[Ribla 53 Samuel Almada]

De la palabra al compromiso Implicaciones de una lectura bblica que toma partido Samuel Almada

Resumen El artculo destaca algunos aspectos relacionados con la exgesis y la hermenutica bblica desde la perspectiva de la tradicin evanglica, enfocando tambin el valor de lo comunitario y ecumnico en la prctica de lectura de los textos bblicos. e aborda la tensin entre la clausura y apertura de los textos, se revisan principios clsicos como la centralidad de la !iblia en la tradicin evanglica y los mtodos histrico"crticos. e postula una compaginacin entre mtodo cientfico y lectura confesional, se ofrecen pistas para el dilogo ecumnico e intercultural desde la lectura bblica, y finalmente se exploran implicaciones y compromisos a partir de la palabra liberadora.

Introduccin #iertamente toda exgesis, cientfica o no, est determinada por el contexto de vida del lector, por sus in$uietudes y preguntas existenciales $ue determinan su perspectiva de lectura %eisgesis&. 'e esta manera ninguna exgesis puede ser absolutamente ob(etiva o de valide) universal. En primer lugar, el propio peso de la realidad $ue nos rodea es lo $ue condiciona y determina en gran parte nuestro hori)onte de comprensin y nuestras preguntas* y resulta irresponsable intentar cual$uier tipo de exgesis o interpretacin de un texto sin tener en cuenta este aspecto fundamental. Esto tiene mayor vigencia hoy en un contexto de mayor flu(o de informacin planetaria y de globali)acin en materia de comunicaciones. 'e tal manera, hoy no podemos ignorar $ue nuestro contexto latinoamericano sigue dominado por un cuadro de pobre)a, dispersin y desencanto $ue marca nuestra perspectiva de lectura y comprensin. Esta situacin de vida determina a su ve) nuestra b+s$ueda de cambio y articulacin de proyectos de vida sustentables, y nos estimula a asumir responsabilidades en las decisiones $ue comprometen nuestro propio destino. ,s mismo, debemos reconocer $ue las situaciones de pobre)a y marginacin son el producto de una historia antigua y actual de opresin e in(usticias $ue es muy difcil revertir rpidamente* y donde se me)clan factores y agentes externos e internos. El resultado fue el debilitamiento del te(ido social donde exista e impidi la integracin de diferentes sectores de la sociedad a un proyecto productivo y de distribucin e$uitativa de los bienes y beneficios. En consecuencia, tambin se vi afectado el imaginario social y sus posibilidades de establecer ideas y proyectos alternativos viables. -or e(emplo, si los pueblos originarios de ,mrica .atina no son consultados o no participan plenamente de los pactos sociales, es natural $ue se opongan a cual$uier tipo

de proyecto por ms bueno $ue pare)ca* y sta es una de las ra)ones principales $ue llevaron a una imposibilidad crnica de establecer acuerdos y concretar proyectos $ue sean ampliamente representativos. ,s, los movimientos de liberacin actualmente deberan poner el foco en la integracin plena de los diferentes actores de nuestra sociedad y en la articulacin de proyectos $ue se basen en el dilogo y tomen en cuenta los procesos sociales y culturales propios, lo cual a su ve) es una manera ms pertinente de participar en un mundo globali)ado. /ener en cuenta el contexto de vida como punto de partida para la lectura de un texto y sus proyecciones sobre la vida comunitaria, converge con el principio teolgico y hermenutico $ue comprende a 'ios como el 'ios de la historia $ue se revela en los acontecimientos del mundo y de los pueblos, y no slo en la -alabra ya dicha.0 1ablamos de comunidad lectora o receptora pues en +ltima instancia todo texto existe gracias a una comunidad viva $ue lo recibe, lo transmite y tambin es moldeada por el texto recibido. 'e esta manera, el lector se encuentra incluido dentro del texto y forma parte del mismo* y a su ve), es interpretando sus textos como dicha comunidad se interpreta a s misma. i la referencia al autor y al Sitz im Leben de un texto constituye su 2trasfondo3, la comunidad lectora se encuentra en lo $ue denominamos el 2adelante3 del texto* y aun$ue estos dos planos se implican mutuamente, el 2adelante3 siempre supera al 2trasfondo3 y comanda la perspectiva y los modos de aproximacin al texto* y como toda lectura se hace desde un contexto determinado lo relevante es el mensa(e para la vida de $uien lo recibe. 2El significado de un texto es cada ve) un acontecimiento $ue nace del punto de interseccin entre las obligaciones $ue un texto impone, lo cual est determinado en gran parte por su Sitz im Leben, y las expectativas diferentes de una serie de comunidades de lectura e interpretacin $ue los presumibles autores del texto considerado no podran anticipar.34 En este sentido, una hermenutica atenta a la historia de la recepcin de un texto siempre ser consciente y respetuosa de la polisemia irreductible del mismo y de su reserva permanente de sentido.

