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AS MODIFICaES CORPORaIS Na SOCIEDaDE CONTEMPORNEa

As modificaes corporais na sociedade contempornea


Body modifications in contemporary society
Sergio Gomes da Silva*
Resumo: O presente trabalho pretende analisar como a materialidade do corpo passa de objeto da cincia justa medida da nossa essncia identitria atravs do advento das modificaes corporais em nossa cultura. Para tanto, utiliza-se do referencial terico psicanaltico a partir do conceito de eu-pele (Anzieu), concluindo que o sujeito contemporneo estaria transformando o modo de se relacionar consigo, com o mundo que o cerca e com o seu prprio eu atravs do uso desmedido do corpo ora como objeto de arte, ora como modelo identificatrio e narcsico ditado pela cultura das sensaes e pelas novas bioidentidades. Palavras-Chave: eu-pele, modificaes corporais, bioidentidades Abstract: This paper aims to examine how the materiality of body becomes from object of science to our essential identity through the body modifications in our culture. To do so, it uses the skin-ego psychoanalytical theory (Anzieu) and concludes that in current times the subject is transforming his contemporary way of relating with oneself, the world around him and with his own self through the excessive use of body as an art object, as identificatory and narcissistic models dictated by culture of the sensations and by new bioidentities. Key-words: skin-ego, body modifications, bioidentities

* Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-RIO, Mestre em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da UERJ, Psiclogo da Diviso de Psicologia Aplicada Profa. Isabel Adrados do Instituto de Psicologia da UFRJ, Psicanalista, Membro Associado e Psicoterapeuta Voluntrio da Clnica Social de Psicanlise do Instituto de Estudos da Complexidade (IEC).
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(...) Assim, a sombra do objeto caiu sobre o eu, e este poderia da por diante ser julgado por uma instncia especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado. (FREUD, S. Luto e Melancolia) Em 1632, enquanto numa prspera cidade de Amsterdam nascia o filsofo Espinosa, um jovem de 23 anos, chamado Rembrandt, pintava aquele que seria o quadro que daria incio sua carreira A lio de anatomia do Doutor Tulp, famoso mdico e cientista da poca, por ocasio de uma palestra por ele proferida. O quadro representa um dos mais famosos acontecimentos da medicina: a dissecao anatmica de um cadver, evento que no s atraa a curiosidade do grande pblico como tambm dizia muito do saber mdico. A interioridade do sujeito, seus segredos, sua intimidade e sua suposta verdade ainda no estavam referidos sua dimenso psicolgica, pelo contrrio, ela estava eminentemente centrada na materialidade e na visceralidade da interioridade do corpo, fazendo com que o perodo compreendido entre os sculos XVI e XVII fosse chamado de o sculo visceral. Abram alguns cadveres, assim ordenou Bichat, e logo vero desaparecer a obscuridade que apenas a observao no pudera fazer. A noite viva se dissipa na claridade da morte (Foucault, 1977, p. 168). Era um perodo marcado pelas grandes aulas teatrais de dissecao anatmica do corpo. Sua interioridade no estava comprometida com uma dimenso mentalista ou psicolgica, pelo contrrio, a interioridade do sujeito dizia respeito produo do saber interpelado por um corpo cadver, cuja morte aos poucos foi sendo introduzida no pensamento mdico, denominando aquilo que Foucault chamou de a dimenso biopoltica da medicina (Foucault, 1977, 1979). Para a psicanalista Aulagnier (2001), antes que o olhar da cincia se fixasse sobre o corpo o nico objeto de observao era o corpo cadver, visvel e unificado, enquanto seu interior era inacessvel, invisvel e o seu funcionamento, um enigma:
Essa preservao de uma dimenso invisvel permitia ao indivduo leigo fazer conviver, sem maior dificuldade, a causalidade sbia atribuda sua doena e a causalidade divina atribuda doena do seu corpo. Enquanto a igreja pde impedir a dissecao e enquanto essa proibio foi respeitada, o olhar encontrava-se protegido do encontro com um corpo que o teria 240
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Introduo

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confrontado com um interior feito de partes, de rgos, de pedaos (AULAGNIER, 2001, p. 112).

Conforme sabemos, a preocupao com o corpo dista de longa data. Desde a ltima dcada vimos surgir um crescente interesse pelas diversas modalidades de domnio e controle atravs de cuidados corporais, mdicos, higinicos, ascticos e estticos, levando formao daquilo que alguns autores vm alertando para a produo de novas identidades bioidentidades, para ser mais exato (Foucault, 1980; 2000; Ortega, 2002; 2003; e 2004), que deslocou a construo do nosso eu e da nossa interioridade para a superfcie do corpo, sendo capturada e referendada em grande maioria pelo olhar do outro. Hoje, verifica-se, com certo assombro, a quantidade de modificaes corporais que se vivencia em nossa sociedade atravs do apelo da mdia, da moda, do uso do corpo modificado como um novo lugar que o sujeito contemporneo precisa ocupar no registro simblico, reforando no nosso imaginrio que a aparncia, de fato, virou essncia. Mas o que todas essas modificaes corporais tm em comum, alm de terem produzido as novas bioidentidades? Se prestarmos ateno, verificamos que em todas elas tem-se usado, em maior ou menor grau, a superfcie do corpo para registrar as modificaes corporais vigentes, ou seja, a prpria pele. Para entender como essas mudanas foram efetuadas, precisamos analisar como a materialidade do corpo passa de objeto da cincia justa medida da nossa essncia identitria, chegando at as mais radicais modificaes corporais em nossa cultura.

