Cmo aprenden los nios y nias rurales andinos?

CMO APRENDEN LOS NIOS Y NIAS? Miluska Mendoza Muoz[1] Esta fue una pregunta que me hice cuando me inici de profesora y cuando observaba que con mis metodologas aprendidas no lograba que me entendieran los nios y nias con quienes me encontraba en una escuelita rural. Comenc durante muchos aos a observar, aprender desde las mismas comunidades y desde los mismos nios y nias las formas como aprendan para poder ensearles. De este modo me di cuenta que para un educador o educadora debe partirse como conocer y comprender a sus estudiantes antes de querer ensearles, eso significaba aprender primero de ellos y ellas para luego ensearles. Claro esta que debemos usar la lengua materna de los estudiantes y considerar la cultura que es sustancial para el logro de aprendizajes. En todo este proceso de aprender de los nios y nias dentro de sus familias y comunidad, encontr algunas pistas que luego con lecturas adicionales y con practicas y experiencias llegu a algunas pistas que quisiera compartir con docentes que quisieran tener ideas a fin de mejorar su labor como educadores. Segn lo que observo el aprendizaje en el mundo andino se da en un dialogo mutuo con el entorno que les rodea a las personas, a las comunidades. Un entorno habitado por seres animados que habitan en la madre tierra, en los ros, puquiales, en los cerros, nevados como en las rocas piedras, rboles y hierbas. En este contexto el aprender y el ensear interactan para el logro del saber. Los miembros de la familia ensean todo lo referido a la vida familiar y comunitaria para un desempeo en este entorno. Un aspecto clave en este aprender es el uso de los sentidos: Otra manera de llegar al saber es mediante el uso de los sentidos, que en el mundo andino esta bastante desarrollado. Son los ojos, las manos, el odo, la boca, el olfato que definir las capacidades y habilidades de las personas. El campesino se involucra en las cosas emotivamente, sensorialmente, tocndolas con los sentidos(Rengifo 2003).

El aprendizaje se adquiere no solo con los sentido sino con los sentimientos adquieren los saberes con todos los sentidos y sentimientos. Estos saberes se aprenden en el camino de la vida, viviendo la vida misma. En nuestra manera de ver y entender al mundo no hay separacin entre la teora y la prctica; el que sabe, lo sabe porque lo hace, y porque lo que sabe lo ensea. De este modo el aprendizaje es integral y no unilateral y complementario.

A continuacin una observacin de cuatro nios de 8 a 10 aos nos da una idea de cmo aprenden con los sentidos:

CUADRO N 01 NIOS RURALES ANDINOS SU FORMA DE APRENDER

ASPECTOS YAKI DE XIMENA DE MILTON HUACANVELICA AYACUCHO APURIMAC
Aprendi escuchando a su abuela, a seleccionar las hierbas y los usos medicinales que tiene. Los cantos y los cuentos lo aprendieron solo escuchando a los adultos de su comunidad, casi siempre interpreta sus canciones porque le recuerda a su abuelita.

DE VIDAL CUSCO

DE

Formas de Aprendi a pastear aprendizaje escuchando las Y Valoracin orientaciones de la abuela y la mam. Por ejemplo salir a pastear ya cuando el sol llega al pasto para evitar presencia de babosas que si las comen las ovejas moriran. Reconoce los tipos de plantas que debe comer la oveja, por que hay algunas venenosas. Reconocen las propiedades medicinales de las plantas, por que escucharon a sus abuelos y madre. Identifica los tipos de piedra y su uso. Esta mas ligada al aprendizaje escolar y lo que le puede ensear Lima, da poco o ninguna valoracin al conocimiento y saber local.

Relata casi siempre cuentos escuchados de sus paps y amigos. Valora mucho la enseanza de su padre como modelo. Generalmente esta atento a la conversacin de sus paps. Permanentemente, plantea que el ha escuchado lo que aprendi.

Aprende de su hermano quien le demuestra aunque a veces no toma atencin y no lo hace bien. Sabe que de acuerdo a una determinada edad debe participa en determinadas actividades: 11 aos coger la chakitajlla, 13 aos ir al Chiaraje

Habla ms el idioma Valora todo lo que quechua. le ensearon en su comunidad especialmente sus abuelos.