1. Perspectiva de una comunidad lectora Perspectiva evanglica 'efinimos nuestra perspectiva de acercamiento al texto como evanglica en referencia al contexto de las iglesias y del pensamiento evanglicos. Esto significa asumir algunos presupuestos teolgicos generales en el marco de la historia, las tradiciones y la Esta pauta fundamental est ms ampliamente desarrollada y explicada por 5. everino #roatto, Liberacin y libertad - Pautas hermenuticas, !uenos ,ires, 6undo 7uevo, 089:, p.; y 09. 4 Esta es una definicin propuesta por ,ndr .a#oc$ue y -aul <icoeur en Penser la Bible, -aris, =ditions du euil, 088;, p.8 %traduccin propia&. /ambin tomamos de all algunos conceptos sobre el papel $ue (uega la comunidad lectora en la determinacin del significado de un texto %ver p.04"0:&.
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identidad evanglicas* por e(emplo, podemos se>alar la centralidad de la !iblia en el debate teolgico y la orientacin de las prcticas* en ,mrica .atina predomina la organi)acin congregacional y la autonoma de las congregaciones locales* la historia est marcada por la disidencia frente a la religin dominante y las influencias de sta en el poder de los Estados nacionales. 'e diversas maneras, los evanglicos hemos expresado el derecho a ser diferentes, lo cual muestra un grado considerable de conviccin y compromiso con las creencias y prcticas sostenidas. En los +ltimos veinte a>os, el n+mero de evanglicos en ,mrica .atina ha crecido significativamente y tambin la cantidad de denominaciones, lo cual refle(a un proceso dinmico de cambios y transformaciones al interior del mundo evanglico. Esto, a su ve), ha provocado crisis en la identidad evanglica y ha llevado a un replanteo profundo de sus perspectivas de insercin e interaccin con el mundo, lo cual presenta desafos concretos para la reflexin teolgica y la lectura de la !iblia. ?no de los desafos particulares y actuales del mundo evanglico es pasar de la disidencia y la protesta a un papel ms protagnico y comprometido en la vida p+blica y social, y la colaboracin en la elaboracin de nuevos paradigmas sociales y culturales. Perspectiva comunitaria .a lectura comunitaria de los textos guarda afinidad con las caractersticas de la historia de la recepcin del texto de la !iblia por parte de las diversas comunidades lectoras de diferentes pocas* y tambin sintoni)a con el proceso de produccin del texto como obra colectiva, lo cual es una caracterstica de la mayora de los libros bblicos. .os diversos tipos de lectura e interpretacin de los textos $ue se fueron estableciendo en la tradicin (uda, como el midr s, fueron surgiendo de la reflexin en el seno de la comunidad y no del traba(o de especialistas. .a profeca, por e(emplo, es una expresin $ue se produce en el seno de una comunidad, no es la predicacin de un alienado. En la mayora de los casos se debe hablar tambin de autora colectiva, pues la composicin de los textos refle(a un largo proceso en el cual intervienen diversas comunidades, sectores y personas, de diferentes lugares y pocas. -or tanto, es pertinente hablar de la profeca como fenmeno comunitario* y a su ve), cuando la comunidad receptora encarna el mensa(e proftico y se transforma en portadora del mismo, podemos hablar de comunidad proftica! .a lectura comunitaria de la !iblia es una modalidad ampliamente desarrollada en los ambientes evanglicos y en muchos aspectos es seme(ante a lo $ue se conoce como lectura popular o de base. Esta modalidad implica conceptos ideolgicos particulares sobre los modos de produccin del conocimiento y tambin sobre los modos de participacin y organi)acin del grupo. .a perspectiva comunitaria se opone a la