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TRANSFORME-SE 2

TRANSFORME-SE
VOLUME 2

CAIO ARES

TRANSFORME-SE 2

Ttulo: Transforme-se Volume 2 ISBN 85-900562-5-2 2009, Caio Ares Caio Ares Editor www.caioares.com Capa e Ilustrao: Caio Ares Editorao: Ins Julia Castelli Reviso: Mnica Rodrigues de Lima

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Ares, Caio Transforme-se, volume 2 / Caio Ares So Paulo : Caio Ares Editor, 2009 ISBN-85-900562-5-2 1. Autoconscincia 2. Auto-realizao 3. Felicidade. 4. Meditaes 5. Sucesso l. Ttulo 1 edio: 1999 2 edio: 2005, revista 3 edio: 2009, revista e ampliada 99-0336 CDD-158.1

ndices para catlogo sistemtico: 1. Transformao interior : Mensagens : Psicologia aplicada 158.1 7

TRANSFORME-SE 2 - Apresentao

APRESENTAO A histria do pensamento humano comeou quando o homem abriu os olhos para o espao que o cercava e tentou compreend-lo. Ado desperta do sono instintivo do reino animal e entra, pelas portas entreabertas da razo, no mundo artificial dos humanos e suas incontveis realizaes. Entretanto, para o antigo, a noo do limite entre o espao interior, o mundo exterior e sua imaginao, praticamente no existia. Ele olhava o horizonte luminoso e sonhava com terras longnquas pontilhadas por cidades de ouro. Mirava os cus azuis e avistava, bem visveis, deuses protetores e, ao mesmo tempo, sanguinrios e vingativos. Tentava, exausto, descansar o corao brutalizado pelas constantes batalhas contemplando o verde mar, quando demnios horrendos surgiam para aterroriz-lo. Por estes dias antigos, a vida era cheia de sustos, supersties e enganos provenientes da falta de bom senso em saber diferenciar o real - o plano objetivo - do imaginado - o plano subjetivo. Uma imagem fundia-se na outra e turvava o conhecimento e a compreenso inteligente sobre o mundo e o homem. A produo de imagens interiores um interessante fenmeno do pensamento. Durante sculos, vrios pensadores procuraram as bases da construo do pensamento lgico para que o homem comum, ao encontrar a razo, no mais se tornasse escravo da sua imaginao ou daqueles que pudessem manipul-la. A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C., no s para satisfazer esta necessidade individual e social, como tambm para, atravs do despertar da conscincia humana, levar o homem a agir de forma centrada, racional, construtiva, moral e tica. A primeira preocupao do filsofo foi identificar as coisas que pertenciam ao plano objetivo, dando-lhes permanncia e caractersticas prprias. A partir de ento, gua seria sempre gua, fogo sempre fogo e, nesta nova ordem das coisas, um elemento bsico, um objeto ou uma situao qualquer seriam estveis, sem correrem o risco de se transmutarem de forma sobrenatural ou mgica. Enquanto ia estabilizando e organizando em sequncias coerentes as imagens e as dinmicas do meio ambiente, o filsofo percebia que o conhecimento que adquiria, refletia-se em seu plano subjetivo aumentando-Ihe a compreenso e responsabilidade acerca da sua participao no mundo.

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Assim, o pensamento inteligente, estruturado e racional comeava a dar os primeiros frutos ao fazer com que os gregos se colocassem na comunidade como indivduos sociais construtivos. Todo cidado, de qualquer idade ou classe social, sentia-se valioso e imprescindvel para o desenvolvimento harmnico da sociedade. A individualidade, a excelncia e o orgulho pessoal, eram incentivados por meio de debates, torneios, concursos artsticos, exposies, jogos ou outras atividades comunitrias, onde cada um tinha a oportunidade de mostrar seus talentos, escolhendo para tanto, qualquer rea de atuao compatvel com suas capacidades e expectativas. Ento, verdade beleza, ordem e excelncia. Concomitante busca herica pelo conhecimento do conhecimento e a justa medida de todas as coisas, igual aos helenos, nenhum outro povo demonstrou tanta honestidade em querer aprender a amar e exaltar esse mundo, essa vida e os homens. A materializao delicada do sublime em sua cultura, prova-o. Para o especialssimo filho da Hlade, a pobreza de resultados, a mediocridade e a indolncia fsica eram to graves quanto a ignorncia: significavam falta de esforo, de civilidade e de educao s. da natureza do homem querer ser reconhecido e aceito pela comunidade por aquilo que ele . Por este motivo, todos eram incentivados a se conhecerem e se desenvolverem -"Conhece-te a ti mesmo". E, por precauo, para que as geraes futuras no perdessem o poder transformador da razo e do pensamento reflexivo, educavam seus filhos para serem homens livres de idias, no subjugados por um rei, um sacerdote ou uma religio. Pois, lhes era claro que sua imensa prosperidade era consequncia direta dos seus esforos bem dirigidos. Em posse deste amadurecimento sem precedentes, o povo grego, conseguiu materializar a civilizao mais brilhante de que se tem notcia at os dias de hoje. Mas, embora esta fosse a Era de Ouro da humanidade, o pensamento racional e suas tcnicas de desenvolvimento foram perdendo terreno para outras linhas de pensamento mais exticas. O choque de outras culturas, com juzos e conceitos excntricos, aliado aos atentados intermitentes da superstio e da fantasia contra a razo estruturadora, contaminou a construo do raciocnio dos mais clebres pensadores. Assim, a filosofia, que nos seus primrdios buscava o encontro do conhecimento racional e cientfico para construir um mundo novo e brilhante, terminou seus dias como uma teologia intelectualizada que definia, por meio de hipteses pseudocientficas, a relao exata entre Deus, a Alma e o mundo. Do passado at os nossos dias, o mundo mudou drasticamente, est moderno, cheio de invenes mirabolantes e quase virtual. Mas, infelizmente, o pensamento racional, capaz de criar limites eficientes entre o interior, o exterior e a imaginao, no se desenvolveu como deveria. Pois, por entre prdios espelhados, elevadores panormicos, carros velozes e foguetes

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interplanetrios, bilhes de seres humanos, por no conseguirem raciocinar com clareza, ainda se apavoram com as imagens criadas pela prpria imaginao deseducada ou pelos reflexos das alucinaes alheias. Muitos destes, incrivelmente, ainda temem deuses julgadores, demnios assustadores e continuam sonhando em um dia habitar lugares sobrenaturais, paradisacos e cheios de ventura. Miragens parte, hoje sabe-se cientificamente que o homem vive inserido em um ecosistema globalizado altamente inteligente, onde, alm de ser criatura do mundo natural seu co-criador ao lhe interferir decisivamente nos complexos sistemas interligados. Como se no bastasse, ao criar a cultura e desenvolver as civilizaes, inventa e reinventa outros mundos em constante mutao e auto-equilbrio. O mundo civilizado no existe sem a ao do homem. Entretanto, por ainda no saber controlar todos os seus poderes interiores por meio da razo, nem saber exatamente quem , onde est, ou qual a sua funo orgnica na ordem dos sistemas naturais e artificiais que ele mesmo inventou (poltico, jurdico, econmico, ecolgico, social, familiar, lingstico, cultural, educacional, religioso, computacional, globalizao e outros), por ignorncia, est destruindo, sua vida, o planeta e o mundo civilizado. justamente para ser til, frente a este frgil equilbrio do incio do sculo XXI que surge Transforme-se. Transforme-se um novo mtodo de autoconhecimento que, por meio de questes filosficas encadeadas, promove a evoluo da conscincia ao reestruturar os parmetros interiores sobre o prprio eixo do ser. A abordagem dos textos dirios coloquial, carinhosa, potica, algumas vezes rousseauniana, outras, instigantes como Maquiavel, Voltaire ou Scrates. Porm, justamente essa expresso atualizada, popular e variada que envolve o leitor, fazendoo pensar... refletir... transformar. Somente quem achou a si prprio e entendeu as dinmicas sistemticas do mundo pode inserir-se de modo funcional e harmnico na comunidade a qual pertence. Por esse motivo, o leitor, ao ser colocado no centro hologrfico deste jogo de espelhos conceituais variados, composto pelas meditaes aqui apresentadas, estimulado a procurar por algo mais: sua individualidade, nica e intransfervel. E, como resultado desse amplo desenvolvimento interior, ele descobre quem realmente , onde verdadeiramente est e o que deve fazer para realizar-se enquanto pessoa humana. Medite ao ler cada captulo, deixe-o penetrar em voc, mastigue-o, digira-o, entenda-o, compare-o com o que lhe ensinaram ou com os exemplos que voc conhece. Permita que eles flexibilizem a sua inteligncia, fazendo-o ir alm dos conceitos superficiais aprendidos por meio da cultura e da tradio.

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Aquele que guia os passos pelo som cristalino de sua voz interior, a qual, uma vez ouvida, nunca se cala, consegue encontrar a segurana e o equilbrio verdadeiros para olhar em frente e seguir confiante o caminho da realizao individual, de fato.

Nota do Autor Conforme foi anunciado em 2004 e 2005, o volume 2 do livro Transforme-se deveria ter chegado s livrarias em setembro de 2005, ao mesmo tempo em que outros produtos de minha autoria eram colocados no mercado. Contrrio aos meus esforos, todos os lanamentos foram abortados por culpa da ao criminosa da Crivo Assessoria de Imprensa. De m-f, os profissionais da Crivo Assessoria de Imprensa desviaram o material informativo sobre o meu trabalho em diversas reas, o qual deveria ter chegado s mos de jornalistas alocados em todo o territrio nacional. Apanhado de surpresa por profissionais corruptos da mdia, cuja existncia a maioria dos brasileiros desconhece, fui ameaado e chantageado por jornalistas desonestos, pertencentes a grandes veculos de comunicao, os quais foram contatados pela Crivo. Em troca de somas em espcie, essas pessoas se propem a falar bem, mal ou se calar sobre esse ou aquele assunto, independente da veracidade dos fatos. Avesso ao achaque, acabei pagando com meu prprio futuro, por no ter cedido ao pagamento de propina. Os maus integrantes da imprensa roubaram meus arquivos pessoais, levaram tudo que puderam, incluindo os originais no publicados dos volumes 2, 3, 4, 5 e 6 da coleo Transforme-se . No mesmo perodo, em meio s dificuldades causadas por eles, eu, meus parceiros comerciais e meus clientes de coaching , passamos a receber ameaas annimas por telefone. A fim de proteger a todos, encerrei minhas atividades e retirei-me do mercado por tempo indeterminado. No tardou para que o desgosto e o estresse me vitimassem. Em poucos meses comecei a apresentar cegueira progressiva. Abatido, mas no vencido, to logo descobri que ficaria cego, me esforcei para reescrever as ideias principais do material que havia sido roubado. Por isso, peo desculpas aos leitores pelas falhas evidentes dessa obra. A ausncia completa de colaboradores, aliada aos problemas de viso, impediram-me de escrever mais e melhor. Contando com apenas 5% de acuidade visual em um dos olhos, fiz o melhor que pude para transmitir minha mensagem por escrito.

TRANSFORME-SE 2 - Sumrio

SUMRIO

pgina Apresentao Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Bibliografia Consultada (resumida) e Recomendada 3 8 37 48 56 62 73 97 107 121 126 139 155

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CAPTULO 1

O mistrio das criaes humanas: A mente que imagina maravilhas e seduz o sujeito. O corpo reclamante que as anseia com a fora dos cinco sentidos. O esprito (a inteligncia individual) que encara a situao como um problema e avana corajosamente ao encontro da soluo para materializar o desejado. Se conseguir, independente das consequncias, se sentir feliz e realizado. At sonhar novamente, novamente e novamente. (Caio Ares) Ento, diante de tantas criaes, nos perguntamos assombrados: como o descendente sensual de um elo perdido, parente prximo dos chimpanzs e gorilas, pode ter organizado um outro mundo, alm do natural, para propiciar sua sobrevivncia e gozo? Como pde ter inventado e construdo o avio, o carro, o foguete, o submarino, os arranha-cus, os computadores, o cinema, os navios, as cidades, as naes e as demais criaes artificiais que esto representadas na histria da humanidade? Como faz para materializar essas coisas prodigiosas e inacreditveis que, aparentemente, vo contra as expectativas sobre o que possvel? Ser mgica? Pensamento positivo? F? Deus? Ou h algo mais que ningum desconfia? Pois bem, o livro Transforme-se 2 vai tratar desses assuntos ao revelar para o leitor os segredos escondidos atrs das imagens, dos jogos, da programao da mente e, mais importante, como tudo isso interfere na construo da realidade humana, em qualquer poca ou lugar. No seramos grandes criadores, nem teramos construdo civilizaes to complexas, caso no fssemos capazes de imaginar e materializar o imaginado. Para ns, em essncia, tanto faz visualizar no mago da mente um objeto precioso, uma mquina avanada, um comportamento humano requintado ou

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um movimento fsico que transcende as limitaes do corpo humano. Imaginamos, desejamos, arquitetamos, treinamos, erramos, acertamos e, no raro, em pouco tempo, conseguimos materializar no plano sensvel o que vimos no mundo das construes no concretas. Quase no existe o que no possa ser realizado nos trs estados da matria: slido, lquido ou gasoso. Esse fenmeno possvel porque a prpria viso estampada na tela mental consequncia ltima de uma construo interior minuciosa, inteligente, sistmica e factvel em vrios planos, cujos elementos constitutivos baseiam-se na lgica mais pura e absoluta. A funo final de cada representao mental materializar-se. Ela existe em potncia intelectual, perfeita, para vir a ser realidade um dia, quando as condies forem propcias. Quanto mais inteligentes, informadas e sociais forem a mente e a pessoa que estiver imaginando ou incorporando imagens criadas por outros sujeitos, maiores sero as chances de as ideias visualizadas virem a ser completamente concretizadas por intermdio de aes ordenadas sob condies controladas de forma consciente, restando apenas descobrir a estratgia e os elementos certos, naturais, artificiais e humanos para realizar os sonhos pessoais e coletivos. Vamos a um exemplo instigante, extrado dos anais da histria antiga. Um belo dia, h muito tempo, provavelmente em algum ponto perdido do Oriente Mdio, algum imaginou a figura de um ser com magnficas asas farfalhantes. Como no se viam esses espcimes movendo-se solta por paragens conhecidas ou, ento, por aquelas relatadas por viajantes, quase imediatamente a estranha representao foi associada outra dimenso, que no a natural. Naqueles tempos, de priscas eras, as pessoas davam uma importncia descomunal s imagens pensadas, s produzidas por mos humanas e s originadas espontaneamente pelos fenmenos do meio ambiente. Imaginao e realidade eram tidas como aspectos semelhantes. Mais adiante, esses personagens alados acabariam absorvidos pelo plano das lendas, do imaginrio popular e das fbulas que, juntas, so fonte inesgotvel de inspirao para a construo da cultura dos povos. Entretanto, resta-nos uma pergunta: Ser que os seres alados so mesmo to absurdos? Pura fantasia oriental? A resposta no. Hoje, com os avanos das cincias e da genmica, em particular, cada vez mais est prximo o dia em que conviveremos com esplndidos espcimes emplumados, escamados ou meio equinos. O que est havendo?

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Ser que naquela poca remota, a mente projetava uma realidade frente do seu tempo? Ser que ela sinalizava a existncia de possibilidades lgicas para um belo dia no futuro ou era apenas um sintoma da necessidade humana em integrar o mundo dos homens ao mundo natural? Esses so questionamentos que somente se esclarecero mediante a anlise detalhada do universo das imagens concretas e no concretas. Por conta de sua importncia evidente, toda e qualquer imagem criada pela mente deve ser estudada com respeito e profundidade ao procurar-se entender sua origem, seu meio estrutural e sua finalidade funcional ou em outras palavras: o que , para que serve, para quem serve, para quem no serve e por que deve ser materializada. Afinal, como acreditavam intuitivamente os antigos, as imagens mentais possuem um poder extraordinrio e perigoso por serem exequveis. Porm, se as lendas realmente inspiram as massas, ser que o Paraso poder ser materializado um dia, em algum lugar? Sim. E o Apocalipse? Tambm. Se as condies forem propcias e os jogos favorveis, a materializao dessas imagens quase certa. Tudo comea no interior da mente: a alegria, a dor, a verdade, a mentira, o problema e a soluo. Tudo, at mesmo o comeo do fim. No se deve brincar com a imaginao achando que ela serve como alcova onde tudo permitido, sem maiores consequncias, uma vez que ningum fica sabendo. Muitas vezes, por exemplo, para alguns casais, a imaginao pouco educada e leviana pode lev-los infidelidade conjugal. Cada traio imaginada to fatal para a histria do par, quanto a perfdia vivenciada. Talvez seja pior, porque para a mente quase no h limite entre a fantasia e a realidade. Para ela so apenas imagens e sensaes. Com a oportunidade ao alcance, tanto faz materializar a fidelidade ou a infidelidade. Se o corpo desejar o imaginado... Vamos a outro exemplo?

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Imagine algo absurdo: uma situao pessoal, uma coisa, um objeto, uma mquina, um ser vivente, um comportamento, qualquer coisa. Ao terminar, questione-se interiormente: o que preciso para que essa ideia seja concretizada no plano material? Use sua criatividade e inventividade. Ouse ao buscar solues racionais e responsveis. Esteja comprometido com o histrico-processual de seus produtos e servios. Interrogue-se at encontrar esquemas operacionais que sejam assertivos para esse caso em especial. Seja preciso e trace uma receita de sucesso de execuo, passo a passo. Enquanto pratica esse exerccio, preste ateno em tudo o que acontece em seu interior, desde o incio da ao intelectual at encontrar a soluo desejada. Repare no funcionamento integrado de seus processos interiores e responda: Como eles enfrentam a tarefa de encontrar solues para problemas operacionais e criativos? Eles se pem a resolv-los alegremente ou paralisam diante das dificuldades? Como eles se automotivam para encontrar resultados satisfatrios? Que tipo de comentrios voc escuta em seu interior enquanto pensa em fazer esse exerccio: Crticos? Autocrticos? Elogiosos? Bobos? Destrutivos? Que tipo de voz habita em seu interior: Masculina ou feminina? Adulta, infantil ou adolescente? Como ela lhe fala? Sua mente : Criativa? Curiosa? Aventureira? Ou est paralisada? Flexvel? Preguiosa? Debochada?

Ao final desse exerccio, se voc e sua mente estiverem funcionando a contento, provvel que descubra que sua ideia originalmente absurda e pouco provvel, pode no ser to inverossmil assim. Ver que vivel ou, pelo menos, coerente para ser e estar em algum momento do futuro, bastando simplesmente decidir como, quando, onde e com quem materializ-la. O mesmo acontece com suas imagens pessoais, elas podem ser materializadas em circunstncias especiais. A mente um organismo solucionador. Responda: O que voc imagina para si? Para sua histria de vida? Que tipo de histrias voc imagina para o mundo? E para as outras pessoas ao seu redor? Em que tipo de mundo voc acredita que est vivendo? Que tipo de imagens existe em sua mente?

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Que tipo de imagens voc prefere absorver do meio ambiente fsico e cultural? Quais so os seus medos? Quais so as suas crenas? preciso cuidado e ateno mxima com as representaes que voc visualiza e, mais ainda, com aquelas que incorpora diariamente, seja por meio de filmes, noticirios, revistas, jornais, livros, msicas, comentrios de amigos, de inimigos e outros. As imagens que voc cria interiormente e as consumidas do exterior so construtivas ou destrutivas? Voc sabe o que so imagens construtivas? Ser que sabe realmente? Voc sabe o que so realidades construtivas? Ser? Voc acha que so muitas perguntas? Antes de tecer concluses apressadas, observe que essas questes revelam e reorganizam sua estrutura interior, a partir do ncleo de sua personalidade individual e, portanto, nica. Por acaso voc quer que as imagens destrutivas se materializem em seu cotidiano na forma de histrias de vida assistmicas, por falta de conscincia e responsabilidade da sua parte? Lembre-se (para no cair na tentao): quem carrega carncias e dificuldades, no funciona bem. Cuidado! Os indivduos que esto cheios de problemas, na verdade, possuem um nico problema: eles mesmos. O problemtico o problema, no funciona, no soluciona, no toma as devidas providncias e, se possvel, fica na cola dos outros reclamando e tentando fazer com que os demais resolvam por ele as situaes difceis. por isso que, no fundo, efetivamente, ningum consegue solucionar a vida de ningum, pois todo problema s problema para quem o gerou e o carrega. o problema dele, porque ele ainda no movimentou os recursos certos, internos e externos, para solucion-los como bem entender, segundo seu livre-arbtrio e competncia pessoal. E, como o problema dele, pessoal e intransfervel, a soluo tem de ser dele e no dos outros, seno, a situao se repetir at que seja, finalmente, resolvida pelo reclamante problemtico.

E por falar em competncia, quantos pobres competentes voc conhece?

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H muito tempo, a pobreza virou um mito celestial, mas uma farsa que no tem nada de santa ou abenoada. Tanto a pobreza quanto a riqueza so duas polaridades que no existem de fato. So conceitos contraditrios que confundem e desequilibram os j desequilibrados sujeitos pensantes. Todavia, se, como dizem as bocas irresponsveis, os pobres vo para o cu porque algum l em cima os ama, ento hora de comear a investigar as intenes daqueles que inventaram o Paraso e o lotearam. No h pobres competentes. A misria a paga honesta quando a incompetncia governa soberana sobre as pessoas que, independente da posio social ou fortuna pessoas, so incompetentes. Mesmo o homem mais rico ou bem-nascido, se for incompetente, ficar pobre ou gerar descendentes destinados misria. Por ser uma qualidade de esprito que afeta todas as instncias da vida do sujeito e de seus relacionamentos, impossvel que uma pessoa competente produza um filho sadio, porm incompetente. Competentes geram e educam competentes. Ento, para acabar de vez com a pobreza do mundo, no adianta desculpar e financiar os incompetentes, dando-lhes dinheiro, promessas do Cu ou bens materiais aqui na Terra, basta que a sociedade lhes cobre competncia e responsabilidade pessoal, familiar e social. Portanto, a soluo no dar, mas cobrar. Mesmo porque, c entre ns, para sermos verdadeiramente honestos, ningum se importa tanto com as dores alheias a ponto de salv-las delas. As solues que vm de fora sempre so paliativas, circunstanciais, meia-boca, inclusive, a maioria dos que ajudam, o faz por causa das prprias dores psicolgicas. Esses querem se sentir aliviados interiormente, importantes, maiores e melhores do que so ou pensam ser. So problemticos querendo salvar problemticos e, por esse motivo, se atraem desejando vivenciar as mesmas histrias tristes, os mesmos fundos emocionais doentios e dramticos, as mesmas incompetncias. Isso no quer dizer que no se deva participar das solues alheias, ao contrrio, a cumplicidade solucionadora muito divertida, impulsiona as relaes positivas e saudveis e gera boas lembranas para todos os envolvidos. gostoso demais poder trocar informaes construtivas, estratgicas, solucionadoras, ldicas e humanas de alta qualidade. Mas, evidentemente, isso no tem nada a ver com a caridade, pois diferente, outra sinergia, um outro tipo de jogo. Sim, porque a caridade um jogo como outro qualquer, possui regras predeterminadas, parceiros com comportamentos pr-estudados e prmios pr-estabelecidos culturalmente para ambas as partes. Adivinhe!

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Quem ganha nesse Jogo de interesses? O que ganha? Quem perde? O que perde? Por que os jogadores jogam esse jogo? Como esse jogo comeou? Qual seu desenvolvimento histrico? Como ele se multiplicou estruturalmente? Voc o joga? Quais so seus interesses? Efetivamente, o que voc ganha? Por acaso, a caridade premia e incentiva a incompetncia, a desonestidade e a irresponsabilidade? O que mais voc descobriu com essas questes, e que no havia pensado antes? A caridade um negcio rentvel? Os maus governantes e os bons comerciantes sabem que sempre podero contar com a boa e velha mgica da caridade, quando quiserem mascarar e financiar as falhas dos sistemas e a incria dos homens. Em nome da caridade, quanto mais circular milhares, milhes, bilhes, s custas dos caridosos, melhor ser para os negcios. Quando se participa desse jogo de interesses escusos, quais so as consequncias a curto, mdio e longo prazo, para voc, sua estrutura de relacionamentos e a sociedade em geral? Observe: se os problemas forem considerados de forma correta, por pessoas criativas, construtivas e responsveis, eles se tornam desafios instigantes, oportunidades imperdveis de crescimento humano e social. Cultivar o hbito de solucionar os problemas particulares com responsabilidade e competncia um expediente que mantm o indivduo saudvel, bem estruturado e feliz. Voc, leitor, j se deu conta de que, em seu cotidiano, quando encontra a soluo ou solues para um determinado problema, imediatamente sente-se

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invadido por uma sensao de felicidade e realizao pessoal que compatvel com o nvel de dificuldade da situao enfrentada? Em contrapartida, j percebeu o que acontece com quem no quer ou no gosta de solucionar seus prprios problemas? Analise os problemticos que voc conhece, suas histrias de vida, e tire suas prprias concluses. Quem sabe quem , onde est, o que produz, que papis representa, com quem e por que, dificilmente se perder nos jogos da vida humana e animal. Leitor, esteja sempre no centro produtivo da sua histria de vida, pois no fcil manter-se equilibrado no mundo humano, repleto de ideias em choque, com homens prontos para matar ou morrer, para que elas possam sobreviver. E pensar que so s histrias... Os povos se organizam e tm, como pano de fundo, histrias de todas as coisas. As de origem mais primitiva, que contam sobre o surgimento dos primeiros homens, relatam que eles nasceram do sapo, do peixe, do canguru, da cobra, do jaguar, dos ovos dos pssaros, dos seixos, dos pingos da chuva e outros elementos. As histrias mais prximas dos costumes modernos narram que deuses antropomrficos criaram os homens para conduzi-los. Dessas narrativas, a mais famosa, o Criacionismo, que imperou solene e impoluta at o sculo XIX, revela que, em seis dias, Deus criou o cu, as estrelas, a Terra, os mares, as espcies e o homem, segundo sua imagem e semelhana, uns seis mil anos atrs, no mximo, segundo as indicaes bblicas. Em 24 de novembro de 1859, na Inglaterra, Charles Darwin lanou o livro A Origem das Espcies e a Seleo Natural , no qual afirmava que os organismos vivos descendem de ancestrais comuns, porm, com modificaes anatmicas e funcionais, consequentes s condies ambientais. Em outro tpico, ele aponta que, quanto mais recentes forem os fsseis na escala evolutiva, mais devem parecer-se com o indivduo atual ou o mais novo, caso a espcie esteja extinta. Diferentemente dos postulados do Criacionismo que prega a ideia de um mundo fixo e imutvel, criado e organizado por uma potncia suprema, segundo sua vontade e lei eternas, at o fim dos tempos , Darwin descrevia um meio natural hostil e instvel, subordinado competio e cooperao, tendo em vista a sobrevivncia dos mais aptos, apartados da influncia do poder divino. Suas ideias evolucionistas receberam o apoio imediato de alguns dos cientistas mais clebres da poca, entre eles, Alfred R. Wallace, Thomas H. Huxley, Joseph Hooker, Paul Broca e Ernst Haeckel. Mesmo assim, o livro A Origem das Espcies recebeu crticas violentas das sociedades crists e tementes a Deus, em todas as partes do mundo. Foi um escndalo internacional.

