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Adorno, Auschwitz e a esperana na educao


Homero Santiago*

Resumo: Segundo Adorno, aps Auschwitz a grande tarefa da educao evitar a repetio da barbrie nazifascista. No entanto, se levarmos em conta a situao no capitalismo no ps-guerra tal como identificada pelo prprio Adorno, todo esforo educativo no estaria j de incio fadado ao fracasso? Qual esperana a educao pode ainda manter se se pretende emancipatria? Palavras-chave: Adorno teoria e prtica emancipao educao.

Conquanto breve, para usar a conhecida qualificao de Eric Hobsbawm, o sculo XX durou o suficiente para dar lugar a uma das mais marcantes experincias da histria humana. A ascenso da extrema direita na Europa do entreguerras conduziu ao poder, entre outros, o general Franco (na Espanha), Benito Mussolini (na Itlia) e, sem dvida o maior expoente dentre os lderes totalitrios do ltimo sculo, Adolf Hitler, que assumiu o governo de uma Alemanha, a da Repblica de Weimar, ainda maculada pelo fracasso na Primeira Guerra, minada pela hiperinflao e socialmente convulsionada. Segundo aquele referido historiador, a sada de cena do liberalismo deveu-se ao colapso dos velhos regimes, e com eles das velhas classes dominantes e seu maquinrio de poder, influncia e hegemonia. (HOBSBAWM 7, 129) Esta completa substituio (ainda que mais aguda em alguns pases do que em outros) do sistema de controle e dominao polticos at aqueles dias vigentes decerto exigia importantes transformaes nas formas clssicas de conduo do poder. Fiquemos
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP). Email: homerosantiago@uol.com.br.

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com o exemplo do nazismo. O novo totalitarismo soube aliar a suas estratgias polticas os mais modernos meios de comunicao (o cinema, o rdio...) e o que estava poca prestes a se firmar no ncleo do sistema capitalista como detentor de uma penetrao social e fora nunca antes vistas: a publicidade, a propaganda, a estetizao da poltica, a indstria cultural. O que temos ns a aprender com a experincia nazista? Ao pensarmos especificamente em alguns aspectos mais relevantes nela imbricadas a cultura, a situao do indivduo sob os governos totalitrios , o regime alemo um objeto de reflexo privilegiado, pois vincula a um s tempo algumas das mais importantes peculiaridades do sculo XX e uma monstruosa demonstrao da barbrie ininterrupta produzida pela histria em todas as pocas. Atento, como no podia deixar de ser, a esses aspectos, Adorno inicia um de seus ensaios, significativamente intitulado Educao aps Auschwitz, com uma assero das mais categricas, simples e curta mas repleta de significaes em seu fundo: a exigncia de que Auschwitz no se repita primordial em educao. (ADORNO 1, 104) Eis a o ponto que nos vai interessar: a educao para um mundo que destrua de vez o fantasma de Auschwitz ou ao menos resista bravamente a ele, a educao como garantia de emancipao individual. Com isso Adorno nunca se preocupou tanto como depois da experincia da Segunda Guerra, mesmo que poca suas concluses tericas apontassem para a inexorabilidade do que chamou mundo administrado, produto acabado do processo de esclarecimento que paradoxalmente ocasionara um regresso e franqueara o surgimento do nazifascismo; mundo submetido da por diante pela indstria cultural, pelo processo de coisificao dos homens. Da o exerccio do cotejo entre o diagnstico de um livro como a Dialtica do esclarecimento e o empenho adorniano em discutir uma educao emancipadora desembocar em algumas dificuldades de grande monta: o processo que levou ao nazismo era mesmo inexorvel, segundo a marcha histrica? quais as possibilidades de evitar uma repetio da barbrie nazista? a educao pode faz-lo? Est fora de nosso propsito dar respostas completas a tais interrogaes; queremos apenas delinear um campo em que elas possam ser entendidas em sua complexidade, de modo que consigamos colimar, se no um meio de nos esbaldarmos no otimismo