individualista, pero la participacin y el papel de los individuos son fundamentales para la conformacin de la comunidad, $ue re$uiere de la solidaridad individual y voluntaria. Es importante comprender la responsabilidad individual como base de un proyecto comunitario, en el cual los intereses individuales y sectoriales estn subordinados al inters com+n. .o comunitario presupone una forma de organi)acin hori)ontal en la $ue se distribuyen e$uitativamente el conocimiento y otros bienes. .as (erar$uas y prioridades se deben establecer atendiendo preferencialmente la situacin de los ms dbiles y

desfavorecidos. Perspectiva ecumnica .a perspectiva ecumnica presupone una lectura bblica abierta al dilogo entre diversos enfo$ues y nfasis, pero tambin $ue permita y estimule el intercambio con comunidades de lectura de otros libros, sagrados o no, e incluso con los $ue no tienen libro. i la !iblia, $ue es una de las principales referencias del mundo evanglico, no nos ayuda a participar de un dilogo franco y abierto con todos, deberamos replantearnos nuestros propios paradigmas teolgicos y de lectura bblica:. En el contexto de un mundo ms interrelacionado, la perspectiva ecumnica es aun ms necesaria y pertinente* sin embargo para muchos sectores evanglicos sigue siendo problemtica pues es percibida como cierto relativismo $ue impide cual$uier pretensin de verdad, y por tanto no se capta como un espacio de afirmacin de valores y creencias $ue lleven al compromiso y el fortalecimiento de la participacin en la comunidad. #onviene recordar $ue en cierta manera el ecumenismo es hi(o del protestantismo y $ui)s el espacio donde el protestantismo ha hecho uno de sus principales aportes al cristianismo* parte de la herencia de los reformadores fue su esfuer)o para alcan)ar una catolicidad o policatolicidad. .o ecumnico tambin implica la afirmacin de valores universales como la libertad de conciencia y de expresin, la (usticia, los derechos humanos, el derecho a la vida. .o ecumnico re$uiere de una disposicin y actitud favorables al dilogo, y hay $ue ser conscientes de $ue un verdadero dilogo produce transformaciones en todos los participantes y enri$uece de diversas maneras. -or +ltimo, la perspectiva ecumnica tambin re$uiere de toma de posicin y compromiso. 7o se puede dialogar sobre ning+n tema si los diferentes interlocutores no definen sus posiciones e ideas, o no son coherentes en su "ra#is. -or tanto, al contrario de lo $ue se piensa en algunos casos, la perspectiva ecumnica afirma y fortalece la identidad de los interlocutores, su historia y sus tradiciones, y es desde ese lugar particular donde cada interlocutor debe articular las ideas y proyectos $ue aporta al dilogo.

2. El texto de la Biblia y la palabra de Dios clausura y apertura #uando nos referimos al texto de la !iblia se piensa en algo ms o menos 2fi(o3, 2clausurado3, cuyo desarrollo se ha acabado con su +ltima redaccin y posterior canoni)acin* y a esta idea tambin han contribuido la exgesis moderna y los mtodos histrico"crticos. .a tradicin escrita, aun$ue representa cierta determinacin o limitacin, nunca fue concebida como una forma de clausurar el sentido de los textos o interrumpir su carrera, sino todo lo contrario, ya $ue la fi(acin de un texto permite y propicia nuevas aperturas e interpretaciones. 2,nunciar la clausura de un texto es como pronunciar un elogio f+nebre sobre una persona viva. El elogio puede ser fiel y ,lgunas pistas para la reflexin sobre un dilogo ecumnico aporta <aimon -ani@@ar, 2AEs universal el lengua(e cristianoB3, en L$s camin$s ine#hauribles de la Palabra %homena(e a 5. everino #roatto&, !uenos ,ires, .umen"C E'E/, 4DDD, p.E;E"FD9.