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Em 1871, a tradicional famlia inglesa sofreu um ataque ainda mais devastador sobre suas crenas e valores quando Darwin declarou, em seu novo livro A Origem do Homem e a Seleo Sexual , que os seres humanos descendem do ramo comum aos chimpanzs e outros smios. Outro tumulto mundial. Segundo suas concluses, j que na poca no existiam fsseis de homindeos reconhecidos pela comunidade cientfica, os homens no passavam de primatas melhor adaptados. Visionrio, ele chegou a prever que os ancestrais humanos seriam encontrados na frica, fato que s pde ser comprovado em 1924 com a descoberta de um espcime Australopithecus Africanus (antropoide do sul da frica), com 2,5 milhes de anos, batizado de Menino de Taung e aceito pelos cientistas em 1950, aps muitas discusses, como convm classe, evidemment . Os confrontos entre os criacionistas e os darwinistas continuam em pauta, com os expositores inflamados e o pblico dividido. De seus balces-plpitos, os criacionistas jogam pesado e argumentam que as verdades cientficas devem ser procuradas nas palavras de Deus, que esto transcritas nos textos sagrados, no na interpretao duvidosa de uns ossinhos mudos. Os dois lados possuem argumentos fortes, que arregimentam e movimentam multides. Quem tem a razo? Que tipo de jogos esto envolvidos em cada caso? Assim, para se entender como funcionam os jogos, ser preciso viajar no tempo e no espao, visitar vrios momentos histricos interessantes a fim de conhecer a histria das histrias, para se ter condies de contar uma nova histria sobre o homem, sua origem e, de quebra, responder a algumas questes que esto em aberto sobre os tais ossinhos mudos. Mas tenha cuidado: no entre nessa aventura desprotegido e inocente, pois coisas estranhas esto para acontecer com voc. De agora em diante, seus demnios e medos mais secretos surgiro nas encruzilhadas da mente, como fantasmas de insepultos, para cobrar-lhes as respostas certas aos enigmas que arrunam a vida de tantos. Se errar ou fugir apavorado, ser devorado pelas piores emoes, as mais animalescas, irracionais e violentas. Se acertar... Bem, de qualquer modo, se voc conseguir sair do labirinto, nunca mais ser a mesma pessoa, nem seu mundo voltar a ser igual. A parte heroica da sua personalidade deixar de ser comum, crescer e far grandes mudanas positivas em seu mundo particular. Vamos? Ento, aperte o cinto porque esta ser uma noite movimentada, a noite dos tempos. Nossa viagem comea h 15 bilhes de anos quando o universo, o organismo mter, nasceu de uma exploso colossal, o big-bang. Desde ento, enquanto cresce e

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amadurece, tem avanado contra o negrume aterrador, enchendo-o de movimento, galxias, pulsaes de vida, estrelas, transformaes e planetas. A Terra, celeiro frtil de vidas e outras circunvolues biolgicas, formou-se h 4,5 bilhes de anos. Os primeiros registros fsseis pertencem s bactrias com 3,8 bilhes de anos. As plantas multicelulares e os animais surgiram h 750 milhes de anos. Os rpteis, que apareceram h 300 milhes de anos, culminaram com os dinossauros que dominaram o planeta de 200 a 65 milhes de anos, encerrando o perodo Cretceo. O perodo Tercirio, posterior ao Cretceo e que se estendeu de 65 milhes a 1,8 milho de anos atrs, caracterizou-se por profundas alteraes geolgicas, ambientais e climticas, com quedas e elevaes ocasionais de temperatura. Nessa poca, a Terra parecia estar possuda por foras titnicas e sobrenaturais que balanavam, levantavam e dobravam o cho formando cadeias gigantescas como aconteceu com o Himalaia, os Pireneus, os Crpatos, os Apeninos, os Andes e os Alpes. Havia ainda os vulces que cobriam os cus dos mares e da terra firme, com uma imensido de fumo e enxofre avisando bicharada que, por milhes de anos, de suas bocarras infernais iria escorrer o sangue quente da Terra, tornando pedra e morte onde antes havia cor e vida. Como se no bastasse, em meio a rangidos ensurdecedores, por vezes, em alguns pontos, a paisagem abria-se em feridas que jamais se cicatrizariam. Em um todo, a fauna e a flora seguiam as mudanas, eliminavam espcies e forneciam condies para que os mamferos aumentassem o tamanho fsico, a variedade e o nmero de espcies. As aves perderam suas caractersticas rpteis (dentes e rabos) e especializaram-se para o voo. As plantas ganharam flores e incrementaram o sistema reprodutivo. Em todos os reinos, os organismos vivos foram forados a criar estratgias para sobreviver nos novos ambientes. O comportamento dos animais foi influenciado por sua morfologia, herana gentica e estmulos provenientes do meio. Assim, certo que as espcies herdeiras foram aquelas que, quando necessrio, conseguiram gerar solues contnuas, morfolgicas e comportamentais. O sistema bitico do planeta Terra, a biosfera terrestre, representa a soma da interao do histrico-processual de todos os elementos existentes, os animados e os inanimados. A vida se divide e se multiplica pelo dom da Matemtica. Energia e nutrientes so presos cadeia que promove a exploso criativa de incontveis formas de vida. A adio de uma nova espcie viva ou a subtrao de uma espcie j existente (extenso), por exemplo, reflete-se no comportamento dos demais elementos restantes

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e do conjunto, o qual funciona como um todo orgnico racional. As relaes causais tramam os processos biticos e interferem na sistmica do universo inteiro. H aproximadamente 60 milhes de anos, surgiram duas espcies de primatas com uma inovao adaptativa singular: possuam o crebro relativamente grande, em proporo ao tamanho de seus corpos. Essas espcies antigas eram parecidas com os lmures e os tarsos da atualidade, viviam em grandes bandos barulhentos e alimentavam-se de frutas e folhas em abundncia. Ao que tudo indica, seus crebros cresceram em virtude de a alimentao farta e a enorme quantidade de informaes que precisavam processar. Havia as informaes da Natureza, das espcies com quem partilhavam o ambiente (de quem deveriam se proteger) e, principalmente, das mensagens geradas pelos indivduos do bando, quando do relacionamento cara a cara. Quanto ao restante da fauna, a vida desses primatas gregrios era mais complexa e demandava um nmero maior de solues prticas para continuarem a existir. As presses em espiral ascendente levaram as espcies primatas subsequentes a se tornarem exmias em organizar estratgias comportamentais que garantiram a formao de sistemas sociais eficientes e autossolucionadores, o que lhes deu a chance de manter o crebro grande e em perfeito funcionamento em ambientes abertos. Essa a origem da evoluo do crebro, da mente e do indivduo social e sistmico, quando ainda no havia o humano, s o animal. H cerca de 10 milhes de anos, as densas florestas que dominavam o continente africano, lentamente, cederam espao s savanas, s matas, aos pastos e aos pntanos. Um novo horizonte comeava a ser desenhado, trazendo consigo oportunidades inditas de evoluo para os animais que puderam se organizar em bandos melhor adaptados. Com a alterao do ambiente, certos grupos de macacos se viram estimulados a descer dos galhos e buscar alimentos no cho plantas, razes, frutos e, ocasionalmente, restos de animais mortos (carnia). A Natureza gosta de brincar com o acaso, ao materializar o provvel e o improvvel. O que vale para ela manter a chama da vida acesa, seja como ou onde for. Contudo, entre suas infindveis e ininterruptas tentativas de acerto, uma nova forma estava fadada a dominar o planeta. Em determinado momento, entre 10 e 7 milhes de anos atrs, a Natureza produziu uma espcie indita de primata, cuja morfologia privilegiava o desenvolvimento do sistema cerebral e esse, futuramente, estava destinado a gerar a mente. Ento, a partir do nascimento do primeiro homindeo, pouco a pouco, e durante o avano dos milhes de anos, as metamorfoses pertinentes evoluo natural prepararam o terreno para o surgimento de um organismo que, mais tarde, bem

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frente, teria a capacidade de contribuir beneficamente com a Natureza que o gerou de maneira indireta. Um ser altamente sistmico e integrado. O estudo da evoluo humana um ramo cientfico repleto de surpresas e armadilhas desconcertantes. A nova corrente de pensamento, aceita pela maioria dos estudiosos, considera que a evoluo no foi linear e naturalmente progressiva, mas que se processou aos saltos, em forma de arbusto, com vrias espcies que apareciam, desapareciam e se afunilaram aps o surgimento do Homo sapiens sapiens , nossa espcie, h aproximadamente 200 mil anos. Os motivos que levaram os sapiens sapiens a serem os nicos a sobreviver ainda so impenetrveis. Das 20 espcies aceitas como nossas ancestrais, poucas tm seu lugar garantido. Dependendo das descobertas futuras, algumas podem cair dos galhos que as prendem famlia humana, como aconteceu no passado com outros pretendentes. Para pertencer a essa comunidade diferenciada, os candidatos ao posto de nossos antepassados devem apresentar credenciais fsicas e intelectuais que hoje so tomadas como exclusivas dos humanos. As credenciais fsicas incluem o bipedalismo, a postura vertical e ereta, o crebro grande e multifuncional, a capacidade manipulativa com o polegar oponente, molares grandes, caninos pequenos e incisivos, esmalte dental espesso, face inferior vertical, caixa craniana arredondada e regular. Das habilidades intelectuais podemos citar a aptido de criar estruturas sociais complexas, a utilizao do smbolo, a criatividade, a capacidade de construir instrumentos, o pensamento ordenado e inventivo, a arte e, mais importante, a facilidade para desenvolver sistemas que ajudam os homens a construrem outros mundos, alm do mundo natural. Parece muito, mas, segundo as pesquisas mais recentes, quando se comparam as demais espcies de animais com os humanos, nota-se que as referncias e os conceitos podem se confundir, at se perder a noo exata sobre o que diferencia os humanos dos animais antigos e modernos. Por esse motivo, os especialistas tentam responder a uma questo urgente: O que nos torna humanos? H oito tipos bsicos de vida no planeta: as eubactrias, as arqueobactrias, os arqueozoanos, os protistas, os cromistanos, as plantas, os fungos e os animais. O homem um animal vertebrado e mamfero, que se encontra no topo da cadeia evolutiva e guarda em seu interior todas as informaes dos que esto abaixo dele. Ao que parece, se no evoluir mentalmente, pode vir a utilizar estratgias comportamentais de ordens inferiores, que comprometero seu amadurecimento humano.

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Ento, como devemos classificar um homem moderno e citadino que apresenta um tipo de comportamento similar quele observado em predadores, parasitas ou vrus? Essa pessoa um ser humano? Se optarmos pela negativa, como pode ter direitos humanos? Diante da dvida sobre o que a humanidade e o que nos faz humanos, nessa viagem pela noite dos tempos, precisamos voltar os olhos para nossos antepassados. O candidato mais antigo a pleitear uma posio confortvel na estranha famlia humana chama-se Touma, tem 7 milhes de anos e foi encontrado em TorosMenalla, no norte do Chade, em 2002, por Michel Brunet e Patrick Vignaud. Seu fssil (alguns dos tais ossinhos mudos) resume-se a uma caixa craniana praticamente completa e muito bem preservada. Touma tinha o tamanho de um chimpanz e habitava prximo a um lago com 400 mil quilmetros quadrados circundado por uma floresta. Naquela poca, onde hoje um deserto inspito, o ambiente apresentava um misto de florestas, rios e pntanos habitados por vrias espcies de animais. Os prximos pretendentes so: o Orrorin tungensis (6 milhes de anos), o Ardipithecus ramidus kadabba (5,8 milhes de anos), o Ardipithecus ramidus (4,5 milhes de anos) e o Australopithecus anamensis (4,2 milhes de anos). Todos eram bpedes ou bpedes e arbcolas, especialmente vegetarianos e habitantes de regies arborizadas. Por volta de 3,5 milhes de anos, emerge a estrela mxima do mundo fssil, Lucy, um Australopithecus afarensis, encontrado por Donald Johanson, em Hadar (Etipia), em fins de novembro de 1974. Os A. afarensis mediam de 1 m a 1,50 m, pesavam de 30kg a 75 kg, possuam um crebro de 450 a 550 cm 3 e habitavam as savanas. Por volta de 2,5 milhes de anos, entram em cena os Australopithecus africanus que, em companhia dos A. afarensis, so conhecidos como australopitecneos grceis, por serem leves, com braos longos e corpos enxutos. Os Paranthropus robustus, seus contemporneos, so mais encorpados e apresentam uma crista sagital no topo do crnio, que era responsvel pela fixao de msculos mastigatrios poderosos. Os primeiros instrumentos lticos datam de 3 a 2,5 milhes de anos e resumem-se em simples pedras lascadas (complexo industrial de Omo) que foram fabricadas por membros dos gneros Australopithecus e Paranthropus. Fabricar algo exige memria, planejamento, criatividade e competncia intelectual para superar problemas de ordem abstrata. Mesmo assim, os especialistas costumam considerar essas espcies como meros macacos em p, animais destitudos de qualquer lampejo de humanidade, porque no existem provas de que esses antepassados possussem cultura prpria.

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Trata-se de um rigor injusto, se levarmos em conta que esses arcaicos punhamse de p, olhavam-se nos olhos, comunicavam-se por meio da fisionomia, produziam sons inteligveis, tinham as mos livres para o gesto e estavam inseridos em um mundo cheio de coisas interessantes para serem manipuladas e conhecidas detalhadamente. Se realmente a ontognese (processo individual de desenvolvimento dos seres vivos) recapitula a filognese (desenvolvimento das espcies), como props o cientista Haeckel (1834-1919), a comunicao entre nossos antepassados teria comeado com o olhar e a expresso facial acompanhada de sons, como acontece com os recm-nascidos sapiens sapiens que avidamente buscam travar contato com a me e as outras pessoas, desde os primeiros momentos da vida. Da mesma maneira, possvel imagin-los explorando os terrenos, fascinados com os elementos naturais prximos e distantes, demonstrando a mesma curiosidade travessa, peculiar aos nossos pequenos primitivos modernos, e que nos enternece tanto. Os vus que escondem os segredos do universo humano no resistem aos questionamentos da mente, quando esta se v diante do desconhecido, como acontece com a coragem afetiva de querer penetrar no corao alheio, aberto pelo caminho daqueles que se olham emocionados, tentando descobrir o cerne de vrias emoes e, at quem sabe, o amor florescente. Ou, em outro momento, como um Narciso primitivo, ter a coragem de olhar-se na superfcie do espelho dgua, encontrando-se no fundo de si prprio, pequeno, porm sentindo-se estranhamente um pouco menos animal. gn thi seauton (conhecete a ti mesmo). Esse foi o princpio da histria do sujeito pensante que, para relacionar-se consigo mesmo, precisava se conhecer e aprender a se escutar. E ento, esse eu interior pequenino e confuso, suspenso por vontades, desejos, temores e dvidas, olhou por cima dos arbustos, das copas das maiores rvores, dos montes, das montanhas e enamorou-se da linha do horizonte, porque, l longe, ele sentiu que o chamavam. Da viso daquilo que o convida, com a intimidade cmplice de quem o conhece, as terras, os mares, os cus e o que mais houvesse, estariam prontos para serem analisados, decodificados, simbolizados e historiados mediante um processo lento, longo e cumulativo que duraria milhes de anos e culminaria com o surgimento da memria em seus nveis mais sofisticados, assim como a conhecemos nos Homo sapiens. Porm, se a imensido lhe fazia promessas, por outro lado, escondia perigos: as feras (que poderiam estraalh-lo ou devorar seus queridos), as borrascas (que poderiam arrasar seus habitats), as mudanas bruscas no clima e os desastres naturais que pareciam querer punilo, sabe-se l por qu. Foras essas, superiores quelas observadas nos seres naturais, talvez sobrenaturais, quem sabe, pertencentes a um mundo poderoso,

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mas invisvel pensamentos.

aos

seus

olhos

inquisidores.

ignorncia

guiava

seus

Assim, para o homindeo, as paisagens pareciam conter vida prpria, como entidades sedutoras, cmplices e violentamente perigosas. Mas, por causa dessa instabilidade temperamental e aterradora, que lhe fugia do controle e da compreenso, provvel que ele tenha aprendido a sentir medo do que est espreita, do que est guardado e do que vir amanh e depois. E pode ser tambm que hoje essa emoo esteja escondida no fundo dos coraes humanos, bem longe da razo. Como no poderia deixar de ser, no passado, consoante a essas condies cognitivas especiais, a evoluo abriu o leque mostrando opes variadas de relacionamentos baseados em laos afetivos profundos. Por seu turno, o bipedismo interferiu em suas relaes sociais, sexuais e nos nascimentos das crianas ao projetar os genitais frente do corpo nu. O ato sexual, praticado nessas condies, diferentemente dos smios, cuja penetrao por trs e oportunista, fora o par a se olhar, se reconhecer e trocar importantes informaes racionais, emocionais e sociais: antes, durante e depois da cpula. A sexualidade, entendida como complemento ntimo do relacionamento afetivo maduro, desempenhou e ainda desempenha um papel fundamental na evoluo dos indivduos e da raa humana em geral. Quanto ao parto, o bipedismo estreitou a bacia e obrigou as crias com a cabea aumentada por causa do crebro maior a nascerem prematuras em relao aos outros animais. A finalizao do desenvolvimento do filhote homindeo extrauterina e depende integralmente do relacionamento com os pais e o meio que o cerca, desse modo pode-se verificar que o fentipo produto da interao entre o gentipo e o ambiente. A soma desses fatores, ordenados em um sistema individual, lhes estimulou a inteligncia, moldou seu carter e propiciou o surgimento de novas formas de contato, comunicao interpessoal, acordo social e relacionamento com o entorno. Em complemento, as mos libertas foram imprescindveis para o desenvolvimento da interligao dos cinco sentidos. Com a facilidade de manipular as coisas que estavam disposio, os antigos puderam analis-las melhor, cheir-las melhor, traz-las para junto do ouvido, sacudi-las, lamb-las em pontos diferentes e toc-las de modos variados e criativos. Os primeiros representantes do gnero Homo tm 2,5 milhes de anos e apresentam grande variao de tamanho e forma. Entre os inmeros fsseis coletados, os antroplogos identificaram trs espcimes principais: Homo habilis, Homo rudolfensis e Homo ergaster. Esses espcimes possuam crebros com tamanhos de 500 a 800 cm 3 , eram maiores do que os australopithecus e habitavam regies da frica oriental e meridional.

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Alguns cientistas preferem cham-los apenas de habilis, j que quase impossvel identificar e classificar com segurana os vrios fsseis encontrados. muito provvel que vrias espcies estejam juntas, em nmero muitas vezes superior ao classificado. Pela anlise da caixa craniana dos habilis, os neurologistas acreditam que seus crebros tinham as regies de Broca e Werneck (responsveis, respectivamente, pela fala e compreenso lingustica) completamente desenvolvidas, o que caracterizaria a competncia para o uso corrente da linguagem falada. Os habilis receberam essa denominao por causa dos instrumentos que fabricavam ao bater uma rocha de cascalho contra outra para produzir lascas afiadas. O restante do seixo, o ncleo desbastado e pontudo, servia como ferramenta para servios mais pesados (Indstria Olduvaiense). Os habilis foram os primeiros a consumir grandes quantidades de carne, provavelmente conseguidas com a coleta de restos de animais abatidos por outros carnvoros. Essa prtica conhecida como carniagem e, ocasionalmente, deveria ser aplicada pelos Australopithecus que, igual aos Homo, costumavam partir os ossos grandes para retirar do seu interior o tutano, altamente nutritivo. Certos pesquisadores defendem que os A. afarensis consumiam carne regularmente e que, inclusive, eram adeptos do canibalismo, como acontece com alguns bandos e chimpanzs e representantes do gnero Homo. H dois milhes de anos, aparece o Homo erectus com um crebro de 750 a 1250 cm 3 . Sabe-se que ao redor do lago Turkana, no norte do Qunia, h 1,9 milho de anos, grupos de Paranthropus boisei, Homo habilis, Homo rudolfensis, Homo ergaster e Homo erectus dividiam os mesmos recursos ambientais. Se levarmos em conta que os homindeos so animais sociais, chegamos concluso de que eles tiveram algum tipo de interao social e cultural. H 1,8 milho de anos, surpreendentemente, os H. erectus surgem na sia e no extremo oriente, resultado de uma possvel migrao da frica, anterior h dois milhes de anos. Sobreviveram at 40 mil anos atrs (fsseis encontrados em Ngandong, Java). Os H. erectus provavelmente foram os criadores dos famosos machados de mo, feitos de seixos desbastados de ambos os lados e moldados em forma de gota. As primeiras ferramentas desse tipo apareceram h 1,4 milho de anos e foram encontradas em todo o velho mundo, menos no sudeste asitico. O formato e as dimenses desses instrumentos foram mantidos por centenas de milhares de anos, o que nos faz supor que os Homo antigos eram orientados por uma cultura tradicional, que desprezava a criatividade e a variedade produtiva, como ainda acontece com quem se prende aos cnones. parte da limitao desses antepassados, a fabricao dos machados de mo exigia que os produtores possussem sensibilidade, destreza, conhecimento natural e grande percia tcnica para superar os desafios que se apresentavam

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durante o processo de desbaste das diferentes rochas, com diferentes graus de dificuldade (Indstria Acheulense). A produo ltica do passado obra de grandes peritos que legaram s futuras geraes belas lies de pertincia para vencer desafios e superar limitaes. Como acontece nas oficinas modernas, possvel que os artfices mais jovens e inexperientes fossem orientados e treinados por mestres mais velhos e mais traquejados. Os machados de mo, encontrados em vrios stios arqueolgicos do mundo, nos revelam que seus fabricantes conseguiam pensar, refletir e planejar suas aes operacionais para materializar uma determinada forma preexistente em suas mentes, respeitando diretrizes precisas e predeterminadas, possuindo, talvez, um senso rudimentar de ordem e valor, que exigia da Natureza mais do que ela lhes oferecia. Assim, depois que os homindeos entraram no curso da histria e da vida do planeta, talvez a noite dos tempos tenha ficado bem mais curiosa, ruidosa e inteligente do que se supe. Os primatas so a ordem social por excelncia do reino animal. Praticamente, todos os primatas antropoides vivem em grupos sociais complexos, mostrandose aptos a aprender regras comuns a um conjunto de experincias e utiliz-las para enfrentar novos problemas. Portanto, a propenso humana sociabilidade, soluo de questes complexas, ao aprendizado e encefalizao (desenvolvimento e aumento do crebro) parte de uma tendncia geral. Para sobreviver no turbulento redemoinho da histria do planeta, em constante transformao, era foroso que os homindeos conseguissem transpor o roteiro imposto pelo instinto. Pois, como animais pertencentes ao reino animal, eles encontravam-se em franca desvantagem. Com corpos to frgeis e sensveis, eram presas fceis das feras. Se os sujeitos pensantes, em conjunto com suas mentes, no solucionassem os problemas do entorno, desenvolvendo comportamentos individuais e grupais que os estimulasse cooperao e troca inteligente, na atualidade no existiriam seres humanos. A forte inclinao ao social foi a salvao da espcie humana. Os primeiros antepassados a ultrapassar os limites que os prendiam a mais completa animalidade foram aqueles cuja verve social expandiu-se e comeou a individualizar os elementos do entorno, emprestando-lhes propriedades objetivas e subjetivas, que facilitavam sua manipulao fsica e intelectual. Com o passar dos milnios, enquanto seu sistema intelectual se desenvolvia, o meio ia ganhando um carter responsivo e afetivo que, segundo sua leitura particular, ampararia, protegeria e recompensaria quem se comportasse de modo correto. Essa compreenso, baseada em trocas inteligentes e sistmicas, aliada a uma certa competncia para resolver os problemas do ambiente, deu-lhes respaldo para organizar um mundo com crenas, ideias e leis no naturais que facilitoulhes a sobrevivncia.

