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PLANO DE CURSO

CURSO: PEDAGOGIA
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA CULTURAL
CARGA HORRIA: 60 HS
PROFESSORES: FABRCIO FERREIRA FEIO
EMENTA
Antropologia: definio e objeto. Origens da humanidade.
Cultura. Cultura e sociedade. Cultura e identidade. Temas contemporneos em Antropologia.
OBJETIVO GERAL
Estudar a Antropologia Cultural como instrumento de anlise das atividades humanas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Analisar os fundamentos conceituais da Antropologia Cultural e sua relao com a cultura
humana.
Problematizar o conhecimento antropolgico e sua interface com as manifestaes artsticas e
culturais.
CONTEDOS
Antropologia: uma breve histria
Campos de estudo da Antropologia
A Antropologia e suas diversas escolas
Adentrando no campo conceitual e metodolgico da Antropologia
Conceito de cultura.
RECURSOS
Apostilas, quadro de escrever, projetor de slides, revistas e pincel atmico, papel 40 kg e painis.
FORMAS DE AVALIAO
Avaliao processual, diagnstica e contnua utilizando como instrumentos:

Atividades em sala de aula na produo de textos;

Participao ativa do aluno em debates e na apresentao de painis integrados.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANTES, Antnio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1995.
BOAS, Franz; Celso Castro (org.). Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
BORNHEIM, Gerd A. (Gerd Alberto). Dialtica: teoria, prxis: ensaio para uma critica da
fundamentao ontolgica da dialtica. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo; Porto Alegre:
Globo, 1987.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: Edusp, 1998.
CARDOSO, Ruth (Org.). A aventura antropolgica: teoria e pesquisa.3 ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginaria da sociedade. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.CERTEAU,
Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer, Petrpolis: Vozes, 1999.
CHAU, Marilena. Convite filosofi a. 12 ed. So Paulo: tica, 2002.
CAIUBI NOVAES, Sylvia. Jogo de Espelhos: Imagens da Representao de si Atravs dos Outros. So Paulo,
EDUSP, 1993.
DAMATTA, Roberto. Ensaio de Sociologia interpretativa, Rio de Janeiro, Rocco,1986.
ROUANET, Srgio Paulo. Saudades de Roma. Mais. Folha de So Paulo. Fevereiro de 2000.

UNIDADE 1
1

Antropologia: definio e conceitos


Objetivos de aprendizagem

Compreender o processo de surgimento da Antropologia evidenciando seu campo de


abordagem.
Conhecer as diferentes reas em que se dividem os estudos antropolgicos de acordo com os
objetos de investigao.

Sees de estudo
Seo 1 Antropologia: uma breve histria
Seo 2 Campos de estudo da Antropologia
Seo 3 A Antropologia e suas diversas escolas
Seo 4 Adentrando no campo conceitual e metodolgico da Antropologia

Para incio de estudo


Nesta unidade voc vai estudar a trajetria da Antropologia, bem como sua definio
como rea de investigao cientfica. Nesse sentido, o percurso que voc ir fazer durante a
leitura desse texto ser aquele atinente s principais vertentes conceituais e metodolgicas do
campo de estudo antropolgico.

SEO 1 - Antropologia: uma breve histria


Voc certamente j ouviu falar na palavra Antropologia. Podemos at afirmar que
ultimamente de forma direta ou indireta esta palavra anda bastante em evidncia. A todo o
momento ouvimos as pessoas dizerem que estudos histricos e antropolgicos revelam novos
aspectos de determinada cultura, ou que antroplogos esto estudando os comportamentos de
uma etnia ou de uma tribo indgena at ento desconhecida...
Pois bem, os breves exemplos anteriormente citados nos apontam, alm da presena da
palavra antropologia, palavras como cultura, comportamento, etnia e histria. E partindo desta
breve introduo podemos lanar alguns questionamentos que sero objetos de estudo desta
unidade e desta disciplina:
O que tudo isso tem a ver com o estudo desta cincia? De quando data o
seu surgimento? O que essa rea do conhecimento se prope a estudar?
Qual a importncia de estudos como estes para a
humanidade e para as sociedades atuais?
Podemos iniciar os estudos acerca desta cincia procurando conceituar a
palavra antropologia.
Etimologicamente, antropologia vem do grego anthropus que significa homem e logos
que significa estudo, ou seja, de forma mais direta e abreviada sua definio seria: estudo do
homem. O dicionrio Luft (1984) define antropologia da seguinte maneira: Cincia que estuda
a origem, evoluo, costumes e instituies culturais da espcie humana. Sobretudo, como
cincia, esta se preocupa em conhecer cientificamente o ser humano na sua totalidade,
podendo ainda ser considerada ao mesmo tempo, como nos aponta Marconi (1992), como
2

Cincia Social, uma vez que se prope a conhecer o


homem enquanto elemento integrante de grupos
organizados; como Cincia Humana ao passo que se
preocupa em estudar o homem como um todo,
investigando sua histria, crenas, costumes, filosofia,
etc. e por fim, como Cincia Natural ao interessar-se
pelo conhecimento psicossomtico do homem e sua
evoluo.
Agora que voc j conhece um pouco sobre o
significado da palavra antropologia e de forma geral, o
que esta cincia se prope a estudar, acreditamos que
voc possa conhecer um pouco sobre a histria da
Antropologia
e
aprofundar
ainda
mais
seus
conhecimentos sobre esta rea do conhecimento.
Est empolgado para conhecer mais sobre esta disciplina?
Ento vamos seguir em frente?

A Antropologia sistematizada enquanto cincia no final do sculo XIX,


como resposta s diversas preocupaes de uma sociedade que passava
por mudanas intensas e num ritmo talvez nunca antes visto. A compreenso das
transformaes que a sociedade passava no era objeto de investigao somente dos estudos
antropolgicos, mas tambm de outras cincias que despontam naquele mesmo momento
como a Sociologia.
Apesar de tais reas do conhecimento ganharem estatuto de cincia somente no sculo
XIX, constatam-se que os estudos de carter cientfico em torno da Antropologia comearam a
se fortalecer com as idias Iluministas surgidas no sculo XVIII, principalmente a partir de
intensos debates sobre seu objeto e mtodo de estudo. Porm, se levarmos em conta que
aspectos que hoje compem o campo de abordagem da Antropologia, j eram alvo de
investigao dos antigos gregos, pode-se afirmar ento, que os primeiros estudos de carter
antropolgico j tenham ocorrido na Antiguidade Clssica, quando o homem pensou em si
mesmo e na sua relao com o outro. Diversos eram os pensadores e filsofos gregos que se
preocupavam em estudar outros povos ou outras culturas, como a chinesa e a romana.
Em seus estudos procuravam apontar diferenas e semelhanas culturais, bem como
aspectos de suas relaes com estes povos.
Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a medida Humana se evidenciou
como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros
registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os
chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e
no sculo V a.C. um exemplo
disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas
com as quais seu povo se relacionava. Da contribuio grega fazem parte
tambm as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a
respeito da ndia). (...)
Embora no existisse como disciplina especfica, o saber antropolgico participou
das discusses da Filosofia, ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos
3

escritos contriburam para a


formao de um pensamento
racional, aplicado ao estudo da
experincia humana, como o fez o
administrador francs Jean Bodin,
estudioso dos costumes dos povos
conquistados, que buscava, em sua
anlise,
explicaes
para
as
dificuldades que os franceses
tinham em administrar esses
povos.
Com o advento do movimento
iluminista,
este
saber
foi
estruturado em dois ncleos
analticos: a Antropologia Biolgica
(ou Fsica), de modo geral
considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural, classificada como cincia
social.
Como voc pode perceber, observar costumes e hbitos diferentes dos nossos, e ter
curiosidade acerca dos mesmos, no algo to novo assim, mas ao passo que o homem foi
ganhando espao no mundo, conquistando novos territrios e entrando cada vez mais em
contato com diferentes povos, essa curiosidade foi se aguando. A Expanso Martima e
Comercial a partir do sculo XII e as Grandes Navegaes empreendidas a partir do sculo XV
foram, pode-se dizer, propulsoras de um processo cada vez mais intenso em relao
percepo da diferena a partir do encontro com o outro. Nesse sentido, a contribuio dos
viajantes europeus, missionrios e comerciantes que entravam em contato com povos de
territrios at ento desconhecidos foi de grande valor para esta cincia.
antropologia_
Como exemplos desta contribuio podemos apontar as cartas de
Pero Vaz de Caminha, os relatos de viajantes como Saint Hilaire e
Hans Staden, e de missionrios como o Frei
Bartolomeu de Las Casas.
E da voc pode estar se perguntando: mas como tais viajantes podem ter contribudo
nesse processo? Bem, a resposta que por meio de suas cartas, dirios e outros documentos,
os mesmos apontavam aspectos importantes, como as diferenas e os choques culturais que
ocorriam a partir dos contatos estabelecidos. Havia em seus relatos um misto de
encantamento, desconfiana e curiosidade em relao ao novo e ao outro.
Aqueles que pretendem que os ndios so brbaros, responderemos que essas
pessoas tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que, em
alguns reinos, melhor que a nossa (...). Esses povos igualavam ou at
superavam muitas naes e uma ordem poltica que, em alguns reinos, melhor
que a nossa. (...) Esses povos igualavam ou at superavam muitas naes do
mundo conhecidas como policiadas e razoveis, e no eram inferiores a nenhuma
delas. Assim, igualavam-se aos gregos e os romanos, e at, em alguns de seus
4

costumes, os superavam. Eles superavam tambm a Inglaterra, a Frana e


algumas de nossas regies da Espanha
(...). Pois a maioria dessas naes do mundo, seno todas, foram muito mais
pervertidas, irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudncia
e sagacidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais.
Ns mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a
extenso de nossa Espanha, pela barbrie de nosso modo de vida e pela
depravao de nossos costumes. (LAPLANTINE, 2005,
p.38)
Foi ento a partir de meados do sculo XVIII que a Antropologia passou adquirir estatuto
de cincia e medida que fsseis e restos humanos comeavam a ser descobertos esta foi se
fortalecendo enquanto tal.
A partir de tais estudos a Antropologia Fsica ganhou grande impulso e comearam a
surgir os primeiros tericos desta cincia, entre eles, Tylor, Morgan, Bachofen, Maine e
Bastian.
Posteriormente, no sculo XX, a Antropologia ganha grande impulso, a partir dos
trabalhos de especialistas influenciados por Frans Boas, pai da Antropologia moderna.

