varias bandas y despus se fueron a tocar con otros, "Por eso ahora ya no quieren que entr?en otros. . pa' que se vayan?". "Los muchachos sufren con la banda porque ya no tienen necesidad de an dar por a h f , pero siguen porque no esjusto-dejarcaer 1 0 que tantotrabajo l e cost a Brigido". E Il a I e decfa a su esposo: Por -t andan. .tocando. e-n mol.es-y . f7,estas, sl'n que las clases 1 e s cos taran, paraque 'despus se t e vo I teen, no es justo". "Y antes eran mas burros para. aprender, a Brigido lecostaba mUChO trab a j o , se mortificada y se estabanhasta noche con una velita. S t hubiera sido como los muchachos en un r a t l t o aprendan".
-

fotos de Brligido y ae su jacal ? t o y de sus hijos chicos. Era un Jacalito de adobe con t e j a s y liiminas de cartn con chapopote,-Los nios usaban huaraches, Tambin sa I i una f o t o de l a banda 'original donde -estaban - Cristino, FroylB'n y otros viejos, eran'unos 20. Rosa dice que B r i g l d o era m u y bueno, conforme, nada ambicioso; " t a l . Vet por eso nunca le fa1 t que corner y -nunca tuvo que pedir a otros".

D-oa Rosamuestra

119

q,ue ya

tJrigido l e decia a su esposa, que siempre estaba a h en las clases, poarfa e.l la iwdarle a ensear' con todo l o que hab.t'a . observado, . ... .

Doa Rosa expl.i.ca cSmo se o.rganl'zaban en l a casa: primero estaban nadamhs la mujer de Carlos y l e ayudaba a los quehaceres, Despus fueron llegando m& nueras y los hfjos le daban dl'nero a e l l a y e l l a organizaba el gasto. Hace unos aos que cada familla se organiza sola y cada quien hace su comida, lava su ropa y sus trastes y administra sus propios ingresos.

tl terreno est8 div'id'ido en dos. CrIstino se 10 dej a sus hijos W i g i d o y Prisco, En el otro .ladovive Aurel i o (hijo- .de Prisco],
'

Doa Kosa 1 lama a l a mijsica que se toca 1 ricamente "callejera".

LAS MUJERtS: Las mujeres de los hermanos Santamaria dicen que no reciben ningdn trato especial por ser esposas de msicos. Q u e S lo les molesta que se van fuera, Q u e a l o mejor dirn: "ahf va fulana esposa ae t a l " , o que tal ve; piensen que son sangronas por eso, pero que el 1 as les hablan a todos normal

HRTURO OLIVEROS Y BEHTRiZ BRANIFF.

-

Arturo y Beatriz son un matrimonio originario der D.F. , intelectuales. Arturo es maestro de l a preparatoria. Los dos son arquelotos,trabajan para el centro regional del LNAH.
Tambl'6n hablan de B r i g i d o como Iniciador de las bandas en l a regin de los Altos y ae'Santo-s en San JosG de los -Laureles que fue su alumno y ahora es m u y importante en el gremio,
..

'

Arturo piensa que esinteresanteobservar la predisposicin,elodo, la afinacin,el ritmo, l a concentraci6n que esta gente tiene y que ya despus 1 % es miis fcil leer por nota. Se d i j o 'de los Santamaria que tienen un gran orgu-110 de sdr la banda y q u e como se les despreci en dlgunas .ocasiones, pues ahora ya no les 1.legan a l precfo y 10s. contratan'fuera. Beatrl'z dl'jo que es importante ver porqu tocan msica del Porfiriato y

--

PRESIDENTE MUNICIPAL

OFICIAL DE LA PRESIDENCIA.

Sabe que antes de los Santamariahabfanbandas ''existen como por los 40s".
El o f i c i a I de .la Presi'dencia dice

ma's antiguas,Dice

que

- --

que l a a u t n t i c a banda de Tlayacapan es . _

.
"

l a de10sSantamaria.

ConociG a'vonCri'stxnoen

la banda de Brigldo. A 1 l e to

c6 I r a Antropo1,oga cuando, grabaroneldlsco.

Trabaja en l a Presidencla desde 1964. Cuentaque

Don CristinoSantamaria

fue Presidente Munl'cipalpor l o s aos 30s. De l a banda d i c e que antes Don B r i g 1 do cooperabacon e l pueb Io . "En d a deMuertos i b a a t o c a r a l Panten e i n c l u s o

Hoy los hijos yd no quierencooperar y 10s tiempos no estanyaparacooperaciones. Losmayordomos t i e n e n que i r a c o n t r a t a r bandas baratas de fuera,porqueellos son caros".
"Brigl'do enseo a los de l a nuevabanda y a l o s delos-Laureles y enYautg pec. LOS 'nuevos'formaronuna banda por lo de 10s instrumentos, que de por s eran para
10s Santamaria, pero .el los senegaron y no l e entraron". -

t e n i a anotadoen una I i b r e t a los santoscon los quecooperaba.