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apropiado, pero no por eso es menos torpe y prematuro3.G 7o debemos desconocer $ue parte de esta tendencia hacia el 2congelamiento3 y la 2clausura3 de los textos vino y viene dada por la pretensin de algunos sectores de monopoli)ar el derecho a la interpretacin de los mismos, y as e(ercer un control sobre otros sectores y otras comunidades lectoras. .os fundamentalismos bblicos, el literalismo, el concepto de inerrancia y otros tipos de lectura reduccionista o excluyente, refle(an dicha tendencia. -or otro lado, debemos ser conscientes de $ue toda lectura de un texto, en un contexto y en una situacin determinada, implica necesariamente una forma de 2clausura3, pero no para erigirse en excluyente o +nico criterio de verdad, sino para $ue sea pertinente y relevante para la situacin especfica* y en todo caso, dicha clausura a su ve) propicia nuevas aperturas. ,fortunadamente siempre hubo y hay maneras de abrir los textos y producir nuevas lecturas. 'iversas tradiciones y enfo$ues de pocas y lugares diferentes han enri$uecido el espiral virtuoso de la interpretacin y el sentido de los textos. -or e(emplo, la tradicin (uda habla de una %$r escrita acompa>ada de una %$r $ralmente transmitida. 7o hay separacin entre las dos* la segunda constituye un prolongamiento de la primera y le da vitalidad y capacidad de llenar el espacio temporalE. .a tradicin cristiana relaciona la !iblia con la palabra de 'ios, no hay referencia a un texto o escritura de 'ios* en este sentido la Escritura se>ala y se refiere a la palabra de 'ios y no al revs. .a "alabra implica la oralidad y la escritura implica los textos* ahora es imposible reducir la palabra a un texto, y esta es una de las ra)ones por las cuales un texto guarda una polisemia irreductible y una reserva permanente de sentido. ?n texto siempre puede decir ms de lo $ue di(o o dice. El concepto de palabra de 'ios aplicado a la !iblia nos brinda nuevas pistas para comprender la tradicin escrita como hori)onte de lectura siempre abierto, no acabado con la +ltima redaccin. .a palabra pertenece a la rbita del espritu, por eso podemos hablar de la -alabra de 'ios como palabra permanente, palabra viva, la cual es imposible reducir a un texto.

!. "a centralidad de la Biblia en el debate teol#ico <escatamos este principio heredado de la reforma, pues es un smbolo de la identidad evanglica $ue se manifiesta en el papel central $ue (uega la !iblia en el debate teolgico y la orientacin de las prcticas de la comunidad. .a !iblia resulta as una especie de espe(o o parmetro %can$n & ca>a de medir, medida& a travs del cual la comunidad se mira y se interpreta a s misma* es un punto de encuentro y una base para el dilogo y los acuerdos de la comunidad* es una fuente de autoridad y un criterio de verdad. El principio hermenutico evanglico de s$la scri"tura tambin implica considerar el texto de la !iblia como un todo, una unidad* el establecimiento de un can$n tiene $ue ver con esta idea. .a !iblia est constituida por diferentes partes $ue hablan de la
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#f. ,. .a#oc$ue y -. <icoeur, Penser la Bible, p.0D"00. Cdem., p.0D.

misma cosa pero de diferente manera. .os e(es principales $ue estructuran el gran relato de la !iblia como totalidad son la (usticia, el amor y la fidelidad, la esperan)a, la alian)a, la profeca, la presencia de 'ios como gracia, el (uicio, la libertadF* y esto tambin alumbra y orienta la lectura fragmentaria o de las partes. Esta perspectiva hermenutica evanglica ha enri$uecido generaciones de cristianos y ha estimulado el dilogo hacia dentro y hacia fuera de la comunidad* pero conviene prestar atencin a algunas implicaciones de este principio para $ue no derive en prcticas reduccionistas o autoritarias. En primer lugar, el principio de s$la scri"tura no implica $ue todo el mundo debe aceptar este parmetro o $ue haya una sola manera de interpretar la !iblia. .as lecturas de tipo literalista yHo excluyente $ue sostienen algunos sectores evanglicos no responden a este principio, antes bien son el producto de posiciones radicales frente a situaciones existenciales $ue experimenta la comunidad. #onviene recordar $ue los reformadores, (unto con este, tambin sostuvieron otros principios igualmente