SEO 2 - Campos de estudo da Antropologia


Agora que voc j sabe como surgiu esta cincia, vamos adiante procurar entend-la e
conhec-la um pouco mais!
A Antropologia tem um campo
de estudo, pode-se dizer, bastante
vasto, pois abrange, no espao, toda
a terra habitada; no tempo, pelo menos
dois milhes de anos e todas as
populaes socialmente organizadas
(Marconi, p.23, 1992).

Voc tinha idia


importncia
e
abrangncia
desta cincia?

da
da

Acredito que no! Pois bem, talvez seja um tanto assustador, ou


encantador dependendo do ponto de vista, mas o fato que esta uma cincia
de suma importncia para a compreenso da sociedade e do homem em sociedade. Pode-se
dizer que a mesma se divide em dois grandes campos de estudo, com objetivos e interesses
tericos bem prprios. Assim temos de um lado a Antropologia Fsica ou Biolgica e do outro a
Antropologia Cultural, sendo esta ltima nosso principal foco de estudo.
5

Mas antes de nos embrenharmos nos estudos da Antropologia Cultural muito


importante conhecermos um pouco sobre estes diferentes campos de estudos da Antropologia
como um todo.
2.1 Antropologia Fsica ou Biolgica
Os objetos de estudo desta vertente da Antropologia seriam a natureza fsica do homem,
em que alvo sua origem e evoluo, sua estrutura anatmica e seus processos fisiolgicos.
Tem por objetivo compreender como os processos de evoluo biolgica se deram at que nos
tornssemos o que somos hoje. Tais estudos so desenvolvidos a partir do trabalho com
fsseis, pequenos fragmentos de ossos humanos ou vestgios materiais, e com o auxlio de
outras cincias como Biologia, Zoologia e Medicina,
tendo ainda os seus estudos divididos em diversas reas menores como:

Paleontologia estuda a origem e a evoluo humana a partir de fsseis;


Somatologia estuda as diferenas entre seres humanos, como as diferenas fsicas
individuais e sexuais;
Antropometria estuda o ser humano a partir de tcnicas de medio de ossos,
crnios, etc.
Alguns autores, como Marconi (1992), apontam ainda outras duas reas que seriam a
Raciologia e os Estudos comparativos do crescimento, como complementares a este
campo da Antropologia Fsica ou Biolgica.

2.2 - Antropologia Cultural


Este campo da Antropologia tem como objeto de estudo os aspectos culturais do homem
e as sociedades humanas.
Constitui-se na rea mais ampla da Antropologia e tem como focos de investigao as
questes religiosas, os hbitos e costumes alimentares, as guerras, os laos de parentesco,
organizao poltica e social, entre outros. Assim, pode-se afirmar que a Antropologia Cultural
tem sua origem na Antiguidade clssica,
(...) quando os primeiros relatos escritos acerca de outros povos iniciaram as
discusses acerca da cultura dos mesmos. Estas origens se desenvolveram aps
o perodo das grandes navegaes, cujos registros discutiam os povos
descobertos como exticos e estranhos ao mundo europeu. Tambm
conhecida como Antropologia Social, esta vertente surge da necessidade de
compreender a alteridade sociocultural, ou seja, a apreenso da viso de mundo
expressa pelos comportamentos, mitos, rituais, tcnicas, saberes e prticas de
sociedades de tradio no europia.
(<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 14 jan. 2008).
Entende o homem enquanto ser cultural e, enquanto cincia social que tambm , tem
como objetivo estudar o problema da relao entre modos de comportamento instintivo
(hereditrio) e adquirido (por aprendizagem), bem como o das bases biolgicas gerais que
servem de estrutura s capacidades culturais do homem. (Heberer, p.28, 1967).
A Antropologia cultural abrange diversas reas, entre elas:

Arqueologia estuda culturas extintas por meio de vestgios materiais no perecveis e


resistentes ao tempo, devido falta de registros escritos;
Etnografia alm de rea pode se dizer que tambm o mtodo utilizado pela Antropologia
na coleta de dados. Preocupa-se em descrever detalhadamente as caractersticas das
sociedades humanas;
Etnologia o estudo de etnias, povo ou grupo social, por meio de anlise, interpretao e
comparao, considerando suas semelhanas e diferenas. Os dados que sero objetos de
estudo das pesquisas desenvolvidas por esta rea da Antropologia so coletados geralmente
pelo etngrafo;
Lingustica como o prprio nome j diz, esta se empenha em estudar as diversas formas de
linguagem e as modernas formas e tcnicas de comunicao;
Folclore estudo da cultura espontnea das sociedades humanas sejam elas rurais ou
urbanas;
Antropologia Social estuda a sociedade e as instituies sociais, bem como os processos
culturais. So alvo de investigao, sempre de forma integrada, instituies como a famlia, a
religio, a poltica e a economia;
Cultura e Personalidade procura desenvolver seus estudos sempre de forma a relacionar a
cultura e a personalidade. As aes dos indivduos no podem ser estudadas enquanto
resultado de aes individuais e unilaterais. O sujeito resultado de aes e reaes num
processo dinmico e inovador.
Agora que voc j tem uma pequena noo da amplitude do campo de investigao da
Antropologia e mais especificamente da Antropologia Cultural importante voc estar ciente de
que o conceito de antropologia cultural abrange
outros dois conceitos, os de Cincia Social, que
prope conhecer o homem enquanto elemento
integrante de grupos organizados; e o de Cincia
Humana, que volta-se especificamente para o
homem como um todo: sua histria, suas crenas,
usos e costumes, filosofia, linguagem etc.
(<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em
14 jan. 2008).

SEO 3 - A Antropologia e
suas diversas escolas
Como voc j viu anteriormente a
Antropologia enquanto cincia se fortaleceu a
partir das idias iluministas e teve sua
sistematizao a partir do sculo XIX. Pode-se dizer que foi a partir da publicao de duas
obras de Charles Darwin A Origem das Espcies (1859) e A Descendncia do Homem
(1871), que nasce a Antropologia Fsica ou Biolgica.
Pode-se afi rmar que a Antropologia passou por diversos momentos, ou diferentes fases,
ou ainda, se levarmos em conta que no era necessrio que uma fase ou momento acabasse
para surgirem novos estudos orientados por diferentes conceitos ou mtodos, podemos dizer
tambm que houve diferentes escolas antropolgicas. E voc conhecer algumas dessas
escolas a partir de agora.

Antropologia Evolucionista
7

Foi um primeiro momento da Antropologia sistematizada.


Marcada e influenciada diretamente pelo Darwinismo
Social, considerava as idias evolucionistas como
fundamento para seus estudos.
Para estes primeiros antroplogos a sociedade europia
se encontrava no topo da escala da evoluo social e os
demais povos com os quais se entrava em contato, eram
vistos como povos primitivos. Consideravam estes povos
como pertencentes a um estgio anterior ao do homem
dito civilizado, centrando o debate no modo como as
formas mais simples de organizao social teriam
evoludo, de acordo com essa linha terica essas
sociedades caminhariam para formas mais complexas
como
as
da
sociedade
europia.
(<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 15 jan,
2008). Teve como principais representantes: Henry
Summer Maine, Herbert Spencer, Edward Burnet Tylor,
Lewis Henry Morgan e James George Frazer.

Antropologia Difusionista
Conhecida tambm como Particularismo Histrico ou pelo termo historicismo, pode-se
dizer que foi um movimento de reao ao evolucionismo do sculo XIX. Surgiu nos Estados
Unidos e difundiu-se nas trs primeiras dcadas do sculo XX, mais precisamente entre os
anos de 1900 a 1930, negava a orientao terica e metodolgica evolucionista, mas no
abandonou em seus estudos os conceitos bsicos evolucionistas.
Desenvolvia seus estudos embasados na idia de difuso cultural, ou seja:
(...) procurava explicar o desenvolvimento cultural atravs do processo de difuso
de elementos culturais de uma cultura para outra, enfatizando a relativa raridade
de novas invenes e a importncia dos constantes emprstimos culturais na
histria da humanidade.
(Barbosa apud Silva, 1982, p. 348)
Para os antroplogos representantes desta linha, as semelhanas e diferenas entre os
povos poderiam ser explicadas a partir da idia de surgimento de um grupo especfico num
determinado local (o Egito, por exemplo) e de que a partir dos contatos entre os povos
ocorreria a difuso dos costumes e hbitos ou do inventrio cultural deste povo por todo o
mundo.
Esta escola antropolgica foi responsvel por conceder aos mtodos de estudo da
Antropologia Cultural mais rigor cientfico, por meio do desenvolvimento de novas tcnicas de
pesquisa de campo, entre elas a observao participante.
Pode-se afirmar que esta foi uma teoria alternativa compreenso da diversidade cultural.
Sua diviso se d em trs linhas:

Escola hiperdifusionista inglesa, cujos principais representantes foram: Grafton Elliot


Smith e William James Perry;
Escola histrico-cultural austro-germnica, cujos principais representantes foram:
Fritz Graebner e Wilhelm Schmidt;
8

Escola histrico cultural norte-americana, cujos principais representantes foram:


Franz Boas, C. Wissler e S. L. Kroeber.

Antropologia Funcionalista
Esta linha da Antropologia se fundamenta nas idias fucionalistas e nos estudos de
Durkheim e de Herbert Spencer.
Desenvolvia o estudo das culturas sob o ponto de vista da funo, ou seja, ressalta a
funcionalidade de cada unidade da cultura no contexto cultural global (Marconi, 1992, p.34).
Com tendncias organicistas v o estudo de uma cultura como o estudo de um
organismo, ou seja, um estudo fisiolgico, em que se faz necessria a observao das diversas
partes componentes, as relaes que cada uma delas desenvolve e funes que desempenha,
bem como a forma como mantinha a sua continuidade. O foco no seria mais as origens ou a
histria de tal cultura ou sociedade, mas esta dentro de um determinado momento histrico
viso sincrnica, e relacionada a um todo organizado viso sistmica.
Na viso funcionalista cada costume deveria ser visto como socialmente significativo e
integrante de uma estrutura, em que a cultura no era simplesmente um organismo mas um
sistema.