1. As metamorfoses do corpo na sociedade contempornea


(...) medida que meu corpo se desloca no espao, todas as outras imagens variam; a de meu corpo, ao contrrio, permanece invarivel. (BERGSON, H. Matria e Memria)

De acordo com Andrieu (2008), ao longo da histria o corpo foi um objeto sem precedentes de culto, ritual e cuidados. Essa preocupao esttica, na verdade, foi decorrente de uma gradativa transformao na qual o corpo foi tomado como modelo e objeto da nossa interioridade, ou seja, um epifenmeno das prticas de culto ao corpo, tais como a busca pela beleza, a preocupao com a higiene e a sade, o cuidado de si e o uso do corpo como objeto de arte.
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Talvez no nos seja possvel precisar o momento exato em que se deu essa valorizao do corpo como um objeto. Em um momento, a valorizao da imagem corporal no era sinnima de valor moral nosso eu, nossa subjetividade e tudo aquilo que nos definia eram sinnimos de valor interior, da tica, da educao, dos bons costumes e, sobretudo, do nosso carter, ou dito em outras palavras, ramos definidos como sujeitos ticos, e este trao da nossa personalidade era repassado e sustentado atravs de geraes. No momento seguinte, com o avano do capitalismo, da sociedade de consumo, do imprio da moda e da publicidade, da ascenso da cultura da imagem e do espetculo, do ideal de beleza e bem-estar fsico e corporal, a concepo de sujeito mudou! Passamos a ser definidos pela nossa imagem, por aquilo que apresentamos como valor esttico e corporal, ou seja, ressaltamos nossa aparncia em detrimento de nossa essncia. Segundo a antroploga Mirian Goldberg, a segunda metade do sculo XX viveu um culto ao corpo e ganhou dimenso social indita ao entrar na era das massas: industrializao, difuso generalizada das normas e imagens, profissionalizao do ideal esttico com a abertura de novas carreiras, inflao dos cuidados com o rosto e. principalmente, com o corpo. A mdia, como no poderia deixar de ser, e aliada moda, teve influncia sobre os indivduos, generalizando a paixo pela moda, expandindo o consumo de produtos de beleza e tornando a aparncia uma dimenso to essencial da nossa identidade e da nossa subjetividade para um nmero cada vez mais crescente de homens e mulheres (Goldberg, 2002). Antes, ramos orientados por valores tradicionais (famlia, classe social, cultura local, etc.), cujas identidades e papis sociais eram atribudos por herana, conforme nosso pertencimento a determinados laos sociais. Agora, a sociedade moderna, ou precisamente a sociedade contempornea, diz que para sermos algum necessitamos ser saudveis, porm a sade referida no mais a vida no silncio dos rgos, para usar a expresso de Leriche, e sim o espetculo proporcionado pela imagem saudvel do corpo. A sade, por consequncia, tornou-se submissa quilo que alguns autores tambm vm chamando de healthism, ou seja, uma ideologia que combina um estilo de vida hedonista junto a uma corpolatria generalizada e cada vez mais encerrada na aparncia (Crawford, 1980; 1994; Edgley e Bisset, 1990). Nesse sentido, o corpo passa a ser mote de higiene e a impureza se d atravs de corpos poludos e depositrios de gordura, colesterol e flacidez, solicitando uma purificao para atender ao apelo da nova moral tica e esttica vigente do corpo. Se antes o corpo era depositrio da boa vida e da sade (no
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sentido asctico que os gregos davam), agora a sade est submetida aos ditames do que a cultura diz que e o que no saudvel, e toda a nossa vida passou a ser orientada, regida e reorganizada por esse imperativo categrico. Ora, se a aparncia virou essncia, as modificaes corporais do o tom da nova moda do mercado fazendo com que quem no se enquadre nesta categoria esteja fora do circuito, portanto faz parte do mundo dos excludos. Agora, a nova moral corprea nos faz perguntar: Com que corpo eu vou? Quem no consegue alcanar esse modelo ideal ou tenta sobreviver ao ditame imperioso da aparncia ou sucumbe s novas patologias somticas. Adicione a isso o modismo das modificaes corporais que ganhou forma de modo mais enftico a partir da segunda metade do sculo XX: cirurgias plsticas para reduo ou aumento de determinadas partes do corpo; lipoaspirao; piercings; tatuagens, que fazem do corpo um espao de arte (body art); a indstria da moda, cujas roupas (ou at mesmo a falta delas) formam uma espcie de segunda pele natural, identificando valores estticos coletivos; rgidas e variadas dietas de emagrecimento publicizadas at mesmo nas capas de revistas ou em programas de televiso dentro e fora do horrio nobre; fisiculturismo e diversas modalidades de ginstica; prticas mutilatrias, tais como prteses corporais, stretchin (abertura e alargamento de orifcios em determinadas partes do corpo lngua e orelha, principalmente); cirurgias para reduo do estmago, ltimo recurso para pessoas que sofrem de obesidade mrbida, mas que na ltima dcada se popularizaram de tal modo que mesmo pessoas com sobrepeso tm lanado mo desse artifcio cirrgico; as formas mais comuns de patologias somticas encarnadas na superfcie do corpo ou de drogadio; a cultura do healthism ou bodysm, cujas ideologia e moralidade da sade e do corpo perfeito fazem com que sejamos escravos da esttica e da beleza; branding (queimar a pele), que faz da superfcie do corpo um territrio, um lugar, uma rea fronteiria entre natureza e cultura, interno e externo, eu e o outro, que o domnio privilegiado das identidades e tem transformado a relao entre o nosso eu e o mundo como uma espcie de encenao nos mais variados teatros do corpo. Sabemos que muitas dessas modalidades de modificaes corporais trazem em si uma singuralidade no trato e uso do corpo como um objeto, mas no nos cabe aqui examinar a especificidade de cada uma delas1. Por enquanto, cabe-nos ressaltar que em todas essas modalidades se observa, em maior ou
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P  ara uma discusso acerca das modificaes corporais na contemporaneidade, sugerimos ao leitor De Luca (2006) e Ortega (2004; 2006; 2008).
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menor grau, uma exposio do corpo apenas para ser apreciado como um espetculo do prprio eu. De acordo com Sibilia (2004), a subjetividade estruturada em funo do corpo torna-se um espao constante de criao epidrmica e de expresso do eu. Esse esvaziamento da interioridade e a transformao constante da superfcie epidrmica do corpo esto a servio no s da captao dos olhares como tambm da espetacularizao do eu. O eu, exteriorizado desse modo, exerce uma tirania da esttica, visto que o corpo capturado cada vez mais pelo olhar do outro, provocando no s um esvaziamento da interioridade, no sentido de um espao ntimo e privado, da prpria subjetividade, como tambm tem engendrado as novas modalidades de somatizaes psquicas anorexias, distimias, bulimias, etc., conformando assim as novas bioidentidades que, na verdade, nada mais so do que predicativas da moral das sensaes. A protoplastia dos distrbios corporais na atualidade , em grande parte, um efeito imprevisto da moral das sensaes e do peso dado ao desempenho sensorial do corpo na construo dos ideais de felicidade, tal como descreve Costa (2004a). Por moral das sensaes, o autor descreve uma
[...] satisfao com dois ideais de prazer difundidos na cultura atual. O primeiro corresponde aproximadamente ao que o senso comum crtico ou ordinrio chama de hedonismo ou narcisismo. Este o sentido menos evidente e mais pedestre da expresso. Admite-se, sem fundamento emprico, que a maior parte dos sujeitos hoje condicionou a satisfao ou a auto-realizao pessoal ao gozo do xtase sensorial. a tese do sujeito colecionador de sensaes, em sua verso moralista ou preconceituosa (COSTA, 2004a, p. 92).