(quase sempre um erro terico), ao menos uma alternativa ao pessimismo paralisante. Para tanto, de incio trataremos de certos aspectos da Dialtica do esclarecimento e de um ensaio preparatrio para a Dialtica negativa, buscando identificar algumas complicaes impostas pelo pensamento adorniano a toda prxis interior ao sistema, o que parece tornar v a esperana numa educao emancipatria. Na seqncia do texto, buscaremos tecer algumas consideraes sobre as perspectivas para uma tal educao luz dos temas tratados na parte inicial. A Dialtica do esclarecimento, notoriamente, no um livro de fcil leitura; como se o esforo habitualmente exigido pelos grandes textos chegasse ao limite no caso do livro de Adorno e Horkheimer. O mais interessante porm que essas dificuldades parecem sintomticas e revelam algo da amplitude do tema e, em especial, do beco em que se metera a humanidade com o episdio da Segunda Guerra. A obra de 1947 denuncia a profunda desesperana de seus autores (e tambm a esperana ingnua de outros) nos rumos da humanidade; destino sintetizado na tese central do texto: o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia (ADORNO & HORKHEIMER 4, 15). A Dialtica traa o retrato sombrio do mundo em que a realizao de certas premissas do esclarecimento, o progresso, deu lugar a seu reverso, reificao e ao domnio absoluto da razo instrumental, o regresso. Na cincia, na moral, na arte, revelaram-se o positivismo, o formalismo tico e a indstria cultural; a histria conheceu a tragdia nazista e o horizonte da humanidade esclarecida, a sua autodestruio; por isso a ltima frase do ensaio inicial sobre o Conceito de esclarecimento denuncia sem rodeios a contradio: o esclarecimento se converte, a servio do presente, na total mistificao das massas (ADORNO & HORKHEIMER 4, 52). As dificuldades expositivas que complicam a leitura, portanto, arraigam-se no prprio cerne do contedo do livro e na inevitabilidade do processo denunciado; Adorno e Horkheimer fazem seu ponto de partida retroceder s primeiras passadas da civilizao ocidental, aos textos homricos, e terminam por descobrir que a modernidade, poca de plena realizao do processo de esclarecimento, v este transmudar-se em trevas no que no abandonam mas radicalizam a trilha aberta por Max Weber, cujas investigaes acerca da racionalizao buscava dar conta dos aspectos histricos-desenvolvimentais desse

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fenmeno, o que segundo um estudioso equivale a dizer que seu interesse estava focalizado no fenmeno enquanto um processo, especialmente como um processo de longa, ou melhor, longussima durao, pois que remonta, nos seus limites, aos primrdios da civilizao (WAIZBORT 10, 28). O intento da obra mostrar o predomnio da razo instrumental, definitivamente moldada pelo positivismo e desdobrada na busca exclusiva da aplicabilidade tcnica, nas esferas cientfica, moral e artstica. A cincia foi absorvida pela razo instrumental; a moral, conforme o ensaio sobre a Juliette de Sade, dominada pela razo e pelo instinto de autopreservao; por fim, o ensaio sobre a indstria cultural mostra a disseminao na arte da lgica da mercadoria, da imitao esquemtica. A verdade, a justia e o gosto orientados exclusivamente pela razo instrumental destruram a capacidade crtica do sujeito. Todas essas esferas so dominadas por uma racionalidade equivalente ao poder e autopreservao selvagens, uma razo que virou arma e que destruir definitivamente a humanidade, aquela mesma possibilitada pelas Luzes. A unidimensionalidade do processo de esclarecimento tal como caracterizado por Adorno e Horkheimer permite-nos compreender a petitio principii assumida pela Dialtica do esclarecimento logo na abertura: Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, ento a tentativa de pr a nu semelhante depravao tem de recusar lealdade s convenes lingsticas e conceituais em vigor (ADORNO & HORKHEIMER 4, 12). No mundo confinado razo instrumental, Adorno e Horkheimer defrontam-se com o ingente paradoxo de levar a cabo uma crtica radical da razo e inevitavelmente servirem-se desta mesma razo, como se o mximo esforo continuasse sempre, apesar de tudo, um pouco leal ao oponente. A sada possvel a da negatividade conceitual e o afastamento daquele pensamento cegamente pragmatizado referido no prefcio. Exatamente neste ponto a radicalidade crtica extremada e algo paradoxal interessa-nos ressaltar um ponto especfico. certa altura de seu estudo sobre os frankfurtianos, Martin Jay descreve resumidamente o beco em que se alojara a Dialtica do esclarecimento e de que