importantes $ue tuvieron y siguen teniendo gran influencia en las tradiciones evanglicas posteriores %s$la gratia' s$la (ides' s$l$ )rist$&. En segundo lugar, la afirmacin de este principio a veces intenta ocultar o disimular los lentes o 2pre(uicios3 con los cuales el lector se aproxima al texto. Es obvio $ue no se puede leer un texto en el vaco y en todo caso conviene tomar conciencia del baga(e cultural, ideolgico y personal $ue condiciona nuestra lectura. Esto a su ve) nos permite ponderar y me(orar nuestros criterios de lectura y su articulacin con la vida de la comunidad. En tercer lugar, no se debe cortar la relacin esencial del texto con la comunidad viva $ue lo recibe y lo transmite. -or e(emplo, en la exgesis cristiana es importante considerar seriamente la relacin entre el texto de la !iblia hebrea %,ntiguo /estamento& y su comunidad de origen, el pueblo de Csrael. ,ctualmente cual$uier tipo de aproximacin al texto bblico tambin debe considerar su relacin con la comunidad de fe $ue lo recibe y lo transmite %ver lo $ue se dice ms aba(o sobre la lectura confesional de los textos bblicos&. $. %etodolo#&a cr&tica y lectura sociopol&tica de la Biblia ?na expresin concreta de $ue el principio hermenutico de la reforma de s$la scri"tura propici nuevas perspectivas de acercamiento a la !iblia, es el hecho de $ue los reformadores estuvieron entre los principales impulsores del incipiente estudio crtico de la !iblia, algo $ue luego se continu profundi)ando en diferentes tradiciones evanglicas, desarrollando lo $ue se conoce como los mtodos histrico"crticos $ue guardan vigencia hasta nuestros das en el marco del estudio cientfico de la !iblia9. En el siglo pasado, los mtodos histrico"crticos tradicionales tambin se vieron enri$uecidos por nuevas aproximaciones al texto bblico provenientes de la lingIstica. #f. 5. everino #roatto, *ermenutica b+blica, !uenos ,ires, .umen, 088G, p.84. Jer por e(emplo las pistas exegticas y hermenuticas desarrollas por Kriedrich '. E. chleiermacher y otros, en K. chleiermacher, *ermeneuti,, 1eidelberg, 1. Limmerle, 08E8 e 089G* edicin francesaM *ermneuti-ue, NenOve, .abor et Kides, 08;9.
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in per(uicio de lo $ue hemos dicho sobre la estrecha relacin entre el texto y la comunidad receptora, y la pertinencia de los mtodos histrico"crticos, la lingIstica ha aportado una perspectiva complementaria $ue enfati)a la sincrona del texto con aproximaciones de diferente tipo, entre las $ue podemos destacar el estructuralismo y el anlisis semitico de los textos. Esto ha brindado nuevas perspectivas para la comprensin de los textos y ha sido un paso significativo hacia el enri$uecimiento del sentido, la apropiacin de a$uellos y su relectura. ,ctualmente, un aspecto insoslayable de la metodologa crtica est constituido por la lectura sociopoltica y econmica del texto, $ue al igual $ue los mtodos histrico" crticos tradicionales traba(a sobre lo $ue hemos denominado ms arriba el trasfondo o el atrs del texto. .a lectura sociopoltica y econmica permite discernir en los textos aspectos sociales, ideolgicos y de poder $ue estn presentes en el contexto de produccin de dichos textos, y de tal manera ofrece criterios y parmetros +tiles y pertinentes para iluminar el contexto sociopoltico del lector actual %el adelante del texto&, enri$ueciendo el espiral hermenutico. .a lectura sociopoltica y econmica estimula una lectura comprometida y ofrece una mayor conciencia sobre el criterio de sub(etividad con el cual comprendemos nuestra propia realidad y leemos nuestros textos. Este aspecto se manifiesta con claridad en la propia historia de la !iblia y las diferentes formas de utili)acin de la misma por parte de distintos grupos o sectores de cristianos. 7o es lo mismo leer la !iblia desde la posicin de los ricos y poderosos, $ue de la posicin de los pobres y oprimidos* no es lo mismo utili)ar la !iblia para (ustificar y sostener polticas inhumanas, sembrar guerras y destruccin, y apropiarse de lo a(eno, $ue para reclamar el derecho a una vida digna, el fin de toda opresin y la solidaridad entre los pueblos. 6ientras unos leen en la !iblia $ue 'ios $uiere "az y seguridad* otros leen $ue 'ios demanda .usticia y liberacin* todo depende de $uin, cmo y en $u condiciones la lee.