importante notar que essa captura visual pela forma e pela superfcie corporal do outro tem determinado nossa identificao narcsica e nossa organizao do conhecimento do corpo prprio (Rosolato, 1971), ou seja, cada vez mais estamos sendo orientados pelo desejo de ter e sustentar um corpo que no necessariamente o nosso corpo prprio, mas aquele que uma cultura determinou que devssemos ter. como se vivssemos agora um narcisismo pautado pelo modelo ou forma corporal que a cultura definiu, na qual a identificao se daria atravs do
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olhar especular do outro sobre ns mesmos, instalando-se em nosso corpo de forma impiedosa, moldando a nossa relao com o mundo e com o sujeito que nos prximo. Essa forma de narcisismo, diz Rosolato (1971), constituir no s a conscincia de si como a conscincia do nosso corpo, ou seja, uma estrutura mnima usada para nos referendar e nos orientar. Porm, preciso lembrar que um dos sentidos do narcisismo pontuados por Freud corresponde a um processo psquico no qual a libido retira o investimento dos objetos perdidos e o desloca para o prprio eu: a sombra do objeto que caiu sobre o eu, fazendo-o se comportar como se fosse um objeto abandonado (Freud, 1917). Na moral das sensaes e na cultura imperativa das bioidentidades o corpo surge como esse lugar do objeto abandonado que foi anteriormente investido pela libido, passando a ser sede dos investimentos pulsionais. Esta seria, portanto, uma das contrafaces para se compreender as modificaes corporais que vm se constituindo h pelo menos uma dcada. A outra medida compreender como o corpo passa a ser mote da imperiosa exposio do eu atravs da manifestao artstica ou espao da arte. Para tanto, preciso tambm levar em conta que todas essas vicissitudes tm se utilizado do envelope corpreo para a exteriorizao do eu, atravs daquilo que Didier Anzieu denominou eu-pele.