Plesa que de l a msica-nosevive,perolasbandas.siguen.

"Angel y Cleto

quiFenensearles a sus n i j o s con -los instrumentos que les dieron.

E l d?a de estaentrevistaestaban

los de l a M u n i c i p a l en l a explanada de

l a Presidencia celebrando que les entregaban I'a o t r a p a r t e de 1.0s in-strumentos que les corresponda a los Santamaria (por idea del Coordinador). Celebraban -con al coho1 -"El 1os Ios pe-l earon y ahora tlenen que curnp I i r con e l conve" .

...

ni 0 ;
"

50-70 U00 pesos por una .fiesta de varios dfas, 'Son

y los Toros, pero e I p u e b l o p r e f i e r e
IO

"La Itqm vez que los Santamaria cobraron en l a f i e s t a de toros, cobraron . . barato.

..

los mejores para el Chinelo

I'

tsARRETi, Y MORAITA ..

121

y .Morai'ta uno sobre

CENTRO DEL lN4H, . . - . . REGIONAL ... . .

ros en l a regT6n. Ambos dicen que sobre bandas no hay nada escrito. Sugieren
que no me sumerja tanto en una sola handa y mencionaron varias. Dicen' queen niente. de Morelos ya no seconoce a

B a r r e .t o t. k n e una publTcaci6n sobre el corrfdo

los tw

-PO

los Santamar'ia.

En el convento-iglesia

hay un p l t,egopegadoen

un p i z a r r n en l a entrada:

Hay un dl'bujocon los-cerros de Tlayacapan en los que .se aprecia una "imagen d6 un CF4sto". "El - e P i s t e de C+tiuapapalotz4-n. Germ. grande. He aqu el Cordero. de Dios que qul'ta e l pecado .del mundo. 1953-1984. 450 a n i v e r s a r i o de I n i c i a c i 6 n de la Fundacin 'del Convento Agustino de San JuanBautl'sta,. "Ms abajo: * lla'23, 24 y 25 Bandas de msicahasta l a s 9 p.m. * oa 24 Grupo Danzante . . * Todos los dasestarncantandolasPastorcitasdelpueblo. Festtvidades enhonor a San Juan Bautista: Novenario + Rosario de Aurora todos los dfas a l a s - 5 a .m. p o r l a s c a l 1 es 15. B a r r i o del Plan y San Lorenzo 16. Colonias 3 de mayo, Nacatongo, los Cajones-y Pantitln. 17. t x a I t a c i n 18. San. Miguel , Santiago y La Concepcin 19. Al t i c a y San .Jernimo 20. 'Santa Ana, San'Jos, San Agustin, San'Sebastin 21. Rosario 22. Centro,VelaPerpetua, Adorac.in Nocturna y Comunidades de base23. Nios y nias,jovenes y seoritas de Tlayacapan Sbado 23 1 0 a.m. C o n f h a c i o n e s por e l Sr. Obispo Juan Jess Posadas Dominfo 24 5 a.m. Repique Solemne de Campanas y.MaZinitas a l SantoPatronodelpueblo 6 a.m. Misapor los comerciantes 8.a.m,. MisadePrimeras Comuniones 12 hrs. MPSa Solemneen honor a San Juan Bautista 4:30 p.m. Prosecincontodaslas injagenes por las callesdelpueblo. Ben"
I _

d I c i 6.. n c o n e l
. .

122

Lunes 25

Santfsi'mo, ..

4 p.m. Misa, por las mayordomias de. los d i s t.i n t .o s b a r r i o s e lmagenes ,

LA IGLESIA, SACERDOTE.

.,

I'

E l padre en turno es nuevoen e l pueblo, o r i g i n a r i o de Michoacn. El padre .--SeveroAvilGs-dtce que hay .tres organizadores [mayordomos) que se encargan de todo, las contrataciones y demhs festejos, El est pendt'ente de todo y se ocupa . . . . de orientar a l a gente y av.l'sarlespara que se qrganfcen. Su aportacin a estas f i e s t a s de San Juanfue e l Rosario de l a ma'ana. Para l a cuestin econ6ml'ca se cooperatodo e l -pueblo y 51 da l a s misa.s . s i n cobrar y saes su "?limosna". Dlce que 14s tradtciones se l l e v a n muy d i f e r e n t e .en Michoacn; a116 son. m a s religiosos, mis espirt'tua les, "como que tienen mss fb y s t e n t i n ms a re1 igtn, aqu en Morelos les fa1 t a e s p t r i t u a l i d a d " .
'

que Sobre las bandas , d i c e que como e1 no l a s c o n t r a t a , noconoce mucho, s o l o sabe que aqu. nay'dos y' que .uno de los directores viene todos los das a misa (que seguro Carlos Santamarfa no es). "Rqui son muy ruidosos para sus f i e s uicetas. que esto l e sorprende mucho. . .