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Em Israel, no ano de 2004, no vale do Hula (um caminho de migrao da frica para a Europa e a sia), foram encontrados restos de fogueiras com 750 mil anos, produzidas por homindeos no identificados. Especula-se que os H. erectus j dominassem a produo do fogo no continente africano, h 1,8 milho de anos, prximo do incio do Pleistoceno, quando placas de gelo comearam a invadir o hemisfrio norte, interferindo no clima do planeta. O domnio da tcnica da combusto pode ter facilitado a conquista das terras do velho mundo, com climas, fauna e flora diferentes do continente africano. A alimentao interfere diretamente na morfologia dos seres vivos. Somos o que comemos. Com a utilizao regular do fogo, o homem pr-histrico teria condies de incrementar sua dieta e poder alimentar com maior facilidade e eficincia crianas, jovens e velhos. J foi observado que o alimento cozido tem seu potencial energtico aumentado porque facilita a mastigao e a digesto. Isso fez com que os intestinos trabalhassem menos e diminussem de tamanho, enquanto o crebro passava a ter condies de absorver a energia excedente. Alm desses fatores, os alimentos macios dispensam a necessidade de msculos grandes, os quais pressionam a caixa craniana e impedem que o crebro se expanda, como aconteceu com os Paranthropus. Mastigar menos e com menor fora permitiu que os msculos mastigatrios diminussem e imprimissem menos fora caixa craniana, o que facilitou sua expanso enquanto o crebro crescia com a energia que recebia da alimentao rica e variada. O crebro um rgo dispendioso, pois, nos humanos, ele consome 25% da energia disponvel. As fogueiras tambm representaram um importante avano para socializar o bando e proteg-lo dos predadores. Se levarmos em conta o comportamento dos povos primitivos em geral, ou das civilizaes antigas, possvel que, para esses antigos pr-histricos, o lugar destinado s fogueiras era tido como um espao sagrado que unia, confortava e protegia, fornecendo oportunidades para alimentar o corpo e o esprito. Para maximizar as chances oferecidas pelos ambientes, com seus mais variados desafios, os bandos se estruturavam em torno de 10 ou 20 indivduos empenhados em solucionar as necessidades bsicas dirias. Uma pequena clula social flexvel, soldada por laos indissolveis, em constante equilbrio funcional. Pelo visto, a tendncia aos agrupamentos pequenos se manteve at o Paleoltico Superior, h aproximadamente 40 mil anos, quando os grupos comearam a duplicar o nmero de integrantes e a diversificar a estrutura original, por vezes, enfraquecendo-a. H 500 mil anos, inicia-se a fabricao dos machados de mo com simetria e acabamento superior (Tcnica Levallois). Hoje em dia, uma pessoa hbil e

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inteligente levaria muitos meses, talvez anos, para dominar a tcnica do lascamento bifacial e perfeitamente simtrico. Os experts seriam raros, tamanha a complexidade do processo. Quanto funcionalidade, a simetria no era indispensvel no emprego das pedras talhadas, mas j deveria ser considerada uma qualidade. Vemos que os homens do Paleoltico Inferior haviam comeado a se preocupar com a esttica dos seus instrumentos. O emprego do princpio da simetria por parte desses lascadores primitivos, por certo, mas cujos intelectos se empenhavam em alcanar a correspondncia das partes, sem se importarem com os sacrifcios e as decepes necessrias, quando se punham a transformar as irregularidades das formas naturais um indcio claro de que eles pensavam com maior requinte, quando comparados aos seus ascendentes. A perfeio, em qualquer das suas feies, uma iluso da mente, um fenmeno imagtico interior e conceitual, peculiar s estruturas de raciocnio desenvolvidas, mas, que, ainda no atingiram os nveis superiores de compreenso formal e funcional. Ao que parece, desde esses velhos tempos, a desigualdade das partes incomodava o senso esttico e, provavelmente, tambm o sentimento tico das gentes. Algumas dessas peas destacam-se pela personalidade transcendental, comunicando, para quem as v e toca, que o artfice preocupou-se em ultrapassar os limites da matria para atingir um padro plstico que primasse pela beleza e expresso de uma sensibilidade inteligente e refinada. So verdadeiras obras-primas, cuidadosamente esculpidas com incises precisas e delicadas. provvel que alguns desses machados de mo representem as primeiras manifestaes de arte que se tem notcia. Os mais belos no foram maculados pelo uso ordinrio de picar vegetais, talhar a carne, trabalhar a madeira e cortar peles de animais. Foram mantidos praticamente intactos por centenas de milhares de anos, como que para preservar o esplendor e o potencial funcional inviolados, lembrando os punhais e as facas sagradas encontradas em culturas primitivas de todos os tempos. Tendo em conta a qualidade das emoes e das crenas envolvidas na fabricao, no uso e na apreciao desses objetos, quase certo que esses indivduos j acreditavam na influncia da imagem mental sobre o objeto e viceversa. Porm, so inferncias desse calibre que, muito mais adiante e a par de outras realizaes, anunciam a prtica inquestionvel das artes, da magia e, depois delas, das religies. A representao figurativa mais antiga foi encontrada no stio de Berekhat Ram, em Israel, e conta com 250 mil anos de idade. A figura esculpida em um pequeno pedao de rocha lembra a silhueta de uma mulher. Contudo, h divergncias quanto s intenes do escultor. No caso da confeco de ornamentos pessoais, o intuito claro e revela a interferncia do pensamento simblico de modo inequvoco. As primeiras joias do mundo so colares de

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conchas pequenas e regulares, encontradas na caverna de Blombos, frica do Sul, com cerca de 75 mil anos de idade. Em data incerta, algo entre 800 e 400 mil anos, comearam a aparecer homindeos de vrias espcies e subespcies, com crnios mais arredondados e crebros maiores, entre 1000 e 1400 cm 3 . Dada a dificuldade em classific-los, os pesquisadores costumam cham-los de Homo sapiens arcaicos. Uma denominao inapropriada. Por volta de 800 mil anos, surge o Homo heidelbergensis, o primeiro homindeo a habitar a Europa. Os Homo sapiens arcaicos sobreviveram at 100 mil anos atrs. Na Etipia, em 1997, foram encontrados os fsseis dos Homo sapiens idaltu (subespcie sapiens) e ossos de outros indivduos. Os crnios encontrados parecem que foram separados dos corpos, descarnados e cuidadosamente polidos, fazendo supor que eles praticavam algum culto destinado aos antepassados. At h pouco tempo, acreditava-se que o culto dos crnios havia surgido no Paleoltico Tardio (por volta de 10 mil anos atrs), junto aos primeiros povos agricultores e sobrevivido at os nossos dias, em povos de cultura primitiva que ainda acreditam que a cabea a morada do esprito do indivduo. Segundo essa crena, depois que o corpo morre, o esprito sobrevive e continua habitando no crnio do falecido, de onde acompanha os passos dos descendentes, cuidando para que as tradies no se alterem. Tudo deveria continuar como sempre foi, desde antanho, para garantir a segurana e a permanncia do esprito dos mortos, dos vivos e daqueles que um dia viro. Os antigos procuravam controlar a volubilidade da Natureza, ao querer fixar seus usos e costumes, regras e formas por geraes sem fim, como se a conservao do mundo humano e artificial interferisse diretamente na estabilidade das imagens naturais. As informaes do meio eram organizadas em sequncias de representaes mentais ligadas por intermdio de correspondncias gramticas e processuais. Eles acreditavam que as imagens produzidas por suas mentes e mos, de alguma forma, refletiam na estrutura do ambiente, como se as mesmas possussem vida e essncia independentes. Segundo essa linha de raciocnio, que privilegia a construo de enredos e histrias, se houve o ontem, ento haver o amanh, desde que o contexto social e os elementos do cenrio humano se mantivessem iguais. Durante o Pleistoceno, o planeta passou por mudanas ambientais e climticas, com variaes bruscas de temperatura, em consequncia de pelo menos oito grandes ciclos de glaciao-interglaciao. Enquanto as paisagens se alteravam e os recursos do ambiente escasseavam, as espcies lutavam contra os perigos da extino iminente. A histria era dramtica para os homindeos que, para sobreviver, precisavam de grandes

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quantidades de energia proveniente dos alimentos. A variedade e a quantidade necessrias para saciar a fome dos bandos foram garantidas a duras penas. Os registros arqueolgicos apontam que, a partir de 250 mil anos atrs, havia uma nova espcie que caminhava sobre a Europa e o Oriente Mdio os neandertais que sobreviveram at provavelmente 28 mil anos atrs. H quem garanta que eles estiveram entre ns aps essa data. Essa espcie possua o crebro volumoso (entre 1400 e 1600 cm 3 ), rosto grande, maxilar destitudo de queixo, arcadas supraciliares salientes, testa baixa e inclinada, torso bojudo como um barril e membros curtos. Eram fortes, inteligentes, laboriosos e estavam fisicamente adaptados para suportar as exigncias extremas da poca. Alguns dos piores anos que os homindeos j enfrentaram. No continente europeu, o frio glacial colocava os organismos vivos em xeque. As alteraes ocorridas em um nico ano, muitas vezes, eram capazes de mudar completamente a constituio da fauna e da flora de regies inteiras. Essa situao comprometia, de forma irrecupervel, a sustentao da cadeia alimentar e levava vrias espcies extino. Por causa das dificuldades e do estresse, a expectativa de vida dos neandertais era de 40 anos de vida. Seus fsseis costumam apresentar fraturas por esforo, levando-nos a imaginar o trabalho que tinham para se manterem vivos e produtivos. E, mesmo diante de tais problemas, eles conseguiram prosperar com galhardia, por mais de 200 mil anos. No Levante, os neandertais repartiram o espao com os sapiens entre 100 mil e 40 mil anos atrs. Na Europa, eles estiveram juntos por 12 mil anos, no mnimo, entre 40 e 28 mil anos atrs. De todos os antepassados comuns, os neandertais so os que geram mais controvrsias, por seu comportamento estranhamente parecido com o dos sapiens sapiens, em pontos que comprometem a ambos, eram: exmios caadores de animais de mdio e grande porte, consumiam grandes quantidades de carne, construam ferramentas com mais de uma matria-prima, enfeitavam-se com objetos de adorno pessoal, enterravam seus mortos, acreditavam na vida aps a morte, cuidavam dos velhos e dos doentes, possuam estruturas de raciocnio lgico matemtico e foram os melhores lascadores da dificlima tcnica Levallois de que se tem notcia. A maior parte dos pesquisadores acredita que os neandertais eram intelectualmente atrasados e que, portanto, os usos e costumes humanos que eles apresentavam foram grosseiramente copiados dos homens anatomicamente modernos com quem tiveram algum tipo de contato, sem, contudo, terem conscincia do valor simblico e cultural do que estavam imitando. Mas, pesquisadores menos puristas reagem alertanto que a histria no foi bem assim, pois os registros no so conclusivos e mostram evidncias ambguas. A

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transio do Musteriense (cultura associada aos neandertais de 40 a 28 mil anos atrs) para o aurignaciano (cultura associada aos sapiens sapiens de 34 a 30 mil anos atrs) foi bem mais complexa e intrincada do que pretendem os fs incondicionais da nossa superioridade. Talvez nunca se saiba ao certo se houve cpia, interao cultural ou se ambos os grupos evoluram de forma paralela. Uma estranha coincidncia estrutural, que somente poderia ocorrer se as duas mentes poussussem capacidades semelhantes de cognio e inventividade. Dada a semelhana comportamental, cultural e produtiva, fica evidente que tanto os neandertais quanto os sapiens sapiens possuam formas de pensar compatveis com igual compreenso do meio e a mesma facilidade para simboliz-lo em benefcio prprio. No h certeza quanto aos motivos que levaram os neandertais a, literalmente, sumirem do mapa. Costuma-se atribuir o ocorrido ao possvel confronto dos sapiens, mais numerosos e belicosos, contra os pequenos agrupamentos neandertais. Mistrio semelhante ronda a existncia do Homo floresinesis que habitou a ilha de Flores, na Indonsia, at 12 mil anos atrs. Essa criatura era pequena, em torno de um metro, mais inteligente, boa caadora e excelente fabricante de armas e instrumentos. Sua extino deu-se em decorrncia de uma erupo vulcnica e possvel que tenha mantido contato com populaes modernas. At hoje, as lendas dos povos da regio contam sobre a existncia de homens minsculos no passado remoto. Em relao ao desaparecimento dos neandertais, alguns acreditam que houve absoro pacfica, sendo que as caractersticas genticas dos mais antigos, e em menor nmero, foram diludas com o passar do tempo. A teoria da mestiagem costuma receber crticas da parte dos puristas da raa, que no admitem a hiptese de que houve qualquer tipo de intercmbio social, cultural e, menos ainda, sexual entre os diferentes grupos de homindeos. Mas h evidncias constrangedoras que levam a crer que realmente houve cruzamentos entre os neandertais e os sapiens, como sugerem os resultados dos estudos de alguns fsseis (com caractersticas cruzadas) encontrados em stios da Europa e do Levante, regio do mediterrneo oriental. Alm desse fato, ainda restam dvidas se os neandertais so uma subespcie sapiens. Algumas anlises qumicas pesam a favor do parentesco ntimo. Quanto aos sapiens, provvel que o aumento do nmero de indivduos tenha favorecido o avano cultural e social dos bandos, interferindo naturalmente no comportamento e na maneira de encarar o meio e seus recursos. Grupos grandes precisam encontrar mais alimentos para sobreviver. Portanto, seus elementos devem ser mais flexveis e criativos. No ambiente glacial, a busca por um novo repertrio de solues adaptativas emergenciais obrigou-os a pensar mais e melhor, e em consequncia, levou-os a transgredir os limites impostos pela tradio sobre a formao do

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pensamento, lanando o homem e sua mente em direo criatividade moderna. Com isso, a mente tinha a chance de desenvolver-se ainda mais, sistematizando o meio, segundo suas leis, em conjunto com as regras ditadas pelo mundo natural. O mental e o animal fundem-se para formar o homem daqueles dias primitivos. possvel que, para aquela poca, se os sapiens, como um todo, no fossem mais cooperativos entre si, criativos e hbeis em criar estratgias de explorao mais agressivas, teriam soobrado. Assim, se estavam em desvantagem devido sua sensibilidade, suas mentes, mais racionais que instintivas, apresentavam possibilidades que lhes davam vantagens assombrosas. provvel que a linguagem, formada por um lxico de tamanho razovel e regras gramaticais ordenadas, tenha desempenhado um papel vital nos processos peculiares ao desenvolvimento observado. Se for assim, a fala melhor estruturada favoreceu a fixao e a transmisso dos conhecimentos acumulados, bem como facilitou a troca de experincias, ideias, pensamentos e emoes complexas entre as pessoas, os bandos e, desses, s futuras geraes. Na literatura arqueolgica, a transio do Musteriense para o Aurignaciano conhecida sob o termo de Exploso do Paleoltico Superior, momento em que foi plasmado o universo cultural da humanidade, esteio do progresso posterior. A produo da poca, em sua ntegra, j expressava uma sensibilidade moderna que, no futuro, daria variedade e vida moda, s artes plsticas, msica, indstria, religio, ao comrcio e sociedade organizada. A inovao chocava-se com a tradio e a relegava a segundo plano o novo contra o velho. bem verdade que em estgios anteriores, como vimos, havia indcios tmidos de representaes simblicas, lingusticas, artsticas e sistmicas, mas nada comparado expanso criativa do Paleoltico Superior, quando foi formada a identidade humana. O emergir absoluto do pensamento simblico e articulado causa a impresso de que a mente se apossou do homem levando-o a materializar, quase fora, custa da sua necessidade de expresso, comunicao e realizao pessoal, uma realidade nascida em sua imaginao. Imbudo de foras interiores que fugiam do seu controle, parecia que o homem precisava provar para si, para os demais e o alm que era capaz de realizar faanhas sobrenaturais, iguais ou superiores quelas vistas e pressentidas. Mais do que querer participar da intimidade dos deuses, ele sentia a necessidade de ser e parecer um deus, mesmo quando a ideia sobre os poderes e os seres alm do natural no passavam de conjecturas, simples rascunhos mentais.

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De vivncia em vivncia, de ao em ao, tudo aquilo com que o homem se identificava e que lhe falava ao corao, desde uma paisagem at uma ideia, sentia que lhe pertencia de alguma forma. Era parte da sua essncia mais ntima e verdadeira. Se, por milhes de anos, seus antepassados privilegiaram a pedra e a madeira para confeccionar uns poucos instrumentos e ferramentas, agora ele tomou as matrias-primas, sem cerimnias, transformando-as, na medida do possvel, em um meio para exercer e demonstrar seu poder, sem limites. Para se exibir, seus delicados objetos de adorno pessoal (as joias da pr-histria) eram montados com dentes de animais importantes, conchas, contas de marfim, ossos, chifres, sementes, penas, flores e o que mais houvesse de valioso e diferente. Os elementos da Natureza ganharam significados novos e passaram a ser utilizados para ressaltar suas personalidades nicas, individuais e grupais. Preocupao idntica inspirava a criao e a confeco de roupas e tecidos. A maioria dos modelos era simples, funcional e destacava a etnia dos grupos. Mas tambm existiam trajes elaborados, confeccionados para personalidades ou ocasies importantes. Tais vestimentas abusavam dos enfeites dispendiosos e evidenciavam que o aspecto luxuoso da vida possua um papel importante na organizao social da comunidade. Em Surgir, na Rssia, foi encontrado um tmulo com 28 mil anos de idade, onde foram sepultadas trs pessoas: um ancio de aproximadamente 70 anos e dois jovens (um rapaz e uma moa). Os personagens foram enterrados com uma suntuosidade impressionante. Embora o tecido tenha desaparecido com o passar do tempo, supe-se que suas vestes foram bordadas com mais de 13 mil contas de marfim, encontradas espalhadas sobre os restos mortais. Isso caracteriza o amor pelo excesso, o horror ao vazio, to caracterstico de mentalidades barrocas. Para consolidar a imagem de poder pessoal e riqueza, eles portavam braceletes de marfim polido (o mais velho usava 25 braceletes), colares gravados e pintados, alfinetes de marfim, broches, toucados trabalhados, armas e outros adereos preciosos. Quanto s habitaes, da mesma forma que havia o infalvel puxadinho, em certas zonas, algumas cavernas ostentavam a fachada pintada e a entrada revestida com pedras chamativas. Por esses tempos, a linguagem artstica flua com tranquilidade e construa um sistema sofisticado de signos que facilitavam a expresso e o intercmbio de uma qualidade diferente de ideias, valores e conceitos. Aos humanos no bastava mais a rao diria para se manterem vivos e satisfeitos, a partir de ento, necessitavam acessar as benesses da moda, decorao, joalheria e artes para sentirem que participavam da vida humana e artificial, em toda sua plenitude. Quem possua, desfrutava e se exibia. Quem no tinha, olhava e desejava.

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Em complemento estimulao que os outros sentidos recebiam, a audio ganhava seu quinho deleitando-se com as notas melodiosas de flautas, apitos e o som curioso de guizos, tambores e xilofones primitivos. No h registros confiveis, mas decerto, havia o canto e a dana. A construo da realidade humana contou com a ajuda de instrumentos poderosos de aferio, os cinco sentidos, que serviam para inspirar e guiar o sujeito pensante, enquanto esse procurava a medida correta para produzir aquilo que lhe traria prazer fsico, esttico e intelectual. O crebro humano foi moldado para buscar e ser capaz de produzir mais prazer. A sensibilidade aguada aliada a uma noo funcional e produtiva do entorno levou os grandes criadores pr-histricos a elaborar obras com grande qualidade tcnica e artstica. Com seu toque criativo, eles materializam trabalhos dignos de culto, os quais remetiam a um estado de esprito que atingia a ideia do sobrenatural, uma crena de que existe algo superior aos homens interferindo em suas vidas. Por essa razo, por suas caractersticas intrnsecas que estimulam a contemplao, a reverncia e a reflexo, a arte sempre esteve filiada ao universo mgico e religioso. Entretanto, a arte e o sentido esttico ainda so incgnitas que resistem s melhores explicaes e independem da poca ou do lugar de origem. H 30 mil anos havia mestres que possuam um tal senso e gosto, que nada deviam aos maiores e melhores expoentes da histria da arte. Diante das obras-primas do passado remoto, o esprito do homem moderno pego de surpresa e arremessado a um mundo de imaginao e xtase reverente. As pinturas parietais das cavernas de Lascaux, na Frana, e de Altamira, na Espanha, so obras-mestras comparveis, em expresso e gnio, Capela Sistina, executada por Michelangelo, durante o Renascimento outro grande momento da histria da humanidade. Essa comparao realizada por especialistas modernos revela que os artistas pr-histricos, pobres em conhecimentos tcnicos, instrumentos e materiais, conseguiram produzir maravilhas, guiados pela emoo flor da pele. A sensibilidade do corpo lapidou a essncia. Porm, a sensibilidade fsica dos sapiens to grande, to anormal, que chega a invalidar a teoria da evoluo das espcies, quanto adaptabilidade dos organismos vivos em relao aos ambientes. Seguindo o esquema imposto pela Natureza, seria de esperar que, para enfrentar as adversidades dos ltimos milhes de anos, os homindeos apresentassem um corpo diferente do que possumos. No entanto, em oposio s expectativas, constata-se que a evoluo chegou ao cmulo de formar corpos inaptos para a vida ao natural. Se a maioria dos representantes das vrias espcies homindeas no tivesse lanado mo de vestimentas e outros artifcios para compensar suas

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inadequaes progressivas, hoje no existiriam homens e mulheres vivendo nos cinco continentes, superando os climas mais inclementes e triunfando sobre as cadeias alimentares mais variadas. Por causa da sua inteligncia e criatividade culinria a servio do paladar, o homem o nico animal que consegue explorar todos os ecossistemas, engolindo praticamente tudo que v pela frente: fungos, bactrias, insetos, razes, caules, folhas, frutos, flores, tubrculos, cereais, peixes, algas, crustceos, moluscos, hortalias, derivados animais e, at mesmo, terra. Ele s no come pedra... por enquanto. O homem um paradoxo, uma contradio ambulante que est devorando e destruindo a Natureza. As atividades humanas da extrao mineral agricultura, passando pela indstria, urbanizao e explorao marinha, interferem definitivamente no equilbrio instvel da Natureza. Os estragos j efetuados so irrecuperveis. No se pode prever as consequncias da ao humana a longo prazo sem uma compreenso global do funcionamento sistmico da biosfera, a fina pelcula de vida que envolve o planeta. Contudo, como o homem est preso s duas senhoras que no se entendem - a Natureza e a mente - tudo que lhe diz respeito incongruente e dividido entre o biolgico e o mental: seu fsico, o pensamento e o comportamento. Em oposio ao instinto do animal que lhe anima as entranhas, seu corpo o impele para o racional e o social, preparado como est para funcionar como um instrumento de alta preciso, til para coletar, analisar e processar material fsico e intelectual. Os animais humanos possuem essa estrutura fsica, essa pele macia e sensual, essa aparncia e postura empinada, porque a mente assim os obriga. Esto acima da Natureza, porque o mundo humano o espao da mente. Todos os animais humanos os homens possuem mentes, porm, nem todas as mentes, por culpa de falhas naturais ou m educao, atingem o alto nvel de evoluo sistmica e funcional, que eleva o simples sujeito pensante categoria de ser humano. Por ser um animal potencialmente racional, que interfere decisivamente nos sistemas que o contm, podendo afet-los at a destruio total, o homem, para ser considerado humano, deve ser completamente responsvel pela qualidade de sua produo, bem como pelo histrico-processual de suas aes e produtos da formao e manuteno da prole, ao fruto de seus trabalhos. O indivduo atinge a condio humana, quando sua mente expurga a irracionalidade e passa a produzir pensamentos e raciocnios completamente racionais (sistmicos e consequentes). De onde pode-se inferir que, s humano quem possui uma mente racional. Sujeito pensante e mente. O mundo natural fornece muitos exemplos de associaes entre espcies diferentes. Quando os dois espcimes ganham com a parceria, o relacionamento chamado de mutualismo, se um deles

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prejudicado, ento parasitismo. Nesse caso, se a relao entre ambos, sujeito pensante e mente, for negativa, o indivduo ser assistmico, inumano e prejudicar o meio que o envolve e o contm. Assim, a mente humana uma espcie viva e produtiva, no animal, que sobrevive e prospera a partir da relao ntima que mantm com o sujeito pensante e o meio. revelador que depois do Paleoltico Superior, quando os estmulos do entorno se tornaram mais variados e dados s construes intelectuais, a evoluo dos homens se processou muito mais ativamente nos setores voltados ao pensamento e cultura, do que no gentico. A entrada definitiva da mente em cena originou um movimento evolutivo que, at a presente data, tem se chocado com a Natureza. preciso, pois, conhecer essa entidade a fundo. Para dissecar a estrutura da mente, h uma chave que a revela: o Homo sapiens pensa e fala formando enredos. Das religies s cincias, dos objetos aos usos e costumes, a totalidade das informaes que esto na cultura dos povos resume-se a colees de histrias criadas em vrias pocas, segundo a interpretao ou o interesse daqueles que as criaram. De fato, no mundo humano, no existem realidades, s concluses. Algumas, inclusive, completamente conflitantes, mesmo quando derivadas de acontecimentos semelhantes ou iguais. As megatendncias surgem e se perpetuam quando certas mentes conseguem fazer prevalecer suas ideias sobre o meio e as demais mentes, em grande escala. J foi apontado que as ideias so os genes das mentes (Richard Dawkins). Infelizmente, dada a gravidade histrica, ainda participamos de uma situao que ameaa a evoluo da raa humana. H milhares de anos, os homens fazem a mesma pergunta: Quem est dirigindo a trama da minha vida? Os deuses? No, definitivamente, no h nenhum deus traando o destino de quem quer que seja. Deus no existe. De modo ininterrupto, dia e noite, a mente conta histrias, cria dilogos interiores, gera imagens e desenvolve jogos mentais de vida e morte que envolve tudo e todos: eu, pai, me, dinheiro, casa, amores, trabalho, traio, mudana, carro, filhos, morte e outros componentes cognitivos. Por estar naturalmente alinhada com as leis do espao-tempo e suas subordinadas estruturais, a mente consegue gerar pensamentos sobre esses componentes, localizando-os no espao, dando-lhes significados e organizando-os no tempo em processos interligados em rede com passado, presente e futuro coerentes. Ela utiliza o mesmo artifcio para conhecer-se, explicar-se e reconhecer-se como unidade pertencente ao todo o Eu. Em consequncia, torna-se social, inventiva e potencialmente transformadora do meio. o princpio gerador da cultura e da civilizao.

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Desse modo, uma vez consciente da sua individualidade complexa, pois mente, corpo e personalidade atuante, busca tomar posse do ambiente para testar suas criaes intelectuais, suas histrias, de acordo com suas ideias e crenas sobre o que real ou passvel de vir a s-lo. Ento, a mente humana, com suas dinmicas muito particulares, a verdadeira escritora dos dramas, das comdias e dos romances que os homens e mulheres representam diariamente nos palcos da vida. Os gneros dramticos, com suas diferentes sequncias operacionais, papis e inmeras chances de expresso racional e emocional, do oportunidade aos mais variados tipos de personalidades, de se encaixarem e se desenvolverem em seus gneros prediletos. Por exemplo, personalidades com inclinao nata para o drama estaro propensas a vivenciar dramas na vida real. Naturalmente, de forma consciente ou inconsciente, elas buscam e acham os elementos dramticos certos para construir seus dramas pessoais, ou ento, para participar dos dramas alheios. Seja quem for e esteja onde estiver, nenhum homem ou mulher consegue sobreviver sem estar ligado a algum tipo de histria ou histrias. Porm, todo cuidado pouco, pois h histrias que enlouquecem. Como acontece quando, andando a passos largos, desequilibrados naturais e mentais erigem cidades, naes e monumentos, impulsionados pela crena esquizofrnica de que Deus, governante absoluto de um mundo fixo e imutvel, guia seus passos e abenoa suas aes irresponsveis e assistmicas. A f em Deus enlouquece. Por capricho extremo da Natureza, algumas mentes nascem aptas a organizar scripts bem planejados, abrangentes, equilibrados e completamente felizes para todos os envolvidos. So composies repletas de situaes prazerosas de serem vividas e repetidas ao longo dos anos. Todavia, mentes que nascem prontas so exceo. A esmagadora maioria vem ao mundo comum carente de educao competente e orientao assertiva. Por isso, suas histrias de vida esto fadadas a serem malformadas, assistmicas, cheias de erros e problemas sem fim. Alm disso, por falta de julgamento crtico e conhecimento, muito comum que as pessoas tomem meras construes arquetpicas, criadas pela mente, para compor e testar seus enredos preliminares, como pessoas reais e no meros personagens de fico, criados pela mente. Igualmente acontece com as imagens concretas e no concretas: faz-se a maior confuso. Mas ser que Deus no existe mesmo? Bem, para dizer a verdade... lgico que Ele est em algum lugar especial. E na ordem das coisas, Deus mora ao lado do Papai Noel, no mesmo bairro que a Branca de Neve e os sete anes, prximo Fonte da Juventude, depois do Eldorado, virando esquerda em Oz, vizinho da Terra do Nunca.

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Histrias, histrias, histrias! Pode-se afirmar que, independente da vontade consciente do sujeito pensante, a mente ordena-se naturalmente por meio de enredos e tramas. Em termos evolutivos, impossvel precisar quando se iniciou esse curioso processo de organizao sistmica interior e exterior. Mas, certamente, essa a qualidade primordial que proporcionou a evoluo da raa humana como um todo congruente, sistmico, ldico e histrico. Na verdade, a denominao Homo sapiens sapiens equivocada, deveramos ser classificados como Homo sapiens historicus, j que a partir da nossa espcie que a histria se fixa como linguagem da mente e elemento inseparvel do homem e das sociedades humanas e histricas. Todavia, se a histria uma consequncia lgica do processamento das informaes contidas na mente, de que forma o crebro humano foi se estruturando no decorrer dos milhes de anos para chegar a produzir a mente que capaz de criar histrias?