El cuadro nos muestra cmo los nios/s aprenden lo cual confirma nuevamente el uso de los sentidos, el sentimiento. A parte se reconoce tambin las formas de aprendizaje escuchando o practicando, experimentando. Tambin aparecen en este aprendizaje su familia extensa principalmente abuelos/a, hermanos/as y padres/madres. Todas estas formas de aprendizaje las desarrollaremos en detalle. Parten de la vida misma de los nio/as y nias.

Tambin se observa al aprendizaje como un proceso. Las familias toman en cuenta el nivel de desarrollo y crecimiento del nio/a y cuando el momento llega se le va enseando aquello que le servir para vivir bien, entonces, las capacidades son tanto habilidades que tienen todos/as los/as nios/as en forma diferenciada pero, las mismas se irn desarrollando progresivamente y de acuerdo a las potencialidades de cada uno. Ellos aprenden con nosotros desde chicos, tienen que ir con nosotros a la chacra a pastear los ganados, all van haciendo lo que pueden de acuerdo a su edad, a veces noms les decimos as no hagas as es mejor, por ejemplo yo aprend a tejer mirndonos a mi papa o a otras personas de mi comunidad. (Madre de Pacchanta). Nosotros ayudamos en la casa arreando al chancho, pasteando a las vacas al campo yo me levanto a las cuatro de la maana, los nios siempre ayudamos a nuestra mamas en la casa. Pero, lo que yo no puedo hacer es matar a los animales. (Nia de 11 aos Casakunca) Veamos en detalle como aprenden los nios y nias:

Aprenden Escuchando:
La oralidad es una de las caractersticas importantes en la construccin de saberes. Las culturas originarias como la quechua conceden un valor significativo a la oralidad. Por tanto, el dilogo, la conversacin, los relatos, los cuentos, los consejos, el canto, las poesas, etc. son y seguirn siendo fuente de aprendizaje y saber. Los nios y los adultos manifiestan que aprendieron muchos valores, o adquirieron conocimiento y experiencias a travs de los cuentos, o historias relatadas por otros adultos, principalmente abuelos/as. Esto se verifica en los siguientes testimonios de los nios/as. A mi, mi abuelita siempre me contaba muchos cuentos sobre los animales, dice que antes los animales hablaban por eso no hay que tratarlos mal, hay que querer a los animales por que dice son como nosotros (Sr. 50 aos de Hornobamba- Huaancavelica) Los nios/as de Palmadera y Casakunka refieren conocer parte de la historia de sus comunidades, quienes fueron los primeros habitantes, donde vivieron, a travs de las historias que les relatan los abuelos o padres, y dicen cuando se les pregunta por dichas historias: No esta escrito en ningn libro, solo esta en nuestra cabeza lo que nos contaron. (Observaciones en Ccasakunka y Palmadera-Ayacuchi) Los cuentos mayormente enseados por los abuelos y repetidos por los hermanos mayores, son vivenciados en su realidad mgico mtica. Acrecientan su imaginera y son de algn modo aprendizajes de vida que les da criterios y normas para vivir.

En este marco la oralidad, en sus diversas formas fortalece capacidades y aportar a la construccin de la identidad del nio/a desde sus inicios de vida.

Aprenden Mirando y practicando.

Otras de las caractersticas del aprendizaje de los nios/as se dan por observacin, prctica, y experimentacin directa de lo que han visto. La mam, el pap y hermanos/as mayores guan este proceso y lo facilitan pero es el nio/a el protagonista en el logro de sus aprendizajes. Ellos aprenden mirndonos, todo miran, a veces no tenemos que ensearles, nos miran y ya saben mi hijita sabe hablar castellano porque en Lima solo hablaba eso, y vino aqu y aprendi rpido el quechua, escuchando a sus abuelitos y a toda la gente (Sra. de Chiluyo).