PADRE LIMON.
-

E l padreLtmnfue

e I Sacerdotedeltemplo

trasladaron a l a Catedral de Cuernavaca.

de Tlayacapan por seis aos. Lo Dice de l a s bandas de Tlayacapan que

hay dos y 1/2: "La .ms grande l a de 10s Santamaria, l a ms famosa, sobretodo porque resucitaron la-danza del Chtnelo. La otra, de Eduardo Horcasitas y la 112 de San Jos ae-los Laureles.-Las bandas no t i e n e r ne l a c l n con e l templo; sdlo que se lescontrate,perodadivosos no son, son m a t e r i a l i s t a s " .
"

--

"

I
!
~

EI padreLimn cuenFa que muchas veces e l pueb lo p r e f e r i a c o n t r a t a r bandas

de fuera. La fama 'de 'los Santamaria es por su fundador que l e di auge a l a b a ! da. Habla del "1.1gero p l e i t o e n t r e Tepoztl.bny.Tlayacapan,sobre'quinfuela cuna delCninelo,peroesfaantropolgicamente comprobado que fueTiayacapan.
"

La t r a d i c l b n econ8mica de l a banda es que se ayudana

travs de l a s s a l i - -

Dice que l a s . f i e s t a s s o n . l a s ms tontas, porque no hay f l e s t a : .hay misa, . . hay banda, comlda y alcohol. NO hay feria n i atracciones. La f i e s t a no da nada y l a gente y los mayoraomos pr'erden dinero. tl sacerdotecelebra ra Eucarestia y ya. El ntto colecta para arreglar e l templo. *

..

124

i) INTERPRETACION DE OTROS INFORMANTES.

podemos coDe los datos y opinionesrecogidos de estos otros informantes, rroborar todo ? o captado en las entrevistas y l a observacin, con algunas impor tantes aportaciones y nuevos datos, sobre todo los proporcionados por el Coordi nador de las bandas delEstadodeMorelos e I r e n e Vazquet. Recapitulando los puntos principales newos que: "para dedicarse a l a msica, habra que se mencionanen esteapartado,

tg

que d e j a r de s e r campesino':.

"La banda de los Santamarfaes l a m& grande y famosa del pueblodeTlayacapan". "ES una banda. que no regala su t r a b a j o como antes lo .hacia Erigido".

--

La t r a d i c i s n econ6mica de l a bandaes quese ayudan a travs de las sal idas que hacenconstantemente, aparte del campo, Por un dia que pierden, ganan con la m4 sica. La tradicin continuarh mientras haya quien los contrate".

"La banda continu"a por sus lazos .de .parentesco".

"La banda de

los Santamarfaes una bandacara,

que no se baja de precio".

La entrevista con el coordinador, nos vuelve a uno de los puntosque t e r i camente pos Interesa demostrar en esta investigacih. Este es q u e e l avance cap i t a l ists no. sfempre requiere. de el iminar las fuerzas productivas y c u l t u r a ? e s que no sirven. directamente a s u ' d e s m r o l l o . S i estasfuerzascohesionan a un sectorImportantede l a poblacin, si ansatisfacenlasnecesidadespropiasde ibrada del sistema , sern e7 ementos l a hegemonfa para una reproduccin equi 1 c o n s t i t u t i v o s d e l mlsmo. Esta situaci6n se puede observar en e l i n t e n t o de las institucionesdelGobierno,porremodelar l a forma tradicional de transmisin

--

--

-de l a c u l t u r a p o p u l a r , a r t e s a n a l y f a m i l i a r . Se planeacambiar e l s e n t i d o ri- t u a l t r a d j c f o n a l de l a s bandqs, p a w c o n v e r t i r l a s en entretenedores de los ac-t o s cvicos. Para motivar a l a j u V e t u d h a c i a l a msica,sepretendeformar un hbrido que toque ya sea e n f i e s t a s r i t u a l e s o en b a i l e s . O t r o f a c t o r que descontextualiza a l a banda es l a famosa Gran Banda Musi--