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CAPTULO 2 A primeira infncia um perodo de evoluo biolgica e intelectual profundamente comprometedor para o futuro da criana, da famlia e da sociedade, pois h o perigo de o pequeno no conseguir se humanizar, caso no receba os estmulos necessrios. Para entrar no caminho da humanizao, em um curto espao de tempo, o infante deve aprender a andar, alimentar-se, higienizar-se, falar, desenvolver o repertrio emocional humano, relacionar-se corretamente com seres e coisas, respeitar limites sistmicos, construir limites pessoais saudveis, incorporar dinmicas nucleares e cdigos de parentesco, funcionar mentalmente segundo as noes sistmicas interligadas s leis do espao-tempo linear e circular, ser cooperativo em sociedade e responsvel pelo histrico-processual da sua produo. Alm desses tpicos gerais, igualmente, a criana precisa ser levada a investir na expanso consciente de suas aptides fsicas, motoras e intelectuais, processos que, sistematizados em conjunto aos demais, sustentaro seu desenvolvimento posterior. A boa educao capacita o homem e o humaniza. A fim de viabilizar o aprendizado e afastar as presses inerentes s exigncias do incio da vida, instintivamente, a criana utiliza seu incrvel talento para brincar, seduzir e divertir-se ao passo que procura humanizar-se. Enquanto o filhote homindeo brinca e interage com o meio, tem o ensejo imperdvel de incrementar a inteligncia e as habilidades, de aprender conceitos culturais construtivos, de organizar valores positivos, de testar metas pessoais e de modelar sua personalidade e seu comportamento para participar do meio familiar e social de forma produtiva e sistmica. Sendo assim, quando o filhote homnida nasce, vem ao mundo munido de capacidades humanas em estado bruto, cujo desenvolvimento progressivo e consciente fundamental para que ele tenha condies de manter relaes satisfatrias com os elementos animados e os inanimados que o cercam. Se esse pequeno indivduo em formao tiver a sorte de participar de ambientes naturais e humanos que promovam a expanso dos seus talentos particulares, quando tornar-se adulto, poder realizar todos os objetivos de vida. Pois, se no bastassem os dotes internos que crescem vigorosos com a educao correta, a Natureza ainda lhe oferece uma infinidade de biomas e matrias-primas prontas para se moldarem vontade do criador. com a explorao inteligente dessa riqueza interior e exterior descomunal, que os homens podem materializar os sonhos pessoais, construindo realidades artificiais que lhes tragam maior conforto e segurana: o ambiente humano

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espao no natural criado por um ou mais indivduos. Ento, quanto mais acurado for o conhecimento terico e prtico dos produtores, maior competncia eles tero para gerar solues racionais que viabilizem a concretizao de ideias e ideais. Observando a evoluo da produo humana, com seus smbolos e significados inerentes, nota-se que ao atingirem certos estgios de maturao intelectual e funcional, os indivduos, os grupos e as comunidades buscam integrar os recursos naturais aos recursos humanos disponveis, em conformidade com a noo dessas pessoas sobre o que real e realizvel no Universo. Esse fenmeno sistmico incomum ocorre, porque, em essncia, o bichohomem, tambm chamado pelos antroplogos de animal com cultura, um ser biolgico nico. Potencialmente social e sistematizador do meio, ele capaz de produzir conjuntos sociais variados e personalizados parte natural e parte humano onde busca encaixar-se para sentir-se reconhecido por seus mritos e integrado ao Todo. Inseridas em ambientes naturais em constante transformao formal e funcional, as sociedades organizam-se em torno de um tipo especfico de cultura que ampara e coordena o intercmbio da produo dos indivduos, com vistas evoluo das partes e dos conjuntos interessados. O mesmo acontece com os elementos naturais e os artificiais, os seres humanos acham-se engastados fina pelcula de vida que recobre o planeta. Ningum est s ou desligado. Sem exceo, tudo e todos se encontram interconectados em rede com a totalidade dos sistemas naturais e artificiais que, juntos, compem o ambiente sensvel, racional e responsivo que sustenta a evoluo dos seres naturais e do bicho-homem em particular. No mbito da sistmica natural, os seres vivos: plantas, bactrias, insetos, animais, etc., so organismos geradores de produtos * e resduos ** , que so
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Produto: Em virtude do funcionamento dos sistemas, esses geram produtos, servios e resduos que podem ser fsicos, intelectuais ou culturais. Quaisquer uns desses aspectos so instrumentos de interao do indivduo produtor (organismo, pessoa, empresa, sistema misto ou artificial) com o meio ambiente e os demais seres (elementos sistmicos) que compem o macrossistema interligado biosfera, o planeta Terra. A qualidade da interao histrico-processual dos produtos ou servios explicita o patamar da inteligncia do indivduo produtor (organismo, pessoa, empresa, sistema misto ou artificial). Deve-se entender por qualidade de interao histrico-processual o desenvolvimento completo do produto, atuando em conjunto sobre todos os demais sistemas que cercam o produtor. Aqui no cabe uma avaliao sobre as vantagens intrnsecas do produto ou servio, mas sim, sua funo sistmica e sistematizadora dentro do meio e suas consequncias histrico-processuais. Produtos de m qualidade e servios ruins podem ser muito bem executados, mas isso no os torna bons, teis ou mesmo necessrios. Exemplificando, temos: o cigarro, a bebida, os txicos, a prostituio, o crime, a maternidade irresponsvel e outros. A lei e a ordem da sociedade so dependentes do compromisso dos indivduos em suas relaes, como tambm pela responsabilidade inerente ao histrico-processual para com seus produtos e servios. Sem compromisso no h responsabilidade e, muito menos, respeito lei e ordem, moral e tica. Quando o indivduo produtor se liga de forma sistmica, consciente e comprometida com sua produo, torna-se responsvel pela qualidade histricoprocessual dos seus produtos e servios, em crescimento natural e potencial, junto aos demais sistemas que o amparam e o sustentam.

Resduo: Elemento sistmico (indivduo, extrato ou sedimento) que gera trocas assistmicas, deficientes, destrutivas ou nulas. Por esse motivo, a tendncia natural do sistema elimin-lo de seu modelo ou coloc-lo margem. Se no o fizer, o sistema pode vir a se desestruturar ou se extinguir. Dentro desse enfoque, o homem

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assimilados na ntegra pelo meio ambiente, em completa conformidade com as leis universais que regulam o funcionamento de todos os vrios tipos de elementos existentes, dos tomos s galxias. No entanto, o animal humano foge regra porque, embora faa parte do Todo, na condio de elemento natural terrestre, sua produo no determinada nem regulada pelas leis csmicas, como acontece com os representantes das demais ordens e gneros conhecidos. A produo humana, ao contrrio, obedece aos interesses dos indivduos, dos grupos e das vrias culturas, sendo uma mais equivocada que a outra. Como afirmou Nietzsche: Verdades so iluses cuja natureza ilusria esquecemos. O fato preocupa e produz conflitos contnuos. Os espaos artificiais que as sociedades plasmam na biosfera, sustentados por regras culturais no naturais, interferem diretamente nos processos naturais que constroem o planeta Terra e, por extenso, o corpo universal. Como ensinam as cincias exatas e as humanas, a histria de cada indivduo, grupo ou nao, est atrelada competncia com que cada elemento efetua suas trocas sistmicas internas e externas. Intercmbios inteligentes e, portanto, focados na maximizao dos recursos, produzem sistemas individuais e grupais, altamente satisfatrios e sustentveis, sem produzir resduos txicos ou dinmicas degradantes. Para que os relacionamentos humanos possam atingir a excelncia mxima, o homem, o animal mais poderoso da Natureza, conta em seu interior, com a competncia sistmica. Como acontece com as demais capacidades latentes natas, tais como a criatividade, a racionalidade, o talento artstico e o afetivo, a competncia sistmica tambm precisa ser expandida conscientemente. Se esse dom no for ativado, o produtor no ter como gerar produtos com alto valor humano agregado. Sendo assim, embora sejam ilimitadas as possibilidades dos homens alcanarem a realizao plena no particular e no coletivo, a situao limite em que o planeta se encontra, com a maior parte dos biomas devastados e a restante comprometida, comprovam que os bichos-homens ainda no desenvolveram o enorme potencial sistmico e solucionador, para serem capazes de utilizar os recursos disposio em prol da materializao de um orbe paradisaco, assim como eles pressentem que possvel de vir a existir. Em relao vida particular do homem, o resultado igualmente desconcertante, aqum do que poderia ser. sombra de construes vaidosas, os ambientes denunciam a presena de ligaes humanas destrutivas, com

considerado produtor e produto de si mesmo, pois um ser consciente que apresenta a capacidade de relacionar-se criativamente consigo e transformar-se a partir dessa relao, segundo seu livre-arbtrio, independente de suas origens e condies. Sendo assim, unicamente sua a responsabilidade em tornar-se produto e no resduo biolgico e social, caso no queira ser rejeitado ou excludo naturalmente pelos sistemas.

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sonhos trados, esperanas perdidas e decepes incurveis, misturados sensao de fracasso pelo que se foi e de medo pelo que vir no amanh. Colada rede degradada que recobre o planeta, a maioria das pessoas sentese s, desligada do mundo e sem chance de encontrar a to procurada felicidade. geral, a noo de que ningum est a salvo dos ataques intermitentes que a fina pelcula de vida sofre por conta da ao humana predatria, a qual pode levar qualquer criatura, em qualquer lugar e a qualquer momento, a ter sua histria arrasada. O interior humano mal formado e mal informado, reflete-se no exterior, levando homens e mulheres a se comportarem ora como presas ora como predadores. Porm, como os indivduos podem evoluir, se o seio cultural que os tem nutrido desde os dias mais recuados da Pr-Histria, enfraqueceu-os a ponto de eles se tornarem meros fiascos das potncias que poderiam ser? vergonhoso. Nenhum dos povos que habitam a Terra, age de modo sistmico ou trabalha para manter os sistemas que compem a ordem universal. E, como resultado sinistro, restou-lhes participar das consequncias cumulativas da destruio milenar e do perigo iminente da autodestruio. Est longe o tempo em que os homens comearam a fomentar mal a psique, base da personalidade e sede da conscincia. Tal se deu quando aps eras incontveis de especulaes sistmicas imprecisas, eles passaram a crer que a sobrevivncia humana dependia dos humores sobrenaturais, e no da ao inteligente do homem que transforma as circunstncias e os materiais mais diversos, em benefcio das suas aspiraes e necessidades. A m escolha serviu para emperrar o desenvolvimento da conscincia, aprisionando o sujeito pensante no estgio infantil da evoluo humana. Na fase pr-racional, at os seis anos de idade, as crianas creem que o mundo mgico. Conforme crescem, vo descobrindo como as coisas funcionam de fato e de medida, dentro do possvel. Ameaados pelos desafios naturais e humanos em formao, nossos antepassados, sentindo-se inseguros por conta do raciocnio deficiente, se comportavam como infantes assustados e maravilhados, procura de proteo e aprovao superior. A emergncia do pensamento abstrato e simblico, o estado onrico (capacidade dos mamferos de sonhar durante o sono), as desordens mentais, o uso de alucingenos e o consumo frequente de fermentados com alto teor alcolico, fizeram com que o primitivo acreditasse na existncia de realidades paralelas quelas que ele experimentava nos entornos naturais e nos planos das realizaes humanas. Quando se encontrava refm dos estados alterados de conscincia, o antigo participava de experincias inslitas e visualmente impressionantes, que consolidavam a tendncia no racional de formular explicaes factuais, a partir de enredos fantsticos que misturam o natural com o sobrenatural, o objetivo

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com o subjetivo, o real com o imaginrio, a histria (a narrativa lgica) com a fico. Muito antes que a escrita fosse inventada e pudesse servir como veculo de transmisso cultural, os povos usavam as lendas e as epopeias mitopoticas para passarem a cultura tribal de gerao em gerao. Como acontece hoje em dia nas lendas modernas, a maioria das narrativas antigas versava sobre fatos reais que eram compreendidos e explicados em forma de fico maravilhosa, como cabe s mentalidades ingnuas. Dinamizadas pelo forte acento mgico, as histrias do passado remoto ensinavam acerca das origens, finalidades e propriedades das coisas, dos seres e dos ambientes. Alm do que, e mais importante, passavam conselhos e regras de como, quando e por que os homens deveriam seguir esta ou aquela linha de conduta no trato com as coisas visveis e as invisveis. Por esses tempos recuados, por mais infantis que os primitivos fossem, eles procuravam ordenar de modo histrico e produtivo seu espao de atuao, tentando colocar cada elemento no devido lugar, levando em conta sua funo e importncia dentro dos conjuntos sistmicos. Na ausncia do raciocnio cientfico, que surgiria bem mais tarde na histria da evoluo humana, os pr-histricos buscavam com grande esforo intelectual explicar como e por que se processava o intercmbio das partes que eles pressentiam estar integradas por estranhas foras causais e consequentes. O objetivo imediato era garantir a segurana, o acesso fcil s fontes de alimento e a continuidade do grupo diante de uma dinmica natural aparentemente imprevisvel. A fim de funcionalizar a ao do sujeito pensante, a mente organiza as informaes que recolhe do meio, sistematizando-as em roteiros lineares com comeos, meios e finalidade coerentes. Porm, os homens do passado, mais animais que humanos, no possuam conhecimento suficiente para compreender e explicar as ocorrncias com preciso histria e cientfica. As falhas cognitivas na coleta e no processamento das informaes comprometiam a racionalidade linear do pensamento e da ao do primitivo. Para conseguirem ser lineares e precisos ao mesmo tempo, dentro do padro historiogrfico correto, antes, eles deveriam ser capazes de reconhecer e compreender a sistmica que une e anima o Todo. No geral, somente sendo sistmicos e conscientes, teriam condies de pensar e agir com lgica. No era o caso. Os homens do passado no tinham a menor ideia de que o ambiente fsico obedece s leis universais matematicamente precisas e imutveis, as quais comearam a ser timidamente descobertas com o trabalho cientfico dos gregos, a partir das primeiras concluses racionais de Tales de Mileto, pai da Filosofia e o maior dos Sete Sbios da Grcia. Excitados, impressionados e assombrados com as imagens, as ideias e as sensaes deformadas que lhes brotavam na mente em formao, os prhistricos supuseram, com seus parcos intelectos, que a realidade invisvel

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era superior realidade visvel, sendo ento, responsvel direta pelos prodgios ocorridos nessa. O real, desta feita, passava a ser o invisvel sobrenatural, em detrimento do visvel natural. Essa inferncia errnea sobre oponentes causais ecoou com vigor nos trabalhos de Plato e Freud. No famoso Mito da Caverna, Plato tentou explicar a relao existente entre a ideia divina perfeita e a representao mundana imperfeita, seguindo o padro dos opostos complementares. O Pai da Psicanlise agiu da mesma maneira; teorizou sobre a dinmica que cria os fenmenos psicolgicos, reinventando, mais uma vez, a velha ideia dos conflitos irreconciliveis, como causa geradora mter de tudo que h. As concluses do grego e do suo so coerentes, mas irracionais. Baseados em leituras equivocadas, o trabalho completo dos dois intelectuais produziram srias deformaes no pensamento humano. No passado remoto, confuso diante dos processos produtivos humanos que materializam as imagens mentais em fatos e comportamentos o primitivo aprendeu a considerar as foras sobrenaturais que ele imaginava, como sendo reais, e que no bero dos tempos humanos no passavam de sensaes e impresses fugidias. Contudo, quando ele as significou, simbolizou e as representou em imagens, dando-lhes finalmente concretude, passou a confiar cegamente no poder dos dolos e das formas que ele mesmo inventou para proteg-lo e gui-lo em todos os momentos. As definies precrias da mentalidade pr-lgica, que dividem o Universo em planos distintos, entre eles, o mundo invisvel, o mundo natural e o mundo artificial humano, inseriam o primitivo em um contexto fenomnico supostamente controlado por foras e entidades supernaturais, a meio caminho entre a loucura e a objetividade. Nesse senso precrio, o Eu nascente minguava diante dos itens do cotidiano que, por trs das aparncias sensveis, guardava energias tremendas que espreitavam e julgavam cada um dos pensamentos e atos do sujeito pensante. Segundo a avaliao primeva, tudo que fosse captado pelos cinco sentidos possua uma contraparte invisvel e inteligente, como por exemplo, as pedras, as plantas, os metais, as palavras, os astros, as cores, os ventos, os animais, as slabas faladas ou escritas, as paisagens, os alimentos, os enfeites, os objetos de adorno pessoal, os objetos de decorao, as partes do corpo humano e animal, as mscaras, os ciclos biolgicos, os trajes, as palavras escritas ou faladas, os textos escritos, as posturas fsicas, as danas, os gestos fsicos, etc. O homem percebe o mundo pelo filtro dos sentidos. Alm dos cinco clssicos que captam milhares de informaes por segundo, a cincia est descobrindo outros, dezenas, muitos deles formados pela interconexo dos j conhecidos. por meio dessa coleta particular, que cada crebro forma as imagens e os contedos aos quais os indivduos reagem. Se houver falhas no processo de absoro e interpretao cognitiva, a pessoa ter dificuldades para analisar os

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ambientes, a si prpria e tambm para compreender como os elementos e os sistemas se integram para formar um organismo nico o Cosmo. Hipersensvel, o crebro requer cuidados especiais para funcionar bem. A percepo que o alcolico, o dependente qumico e o crente tm do mundo diferente do panorama visto por algum saudvel e normal que protege o conjunto cognitivo (sistema nervoso, crebro e mente) de substncias, sensaes e imagens destrutivas ou txicas: maconha, ecstase, skank, crack, pio, herona, cocana, chs alucingenos, bebidas alcolicas, agresses ao fsico (tteis, palatares, auditivas, odorficas, visuais, etc.), a crena no sobrenatural (demnios, deuses, foras mgicas, etc.) e outras. Essas drogas desorganizam de imediato os sensveis registros mentais, levando o homem a comportar-se mais prximo do animal irracional do que do humano. Por conta do meio e da cultura dos tempos pr-histricos, a mente primitiva produziu um confuso mapa conceitual da realidade, no qual, qualquer coisa, por mais insignificante que fosse, escondia foras sobrenaturais que poderiam dirigir ou alterar, a seu bel-prazer, o destino dos seres vivos. Uma pedra, segundo esse raciocnio supersticioso, poderia interferir na sorte humana, atravs de sua energia hiperfsica o duplo invisvel ou de alguma entidade espiritual que se manifestasse por intermdio dela. As primeiras tentativas para controlar as energias supostamente fenomenais surgiram com a inveno da magia e das mancias seguidas, mais tarde, pela criao das religies que simplificaram o caos do universo mgico, ao proporem a ideia de um s deus ou de uma pliade de deuses que, como pais e mes espirituais, dirigiam a criao. Entretanto, o controle que a magia e as religies ofereciam funcionava s avessas, pois praticava a completa submisso do homem s potncias supernaturais. Nesse relacionamento patolgico, o indivduo se oferecia para servir ao invisvel ou a seus emritos representantes sagrados os xams, os magos e os sacerdotes a fim de que pudesse ser recompensado nessa vida e, segundo especulaes mais ousadas, na vida que h depois da morte. E ai dos coitados que no respeitassem as ordens do invisvel e dos representantes exclusivos; se desagradassem as divindades manhosas, suas existncias, nessa vida e na outra, seriam amaldioadas para todo o sempre. Loucura? No, f. Certas crenas tambm professavam que os faltosos eram acorrentados a terrveis encarnaes pela eternidade afora. De todo o jeito, no geral, imperava a ameaa do castigo, aqui ou em outro lugar fantstico. A incerteza quanto configurao do Universo, e de qual a posio do elemento humano na ordem das coisas, acabou levando o pr-racional a desenvolver um perfil doentio. Atormentado por medos irracionais, ele passou a produzir enredos de vida marcados pela busca alucinada por foras poderosas que lhe garantissem o direito de ser e estar nos ambientes terrestres e espirituais superiores.

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Porm, essa procura insensata por segurana e estabilidade estava destinada ao fracasso eterno. Conjecturava-se que as foras sobrenaturais se mantinham em constante disputa pelo domnio dos ambientes, dos seres e das coisas. Devido ao clima de instabilidade e insegurana, o poder dos bruxos era relativo. Os esforos encantatrios poderiam ser anulados pela ao de outros magos ou por foras contrrias que fariam com que o feitio virasse contra o feiticeiro e aqueles que estivessem ao seu lado. So comuns os relatos dos embates msticos das foras destrutivas que geram o perigo, a fome, a doena, os desastres climticos, as catstrofes geolgicas, as pragas e a morte, versus as foras construtivas que trazem a segurana, a fartura, a sade, a providncia climtica, a estabilidade geolgica, a fertilidade e a vida longa. E, como o primitivo no sabia quando seria atingido pelo ataque insidioso das foras negativas nem o motivo exato da agresso, era normal que eles procurassem se proteger com todos os artifcios que estivessem ao alcance: imprecaes mgicas, escarificaes (cortes profundos na pele), amputaes de membros do corpo, rezas, cnticos, danas, posturas corporais, oferendas dirias e sazonais, uso de desenhos mgicos, pinturas corporais, uso de trajes especiais, consumo de excrementos corporais, jejuns, sacrifcios de animais e pessoas, abstinncias, consumo de carne e sangue sacrificial, consumo de alucingenos, ligao com o duplo invisvel de seres e coisas, consulta de mancias, confeco e uso de mscaras, de amuletos, etc. Criadas pelo desatino dos homens e organizadas em torno de crenas, rituais e prticas sedimentadas no absurdo, a magia e a religio tem mal educado as sociedades, desde antanho, fazendo com que elas se expandam alienadas das verdadeiras responsabilidades sistmicas do gnero humano. inquestionvel, com base nos fatos histricos, que a estrutura mental dos indivduos que se submetem aos ditames impostos pelo poder mgico dos nmeros, ou pelo poder dos elementos naturais, ou pelo poder dos orixs, ou pelo poder dos astros, ou pelo poder das paisagens, ou pelo poder de Deus, ou pelo poder do filho de Deus, ou pelo poder dos espritos, ou pelo poder das leis de Deus, ou pelo poder dos livros sagrados, ou pelo poder dos cones santificados, etc. possuem falhas psquicas e funcionais que comprometem suas ideias, aes, ideais e obras. Embora seja praticamente impossvel identificar quando as crenas sobrenaturais e outros fatores alienantes comearam a danificar o raciocnio humano, possvel saber exatamente quando, como e por que a delicada ordem dos sistemas naturais foi rompida pelos animais com cultura. A luta pela sobrevivncia obriga os organismos vivos a buscarem solues prticas para suprirem trs necessidades bsicas: a alimentao, a segurana individual e grupal e, finalmente, a reproduo sexuada ou assexuada. Dessas carncias naturais, comuns a todas as espcies vivas, a que mais preocupa o crebro e, por extenso, a mente, a premncia de encontrar

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fontes de alimentos nutritivos e variados, que garantam sua sobrevivncia e evoluo. As presses internas de ordem fisiolgica e mental para obter suprimentos abundantes, se possvel em um local de bem-aventurana perene, foraram o homindeo a iniciar a longa jornada mundo adentro, contando apenas com o intelecto poderoso (mesmo que mal informado) e a inusitada habilidade para fabricar ferramentas de madeira, osso e pedra. Porm, ao utilizar as tais ferramentas, ocorria um prodgio inesperado: o bichohomem superava as limitaes do fsico frgil e se transformava em um ser extraordinrio, acima das expectativas naturais. Com elas em mos, ele golpeava com fria, arremessava longe, cortava com preciso, cavava fundo, quebrava ossos e coisas duras, furava diferentes texturas e corpos, triturava gros, lascava pedras e outros materiais resistentes, espetava insetos e bichos, picava nacos de diversos tamanhos e formas, rasgava couros e carnes, serrava caules, macerava folhas e formava compostos e, ainda por cima, conseguia lixar, partir, desbastar, limar, martelar, espremer, prender, prensar, etc. Um verdadeiro multiprocessador vivo e inteligente. Com exceo do bicho-homem, no h nenhum outro animal, criatura que consiga praticar essas atividades em conjunto. instrumentos toscos dando-lhe mais fora e poder de atuao, posicionava em um patamar evolutivo, muito alm do que conseguiria alcanar ou mesmo suportar. monstro ou Com seus o antigo se a Natureza

Como uma histria de horror do tempo das cavernas, quando o super-homem paleoltico, impulsionado por um crebro faminto e oprimido pela caixa craniana, se armou de pedras lascadas, pedaos de paus e ossos para enfrentar os ambientes terrestres e seus habitantes, nenhuma espcie se mostrou forte o bastante para impedir-lhe o avano predador. Matrias-primas, florestas, morros, rios, fontes, bichos, tudo tombou diante da mo armada. com esse arsenal de tecnologia barata que os homindeos comearam a interferir nos mais variados sistemas da Natureza, completamente alheios aos limites impostos pelas leis universais que regulam a trama das relaes produtivas naturais. Contudo, a ciso dramtica da sinergia natural deu-se muito mais tarde, quando o homem Neoltico deixou de depender da coleta e da caa para sobreviver da produo de alimentos. A agricultura surgiu aps o trmino do perodo de Wurn, h aproximadamente onze mil anos, no final da ltima Era Glacial, que causou tantos sofrimentos s inmeras espcies de homindeos. A alterao favorvel do clima, com estaes melhor demarcadas, temperaturas mais amenas e regime regular de chuvas facilitou o cultivo de vrias categorias vegetais. Um pouco mais adiante, os neolticos tambm se poriam a domesticar os animais para abat-los, explor-los, sacrific-los aos deuses e t-los como companheiros fiis, bonzinhos e obedientes. Sem ter mais a obrigao de deslocar-se por longas distncias cata de alimentos, carregando a famlia e os poucos pertences nas costas e nos

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flancos. Aos trancos e barrancos, finalmente, o primitivo podia apropriar-se em definitivo de localidades escolhidas a dedo. Nas paragens que chamou de suas, ele decifrou seus segredos ntimos, amouas, deflorou-as e, lentamente, foi exercitando o potencial inventivo e sistematizador para dominar e transformar os sistemas originais que as compunham. Sobre essas terras despidas e desvirginadas sem pudor, construiu e destruiu os sonhos que ia sonhando e que, de qualquer jeito, estavam destinados a serem aoitados pelos ventos e pelo humor tempestuoso dos homens. Com a alterao drstica das oportunidades, as antigas hordas nmades, socialmente independentes e autossuficientes, aos poucos, aceitaram a ideia de materializarem uma nova ordem terrena, organizando-se em comunidades ligadas ao solo e interligadas por relaes de trocas de produtos e servios, entre eles, a ajuda em caso de conflito intertribal. Incentivados pela estabilidade aparente, produzida em virtude da agricultura planejada e do apaziguamento da Natureza, os grupos viraram comunidades, que viraram aldeias, que viraram vilas, que viraram pequenas cidades, que viraram grandes cidades famintas, como feras prontas para atacarem os vizinhos, de preferncia, os mais ricos e indefesos. Os processos histricos e produtivos das civilizaes nascidas beira dos grandes rios Eufrates, Nilo, Ganges e Amarelo, assemelham-se, no importando a distncia que existe entre a Mesopotmia, o Egito, a ndia e a China. O conflito de interesses, a dominao calculista e a explorao desumana do mais forte contra o mais fraco tomaram a cena em cada uma delas, para se imporem definitivamente no tempo e no espao, como padro comportamental vlido para o individual, o social e o nacional. A certeza de que era possvel alterar a configurao do mundo, simplesmente, possuindo, domando e explorando a terra, em vez de migrar conforme a estao, modificou a forma como o homem via o mundo e se encaixava na nova ordem das coisas. Nesse clima perigoso de revoluo de valores, de conceitos, de comportamentos, de viso do mundo e do homem, se os Estados nascentes quisessem se organizar e se estabelecer no plano histrico, teriam de impor ao povo barulhento, tanto uma nova explicao do Todo quanto novas regras de vida, com comeo, meio e finalidades que satisfizessem a maioria. A criao da estrutura institucional religiosa acompanhou a evoluo da organizao dos sistemas sociais complexos e hierarquizados. Oriundas das concepes mgicas primitivas, as religies surgiram como instrumentos de coero psicolgica e social, finamente concebidos para explorar ao mximo a fora produtiva das pessoas fracas de esprito, as quais deveriam gerar riquezas para sustentar o Estado, os governantes e os agregados do poder.