Los conocimientos prcticos son funcionales y se van aprendiendo progresivamente. As por ejemplo, para hacer chacra y agarrar la chakitajlla se tiene que tener mas de 11 aos, para pastear mas de 8 aos para ir al Chiaraje y pelear mas de 13, 14 aos. Igual sucede con las nias a cocinar mas de 10 aos, a lavar igual, a tejer chullo a partir de los 14 aos, a hilar a partir de los 10 aos este aprendizaje practico responde a la madurez fsica y psicolgica con que cuenta el nio/a llamado Yuyaynin. Yo tambin he querido hacer mi molino de piedra, he estado tallando con un clavito, pero mi piedra se ha roto, voy a volver a intentarlo por que quiero sacar uno igual al que hizo mi pap (Adolescente de 14 aos de Rocconi) Yo ya estoy aprendiendo a tejer, mis hermanos ya saben cmo hacerlo, aqu todos los hombres a los 14 aos tenemos que tejer nuestro primer chullo, a mi me falta todava (nio de 11 aos de Patario) El aprendizaje del tejido, generalmente se adquiere a travs de la observacin, la ayuda o colaboracin, inicindose en la prctica con tejidos pequeos que son observados y mejorados en su confeccin por las madres/padres o hermanas/os.

Aprenden lo que pueden de apoco y recreando

Los saberes se acumulan a lo largo de la vida, se recrean e innovan y aplican funcionalmente en diferentes circunstancias de la vida. Los ancianos/as constituyen los libros abiertos de la sabidura local. Por tanto, se convierten en agentes significativos en la construccin de la identidad del nio/a haciendo que los saberes perduren en el tiempo y la vez se evoquen vivencialmente en el presente dando vitalidad cultural al ayllu.

En la familia la vida de las nias/os se van construyendo de apoco, junto a los animales, a las plantas, ros, cerros a la pachamama etc. Como podemos apreciar, la cultura se va acumulando y recreando dinmicamente: Los padres tambin hacen la transferencia de aprendizajes prcticos y funcionales poco a poco. Segn indican, ensean a sus hijos progresivamente viendo el momento adecuado van aumentando las tareas o las responsabilidades. Es decir, cuando ven que sus hijos van madurando Yuyaynin kaqtin, y adquieren criterio, sentido, y capacidad/habilidad les van dando nuevas tareas y responsabilidades. Los hijos de este modo al comienzo van ayudando poco a poco y despus se responsabilizan de las tareas. Entonces, primero es el inters, luego la autonoma de los nios/as que les permite desempearse efectivamente en la tarea dada. El ayudar es una forma de aprender haciendo y se da de modo natural en las diversas actividades cotidianas hasta volverse en una responsabilidad ejecutada con habilidad. Ellos hacen lo que pueden noms pues, la cholita (5 aos) va ayudando poco a poco con los cuyes, por ejemplo dando su comida, Chano que ya tiene cabecita-(criterio) va a pastear las ovejas, igual Vidal, aunque l esta mas grandecito puede hacer mas cosas (Sra. de 48 aos de Rocconi.) A nuestros hijos a la escuela le ponemos, Urbano (5 aos) no va al Wawawasi por que no hay aqu, Zoraida (8 aos) ya esta asistiendo a la escuela, cuando est en la casa debe ayudar, por lo menos trayendo pasto para los cuyes. Los hijos ayudan de acuerdo a la edad que tienen hacen una y otra cosita, pastean los caballos y de acuerdo a su edad ya nos estn ayudando a trabajar en la chacra. El va aprender a tejer recin va saber. Jaime (14 aos) como va al colegio no hay tiempo para que haga esas cosas, los sbados noms nos ayuda en la chacra porque cuando se va al colegio no nos ayuda porque no tiene tiempo y Daniel (19 aos) tambin nos ayuda en la chacra, ahora que esta de descanso por que el trabaja en Juliaca, Benita (22 aos) como es mayor es ms responsable de la casa, cuando no estamos cuida a sus hermanos menores los baa, los cambia de ropa y les enva a la escuela. (Sr. de 50 aos de Pacchanta) Yo ya s ir a la chacra y trabajo con Chakitajlla, Chano (9 aos) no puede todava, pero no puedo ir al Chiaraje cuando tenga 13 14 aos ir (Nios de 11 aos de Rocconi). Las nias/os al interior de la familia realizan diversas actividades como la hermana mayor va a cortar alfa alfa, el hermano menor tiene que traer el agua del patio, la hermana mas pequea desgrana el maz para dar a las gallinas y la nia de 3 aos, desgrana maz ms pequeo para dar a los pollos (Observaciones en Casakunca)