modo punha a perder todas as perspectivas de prxis, especialmente a poltica: A alienao do homem em relao natureza, to decisiva na atual crise da civilizao ocidental, aparece como uma tendncia quase irreversvel. Num aforismo consagrado filosofia da histria, Horkheimer e Adorno rejeitam explicitamente os postulados otimistas do cristianismo, do idealismo hegeliano e do materialismo histrico. A esperana numa situao melhor, se no inteiramente ilusria, depende menos aqui da existncia de uma garantia qualquer que da negao decidida das condies existentes. Nesse estado de coisas, a razo no pode propor nenhuma prxis precisa que pudesse contribuir com essa luta (JAY 8, 301). O espinhoso relacionamento entre teoria e prxis constitui um dos prismas mais interessantes para uma leitura da Dialtica do Esclarecimento. Se a Teoria Crtica uma teoria que atribui verdade um ncleo temporal, em vez de op-la ao movimento histrico como algo de imutvel (ADORNO & HORKHEIMER 4, 9), necessariamente tambm uma teoria que de uma forma ou de outra, negando ou afirmando, tem de ver-se com a prxis, e no seu sentido mais amplo, isto , no reduzida apenas poltica. Num texto de Adorno dos anos 60, portanto contemporneo da Dialtica negativa e duas dcadas posterior Dialtica do esclarecimento, encontramos valiosos subsdios para essa questo. Em Notas marginais sobre teoria e prxis, o filsofo se v s voltas com as dificuldades de uma teoria coagida a negar a prxis coisificada do mundo administrado; negao, entretanto, que trata de no ocultar a contradio em que a teoria se confina, fugindo da prxis sem conseguir dela isentar-se por completo: pensar um agir, teoria uma forma de prxis. Adorno no nega toda prxis, mas sim a prxis repressora do sistema capitalista. Uma renovada aliana entre a teoria e uma prxis que no a do trabalho talvez pudesse dar luz um novo conceito de prxis como promessa de liberdade e reconciliao. Dever-se-ia formar uma conscincia de teoria e prxis que no separasse ambas de modo que a teoria fosse impotente e a prxis arbitrria, nem destrusse a teoria mediante o primado da razo prtica (ADORNO 2, 204). Ora, com Adorno o processo de coisificao perde seu lastro histrico especfico abstrao, iluso necessria do modo de produo capitalista, e

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portanto uma poca determinada e conduzido aos confins da civilizao ocidental em seu primeiro sistematizador, Homero. Neste contexto deve ser situada a prxis que emerge das Notas. A prxis nasceu do trabalho (...) O fato de se originar do trabalho pesa muito sobre toda prxis. At hoje, acompanha-a o momento de no-liberdade que arrastou consigo: que um dia foi preciso agir contra o princpio do prazer a fim de conservar a prpria existncia (ADORNO 2, 206). nico elemento de integrao sistmica, a prxis do trabalho tem de ser vigorosamente negada por Adorno, rejeio simultnea crena no carter imensamente progressista (...) da separao entre teoria e prxis. (ADORNO 2, 212-213) Ao passo que esta se entrega quase sempre ao sistema, naquela que se vai procurar, mesmo que o encontro seja duvidoso, a inutilidade, a recusa em contribuir para a tranqila reproduo do sistema. Por esse mesmo movimento, negador da prxis, Adorno entende e critica o desprezo pela teoria vindo da parte dos bonaches que galhardamente se dizem prticos. Aonde desembocar a filosofia adorniana, em especial a filosofia da Dialtica do esclarecimento? Na no-participao entendida como recesso da prxis coisificada e na busca de uma inutilidade que derradeiro reduto da esperana de resistncia ou reconciliao, na fuga decidida ao horizonte sistmico. Por isso, referindo-se prxis poltica, Adorno condena os que a ela aderem alegando a desculpa de que, contra a totalidade brbara, somente surtem efeito ainda os mtodos brbaros (ADORNO 2, 214). E no precisamos aqui imaginar como mtodos brbaros apenas aqueles aos quais com naturalidade qualquer um ajuntaria o adjetivo; de certo modo toda prxis configura-se como barbarismo, ainda mais a poltica, pois no instante mesmo em que age no interior do sistema sacrifica o indivduo em prol deste mesmo sistema. A radicalizao adorniana chega at, perto do final do ensaio em questo, a identificar o maior de seus paradoxos como um dos efeitos da vida danificada. Quem imaginar que, enquanto produto desta sociedade, est livre da gelidez burguesa, nutre iluses sobre o mundo bem como sobre si mesmo; sem essa gelidez, ningum mais poderia viver (ADORNO 2, 224). A coisificao, e sua extenso prtica, condio da prpria existncia no interior da sociedade; no fundo, o abrigo terico almejado por Adorno ilusrio; o mundo administrado perfez todos seus fins. O