'. %(todo cient&)ico y lectura con)esional /odos los mtodos mencionados ms arriba se encuadran en lo $ue frecuentemente se denomina el estudio cientfico de la !iblia, mientras se ha visto excluida de dicha categora la lectura desde el ngulo de la fe o lectura confesional de la !iblia. En primer lugar, debemos reconocer $ue la perspectiva de lectura confesional es constitutiva de la !iblia y ha sido fundamental en la recepcin, transmisin y vigencia del texto, y por tanto un enfo$ue necesario y central a la hora de considerar y ponderar nuestros mtodos de aproximacin. ,dems, si hemos afirmado $ue todo mtodo implica cierta sub(etividad, y se puede tambin hablar de 2ciencias3 humanas y sociales, igualmente podemos aceptar la lectura confesional en el dilogo cientfico o acadmico. era imposible leer, por e(emplo, el relato del xodo y la liberacin del pas de la esclavitud sin considerar o comprender el lengua(e de la fe $ue expresa la presencia de 'ios $ue interviene en la historia de su pueblo para salvarlo. 'icho relato tiene un valor teolgico insoslayable, y aun los relatos 2ms histricos3 son interpretados para expresar una dimensin de fe. .as posiciones irreconciliables, hasta hace poco tiempo, entre la metodologa cientfica

y el enfo$ue desde la fe posee diversas vertientes. ?na de ellas es el dominio alcan)ado en la poca moderna por el paradigma cientfico y su racionalidad positivista $ue fue invadiendo diferentes mbitos del saber en el Pccidente cristiano* y creyendo superar de esa manera el oscurantismo y la supersticin alimentados por expresiones religiosas $ue dominaban anteriormente, fue excluyendo a 'ios, la teologa y las hiptesis confesionales del paradigma cientfico. i bien es cierto $ue la religin fue perdiendo su papel dominante con el auge de la ilustracin y de la ciencia moderna, tambin es cierto $ue el oscurantismo y supersticin sigui vigente* y por otra parte, no es menos cierto $ue la racionalidad cientfica tambin recurri a la fe para afirmar muchos de sus axiomas y paradigmas fundamentales. En ,mrica .atina, donde la experiencia religiosa siempre fue significativa, en los +ltimos a>os la perspectiva de la fe en la lectura de la !iblia se vio refor)ada tras cierto cuestionamiento y desencanto en los pases centrales con relacin a los paradigmas $ue sostenan la racionalidad cientfica moderna. En este proceso tambin se fueron atenuando las posiciones mutuamente excluyentes y antagnicas de las aproximaciones cientfica y confesional a la !iblia, y hoy existe una mayor apertura para avan)ar hacia nuevos paradigmas dialgicos y complementarios. Este asunto lo podramos encuadrar en la misma lnea de pensamiento $ue desarrolla <icoeur en una de sus +ltimas reflexionesM La )riti-ue et la )$nvicti$n;* all se establecen algunas relaciones dialgicas y recprocas $ue son vlidas y oportunas para nuestra reflexin* por e(emplo entre la crtica y la conviccin, la emancipacin y la lealtad, la claridad y lo difuso, el rendir cuenta y el decir no %poner lmite&, entre cambiar y tener un punto fi(o.

*. "ectura b&blica ecum(nica e intercultural i bien es cierto $ue la lectura confesional debe hacerse en estrecha relacin con la comunidad de fe, lo cual implica una clausura y una afirmacin de la identidad* esto no significa $ue debemos aislarnos en nuestro criterio o transformarlo en criterio +nico. ,l contrario, es (ustamente a partir de nuestra lectura %interpretacin, clausura& y de la afirmacin de una identidad particular $ue podemos ir al encuentro del otro y $ue podemos dialogar. -ara algunos no es posible entablar un dilogo ecumnico o intercultural $ue tome como punto de referencia a la !iblia* y si bien es impertinente imponer a otros un criterio de verdad o una fuente de autoridad determinados %como es para los cristianos la !iblia&, no ser renegando de nuestras convicciones o excluyendo la !iblia como vamos a aportar al dilogo y al entendimiento con otras religiones y culturas. .a !iblia es una plataforma vlida desde nuestra identidad y cultura para hacer un aporte al dilogo, aun$ue debemos recordar $ue no es un libro $ue se lee en el vaco, sino $ue est relacionado estrechamente con una comunidad viva y tambin viene mediado por los criterios de interpretacin de sus lectores. -or tanto, una forma responsable de encaminarnos hacia un dilogo ecumnico e intercultural es a partir de hacernos cargo de nuestra historia y tradiciones, con su potenciabilidad pero tambin con su carga de comple(idad y de contradicciones. La )riti-ue et la )$nvicti$n - /ntretiens avec 0ran1$is Az$uvi et 2arc de Launay, #almann".vy, 088E.