De acuerdo a la edad los nios/as van apoyando y ayudando en casa y de este modo van aprendiendo. Los nios menores de 5 aos no tienen ninguna tarea especifica, pueden jugar; los nios de 8 aos ya van ayudando en tareas

especficas como dar de comer a los animales o en la cocina, los de 10 a 11 aos ya pueden ayudar en el pastoreo, en la chacra con mayores tareas, los adolescentes que estn en el colegio disminuyen sus actividades en la familia por que a ellos les dan otro trato. Mayor tiempo para que se dediquen a sus estudios, los jvenes mayores de 18 aos son libres y pueden irse de la casa a trabajar a otros lugares y los jvenes si son mujeres y se quedan en la casa son las que dirigen la familia organizando y decidiendo sobre diferentes aspectos de la educacin y comida de sus hermanos. Los padres ensean a los hijos progresivamente, no les ensean todo de golpe, es decir de acuerdo a la edad van ensendoles lo que pueden aprender. As tambin existen aprendizajes de tipo mas mgico religiosos entonces, estos aprendizajes requieren mayor madurez para ser comprendidos: Yo sabra si me hubieran dicho mi mam, pero solo me hacen recoger el corazn del ichu podrido, para medicina pero, no s exactamente para qu enfermedad ser, si me hubieran dicho sabra, mi mam siempre me manda a traerle (Nio de, 10 aos Rocconi) Durante la celebracin de la erranza los nios/as son observadores y ayudan en algunas acciones como agarrar los animales pero, no pueden realizar los actos rituales (rezo, brindis a la tierra, etc.) Ya cuando tienen mayora de edad o cuando tienen pareja pueden realizar estas ceremonias. (Observaciones en Palmadera)

Los nios/as menores de 8 a 9 aos, que an no muestran madurez fsica y mental realizan actividades de acuerdo a su inters y posibilidad siendo ms flexible y tolerantes los padres frente a sus acciones. Mientras tanto, para nios/as que pasan de los 10 aos los padres asumen que sus actividades ya deben ser asumidas como responsabilidades y obligaciones cotidianas en sus vidas realizadas con buen desempeo evitando errores. Nadie le dice a la nia lo que debe hacer sin embargo ella se da cuenta que debe hacer y lo hace con libertad, aunque a veces la madre le reprenda (Pacchanta, observaciones). Se acerca a la mam y comienza frotar la ropa (nia de 7 aos) la mam le dice no laves, ella dice yo se lavar, voy a lavar. Frota la ropa, despus se cansa y va a jugar con su hermano. (Observaciones de Pacchanta). A qu hora vas a ordear, aprate, por qu sigues jugando (Madre del nio de Rocconi)

Dentro de estas actividades se inculca progresivamente a la nia/o de acuerdo a su madurez: la responsabilidad, obediencia y autonoma. El nio va creando conciencia de la importancia de su rol en la familia.

La siguiente frase puede explicitar lo planteado: Yuyaynin kaqtin yachanku, atinku. Cuando ya tienen la capacidad para aprender pueden hacerlo, esto no es restringido a una edad, es para cada nuevo aprendizaje de la vida. Los cambios en el desarrollo de la persona no estn organizados cronolgicamente, sino son momentos de florecimiento... ninguna etapa de desarrollo es menos que otra. Las nominaciones que recibe una persona en los Andes a lo largo de su vida definen su vinculacin respecto de las personas de su comunidad y dicen de su relacin de sintona con su entorno, se refieren a conjuntos de relaciones dentro del tejido de la vida, son aptitudes y cualidades que muestran al humano en esa circunstancia (Pardo 2003)