Teve como principais representantes: Bronislaw Malinowski, Radcliff e Brown, EvansPritchard, Max Glukman, Victor Turner, Raymond Firth e Edmund Leach.
Antropologia Estrutural ou Estruturalismo
Esta uma escola terica considerada ainda de certa forma atual devido a sua utilizao
em estudos antropolgicos considerados recentes. Teve seu desenvolvimento paralelo a
escola anterior Funcionalista e considerada por alguns autores como um refinamento
9

desta ltima, uma vez que no se ope a ela e possui muitos pontos de convergncia com a
mesma.
Foi considerada uma super teoria, mas tambm sofreu crticas e questionamentos
principalmente em relao utilizao dos modelos, pois ao observar as relaes sociais se
utiliza de modelos que possam explicar todos os fatos observados. O estruturalismo 45pode
ser considerado como uma linha antropolgica ao mesmo tempo em que um mtodo de
anlise, e possuem alguns postulados bsicos como os citados por Marconi (1992, p. 277):
1. Viso sincrnica e sistmica da cultura.
2. Viso globalizante do fenmeno cultural (o conhecimento do todo leva
compreenso das partes).
3. Adoo das noes de estrutura social e relaes sociais.
4. Utilizao de modelos na anlise cultural.
5. Unidade de anlise: estruturas mentais inconscientes.
6. Compreenso ampla da realidade cultural.
Tem como principal representante Lvi-Strauss, que entende as culturas como sistemas de
signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto
(<PT. ikipedia.org/wiki/Antropologia>, 05 jan. 2008). Seus trabalhos so caracterizados pela
subjetividade, o que demonstra uma preocupao central em estudar a mente humana.

Entre outros representantes esto: Lvi-Bruhl, Marcel Griaule,


Dieux dEau, Germaine Dieterlen e Le Renard Ple.

SEO 4 - Adentrando no campo


metodolgico da Antropologia Cultural

conceitual

10

A Antropologia enquanto cincia social e humana possui seus campos de ao bem definidos,
como voc j pde constatar anteriormente, e por sua vez, tambm seus prprios mtodos e
tcnicas de trabalho. Considerando os dois grandes campos de estudos antropolgicos
Antropologia Fsica ou Biolgica e Antropologia Cultural importante salientar que cada um
deles possui mtodos e tcnicas pertinentes. Aqui nos ateremos mais aos aspectos
relacionados a Antropologia Cultural, alvo de nossos estudos.
Segundo Paul Mercier, o conceito de cultura, antes de ser objeto de exame minucioso e de
esforos sistemticos de definio, foi posto em evidncia pelos antroplogos. O termo
antropologia cultural, nesse sentido, surge no momento em que, no estudo sobre o homem,
se esboa uma distribuio de tarefas, ligada ao desenvolvimento e elaborao de tcnicas
especializadas de pesquisa (MERCIER, 2000, p.8).
A utilizao dessa nomenclatura antropologia
cultural quase sempre est ligada tradio da
antropologia americana.

O termo antropologia social um tanto mais recente, mais especificamente do incio


do sculo XX.
Na Gr-Bretanha, a tradio resultou na popularizao dessa segunda nomenclatura antropologia social. Por sua vez, antroplogos franceses como Claude Lvi-Strauss
enfatizaram a vantagem de uma dupla qualificao, pois exprimiria dois nveis e possibilidades
de pesquisa.
Todavia, assim como esse debate ainda no se encerrou, tambm foi tardia a
constituio da antropologia como uma rea ou campo de pesquisa com instrumental
conceitual e com tcnicas de pesquisa prprias (MERCIER, 2000, p. 9). Segundo Mercier, a
diviso da Antropologia em sua acepo ampla em campos especializados prefigura-se
desde a metade do sculo XIX pelas rubricas utilizadas na classificao dos dados ou da
bibliografia, j abundantes e variadas. Porm a especializao, tanto na coleta de dados
quanto na anlise e elaborao de tese, consolida-se apenas em meados do sculo XX.
Entretanto, conforme destacou Lvi-Strauss, foi o socilogo francs mile Durkheim, no
final do sculo XIX, o primeiro a introduzir nas cincias do homem a exigncia de
especificidade que permitiria uma renovao na produo de estudos sociais.
Para o mesmo autor, para toda forma de pensamento e atividade humana, no se
pode questionar a natureza e a origem dos fenmenos sem antes t-los
identificado e analisado, e tambm descoberto em que medida as relaes que os
unem bastam para explic-las.
Segundo Durkheim, citado por Lvi-Strauss, impossvel discutir sobre um objeto,
reconstruir a histria que lhe deu origem, sem antes saber o que ele ; resumindo: sem ter
esgotado o inventrio de suas determinaes internas (LVI-STRAUSS, 1993, p.14).
Refazendo o percurso dos estudos da antropologia no sculo XIX, podemos afirmar que
um mesmo pesquisador, naquele perodo, poderia dominar todos os conceitos e tcnicas,
acreditando na possibilidade de elaborao de uma sntese sobre a questo estudada. Alm da

11

dificuldade proveniente da diversidade de terminologias, isso tambm se reflete no que diz


respeito aos procedimentos e mtodos de investigao.
Contudo, podemos inferir que, no incio de qualquer trabalho antropolgico, a coleta e
descrio de dados (etnografia) no podem ser dissociadas da presena em campo do
pesquisador.
Todas as escolas antropolgicas consideram essa como sendo uma fase fundamental
no estudo de qualquer realidade scio-cultural.
De qualquer forma, como assevera Mercier, h algo em comum nos estudos da
Antropologia e nas incurses ao universo social e cultural dos grupos humanos.
Para ele:
A antropologia marcada desde o princpio pela preocupao de ampliar
perspectivas no espao e no tempo, exigncia que decorre da colocao de
questes fundamentais. Visando a estudar a maior gama possvel de diversidade
de modos de vida humana, de formas de organizao social, de comportamentos
e crenas, ela levada a dar primazia observao de sociedades que
permanecem permaneceram colocadas fora deste quadro unificado, que
representa a civilizao tcnica e cientfica do Ocidente moderno. (MERCIER,
2000, p.11)
Partindo dessa preocupao, a Antropologia procura investigar o homem sob todas as
suas dimenses. Foi nos sculos XV e XVI, momento da expanso dos domnios europeus,
que se tornou possvel perceber com maior nitidez as diversidades da cultura humana. Os
primitivos foram os primeiros objetos de anlise desse olhar que passava a comparar, a
partir das referncias eurocntricas, as sociedades humanas no novo mundo. Tambm, para a
frica, inmeras expedies, sobretudo de sociedades de explorao geogrfica, partiram com
o propsito de coletarem dados sobre as comunidades primitivas.
Pode-se dizer que tanto as condies quanto a natureza do trabalho definem e incidem,
sobremaneira, nos resultados e na linguagem que so apresentados nos relatrios. Tambm
podemos afirmar que os tipos de problemas ou de populaes estudadas, da mesma forma,
influenciam nas elaboraes conceituais e nas construes tericas. Nesse sentido de
extrema importncia voc tomar conhecimento sobre os mtodos e tcnicas de pesquisas
utilizadas na Antropologia.
Quanto ao mtodo em Antropologia podemos elencar os que seguem:

Mtodo Histrico procura investigar acontecimentos passados a fim de compreender


aspectos ou modos de vida do presente;
Mtodo Estatstico os dados coletados so transformados em termos quantitativos e
dispostos em tabelas, quadros e grficos para uma anlise posterior;
Mtodo Etnogrfico anlise descritiva das sociedades humanas, principalmente das
consideradas primitivas ou aquelas que no possuem escrita;
Mtodo Comparativo ou Etnolgico faz comparaes entre padres, costumes,
modos de vida de culturas do passado e do presente, sobretudo, procura compreender
os grupos estudados a partir das diferenas e semelhanas;
Mtodo Monogrfico ou Estudo de Caso desenvolve estudo aprofundado de
determinado caso ou grupo humano em todos os seus aspectos;
Mtodo Genealgico desenvolve o estudo do parentesco e suas implicaes sociais;
e

12

Mtodo Funcionalista desenvolve o estudo das culturas a partir de sua


funcionalidade dentro de um universo cultural mais amplo.

Uma pesquisa antropolgica no se faz apenas por meio de mtodos, necessrio tambm
tcnicas de pesquisa que a Antropologia tem muito bem definidas. No campo da Antropologia
Cultural so utilizadas tcnicas de pesquisas e recursos ligados observao de campo. O
campo considerado o laboratrio para os estudos culturais em Antropologia. Entre as
tcnicas podemos apontar:

observao sistemtica e participante;


entrevista dirigida ou livre; e
formulrio.

Bem, agora que voc j teve uma breve introduo histria da Antropologia, campos de
estudo, mtodo e conceitos, vamos fazer uma breve pausa para descansar e retomar os
estudos na prxima unidade, aprofundando um pouco mais algumas dessas questes j
introduzidas aqui e conhecer outros aspectos at ento desconhecidos.
No se esquea de desenvolver as atividades de auto-avaliao elaboradas especialmente
para voc praticar os conhecimentos adquiridos no estudo dessa unidade e d tambm uma
olhada no que apresentamos a voc na seo Saiba mais. At a prxima unidade.

Atividades de auto-avaliao

Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa das
questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar seus
comentrios e respostas, que se encontram no final desta apostila.
1) Com base no que voc estudou nesta unidade, desenvolva com suas palavras um
conceito de Antropologia, apontando os campos de estudo que a mesma se divide e o
que cada um deles se prope estudar.
/2/2008 33:45
2) Aponte as diversas escolas antropolgicas descrevendo de forma resumida o que
cada uma delas se prope estudar.