125

Por otro lado, tenemos que mencionar .que los comentariw y recomendaciones que nos hizo tre.ne Vqzquez sobre el temq, fueron tomados en cuenta .y se retoman

la expostctiin de las conclusiones de ia presenteinvestigacin abierta una puerta a otros, puntos de an81 ists sobre el mismo tema.
pqra

y as5 dejar

V. LAS FIESTAS,

126

A l TLALNEPANTLA.
A Tlalnepantla fuimos s610 a ojr a las bandas y a participar de l a fiesta que se hace a los ocho dlas del inicio de la Peregrinaci6n a Chalma, Fue Carlos
Santamara con su mujer y sus h i j o s . ' Tocaban dos bandas al mismo tl'empo pero Carlos' m e advirti que no era corn petencia, que s610 se presentaban. D e un lado sobre un. gran tablado, tocaba una banda grande como de 25-30 mslcos; Carlos expl icd que s e llama "Doce pares de Francia". Del otro l a d o Rabian tres tarimas; dos encontradas y una enmedio. En la de enmedio estaba la banda de msica de como 8 msicos y seis mias sentados cubiertos con capas terciopelorojo, bordadas de lentejuelas. Todas traan una corona en 'la cabeza. En las tarimas de los lados habian hombres vestidos de raso y capas de terciopelo, cascos, pelucas- y machete.Eran como "Moros y Cristia nos". Actuaban, marchaban, danzaban. En el entreacto sa I teron. tres diablos. ro-j o s que jugaban y bromeaban con una pelota se metfancon la gente y l a gente se r e i a , despues fuimos al kfosco donde tocaba l a banda sinaioense. Estos traen untfome. Eran diez elementos, La-plazaestaba-repleta de puestos de'.fruta, duL ces, pan y chacharas y de gente al rededordel kiosco, Malena, la hija de Car-los encontr unas amigas que andaban bail.ando con la msica de la banda, danzn swing, Charleston elsinaloense y rock. Habian como tres chavos grabando a l a . banda. Mal ena cuenta que en ese pueblo hay ms hombres que mujeres ; son puros estudiantes de fuera que se hospedan a h y van a I Tecnolgico que est abajito. .. Dice que por eso las muchachs son medio locas, porque tienen para escoger. ''En cambio a718 somos el month de viejas"-,
. -.

127

La f i e s t a d e l Seordefxcatepanse'celebraelda 24 de j u n i o , d a deSan' Juan Bautfsta. Es un Patrono del Estado de Morelos que por alguna razn esta en un templode M t 1 pa Alta, en e l b a r r i o de l a Concepcin. La bandade T1a y a c a p a n f u e c o n t r a t a d a p a r a r e a [ . i z a r e l r i t o : A u r e l i o e r a e l que...h.izo-lla. cm.tea,ta.cidn. .AT. .I.legar busc6 a~l-.may.ordomo de .l-a f-issta.en .la p&rmqufa. Un pocodespugs, 'seescuctiijporaltavoz l a i n v i t a c i n a l o s vecinos,

-.

e l b a r r l o de l a Concepcinareunirse del Seor de Ixcatepan.

en l a p a r r o q u i a p a r a i n i c i a r

l a ceremonia

Se i n i c i 6 con las Maanitas dentro de za - y l a gente que estaba dentro de

l a jglesl'a,Tocaron

unasegunda

pie-

l a i g l e s i a s a l i . Varios llevabancorona de La gente en l a c a l l e espinas en l a cabeza., Uno l l e v a b a l a " c u s t o d i a " ( c 8 l i z ) . , 'se.fueuniendo.La banda slgul.tecantoatodo lo l a r g o de l a procesidn.Fuerono r a r y a adorar l a custodia. parandoencasas donde los coronadosentrabana

--

Los msicos esperaron afuera y'despues alguien sali de l a casaa o f r e c e r l e s pulque y r o n con r e f r e s c o y g z l l etas, Sal ieron los coronados y s i g u i l a proce-

--

sin, seguida. por? los--cueteros>delpueblotirandometes.Llegaron a l a casa ms a l t a de la M i l pa A l t a , a h i los r e c i b i l a mayordoma. Se estaba sirviendo comtda a gente del pueblo e lnvl'tados. -La .banda toc algunas piezas y pasarona comer. Finalmente y dedespedida.tocaronlasMaanitas. Los nios tocaron al p~ . . r e j o de los .demiis;- e l mbs c h i q u i t o nada ms i b a cargandotes II los demais, Iba un "secre"que,cargaba e l a t r i l d e l bombo, Ahf termin l a f i e s t a ,. y a de noche. Los niios, y a de r a r e s o , f u e r o n escuchando la grabacin de lo que se toc6esedia, y repetl'an las plezas solfendolas.

--

, I

.,

l a f i e s t a de San Juan Bautista, patrono del pue--. . . b l o . A l l l e g a r en 14 noche, dos bandas tocabanen e l a t r i o .de l a i g l e s i a . Eran bandas del Estado de Mlxico. En 1 a plaza - se preparaba e I b a i l e, Cercaron eon en rejado y po&es,

En Tlayacapansecelebr6

Iban a t c c w dos conjuntos,

..
i

"