Aprenden del ejemplo de sus hermanos, padres y abuelos/as

Existe una influencia directa de la familia extensa en la formacin de la identidad de los nios/as y esto se da en el tipo de relaciones que tienen. Se observa que no slo el padre, la madre influye y aportan en la afirmacin de la identidad cultural de los nios/as, pues son los abuelos/as, tos/as, que se encuentran en la comunidad o fuera de la comunidad, los referentes identitarios de los nias/os. Mi abuelita me ha enseado muchos cuentos, siempre me contaba Padrastro de Yaki (Sra. de 45 aos Hornobamba). Yo siempre visito a mi abuelita, ella me cuenta todo (Nio de 10 aos de Rocconi). Mam voy a llevar la comida a mi abuelita, me qued con ella ya (nia de 7 aos Pacchanta). La relacin con los abuelos/as es muy cercana y son los que se encargan de transmitir oralmente muchas normas de vida, tradiciones, fiestas y costumbres mediante cuentos principalmente, incluyen tambin sus historias personales y de la comunidad, etc. Sus relatos constituyen enseanzas de vida y experiencia que los nios/as adquieren escuchando con mucha atencin y luego lo comparten son sus pares, consolidando de este modo sus aprendizajes. Mi abuelito sabe de estas cosas el sabe curar el me ha enseado algunas cosas a utilizar. Yo creo que estas cosas si me sirven porque el me dice que cuando hay personas que se enfermen y yo no este tu puedas hacerlo. Para la fiebre hago hervir llantn y le paso en el cuerpo. Antes mi abuelito hacia esto ahora ya no hace casi pero siempre algunas personas vienen a la casa para que les cure. Otros nios si saben, mas saben las nias que los nios a mi me gustara ensear a otros. (Nia de 11 aos Chiluyo) nosotros les estamos enseando a nuestros hijos, como era nuestros bailes como era nuestros cantos, tocando pinquillo festejbamos los carnavales, Bonito bailbamos los paras con nuestro tamborcito, ahora mas bien, en algunos casos siempre estamos enseando a nuestros hijos (Sr. De 45 aos de Patario)

De este modo el aprendizaje adquirido por transferencia generacional les da conocimientos para la vida presente y futura como tambin valores y normas de vida que se extendern a diferentes espacios y no solo al familiar. Para nosotros siempre estaba bien hacer estas cosas, preparbamos toda la ofrenda con todas las cosas que nosotros tenamos incluyendo la coca y lo llevbamos para quemarlo y as ofrecer a nuestros apus la pachamama tierra, alimentbamos a nuestra pachamama, y yo creo que si alimentaba con este pago a nuestra tierra a los animales y a la tierra. Todava estas cosas lo hacamos desde tiempos pasados mis abuelos y mis padres lo han hecho y yo miraba estas cosas se hacan de noche y nosotros mirbamos, nuestros padres nos decan cuando ellos se mueran, nosotros debamos de seguir haciendo estas cosas y es por eso que hemos aprendido (Abuelo de Chiluyo) A este aprendizaje de aprender de los mayores podramos denominarlo como aprendizaje generacional por que transfiriere de los mayores a los menores: abuelos, padres, hijos mayores e hijos menores. Esta enseanza se hace de manera generacional, los mas chicos aprenden de los hermanos mayores as sucesivamente, principalmente si le hermana mayor es mujer ensea a los otros hermanos principalmente mujeres las actividades y responsabilidades que debe tener. la nia (7 aos) hace lo que la hermana realiza, mira la casa y recoge las basuras, entrega los platos, alcanza la sal, observa si algo se ha cado lo recoge y lo pone en su sitio, esta atenta a cualquier necesidad (Pacchanta, observaciones). La alpaquita le damos a la mayorcita y ella ya con ese animal empieza a aprender a cuidarlo. Si no se hacen cargo de un animalito estn descontentos, no quieren ayudar. As empiezan a cuidan sus cosas de ellos mismos, cuando ellos estn grandecitos ya se les ensear mas. El mayorcito es el que aprende y ensea a sus hermanitos que le siguen. (Sra. De 35 aos de Hornobamba) Siempre tienen que estar al lado del animal, aunque sea jugando pero siempre cuidando, si le dejan se pierde y tambin no se le debe llevar donde estn las alicuyas (babosas) porque no deben confiar mucho, ellos ya saben nosotros les hacemos conocer donde hay esa alicuya, desde chiquito ya conocen donde hay. (Sra. 35 aos de aos de Hornobamba) Tambin los hermanos se ensean entre ellos, el mayor hace una demostracin al menor indicndole como debe hacer las cosas. Mi hermana Jazmn me ensea, mi hermano Javi ya sabe pastear, yo le enseo. A Fiorella le voy a ensear y tambin a Javi. (Nio de 10 aos Hornobamba). Qu estas haciendo Vidal!, le vas a hacer dao a la vaca, no sabes hasta ahora como se saca leche, mira y aprende, sal de all, agarra la vaca sino me va a patear, se hace as (Roger de 14 aos enseando a ordear a Vidal de 10 aos Rocconi)