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UNIDADE 2

A Antropologia como cincia


SEO 1 - Os estudos nas primeiras dcadas do sculo XX
Nesta unidade iremos primeiro apresentar algumas referncias atinentes aos temas e
reflexes dos pesquisadores da antropologia no perodo que abrange o final do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX. Claro que essa periodizao no se encerra em si mesma,
pois algumas tendncias dominantes continuam at nossos dias.
/200 Podemos pensar essa questo imaginando que as influncias de Franz Boas, A. L.
Kroeber, A. R. Radcliff-Brown, ainda que suas pesquisas datem da primeira metade do sculo
XX, repercutem no pensamento e nos estudos antropolgicos contemporneos.
Todavia, numa disciplina cujas posies j esto definidas, os tipos de pesquisas e as
elaboraes tericas se diversificam com maior amplitude, embora sejam mais
complementares e possam dialogar.
Para Paul Mercier, os herdeiros de um mesmo mestre podem afastar-se uns dos outros,
explorando os mltiplos caminhos de pesquisa propostos. Basta citar o exemplo do importante
antroplogo americano Franz Boas que influenciou sobremaneira a interpretao que o
intelectual Gilberto Freyre produziu sobre o Brasil, principalmente em sua obra magistral Casa
Grande & Senzala, publicada em 1933.
Da mesma maneira, no decurso do perodo seguinte, pesquisadores formados na
Frana por Marcel Mauss encaminharam-se em direes muito diversas do seu predecessor.
Por outro lado, por causa do aumento do nmero de pesquisadores e da multiplicao
das correntes de pensamento, torna-se mais difcil discernir completamente a teia de
influncias diretas ou indiretas, unilaterais
ou recprocas, que constitui o campo da Antropologia.
Segundo Mercier, o primeiro momento de estudo da Antropologia foi o do evolucionismo.
O segundo momento foi o da histria cultural, que deseja abordar de maneira mais flexvel e
objetiva os problemas do desenvolvimento das sociedades e das culturas. Os antroplogos
americanos, depois que Franz Boas convidou considerao de cada fenmeno como
resultante de acontecimentos histricos, procuram elaborar conceitos definidos para o estudo
dos fatos da difuso cultural, sem deixarem, no entanto, de continuar a acumular uma massa
impressionante de dados (MERCIER, 2000, p. 56).
Por sua vez, na Alemanha, a escola histrico-cultural, acompanhando F. Graebner,
dedicou-se definio de crculos culturais concretos a partir dos quais se operou o
desenvolvimento cultural da humanidade. Por ltimo, na Inglaterra, foi estabelecido o que se
chamou de hiperdifucionismo com G. Elliot Smith.
O caso francs um caso especfico. A antropologia vai surgir, de certa forma, pelo
desenvolvimento da Sociologia criada por filsofos, e principalmente por Durkheim.

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A Antropologia tanto social como cultural chegar sua autonomia aps


1930. At esse momento, manifesta interesse pela aculturao e pelo
contato cultural, ambos os prenncios de todos os desenvolvimentos
posteriores do estudo das transformaes sociais e culturais em curso.
Multiplicam-se os estudos de campo e o material de coleta de dados torna-se
surpreendente. Os materiais etnogrficos eram coletados por no especialistas, eventualmente
homens de cincias diferentes e, muitas vezes, constituam-se material de outras
investigaes. O cenrio de pesquisas at 1930, conforme Mercier, era este:
F. Boas rene materiais etnogrficos por ocasio de uma misso geogrfica na
terra de Balfin, em 1887.
A. C. Haddon comea a se interessar pela pesquisa antropolgica participando de
uma expedio zoolgica no estreito de Torres, em 1888. Os dados australianos
de B. Spencer e F. J. Gillen, (...) foram igualmente coletados por ocasio de uma
viagem de estudos zoolgicos, em 1894. Sabe-se que j antes desta data haviam
sido organizadas misses especificamente antropolgicas, que vo se multiplicar.
Depois da do oeste canadense, a mais clebre e a mais rica em resultado foi a
que A. C. Haddon, aps sua converso antropologia, organizou em 1889 aos
confins da Austrlia e da Nova-Guin, e de que participaram, entre aqueles que
iriam se tornar conhecidos na histria da antropologia britnica, W. H. R. Rivers e
C. G. Selignam ( MERCIER, 2000, p. 57).
Os ltimos autores citados participaram de estudos regionais extensivos
empreendendo conforme o caso pesquisas intensivas sobre pontos particulares ou projetos
para outras pesquisas em decorrncia de resultados obtidos. Como podemos perceber, a
multiplicao dos trabalhos soma as dezenas, assim como a renovao dos mtodos e
ampliao do instrumental conceitual da disciplina. A obra de Franz Boas, por exemplo, vai
redefinir o emprego de tcnicas de pesquisa em sociedades humanas.
A coleta sistemtica de textos, quer o observador fale ou no a lngua da populao que
pesquisa, parece-lhe de suma importncia, tanto em relao a mitos, a formas mais ou menos
fixas de literatura oral quanto em relao a exposies feitas pelos prprios interessados sobre
sua histria e costumes.
Para Boas, tudo deve ser de interesse do pesquisador. Em outras palavras, a maneira total em
que vivem os indivduos e como eles percebem seu universo cultural. Dos numerosos trabalhos
desse antroplogo americano, podemos destacar aqueles de descrio etnogrfica.
Boas desenvolve trs ordens de consideraes sobre a disciplina:

Primeiramente, ele rejeita as simplificaes a que, de fato, o evolucionismo est sujeito,


ao dar muita importncia noo de desenvolvimento cultural independente e por
empregar um mtodo comparativo generalizado, impedindo que se apreenda como um
conjunto vivo as realizaes de cada grupo humano.
A segunda ordem diz respeito ao fato de Boas se recusar a atribuir a diversidade das
realizaes culturais exclusiva influncia dos meios fsicos contrastados, em que se
situam as sociedades. Ainda que sua formao em geografia pudesse conduzi-lo a uma
reflexo de que o meio natural determina o universo cultural, Boas preferiu se aproximar
da sociologia e adotar uma atitude possibilista, conforme analisou Mercier.

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Finalmente, a terceira ordem atinente multiplicidade que Boas percebia na


sociedade humana. Em outras palavras, para ele a cultura representa um
desenvolvimento original, condicionado pelo meio social tanto quanto
pelo meio geogrfico, e pela maneira como emprega e enriquece os
materiais culturais provindas do exterior ou de sua prpria criatividade
(MERCIER, 2000, p. 61).
Voc sabia?
No final do sculo XIX e incio do sculo XX surgem os museus etnogrficos,
resultado de estudos sistemticos da distribuio espacial dos elementos de
cultura. Nesses museus, separavam-se os objetos utenslios, armas, roupas,
obra de arte. Ao preparar as exposies, onde se reagrupavam objetos
pertencentes a grupos de populaes vizinhas, ficava-se impressionado pelas
semelhanas, pelas variaes de um mesmo objeto, pela presena simultnea
de certos elementos (MERCIER, 2000, p. 62).

Na Frana, Marcel Mauss foi o principal inspirador da atual antropologia de campo com
sua obra publicada na dcada de 1930 Manual de etnografia. Para Mercier, M. Mauss
recusava sistematizaes e sua obra teve grande influncia entre socilogos, psiclogos e
historiadores. Marcel Mauss, discpulo e sobrinho de mile Durkheim, precaviam-se das
construes sintticas muito ambiciosas e contra qualquer teoria muito rgida que deixasse
escapar o essencial da realidade social e cultural. Mauss procurou rejeitar tambm as
interpretaes generalistas tendo sempre uma concepo muito concreta do pluralismo, das
especificidades das culturas e das sociedades. Para Mercier:
(...) a preocupao constante em definir realidades socioculturais como conjuntos
profundamente integrados, e estudar de maneira completa as relaes entre
todos os elementos que compem cada um desses conjuntos; a convico, enfim,
de que s deve tentar deduzir numa lei uma etapa final de pesquisa, etapa que
ele mesmo nunca pretendeu transpor. (MERCIER, 2000, p. 84)
Por sua vez, Marcos Lanna afirma, ao analisar a obra Ensaio sobre a ddiva
(1923-1924), de Marcel Mauss, que o autor aprofunda uma postura crtica em
relao filosofia, adotando a etnografia e abrindo-se para as sociedades noocidentais, assumindo cada vez mais a comparao como um mtodo de anlise.
Para Lanna, Mauss interessava-se pelas manifestaes dos fenmenos
humanos em qualquer tempo ou espao do planeta, e sua obra aborda uma
variedade vertiginosa de temas (LANNA, 2000).
Finalmente, podemos destacar como contribuio ao desenvolvimento da
disciplina a idia, segundo Mauss, de que a vida social no s circulao de
bens, mas tambm de pessoas (mulheres concebidas como ddivas em
praticamente todos os sistemas de parentesco conhecidos), nomes, palavras,
visitas, ttulos, festas.
Uma segunda etapa que poderamos atribuir aos estudos da antropologia se iniciaria a
partir dos estudos de Bronislaw Malinowski.
Em Malinowski, percebe-se a preocupao de construir uma teoria que explique
tudo. Alm disso, ele procura encontrar razes no mais histricas, mas lgicas da cultura.
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Pode-se afirmar, ainda, que o termo funcionalismo est ligado ao nome do pesquisador
polons, que foi quem tentou, partindo da teoria desenvolvida sob este nome, definir a
realidade scio-cultural e todos os instrumentos de que o antroplogo dispunha. Para Mercier,
Malinowski define com nitidez a sua orientao de pensamento tendo em vista a seguinte tese:
A anlise funcional tem como fim a explicao de que os fatos antropolgicos,
em todos os nveis de desenvolvimento, pela funo e papel que desempenham
no sistema total de cultura, pela maneira como se ligam uns aos outros no interior
desse sistema e pelo modo como esse sistema se liga ao meio fsico (apud
MERCIER, 2000, p. 99).
Sua obra magistral Argonautas do Pacfico Ocidental publicada em 1922, sobre as
Ilhas Trobriand, inaugurava um novo mtodo de trabalho de campo: a etnografia. O livro
procura mostrar, atravs da viso antropolgica, como acontece o Kula sistema de trocas
circular, mstico. Segundo Emerson Giumbelli (1978) para Malinowski, o trabalho de campo
deveria produzir uma viso autntica da vida tribal.
Sua adequao media-se pela capacidade de ultrapassar alguns obstculos e de satisfazer
certas regras. Entre os obstculos, haveria tanto a falta de domnio da lngua nativa, sem a
qual no se atingiria o significado intrnseco da vida tribal, quanto os preconceitos e opinies
dos outros homens brancos que viviam na regio.
Conforme analisou Gimubelli:
(...) do lado das regras, o trabalho de campo, devidamente integrado as
problematizaes tericas, ao propiciar um contato o mais ntimo possvel com o
grupo estudado e permitir ao etngrafo tomar parte na vida da aldeia, forneceria
os dados que cumpririam os objetivos da pesquisa etnogrfica atravs de seus
trs caminhos: a documentao estatstica por evidncia concreta, a ateno
aos imponderveis da vida real e a elaborao de um corpus inscriptorum. Cada
um dos caminhos correspondia a uma tarefa determinada e produo de
registros especficos: as regras sociais, a tradio, apresentadas por meio de
quadros sinticos, recenseamentos, mapas; os comportamentos reais, detalhada
e minuciosamente descritos nos dirios etnogrficos; a mentalidade nativa, por
meio da transcrio, preservando-se o idioma nativo, de palavras e asseres
caractersticas, narrativas tpicas, frmulas mgicas. (GIUMBELLI, 2002, p. 97)
Em suma, o que Malinowski procurava destacar em sua anlise atinente ao
campo de investigao da Antropologia ou ao princpio geral da disciplina
formulado nos seguintes termos: o objetivo fundamental da pesquisa etnogrfica