paradoxo da teoria apresenta-se no descompasso entre viver no grau mximo da coisificao e ao mesmo tempo manter-se lcido a ponto de reconhec-lo. Eis o reverso da moeda: a denncia impiedosa tambm , forcemos um pouco o tom, uma iluso necessria. Da o desespero constituinte de uma filosofia que como uma mensagem lanada ao mar dentro de uma garrafa, em que a teoria, portadora duma ltima parcela de prxis no-coisificada, resistente na no-participao, na inutilidade, lcida relativamente ao mundo a sua volta tanto quanto necessidade de tatear o paradoxo de sua prpria condio; trabalho intil que se tornou sua essncia. Significativamente, no caso adorniano a conscincia dessa situao tarefa vizinha da denncia do mundo administrado. Tergivers-la seria contribuir nefastamente com tal mundo e alargar-lhe as garras: quando a prxis encobre com o pio do coletivo sua prpria e real impossibilidade, ela que se torna ideologia (ADORNO 2, 226). No participar a primeirssima medida a ser tomada se eu no quiser que se reproduza no decurso da vida das idias a estrutura coisificada do curso do mundo (...). A no-participao no garante nada (como o ensaio), mas pr-condio cujo desrespeito mortal. (...) claro que Adorno sabe disso tudo, que se deve ao mundo congelado pelo capital a alienao que cavou um abismo entre teoria e prtica (...) a nica prtica seria a da crtica que, sendo um saber negativo, nem que quisesse poderia transmitir o vrus da positividade capitalista para a futura ordem socialista, como de fato estava ocorrendo vista de todos que acompanhavam a tragdia stalinista (ARANTES 6, 190-191). O mundo definitivamente administrado, a prxis impossvel, a arte domesticada, o afastamento da poltica: devemos nos refugiar na mera negao e a resistir? Se nem o refgio espiritual possvel, como denunciar radicalmente a Razo sem ter onde fincar o p sem renegar a prpria? Assim apresentava-se a Dialtica do esclarecimento no prefcio da edio de 1969: Crtica da filosofia que , no quer abrir mo da filosofia (ADORNO & HORKHEIMER 4, 10). Por vezes fica a impresso de que a resignao weberiana encontrou a sua forma apenas mais aguda, e por certo mais justificada em virtude dos tempos, no pensamento de Adorno. Menos porque o filsofo de Frankfurt permanea

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impassvel, pelo contrrio, ele respeita os rumos da Teoria Crtica e segue denunciando cada nova forma de opresso, mais porque o diagnstico invariavelmente aponta para a inutilidade completa de toda resistncia, principalmente a poltica, sempre a colaborar com o sistema seguindo as regras de seu jogo. Desnecessrio inventariar aqui todas as decorrncias da atitude adorniana; apontemos somente uma, de efeitos nefastos, que nos leva a reencontrar o tema da educao. Ao negar a poltica, Adorno de um modo ou de outro assume uma posio aparentemente (e s aparentemente, alis) conservadora que, ao indicar o malogro de toda ao, condena o indivduo impassibilidade e ao desespero; sem eficcia, a crtica insiste e, no entorno do paradoxo, apenas contempla uma sociedade que caminha para a barbrie total. Perante esse negro panorama, sobra ainda aos homens alguma esperana? Todo o movimento argumentativo adorniano num ensaio como Educao aps Auschwitz ostenta forte vnculo com outros trabalhos, anteriores e posteriores; por isso mesmo o frankfurtiano no poderia deixar de bater-se l com os problemas identificados alhures, especialmente na Dialtica do esclarecimento. Ora, como vimos, todas as portas parecem fechadas para a ao resistente, seja ela qual for. Todavia, ao lermos os textos que Adorno dedicou tarefa de ensinar, educao (ADORNO 3), sobrevem uma dvida, pois neles ficamos com a impresso de que as coisas so um pouco diferentes: nem tudo parece perdido de uma vez por todas, e o pessimismo no faz sucumbir por inteiro o nimo do autor. Ali Adorno pensa ser possvel indicar possibilidades concretas de resistncia (ADORNO 1, 122), que poderiam vir atravs da educao, da formao cultural e at mesmo, o que no deixa de ser algo estranho provindo de um pensador sempre desconfiado em relao aos meios de comunicao, o uso planejado da televiso. Para alcanar a desbarbarizao do campo, por exemplo, objetivo educacional dos mais urgentes segundo o filsofo, no se pode confiar apenas na escola bsica; alternativas so bem-vindas e mesmo necessrias: Uma seria estou improvisando que se planejassem programas de televiso que atendessem aos pontos nevrlgicos desse estado especfico de conscincia (ADORNO 1, 111112). Curiosa sugesto, sem dvida, ainda mais vindo de quem vem. Adorno ento estaria acedendo, digamos assim, aos instrumentos da modernidade e