Yo a la cholita (7 aos) le he enseado a recoger las hierbas, sacar el pasto para el cuy, as noms como es chiquita aprende (Nio de 11 aos, Rocconi). Las actividades cotidianas comienzan desde las 5 de la maana. Todos tienen una actividad que realizar de acuerdo a la edad y sus posibilidades. El papa para lea, la mam cocina y los hijos ayudan en la cocina. Son los menores de 4 aos que acompaan a la mam observando y aprendiendo de las actividades. El nio de 7 aos pela las papas, Jazmin de 14 aos ya cocina, aprendi mirando desde los 7 aos. La cocina es el espacio mas importante de la casa. (Observaciones en Hornobamba). Cada nia/o empieza encargndose principalmente de su hermano inmediato menor, asumiendo el compromiso afectivamente mi Javicho dice Eymer de nueve aos refirindose a su hermano de siete (Observacin Hornobamba)

En este contexto el rol del hermano/a mayor frente al nio/a implica realizar las acciones que le delegan los padres/madres como encargarse de la alimentacin, el cuidado y vigilancia de su hermano. Ver el encendido y cuidado del fuego, dar de comer a los animales, traer la lea, as como la preparacin de ciertos alimentos o la ayuda en su preparacin, el pastoreo y cuidado de los animales. Generalmente la correccin de los errores de los/as nios/as, se hace con el castigo fsico u amenaza y en menor medida con actitud tolerantes y comprensivas. Los encargados de corregir la conducta equivocada son los adultos, padres o familiares y los hermanos mayores (adolescentes) quienes son respetados y tienen la autoridad para mandar a sus hermanos menores. Benita (22 aos) como mayor es responsable de la casa, cuando no estamos cuida a sus hermanos menores, los baa, los cambia de ropa y les enva a la escuela (Sr. 48 aos Pacchanta). En las casas es casi generalizado mantener el chicote trenzado colgado y a la vista, aunque en algunas familias no se use con frecuencia. Cuando se le pregunta a la nia para que sirve, nos dirige una mirada de soslayo y sonre. (Observacin Hornobamba). Es normal escuchar, cuidadito noms, que no me hagas caso, lo que te va a pasar, no me hagas renegar, le voy a decir a tu pap lo que no quieres hacer caso, espera que tu pap llegue vas a ver los que te va pasar (Observacin en comunidades de estudio) Los hijos/as que son adolescentes tienen menores responsabilidades en la familia, deciden cosas, asumen sus criterios, etc. y se dedican ms a la actividad escolar y son modelo de sus hermanos menores.

El joven de 14 aos ya esta en el colegio, como va al colegio no hay tiempo para que haga cosas de la chacra o casa, el sbado no mas nos ayuda en la chacra porque cuando se va al colegio no nos ayuda porque no tiene tiempo (Sr. 48 aos Pacchanta).

La colaboracin en la crianza de las/los hermanos requiere reconocimiento para alimentar su valoracin de si mismo y facilitar el fortalecimiento de su identificacin con la familia y su cultura. Adems, el ensear a sus hermanos/as como parte de su rol implica nuevos aprendizajes y la maduracin misma del que ensea, pues se aprende ms al ensear.

Esta realizacin de actividades vinculadas a lo productivo que definimos como trabajo infantil, en el mundo andino se inicia desde que el nio puede ya actuar en colaboracin con su familia para el auto sostenimiento de todos. Se da en un proceso gradual y ldico y dependiendo de las condiciones familiares particulares (siempre que su ambiente no sea reprobador y violento) ser una fuente de satisfaccin y enriquecimiento, donde se desarrollen capacidades y sentimientos que fortalezcan su valoracin de si mismo y su identificacin con su cultura.

Aprenden con alegra: Jugando, cantando y bailando.

El juego en el ande, se halla integrado a las actividades cotidianas que realizan hombres y mujeres desde la niez. El juego es uno de los comportamientos humanos ms complejos.
En el ande tanto juegos y juguetes o los tipos de divertimento como adivinanzas, narrativa andinas, poesas, canciones, y otros, poseen la particularidad de estar vinculados a la cosmovisin, y se hallan en concordancia con la naturaleza. All vale la tierra, la piedra, el tronco, la lluvia, el agua las hojas y frutos de los rboles que son usados como juguetes constituyndose en una parte de la identidad de los nios/as con el medio. (Ochoa 2007).