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/ambin implica una relectura de nuestro baga(e y la definicin de posiciones teolgicas e ideolgicas $ue orienten nuestro compromiso. Kinalmente, re$uiere de una actitud abierta a la vo) del espritu $ue nos permita exponernos al dilogo y a la mirada del otro, para recibir al $ue es diferente como a un verdadero enviado de 'ios. +. De la palabra liberadora al compromiso .a lectura de la !iblia en clave liberadora acompa> el movimiento de la teologa de la liberacin desde sus comien)os y fue uno de sus recursos fundamentales. ?na de las caractersticas de este movimiento es $ue se extendi fuera de las iglesias alcan)ando las universidades, movimientos obreros y otros actores sociales* tambin sirvi de inspiracin en otros continentes para iluminar y acompa>ar diferentes movimientos de liberacin, ofreciendo alternativas para la teologa y la lectura bblica reali)ada en los pases centrales.8 #on el pasar de los a>os dicho paradigma empe) a mostrar algunas limitaciones y dificultades para responder a los cambios sociales y culturales con sus nuevos desafos, sin embargo conviene retener lo principal de su intuicin original. u pertinencia viene dada por la situacin social en ,mrica .atina $ue le(os de me(orar, en muchos aspectos y para la mayora, est peor $ue hace treinta a>os. 'ada esta realidad, volvemos a afirmar $ue la !iblia pertenece preferencialmente a los pobres y oprimidos, $uienes tienen la perspectiva ms adecuada para releer el $uerigma bblico. ?n desafo actual en esta lnea de pensamiento es la emergencia de nuevos su(etos y situaciones $ue reclaman su derecho de interpretar y de ser interpretados por la !ibliaM "uebl$s $riginari$s, culturas a(r$americanas, "ers"ectiva ec$lgica y de vida sustentable' "ers"ectiva de gner$.0D Esto representa una oportunidad de recrear el mensa(e bblico y de ofrecer novedades de sentido $ue aporten a contextos y situaciones especficas. .a lectura como produccin de nuevos sentidos ha sido fundamental en la conformacin de la misma !iblia y en la historia de su recepcin, y es la manera de transmitir una palabra viva, relevante y pertinente en todo tiempo. Ptro desafo es poner el foco del debate y de la accin en nuestras propias posibilidades para el cambio y para superar la historia de in(usticias y desigualdades, articulando un discurso coherente con los procesos y dinmicas propias de nuestra realidad social y cultural. iguiendo a$uella pauta citada ms arriba sobre la revelacin de 'ios en la historia y los acontecimientos, la "ra#is es el punto decisivo a partir del cual se fundamenta la palabra dicha. Es tambin all donde se prueban las ideas, y donde se debe demostrar la valide) y eficacia de la teora. En el es$uema de la hermenutica liberadora, la "ra#is ocupa un papel esencial en la produccin de sentido y el enri$uecimiento del crculo hermenutico. ?n repaso actual y ms detallado de esta historia, y algunas consideraciones valorativas de la misma se pueden leer en el artculo de 7stor 6gue), 2.ectura .atinoamericana de la !blia " Experiencias y desafios3 en )uadern$s de %e$l$g+a QQ %4DD0&, p.99"88, y tambin en 5uan 5os /amayo y 5uan !osch %editores&, Pan$rama de la te$l$g+a latin$americana, Estella, Jerbo 'ivino, 4DD0. 0D Jer propuesta de -ablo <ichard sobre este asunto en 21ermenutica " #amino de encuentro con la -alabra de 'ios " 'ie) principios tericos sobre la .ectura #omunitaria de la !blia3, L$s camin$s ine#hauribles de la Palabra, p.E:8"EG0.