2. Adgio para um eu-corpo em psicanlise


(...) Passeio pelo escuro, eu presto muita ateno no que meu irmo ouve E como uma segunda pele, um calo, uma casca, uma cpsula protetora, Eu quero chegar antes, pra sinalizar o estar de cada coisa, filtrar seus graus (...) Esquadros (Los Hermanos)

A questo do corpo na psicanlise se deu de diferentes modos desde que Freud afirmou que o eu (ego) acima de tudo corporal (Freud, 1923). Na metapsicologia freudiana, o corpo nada mais do que a sede das moes pulsionais e libidinais (Freud, 1905; 1915; 1925; 1926) desde que Freud percebeu que o tratamento por ele proposto era to eficaz quanto aqueles que intervinham no corpo. Ora, se o eu corporal, a dicotomia entre o interior e o exterior, o interno e o externo, o dentro e o fora, o somtico e o psquico tambm pode ser interpretada luz da metapsicologia proposta por Didier Anzieu, atravs daquilo que ele denominou como sendo um eu-pele (moi-peau).
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Este termo apareceu pela primeira vez em um artigo publicado em 1974 no peridico Nouvelle Revue de Psychanalyse intitulado Le moi-peau (Anzieu, 1974). Na perspectiva do filfoso Bernard Andrieu, isso ocorreu porque o corpo foi o grande ausente na psicanlise a partir da segunda metade do sculo XX, corpo este entendido em sua dimenso vital da realidade humana (Andrieu, 2004; 2007). De acordo com Andrieu, essa ocultao do corpo nos escritos psicanalticos foi uma decorrncia direta da influncia do lacanismo e do estruturalismo dentro da prpria psicanlise. Diferente de Lacan, diz o autor, Anzieu inscreve seu trabalho no lugar do recalcado, fazendo dessa retomada do corpo nos escritos psicanalticos a sntese do vitalismo, do pansexualismo e do funcionamento psquico: Anzieu situa a elaborao do conceito de um eupele no contexto dos limites: limites a traar ao mundo contemporneo, incertezas diante das fronteiras psquicas e corporais nos estados-limite, interface da pele que marca a fronteira entre o somtico e o psquico (Andrieu, 2007, p. 185). Para Anzieu (1989), o eu-pele uma estrutura intermediria do aparelho psquico entre a me e o beb, uma membrana limitante e necessria para que seja equacionada a posio entre o eu e o no-eu do beb, de modo a formar seu esquema corporal2. O conceito de eu-pele corresponde consequentemente necessidade de um invlucro narcsico, uma figurao de que se serve o eu da criana, no decurso das fases precoces do seu desenvolvimento para se representar a partir de sua experincia da superfcie do corpo. Ou ainda, nas palavras do autor:
Por eu-pele, designo uma representao de que se serve o eu da criana durante fases precoces de seu desenvolvimento para se representar a si mesma como eu que contm os contedos psquicos, a partir de sua experincia da superfcie do corpo. Isto corresponde ao momento em que o eu psquico se diferencia do eu corporal no plano operativo e permanece confundido com ele no plano figurativo (ANZIEU, 1989, p. 61-62).

Sabemos que a pele recebe inmeros estmulos internos e externos desde


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 m Winnicott (1990), essa capacidade estaria relacionada na construo da alteridade do beb, E na diferenciao entre um eu e um no-eu, que seria o que o autor denominou onipotncia criativa originria do beb.
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o nascimento do beb. Sua caracterstica fundamental a de ser o primeiro lugar de troca e contato entre o mundo interior e o mundo exterior, alm de ser a parte do corpo que protege a individualidade e a primeira a receber estmulos diversos. O carinho maternal e todos os cuidados maternos para com o beb, que Winnicott (1990) chamou de holding e handling, fazem parte desse lugar e do espao de troca, de contato e de estmulos entre ambos3. Essa gama de estmulos comporta uma enorme riqueza e complexidade de sensaes, despertando no beb o sistema de percepo-conscincia, que submete um sentimento global e episdios de existncia e que favorece a possibilidade de um espao psquico originrio (Anzieu, 1989, p. 27-28)4. O beb adquire a percepo da pele como uma superfcie atravs das experincias de contato com o corpo da me logo nos primeiros dias de nascido, atravs daquilo que Anzieu denominou relao de apego, que, por sua vez, est ligada pulso de apego (ANZIEU, 1989, p. 60), o qual permitir que ele (o beb) perceba que sua prpria pele uma superfcie delimitadora (membrana limitadora ou psicossoma) entre o espao interno e o espao externo. Anzieu recorda-nos que o prprio Freud (1925), no texto Notas sobre o bloco mgico, j fazia referncia ao conceito de barreiras de contato como parte do aparelho psquico, no obstante ele ter feito uso do mesmo conceito no Projeto para uma Psicologia Cientfica (Freud, 1895).
Baseio-me em dois princpios gerais: um especificamente freudiano: toda funo psquica se desenvolve com o apoio de uma funo corporal cujo funcionamento ele transpe para o plano mental. (...) Para o psicanalista, a pele tem uma importncia capital: ela fornece ao aparelho psquico as representaes constitutivas do Eu e de suas principais funes. Esta constata-