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Como os deuses comandavam os fieis de um ponto inacessvel do alm, esses no podiam questionar diretamente os mandantes divinos sobre o volume abusivo do trabalho imposto, o montante excessivo dos tributos cobrados, as condies subumanas de vida dos trabalhadores e, muito menos, reclamar de os sacerdotes-governantes se apropriarem da quase totalidade dos lucros obtidos com os produtos e os servios por eles gerados. Embora a dominao poltico-religiosa fosse implantada em todos os cantos, a tarefa no era simples e exigia imensa criatividade e poder de persuaso. Pois, alm das instituies religiosas terem de manter as pessoas imbecilizadas por tempo indeterminado, tornando-as cegas, surdas e incapazes de raciocinar diante das evidncias mais escandalosas, as crenas religiosas eram criadas para justificar e validar a posio de comando do governante-sacerdoteabsoluto, na base do Um sobre todos e todos a servio do Um.

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CAPTULO 3 noite de cu fechado. No interior da mata s cegas, sons estranhos anunciam que algo fora do comum vai acontecer. Passos sinistros se misturam aos gritos, urros, silvos e ao barulho de asas batendo em retirada. Um horror. Temendo pelo pior, os bichos se enfiaram onde deu. Tem tatu com ona, veado com urso, arara com esquilo, jacar com gara. Nos campos, sumiu quem anda, quem voa, quem pula e quem rasteja. Acima, no reino do infinito, no querendo ver o que est por vir, a Lua, a poderosa soberana da noite, resolveu se esconder sob um pesado manto cor de carvo. Se algo der errado hoje, ningum sabe o que poder acontecer com o mundo visvel e o outro mundo. De norte a sul e de leste a oeste o cu treme soltando raios e troves. De alto a baixo a apreenso geral. Na aldeia dos homens, as mulheres, os velhos e as criancinhas de olhos questionadores, unidos em um abrao apertado, junto da fogueira, rezam para que os seres que se escondem na escurido no venham peg-los. Quanto aos homens, esses saram faz tempo, rumo ao sop da grande montanha, h quilmetros de distncia, l para os lados das terras que gente viva tem medo de andar. A essa altura da noite, eles j devem estar na iminncia de provarem os perigos da morte. Diante da caverna que leva ao mundo dos espritos, um punhado de homens nus e pintados de ocre a cor sagrada espia assustado para o interior da goela negra que os engolir em breve. O mais velho deles, o xam, veste um rico traje adornado com peles, contas de marfim tingidas de vrias cores, bordados e penas de aves mgicas. Altivo, o bruxo segura na mo esquerda o cajado ritual com cabea de guia esculpida no topo. Na mo direita porta uma lamparina que ameaa se apagar com o vento que anuncia a chegada da tempestade. Antes que a minscula chama desmaie, o que seria um mau pressgio, eles invocam a proteo dos bons espritos para darem incio misso mgica. A cerimnia comea. Uncl, o guardio do elixir encantado, apresenta o lquido turvo para o bruxo abenoar e libar a terra. Aps a bno, a beberagem passa de mo em mo. Enquanto os moos bebem goles generosos da infuso que abre os caminhos do bem, eles pressionam o punho esquerdo contra o peito direito. Dentro da mo cerrada, esconde-se o amuleto pessoal. Com o corpo devidamente fechado s influncias negativas, os pobres coitados esto preparados para enfrentar a perigosa jornada, em que muitos podem se perder para sempre.

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H histrias medonhas sobre essas aventuras perigosas. Falam de bravos que foram mastigados por paredes de pedra que se abrem de repente, pegando os descuidados de surpresa. Tambm se conta de alguns que, deixados para trs na escurido mais fechada, foram estraalhados por garras invisveis. Outros ainda, por encanto, viraram morcegos, vboras e almas famintas de tudo: de gente, de amor, de sonhos e de esperanas. Uma vez dentro da caverna, a nica proteo existente encontra-se na mo direita do guia. a pequena chama que sofre para sobreviver. Quem se afastar dessa luz corajosa, est perdido, presa fcil das sombras e dos endemoniados que moram nelas. Entoando canes que mais parecem os lamentos dos antepassados, o grupo amontoa-se a um passo da entrada do tnel. Os moos esto colados uns nos outros de temor por no saberem o que lhes acontecer quando deixarem esse mundo. Segurando forte os amuletos nas mos, enfim, entram, logo atrs do bruxo, tomando cuidado para manterem a distncia exigida pelas leis xamnicas. H tempos, sabe-se que, para se manter o poder intacto, o lder no pode se misturar com pessoas inferiores a ele. O mais puro e elevado no deve perder sua energia unindo-se aos menos elevados. Sendo assim, nessa noite, ao mesmo tempo que procuravam manter a distncia correta do xam, os liderados se empurravam nervosamente, tentando no perder a luz do lder espiritual de vista. Nenhum deles quer se arriscar a ficar para trs, no mais puro breu. medida que avanam, descendo a ladeira escorregadia e tortuosa, o ar vai sendo roubado dos pulmes. No cho lodoso, os ps vacilantes e descalos sofrem com os pedregulhos pontudos que os perfuram como presas de serpentes. Meio zonzos, por causa da bebida que tomaram entrada da caverna, sentem que quanto mais passos do, mais perdem a noo do tempo e do espao. O menor rudo ou a mais leve sensao de toque faz com que suas mentes gritem e seus coraes disparem, temendo que os horrores que habitam nessa zona perdida entre os mundos os ataquem sem d nem demora. nesse momento que eles percebem que os barulhos da mata desapareceram. A constatao alarmante: significa que a passagem para o mundo exterior se fechou. tarde demais para pensarem em retornar, eles esto perdidos em outra dimenso. No h mais sada. Presos s circunstncias, cada um deles tem certeza que no voltar mais a ver os entes queridos, a aldeia, o lar, o cu azul, os campos e os caminhos amados. De agora em diante, o destino lhes reserva o negro, o nada e o terror eterno. Esto vivos, mas mortos para o mundo. Quando a tenso atinge o limite mximo, os corpos molhados de pavor no conseguem dar mais um passo sequer. O xam, percebendo que os homens

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esto prximos de serem tragados pelo colapso, emite um grito estridente, invocando os espritos das aves mgicas que protegem a tribo de todos os perigos. O chamado de socorro surte efeito imediato nos nimos esgotados. Como em um passe de mgica, a fora renasce nos coraes que pareciam querer fugir dos peitos apertados. Mais confiante, o grupo sente que os espritos do bem se juntaram a eles, para defend-los dos espritos do mal, pelo resto do caminho. Se sarem vivos dessa empreitada, pensam, faro novas cicatrizes no rosto e no tronco reafirmando a ligao espiritual com os guias benfazejos. Contra as foras do mal, todos os sacrifcios e penitncias, por piores e mais dolorosos que sejam, se justificam. Mais adiante, quando a trilha descendente se estreita em uma ltima passagem sinuosa, brota uma estranha luminosidade nas paredes encrespadas, como se a luz e as energias negras estivessem guerreando. Para os homens, a viso bruxuleante, longe de assustar, ao invs, reconforta. Conforme acreditam, sinal de que a aventura est prestes a alcanar o destino supremo. Mais algumas dezenas de metros e estaro diante da fonte de luz primordial que guarda a vida de todas as coisas e seres: a fogueira sagrada que mora no centro da Terra. Atrados pela viso da luz, que parece estar enfrentando e vencendo o inimigo negro, eles avanam aliviados, sabendo que vo de encontro a algo divino que os anima e os protege distncia desde que nasceram. Os velhos sbios ensinavam, que no momento exato do nascimento uma chispa espiritual da fogueira sagrada saa da caverna e entrava no corpo pequenino, enchendo-o de vida e de movimento. Filhos dos homens e das chamas, um dia, entretanto, a energia emprestada deveria voltar ao centro da Terra, para aninhar-se junto das labaredas que nunca se apagam. Ento, no mundo dos homens, quem havia deixado a fagulha divina escapar, perderia o calor, o brilho e, apagado, viraria p, cinzas. Perdidos no interior da caverna, diante da promessa da luz, em um movimento instintivo, o bando procura acelerar o passo, agindo como crianas amedrontadas que correm para o colo materno, na inteno de fugirem de fantasmas que as perseguem. Um impulso ntimo, to velho quanto a humanidade, os faz querer aconchegar-se junto luz quente e afetuosa. Percebendo o nervosismo geral e o perigo de tudo virar uma confuso s, o mago lhes segura o nimo e o passo acelerado, diminuindo o seu, frente dos mais jovens, enquanto, em voz alta, entoa cnticos de agradecimento aos bons espritos, por todos estarem vivos e sos aps terem atravessado a perigosssima zona negra que separa o mundo dos seres vivos, do mundo sagrado, no qual eles esto prestes a adentrar. E eis que, por fim, chegam ao destino to temido e, em igual medida, to desejado. A andana terminou em um imenso salo. A cena com que se

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deparam bela e terrvel. Nas paredes h pinturas maravilhosas de animais correndo em disparada, rugindo, urrando, atacando ou prontos para serem abatidos. Os olhos das feras so impressionantes, miram dentro dos visitantes do outro mundo, como se espreitassem seus coraes e mentes, procurando descobrir que emoes e intenes carregam consigo. Deixando de lado os homens atnitos perante o espetculo intimidador, o guia espiritual se acerca da fogueira no centro do recinto e acrescenta-lhe a pequena chama que trazia na mo direita. Em seguida, toma o apito de obsidiana esculpida que pende em seu peito. Com gesto estudado, glorifica o ambiente assoprando as notas sagradas que s ele conhece. Logo aps, rabisca desenhos mgicos no cho argiloso. Acompanhando os movimentos do velho feiticeiro, meio atordoados, os bravos da tribo balbuciam as frases certas, repetindo-as em tom de cantilena sem fim. De uma pequena bolsa presa cintura, o mago pega um bocado de p branco e o joga sobre as chamas crepitantes. Feito isso, o fogaru se aviva e produz labaredas maiores e mais trmulas. O efeito de arrepiar. Parece que, repentinamente, o enorme salo ptreo encheu-se de mais vida e poder sobrenatural. Tem-se a impresso exata de que, a qualquer instante, as imagens vivificadas pelo reflexo das chamas, podem saltar das paredes e atacar o pequeno comit, que se sente suspenso em um espao entre a realidade, a iluso e a mais pura magia revelada. Produzindo um movimento espetacular, o grande bruxo levanta os braos magros em direo ao infinito. De um s golpe, as mangas do traje escorregam pesadamente, revelando os smbolos tatuados na pele enrugada e venervel. A cena to forte e o poder explicitado to imenso, que os valentes caadores baixam os olhos temendo serem subjugados como as feras ao redor. Aps beberem mais uns bons goles da poo que abre os caminhos do bem, o xam sinaliza para que se sentem na posio que agrada aos espritos protetores. Enquanto se ajeitam no cho, mais tombando do que sentando, o mago, em p, coloca a mscara mgica, de feio terrvel, para dar incio ao ritual de encantamento dos espritos dos animais que esto encarcerados nas rochas e que devero ser caados nos dias seguintes. Com a mscara colocada, o bruxo joga trs punhados, a medida sagrada, do p alvo sobre o fogo vivo, que se levanta mais violento do que antes, enlouquecendo os bichos. Com essa nova provocao mgica, os bises, os cavalos, os mamutes, os ursos, as renas, os lees e as outras feras realmente querem se livrar das paredes para atacar aqueles que querem mat-las. Mas todos sabem que isso no vai acontecer porque o poder do mago descomunal. Por mais que as horrveis bestas se agitem, ele as mantm presas nas paredes espelhadas, prontas para receberem o encantamento que as faro perecer pela lana certeira. Arremessada pela mo hbil do caador experiente, todos sabem que, na verdade, o projtil ser guiado espiritualmente pela magia

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infalvel do bruxo, aquele que guarda as tatuagens ocultas dos olhares curiosos. Dos que esto nesta vida e daqueles que esto na outra ou nas outras existncias. No corpo do velho est gravado o repertrio completo dos smbolos de fora que guardam a tribo. Os mais antigos datam da poca da sua formao, faz muito tempo. So dezenas. Entre eles, esto os sinais grficos que representam os guias espirituais do passado. Por meio dos smbolos pessoais, os mortos transmitem sua energia do alm para o velho feiticeiro. A histria da tribo est contada no corpo tatuado do venerando, ele prprio, instrumento de magia, respeito e adorao. Verdadeiro dolo vivo e atuante. No meio dos caadores, as emoes esto de tal jeito afloradas, que os cinco sentidos se abriram para captar toda e qualquer impresso, a fim de que essa experincia jamais seja esquecida, em nenhum dos detalhes fascinantes. A cerimnia longa e vai noite adentro. Durante horas seguidas eles cantam canes sagradas, danam coreografias encantatrias, fazem caretas ritualsticas, soltam gritos mgicos apavorantes e encenam que esto atacando as feras, sem piedade. Contra os animais acuados na superfcie das rochas, lanam artefatos mortais em direo aos rgos vitais e s partes vulnerveis. Prximo ao trmino do ritual, exaustos, invocam mais uma vez a proteo dos espritos e lhes pedem coragem, acompanhamento e perdo pelas vidas que vo roubar da Natureza. Em troca, para provar a boa inteno dos seus propsitos, prometem reverenciar e adorar o primeiro bicho que for morto, oferecendo sua carne, sangue e esprito ao mundo sobrenatural. H milnios, os caadores contam a mesma histria aos filhos pequenos. O primeiro animal que morresse pela lana encantada, ocuparia a liderana espiritual da manada. Do mundo dos espritos, o lder orientava os espritos dos animais ainda vivos para que seguissem seu nobre exemplo. Como ele fez, deveriam oferecer os corpos em favor da sobrevivncia da comunidade humana. Aqueles que trilhassem o caminho do mrtir elevado seriam recompensados com pastos verdes no alm. Quando quisessem, tambm poderiam voltar carne para correrem e pastarem nos campos terrestres. E, desde que os homens continuassem a praticar os rituais da carne e do esprito santo, a manada voltaria ao planeta novamente, e novamente, e novamente, e novamente, entregando o corpo aos caadores em troca do bem mais precioso: a imortalidade da alma. Quanto s feras que no copiassem o exemplo do lder espiritual, quando morressem, sem poder contar com a direo do guia iluminado, se perderiam nas sombras do alm, virando assombraes para sempre famintas de tudo. Com a finalizao das preces emocionadas, mais uma vez em fila, com o xam frente, os homens danam ao redor da fogueira sagrada. Suas sombras engolem as imagens dos animais emparedados como se estivessem apagando a luz da vida que os bichos tambm possuem.

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A um sinal do bruxo, o grupo se acerca mais da fogueira e passa a danar de forma frentica. A sombra que os caadores produzem fenomenal, parece um s corpo com mil mos, mil armas, mil cabeas e uma s inteno: assassinar os oponentes. Quando o fogo que nunca apaga diminui, sinal de que a cerimnia deve ser encerrada. Para iluminar o caminho de volta ao mundo dos vivos, o feiticeiro entrega a cada um dos bravos um graveto que dever ser aceso na fogueira sagrada. Excitados com as experincias vividas, e profundamente gratos pelas graas que iro alcanar, eles saem em silncio reverente do tero da Terra, pela manhzinha, renascidos e cheios de esperanas. Durante dois dias, eles sero festejados pela tribo, na condio de novoshomens, que morreram ao entrar na caverna sagrada, mas que voltaram revividos, quando saram dela, trazendo na mo direita a chama do fogo eterno. Na semana seguinte, partiro para a caada que pode durar vrios dias. Esta historieta pode muito bem ter acontecido h 5, 15, 25, 40 mil anos atrs, ou mais, muito mais. Levando-se em conta as escavaes dos arquelogos, as descobertas dos antroplogos e a anlise das lendas arcaicas que chegaram aos nossos dias, preservadas em relatos escritos e falados, tidos como mgicos ou sagrados, em linhas gerais, era assim que os antigos magos conduziam seus trabalhos encantatrios. Os xams, um misto excntrico de mdico, sacerdote, psiclogo, ilusionista e ator, eram os mediadores das tribos junto ao mundo dos espritos eternos, um lugar habitado pelos espritos da Natureza e das foras extrafsicas, segundo crenas muito antigas. Os feiticeiros eram peritos na aplicao de tcnicas avanadas de sugesto dirigida. Profundos conhecedores dos processos que estruturam a psique humana, fabricavam vises interiores com o auxlio da imaginao criativa dos espectadores, os quais acabavam interferindo decisivamente sobre a dinmica dos intercmbios naturais. O homem um ser social consciente, que busca solues prticas para resolver os problemas que surgem continuamente em suas relaes com os elementos animados e os inanimados, com os quais ele mantm contato regular, a comear por si prprio. Sendo naturalmente sistmico e solucionador, ele anseia obter das relaes o que elas podem produzir de melhor. O objetivo final (teleologia) alcanar a felicidade e a realizao plena. Para atender demanda variada, os magos antigos, os primeiros comerciantes a explorar a credulidade humana, inventaram uma infinidade de explicaes, servios e produtos mgicos que, como faziam crer, possuam o poder de solucionar todos os tipos de relacionamentos humanos: as relaes amorosas, as relaes pessoais, as relaes de poder, as relaes com a terra (coleta,

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semeadura e moradia), as relaes com os animais (caa, explorao, criao e proteo), as relaes com os ambientes (segurana, explorao e viagens), as relaes com a economia (autossustento, comrcio e investimentos), etc. Para sorte dos magos, na maioria das vezes, as coisas pareciam dar certo por uns tempos, por causa do brilhantismo da mente humana que, depois de colher todas as informaes operacionais disponveis no ambiente reais e fictcias elaborava um plano de ao de curto prazo, lanando o homem, artificialmente otimizado, em direo realizao dos objetivos almejados, custando o que tivesse que custar e doendo em quem estivesse pelo caminho. A indstria assistncia no atacado mente e os da propaganda e do marketing, voltada explorao do nicho da espiritual, comeou cedo. Os feiticeiros criavam e comercializavam e no varejo, produtos e servios milagrosos, ganhando o corao, a recursos dos consumidores.

Os pr-histricos consumiam objetos inslitos, porque, conforme afirmavam os fabricantes, eles conferiam poder, proteo e boa sorte. Mas, sem que os usurios percebessem, os significados contidos nos artigos mgicos, confeccionados sob encomenda ou prt--porter, programavam a mente para que os indivduos fossem obedientes s lideranas institucionalizadas. Manipulao dirigida? No, f. Desta feita, parecendo bicho amestrado e fantasiado, l ia o sapiens pelos caminhos da vida, carregando balangands e outras bizarrices, crentes que os penduricalhos e os acessrios os faziam melhor que os demais. Como pode ser observado, o teatro, o domnio da arte de enganar o espectador j existia e era fundamental nas negociaes de natureza milagrosa. Quem representava e mentia com mais competncia ganhava destaque nas duas vidas, nessa e na outra. Muitos dos talisms, inventados no passado remoto, continuam sendo comercializados nos dias atuais, sem apresentar alteraes na forma e no contedo. Um outro tanto modificou a forma, mas manteve intactos os significados primitivos. Os talisms do bicho morto, hit dos Tempos das Cavernas, so exemplos tpicos. Originalmente confeccionados com partes de animais mortos, tidos como mgicos, poderosos ou ambos, na atualidade, se resumem a imagens de mrtires religiosos, que viveram e morreram em benefcio dos homens. Pelo menos, assim que se cr. Desde sempre, os talisms do bicho morto so oferecidos como produtos mgicos que conferem poder e proteo. Mas, sem que os usurios saibam, eles foram elaborados para cumprir uma funo bem menos nobre e elevada. Esses artigos influenciam os processos mentais, levando os consumidores a, inconscientemente, desprezar e destruir o mundo material, os corpos fsicos (inclusive os prprios), e buscar a salvao do esprito em outra vida. O que essa gente espiritualizada fez com esse lindo planeta inocente?

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Histrias, histrias, histrias...

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CAPTULO 4 Histrias... Os gregos foram livre-pensadores por excelncia, enquanto os brbaros confundiam suas mentes com dogmas e pensamentos excntricos, os nobres filhos da Hlade colocavam o intelecto a servio da descoberta de formas mais racionais e equilibradas de ser e de estar no mundo, para, inclusive, proteg-los da ao inconseqente dos homens. Eles amavam a Natureza e tratavam-na como uma extenso de si mesmos. Da a averso grega s obras arquitetnicas megalomanacas, to ao gosto das demais sociedades e construo de mquinas que pudessem quebrar o frgil equilbrio natural, ao agigantar os efeitos da interferncia humana nos ambientes, alm do que a natureza consegue suportar. Procuravam exercitar o comedimento e o bom-senso, onde quer que estivessem. Em incurses ao redor do mundo ou recebendo estrangeiros em solo ptrio, comportavam-se com pragmatismo em relao cultura alheia. Aprendiam o que lhes interessava, tomando o cuidado de reconfigurar informaes, tcnicas e usos, para que o material colhido servisse evoluo do conjunto social helnico, sem que o mesmo descaracterizasse a cultura grega. O passado no nos legou nenhum texto ou palavra firmada de Pitgoras e h srias dvidas se ele deixou algo escrito aos contemporneos. Por essa razo, sobre seu pensamento restam-nos mais questionamentos que certezas. Mesmo assim, a tradio lhe atribui ideias muito interessantes e originais. Segundo consta, o mestre ensinava que os nmeros so a verdadeira essncia das coisas. Sob o ponto de vista da fsica, da qumica e da biologia moderna, o pensamento pitagrico est correto. O Universo, com tudo que ele contm de visvel e de invisvel a olho nu, pode ser resumido em um punhado de frmulas, de leis e de equaes matemticas. Porm, ao que parece, para o filsofo nascido na ilha de Samos, na Jnia, em torno de 570 a.C., os nmeros no so fatores abstratos, teis to somente confeco de operaes matemticas variadas. Cada nmero representa algo real, individualizado e atemporal.

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Por essa poca, bom lembrar, no sculo VI a.C., perodo que assistiu ao nascimento da Filosofia, os maiores pensadores gregos estudavam a Natureza, baseados na conjectura de que o Cosmo um organismo vivo autogerado. Sendo assim, Pitgoras deveria supor que a Matemtica possui uma funo geradora e mantenedora da vida, completamente diferente da viso estril que temos dela na atualidade. O Todo um mecanismo criado por Deus ou um organismo vivo? criao ou criatura? No nenhum dos dois? Ento, o que ? A Matemtica realmente guarda os segredos do surgimento da vida? Se Pitgoras nos visitasse hoje, vindo diretamente do passado e tivesse acesso aos nossos conhecimentos cientficos modernos, talvez, fiel ao pensamento de sua poca e ao jeito grego de absorver informaes estranhas, ele nos explicasse o Todo por intermdio de uns poucos princpios semelhantes a estes:

Princpio da Individualidade Absoluta Nunca houve, no h e jamais haver dois indivduos exatamente iguais no histrico csmico. Cada elemento sistmico fsico, dos tomos aos corpos mais complexos, possui individualidade nica. No h repeties no Cosmo. Todos so exclusivos e nicos no tempo e no espao: tomos, planetas, estrelas, cometas, satlites, plantas, insetos, animais, homens, produtos gerados pelos homens, etc.

Princpio da Identidade Numrica Absoluta Por possuir um conjunto nico de caractersticas no tempo e no espao, cada indivduo pode ser associado a um nmero nico e dinmico, tal qual um cdigo de barra vivo e inteligente, o qual nunca se perde ou se repete no processo de formao e evoluo do Cosmo. Ento, os nmeros so essncias que sempre existiram e que sempre existiro, mas que guardam o potencial do que podero vir-a-ser a partir da individualidade que lhes pertence, na condio de grandeza numrica absoluta. O homem, unidade fsica finita e temporal, por exemplo, evolui medida que amadurece o raciocnio e alcana a sabedoria. Por conseguinte, acompanhando a evoluo racional do sujeito pensante e agente, o nmero que o representa possui o potencial de evoluir, tambm

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infinitamente, sem que ambos deixem de ser o que so: pessoa temporal e nmero atemporal nicos.

Princpio da Instabilidade Numrica Absoluta Exatamente como acontece com os seres humanos e os demais elementos sistmicos do sistema csmico (as unidades em processo de racionalizao crescente), o Cosmo pode ser representado por um nmero nico e infinito em sua dimenso potencial. O Todo , enquanto se exercita como potncia absoluta de vir-a-ser. Entretanto, sem nunca S-lo, porque continuadamente Est, sem deixar de Ser o que realmente . Aristteles se manifestou sobre o assunto: O Ser uno como sujeito e mltiplo como predicado. Hegel tambm refletiu: O Todo apenas essncia realizando-se a si mesmo em seu desenvolvimento natural, o que o levou a concluir que o absoluto essencialmente resultado, nisso constituindo sua natureza de ser efetivo, sujeito ou vir-a-ser de si mesmo.

Princpio do Padro Sistmico Bitico As energias csmicas, materializadas em inmeros nveis de condensao, organizadas em diferentes associaes sistmicas, racionalizam-se para dar origem a leis orgnicas que emprestam funes reguladoras ao Todo, com vista sua sobrevivncia por tempo indeterminado.

Princpio da Unidade Constitucional com a Fonte Sistmica Bitica Original O Cosmo um organismo nico e autogerado que funciona amparado por um padro sistmico bitico altamente dinmico. As relaes sistmicas, que estruturam os aspectos visveis e os no visveis do Cosmo, ordenam-se em processos matemticos de carter produtivo e autoequilibrado. O conjunto csmico possui formato, contedo e expresso sistmica individual graas ao potencial ilimitado das entidades fsicas e numricas

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que o compem e que geram combinaes, expresses e formas em quantidades infinitas. a matemtica orgnica, e no qualquer divindade sobrenatural, que garante a continuidade do movimento, da transformao e do equilbrio, enquanto as unidades sistmicas fsicas surgem, evoluem e desaparecem no corpo csmico: o mundo da matria. Igualmente, a sinergia orgnica que mantm os elementos unidos para formar um sistema nico, patrocinando, ento, a formao de um pensamento csmico (sistmico e sistematizador) comum a toda a criao visvel e no visvel. Desta feita, todos os elementos sistmicos universais possuem o DNA csmico e esto sujeitos s leis impostas pela fsica sistmica (atmica e subatmica), em todos os seus nveis de expresso e conformidade. Se realmente houvesse um Deus impondo sua vontade e alterando as relaes que interligam todas as diferentes unidades csmicas, formando um Todo coerente e produtivo, o Cosmo se desintegraria, porque a racionalidade da sua ordem teria sido quebrada. Se Deus existisse, ele s serviria para gerar o caos.