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Sobre el compromiso: conviccin, tica y misin El compromiso es el primer paso para comen)ar a andar el camino de la liberacin. En primer lugar, hablamos de la conviccin pues es un constitutivo esencial del compromiso y de la tica, y tambin representa un nfasis significativo de la confesin evanglica. .a conviccin es la identificacin con las ideas y creencias a las cuales se adhiere, es un refle(o de honestidad intelectual $ue no siempre resulta obvio. En el pensamiento evanglico, la conviccin est ntimamente relacionada con el acto o experiencia de fe y es una expresin bsica de pertenencia a la comunidad* por eso se habla del 2bautismo de creyentes3, se utili)a preferentemente el trmino 2creyente3 para referirse al cristiano y en general hay menos espacio para la adhesin nominal. Esta posicin tambin involucra la 2experiencia de conversin3 y una tendencia hacia la diferenciacin y disidencia con la mentalidad del 2mundo3, lo cual a su ve) representa un potencial significativo para el cambio $ue $ui)s todava no ha encontrado un cauce definido y no est suficientemente aprovechado. En segundo lugar, afirmamos la necesidad de una tica consecuente y coherente con las ideas y creencias $ue sostenemos, algo $ue tampoco siempre resulta obvio. El trmino hebreo hala. , $ue significa camino o recorrido, nos ilustra esta idea de la tica como la conducta concreta a travs de la cual expresamos e interpretamos la palabra. .a tica no alude a lo $ue se debe o se debera hacer, sino a lo $ue se hace efectivamente, los hechos, $ue habitualmente son ms elocuentes $ue las palabras. En tercer lugar, la misin sera casi una consecuencia de la conviccin, la tica y el compromiso, pero conviene desarrollar un poco ms el concepto pues para algunos el trmino es conflictivo y puede resultar confuso. .amentablemente muchas veces se ha utili)ado el trmino misin para referirse a la prctica de la imposicin de ideas y al proselitismo compulsivo* lo cual tiene suficiente fundamento histrico como para provocar el recha)o de muchos. -ero en todo caso, no deberamos de(ar caer la idea o el concepto bsico de misin pues tiene una carga altamente positiva y constructiva, ya $ue implica el compromiso con las ideas y el involucramiento en acciones de transformacin. El concepto de misin est estrechamente relacionado con el de ecumenismo, y en ambos casos es igualmente per(udicial la falta de definiciones como la indiferencia. , veces da la impresin $ue para algunos expresar las creencias propias, tomar posiciones o tener un punto de referencia, no es compatible con la apertura al dilogo y la tolerancia. /olerancia no es aceptar cual$uier cosa, sino la capacidad de escuchar y comprender particularmente al $ue piensa diferente, para establecer un dilogo y buscar (untos los puntos de encuentro y cooperacin. Hacia una ideologa proftica movilizadora .a ideologa proftica es un condimento esencial de la hermenutica y el movimiento de la liberacin. ,$u podemos se>alar tres dimensiones pertinentes del profeta bblico $ue destaca #roatto en una de sus obras00M el cr+tic$' el c$ncientizad$r y el intr"rete de l$s tiem"$s! .a profeca es en primer lugar una crtica del pecado y la mentira en medio del Jer Liberacin y libertad - Pautas hermenuticas, !uenos ,ires, 6undo 7uevo, 089:, p.99"80.
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pueblo* por tanto denuncia la maldad y la in(usticia en todas sus formas y demanda la conversin y el cambio de actitud. .a profeca es un factor de conscienti)acin de la persona inautntica y alienada, desenmascara lo $ue es falso y ubica en la realidad* por e(emplo desenmascara el falso culto a 'ios y los enga>osos anuncios de pa). .a profeca interpreta los tiempos y discierne la historia, por eso afecta a lo poltico y a los factores de poder. .a profeca tiene tambin un papel fundamental en la orientacin y la elaboracin de propuestas, y proclama el establecimiento de ,lian)as. .a fuer)a del profeta est en la -alabra, no en su poder poltico, econmico, militar o sacerdotal* y en ese sentido no es un (efe o caudillo popular. .a autoridad de la -alabra viene del espritu de 'ios $ue se manifiesta en la comunidad, de acuerdo a lo $ue di(imos ms arriba en el marco de la perspectiva comunitaria! El mbito privilegiado de aplicacin de la ideologa proftica movili)adora es la educacin y la cultura, $ue es donde tambin se refle(a la crisis moral y de humanidad $ue nos afecta como sociedad. .os procesos de transformacin y me(oramiento de las condiciones de vida estn ntimamente conectados con la educacin y la cultura, pues se trata de producir un verdadero cambio desde aba(o* desde donde saldr una me(or distribucin de la ri$ue)a, polticos obedientes a la vo) del pueblo soberano y una integracin ms (usta con el mundo. Esto tambin lleva a resignificar la accin poltica y social, en un contexto donde gran parte de la dirigencia poltica est devaluada y contaminada con hechos de corrupcin, y el sistema de representacin est en crisis. Es fundamental reivindicar la poltica como espacio para el e(ercicio de la libertad y reivindicacin de derechos ciudadanos, $ue implican una mayor presencia y protagonismo de la sociedad en el control de la gestin p+blica.

amuel ,lmada #amacu 4;4 0GDF !uenos ,ires ,rgentina sea@isedet.edu.ar