vislumbrando alguma luz, tnue mas de fato possvel? Um novo paradoxo surge e em certa medida assemelha-se quele identificado no prefcio da Dialtica do esclarecimento do qual j falamos. Como nosso fim no compor respostas mas iluminar problemas, gostaramos de apenas sugerir um ponto de vista possvel que possa desemaranhar o difcil novelo que envolve as propostas educacionais de Adorno e tambm a coerncia difcil entre um pessimismo agudo e a efetividade da preocupao educacional. Se nos remetermos ao prefcio de Gerd Kadelbach coletnea por ele organizada das conferncias e debates radiofnicos de Adorno sob o ttulo Educao e emancipao, uma pista interessante est l posta: o empenho adorniano voltado para a difuso da educao poltica importa na identificao desta a uma educao para a emancipao (KADELBACH 9, 9). Em busca de um pouco mais de preciso, podemos encontr-la num trabalho da poca do exlio americano: os estudos sobre a personalidade autoritria. Neles, na apresentao do problema que deu as linhas mestras da pesquisa, cogita-se o possvel ( a hiptese do grupo de pesquisadores) desvendamento da mentalidade ou esprito de um indivduo potencialmente fascista, ou seja, detentor de uma estrutura, termo do prprio Adorno, particularmente suscetvel propaganda antidemocrtica (ADORNO 5, 149). Mais frente, ainda na apresentao do problema, tais fatores so mesmo apontados como um relevante fator de diversificao entre os indivduos, pois os h mais ou menos suscetveis propaganda antidemocrtica, s tendncias que beiram o fascismo ou preparam o assentimento a suas teses principais (ADORNO 5, 153). Correta a hiptese e o resultado final da pesquisa aponta sua comprovao seria possvel delinear tal personalidade autoritria e a potencialidade para o desenvolvimento de tendncias autoritrias presentes nos mais variados traos da vida social. Da uma questo: inversamente, detectados os traos principais da personalidade autoritria, no se poderia de posse desse mapa criar formas de resistir suscetibilidade ao antidemocrtico e ao autoritarismo? Resistncia que se daria sobretudo pela educao, pela formao; por meio delas que se poderia fundamentalmente combater o germe do autoritarismo.

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Eis a preocupao central de uma educao aps Auschwitz e de boa parte dos textos adornianos sobre o tema da educao e de sua funo emancipatria possvel, nexo que nos sugerido pela conferncia O que significa elaborar o passado, que faz aluso explcita detectada personalidade autoritria e suscetibilidade ao fascismo: Pesquisas feitas nos Estados Unidos revelaram que esta estrutura da personalidade no se relaciona tanto assim com critrios econmicos-polticos. Ela seria definida muito mais por traos como pensar conforme as dimenses de poder impotncia, paralisia e incapacidade de reagir, comportamento convencional, conformismo, ausncia de auto-reflexo, enfim, ausncia de aptido experincia. Personalidades com tendncias autoritrias identificam-se ao poder enquanto tal, independente de seu contedo. No fundo dispem s de um eu fraco, necessitando, para se compensarem, da identificao com grandes coletivos e da cobertura proporcionada pelos mesmos (ADORNO 3, 37). O trecho elucidativo. A personalidade autoritria no uma decorrncia imediata das condies econmicas, polticas e sociais (embora no esteja de todo desgrudada daquelas, j que nosso autor no nega o vnculo); antes indica um desprendimento que conduziria o tema da personalidade a uma espcie de psicologia da civilizao, a qual engendra por si mesma o anticivilizatrio e o refora progressivamente, diz Adorno remetendo a duas obras de Freud: O mal-estar na civilizao e Psicologia de grupo e a anlise do ego (ADORNO 1, 105). Poder-se-ia pensar que a barbrie nazista fruto s da hiperinflao, do desemprego e da gama de convulses de Weimar. Ora, tambm disso, mas no s. O vnculo entre a personalidade autoritria e as condies econmicas e polticas indicam importantes liames entre a vida social e o indivduo, mas no se pode de modo algum reduzir a existncia de um cidado que assente ao nazismo s condies histricas da Repblica de Weimar. A Dialtica do esclarecimento, ao fazer retroceder o esclarecimento e seus necessrios passos regressivos at a epopia homrica, aponta para as dificuldades da passagem sem mediaes entre a mentalidade e o esprito e as condies materiais da vida social. De alguma forma, na personalidade autoritria est em jogo a prpria civilizao que propiciou, traindo as suas promessas, o surgimento de um eu fraco.