[...] estabelecer o contorno firme e claro da constituio tribal (MALINOWSKI,


1978, p.24). Para ele, esse objetivo estava relacionado a um ideal holstico, que
exigia do etngrafo uma ateno voltada articulao entre os vrios aspectos
de uma cultura.
A cultura o meio que permite o homem satisfazer suas necessidades,
segundo Malinowski.
antropologia_

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Todavia, as necessidades que se mostram ao homem so de natureza diversa:


primeiramente as necessidades primrias que o homem partilha com os animais e que lhe
revelam a constituio biolgica alimentao, reproduo, conservao, proteo contra
intempries. Outras so prprias do homem esto relacionadas s estratgias que os grupos
humanos utilizam para responder as necessidades atravs da cultura. Nesse sentido, para
Malinowski uma cultura deve ser encarada como uma totalidade coerente em todos os
aspectos que apresenta:
parentesco, economia, poltica, religio.
Como podemos perceber, a definio do campo de investigao e a metodologia da
pesquisa em Antropologia, tm sua prpria histria. Compreender essa discusso necessrio
para entender a ns mesmos quando nos lanamos para investigar a cultura do outro. Essa
tentativa de lidar com um mundo diverso do nosso resulta num encontro conosco
mesmos, quando s queramos
desvendar a vida dos outros. Como destaca Giumbelli:
(...) necessrio que as pesquisas sobre eles encontrem frmulas que
consigam pensar sobre ns; inversamente, preciso que as pesquisas sobre
ns incorporem as noes que foram e continuam a ser desenvolvidas para
pensar sobre eles. Conceber a antropologia como uma perspectiva, portanto,
supe dois movimentos simultneos. De um lado, negamos que se possa definir a
disciplina seja pelo estudo de sociedades primitivas, tradicionais, simples
etc., seja apenas por meio das aproximaes metodolgicas consagradas na
noo de trabalho de campo. De outro, afirmamos ser imprescindvel que se
estabelea um dilogo entre o que produzimos hoje sobre uma infinidade de
objetos e mediante uma variedade de tcnicas e o que a antropologia elaborou
quando estava restrita aos primitivos e ao trabalho de campo. (GIUMBELLI,
2002, p. 104)
Finalizando, como voc pde ver investigar as variaes e as inmeras formas como se
apresentam as sociedades humanas demanda critrios de interpretao e de pesquisa. M.
Mauss, Malinowski e F. Boas contriburam ao ampliar as possibilidades de leitura e de coleta
de dados do trabalho antropolgico.
Cumpre destacar ento que, subjacente s definies da disciplina e do campo de
investigao da mesma, est o pensamento e a reflexo desses autores. O dinamismo e a
complexidade da cultura tambm se apresentam nas controvrsias e percalos da
Antropologia.

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UNIDADE 3

Antropologia e a Histria
SEO 1 - Relaes entre Antropologia e Histria
Voc ver nesta seo que a relao existente entre Antropologia e Histria uma
relao de ajuda mtua, em que a colaborao entre tais cincias recproca.
A idia est complicada? Ento vamos tentar esclarecer...
Quando falamos de estudos antropolgicos no podemos deixar de lado os estudos
histricos, uma vez que estes nos oferecem todo um conhecimento acerca do contexto social e
cultural dos objetos de estudo da Antropologia.
Podemos dizer que existe uma via de mo dupla nesta relao entre Antropologia e
Histria, uma vez que no s a Histria colabora com a Antropologia no sentido de fornecer
informaes acerca do contexto como tambm a Antropologia acabou influenciando os estudos
histricos ao longo de seu desenvolvimento.
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A Antropologia Cultural, ao permitir estudar comportamentos e hbitos, costumes e
tradies, abriu um campo de investigao para os estudos histricos. Uma histria dos hbitos
para se opor histria dos fatos, daquilo que s se produz uma vez.
A histria dos costumes, tema aberto pela Antropologia, a histria que nunca
representa acontecimento, uma histria dos gestos, dos ritos e dos
pensamentos.
Nesse sentido, os mtodos de investigao antropolgica permitiram histria traar um
novo caminho de possibilidades a partir da diversidade cultural humana, tema que j foi
abordado na unidade anterior. Assim, a interdisciplinaridade possibilitou um estreitamento entre
esses dois campos das Cincias Sociais Antropologia e Histria.
Todavia, torna-se necessrio definirmos a Histria como rea do conhecimento humano.
possvel definir Histria como um conceito
universal, j que a experincia comum da passagem do tempo consensual, mas tambm
particular, na dimenso dos eventos e quando o acontecimento culturalmente valorizado.
A Histria no mera sucesso de eventos, mas sim a relao entre eles; seu processo
de desenvolvimento.
O Estudo da Histria possibilita entender que todos somos seres histricos e assim sendo
sofremos influncia e podemos tambm influenciar a Histria.
A Antropologia introduziu, dessa maneira, uma outra chave explicativa: histria processo, e
no h sociedade sem histria, mesmo que no tempo sincrnico.
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Temas hoje estudados pela Antropologia Cultural j eram alvo de homens que se
envolviam com os estudos histricos muito antes da prpria cincia ser sistematizada no
sculo XIX.
Voc j pde ver na unidade 1 que estudiosos gregos ou romanos, filsofos e
historiadores do perodo medieval, como o prprio Tomaz de Aquino, assim como outros ao
longo da histria, j se preocupava em estudar questes referentes principalmente cultura e
s diversidade existente entre os povos.
Essa tradio da diversidade tem longa histria existe desde os primeiros contatos entre
culturas diversas. Motivados sobretudo por viagens, ou melhor, pelos relatos de viajantes, os
povos aprenderam a admirar o que lhes parecia variado nos costumes dos outros.
Herdoto nos fornece numerosos exemplos, principalmente no livro das Histrias,
dedicado ao Egito, cuja cultura ele considera antiqssima, cujos sbios so venerveis, cujos
conhecimentos so admirveis e os costumes mpares.
Ressalta-se que inicialmente parte da Antropologia, no incio do sculo XIX, pretendia
abordar todos os aspectos das questes acerca da diversidade humana.
Finalmente, os atuais estudos no campo da histria cultural cada vez mais se
aproximam do campo de investigao da Antropologia Cultural na medida em que novos
temas, novos objetos e novas abordagens vm redimensionando os estudos historiogrficos.
At algum tempo atrs os estudos histricos se voltavam apenas para aspectos econmicos,
sociais e at religiosos, de carter mais oficial, digamos. Desenvolvia-se geralmente uma
histria a partir dos relatos e documentos oficiais produzidos na sua maioria por instituies
governamentais. Eram dignos de serem pesquisados certides de nascimento, de
casamento, livros contbeis, relatrios comerciais do governo, enfim tudo aquilo que fosse
considerado inquestionvel e fidedigno.
A partir do sculo XX, com as novas tendncias historiogrficas como a Escola dos
Annales, os objetos de pesquisa comearam a passar por transformaes. Nesse sentido, at
a prpria concepo de histria, que at ento se resumia a uma histria factual, Herdoto de
Halicarnasso foi um historiador grego nascido no sculo V a.C. Autor da histria da invaso
persa da Grcia nos princpios do sculo V a.C., conhecida simplesmente como As histrias de
Herdoto.
Herdoto foi o primeiro no s a registrar o passado mas tambm a consider-lo
um problema filosfico ou um projeto de pesquisa que podia revelar conhecimento
do comportamento humano.
A sua criao deu-lhe o ttulo de pai da Histria e a palavra que utilizou histria, que previamente tinha o significado simplesmente de pesquisa, tomou a
conotao atual de histria.
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comeou a mudar, e a partir da passa a ser percebida enquanto processual. Processo este
construdo a partir das relaes criadas pelos seres humanos. Nesse sentido, pode-se dizer
que a Histria se d a partir de tudo o que diz respeito ao homem.
A Histria se faz a partir de tudo o que pertence ao homem, depende do homem,
serve o homem, exprime o homem, demonstra a sua presena, os seus gostos,
as suas atividades e a sua maneira de ser (Lucien Febvre, citado por Vieira,
1991, p.15).

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A partir dessa nova concepo de Histria, e das relaes mais estreitas entre esta
cincia e a Antropologia, novos objetos passam a ser alvo das pesquisas histricas. Uma
histria das artes de fazer, das formas de morar e cozinhar, dos gestos
corporais, dos rituais sociais e polticos, da escrita e da leitura, da sexualidade e do corpo,
enfim, do cotidiano. possvel conhecer a histria a partir destes novos objetos de estudo, em
que seres humanos comuns passam a construir tambm a histria e mais do que isso fazer
parte da histria!

UNIDADE 4

O QUE CULTURA
Cultura Apalavra no soa estranha ao ouvido. Ao contrrio, nos bastante familiar Nos meios
de comunicao, nas ruas, em casa, na escola, na igreja, essa palavra parece sempre estar
em todos os lugares. Mas se a palavra a mesma, o sentido em que ela evocada bastante
plural:

Em geral, pensamos a cultura como algo individual que as pessoas inventam,


modificam e acrescentam na medida de sua criatividade e poder. Da, falamos que
Fulano mais culto que Sicrano e distinguimos formas de cultura supostamente mais
avanadas ou preferidas que outras. Falamos, ento, em alta cultura e baixa cultura
ou cultura popular preferindo, naturalmente, as formas sofisticadas que se confundem
com a prpria idia de cultura. Assim, teramos a cultura e culturas particulares e
adjetivadas (popular, indgena, nordestina, de classe baixa, etc.), como formas
secundrias, incompletas e inferiores de vida social.
(DAMATTA, 1986).