128

El conjunto de. los Santamarfa, "Standar" fue contrqtado para tocar en unos Quince aos en 'Cuernavaca,en el 'local del Sindtcato Nacional de Trabajadores de I IMSS, Fue una f i e s t a de Quince aos contodo e l r i t u a l que seacostumbra: vals, chambelanes y p a s t e l , El v a l s sebat16congrabaci6n. De l a banda estaban Carlos, Martfn, Jose, Cornel io, Malena, Teodul f o , Ddino y Zacaras. Despusde .Ios.bal'l.ables, que dasaron del v a l s .a.!'New York, New York", contraj,esastre, comenz a t o c a r e l c o n j u n t o . En e I bombo estaba escrito ''THE BAND STANDAR" El anunciidor present6 a Malena como debutante en el,grupo. Mal ena toca acordes en .. .elorgana y a veces l a melodi'a, Estaba m u y nerviosa y varias vecesseequivoc6, ._._Carlos ,,estaba sentado abada, ... ob.servando la.;accl'bn. Despus. bubo ,un..descamso y y todos los chavossepararon en pusieron.cintasconmfisicadeMichaelJackson f i l a s a, b a f l a r " b r a k e " *

En l a segunda. tanda .toco Carlos el @-gano y s i n t e t i s a d o r . Laverdadson mg d i o ch.afas, pero hicieron ambl'ente-y lograron que a l f i n a l t o d o s s e p u s i e r a n a b a i l a r , Tocaron danzn, Cha' chach8,Acapulco Tropical , Mambo, rock, Cornel io en e l b a j o e l c t r i c o , Jos6 e n ' e l g u i r o , M a r t i n - e n l a b a t e r a , T e o d u l f o en l a

--

g u i t a r r a , Zac&as

en e l saxofdn-.
. .

El que h i z o e l c o n t r a t o f u e Jos, Les dieron su botella deBacardi C a r t a

Oro y una caja de r e f r e s c o s a l p r i n c i p i o .

-

Los d e j a r o n c a s i s i n comer, porque l a comida se acabo. M a l ena h i z o b e r r i n c h e y nocornid, porque 3es d-ieron casi las sobras.

"

Cobraron 30 000 pesos e n t r e 8 y e l llsecre"por-

cincohoras

(1984).

129

D I CELEBRACION DE LA' VIRGEN DEL TRANSITO, . . . . . . . . . . ....

Durante l a temporada de Cuaresma, en' este pueblo, se real izan celebraciones

como ya di:jimos, .de orden econmico. y rel,ig.l'oso, . l a s c u a l es se l'ntegran como -p a r t e de l a actividad comercfal y ceremonial de l a . r e g j 6 n y estn 'intimamente relactonadasconlas.grandesferias,Este hecho refine a ' l o s h a b i t a n t e s d e l b l o y r e c i b e a un, gran ndmerode peregrinos de Tepoztln. pue-

y' and1i s i s , que constataremos en l a Guillenno Bonfl'l .haceuna descripcin . . . . . . . . . . . . . . invest,igacl6n, de e s t a s f e r i a s en su J-ntroduCti6n:al 'Eicl6'de.Ferias.de Cuares-

ma en l a Regin .de Cuautla. ''Cuarto viernes. Tlayacapan [Vi,rgen del Trhnsi to) . . . .....(-T 1ayacapan"repcwtlfinJ.. .Es ir&ePer;aR.te sealar l a funcin d e 6s$e.cLtlt.o..al mantenernexos r ' i t u a l e s e n t r e dos localidades que manifiestan marcada r i v a l i d a d en o t r o s Grdenes de l a vt'da,pugna que serevelainncluso en l a d i s p u t a perma-nente por ' d e f i n i r c u l de l o s dos es el'. 1,ugar-de origen de l a b i e n conocida dan. . za delChl'neh,pepo -.que qeguramente. e i t n e r a i c e s ms profundas, t a l v e z conecmites. tadas con problemas de tierras y 1
.

..

'..

Para e l cuidado de l a VirgendelTrtinsl'tohayun mayordomo enTlayacapan y stroen,Tepsztl$n, La c e r e m h de+cuartoviernes-estpredominantemente a car go de 1 os peregrinos que vtenen de Tepoztlh, pero muchos habitantes de Tlayaca pan p a r t i c i p a n en algunos de los actos o asisten-como simples visitantes. ,(lQ).
I@.

.el hecho queahora'vaya

l a banda delpueblo

a r e c i b i r y acompaiiar a

los peregrinos que l l e g a e l c u a r t o v i e r n e s ; y o t r o s d e t a l l e s , c o n e c t a n d i r e c t amente l a r e p r e s e n t a c i 6 n a c t u a l con el.sistema de relaciones entre las haciendas y los pueblos de l a r e g i n , t a l como se daba a p r i n c i p i o s d e l X V 2 I I . Cabe seRa-. 1ar .que l a danza -de Tos Vaqueros -se .representa en e l , a t r i o , .:al mismo tiempo que dentro del templo.bailan y cantanlasPastoras acompaadas por un t r i o de a l i e n tos que l l e v a n un bastn con cascabel es. a Banda de T1 ayacapan,. por su parte, t o c a i n t e r m i t e n t e e n e l a t r i o a unlado de los vaquerost'. (11).
" .