Parece aqui podermos entender um pouco da paradoxal confiana adorniana na educao como emancipao, no uso at de instrumentos da mesma modernidade que produziu o nazismo. Existiria uma maneira de agir sobre aquela dita suscetibilidade ao autoritarismo e isto tem de ser feito; mais ainda, esta a tarefa crucial da educao: cortar pela raiz o mal de Auschwitz, as causas que tornam possvel o seu surgimento. H soluo para o paradoxo? Fechadas as portas, dominante o pessimismo, razovel ainda apostar fichas na educao? De certo modo sim, por mais difcil que seja qualquer otimismo diante dos diagnsticos adornianos. ainda possvel buscar uma prxis emancipatria que no colabore diretamente com o sistema na medida em que seu raio de ao no toque diretamente o sistema, mas se dirija ao indivduo. Eis o final do ensaio sobre a educao depois de Auschwitz. Vale a pena a citao: Temo que as medidas que pudessem ser adotadas no campo da educao, por mais abrangentes que fossem, no impediriam que voltassem a surgir os assassinos de escritrio. Mas que haja pessoas que, subordinadas como servos, executam o que lhes mandam, com o que perpetuam sua prpria servido e perdem sua prpria dignidade; que haja outros Bogers e Kaduks, contra isso pode-se fazer alguma coisa pela educao e pelo esclarecimento (ADORNO 1, 123). A educao perder sem dvida se utpica e ingenuamente quiser trombar de frente com o mundo administrado da barbrie de escritrio e burocratizada, mas sempre ter uma chance caso volte-se para o indivduo. Dificilmente o ensino reverter os passos da civilizao que em simultneo progride e regride, sempre poder todavia combater no indivduo a suscetibilidade a essa barbrie. Nunca haver inteira garantia contra o recrudescimento dos campos de concentrao, a cicatriz de Auschwitz no desaparecer jamais, os educadores poderiam contudo educar de modo tal que tais campos, se reaparecidos, no mais dispusessem, ao menos no com tanta facilidade, de algozes nem sentinelas.

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Abstract: According to Adorno, the most important task of education after Auschwitz is to avoid the recurrence of the nazifascist barbarity.However, if we take into consideration the situation of capitalism in the post war period, as identified by Adorno himself, wouldnt every educative endeavour fated to fail? What hope can education keep while still understood as emancipatory? Key-words: Adorno theory and practice emancipation education.

Prxis e poiesis: uma leitura arendtiana do agir poltico


Edson Luis de Almeida Teles*

Resumo: Este artigo objetiva analisar os conceitos que constituem a teoria arendtiana da ao poltica. Para tanto, examinamos os termos gregos prxis e poiesis, a partir dos

Bibliografia
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quais desenvolvemos uma breve exposio de como Hannah Arendt compreende as relaes sociais entre os homens. Nosso propsito o de demonstrar as dimenses de inovao e liberdade contidas no carter narrativo da poltica. Palavras-chave: Hannah Arendt - ao poltica - pluralidade - liberdade - narrativa pblico/privado.

Prttein o infinitivo do verbo grego para designar ao, atividade, realizao. o ato de percorrer um caminho at o fim; executar, cumprir, realizar alguma coisa por si mesmo. Desse verbo deriva o substantivo prxis, que em Aristteles trata-se de uma ao na qual o agente, o ato e o resultado da ao so inseparveis, como partes que existem somente em conjunto. O viver em conjunto tem por finalidade a felicidade dos homens que, ao agirem, discutem e deliberam sobre meios com os quais possam realizar a ao, como mostra Aristteles, em tica a Nicmaco (III, 1112b 15), ao explicar os mecanismos da ao: os homens (...) do a finalidade por estabelecida e consideram a maneira e os meios de alcanla. A finalidade felicidade ou um bem qualquer para a comunidade est relacionada ao desejo, enquanto os meios para se chegar a ela referem-se s escolhas dos cidados. Dessa forma, a populao que deseja gozar de boas condies de sade, educao, segurana, etc., deve dialogar e deliberar dentre as diferentes opinies, sobre as formas de alcan-los, projetando o agir em favor desses desejos.
* Doutorando no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP), com apoio da Fapesp. E-mail: edsonteles@ig.com.br.