O termo cultura, no cotidiano, geralmente significado como algo que se pode ter, adquirir e,
com ela (a cultura), se contrapor queles que no a possuem. O trecho de um texto do
antroplogo Roberto da Matta, acima citado, evidencia bem essa questo. Acultura, no dia-dia,
est ligada erudio e sofisticao (artstica ou acadmica), fazendo daqueles que a
dominam pessoas cultas.
A despeito da recorrncia dessa idia, preciso lembrar que, uma vez tomada dessa forma, a
cultura se torna um divisor de guas que pode levar a excluses sociais. Em outras palavras,
algum que no teve acesso educao (por questes econmicas ou, melhor dizendo, de
classe) estaria tambm excludo da cultura. Nesse sentido, essa noo ampla de cultura, ao
invs de melhor explicar as relaes sociais, as obscurece. Por esse motivo, o conceito de
cultura de que se valem os cientistas sociais um conceito scio-antropolgico que, ainda
hoje, se configura como um problema para os estudiosos. A histria desse conceito responde a
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questes especficas de determinados contextos e cabe a ns, aqui, fazer uma rpida
discusso sobre ele.
Quando um antroplogo social fala em cultura, est utilizando um conceito chave para a
interpretao da vida social, pois, para ele, cultura no apenas algo que define uma
hierarquia social, mas a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa.

Cultura , em Antropologia Social e Sociologia, um mapa, um receiturio, um cdigo


atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e
modificam o mundo e a si mesmas. E justamente porque compartilham de parcelas
importantes deste cdigo (a cultura) que um conjunto de indivduos com interesses e
capacidades distintas e at mesmo opostas transformam-se num grupo e podem viver
juntos, sentindo-se parte de uma mesma totalidade. Podem, assim, desenvolver
relaes entre si, porque a cultura lhes forneceu normas que dizem respeito aos
modos mais (ou menos) apropriados de comportamento diante de certas situaesPor outro lado, a cultura no um cdigo que se escolhe simplesmente. E algo que
est dentro e fora de cada um de ns, como as regras de um jogo de futebol, que
permitem o entendimento do jogo e, tambm, a ao de cada jogador, juiz, bandeirinha
e torcida. Quer dizer, as regras que formam a cultura (ou a cultura como regra) so
algo que permite relacionar indivduos entre si e o prprio grupo com o ambiente onde
vive. (DAMATTA, 1986).

De acordo com Da Mata, todos os membros de uma sociedade esto inseridos na cultura,
compartilham de seus cdigos, conhecem sua semntica e a utilizam em todas as instncias
da sua vida. Assim, somos todos parte da cultura e tambm os responsveis pela sua (re)
produo. Todas as subculturas de uma sociedade (homossexuais, negros, ndios, velhos,
operrios, mulheres, judeus, etc.) so equivalentes e, em geral, aprofundam algum aspecto
importante que no pode ser esgotado completamente por uma outra subcultura. Em outras
palavras, homossexuais conhecem melhor os cdigos dessa subcultura porque a
experimentam em seu cotidiano, e o mesmo se poderia dizer de outros segmentos sociais. O
problema que sempre que nos aproximamos de alguma forma de comportamento e de
pensamento diferente, tendemos a classificar a diferena de forma hierrquica e, dessa forma,
de exclu-la.
Muitas vezes, as diferenas que marcam os diversos grupos sociais dentro de uma mesma
sociedade tendem a ser pensadas como uma espcie de desvio (em relao a um padro
social- mente imposto). (Como exemplo temos as diversas formas de preconceitos enfrentados
no dia-a-dia por grupos religiosos no cristos Gudeus, umbandistas, filhos de santo), contra
queles que fogem heteronormatividade (os chamados gays, lsbicas, bissexuais) ou ao
mundo do trabalho formal (vadios, ambulantes, etc.). Roberto da Matta analisa o carnaval
desse ponto de vista:

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Desta forma, podemos ver o carnaval como algo desviante de uma festa religiosa,
sem nos darmos conta de que as festas religiosas e o carnaval guardam uma profunda
relao de complementaridade. Realmente, se no terreno da festa religiosa somos
marcados pelo mais profundo comedimento e respeito pelo foco no outro mundo,
porque no carnaval podemos nos apresentar realizando o justo oposto.Assim, o
carnavalesco e o religioso no podem ser classificados em termos de superior ou
inferior ou como articulados de uma cultura autntica e superior, mas devem ser
vistos nas suas relaes que so complementares. O que significa dizer que tanto h
cultura no carnaval quanto na procisso e nas festas cvicas, posto que cada uma
delas um cdigo capaz de permitir um julgamento e uma atuao sobre o mundo
social no Brasil. Como eu disse uma vez, estas festas nos revelam leituras da
sociedade brasileira por ns mesmos e nesta direo que devemos discutir o
contedo e a forma de cada cultura ou subcultura em uma sociedade. (DAMATTA,
1986).

O exemplo de Da Matta interessante, e nos lembra que, embora estejamos analisando


prticas culturais diferenciadas, atravs da interpretao dos cdigos da nossa cultura que
interpretamos o mundo nossa volta. Para quem brinca o carnaval, os seus significados so
positivados, da mesma maneira que os religiosos positivam os valores de sua religio. S
temos que tomar cuidado para no pensar as duas coisas como excludentes, pois, para muitos
brasileiros, o carnaval e a religio no so divises to rgidas; ao contrrio, so partes
complementares da cultura.

CULTURA DE MASSA

No interior do que chamamos de cultura popular formam-se correntes e tendncias. Os cones


da cultura popular atraem um pblico amplo, massificado. Isso acontece porque as companhias
que produzem e vendem os seus itens de cultura popular tentam maximizar os seus lucros,
enfatizando itens que agradem pblicos diversificados. Quase sempre a cultura popular
pensada como superficial, j que os itens culturais que requerem grande experincia, treino ou
reflexo para serem apreciados, dificilmente se tornam itens da cultura popular A cultura
popular alimentada, principalmente, custa das indstrias que tm lucros ao inventar e
promover material cultural. Entre elas, encontra-se a indstria da msica popular, cinema,
televiso, rdio, bem como editoras de livros e jogos de computador
O elemento folclrico tambm recorrentemente associado cultura popular. Na sociedade
pr-industrial, a cultura popular, como hoje entendida, no existia; j podamos encontrar
uma cultura folclrica e muito desse material simblico permaneceu vivo na nossa sociedade
em forma de anedotas ou de ditos populares, difundidos oralmente. Atualmente, a difuso da
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Internet providenciou e revelou um novo espao de transmisso do folclore, dimensionando as


formas de consumo da cultura popular.
Durante o processo da industrializao vivido pelo ocidente ao longo do sculo XIX ocorre uma
especializao das atividades de trabalho, a organizao industrial em larga escala, a
concentrao de um grande contingente populacional no meio urbano, a centralizao
crescente do poder de deciso, o desenvolvimento de um complexo sistema de comunicao
internacional e crescimento dos movimentos polticos das massas. nesse contexto que uma
sociedade cada vez mais ampla passa a consumir informaes a respeito de arte, folclore,
comportamento, moda, etc.
Nessa nova sociedade, a arte s conseguiria sobreviver se desligasse completamente das
massas. Assim, ao longo do sculo XX, este tipo de teoria foi utilizado para distinguir a arte
autnoma, pura e desinteressada da cultura de massa comercializada. Theodor Adorno,
filsofo e socilogo alemo, projetou-se como um dos mais ferrenhos crticos dos modernos
meios de comunicao de massa. Ao exilar-se nos Estados Unidos, entre 1938 e 1946,
percebeu que a mdia no se voltava apenas para suprir as horas de lazer ou dar informaes
aos seus ouvintes ou espectadores, mas fazia parte do que ele chamou de indstria cultural que seria um complexo maquinismo composto por milhares de aparelhos de transmisso e
difuso que visava produzir e reproduzir um clima conformista e dcil na multido passiva.
Theodor Adorno nasceu em Frankfurt, na Alemanha, em 1903, com descendncia judaica e,
devido a suas inclinaes ao socialismo, teve que se exilar nos Estados Unidos. Adorno
pertencia a um grupo de pensadores extremamente sofisticado da famosa Escola de Frankfurt,
fundada em 1923, e foi obrigado a sair do pas nos anos seguintes ao da ascenso do
nacional-socialismo ao poder.
Quando ainda vivia na Sua, no outono de 1938, recebeu um telefonema de Londres do seu
amigo e parceiro Max Horkheimer, convidando-o para que fosse Amrica assumir uma
pesquisa a servio da Universidade de Princeton, a mesma que, em 1933, convidara Albert
Einstein para integrar o seu corpo docente.
Tratava-se de um projeto no qual a Radio Research Projet queria saber tudo sobre os ouvintes
norte-americanos. Uma vez em Nova York, chocou-o a convivncia dos palcios colossais...
dos grandes cartis internacionais, com sombrios edifcios erguidos para os pequenos
negcios, formando, no geral, um ar de cidade desolada. Nem mesmo o plano municipal de
levar gente a morar nos subrbios mais afastados, dando s residncias um arde
individualidade, o consolou.
Adorno acreditava que, para um europeu refinado, que passara boa parte da sua vida
cultivando a msica modernista, a Amrica era toda igual. Porm, o pas que mais celebrava e
enaltecia a singularidade no parava de produzir e imprimir tudo idntico, tudo estandartizado.
A complexa rede de atividades que cobria a cidade era regida apenas pela ideologia do
negcio.

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Aprofundando-se no estudo da mdia norte-americana, entendeu que por detrs daquele


aparente caos, onde rdios, filmes, revistas e jornais atuavam de maneira livre e independente,
havia uma espcie de monoplio ideolgico, cujo objetivo era a domesticao das massas.
Quando o cidado saa do seu servio e chegava em casa a mdia no o deixava em paz,
bombardeando-o, a ele e famlia, com programas de baixo nvel, intercalados com anncios
carregados de clichs conformistas, comprometendo-o com a produo e o consumo.
No se tratava, para ele, de que as novelas e shows de auditrios refletissem a vontade das
massas, algo autntico e espontneo, vindo do meio do povo, mas demonstrava apenas a
existncia de uma poderosa e influente indstria cultural que, de forma planejada, impingia aos
seus consumidores apenas banalidades, cujo objetivo era ajudar a reproduzir o modelo
econmico que pressionava a sociedade como um todo.
Era como se, na Amrica, no houvesse um espao neutro. No ocorria unia ciso entre a
produo e o lazer, pois tudo parecia ser a mesma coisa, girando em funo do grande
sistema. Razes da Sociedade Brasileira
Dessa forma, qualquer coisa que causasse reflexo, uma inquietao mais profunda, era
imediatamente expelida pela indstria cultural como impertinente.
Adorno, terminada a Segunda Guerra, voltou para a Europa, para Frankfurt, atarefado em
retomar a sua escola de sociologia.
A teoria da indstria da cultura foi desenvolvida pelos tericos da Escola de Frankfurt, da
qual, alm de Adorno, faziam parte, tambm, Max Horkheimer e Herbert Marcuse. Para eles,
as massas so dominadas por uma indstria de cultura que obedece somente lgica do
capitalismo. O modelo capitalista de cultura buscava lucrar com uma cultura capaz de superar
muitas fronteiras e ganhar o mundo, auxiliado por uma tecnologia de ponta em franco
desenvolvimento (imprensa, rdio, televiso, cinema). Atravs desse aparato tecnolgico
difundir-se-ia uma cultura massificada para diversos povos, a despeito de suas culturas
distintas.