Princpio das Ligaes Sistmicas em Rede Absoluta O Cosmo se comporta como um sistema de partes perfeitamente interligadas. No h um s elemento que no lhe pertena ou que no se comunique com as demais unidades sistmicas restantes, por via direta ou indireta, ao interferir nos ambientes aos quais esto inseridos. O resultado fluente das trocas que ocorrem entre as partes mantm o conjunto csmico em contnuo estado de transformao constitucional e funcional, por conta da alternncia das relaes mantidas pelos elementos sistmicos que surgem, evoluem e desaparecem no plano fsico. E, enquanto a instabilidade resultante conseguir se equilibrar, o corpo csmico tem a oportunidade de continuar existindo. Contudo, se o fluxo sinrgico for rompido ou vier a se degenerar, o Cosmo, assim como o conhecemos, deixar de existir. O bicho-homem, ao gerar produtos e servios inconsequentes, que contrariam as leis naturais e as necessidades evolutivas da Natureza, pode provocar no s a destruio do planeta Terra, como tambm do Cosmo, por inteiro.

Princpio da Unidade Constitucional dos Organismos Vivos

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A simples existncia de um nico ser vivo, que se encontra inserido em uma cadeia complexa de dinmicas biolgicas integradas (o nascimento, a evoluo orgnica completa, a gerao de descendentes e a morte) comprova que o Cosmo, enquanto sistema integrado de foras afins, realmente um organismo vivo (Zo, vida csmica), j que suas estruturas visveis e no visveis propiciam o nascimento de inmeras formas de vida (bios, vida individual), bem como as mantm em rede csmica, por tempo indeterminado. Apenas no planeta Terra, a vida existe h aproximadamente 3,8 bilhes de anos, sendo assim, pode-se inferir que, assim como acontece com as clulas do corpo humano, todas as unidades existentes no Universo possuem a mesma informao constitucional. Os gregos antigos gostavam de utilizar duas frases que, em poucas palavras, definiam sua opinio sobre o assunto: As partes e o Todo so a mesma coisa e uma coisa s e O que est em cima igual ao que est embaixo. * * * * * Desde o momento em que nossos antepassados mais remotos passaram a olhar o firmamento com curiosidade e desejo, sentiram o mpeto de decifrar como e por que havia algo to belo suspenso acima de suas cabeas pensantes. Se descobrissem os segredos daquele tesouro, um dia, quem sabe, os mais cobiosos conseguiriam subir aos cus, se apropriariam do espao e se enfeitariam com os astros cintilantes. No lhes bastava mais querer conquistar as terras avistadas e as sonhadas, os bichos-homens queriam mais, famintos no esprito, queriam dominar alm, queriam se saciar no infinito. Faltava-lhes, ento, saber a origem da abboda celeste, conhecer seu funcionamento e descobrir de que forma se chega l. A ambio e a loucura no aceitam limites. Durante a Histria da Humanidade, os sujeitos pensantes e agentes produziram muitas explicaes sobre os mistrios da existncia do cu e da Terra. Entre as muitas conjecturas antigas, que chegaram at nossos dias, h a que toma o Todo por criao de Deus e a que o considera como organismo vivo, uma macrocriatura autogerada. Desse par de alternativas, qual a mais racional? Qual a mais fantasiosa? Por qu? Pela lgica, a especulao mais racional est mais prxima da verdade, j que o Universo um sistema racional que obedece a leis racionais, passveis de serem conferidas por mtodos cientficos precisos. Voc teria coragem de escolher uma dessas explanaes para nortear todas as facetas da sua histria de vida? Por qu? Voc se arriscaria a entregar-se de corpo e alma a uma religio que se baseia em uma dessas suposies? Por qu? E se, caso tenha se entregado, vier a descobrir, no futuro, que construiu sua existncia em cima de uma mentira, de uma teoria descabida? Com que cara ficaria? Com que cara est neste exato momento? Conhece a ti

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mesmo, olhe para si mesmo, antes de querer olhar para o cu, para o outro e para o que mais houver.

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CAPTULO 5 A caa era a atividade mais relevante da vida primitiva. Sem o consumo regular da protena animal, a evoluo do fsico humano, e principalmente do crebro, estava comprometida. Embora no se envolvesse no confronto direto com os animais ferozes, como faziam os destemidos matadores de feras, o mago, o depositrio fiel do conhecimento terico e prtico da tribo, desempenhava a funo mais importante do processo, treinando a mente e o corpo dos caadores para que eles alcanassem o sucesso na dura empreitada. Nos rituais propiciatrios para as caadas, como o ocorrido em nossa historieta na caverna do fogo eterno, o xam organizava encenaes dramticas em que os limites entre o palco e a plateia se misturavam, com o fito de treinar os caadores para o enfrentamento mortal. Nessas ocasies catrticas especiais, todos os detalhes eram fixados a priori na mente dos combatentes para que, quando se lanassem perseguio na vida real, estivessem aptos para reproduzir os mesmos procedimentos tcnicos e sentir as mesmas emoes positivas que haviam sido ensaiadas no rito. Crenas msticas parte, as solues tticas que levavam vitria eram encontradas no curso do acontecimento. Enquanto caavam sfregos e apaixonados, completamente entregues ao enfrentamento, suas mentes solucionadoras operacionalizavam aquela situao extrema, tomando-a como um jogo de vida e morte, onde o foco, a experincia, a comunicao integrada e a sinergia da equipe contavam mais do que o nmero e o tamanho dos contrrios, fossem eles, renas, ursos, bises ou mamutes gigantescos. Oposto ao que os caadores crentes pensavam, o diferencial que garantia a vitria era humano, no sobrenatural. A mente humana jogava, planejava, estrategiava e organizava enredos operacionais muito mais eficientes que os oponentes. O ganho para o lado humano era certo, com poucas margens de erro. Ento, no lugar em que os crentes primitivos viam foras espantosas agindo no destino dos viventes, o que realmente havia era a mais pura programao mental, fsica e emocional, interferindo na produo dos fatos. Contudo, como o povo no tinha conscincia do que se passava; mesmo porque quem fabricava os milagres disfarava a trucagem milenar; acreditava-se piamente que o prmio da aventura, o animal morto, esquartejado e pronto para ser devorado em segurana, devia-se benevolncia das energias extrafsicas

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e ao poder descomunal do guia espiritual que conduzia e protegia a tribo com passes de mgica. Com a formulao da ideia do mundo dos espritos eternos, dividido em planos inferiores e superiores, claros e escuros, o homem antigo sentia que tinha acesso ao destino de todos os seres e, inclusive, dele mesmo, bizarro hbrido separado em partes conflitantes: animal, humana, cultural e espiritual. Sim, pois se todos os elementos fsicos possuem o duplo invisvel, ele, em posse de um corpo material, tambm deveria ter alma e estar ligado aos nveis no-fsicos no alm. provvel que a partir do momento em que a psique humana (social e unificadora por excelncia) interpretou a Natureza como sendo enganadora e traioeira, o sujeito pensante e agente sentiu-se abortado da ordem planetria e passou a lutar contra os elementos para conseguir sobreviver. Os povos antigos contam sobre uma Idade de Ouro perdida, quando reinava a perfeita unio. Talvez, a sensao de perda e excluso que habita no interior humano: a angstia, tenha sido gerada quando o homem deixou de ser completamente animal para passar a sobreviver dos mritos da cultura. A busca ntima pela reunio perdida nas dobras do tempo humano satisfazia-se com a ideia de um plano perfeito que reuniria as espcies em um estado supremo de paz, ordem e graa infinitas, aps a morte. Ao mesmo tempo, dando continuidade a essa linha de raciocnio idealista, que deve ter sido construda em milhares de anos de confabulaes, a morte no poderia representar o fim absoluto da carne nem a libertao definitiva do esprito. Porque, caso contrrio, com o passar do tempo, a unio dos planos se desintegraria por falta ou por excesso de contingente. Em determinado instante, todos estariam mortos e eternamente presos no mundo superlotado dos espritos, o que acarretaria a dissoluo dos mundos originais, levando o Universo ao caos. Para solucionar essa questo funcional complicada, inventou-se a dinmica da reencarnao, ideia que garantia a manuteno de todos os mundos e seres ad infinitum , graas ao fluxo contnuo de ciclos de nascimentos e mortes ininterruptos. A profunda necessidade de reencontro e reunio sentida h tanto tempo, estava equacionada a contento. Um verdadeiro prodgio de fora intelectual, desenvolvido enquanto as Eras e os homnidas se sucediam. Aqui no cabe analisar se o contedo dos raciocnios estava certo ou errado. O que conta maravilhar-se com a maestria do processo que busca ser coerente e dinmico para tornar-se orgnico e permanente, mesmo quando os elementos do sistema de inferncias, as ideias e as concluses, estiverem equivocados. Se forem examinar a construo do pensamento dos ancestrais, de forma contnua e progressiva, desde o princpio dos tempos, fica fcil perceber que h muito a mente vinha se preparando para funcionar como sistema independente, criativo e sistematizador do meio.

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poca em que a produo humana no passava de poucas pedras lascadas, a mente j se mostrava potencialmente apta para elaborar sistemas intelectuais altamente complexos, por meio dos quais os homens pudessem entender o funcionamento de todas as coisas, como uma rede de trocas interligadas com comeo, meio e finalidades, em movimento perptuo. Graas a essa viso gestltica e inclusiva, o sujeito pensante e agente poderia interagir com o entorno, transformando-o segundo sua compreenso particular e vontade expressa. Bravos! A mente merece aplausos e elogios superlativos. Diante do exposto, se aqueles indivduos tivessem recebido informaes constitucionais de alta qualidade psicoestrutural, quase certo que teriam imaginado e construdo um outro mundo. Mas, para azar geral, no foi o caso. O termo psicoestrutural refere-se s informaes educativas provenientes da famlia, da escola, da religio, das instituies, dos grupos sociais, da sociedade e da Natureza. Elas podem ser positivas e construtivas ou irracionais e destrutivas. Esses dados constitucionais so apreendidos pelo sujeito e so determinantes na construo dos modelos mentais que o levam a enxergar e significar a si prprio, o mundo, as coisas do mundo, bem como a forma como deve se relacionar com os mesmos. Quanto quele mundo antigo, ele fora malvisto, mal-interpretado, malsimbolizado e malsignificado por pessoas que podiam materializar qualquer coisa, desde que as visualizasse antes no espao hologrfico que existe no interior da mente. Toda e qualquer imagem mental pode ser materializada se for trabalhada racionalmente, medida que o sujeito trava relaes produtivas com os sistemas naturais, artificiais e humanos. E o que os animais com cultura viam no ntimo, reproduziam no plano fsico. Principalmente no que diz respeito s cenas dignas dos piores infernos. As figuras mentais so construes plsticas inteligentes, configuradas internamente por conta do processo mental que produz imagens em trs ou mais dimenses. A produo imagtica de determinada figura mental, inicia-se com a mente humana coletando informaes minuciosas, por intermdio dos cinco ou mais sentidos, sobre um fato especfico, ser, coisa ou pessoa. Todos os dados so reunidos nos arquivos mentais, formando a ideia e a imagem interior do objeto analisado. Depois que a fonte de estudo passou pelo crivo da cognio (conhecimento) e teve seus segredos descobertos, ela pode ser utilizada pelo sujeito pensante e agente. O processo se completa quando o homem nomeia a imagem mental e a transmite criando comportamento e cultura.

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Quando a imagem, o nome, o objeto estudado ou seus predicados so reinseridos nos sistemas naturais e humanos pela mo do homem, esses aspectos retornam na condio de produto, servio ou resduo, os quais, obrigatoriamente, sero inventariados e consumidos pelos ambientes e os seres que os habitam, em rede csmica. Por exemplo, uma ma existe como imagem, forma e contedo na Natureza. Mas, como cada ma um elemento nico, uma entidade numrica absoluta e original no tempo e no espao, haver tantas verses da mesma coisa quantas forem as mas existentes na totalidade da histria universal, ou seja, todas as mas que j existiram, as que existem e aquelas que ainda existiro. Jamais haver duas mas exatamente iguais. Cada uma uma, embora todas juntas pertenam a uma mesma categoria. Diante da diversidade predicativa das unidades, a mente desenvolveu a capacidade de criar a imagem idealizada da fruta em seu espao hologrfico interior, adicionado ao que ela significa e representa, como resultado da soma dos dados e experincias que o sujeito apreendeu ao se relacionar com esse fruto, no geral. A partir do momento em que a mente conhece a ma e pode localiz-la no espao, ela passa a estar disposio da vontade do sujeito pensante e agente, na condio de coisa manipulvel. Abre-se, assim, a oportunidade para que haja a relao produtiva entre o homem e o objeto. Em termos conceituais, nasce o criador e a criatura. Exatamente como procede com os componentes do entorno dissecando-os, interpretando-os e internalizando-os como imagem e ideia , a pessoa faz consigo, pois se reconhece como unidade produtiva que interfere na sistmica do ambiente. Cada ligao produtiva que o sujeito pensante e agente mantm com os elementos animados e os inanimados que o cercam nica e geram resultados igualmente nicos. No caso das relaes humanas, os participantes tm a oportunidade de aprender algo de si medida que o Um se reflete nos Outros. A totalidade das opinies que o homem absorve em resposta sua presena no meio natural e humano, unem-se no espao hologrfico para formar uma imagem nica que o define e o qualifica como agente causal. Tomando essa figura por base, a mente compe esquemas algortmicos * que correspondam s suas possibilidades atuais e futuras. essa entidade formada no interior da mente, e sntese das vrias interpretaes que o indivduo tem dele mesmo como agente/pessoa, que vai funcionalizar as demais imagens mentais, organizando-as em processos subordinados ao do sujeito internalizado, o Eu Interior: o ator principal dos enredos mentais. Na Idade Mdia, o Eu Interior aparece nos textos secretos dos alquimistas sob a alcunha de homnculo.
Algoritmo: Sequncia finita de regras matemticas formais que levam soluo de um determinado problema ou de problemas semelhantes.
*

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Ento, h o sujeito oculto o Eu Interior que habita no centro do universo das imagens e das tramas mentais, e h o sujeito revelado o indivduo que possui corpo fsico, nome, sobrenome e que atua no plano fsico. Na formao do indivduo (administrador de dois universos, o mental e o material), os climas psicolgico e o fenomnico se espelham e se completam na sistmica comportamental dos sujeitos oculto e revelado. Se a pessoa se desenvolver em ambientes com contedos deformantes (agrupamentos sociais doentios, favelas, cortios, lares conflituosos, etc.), o Eu Interior se formar de modo distorcido. Concomitantemente, o sujeito revelado se comportar de maneira patolgica, produzindo histrias de vida e produtos doentios. No momento em que a mente primitiva percebeu que a individualidade existia na multiplicidade de uma mesma categoria, produziu a sintaxe que admite o sujeito e o predicado como sendo essenciais compreenso dos fatos naturais e dos humanos. Ao indicar o sujeito, a humanidade deu um grande passo. O sujeito o termo da orao a respeito do qual se declara algo. O predicado tudo o que se diz do sujeito. Os verbos fazem parte do predicado e explicitam aes, processos, situaes ou estados. A sintaxe progride como dinmica sistmica que se funda na individualidade da palavra que, combinada a outras, forma a orao, a qual, por sua vez, conduz linguagem oral e escrita, que favorece a comunicao entre os seres, que serve de esteio produo da cultura, que gera a civilizao. Um sistema leva a outro e outro e outro e outro. assim mesmo, uma histria sempre desencadeia outra e outra e outra. No entanto, no terreno humano, tudo tem incio no sujeito que significa e que significado. No processo histrico da humanidade, o homem semente plantada no solo frtil do Universo. Para organizar o mundo e o sujeito que age no mundo, a mente parte de pressupostos elementares, tais como: Quem faz, faz alguma coisa e Se algo foi feito, porque algum o fez. A segunda inferncia levou o homem das cavernas a acreditar que existiam entidades sobrenaturais, quando buscou pelos sujeitos poderosos que haviam feito as rvores e as florestas, as pedras e as montanhas, os rios e os mares, os bichos e a fauna e, em ltima instncia, os astros e o Universo, quando ele finalmente tomou o macrossistema universal como um Todo. Segundo a compreenso do primitivo, o mundo visvel seria o predicativo do sujeito divino superpoderoso, que foi manifesto pelo verbo, igual acontece com o homem que materializa as coisas, pela sua vontade e atitude consciente. Nesse caso, o sujeito em questo recebeu o nome de Deus. Esse raciocnio extremamente coerente, segundo o ponto de vista linear. Porm, sob a tica sistmica, uma construo intelectual irracional e obtusa, que pode levar o homem, em processo de racionalizao, loucura, caso ele

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aceite a ideia de que Deus o sujeito superpoderoso que criou o Universo protege e guia cada uma das suas criaes. A f em Deus sobre todas as coisas obriga o Eu Interior a sair do centro dos processos mentais inconscientes e conscientes para colocar-se margem, na categoria das coisas manipulveis, junto s demais imagens mentais de segunda categoria. Os efeitos dessa anormalidade sobre a organizao interior so devastadores. As sensveis dinmicas criativas e sistematizadoras da mente no funcionam corretamente diante da sujeio do Eu Interior a uma imagem de fico, no caso Deus, por mais que as culturas tenham lhe emprestado predicados maravilhosos. Por ser Deus, um personagem de fico destitudo de realidade, evidentemente, Ele no pode ser decodificado pelos cinco sentidos. O que obriga a pobre mente inquiridora a quer-lo, sem descanso, para poder conhec-lo e possu-lo de fato e de medida. Essa busca alucinada no cu e na Terra pelo que no pode ser tocado, visto, cheirado, provado e ouvido, relega o homem e os predicados humanos a segundo plano. O mesmo ocorre com a crena em vrios deuses. A interpretao mstica dos acontecimentos arruna a racionalidade das leituras cognitivas e produz distores de compreenso que levam a alucinaes em graus variados. Ento, as coisas e os fatos deixam de ser o que so, e passam a ser tomados pelo que a imaginao fantasiosa cr que eles sejam, baseada no que, na verdade, eles no so. Com a racionalidade da mente arruinada e, portanto, incapaz de participar do meio ambiente regulado por causas e consequncias racionais, o crente principia a interagir com o mundo que o cerca, baseando-se nas fantasias irracionais que se criam em seu espao hologrfico. Com o correr do tempo, sem que se d conta, o indivduo comea a viver tranquilamente da realidade ficcionalizada que a mente lhe oferece, alienandose progressivamente dos processos sistmicos da vida humana saudvel e responsvel. Nesse caso, a mente passa a funcionar sob a gide de processos internos ilgicos que a impedem de formular solues racionais efetivas. Isso porque o centro do pensamento foi invadido por uma ou mais figuras inexistentes que, por no terem sido dissecadas e interpretadas pelos cinco ou mais sentidos, no podem entrar em processos mentais ou naturais. Deus no , nunca Foi e no poder Ser jamais, porque no fato, fico. com esse desequilbrio mental sedimentado na mais pura linearidade inconsistente que os alucinados tm pensado, visualizado e materializado a histria da humanidade no planeta e no espao sideral, crendo que as foras sobrenaturais esto ao seu lado, zelando por seus destinos.

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Quanto Natureza, segundo as religies monotestas, quem a criou, o Deus Pai Todo-Poderoso, responsvel por sua criao e vai repar-la no devido tempo, em um passe de mgica, quando Ele achar que a hora certa. E aqueles que estiverem ao lado Dele, o maior e mais poderoso bruxo do Universo, criador da criao e vencedor do bruxo do mal, Sat, vo continuar progredindo contra os que no creem Nele, perpetuando assim, o eterno conflito entre oponentes: os fiis contra os infiis, os superiores contra os inferiores, os do bem contra os do mal, os puros contra os impuros, os escolhidos contra os no escolhidos e por a vai... assustador pensar que, at meados do sculo XIX, a cincia ocidental tenha sido dominada pelo pensamento mecanicista que considerava o Universo como sendo uma mquina criada e movida por Deus. A matria era vista e entendida como coisa til apenas glorificao do criador: Ele, Deus. Deus? Desagradvel e egoica, essa histria tinha tudo para ser um fracasso retumbante nas bilheterias mundiais. Entretanto, nas mos de excelentes roteiristas, diretores, produtores, cengrafos, figurinistas, tcnicos de efeitos especiais, sonoplastas, atores, propagandistas e comerciantes, o espetculo virou sucesso internacional, atraindo cada vez mais fs do mundo inteiro, ano a ano, sem perder o encanto mgico e o aplauso do pblico pagante e consumidor de chaveiros s relquias mais portentosas e caras. Por mais que os concorrentes do showbiz tentem, essa histria se mantm no topo da lista das mais mais. Nem mesmo as megaprodues hollywoodianas mais rentveis e ganhadoras de Oscars conseguiram chegar-lhe perto em termos de lucro lquido e espao na mdia. Para contar nossa histria campe, como convm farsa, as cortinas do tempo se abrem e uma voz vem do fundo, em off : Era uma vez, no centro do Universo, iluminado por estrelas fulgurantes, Deus, vestido com esmero, diverte-se larga interferindo no destino de tudo que h, ao som de trombetas e harpas eternas. Pois bem, sem ter que dar satisfaes sistmicas a ningum, o personagem principal dessa historinha ridcula, no papel de soberano absolutista e sobrenatural, moda oriental, faz o que bem entende, contra e a favor do que for. Interesseiro e de humor vacilante, ora assassino, ora dadivoso, Ele cria, destri e transforma o que quiser, onde e quando achar melhor, na base do Um sobre todos e todos a servio do Um. O termo loucura define o sujeito que perdeu o contato com a realidade. Nenhum indivduo, que acredite em Deus ou que siga suas palavras ou leis no sistmicas, est em contato com a realidade, porque quem est dirigindo seus processos cognitivos e produtivos, do cu e do interior da mente, uma fico vazia. E como tal, no pensa, no fala, no age, no dita leis, nem dirige nenhuma sina.

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O pensamento mstico afirma-se na centralizao do poder sobrenatural, em detrimento do poder individual, no sistema de vida de cada homem em particular e no conjunto social. Por falta de conscincia, muitos so refns obediente, dos que sabem programar a mente e a histria de vida dos sujeitos pensantes, do comeo ao fim. H muito tempo, a evoluo da raa humana tem sofrido com a interveno inescrupulosa dos manipuladores e dos crentes servis. Mesmo que se autoproclamem evoludos espiritualmente ou santos, nenhum crente responsvel, confivel ou racional. Apresentando a imaginao impressionvel e sedenta em ser manipulada por outrem, presa fcil que pode ser levada a praticar atos odiosos contra o que for, como comprova a Histria Universal. O homem consegue pensar de forma abstrata e criativa ao unir as diferentes figuras mentais e as ideias que se articulam ao redor do sujeito oculto, localizado no centro do sistema do pensamento humano. A plasticidade inteligente das imagens mentais favorece o surgimento de hipteses, que podem ser previamente ensaiadas no espao hologrfico da mente, para depois serem testadas no plano fsico. Diferente do animal instintivo, antes de agir, o homem tem condies de pensar, refletir, escolher entre opes mltiplas (livre-arbtrio), modelar o comportamento escolhido e estruturar a ao (planejamento e estratgia), baseando-se na sistmica do sujeito oculto, que busca fins especficos na condio de sujeito revelado. Os sistemas construdos pelos homens, sejam eles mquinas, livros, artefatos complexos, etc., revelam o interior do produtor. Evidentemente, a linguagem no escapa regra. A linguagem um sistema de comunicao composto de signos falados ou escritos, que facilitam a troca de informaes, ideias e emoes entre os indivduos. Ampliando o conceito, os estmulos visuais, tteis, sonoros, palatares e olfativos tambm fazem parte do sistema da comunicao humana. A psique, o pensamento e a linguagem so fenmenos sistmicos consequentes que geram produtos e subprodutos como por exemplo a capacidade para criar enredos, histrias racionais e fantasias, entre outros. Pela concatenao do discurso do indivduo, o ouvinte atento pode identificar sua moral, tica, viso do mundo, de si, da histria de vida na qual o sujeito que fala est inserido, seu futuro provvel e o que mais h no interior para ser trocado com o mundo e os seres vivos. Curtas ou extensas, as declaraes funcionam como janelas da alma, que revelam o ntimo do comunicador ao comunicado. Contando de si e dos outros, o homem se desnuda. A orao Joo colheu a ma, por exemplo, informa que determinado agente causal (Joo o sujeito) praticou uma ao especfica (colheu a ma o predicado). No h dados complementares que indiquem o antes (como) e o

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depois (por que e para que). Mas possvel conjecturar racionalmente sobre o assunto. A frase supe um conjunto ordenado de pensamentos, atitudes e emoes que podem ter precedido e sucedido o fato, enquadrando o sujeito que praticou a ao, em um contexto histrico natural e racional. Joo poderia ter subido na macieira e colhido a mao para com-la, vend-la, d-la de presente a algum ou destin-la a outro fim. Se inquirido sobre o assunto, Joo diria com clareza de esprito: Eu colhi a ma. Admitindo a autoria, Joo torna-se responsvel pelo ocorrido e por suas consequncias. Nesse ambiente orgnico de leituras factuais racionais, Joo se reconhece naturalmente como sujeito pensante e agente, o que o leva a compreender o fato em relao organizao mental do processo e s respostas do meio que o contm. Em comparao, na sentena Deus quis que Paulo colhesse a ma, a ao encontra-se em um contexto anmalo, onde as relaes causais se confundem e as responsabilidades produtivas se anulam reciprocamente. Na primeira frase, Joo o sujeito (autor causal responsvel) que praticou o trabalho de colher a ma. Como acontece com qualquer pessoa que suba em uma rvore frutfera para colher frutos, presume-se que o agente causal aprendeu algo no procedimento. Se desejar, no futuro, para colher outros frutos, Joo pode aperfeioar a dinmica e reproduzi-la. Ento, a ao produtiva possui o potencial de gerar conhecimento prtico e autoconscincia produtiva. Na segunda frase, a irracionalidade trai o processo. Deus o sujeito da ao, mas quem trabalhou e se arriscou ao subir na rvore foi Paulo. A situao difere bastante do primeiro caso, pois o trabalhador, o verdadeiro agente causal responsvel, diria sem clareza de esprito: Deus quis que eu colhesse a ma. Nessa segunda frase, as relaes produtivas no so racionais. O produtor que executou o trabalho no o sujeito da orao. Esse, por ser desconhecido, no pode ser confirmado racionalmente por nenhum tipo de leitura sensorial, nem ter a participao confirmada no processo. Basta que se admita a segunda frase como verdadeira para que os delicados sistemas mentais superiores entrem em pane, os de Paulo e daqueles que creem na afirmao. Sempre que o crente agradece a Deus pela direo e participao em seu trabalho, sem perceber, est se anulando como sujeito perante a prpria mente. Diante da incoerncia dos sujeitos na sintaxe, que se confundem entre o real o agente causal de carne e osso, e o fictcio Deus, a mente descarta a experincia factual como sendo racionalmente vlida.