! ,
/ .

'

resume los aspectos,generales vide en tres papeles fundamentales:

Ma^s adelante, Bonfil

"

de e s t a f e r i a

los d.l"

a) Y a f e r i a puede s e r v i s t a en supapel

econ6mico, como una ocasi6npara

et intercambjo de productos versificada,pero

. .

130

. .
. .

en, l a que h.oy s q l e n a ' l a Venta'.bUen nmero de productostnduz,

de una r e g i 6 n mas o menos vasta.y de producci6n di. .

t r i a l e s que.no provienen de l a misma regT6n,

. .

1 Tgan a l a a c t i v i d a d de i n s t i t u c i o n e s r e - ... l - i g i m a s rnu,y-general tzkdas,.cano .las. myordamTas,.. las .cofradias..-y.-las .hermanday des.
nal de Miixico, y t a n estrech.amentese En trminos mss amplios, l a f e r i a es uno de los pivotespara l a e s t r u c ,$uraci6n sacia1A. niueL-.regional ,,Bando ocasin ..pwz~e.L e s M A e c i m i m t o y e l --. f l o r e c i m i e n t o de l a z o s f a m f l t a r e s , r i t u a l e s y ' d e a m i s t a d e n t r e (121, .versas sociedades locales. . miembrosde di--

una funcin rel.fgiosa y seconectancon el sistema de peregri:nacfones y santuarios que tanimportantepapel ju,egaen l a v i d a t r a d i c i g
.'
'

b) Las f e r t a s t i e n e n

-.

,.

- c]

.. ,

se centro en. e s t e :cawso,.en e l segundo: "La atencidn y cuidado .continuos de 'las imagenes estn gene-

De . a l stres aspectos coutemplados, nuestro. universo

ralmente a cargo de f u n c i o n a r i o s t r a d t c i o n a l e s que se eligen cada ao. Entre sus obligaciones se cuenta casi siempre el tomar l a responsabilidaddeorgani-

---

zar o .financia.Palgunos a s p t o s reFigiesos . d e ' 1.a f i e s t a , como *el.adopno d e l templo, e l pago de l a s misas, l a c o n t r a t a c i 6 n de .losconjuntosmusicales alojamiento y manutencien de alguna comparsade danzantes". (13)
-

y el

Dentro de.este)aspeGto se ca desempea .un papel importante sonoro caracteristfco. Los ritmos . . .

menc%ona a la l t f e r h - d i v e r s i n " ,
I

donde '!la msi-

de l a f e r i a , , contribuyendo..a. creaFun ~ambfente .. y 1asmelod'iasseentremezclan; 1 a primera i g

presl'ncasisiempre es confusa y catica; Domina l a e s t r i d e n c i a de los a l t a v o . . ces y' l a s .reeoks, p r o patk"aMvame~tese !legit a.es-tar en condiciones hde*-escu--..: charmsicas miis s u t i l e s . En real idad, cada seccj6n de l a f e r i a t i e n e su p r o p i o ambientemusical, En l a zonade juegos mecdnicos las boctnas lanzan. ..al a i r e sones rancheros y. algunos . valses; en l as cervecerfas se al ternan l a s , g u i t a r r a s c l 6 i c t r i m 3 , qas - m a r i a & t ~ s . yl o sd i s c o s' d e = l a rocolaa.confcanciones de moda; en..e l ' a t r i o predominan los r i t m o s de l a s danzas,. los sonidosdelhuhuetlde 1 as g u i t a r r a s decaparachodearmadillo,laschirimTas, los viol-tnes y las'handas de al fento" ; (14).

'

--

131 . Observamos que l a f i e s t a c o n t i n h desa,rrollhndose . . . ... . . . s,iguiendo los mismos t u a l e s . La banda, de los Santamarfa, p a r t i c i p a y p a r t t c i p a r en e s t a i f i e s t a .

ri.-

i1 INTERPRETACION DE LAS FIESTAS. . . ..

132

En el capl'tulo anterior empezamos a d e s c r i b i r l a danza delChinelo, La -. fi'esta de Carnival , como 10 pudtmos observar,se.conforma de . t r e s comparsas de Chinelos,

La banda delpueblo va

a l frente.destas,recorriendotodaslas

can-

'. .

l l e s d e l pueblo. En ,los i l t i m o s aos;el pueblo no aceptpagar l o que los Santamaria pedlan y contrataron a o t r a s bandas.Para e l l timoCarnavalaceptaron p9ar'los-cincro...mi,llonesque..pedf-art porque e l .Carnavai y l a d m z a , de-! Ehinelo - . no f 1uy como es 1a costumbre. Las f t e s t a s . d e s c r i t a s en e s t e c a p i t u l o . van como se puede apreciar, desde &a~tPadlciBn~ r e 1+gi'osa en Hi.lpa-Al+a,..husta-el. baPle de quinceaas-en-,~uernavaca, pasando por el hSbridodeTlalnepantla. En todas participan los msicos de l a banda deTl.ayacapan. Este hecho nos habla de l a permanencia de l a s ' t r a d i c i o nes f e s t t v a s en l a memoria y p r c t i c a de l o s msicos, en e l casode Milpa Alta, y de la tendencia de l a 6anda B modificar su modo de produccin-musical -pava - - . permanecer en e l mercado, en e l casode Cuepnavaca,