Jugbamos a las tienditas hacindonos de hierbas y piedras y tambin a las muequitas viendo a nuestras mams como atendan a los nios y eso nos gustaba cargar a nuestras wawas como digo esto lo hacia en el campo aprovechando que pastbamos nuestros animalitos. (Sra. Chiluyo) Los nios mantienen su capacidad ldica, sus labores y tareas son realizadas con ese espritu. Es un rasgo que se continua en la adultez, en la actitud festiva y sacralizante frente al trabajo y es parte de los rasgos identitarios del andino rural. El mundo vivo, donde se permite el dialogo con la naturaleza, le facilita a la nia/o su expresin ldica.

El juego es una actividad natural al nio/a y una de las formas de explorar y vivenciar el mundo tanto cultural como natural. El juego le permite al nio/a desarrollar habilidades, destrezas tanto mentales como motrices, as ir diferenciando los roles por gnero, simbolizando desde el juego lo que despus a futuro siendo adultos seran diferentes roles. Entre las mujercitas con los varones es distinto hay nios que quieren jugar en otras cosas como por ej. los trompos y los qarqanchos, Este juego es elaborado con las chapitas de las cervezas, que traen de las tiendas del pueblo se hace un huequito en el suelo y all comienzan a jugar, y el juego del trompo, sus papas les compran los sbados en el pueblo y con esto juegan, tambin jugamos con las botellas descartables. (Nios y nias de Patario) El nio juega con pepas de naranja representa al rebao de alpacas y su casa la construye con piedras. Representa mediante el juego lo que su familia realiza diariamente el pastoreo de las alpacas (Observacin en Pacchanta). El nio y la nias rural quechua asume labores o tareas que realiza con actitud ldica, el juego es su forma natural de hacer y conocer, de este modo se establece la asociacin entre labor y juego. Cuando van a pastear llevan sus pelotas, en el camino se tiran la pelota. Tambin llevan sus hondas para cazar pajaritos. Suben los dos hermanos revolcndose en el pasto, haciendo fuerzas. Llegan al lugar donde pastearn las vacas y all se quedan un momento a contemplar qu sucede a su alrededor (Observacin de los pastores en Rocconi) El pastoreo de los animales para los nios/as en todo momento constituye momento de relajo y juego, desde lo que gritan a los animales, o los arrean con sus bastones, juguetean entre los nios/as que se juntan, aprovechan y juegan a la pesca, siendo un espacio libre con mltiples posibilidades de divertirse (Observacin en comunidades de estudio) Fueron cinco nios/as pastores, llevando sus ovejas , salieron a las 9 de la maana llevando su quqawi, al llegar al lugar comenzaron a jugar primero en el ro recogiendo piedras, luego tirndose una serpentina que traan, y despus cantaban gritando a voces y luego se contaban cuentos (observacin en Hornobamba) En este sentido el trabajo de los nios/as, no debe considerarse como una explotacin por que constituye una forma cultural de socializacin, es parte de su vivencia y tiene tambin un sentido ldico. Pero, debe tenerse en cuenta, un marco de respeto a los derechos de los nios/as y la reciprocidad que debe permita fortalecer su identidad. Los nios/as en este sentido realiza por ejemplo el cuidado de animales sabiendo que parte de estos les corresponden, es suyo.