 fixao da personalidade no corpo e a separao entre o mundo interior e o mundo exterior, A para Winnicott, no esto prontamente dados, e sim, so processos que sero construdos a partir do desenvolvimento, anterior at mesmo dominncia digital. De acordo com o autor, o estgio de desenvolvimento em que o beb se torna uma unidade, passando a ser capaz de sentir o self (e, portanto, os outros) como um inteiro, uma coisa com membrana limitadora [a pele acrscimo nosso] e dotado de um interior e um exterior (Winnicott, 1990, p. 87). 4 Essa gama de estmulos e sensaes est muito prxima das proposies da fenomenologia  de Henri Brgson. Para Brgson (1990), no h nada na memria que j no tenha passado pela imaginao. Nesse sentido o corpo est presente em cada memria de uma ao passada e possui a capacidade de fazer uma previso de uma ao futura no existe uma passividade da experincia perceptual que cria representaes internas, mas uma funo ativa que produz conhecimento atravs da ao do prprio corpo.
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o est presente no quadro da teoria geral da evoluo (ANZIEU, 1989, p. 127).

A pele, portanto, o lugar das sensaes proprioceptivas que determinante na construo e no desenvolvimento do carter e do pensamento. Nesse sentido, o beb adquire, atravs das sensaes tteis, uma conscincia de si (self-awareness) e uma cincia de sua ipseidade diante do outro (neste caso, a me) ou, ainda, passa a constituir uma conscincia de si como um eu (selfawareness) (Butterworth, 1995). A instaurao do eu-pele responde tambm necessidade de um envelope narcsico ou corporal, assegurando ao aparelho psquico a certeza e a constncia de um bem-estar. Anzieu, portanto, ressalta algo que j vinha sendo pontuado por Freud no que se refere primazia das pulses (trieb) sobre as necessidades do corpo e do psiquismo. Recordemos brevemente: se a corporeidade em Freud est subsumida ao domnio das pulses (trieb), esta uma fora ao mesmo tempo psquica e biolgica pertencente aos seres vivos, provindo do interior do corpo e com quatro elementos notadamente distintos: a) presso que representa a soma das foras do trabalho psquico; b) fonte que nada mais do que o prprio corpo regido pelos rgos externos e pelo envelope corpreo; c) um objeto que em sua essncia pode ser tanto um objeto externo ou ele mesmo; contendo ainda d) um alvo e e) uma meta, que se realizam a partir da uma funo de descarga da prpria pulso. Nesse sentido, a pulso pode ser compreendida como um conceito fronteirio entre o anmico e o somtico ou entre o anmico e o corporal, ou ainda, dito de outro modo, a pulso um ser de superfcie, conforme definido por Freud (1923; 1925). No obstante, o eu-pele tem uma dupla funo de sustentao para o psiquismo: uma sobre o corpo biolgico e outra sobre o corpo social. Se por um lado h uma sustentao da vida orgnica, biolgica ou corporal, por outro ele tambm sustenta a vida social e as relaes humanas que se estabelecem a partir de uma realidade fantasmtica:
O eu-pele uma realidade de tipo fantasmtico: figura ao mesmo tempo nas fantasias, nos sonhos, na linguagem corrente, nas atitudes corporais, nas perturbaes de pensamento e, fornecedora do espao imaginrio que o componente da fantasia, do sonho, da reflexo, de cada organizao psicopatolgica (ANZIEU, 1989, p. 18). 248
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Ele tambm se define por uma estrutura intermediria cronolgica e estrutural do aparelho psquico: intermediria cronologicamente entre a me e o beb, intermediria estruturalmente entre a incluso mtua do psiquismo na organizao fusional primitiva e a diferenciao das instncias psquicas que corresponde segunda tpica freudiana (Anzieu, 1989, p. 19). Na verdade, Anzieu funda uma topologia e uma topografia da psique humana. Indo em direo contrria a Freud, topologicamente a constituio da pele como um espao fsico e o eu-pele como um espao psquico definem uma intersensorialidade sobre a qual o tocar tem uma eficcia efetiva, ertica e teraputica. Topograficamente, a oposio do ncleo e da crosta se d no domnio da segunda tpica freudiana, no qual o sistema pr-consciente constitui a superfcie do eu e em que o isso psquico o ncleo (Andrieu, 2004; 2007). No nos esqueamos de que Freud afirmou que o corpo prprio e sua superfcie um lugar de onde podem provir simultaneamente percepes externas e internas, e por isso ele enfatizou que o eu era um eu corporal, ou seja, resduos mnmicos de sensaes corporais ou ainda a projeo de uma superfcie, no apenas um ser de superfcie. Portanto, o eu deriva das sensaes corporais, principalmente aquelas que tm sua origem na superfcie do corpo (Freud, 1923). Mas como entender a diversidade de modificaes corporais na contemporaneidade a partir dessa representao narcsica do sujeito com o mundo, possibilitada pelo nosso envelope corpreo? A instaurao do eu-pele responde necessidade de um envelope narcsico ou corporal, assegurando ao aparelho psquico a certeza e a constncia de um bem-bestar. Toda nossa relao com as sensaes e percepes internas e externas do corpo direta ou indiretamente filtrada por um aparelho sensrio e psquico a pele; a relao proprioceptiva entre o eu e o mundo corresponde a diversas funes operadas pelo nosso envelope corpreo. Para tanto, Anzieu (1989, p. 130-138) prope nove funes do eu-pele: 1) Funo de manuteno biolgica e do psiquismo do ponto de vista biolgico, a pele funciona como funo de sustentao do esqueleto e dos msculos humanos que exercida por aquilo que Winnicott denominou holding; j a funo psquica se desenvolve pela interiorizao do holding maternal; 2) Funo continente exercida pelo handling maternal. O eu-pele agora apresentado como casca e o isso pulsional como ncleo, tendo cada um dos dois termos necessidade um do outro; 3) Funo de para-excitao camada superficial da epiderme que protege a sua camada sensvel e o organismo em geral contra as agresses fsicas, as