I . "

VI. CONCLUSIONES

133

Los msicosdela banda de Tlayacapanrecibieronun don f r e n t e a l que t i e nen un compromiso; "continuarlo por los siglos". Aprendieron un oficio que t i e nen que t r a n s m i t i r a sus hijos para honrar al maestro, sus m o r t i f i c a c i o n e s y m 5 r i t o s en su labor de difundir el conocimiento musical. Han construido una r e d muy densade relaciones interpersonal es dentro de la familia extensa; abarcan hermanos de Brigido, hijos, nietos, sobrinos, pri-m o s

Manejan l o s elementos; orgul l o de f a m i l i a , de t r a d i c i n , de autenticidad, c a l i d a d i n t e r p r e t a t i v a y en esa base, sehan f i j a d o un p r e c i o y aquelque l o v a a sus h i j o s y a quien l o r e l o pagar.La idea de Bri'gidoSantamariafuedarles lo s o l i c i t a r a , eseoffcl'oparaqueseayudaran ensus vidas; y a s ? ha sido, pay t e de su patrimonlo y l a banda y e l o f i c i o demsico. Antes de pasar a las conclusiones te6ricas, n hacemos un resumen de l a s p r i Tlayacapan.

c i p a k s c a r a c t e r i s t f c a s queseparan Concl us Tones : Banda Municipal

o acercan a l a s bandasde

Santamaria

aprendieron con Brigido o en famtl ia. losniosaprendenconsuspadres o con

su t o Angel.

" . -

- aprendjeron con Brigido. - losniosaprendenconel

Brigido. continuan l a t r a d i c i n de banda de Brigido, por ser

h i j o mayor de

se salteron de l a .banda SantamarTa.: POT que e l pago eradesigual; segn t r a b a j o

y conocimfentos; por polftica interna

(gobierno de 3 a banda}.

los elementos que dtriyen se dedicaron a l a miisica fuera de las bandas tradici'o n a l es. -

sus hijos, pero hancancela ,do los compromisos a d q u i r i - d-os por ste-.

los h-r'jos y sobrinos de B r l

gido guardan solidaridad y acatan las decisiones de contrataciones y pagos.

--

134

son independientes. no aceptan condiciones y s o 1i c i t a n un transporte. cobran caro y su pueblo no I os contrata. intercambian (tocan y se -contratan enCuernavaca elcarnaval en e l Edo. de Mexico, formaron un conjunto de fiestas.

l a banda se form aprovechando e l cambio de sexenio, cuando e l Gobernador ofrece instrumentospara los msicosdelpueblo a cambio de colaboracin con Estado el y p a r t i c i p a c i n cuando se requiera. como estn empezando como banda, cobran barato y se l e s c o n t r a t a p a r a de l a s f i e s t a s en elpueblo. varjoselementosvivende
l a mayora

, en

de Tepoztln, etc.

l a msica:

--

maestros de msica , msicos de banda m i 1it a r a sue1do. compromiso con el Municipio.

--

exigen solidaridad y f i d e li dad a.sus miembros, tienen un- equipo de futbol.

l o s doscasos el pueblo ha ayudado o cooperadopara c i n y compra de instrumentos de l a banda,

En ni,ngunode

l a forma

La Munjctpal dependeen c i e r t a formadelEstado y el Municipio, pues sus instrumentos no sonpropios,suprecio es l a p a r t i c i p a c i n de l a banda en'audicionesdominicalesen la plaza y en ciertas fechas civicas.

Los Santamaracompraronsusinstrumentoscon

campo y con e l t r a b a j o d e

los que estudiaron; Dicen r a mantener los instrumentos.

ayuda d e l t r a b a j o e l e l que las tocadas 1esdanpa"

-!