SOBRE A IDENTIDADE
Todos os seres humanos constroem. a partir da sua biografia, uma identidade individual
intrinsecamente articulada uma sociedade bem como s complexas e dinmicas relaes
sociais com a sua cultura. Logo, biografia, relaes sociais e cultura definem o intricado
processo atravs do qual a identidade do indivduo elaborada.
A tessitura da identidade ocorre no seio dos grupos de referncia. sendo a famlia o primeiro
principal deles. Depois da famlia, outros grupos surgem na trajetria dos indivduos e
contribuem de forma significativa para que ocorra tal processo: amigos parentes, vizinhos, etc.
Assim a identidade individual ocorre quando, o indivduo passa a se reconhecer como parte de
algum lugar ou de alguma coisa. Nesse sentido, identidade tem a ver com o autoconhecimento,
pr-reflexivo, acerca de diversos aspectos inerentes sua personalidade: valores,
25

comportamentos, gostos, mritos, etc. Esse processo se afirma atravs das relaes sociais,
ou seja, o eu torna-se acessvel ao sujeito somente quando este entra em contato como
outro nos grupos de referncia. Dito de outra maneira o grupo de referncia que fornece
aos indivduos (eu) uma identidade.
A identidade tambm elaborada atravs dos atributos comuns Neste sentido, cada grupo
social com o qual o sujeito estabelece identidade possui um conjunto de atributos semelhantes.
Por exemplo: no grupo familiar, os irmos possuem uma histria de vida em comum,
comungam de alguns valores, seus parentes so os mesmos. Em suma, h um conjunto de
elementos comuns que fazem com que os irmos se reconheam. O mesmo ocorre em relao
ao grupo de amigos no qual a maioria dos membros possui algo em comum: interesses, vises
de mundo, etc.
Exemplo: Em um grupo de adolescentes se tem em comum a faixa etria, a dependncia dos
pais, as vises de mundo, os gostos, etc.
Assim, h, fundamentalmente, dois elementos que compem a identidade: o reconhecimento e
a existncia de atributos comuns.
Contudo, se cada grupo possui um conjunto de elementos comuns, poderamos afirmar que h
mais de uma identidade e, sendo assim, no h divergncias entre elas? Alm disso, a
multiplicidade de identidades no problematiza a construo de uma identidade: a identidade
individual. Para que no haja divergncias entre diferentes identidades, os grupos em que o
sujeito participa devem possuir atributos comuna, mas no necessariamente idnticos. Um
exemplo: o grupo familiar e o grupo de amigos possuem diferenas, porm h aspectos
comuns entre ambos: tanto um como outro possuem uma religiosidade, comungam de valores
morais, podem viver realidades socioeconmicas semelhantes, etc. Existe um outro fator que
faz com que as diferenas entre os grupos no sejam obstculos para a construo de uma
identidade: a forma como o indivduo se comporta.
O indivduo, ao se relacionar com certos grupos, o faz de determinada forma: pode ser srio,
alegre, extrovertido, tmido, etc., ou seja, ele se apresenta de um modo tal que o grupo passa
a se relacionar com ele de acordo com a forma com que se relaciona com o grupo.
claro que esses relacionamentos no ocorrem de forma mecnica e que podem ter
conseqncias inesperadas para o grupo e para o indivduo. Assim, se o indivduo convive em
vrios grupos, ainda que seja um pouco diferente em cada um deles, ele se comporta sempre
de forma muito parecida. Possivelmente, a somatria de relacionamentos em vrios grupos
ajude o sujeito a reforar tais atitudes e comportamentos, isto , quando o sujeito se relaciona
em vrios grupos e em, cada grupo, ele tem uma identidade, possvel que tais identidades se
transformem apenas em uma: a identidade individual. Segundo Rouanet (2000):

Pertencemos a vrias comunidades simultneas, de carter geogrfico, social, de


gnero, de faixa etria, todas se entrelaando... Adquirimos com isso uma identidade
nacional, outra de classe, outra ocupacional, outra cultural, outra religiosa e chegamos,
26

em casos ideais, a uma personalidade que representa um equilbrio negociado entre


todas elas.

Diante disso, nem sempre possvel haver uma construo harmoniosa da identidade e
algumas crises podem surgir. Nesse sentido, quando grupos comungam de realidades tanto
scio- econmicas quanto simblicas - totalmente diferentes, o sujeito pode vivenciar uma crise
de identidade; isto ocorre medida em que h rupturas profundas de determinadas realidades
vivenciadas
Um sujeito, por exemplo, que foi socializado num espao onde os valores so rigorosos e
tradicionais (como em certos grupos rurais), pode sofrer uma crise de identidade se passar a
conviver com pessoas que comungam de valores mais liberais e vanguardistas. Da mesma
forma, crianas oriundas de segmentos mais pobres, quando ingressam no universo escolar,
podem estranh-lo, trazendo-lhes desconforto no instante em que h uma descontinuidade
entre sua realidade e a da escola. Tal estranhamento tem a ver com a identidade: no seu
cotidiano de origem tal criana se reconhece de um modo bastante diferente do que aquele
vivenciado pela escola.

QUESTES ANTROPOLGICAS

Desde a dissoluo da idia da existncia de um sujeito universal, no h como acreditar que


exista um nico homem que seja idntico ao outro. Da a impossibilidade para as cincias
humanas de elaborar um conceito matemtico sobre identidade, ou, como quer Caiubi Novaes
(1993:24), (...) a relao de igualdade vlida para todos os valores das variveis envolvidas.
Se, como nos habituamos a pensar, a identidade a tematizao do mesmo, e esse mesmo
nunca se verifica de fato nas relaes humanas, o que temos a fazer sair busca das
esferas e das condies em que este atributo reivindicado.

(...) A identidade s pode ser evocada no plano do discurso e surge como recurso
para a criao de um ns coletivo (ns ndios, ns mulheres, ns negros, ns
homossexuais). Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que, efetivamente,
nunca se verifica, mas que um recurso indispensvel no nosso sistema de
representao. Indispensvel porque a partir da descoberta e afirmao - ou mesmo
criao cultural - de suas semelhanas, que um grupo qualquer numa situao de
confronto e de minoria ter condies de reivindicar para si um espao social e poltico
de atuao. (Caiubi Novaes, 93:24).

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Logo, o que deve orientar os estudos scio-antropolgicos nos debates sobre identidade deve
ser a conscincia de que ela deve ser investigada no porque os cientistas sociais acham que
ela importante, mas porque um conceito quase sempre evocado pelos prprios grupos
sociais contemporneos na ampliao da cidadania e nas lutas por conquistas sociais. Logo,
importa aos cientistas sociais entender como esta identidade construda e em que contextos
ela evocada. Um passo importante para iniciar, ento, essa discusso verificar como o
conceito de identidade vem sendo pensado.
O termo identidade existe dentro de uma rea entre fronteiras cientficas. Psiclogos clnicos
e psicanalistas afirmam que a identidade pode ser um conceito vlido para explicar o
sentimento pessoa! e o sentimento da posse de um eu que nos individualiza em meio a tantos
outros eus; em outras palavras, seria o reconhecimento pessoal dessa exclusividade.
(Brando, 1986:37).
Os antroplogos, tanto quanto os psiclogos sociais, orientaram suas pesquisas sobre a
identidade para o entendimento da construo das diversas formas de relaes entre as
pessoas dentro de uma mesma sociedade, entre diferentes grupos ou entre sujeitos e grupos
de diferentes sociedades. Avanando nesta discusso, alguns psiclogos pautaram-se no
pensamento freudiano e acoplaram a suas anlises uma dimenso simblica na construo do
processo de identidade, onde esta se relaciona tanto com as experincias individuais da
biografia de um individuo como com a histria social do grupo e da cultura em que ele se
insere; com a biografia inserida nesta histria. Delineava-se, ento, a possibilidade de incluir a
importncia da vida afetiva e da sexualidade na construo da dessa identidade (Brando,
86:41).
Esse processo de tessitura da identidade pensado de forma estrutural, pois seria a partir das
estruturas sociais e dos cdigos e mecanismos de controle, que uma dada sociedade impe a
seus membros, que se constri a identidade de um indivduo.

(...) projetos coletivos de vida e destino das pessoas de um povo, a simbologia dos
inmeros valores religiosos e profanos da cultura, os mecanismos familiares e sociais
de socializao da criana e do adolescente transferem do todo para cada ser do
grupo, desde o comecinho de sua vida no grupo, uma identidade grupal, uma
identidade que dele como uma pessoa, mas que , tambm, fatalmente, a do grupo,
atravs dele. (Brando, 86:41-42).

De acordo com essa idia, nossa identidade individual elaborada numa trama social, na qual
nossas aes individuais e nossos valores s podem ser pensados de acordo com as relaes
que estabelecemos com o mundo em torno de ns (social).
Os estudos de etnicidade assolaram a dcada de setenta e autores como Norman Whitten,
Enid Schildkrout e Michael Giselnan trouxeram a importante noo de que a identidade se
constri de forma situacional e contrastiva, ou seja, ela um lugar de enfrentamentos (Carneiro
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da Cunha, 1985). Estas idias, j em voga na psicologia, propunham o entendimento da


identidade como representaes marcadas pelo encontro com o outro. Uma oposio a que os
sujeitos, vivendo em sociedade, so levados a formular - dominador/dominado, preto/branco,
rico/pobre, homem/mulher, homossexual/ heterossexual. Dessa forma, a identidade seria no
apenas produto desse jogo de contrastes como, tambm, a conscincia dessa oposio.
A noo de identidade contrastiva tornou-se muito importante para a Antropologia e aliou- se,
h alguns anos, idia de etnia. Debruados sobre as questes das diferenas culturais entre
os diferentes povos, os antroplogos superaram a noo de diferenas raciais e
desenvolveram a idia de etnia, como as diferenas biolgicas e culturais que marcam a
existncia de um grupo ou uma comunidade. Assim, um grupo diferenciado com base nestes
critrios seria um grupo tnico, como so classificados os ciganos, os diferentes grupos
indgenas, etc. Os encontros entre diferentes grupos tnicos resultariam no contato intertnico,
tendo como um de seus componentes a identidade tnica. As idias originalmente formuladas
pela psicologia para identidade foram adaptadas pelos antroplogos as questes que se
debatiam em suas pesquisas sobre sociedades indgenas:

Para antroplogos e outros cientistas sociais, um mesmo pensar to contemporneo


sobre identidade surgiu no rastro de compreender e explicar conflitos, relaes
desiguais entre grupos, classes e culturas, surtos de revolta de minorias sociais, de
grupos tnicos, de povos colonizados, de classes oprimidas. (Brando, 1986:47).