Es comn escuchar a los padres indicar a los nios/as que tienen una oveja, una vaca, un cuy, o una gallina de su propiedad, y que tienen la responsabilidad de cuidarlos junto con los otros animales. Esta distribucin de los animales se da para todos los hijos/as como con los terrenos. De este modo el trabajo se da en un sistema de reciprocidad, donde el nio/a cuida sus intereses, es decir trabaja para l mismo. (Observaciones en diferentes comunidades de estudio) El nio tambin participar de las labores agrcolas sintindose parte de este proceso, empezando a identificarse con el trabajo colectivo. Se escucha a muchos decir con orgullo ya s usar o tengo mi Chakitajlla, Yo s trabajar en la chacra, Voy a ir a la chacra con mi mam o pap, etc. Todos estos aspectos fortalecen su identidad con el trabajo. Las fiestas, son otro espacio de recreacin de las/os nias/os, que les permite vivenciar el aspecto festivo que le imprime el mundo andino a la vida. En las fiestas en algunas comunidades, los nios/as cuentan con espacios propios para ellos, como en los carnavales, tienen su propio rbol, su propia danza; as tambin el en toro pukllay los nios/as son karguyuq al igual que en aniversarios comunales. (Observacin en Palmadera y Patario) As mismo, durante las ceremonias productivas la participacin de los nios/as se evidencia en cantos, representaciones teatrales que representan situaciones o actividades vinculadas a las familias o a la comunidad. Esto refuerza y fortalece su espritu ldico y su identidad cultural. Se dice que el juego organizado en el promedio de los 6 aos y en adelante es una etapa correspondiente al huchuy runa, cuando el Nio/a es capaz de asumir un rol porque adquiere la capacidad para imaginar su propio rol y los roles de los dems nios en el juego, adaptndose a ellos en escenas comunales, costumbristas como el pirqay, hacer pared que ensea al nio/a que la construccin de hacer casas es grupal o comunitaria y como el esfuerzo comn logra proyectos de vida que imprimen el mensaje individualcolectivo en este juego (Ochoa 2007). -Juguemos al bosque- ya, quien va ser zorro, quien va ser las ovejas, ahora comenzamos- Los nios/as se dividen roles, y comienzan los zorros a perseguir a las ovejas que para salvarse se arriman a un lugar especial representando el corral. El zorro pesca ovejas y las carga para comrselas, las ovejas pueden escaparse y salvarse u otras ovejas les ayudan a huir del zorro. (Observacin en Hornobamba) En las comunidades acostumbran los juegos que estn vinculados a reforzar su identidad masculina. Por ejemplo el juego de las fuerzas entre nios varones o con sus padres. Esto les permite fortalecer sus msculos, pero, tambin son evaluaciones de

las condiciones fsicas y sus posibilidades para asumir nuevos roles y actividades como varones, se escucha decir a sus padres con orgullo. -Mi hijo ya tiene fuerza ya esta ya, me ha ganado. (Observacin en Palmadera) Entre los hermanos tambin hacen fuerzas, el mayor con el menor lo prepara para que sea ms fuerte (Observacin en Rocconi)

El canto, es otro aspecto que les vincula a los nios/as al disfrute. Los nias/os tienen una predisposicin muy especial para el canto, mostrando habilidad al hacerlo, entonando distintos gneros musicales, con melodiosa voz y entonacin. Tienen un repertorio de canciones aprendidas las que contienen mensajes dirigidos a la agricultura, a lo animales, a los cerros, a las quchas, etc. Estas se aprenden en diferentes fiestas, ceremonias y actividades agropecuarias. Yo he aprendido a cantar esta cancin de lo que he escuchado a otras personas, a mi tambin me gustara cantar. Esta cancin se canta en la fiesta del aniversario de la comunidad de Quiota, la fiesta es el 15 de mayo, la fiesta de los carnavales recin ha comenzado en esta fiesta participa mi familia pero nosotros no participamos lo hacemos mojndonos con el agua o pasndonos con harina por la cara, jugamos con otros nios y nias. (Nia de 11 aos Chiluyo) El canto acompaa a los nios/as pastores en sus labores y juegos, solo y en grupo y es un motivo de orgullo. Cantan en quechua y tambin en castellano (Observacin en Hornobamba) Mi hijita, casi no participa de las fiestas en la comunidad, pero le gusta escuchar, de lejos mira y escucha las msicas que cantan, y ella sabe todos dgale haber que cante, sabe las canciones a los animalitos, de carnavales, sabe las waylillas y le sale bonito (Seora de Chiluyo)

Tambin las canciones se aprenden de la radio, ltimamente son canciones religiosas adaptadas a ritmos tradicionales del lugar, a la vez estas comunidades comienzan a gustar de ritmos ms modernos como tecno cumbia, chicha, cumbias, salsas, etc. Pepito muestra un repertorio grande de canciones aprendidas de la radio, de la escuela, de los hermanos y amigos y hace gala de una memoria musical importante. La variedad de letras va desde la oficialidad de la escuela, la aoranza de la tierra, el amor no correspondido y ms. (Observacin en Hornobamba) La danza, es otra expresin que les encanta a los nios, juegan movindose, con ritmos, jugando representando sus fiestas. Los maestros y maestras requerimos conocer a los estudiantes con quines trabajaremos para poder ensearles, desde ellos y sus formas de aprender

podemos repensar las forma de ensear para construir juntamente con ellos y ellas una metodologa que les permita aprender permanentemente y para la vida allin kawsayninchista tarinanchispaq

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