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radiaes, o excesso de estimulao (lembremos que uma das modalidades de modificaes do corpo em nossa cultura a exposio ao sol, s vezes de modo excessivo, performando o bronzeamento do corpo como um modelo saudvel a ser seguido, o que em sua verso narcsica valorizado positivamente pela maioria dos jovens)5; 4) Funo de individuao cuja membrana das clulas orgnicas protege a individualidade da clula, diferenciando os corpos estranhos aos quais recusa o acesso e permite diferenciar no outro os objetos de apego e de amor e a afirmao de si mesmo como um indivduo que tem sua pele pessoal; 5) Funo de intersensorialidade que permite superfcie psquica a formao de um senso comum cuja referncia se faz sempre pelo tato e uma funo do sistema nervoso central. O eu-pele uma superfcie psquica que liga as sensaes de diversas naturezas entre si e que as faz destacar como figura sobre esse fundo originrio que o envelope ttil; 6) Funo de sustentao da excitao sexual a pele do beb faz da me o objeto de um investimento libidinal, prepara o auto-erotismo e situa os prazeres da pele como base dos prazeres sexuais (aqui poderamos situar as diversas modalidades de uso perverso do corpo como objeto, tais como no sadismo ou no masoquismo, mas no meramente reduzidos a estes); 7) Funo de recarga libidinal do funcionamento psquico, de manuteno da tenso energtica interna e de sua repartio desigual entre os sistemas psquicos que se refere pele como superfcie de estimulao permanente do tnus sensrio-motor (no toa que encontramos na atualidade uma nfase maior nas terapias corporais, tais como as terapias bioenergticas ou reichianas ou as terapias alternativas, tais como a medicina ayurveda ou as espiritualidades asiticas, que trabalham diretamente com o corpo); 8) Funo de inscrio dos traos sensoriais tteis aqui, a pele entendida como rgo dos sentidos tteis que ela contm (tato, dor, calor/frio, sensibilidade dermatolgica) e capaz de fornecer informaes sobre o mundo exterior; o eu-pele exerce tambm uma funo de inscrio dos traos sensoriais tteis, funo de pictograma e de escudo; essa funo do eu-pele seria o responsvel no s pela inscrio na pele de diversas patologias somticas, como tambm aqui estariam includas as modificaes corporais presentes na contemporaneidade atravs do uso da superfcie do corpo;
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Para uma discusso sobre o assunto, ver o recente livro Bronzage - Une Petite Histoire  Du Soleil (Bronzeamento uma pequena histria do sol) (Andrieu, 2008) ou a coletnea organizada por Goldberg (2002).
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9) Funo txica todas as funes anteriores esto a servio da funo de apego e posteriormente da pulso libidinal. Cada uma dessas funes aqui descritas corresponde ainda a um tipo de envelope corpreo: um envelope sonoro, um envelope gustativo e um envelope olfativo, cujo self ser constitudo atravs da introjeo de cada um desses universos, preparando-se para a dimenso espao-temporal da realidade humana6 e, por fim, um envelope trmico cujas sensaes de calor ou frio seriam necessrias na ampliao das caractersticas proprioceptivas e exteroceptivas da criana e na amplitude do seu self. Em sntese, as caractersticas comuns pertencentes ao eu-pele se dariam sob formas de estruturas de envelopes, envelope corporal ou envelope narcsico que estrutura ou modela a nossa identidade a partir de uma imagem do corpo. De acordo com Andrieu (2006), o eu-pele estrutura, acima de tudo, uma imagem corporal resultante da representao narcsica do sujeito com o mundo. Assim, o corpo objetivo nada mais do que esse corpo exterior capturado cada vez mais pela superfcie visvel para outros atravs do olhar. No obstante, Anzieu, ao ligar o destino do eu experincia espacial do corpo, instaura, na verdade, outra topologia e topografia de imagem fechada de corpo. Com efeito, a topologia do envelope distingue um dentro e um fora, um contedo e um continente. A pele tem funes de saco, de interface e de lugar. Por essa origem epidrmica e proprioceptiva, o eu possui uma forma (Andrieu, 2007, p. 189), qual seja, a forma de um envelope no qual o eu se exterioriza. A interface indica uma superfcie de separao, um limite comum a dois estados. (...) As barreiras de contato funcionam como um filtro qualitativo. (...) Assim, descrito como uma interface, o eu tanto um envelope corporal quanto um envelope psquico (Andrieu, 2007, p. 190-191). Cada uma dessas cascas comporta, segundo Andrieu, pelo menos duas camadas: uma protetora, a mais externa, e outra, sob a precedente ou nos seus orifcios, suscetveis de recolher informao, filtrar mudanas (Anzieu, 1989, p. 24). Assim, podemos compreender as modificaes corporais na contemporaneidade atravs de uma das funes do eu-pele pontuadas por Anzieu: a fun6