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Com isso, o crente deixa de aprender verdadeiramente com o procedimento produtivo, turvando a conscincia e se construindo como pessoa menos consequente e menos responsvel para com as suas aes no presente e no futuro. A moral e a tica desse sujeito esto comprometidas. A maravilhosa mente humana, sistema criativo por excelncia, no possui nenhum tipo de julgamento em seus departamentos de criao. Com a mesma facilidade cria o medocre, o monstruoso e o sublime na arte, na cincia, na cultura e na vida cotidiana. A anlise crtica, o pensamento reflexivo, o pensamento filosfico, a moral e a tica so produtos exclusivos dos processos interiores que geram a conscincia do indivduo. Os aprendizados conscientes, com os erros e os acertos, as frustraes e os desafios, do pessoa que deseja expressar o poder humano no plano fsico a oportunidade de encarar as limitaes individuais com coragem e determinao. Ele sabe que, se quiser ver seus sonhos materializados na ntegra, deve investir na expanso dos talentos natos para conseguir agir como elemento solucionador que harmoniza as partes, elevando o conjunto dos relacionamentos plenitude. Para o indivduo, o Outro representa o no Eu, o diferente, o desconhecido, aquele que lhe instiga a curiosidade e os sentidos, apaixonando e assustando, atraindo e afastando. Contudo, no h o Eu, se no houver o Outro que o revela, muitas vezes cobrando o que lhe falta para ser melhor, mais inteiro e digno de receber o amor e o respeito dos Outros. Diferentes e potencialmente complementares, se vierem a estabelecer vnculo estvel, o Eu e o Outro reagiro igual: se analisaro reciprocamente, criaro juzos de valor e moral, avaliaro possibilidades atuais e futuras, cruzaro interesses e capacidades, criaro estratgias e comportamentos especficos, problematizaro as facetas da relao e procuraro gerar solues para que a ligao energtica (sinergia) progrida, satisfazendo os envolvidos. As relaes pessoais pedem investimentos recprocos para se firmarem e crescerem. Quando as foras que ligam os relacionamentos carecem de verdade, os participantes se distorcem como pessoas. Se o indivduo se comportar como no humano, o Outro ser oponente, vtima ou produto medocre. Se agir como humano, o Outro ser companheiro, amigo querido, parceiro do amor compartilhado ou produto de qualidade inquestionvel. Quando o Eu Interior est no centro do pensamento, em vez da figura imagtica de Deus ou dos deuses, como acontece com os crentes, medida que os aprendizados racionais vo se acumulando nos registros mentais, a conscincia progride a nveis cada vez mais elevados. Ao atingir o estgio da excelncia funcional e emocional, nasce a sabedoria, a Sophia dos gregos, o produto mais nobre e belo da conscincia. Sendo assim, se a sabedoria o resultado ltimo da soma das experincias racionais entre o Eu e os Outros, evidentemente no h conscincia e soluo onde prevalecer a mentira sobre a verdade.

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O santo iogue no sbio, o santo monge tibetano no sbio, o santo Papa no sbio, o santo rabino no sbio, o santo pai de santo no sbio, o santo pregador espiritualista tambm no sbio. No h sbios na senda do sobrenatural porque nenhum mstico conhece de fato e de medida nada do que ensina, seja sobre o Paraso e os paraisanos, o Inferno e os infernais, o Umbral e os sombrios, Deus e as hierarquias sagradas, ou outra bobagem qualquer. Todos, do Papa ao macumbeiro, mentem, enganam e traem os Outros. Funcionando como produto refinado da conscincia, cabe bela Sophia exercer o controle dos processos produtivos do Eu e dos Outros. preciso no esquecer que o incio da Civilizao Humana foi marcado por guerras bestiais, por falta de sabedoria e excesso de f mstica. Civilizao? Humana?

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CAPTULO 6 Entusiasmados com os prodgios da boa semeadura, medida que os primeiros lavradores aprendiam a multiplicar os frutos que nasciam da terra generosa, deixavam vir mais e mais filhos, os frutos do ventre humano frtil. Todavia, em pouco tempo, o otimismo viraria dor, com muitos corpos famintos de tudo, se somando na diviso da colheita. Uma gente ignorante, que rezava dia e noite, pedindo ao lu para sobreviver com os restos do que haviam colhido para seu Senhor. (Caio Ares)

Se, no passado, os pequenos grupos de caadores-coletores andavam livres pelo mundo, agora, presos terra, aumentavam o contingente, crentes em um futuro promissor, h muito sonhado. Uma onda inspiradora afirmava que, enfim, onde nascia e crescia um, deveriam nascer e crescer vrios. Crescei e multiplicai-vos... Para o l da poca, nessa operao comercial ordinria, quanto mais braos estivessem trabalhando, maior seria a produo; produzir mais equivalia a somar mais riquezas; mais recursos, fomentava a construo de um modelo produtivo bsico; a necessidade de manter aes produtivas e sociais sob controle, consequentemente, abria espao para o aparecimento de um personagem que desempenhasse o papel de chefecontrolador absoluto, o ltimo fator a entrar nessa conta, fechando a nota. Quanto aos lucros dessa fatura tosca, esses seriam to maiores quanto mais se subtrasse dos produtores os braos multiplicados - por meio de dzimos, cntimos, meio a meio, 90%, impostos fixos, subornos, achaques, impostos extraordinrios, taxas do solo, oferendas, donativos e tantas invencionices mais criadas para tirar do trabalhador aquilo que, originalmente, era dele: o produto ou servio, frutos naturais do seu labor. De taxa em taxa, o homem se escravizava sem perceber. Para que esse sistema mal formado e escorchante se mantivesse em funcionamento sem que houvesse resistncias internas, urgia criar meios para que os produtores perdessem o vnculo com a produo e o produto. A soluo mgica, lgico, como de praxe, viria do mundo espiritual e estava destinada a ser tomada como verdade inquestionvel, por tempo indeterminado ou enquanto existisse um crente.

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As terras midas do Crescente Frtil, do Egito Mesopotmia, comearam a abrigar comunidades rurais desde o nono milnio. Por volta do sexto e quinto milnios, chegaram a comportar centenas e, em alguns casos, milhares de pessoas divididas em cmodos de paredes geminadas, formando imensos aglomerados populacionais, em um nico bloco. Nos primeiros conjuntos habitacionais no havia ruas, corredores ou passagens comuns, as pessoas transitavam de uma localidade outra, atravessando as habitaes por dentro, inviabilizando assim, a existncia da intimidade e da quietude interior. Por vezes, abriam buracos nos tetos, que serviam de portas ou criavam pequenos ptios internos, teis para a entrada da luz solar, do ar fresco e para facilitar a circulao das pessoas. Nessas protocidades que cresciam como massas orgnicas, sem formas definidas, os cmodos no apresentavam grandes diferenciaes. Por vezes, havia pequenos recintos que deveriam ter servido para o culto e, outros maiores, que talvez fossem utilizados para armazenar provises e utenslios. Mas, por mais promissora que a nova situao pudesse parecer, o plantio no fornecia garantia de fortuna certa. Similar dinmica imprevisvel e emocionante dos jogos de azar, fatores mltiplos poderiam trazer a abundncia ou a misria aos jogadores que sulcavam o imenso tabuleiro no terreno preparado. A cada nova estao, a sociedade da terra apostava tudo que possua, torcendo para que a providncia estivesse com ela, frente de cada lance jogado. Na lide diria, para a maioria dos trabalhadores de ento, j no bastava ser capaz de estrategiar situaes de ataque, como faziam os antigos, nos dias em que os principais adversrios no passavam de animais movidos pelo instinto, jogadores previsveis e conhecidos desde sempre. A abrangncia da problemtica da produo agrcola desafiava a compreenso dos primitivos e pedia-lhes mais conhecimento e tcnica para que tivessem condies de trabalhar com tantas variveis praticamente indomveis. Com o advento da agricultura, o bicho-homem subiu um degrau evolutivo a mais e avanou na construo de um ambiente artificial, onde, sem perceber, acabou tornando-se pea funcional da engrenagem de um sistema de produo que desprestigiava as necessidades do humano e da Natureza. Na condio de dependente da terra, o plantador primitivo, ex-caador-coletor, customizou seus conceitos e crenas fora de moda, adaptando-as s exigncias dos novos tempos. Logo, seus deveres, direitos e chances de crescimento pessoal, girariam em torno dos interesses da produo, sob a direo abusiva dos deuses que estivessem em alta. Para funcionar, os sistemas precisam que seus mltiplos fatores estruturais (modelo, forma, funes, clulas, rgos, leis, dinmicas processuais, etc.) estejam em sintonia, formando um todo produtivo estvel e inteligente. Se

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houver falhas sistmicas graves, o conjunto entrar em xeque, mais cedo ou mais tarde. Igual acontece com os demais sistemas, a sistmica agrcola possui inteligncia racional prpria, capaz de ordenar e modelar seus vrios aspectos, na tentativa de atingir um grau de eficincia absoluta. Os sistemas formatam os elementos sistmicos que o constituem. Entretanto, nascida naqueles tempos pouco humanizados, no meio daquelas gentes ignorantes e supersticiosas, a sistmica agrcola acabou gerando uma sociedade peculiar. O negcio com a terra, baseado na explorao dos recursos naturais e humanos, pedia a construo de uma superestrutura social, organizada na diviso de classes e na especializao do trabalho. O conhecimento, matriaprima indispensvel evoluo de pessoas e comunidades, era tratado como bem valioso e ficava restrito aos que detinham o poder nas mos. A prtica no era de todo nova, fincava razes profundas no rico terreno xamnico, onde crescia a rvore dos frutos proibidos, aquela que devia ser protegida das pessoas comuns, como recomendam as lendas. Os xams, personagens esquisitos, tinham importncia capital na vida das pessoas e das comunidades porque, antes de mais nada, armazenavam a cultura da tribo na cabea. Apenas eles conheciam todas as lendas e tcnicas de memria. Se, por alguma razo, o bruxo sumisse do mapa, desapareceriam com ele todas as referncias do grupo no mundo, restando apenas o desconhecido, o caos, onde antes havia a ordem na palavra dita pelo xam. Aquele que conhecia as teorias e as prticas, punha-se frente iluminando o caminho e assustando o cortejo impressionvel. Quem nada sabia e tudo temia, seguia trmulo a luz salvadora nos domnios assombrados pelos terrveis seres das trevas. A ignorncia sempre produz monstros. No lento decantar do tempo e das experincias, graas aos avanos das tcnicas agrcolas, como a irrigao, que resolvia o problema dos terrenos secos, as colheitas se tornavam cada vez mais abundantes. Com o excedente da riqueza obtida na explorao do trabalho do agricultor assustado e idiotizado, o sistema encorpava e criava novos tipos de profissionais que deveriam cobrir as carncias das operaes primrias, produzindo um ambiente frentico e palpitante, que em nada lembrava o cenrio do passado. O novo espao de atuao humana contava com a ao coordenada dos administradores, escribas, comerciantes, sacerdotes, guerreiros, arquitetos, governantes, adivinhos, artfices, pastores, artistas, pecuaristas, prostitutas, ladres, vagabundos, generais, ministros, artesos, entre outros. O clima psicolgico progressista e aberto a novas experincias criou a oportunidade para que o conjunto confuso de crenas antigas fosse substitudo

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por um sistema teolgico completo, que apresentava explicaes precisas sobre a origem do mundo e de todas as demais coisas existentes, surgidas a partir da vontade expressa de divindades ligadas terra, fertilidade, aos fenmenos atmosfricos e aos estados de esprito. Para facilitar a converso ao novo sistema de ideias religiosas, criou-se um receiturio com rezas, liturgias, cnticos, rituais caseiros, rituais comunitrios, festas e ofcios propiciatrios da boa fortuna, que preenchiam todos os momentos da vida dos cidados. Hipnotizados pela religio, se os deuses mandassem plantar, eles plantavam. Se mandassem colher, eles colhiam. Se mandassem crescer e se multiplicar, eles se multiplicavam como animais movidos pelo instinto. Se mandassem matar, eles assassinavam sem nenhuma piedade. Se mandassem que morressem, eles entregavam suas vidas com humildade reverente. Uruk, cidade sumria situada prxima ao Golfo Prsico, foi a primeira localidade habitada a apresentar uma inovao que seria exaustivamente copiada por outros povos: o modelo urbano. Nesse modelo, o sistema social e poltico organizava-se em torno do templo smbolo maior da comunidade. Diferentemente dos aglomerados entupidos, escuros e insalubres de outrora, as cidades urbanizadas possuam ruas, avenidas, prdios pblicos, centros administrativos, armazns, residncias reais e quarteires diferenciados por classes ou ofcios. A precariedade da organizao produtiva e social dos primeiros aglomerados populacionais igualitrios, as protocidades, evoluram dividindo-se em duas metades distintas e interdependentes. A primeira, a zona rural, produzia os alimentos, a riqueza bsica que nutria a cidade, o sistema e tudo o que nele houvesse. A segunda, no polo oposto, a cidade, centro urbano administrativo, religioso, cultural, comercial e produtor de bens mveis e servios, dos quais a zona rural dependia para sobreviver. Cada nova ideia, conceito, descoberta, produto, servio ou resduo que qualquer das duas partes produzisse, entrava na sistmica produtiva do conjunto social, servindo de base gerao de outros produtos, servios e resduos, em moto-contnuo. Em termos sistmicos, nada se perde, seja uma ideia, um produto ou a expresso do indivduo na Histria. O modelo urbano se difundia em todos os cantos, bem como o sistema poltico, econmico e social que o caracterizava. A passagem da economia de aldeia para a economia urbana centralizou o poder e remodelou o papel do governante, que passou a ser respeitado como ser especial, capaz de feitos colossais. Empossados como representantes exclusivos dos deuses, os soberanos tomavam para si a nobre obrigao de imprimir a ordem no caos terrestre.

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A cidade, o Paraso na Terra, simbolizava a fora sagrada do rei-construtor. Eficiente, a propaganda real fazia crer que o empreendimento imobilirio se materializava com a energia que descia dos cus. Conforme se explicava com grande aparato de marketing , a hierarquia divina, que movia as estrelas e formava o espao celeste, se refletia na hierarquia governante, transferindo o poder csmico a essa, para que ela materializasse a ordem sagrada no reino da Natureza selvagem. Desta feita, o exerccio do poder egosta e irrefrevel virava sinnimo de civilizao e progresso. Como a hierarquia divina e a hierarquia governante (o rei e o alto-escalo, tidos como sagrados ou pertencentes ao sagrado) no podiam pegar no pesado nem sujar suas ricas vestimentas, era dada ao povo a honra de colocar a mo na massa para finalizar o milagre da materializao. Produzir a edificao e a manuteno da cidade garantia ao humilde trabalhador o ingresso no sistema do divino. Ao obedecer s ordens superiores, os gentios se ligavam aos deuses. Na prtica, a gentalha estava sendo vergonhosamente enganada e explorada, com a desculpa de que o que estava sendo construdo embaixo era um reflexo da ordem divina que existia em cima. Desde o florescimento do pensamento mgico, nos tempos das cavernas, os grupos sociais, infantilizados, se apegavam proteo de foras e entidades sobrenaturais poderosas. Ento, quando as cidades foram pensadas, entregaram-nas aos cuidados dos deuses de origem, tendo um deles frente, o qual era proprietrio legal do territrio e de tudo que havia nele. Com o passar do tempo, os deuses protetores das cidades comearam a competir entre si querendo fazer prevalecer os direitos do mais forte sobre os mais fracos. Nesse regime que fundia o sagrado ao humano e ao animal, as riquezas do Estado pertenciam suprema entidade sobrenatural que, generosa, permitia que os produtores e os prestadores de servios retivessem pequenas cotas da produo ou dos lucros obtidos. Traindo o vnculo indissolvel que h entre o indivduo e seus produtos, os produtores foram levados a acreditar que a produo humana era obra dos deuses, que trabalhavam por intermdio dos homens. Nada do que o sujeito pensante e agente produzisse de bom e valioso era propriamente seu. Sem o intercurso do divino, os homens nada podiam e pouco valiam. Os sbios explicavam que a materializao da obra humana ocorria porque fora previamente determinada pelos seres imateriais, que estavam acima do homem, no alm. O produtor humano, como um vaso oco, no passava de mero veculo do divino que o preenchia e o incitava a produzir. Desse modo, ao homem no restava espao para nada, muito menos para o esprito humano se desenvolver. Por todos esses motivos, viam a riqueza pessoal com maus olhos. O acmulo de bens, de capital e de provises representava um sintoma evidente de expropriao da fortuna divina. Em razo do que, qualquer sujeito abastado poderia ser apontado como ladro, sem que houvesse a necessidade de apresentar provas. Se o tal gajo fosse pego pela vigilncia real, iria arder no pao pblico, para que todos aprendessem a lio.

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Um dia, muito mais frente no tempo, os ricos tambm seriam condenados a arder nas chamas violentas do Inferno, quando ele fosse inventado junto ao Paraso Celeste, jardim de delcias eternas. Porm, enquanto essas duas criaes ainda no dominavam o imaginrio popular, para o governante do Paraso Terrestre, o cidado ideal deveria ser fiel, temente aos deuses, servil e, de preferncia, pobre, quase miservel, para provar sua honestidade e ser digno da piedade divina. Pois, se os deuses se zangassem com a soberba de um ou de outro, toda a sociedade poderia sofrer com a ira das potncias supremas. Ricos, mesmo, s os deuses e seus representantes poderiam ser e parecer. Ainda assim, quando os soberanos-sacerdotes quiseram ostentar mais que o habitual, trataram de mascarar a situao, introduzindo o templo no interior do palcio real, que passou a ser a casa do deus e centro natural de convergncia de todas as riquezas do reino. Depois que a pompa virou smbolo da capacidade real para proteger e alimentar o povo, quanto mais o rei aparentasse ser rico e perdulrio, mais acreditavam que as riquezas jorrariam sobre os cidados, das fontes produtivas do Estado. Afinal, o rei e o Estado eram uma coisa s. Cretinice coletiva? No, f. No terceiro milnio a.C., enquanto as cidades-estado mesopotmicas duelavam por ordem dos deuses padroeiros, inviabilizando o estabelecimento de alianas estveis base da formao das naes o sistema de crenas foi acrescido de uma ideia para l de esperta. Um soberano semita se autoproclamou deus-vivo. Note bem, ele no dizia ser Filho de Deus ou seu representante nico. Ele, que era exibido, e tinha um guarda-roupa de fazer inveja, apresentou-se ao respeitvel pblico como sendo o prprio deus em pessoa. Aquele a quem todos deviam obedincia cega. Naram-Sin, o soberano nada ingnuo, era neto de Sargo, o magnfico, fundador do imprio acdico, um reino efmero, porm voraz, que desejou possuir tudo que havia no mundo. O primeiro imprio semita sonhava em conduzir filhos-cidados obedientes de um s deus pai entronizado, servos de um s senhor, rebanho dcil de um s pastor. Acad durou pouco. Porm, as ideias, mais resistentes que os imprios, sobreviveram. No final do quarto milnio, no norte do continente africano, na faixa de terra frtil que ainda margeia o delta do Nilo e se aprofunda para o interior, rumo s cataratas, regies essas conhecidas como baixo e alto Egito, foi inaugurado o primeiro estado burocrtico centralizado da humanidade, com estrutura estvel e duradoura. Segundo contam as lendas que continuam voando com as areias do deserto, por volta de 3000 a.C., Mens deu incio ao longo perodo faranico ao unificar sob uma s coroa os povos que viviam divididos nas duas regies.

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A estrutura poltica dessa civilizao de origem fluvial organizou-se sob o modelo fixo da teocracia absolutista. No cume da pirmide social reinava o fara, monarca absoluto de natureza divina, responsvel por transferir a maat do Universo para o plano terreno. Disso dependia a continuidade dos ciclos: as cheias do Nilo, as chuvas, as colheitas, os nascimentos, as realizaes humanas, enfim, tudo. As crenas egpcias mais antigas contavam que, no incio, s existia Nun, o oceano catico sem comeo nem fim. Em determinado instante, vindo do nada, surgiu, sobre as mars agitadas, uma duna piramidal encimada pelo Sol (R). A luz sagrada correu rpido, plasmando formas que foram colocadas no seu devido lugar. Fez-se a ordem (Maat), nasceu o Universo. No Imprio Egpcio, logo abaixo do trono real, escorando-o com a fora ameaadora das crenas religiosas e das armas, acomodavam-se confortavelmente os sacerdotes e os generais. O restante da pirmide era preenchido pela populao em geral. O pas pertencia ao soberano que dispunha das terras, das riquezas e das gentes como bem entendia. Entronizado na condio de deus encarnado, e representante exclusivo das potncias supremas, o fara assegurava sua soberania exercendo com punhos de ao a chefia da poltica, da religio e do exrcito. Sua vontade era lei inconteste e deveria regular todos os aspectos da vida dos sditos, nessa vida e na outra. Depois de morto, a alma imortal do fara rumaria para o cu, levando consigo seus pertences e favoritos para servi-lo no alm. No havia separaes entre a figura do fara, o Universo e o pas. Quem ousasse atentar contra a pessoa do fara, o pior dos crimes do antigo Egito, deveria receber os maiores castigos nessa existncia e na outra, por ter colocado a permanncia do reino e do Todo em risco. O complexo sistema faranico durou trs mil anos, produziu 31 dinastias, acomodadas em trs perodos histricos distintos: o alto imprio, o mdio e o baixo imprio. Entre essas etapas, houve dois perodos intermedirios, marcados por profundas agitaes. A glria dos faras findou-se com a queda da rainha Clepatra, ltima reinante da casa dos gregos Ptolomeus, em 29 a.C., aps a derrota da batalha naval na baa do ccio, contra o exrcito romano, comandado por Otaviano, futuro Augusto, pai da Roma imperial. Em nome da Pax e contra a desordem, a cidade eterna ocupou o centro do Universo. No trono, primeiro o imperador, aps a queda do imprio, seguiu-se o Santo Papa, o guerreiro da cristandade. E tudo aquilo que no deveria ter vingado no solo frtil, pelo bem da humanidade, cresceu, multiplicou-se e transformou-se em algo desprezvel. As guerras representam a produo de pessoas perturbadas que utilizam a maravilhosa mente humana da pior forma: sistematizando destruies contnuas, em modalidades variadas, com requintes de crueldade demonacos.

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O bicho-homem o nico ser natural que vive em todos os climas, que produz o fogo, as artes, as cincias, que reza para deuses inexistentes e que compraz-se em destruir sua espcie e o meio ambiente em guerras, revolues ou simplesmente agindo em nome do progresso, da liberdade, da fraternidade e da igualdade, como cidado obediente e temente queles que o protegem no cu e na Terra. E pensar que tudo comeou com o pobre primitivo pr-histrico sentindo-se oprimido, angustiado, pequeno interiormente e sonhando com dias mais felizes no futuro. Histrias... Embora os nveis de evoluo fsica e intelectual dos homindeos pr-sapiens sapiens sejam variados, tem-se a impresso de que a histria da cultura humana continua sendo fiada, de gerao em gerao, com um fio nico, h milhes de anos, sem que sejam feitas crticas rigorosas quanto qualidade do material. Quando muito, de tempos em tempos, mudam-se as aparncias e algumas normas sociais, mas nunca se desce fundo, atingindo os ncleos basilares da mentalidade humana. Da noite negra das Eras primitivas, at os nossos dias modernos, tem-se aproveitado praticamente tudo que vem sendo coletado e guardado nos balaios caducos da cultura do animal-humano. At quando, os donos da Histria, os homens e as mulheres que a constroem, sero vtimas dessa total falta de conscincia? Dessa falta de sabedoria para separar o joio do trigo? Os indcios arqueolgicos contam que, em muitos aspectos, o homindeo da atualidade continua semelhante em essncia aos antepassados mais prximos da condio animal. Esquece-se que os seres irracionais sofrem para sobreviver. O cenrio natural envolve e emociona quem busca a beleza no que h para ser apreciado pelos 5 sentidos, como o cu azulturmalina, o Sol quente e dourado, os pssaros que rabiscam lindos arabescos no ar, as matas verde-esmeralda, as flores que explodem em cores perfumadas, os frutos maduros prontos para serem saboreados, os rios cintilantes que cantam e danam, os mares enamorados pedindo para lamber os corpos suados. As emoes afloradas convidam ao romance. Porm, todo cuidado pouco, as aparncias enganam e traem os sentimentos mais finos. Movidos pelos instintos, muitos se perdem em dramas inesperados. (Caio Ares)

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Na Natureza, os comportamentos dos seres vivos so fortemente influenciados por estratgias de confronto. Como Darwin observou, todas as espcies esto fadadas a participar da luta do forte contra o fraco para tentar garantir a segurana, a satisfao sexual e a alimentao diria. Os jogos de combate, baseados no choque de foras, so funcionais, uma vez que produzem traumas e perdas Entretanto, eles servem de fio condutor para unir todas as na mesma macrodinmica comportamental e produtiva, diferenas que existem entre os integrantes. primitivos e pouco em larga escala. criaturas terrestres independente das

medida que o homem evolui racionalmente, os padres menos elevados da Natureza deixam de influenci-lo. Aliviado do peso imposto pela animalidade, ele passa a sofrer cada vez menos para viver no planeta. Em suma, o repertrio ldico do reino natural contm jogos ruins que podem modelar o estilo de vida das criaturas movidas pelo instinto e dos homens, quando eles se comportam e pensam de modo irracional. Ento, embora os sapiens sapiens sejam os seres mais evoludos do planeta, a maioria tem se perdido em jogos medocres que os impedem de alcanar os estgios superiores da conscincia: guerras, revolues, revoltas, rebelies, greves, guerrilhas, atentados e todas as modalidades de lutas corporais, pessoais, ideolgicas, polticas, sociais, religiosas, etc. Nos jogos verdadeiramente humanos, no existe espao para lutas, conflitos, confrontos e choques. Para o mundo dos homens, os conflitos representam a diverso tpica e doentia de personalidades malcriadas e mal educadas que tiveram o desenvolvimento mental comprometido desde cedo. Esses indivduos intelectualmente assistmicos, por mais que faam, jamais geraro solues sistmicas e felizes, pois suas relaes de vida so fruto de uma luta interior e exterior contnua, por todas e quaisquer causas. Por essa razo, para o adulto evoluir por intermdio das ligaes que mantm com o mundo, deve conservar ativos os processos interiores e exteriores que o levam a comportar-se construtivamente. Tanto que, para os indivduos plenamente humanizados, vencer na vida o jogo do sucesso e da realizao pessoal plena deixa de ser uma batalha entre desiguais, como acontece com os inumanos assistmicos, para transformar-se em um prazeroso jogo de parcerias construtivas, em que o adulto bem-nascido, bem-criado e bemeducado participa com inventividade, curiosidade, alegria, responsabilidade produtiva e sensibilidade apurada. Do ponto de vista ttico, as guerrilhas so mais antigas que as guerras. Assaltos de bandos so comuns entre os animais e possvel que os homindeos os tenham praticado regularmente desde sempre. A conceituao moderna deriva-se da resistncia das tropas irregulares espanholas durante a Guerra Peninsular Napolenica (1808-1813).