O conceito de identidade que interessava aos antroplogos, nesse momento, foi pensado a
partir de relaes sociais em que os sujeitos de suas pesquisas se viam envolvidos. Os
estudos sobre o contato entre diferentes etnias foram, portanto, de grande valia para o
desenvolvimento dos debates sobre identidade entre os antroplogos. Mas importante
entender como os estudos dos grupos indgenas que, inevitavelmente esbarravam em
questes relativas identidade, estavam sendo produzidos pelos antroplogos brasileiros.
Evidentemente, este estudo no pretende dar conta da produo antropolgica relativa aos
contatos entre diferentes povos; contudo, algumas questes podem ser salientadas.
Analisando os estudos de aculturao produzidos por antroplogos brasileiros a partir da
dcada de cinqenta, Sylvia Caiuby Novaes concluiu que, no Brasil, bem como na Inglaterra e
Estados Unidos, os estudos sobre aculturao se realizaram sob farta influncia do
funcionalismo, mesmo quando se intitulavam opositores dessa corrente metodolgica por
abordarem o tema da dinmica cultural, do qual os funcionalistas clssicos haviam se
desviado. Tais anlises mostravam a sociedade como uma totalidade integrada por partes
interdependentes, onde umas tm maior importncia na manuteno do todo do que outras
(Caiuby Novaes, 1993:40).
O problema de anlises funcionalistas que as etnografias tendiam a extinguir as tribos mais
do que de fato ocorria na realidade. Guiados por uma concepo de cultura pronta e acabada,
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C-) um estoque de traos culturais, que semelhana do estoque gentico, passado como
herana social s geraes mais jovens, como nos lembra a autora citada, os efeitos do
contato entre diferentes sociedades foram pensados enquanto substituio dos traos culturais
originais pelos da cultura dominante, o que nos leva a pensar numa descaracterizao cultural
(Caiuby Novaes, 1993:41).
Estes estudos marcaram, no incio dos anos 60, a produo antropolgica brasileira
direcionada para a questo da frico intertnica. Com destaque para os trabalhos de Roberto
Cardoso
Oliveira, a maioria das pesquisas produzidas procurava entender de que maneira ou que
mecanismos possibilitaram a integrao dos ndios na sociedade nacional. A extino destas
sociedades se d, assim, a partir do prprio horizonte que se vislumbra como futuro irreversvel
que lhes estaria reservado (Caiuby Novaes, 93:44). Os estudos de identidade tnica, advindos
dessas reflexes, acabaram perdendo de vista as dimenses culturais, permanecendo num
ponto de vista quase que exclusivamente sociolgico. No consideravam a dinmica cultural
necessria para entender que, no encontro com outros povos, os ndios no trocam
simplesmente sua cultura por outra.
Uma nova perspectiva sobre identidade tnica viria, ento, com as pesquisas de Manuela
Carneiro da Cunha. A autora, como j havia feito Sandra Wallman (1978), chamou a ateno
para a outra face do processo de construo da identidade contrastiva: , sim, pela tomada de
conscincia das diferenas que se constri a identidade tnica, (...) mas esse acesso das
diferenas a uma significao que as ultrapassa advm-lhes de uma colocao dentro de um
sistema (Carneiro da Cunha, 83:206). Apesar destas palavras poderem ser estendidas a
outras identidades sexuais, religiosas, etc. - a identidade tnica se refere a uma origem
histrica e remete, de imediato, tradio ou cultura.

IDENTIDADE NACIONAL

A idia de nao no , necessariamente, nova historicamente. Ao contrrio, ela se emaranha


com a prpria histria da modernidade - a idia de um povo brasileiro, essa sim o , pelo
menos em termos histricos.
Existem maneiras diferentes de falar do Brasil. Por exemplo: se apostarmos na idia de que o
Brasil s passa a existir em 1500, com a chegada dos portugueses, estaremos acatando a
periodizao de Varnhagen, um dos mais importantes historiadores do Imprio. Se, por outro
lado, recorrermos a seu rival, Visconde de Porto Seguro e mestre de Capistrano de Abreu,
perceberemos que o primeiro captulo dos Captulos de histria colonial tem por ttulo
Antecedentes indgenas. A despeito da precedente ocupao dos povos amerndios em solo
brasileiro, para a qual j existem diversos estudos arqueolgicos, histricos e antropolgicos pretendo me deter aqui no instigante encontro de povos posto em cena pelo descobrimento e
pela colonizao iniciada pelos portugueses na parte que lhes coube do continente americano.
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Em 22 de abril de 1500 chegavam ao Brasil 13 caravelas portuguesas lideradas por Pedro


lvares Cabral. A primeira vista, eles acreditavam tratar-se de um grande monte, e chamaramno de Monte Pascoal. No dia 26 de abril foi celebrada a primeira missa no Brasil.
Aps deixarem o local em direo ndia, Cabral, na incerteza se a terra descoberta tratava-se
de um continente ou de uma grande ilha, alterou o nome para Ilha de Vera Cruz. Aps
explorao realizada por outras expedies portuguesas, foi descoberto tratar-se de algo bem
maior que uma ilha e, novamente, o nome foi alterado. A nova terra passou a ser chamada de
Terra de Santa Cruz. Somente depois da descoberta do pau-brasil, ocorrida no ano de 1511,
nosso pas passou a ser chamado pelo nome que conhecemos hoje: Brasil.
Achegada dos portugueses ao Brasil ocorreu no perodo das grandes navegaes, quando
Portugal e Espanha exploravam o oceano em busca de novas terras. Poucos anos antes, em
1492, Cristvo Colombo, navegando em nome da Espanha, chegou Amrica, fato que
ampliou as expectativas dos exploradores. Diante do fato de ambos terem as mesmas
ambies e com objetivo de evitar guerras pela posse das terras, Portugal e Espanha
assinaram o Tratado de Tordesilhas, em 1494. De acordo com este acordo, Portugal ficou com
as terras recm-descobertas que estavam a leste da linha imaginria (200 milhas a oeste das
ilhas de Cabo Verde), enquanto a Espanha ficou com as terras a oeste desta linha.
Mesmo com a descoberta das terras brasileiras, Portugal continuava empenhado no comrcio
com as ndias, pois as especiarias que os portugueses encontravam l eram de grande valia
para sua comercializao na Europa. As especiarias comercializadas eram: cravo, pimenta,
canela, noz moscada, gengibre, porcelanas orientais, seda, etc. Enquanto mantinha este
lucrativo comrcio, Portugal realizava, no Brasil, o extrativismo do pau-brasil, explorando da
Mata Atlntica toneladas da valiosa madeira, cuja tinta vermelha era comercializada na Europa.
Neste caso, foi utilizado o escambo, ou seja, os indgenas recebiam dos portugueses algumas
bugigangas (apitos, espelhos e chocalhos) e davam em troca o trabalho no corte e
carregamento das toras de madeira at as caravelas.
Foi somente a partir de 1530, com a expedio organizada por Martin Afonso de Souza, que a
coroa portuguesa comeou a interessar-se pela colonizao da nova terra. Isso ocorreu, pois
havia um grande receio dos portugueses em perderem as novas terras para invasores que
haviam ficado de fora do tratado de Tordesilhas, como, por exemplo, franceses, holandeses e
ingleses. Navegadores e piratas destes povos estavam praticando a retirada ilegal de madeira
de nossas matas. A colonizao seria uma das formas de ocupar e proteger o territrio. Para
tanto, os portugueses comearam a fazer experincias com o plantio da cana-de-acar,
visando um promissor comrcio desta mercadoria na Europa.
Certamente, trata-se de um encontro marcado por diversos conflitos, reais ou simblicos,
tantas vezes trgicos, (..) haja vista o extermnio de milhares de ndios e o cativeiro destes e
dos africanos, como se sabe, desde o primeiro sculo (VAINFAS, 1999). Todavia, tal encontro
ps em contato culturas radicalmente distintas, oriundas de trs continentes, o que levou
recriao de valores, cdigos de comportamento e sistemas de crenas e, tambm, da
tessitura do processo que mais nos importa aqui: a miscigenao tnica, antes chamada de
miscigenao racial. Vainfas (1999) nos lembra que:
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Miscigenao tnica e mescla cultural so problemticas afins, embora no idnticas,


que, atualmente, esto na ordem do dia na historiografia ocidental produzida sobre a
colonizao ibrica nas Amricas. No entanto, questo que, entre ns, vem de longe,
modificando-se ao longo do tempo os termos, a valorao e o sentido das
interpretaes.

Recorro, aqui, idia de miscigenao tnica porque acredito que ela seja essencial para a
produo da idia de uma identidade nacional, haja vista que, no contato entre os povos que
habitaram o Brasil, aps a chegada dos europeus, verdadeiros embates culturais foram
travados e, deles, se afirmaram elementos culturais e formas sociais que, por muito tempo,
orientaram o imaginrio social brasileiro.

OS SMBOLOS DE IDENTIDADE NACIONAL

Como j foi visto, a idia de identidade nacional se debrua nas representaes que nos levam
a crer que, por habitarmos um mesmo territrio, poltico e geograficamente definido, falarmos a
mesma lngua e compartilharmos de diversas crenas e valores somos partes de uma nao
(brasileiros, argentinos, italianos, etc.). Assim, independentemente da extenso territorial de
determinado pas que, como no caso do Brasil, pode ter dimenses continentais, seus
habitantes supostamente se identificariam como partes de um todo, como filhos de uma
mesma nao.
Alguns smbolos so eficazes em passar esse sentimento de nacionalidade, como algo que
no apenas d sentido, como, tambm, peculiaridade de um povo. Dessa forma, no exemplos
que ligam o brasileiro ao samba ao futebol, feijoada, etc.

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