 innicott (1975) j havia enfatizado a importncia das sensaes visuais em que o rosto da W me e as reaes do crculo humano fornecem um espelho criana na constituio do seu self. Anzieu prope que sejam adicionadas a isso outras caractersticas proprioceptivas de uma pele auditivo-fnica na capacidade de significar e simbolizar da criana.
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o de inscrio dos traos sensoriais tteis ou de pictograma Se a pele um envelope corpreo, as modificaes corporais seriam o selo e a marca narcsica desse envelope no qual se projeta o eu atravs da superfcie corporal. Esse eucorporal, exteriorizado atravs da estrutura do eu-pele, teria nas marcaes e modificaes corporais um denso envelope sensorial e perceptivo de comunicao com o mundo, o qual pode ser modificado no limite em que o corpo possa suportar essas modificaes. No obstante, o que Anzieu no observou foi que estruturalmente o eupele jamais poderia ser compreendido como esse envelope em sua dimenso corporal, tal como uma mnada, fechada e impenetrvel. Pelo contrrio, o eu na verdade um envelope perfurado sobre o qual se projeta a comunicao com o mundo atravs de seus orifcios corporais. Esse envelope pode ser, no mais das vezes, expandido ou dilatado (no caso das pessoas obesas); diminudo ou regredido ( o caso da imagem corporal enfatizada pela tirania da moda e da beleza que, no seu modelo mais perverso, tem fomentado alguns distrbios de imagem corporal); pode ser projeo de um tipo especfico de arte (body art, na qual a tatuagem surge como projeo das bioidentidades, mas tambm pode estar a servio de transformao artstico-corporal); pode ser marcado a ferro, tais como nas prticas de branding, ou ter pedaos retirados da prpria pele, tal como nas prticas de escarificao7 (que levam o sujeito a ultrapassar os limites da dor fsica); pode ser melhorado ou piorado (no caso da escultura do corpo em academias de ginsticas ou musculao que, no seu modelo patolgico, tem produzido distrbios tais como a vigorexia); pode ser desnudado ou recoberto
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De acordo com o psicanalista Contardo Calligaris (1996), a marcao a ferro (branding) e a  escarificao so prticas antigas comuns na literatura etnogrfica. Em determinadas tribos primitivas, as inscries corporais so consideradas como inscries simblicas que asseguram e reafirmam a seus portadores o pertencimento a uma determinada comunidade. Nos Estados Unidos, continua o autor, as fratrias negras de algumas universidades do sul praticavam o ritual da marcao no corpo para confirmar o vnculo comunitrio entre seus membros. A marcao, em certas culturas, um rito de iniciao como a circunciso o para os judeus. Ela dispe de um alto valor simblico, significando que homens e mulheres so aceitos nas comunidades s quais almejam pertencer. Mas alerta: Mais do que gostaramos de admitir, ns, ps-modernos, nos tornamos gado sem dono, mas por sermos humanos, lamentamos nossas marcas perdidas. Oh, dai-nos uma comunidade tradicional, uma religio dos velhos tempos, dai-nos uma marca, ou enfim, marca-nos! (Calligaris, 1996, p. 115). A marcao a ferro, diz um dos marcadores, um verdadeiro caminhar sobre brasas, uma coisa realmente primitiva... dor, bem como um medo imenso. Ferro e fogo. Voc tem que separar o corpo da mente para ter feito isso. O marcador tem que agir muito rpido. Quando voc passa por isso, mexe com muita emoo que tem a ver com o poder (Calligaris, 1996, p. 110-111). Nesse sentido, a dor o mais honesto preo pago pelas marcas da pele, e seus usurios se concebem como a elite de nossos tempos de marcao, saturados na cultura das sensaes e do risco.
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como uma segunda pele (no s pelas tatuagens, mas especificamente pela indstria da moda); pode ser perfurado, rasgado ou alargado na medida e no limite extremos que o corpo possa suportar (aqui nos referimos ao uso desmedido do alargamento da orelha ou da lngua, ou o uso de piercings e de prteses subcutneas) e, finalmente, poludo pelos humores do prprio corpo, subsumido aos ideais de perfeio ou imperfeio euica (egica), regido no s pela economia libidinal como tambm pela moral das sensaes. Toda essa configurao est prxima da noo de abjeto em Lacan. A concepo de corpo para Lacan caminha em direo contrria a de Anzieu. Para o metapsiclogo, em vez de considerar a pele como um invlucro, Lacan a considera como aquilo que envolve um buraco. De acordo com Andrieu (2004), essa idia remonta poca em que Lacan excluiu a imagem libidinal do corpo para promover, atravs do estgio do espelho (Lacan, 1999) uma imagem mental do corpo. Para este psicanalista, o corpo pode ser compreendido como uma luva que, virada ao avesso, d pele essa reversibilidade a partir dos anis orificiais.
O orifcio o contrrio do imaginrio do fechamento, do invlucro e da superfcie. Este segundo imaginrio retm, do anel, mais o seu buraco do que a sua forma espacial. A pele organizase entre o buraco de dentro e o buraco de fora. (...) O verdadeiro interior o interior mesodrmico e os orifcios que se abrem para ele (...). O orifcio descreve um espao interno em que a pele j no apenas a epiderme, mas uma representao imaginria de um vazio interior (ANDRIEU, 2004, p. 84-85).