Retornando l a s h i p t e s i s y consideracioneste6ricasplanteadasparaesta vestigacln, y t r a s h a b e r a n a l i z a d o e l caso de la banda deTlayacapan,Morelos, podemos apuntar algunas conclusiones-sobre el tema.

in

Partiendo de l a i d e a de que l a c u l t u r a n a c i o n a l r e i v i n d i c a s u r i q u e z a en l a p l u r a l i d a d y l a d l f e r e n c i a , no en l a unidad, tenemos que, en e l caso-de 1.a banda, objeto de este estudio, s t a ha encontrado l a s condiciones de permenencia, pero tambin de desplazamiento d e formas y expresiones culturales local es. Estadoblesituacinresponde a que por l a genesis y t r a y e c t o r i a de l a banda, stase ha mantenidoindependiente y ha tenido que buscar,porunlado formas

"

135

de resistencia, rescate y refuncionalizacin de la cultura tradicional, que por su naturaleza histrica se arraigay configura. Por el otro lado, ha ido redisg ando, reformulando y.refuncionalizando esosusos culturales de lo tradicional.

o de la incorporacidn de lo tradicionalmente cultural en la banda, es el conjunto de m& sica para fiestas, que esta misma banda tradicional ha formado, como reserva -econmica para permanecer en el mercado.
Volviendo al punto de la permanencia de los usos culturales de la banda y sus formas rituales frente a la penetracin de otras formas de produccin cult! ral, hemos podido observar,que los Santamaria potencian formas de resistencia e impugnaciQn frente a los imperativos de control y hegemonizacin de la cultura dominante, cuando se nfegan a formar parte de un sindicato oficial, y a particL par de un proyecto "modernizador" -oficial tambign- de la forma tradicional de las bandas, Esto es posible para esta banda, como .lo hemos constatado, debido a los fuertes lazos desolidaridad y parentesco que los unen en ms de un senti-do. Es una banda en la que se ejercen relaciones poder-saber de en el mbi to de l a C U I tura tradicional, edificada sobre la tradicidn oral, donde existen procesos de creacidn colectiva y annima que le l'mprimen al proceso culturalmente -mencionado, una singular aprobacidn de sus bienes respecto al consumo y disfrute de'los mismos. En el caso de otras bandas, como l a Municipal , cuando tienen compromisos y dependencias con las instituciones del Gobierno, se puede dar urn desintegra- cin y desartfculacidn del modo tradicional de hacer cultura. Se establece una relacin dedependencia entre los mecanismos de dominacin pol itica y cultural frente a formas subnl ternas de produccincultural , asi como una interrelaclh entre ambas, ya que las instttuciones tambi6n requieren dela actuacin de una banda de esta natural-eza en sus actos politicos y cvicos, anulando as, los -contenidos especficos de las fiestas rurales, y reestrwturando las representa ciones y prscticas subal ternas. Lo anterior como consecuencia de la subordinaci6n de los procesos del campo a la ciudad. Obviamente las dos bandas de Tlayacapan estn en relacin de fuerza y de poder a! interior de la comunidad. Juegan en esta relacin de lucha, valores co -

E I ejemplo claro de un producto resultante de la interpenetracin

m0

136

elprestigio y l a confianza que el pueblo deposita en su banda como producto ra de lazos de solidaridadcomunitaria, que presenta voces de identidad tradi-cionales, que significan un t i p o especifico de cultura y poder frente a l discuc so hegemnico de lo cultural

La banda de los Santamara del pueblo de Tlayacapan, Morelos. seguir buscando los mecanismos de reproduccih de las condiciones sociales de generacin de los bienes culturales, como medida de autoconservacin, por medio de la ac-tualizacin y modernizacin de su repertorio. An cuando l a c r i s i s del agro y l a cercana del campo y l a ciudad los empujan tambin a buscar formas de refuncionalizacin de l a cultura tradicional.
'

Esta situacinambivalente, demuestra que el avance capitalista no siempre requiere de eliminar las fuerzas productivas y culturales que no sl'rven directa mente a su desarrollo, S i estasfuerzas cohesionan a un sector importante de l a poblacin, s i a h satisfacen las necesidades propias de l a hegemona para una reproduccidn equilibrada del sistemas, ser6n elementos constitutivos del mismo.
En elcaptulo de l a s f i e s t a s , pudimos observar la misma situaciijn de des. . plazamiento por un l a d o , de la banda y sus tradiciones por las industriasculturales y su tendencia a.modificar su modo de producci6nY musical para permanecer en el mercado,' en el caso de la fiesta de Cuernavaca. Por otro lado,la b a n da contina participando y cumpliendo con los requerimientos tradicionales de las flestas-locales y de intercambio, como en el caso del Carnaval, la .fiesta de l a Virgen-del Trdnsito el cuarto viernes de Cuaresma, y lasfiestasdescri-tas en esecapitulo.

'

Finalmente, deseamos abrir una puerta a otros puntos de-anlisis que se -puedan dar en torno a este mismo tema y . que no se. tomaron en cuenta como modula res en estafnvestigaci6n,
Estos puntos pueden

ser:

La importancia de l a propiedad de los instrumentos musicales, ya que en al gunos pueblos, son d e 1a comunidad, porque $ S t a coopera para su compra.

137 La formacin y gnesis de las bandas.

El puente quela banda significa entre la tradicin escritay la no es-crita. La segregacin de la mujer en la sociedad campesina, en el caso las de bandas.

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