atravs dos orifcios do corpo que o eu-corporal e narcsico se comunica com o mundo. Mais do que uma imagem assptica e inspida, a pele na verdade uma membrana por onde o abjeto se constitui e por onde brotam humores corporais. Ou, dito de outro modo,
O eu-corporal narcsico, ao encarnar a percepo imaginria desejada pelo outro, tenta fazer com que todo corpo se curve a esse ideal de perfeio e resiste a integrar sua imagem expresses fsicas que contradigam tal expectativa. Desse modo, a satisfao egica regida pela economia libidinal pode vir a se chocar com as exigncias homoestticas do meio interno e com as expresses sensrio-motoras do corpo. Do ngulo da homeCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 25, p. 239-257, 2011

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ostase interior o conflito se d porque o corpo no uma esfera compacta, e sim uma superfcie furada por onde brotam coisas que desmentem a aspirao do sujeito a completude. Essas coisas que correspondem aproximadamente a noo de abjeto em Lacan, tudo que suja a bela imagem ego-narcsica: muco, fezes, urina, sangue, suor, saliva, vmitos, odores desagradveis, lquidos seminais etc. (COSTA, 2004b, p. 100) .

Na impossibilidade de se identificar com o apelo predatrio do Outro, o sujeito contemporneo estaria transformando o modo de se relacionar consigo, com o mundo que o cerca e com o seu prprio corpo atravs do uso desmedido do corpo ora como objeto de arte, ora como modelo identificatrio e narcsico do que a cultura diz que e o que no ideal para o corpo, moldada pela cultura das sensaes, pelo culto imagem narcsica do corpo e pelas novas bioidentidades. As inscries ou modificaes corporais na contemporaneidade, assim, mais do que uma forma de arte seriam uma tentativa desesperada de comunicao com o mundo exterior, onde a interioridade, perdida diante da gama de possibilidades narcsicas e identificatrias, estaria subsumida s novas bioidentidades que tomaram forma no mundo contemporneo.

3. Consideraes finais: o corpo flor da pele


(...) Ando to flor da pele, que a minha pele tem o fogo do juzo final. Zeca Baleiro, Flor da pele

A pele tem atrado a ateno e o interesse de diferentes especialistas. Estamos nos referindo no s a mdicos dermatologistas, homeopatas, esteticistas, mas tambm a fisioterapeutas, higienistas, quiromancistas, polcia cientfica especializada em identificao digital, cartunistas, publicitrios, fotgrafos, especialistas em imagens digitalizadas, para no falar de escritores, poetas, msicos, que veem no corpo flor da pele toda a dimenso da nossa subjetividade traduzindo sentimentos, emoes e sensaes em palavras, ou ainda psiquiatras e analistas que vez ou outra se deparam com as graves somatizaes cutneas de seus pacientes. A pele ainda o lugar de investimento libidinal, lugar de seduo, reduto de prazer e dor, est submetida recepo dos estmulos detectados pelo sistema
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nervoso central, frgil para alguns, adaptativa para outros, de acordo com o clima e o tempo de determinada rea ou regio do planeta. a mais perfeita encarnao de um corpo saudvel ou doente na moral da esttica vigente. Ela pode ainda comunicar, com poucos sinais, o estado de sade, doena, bem ou mal-estar. Empalidecemos quando ficamos surpresos ou ante a uma ameaa, ficamos ruborizados quando nos sentimos envergonhados, nos arrepiamos quando sentimos frio, medo ou estamos excitados. Enfim, a pele se comunica com o mundo, e este tambm se comunica com o sujeito atravs da superfcie da pele. Sendo assim, o eu parece deixar de ser o mnimo denominador comum entre a interioridade e a exterioridade para tornar-se o mximo denominador comum de uma cultura que tem se submetido a todas as formas de incitao, agora no mais baseado no discurso e, sim, na linguagem do silncio dos corpos. O eu interior sobrevive naquilo que voc gostaria de ser, pensa que ou ainda naquilo que voc deseja ser. Quem fala agora a pele, tela branca que reflete as projees pictogrficas de uma cultura voltada eminentemente para o hedonismo, corpolatria, espetculo, consumo e a moral das sensaes.

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Srgio Gomes da Silva e-mail: sergiogsilva@uol.com.br Tramitao Recebido em 22/07/2011 Aprovado em 11/10/2011

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