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A partir de ento, as guerrilhas tm-se multiplicado, de braos dados com o terrorismo, nascido em 1793, durante a Revoluo Francesa. Elas caracterizamse por ataques-surpresa de bandos autnomos, frequentemente comandados por lderes populistas que fanatizam as pessoas ignorantes, imprimindo-lhes imagens idealizadas na mente por meio das mesmas velhas promessas de sempre. Diferentemente do que os manipuladores sociais pregam h milhares de anos, no existem solues definitivas, a no ser na morte, quando cessam os pensamentos e os jogos mentais. normal que o sistema cerebral, eternamente interessado em tirar mais prazer do entorno, procure por solues efetivas que resolvam as relaes do sujeito com os seres, as coisas e o mundo. Se o indivduo for saudvel em termos psquicos, saber utilizar esse impulso em favor da construo de relaes harmoniosas. Caso contrrio, sobrevm o horror. Hitler, Lnin e Napoleo, por exemplo, inventaram solues fabulosas que destruram milhes de vidas em cenas do Inferno. Entretanto, nenhum homem provocou tantos desastres sistmicos, guerras, mortes e horrores infernais, quanto Jesus Cristo, com suas promessas e solues alucinantes. E quanto a Moiss e Maom? Que solues, sonhos e futuros, esses msticos venderam aos seus povos? Em quais enredos essas pessoas foram obrigadas a entrar por causa deles? Como esses povos esto hoje? O homem gosta de sonhar com situaes maravilhosas, igual faz consigo mesmo, quando se visualiza no futuro, desfrutando de uma existncia mais feliz e mais perfeita. Como indivduo, esta qualidade projetiva fundamental para sua evoluo. Porque, se consegue ver o que quer no amanh, pode planejar sua trajetria para materializar seus sonhos de modo consciente e responsvel, realizando-se progressivamente como entidade sistmica em contnuo estado de construo formal e funcional. Mas, quando sonha em conjunto com outros, permitindo que seu espao imagtico interior seja invadido por fices projetadas por lderes desonestos, passa a fazer parte da massa sem vontade e destino prprio, pronta para ser imbecilizada e explorada. No h lderes oportunistas que no tenham liderados altura. Os prmios que esto em jogo so imperdveis: a vida eterna, a Terra Prometida, o Nirvana, o Paraso Terrestre, o Paraso Celeste, a libertao do Karma, o domnio do mundo, 100 virgens esperando no alm e outros tesouros tentadores. E o que exigido em troca para se ganhar essas prendas maravilhosas? Quase nada, apenas as almas dos indivduos, como s os melhores demnios seriam capazes de pedir, enganando os desprevenidos que, de qualquer jeito, no valem muito.

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Por conta dessa jogatina desenfreada, muita ingenuidade ou leviandade achar-se que a massa pobre vtima indefesa daqueles que ela se pe merc para gui-la, proteg-la e sustent-la em suas necessidades e desejos. Entre ambas as partes, lderes maquiavlicos e massas comandadas, estabelece-se uma relao oportunista que funde os interessados em um nico sistema residual, com propsitos de explorao mtua e alm, por tempo no definido. Como demonstra a Histria, as gentes quebram os vnculos sociais estabelecidos e se lanam em ocorrncias graves quando opositores do sistema vigente lhes oferecem opes de vida mais vantajosas, mesmo que irreais. Trotski observou: A mera existncia de privaes por parte do povo no basta para provocar insurreies; se bastasse, as massas sempre descontentes com sua situao, estariam sempre em clima de revolta. Sofrimentos e misria, portanto, no so suficientes para derrubar regimes polticos e religiosos. Para se pr o edifcio social abaixo, deve-se destruir as imagens fantasiosas que os poderes institudos implantaram na mente da populao impressionvel. O povo deve ser levado a compreender, de uma vez por todas, que o futuro maravilhoso que lhes prometeram no existe, fico, fraude. Contudo, para que as massas se mantenham suscetveis s rdeas, enquanto lhes destroem as esperanas antigas, deve-se criar outra miragem impressionante para que as pessoas possam se prender a ela. Entretanto, preciso ter cuidado com o processo de cmbio da manipulao social. Pois, quando o povo percebe que foi enganado, enfurece-se e passa a destruir os cones com a mesma facilidade com que os havia obedecido, adorado e enriquecido. O princpio da dbcle final da monarquia francesa, nascida de um conchavo com a clebre Igreja Catlica deu-se quando o pblico se viu soterrado por uma avalanche de publicaes estrangeiras e nacionais sobre a vida privada da famlia real e da aristocracia, em fins do sculo XVIII. Pela mesma poca, oportunamente, os pensadores burgueses e a alta nobreza capitalista construam a imagem de um mundo perfeito e mgico, produzida sob medida para ser desejada pela populao descontente. Mais do que poltica, ideolgica ou econmica, a principal batalha dos lderes revolucionrios foi travada no campo das imagens mentais. De um lado, Luiz XVI, igual aos seus antecessores, procurava manter o respeito do povo fabricando milagres e prometendo a ordem contra o caos. No polo oposto, os iluministas avant-gard propunham o incio imediato da construo do novo Paraso Terrestre, em pleno solo francs, com Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Para azar do pobre monarca, ele iria enfrentar a oposio com os cofres e os celeiros vazios, a dcada de 1780 trouxe invernos rigorosos. A produo agrcola sofreu perdas monumentais. O povo passava fome. Na poca da Revoluo Francesa, o pas contava com 25 milhes de pessoas, 90% delas

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vivendo na zona rural, em situao mais do que precria. O sonho virava pesadelo. Ao longo de 54 anos de reinado (1661-1715), Luiz XIV investiu na construo de um reino de sonho e desejo que deveria durar por muito tempo, para si e para seus descendentes, como se fosse um maravilhoso dia ensolarado que custa a se findar. Mas, agora, em fins do sculo XVIII, nuvens negras de dio apagavam a luz do cu azul e ameaavam desabar sobre quem estivesse em terras francesas. Vivo ou morto, ningum seria poupado dos perigos vista. O idlio era coisa do passado. Ah! O passado..., que dias gloriosos foram aqueles, quando a Frana viu surgir o mais iluminado dos seus reis... Como um nico homem pde fazer tanto em to curto espao de tempo? De cetro em punho, ele fez a Frana virar outra, como por encanto. Quando Luiz XIV ascendeu ao trono, na condio de primeiro entre seus pares, herdou uma posio mantida s custas dos achaques que os nobres e os clrigos praticavam contra os soberanos, desde o sculo V quando o reino foi fundado. Se vossas altezas no satisfizessem a gula pantagrulica dos gananciosos, alimentando-os com bens, privilgios e honrarias, a coroa rolaria das cabeas coroadas. Nesse sistema social srdido, no qual os mais privilegiados lanavam mo da chantagem e do assassinato para sobreviver e prosperar, o povo era voto vencido e seguia qualquer um que lhe oferecesse uns trocados ou diverso gratuita. De temperamento arrivista, sensvel baderna e carnificina, o francs, como todo bom brbaro, deixava-se dominar facilmente pelo rufar das paixes violentas, como aconteceu na semana de 23 a 30 de agosto de 1572, data em que Paris tingiu-se de sangue. A matana desenfreada, conhecida como a Noite de So Bartolomeu * , comeou no interior do palcio do Louvre, por ordem de Carlos IX, contra os protestantes que almejavam derrubar o governo e tomar o trono. Com a coroa em risco, o rei catlico resolveu a questo a golpes de punhal. Aps o cheiro de morte impregnar os sales reais e os bairros de Paris, o conflito espalhou-se pelo pas inteiro. Catlicos e protestantes se enfrentavam como bandos de animais ferozes. A luta perdurou por 30 anos, com altos e baixos, e foi parcialmente resolvida com a assinatura do dito de Nantes, em 1598, por Henrique IV. Em 1685, Luiz XIV revogou o tratado que conferia liberdade Igreja Reformada e expulsou os
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O filme Rainha Margot, dirigido por Patrice Chreau e estrelado pela inesquecvel Isabelle Adjani e por Daniel Auteuil, em 1994, traz-nos um retrato bastante fiel dos fatos ocorridos na Frana poca da Noite de So Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572.

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protestantes do territrio francs, pondo fim s pretenses dos reformadores. Eles obtiveram permisso para retornar ao pas, em 1787, dois anos antes de explodir o Terror, na Revoluo Francesa. A Reforma nasceu na Alemanha, em 1517, no dia em que Lutero pregou 95 teses na entrada da igreja de Wittenberg, destinadas a desafiar os interesses da instituio que produziu a ordem feudal. Durante o desenrolar da histria crist, igual acontecia nas sociedades pags da antiguidade, as pessoas de f em Cristo temiam ser e parecer ricas, por medo de arderem nessa vida e na outra. Mas tudo mudou quando Lutero inverteu os valores que a sociedade feudal emprestava riqueza e pobreza. Segundo os ensinamentos do clrigo alemo, Deus, o Pai mais do que justo, recompensa as almas virtuosas com uma existncia de riquezas materiais, da mesma forma que condena os impuros e os pecadores com a misria e o sofrimento. Em um s golpe certeiro, os pobres deixavam de ser os queridinhos do altssimo e levavam um belo p no traseiro maltrapilho. A nova Boa Nova luterana apareceu exatamente no momento em que a Europa fervilhava com as expectativas de lucro certo nas terras conquistadas e a conquistar no Velho e no Novo Mundo. s favas com os ideais cristos de humildade e pobreza, o dinheiro prometia correr solto, como nunca se vira antes, e nenhum crente parecia se importar em peg-lo com as mos sujas de sangue inocente. Diante do ouro e das riquezas abundantes, os cordeiros de Deus viravam lobos famintos e endemoniados. A navegao abriu os mercados mundiais e alterou a configurao dos mapas geogrficos e mentais. As circunstncias excepecionais que pegavam de surpresa as Sagradas Escrituras, que nada falavam do novo mundo recmdescoberto, exigiam a formulao urgente de novas explicaes sobre a organizao e o funcionamento das coisas no plano universal. Lutero e Calvino foram espertos e agiram rpido. Viraram o mundo cristo pelo avesso, simplesmente mudando as regras para a conquista do prmio mximo da cristandade: o ingresso nos cus. Da noite para o dia, despejaram os miserveis do Paraso e revenderam o espao desinfetado aos ricos e aos hipcritas. Pela nova f, batizada de Protestante, o mesmo Pai, que antes amava os pobres e condenava os ricos ao Inferno, agora queria que seus queridos filhos fossem prdigos e poderosos como Ele. Os herdeiros aproveitariam da boa vida c e, depois, poderiam desfrutar de merecidas frias eternas ao lado do Criador, no belssimo Resort Celeste, lugar de gente escolhida a dedo. O Evangelho Protestante foi aceito de chofre por milhes de homens e mulheres que precisavam justificar a vontade de aparecer e a nsia

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incontrolvel de acumular bens materiais e capital, perante os juzes da Terra e do Alm. Na Europa dominada pelo catolicismo, a burguesia encontrou na nova direo espiritual os argumentos necessrios para combater o sistema feudal e o controle absoluto dos reis. As Sagradas Escrituras reinterpretadas abriam brechas importantes para que os emergentes penetrassem no restrito crculo do poder aristocrtico, sendo recebidos de igual para igual, com a aprovao de Deus e de Jesus Reformados. Quanto a Luiz XIV, ele no vivenciou os terrores da Noite de So Bartolomeu (passada dcadas antes de seu nascimento), mas sofreu, na carne, os perigos da Fronda. Dos dez aos quinze anos de idade, o futuro rei dos Franceses deve ter rezado todos os dias para que ele e sua me, Ana da ustria, no fossem assassinados. Com exceo do Cardeal Mazzarino, provvel amante da rainharegente, me e filho no podiam confiar em ningum. Os ricos tinham recursos para comprar a revolta, os pobres ofereciam-na em cada esquina escura e mau cheirosa. Assim era a Frana. Quando assumiu o poder em 1661, aos 22 anos de idade, aps a morte do querido Mazzarino, se quisesse sobreviver, Luiz teria de domar, sozinho, aquele povo venal, dividido e apaixonado. A tarefa era quase impossvel. De estatura baixa e compleio fsica insignificante, o jovem comeou por investir maciamente na construo de uma imagem pessoal de carter e aparncia divinas. A mensagem era clara: como um deus vivo, ele criaria um novo mundo, impondo uma nova ordem. Se tudo desse certo nos planos do monarca visionrio, em breve, o mundo, a humanidade e os deuses se renderiam ao novo classicismo francs. O estilo Luiz XIV deveria ser smbolo de poder e sofisticao. Um verdadeiro marco na histria das artes e da civilizao humana. Ao jovem e ambicioso rei, portanto, no bastava ser tomado como santo milagreiro e bom guerreiro humilde, igual aconteceu com os que o antecederam no cargo, para ter o poder reconhecido pelo aval comprometedor de Roma, dos nobres e do povo. Por trabalhar com o imaginrio popular, h milhares de anos, a poltica, a magia, a religio e o marketing se mesclam e se confundem nas tcnicas de persuaso e de controle social. Nas mos hbeis do grande feiticeiro real, Luiz XIV, a inveno do requinte tipicamente francs e da etiqueta social ( etiquette ) foram utilizados como instrumentos de controle social. A ltima moda em magia para mudar humores e valores. Trs chic . De uma hora para outra, a nao passaria a investir no requinte dos usos e dos costumes. Vulgares de esprito, os sditos, por fora, pareceriam finos e educados, embora lembrassem as mundanas que mudam de aparncia e expresso, mas que deixam srias dvidas, se, por acaso, por dentro, deixaram de ser o que sempre foram. Eles ainda aprenderiam um dia, que o verniz novo precisa envelhecer, gerao aps gerao, para ganhar carter e respeito.

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No menor tempo possvel, o pensamento e o comportamento dos sditos seriam remodelados com o consumo e a aceitao de novos ritos de corte, novos smbolos de adorao, novos trajes, novos acessrios, novos adereos pessoais, novos penteados, novos objetos de decorao, novos talisms de fora e proteo. Sem que os sditos-consumidores percebessem, sob a aparncia encantadora do novo conjunto de usos e costumes moda Luiz XIV, meticulosamente planejados e confeccionados, escondiam-se mensagens subliminares que foravam as mentes dos sujeitos pensantes e agentes a se renderem s ordens e aos caprichos do rei. Hipnotizados pela nova moda reinante, todos se entregavam de corpo e alma ao grande xam coroado. Querendo provar que era uma entidade poderosa, produtora de prodgios sem fim, o soberano dos franceses se metamorfoseava todos os dias, na frente de todos, maravilhando-os com seu dom extraordinrio. Ele realizava com elegncia e mostrava-se com orgulho, desde o despertar at o adormecer, para quem quisesse conferir, fosse cidado francs ou estrangeiro. Com um toque mgico, aquilo que era feio e torto virava um deslumbramento digno de aplausos e s. Ele possua a luz e merecia ser seguido onde quer que fosse. O problema da baixa estatura foi resolvido com saltos altos, inventados e estreados por sua majestade em pessoa. A cabea irregular adornou-se com perucas de cachos lustrosos e penteados altos, que lhe emprestavam um qu de portentoso. No rosto sem graa, uma fina mscara de cosmticos redesenhava os contornos e escondia as imperfeies da ctis. Sobre o corpo mido, os trajes reluziam como joias preciosas. Perfumes, peles, rendas, sedas, veludos, brocados, brilhos e adornos de valor incalculvel eram usados com maestria. Para servirem de palco aos novos modos e modas, plasmaram palcios de sonho, com jardins e decorao altura. O ambiente tinha de ser mais luxuoso e respeitoso do que em Roma, o qual servia para emoldurar a imagem divina do Santo Papa. Luiz XIV contou com a colaborao imprescindvel de Jean-Baptiste Colbert, seu brao direito e principal ministro, quando se ps a financiar o desenvolvimento de um sistema de manufaturas e de oficinas dependentes da coroa, destinadas a produzir artigos de luxo e de alto-luxo a um nvel nunca visto na Europa at ento. Os melhores artistas e artesos nacionais disponveis, somados a outros vindos do estrangeiro: tapeceiros, pintores, marceneiros, ourives, vidraceiros, artfices do bronze e da prata, estofadores, joalheiros, etc., se reuniram para criar um conjunto coeso de produtos e de obras-primas que refletiam a grandiosidade do poder real e exaltavam a figura gloriosa do soberano da Frana. vista do mundo, Luiz XIV se exibia como o Rei-Sol. Ao tempo, com propriedade, cunhou a frase que o explicava perfeitamente: O Estado sou Eu.

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Sentado confortavelmente no centro do sistema nacional francs, o Rei-Sol organizava e controlava os aspectos produtivos da Frana, iluminando tudo e todos, ao mesmo tempo em que ameaava as foras vivas do continente e do alm-mar. Pelas armas ou pelo comrcio dos magnficos produtos franceses, Luiz influenciava a cultura e os hbitos dos povos em que seu fulgor tocava. Como um dia arderam Perspolis e Cartago, inimigas fidagais de gregos e romanos, agora ardiam sob a lei do mais forte, as cidades que se opunham ao soberano refinado. Em redor das imensas fogueiras gritantes, os guerreiros bem vestidos cantavam e danavam, lanando terrveis sombras contra os espectadores atnitos e apavorados. No entanto, por mais forte que seja a magia poltica, um dia ela acaba. O Estado era Luiz e esse sofreria o desgaste do tempo com ele. Ao trmino de 54 anos de reinado, o sistema artificial criado pelo mago-rei demonstrava sinais de envelhecimento. O povo, as terras cultivadas, as modas, os modos, as artes e o cofre pblico estavam exauridos com as exigncias do governo. A Frana expandira em todos os sentidos, inclusive anexando territrios e redesenhando os limites do reino. Porm, as foras vivas da nao haviam trabalhado no limite do possvel. Para que o modelo continuasse existindo e progredindo, era necessrio que o prximo feiticeiro real revigorasse o sistema, implementando reformas profundas que rejuvenescessem as partes do conjunto social e a sistmica no geral. Infelizmente, aps a morte do Rei-Sol, o novo rei, Luiz XV, no raiou perante o povo para continuar com o encantamento fulgurante, em vez disso, preferiu esconder-se nos braos e no interior das coxas das amantes, sob o enxoval licencioso do Rococ. O maravilhoso sonho um dia sonhado avanava para o fim sombrio. Como Jean-Antoine Watteau, pintor do perodo, denunciou com grande perspiccia em seus trabalhos, os rostos esto narcotizados, os olhos no se encontram, os corpos elegantes perderam a alma, no ar, falta algo mais alm do oxignio. Nas telas, os ambientes so insustentveis, reclamam por vida, por sangue correndo nas veias, por gente de verdade, por revoluo. Ser que Watteau previa a vinda do inevitvel? Morto Luiz XV, ergue-se outro mago-rei ainda mais medocre que o falecido. Em comparao com Luiz XIV, o novo soberano dos franceses, Luiz XVI, era infinitamente menos brilhante e menos cuidadoso com a produo das imagens que deveriam ser impressas no imaginrio popular, para sustentar a monarquia e os agregados desta. Quanto Maria Antonieta, a prostituta austraca, como era conhecida, contribuiu de forma desastrosa confeco das cenas da corte. Durante o curto reinado, o jovem casal real conseguiu dissipar o pouco que restava da aura mgica de poder e respeito que sustinha os soberanos em seus ambientes. Os figurinos, os usos e os costumes imprimidos pela corte

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esbarravam perigosamente no exagero e no gosto duvidoso que, confrontados com a fora que emanava das modas e dos modos do passado ureo, transmitiam um ar de deboche. Enquanto isso, os antigos ritos da corte, pesadamente marcados para controlar os nimos ao mximo, perdiam os elementos pedaggicos e corrompiam-se na importncia dada s festas e s novas danas de salo, que juntavam os pares e os grupos para todos os fins, dos prazeres da cama s conspiraes mais desbragadas. Ao fim do longo perodo, que se iniciara com Luiz XIV, a corte de Luiz XVI e de Maria Antonieta tornara-se uma caricatura risvel e obscena do esplendor que um dia fora reverenciado em todo o mundo. Manipulados h sculos, desde a fundao do reino, pela encenao mstica e mgica dos diferentes reis, com a fragmentao dos rituais e das imagens criadas para serem adoradas e respeitadas, as gentes acordavam do transe e descobriam que os soberanos nunca tinham sido seres divinos capazes de garantir a fartura, a sade e a segurana nacional, como faziam crer. O povo se sentia enganado. O sagrado virava profano e o profano mundano demais para ser aceito. A desfaatez se espalhava e envolvia a todos. A Vida Privada de Luiz XV e Casos da Condessa Du Barry, entre dezenas de outros livros, jornais e panfletos subversivos contavam, com a picardia tpica das edies de fofocas escabrosas, que as cenas domsticas da realeza e da alta nobreza, no eram diferentes daquilo que se passava no interior dos bordis, das tavernas e das alcovas mais infectas. Os poderosos eram retratados como pessoas de carne-e-osso, ordinrias at a medula. A corte real, devassa e corrupta, encampando prncipes, duques, condes, bispos, ministros, cortesos, cidados, aldees e quem mais dela se aproximasse, era descrita como sendo uma extenso natural dos vcios e dos apetites dos soberanos. Por dentro e por fora do palcio real o reino estava apodrecido. A fratura da boa imagem francesa, de alto a baixo na escala social, exps a nu e a cru, aquilo que todos procuravam esconder com p de arroz e rouge , atrs das cortinas de seda brocada, dentro das gavetas dos mveis preciosos, debaixo das camas cobertas de peles e adamascados, e tambm no interior das igrejas, dos prostbulos, das casas de tijolos e dos casebres de barro e sap. Os corpos vestidos de joias, de prpura, de algodo ou de trapos j no valiam muita coisa. Com tudo posto a descoberto, o povo no aguentou a violncia do confronto com a misria da realidade, um dia feita de sonho e desejo. Diante dos graves problemas sistmicos que exigiam solues imediatas contra a fome, a bancarrota e o perigo eminente da guerra civil, cada um esqueceu da parcela de culpa pelas desgraas nacionais e acabou achando que valia mais a pena

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arriscar a prpria cabea e a alheia na construo do Paraso ps-Luzes, com os ideais mgicos do Cristo. Se a Itlia desenterrara ossos, obras-primas e os ideais clssicos para criar o Renascimento e o Barroco, a Revoluo Francesa queria reinventar a Frana enterrando cabeas. A magia dos soberanos franceses se voltava contra todos os cidadosfigurantes do sonho alheio. Era hora de cada um deles pagar pelo fim do encantamento, muitos, debaixo do fio afiado. Final do ltimo ato, incio da prxima atrao histrica. Nesse caso, de pronto, havia novos produtores de sonhos em ao. Sendo assim, mais uma vez na Histria da Humanidade, as massas se moveriam s cegas, porque algum lhes prometia o acesso a uma realidade mgica. Dessa vez, a iluso no estava sendo vendida ao povo impressionvel, como algo existente ou factvel no mundo dos espritos eternos ou no meio da poeira do deserto, no cu, no alm, no fim do oceano, debaixo da terra, sob o mar, depois da linha do horizonte ou em um lugar secreto, reservado a poucos escolhidos. No fim do sculo XVIII, em pleno apogeu da Era das Luzes, a fico era prometida como produto final da Revoluo Francesa. Como comum a esses movimentos sociais, os organizadores queriam usar e abusar da massa ignorante, em benefcio prprio, sem ter a menor inteno de realizar os desejos da ral, como prometiam. Se muitos morressem pelo caminho sangrento da revoluo, tanto melhor, abririam espao para o florecimento de geraes obedientes ao comando da nova direo ideolgica. Voltaire era contrrio revoluo, achava a gentalha interesseira, traioeira e violenta demais para se confiar. O velho filsofo ladino estava certo. Estima-se que somente entre 1793-1794 foram julgados, torturados, condenados e executados mais de 30 mil franceses de todas as classes sociais, tidos como inimigos do povo. Descobriram, a duras penas, que toda promessa paradisaca esconde as sementes do Inferno nas entranhas. Dezenas de castelos, aldeias, palcios, casas e casebres eram incendiados ao som da turba que gritava: Mata, mata, mata!. Nas cidades agitadas, as ruas viravam matadouros pblicos. Nas cadeias lotadas, assassinos compartilhavam as celas com as futuras vtimas. Uns acusavam os outros, clamando por um frenesi de sangue e vingana. No havia um s canto do reino onde algum pudesse se esconder em segurana. Findara o tempo do refinamento aparente. Como bichos que haviam sido disfarados, ao rasgar das fantasias, se lanavam refrega como feras famintas. O sonho irresponsvel, imprimido nas gentes por Robespierre e os outros iluministas portadores das Luzes, libertou foras primitivas incontrolveis. At

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mesmo os lderes mais destacados, aqueles que arquitetaram e movimentaram a revoluo, tiveram as cabeas cortadas na guilhotina. A Frana quase foi destruda pela guerra civil e pela invaso das potncias estrangeiras, salvou-se no ltimo minuto, pela ao aglutinadora de Napoleo que, por trs da mscara revolucionria, maquiada com as tintas mentirosas da igualdade, da fraternidade e da liberdade, sonhou um sonho grandioso e luxuoso para si, com consequncias trgicas para aqueles que, como sempre, de um jeito ou de outro, perdem-se ao seguir os sonhos alheios. Em sua empreitada, o pequeno general corso tentou plagiar as mgicas e os truques de Luiz XIV, porm, o mundo havia mudado e exigia novos encantamentos. Napoleo, dmod , no se deu conta e o perdeu. Seu sonho revelou-se um pesadelo trgico, que levou milhes morte. As imagens que so fixadas na mente das pessoas por outrem podem conduzilas infelicidade ou morte, se os sujeitos pensantes no tiverem controle sobre as mesmas ou se no souberem proteger o espao hologrfico da invaso daqueles que tencionam dominar os pensamentos, as emoes, a fora produtiva e, em ltima instncia, suas histrias de vida, em todas as situaes, do comeo ao fim. H os sonhos, as fantasias, as alucinaes, as iluses, as fices... Dessas projees mentais, quais so factveis? Quais so simples rascunhos imagticos e histricos da mente? Quais so resultado de srios problemas mentais individuais e coletivos? Os grandes manipuladores conhecem essas diferenas sutis com profundidade. Quando querem ludibriar e dominar o Outro, usam-nas com preciso, cada uma delas, no momento certo. Os estratos menos racionais da evoluo natural prendem os seres inferiores roda dos jogos da vida e da morte, pautados pela dor e pelo sofrimento. Mas h opes de vida mais alvissareiras, em estgios bem mais acima. Os seres evoludos escapam dessa terrvel sina marcada por problemas de todo tipo, por se envolverem em jogos sociais e produtivos, com alto nvel de racionalidade e qualidade produtiva. Todas as espcies terrqueas possuem o potencial de evoluir racionalmente, a comear pelo bicho-homem, a grande esperana da Me-Natureza. A teleologia humana aponta para a realizao plena do indivduo no tempo e no espao. por meio do crescimento pessoal consciente (certificando-se que os processos mentais esto a salvo da ao invasiva daqueles que querem manipul-los), que o homem assegura a liberdade e a evoluo dos talentos particulares. Quanto to desejada felicidade, esta provm da competncia com que o sujeito encontra solues harmoniosas para si e para cada um dos seus relacionamentos com as coisas, os seres e as demais pessoas. Para auxili-lo no processo de ascese pessoal, a mente lhe disponibiliza mltiplos recursos, tais como, o espao hologrfico para visualizar o que quiser, sob qualquer ngulo fsico ou processual, a capacidade de planejar e estrategiar a execuo de projetos e, tambm, o prodgio de poder sistematizar e solucionar

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os relacionamentos produtivos de modo ldico e divertido. Diferentemente do que ensinam as religies, Deus no existe e, portanto, no comanda o destino de ningum. E, se existisse, de fato e de medida, nada poderia fazer, porque se o fizesse, destruiria a sistmica universal, construda por uma rede de causas e consequncias racionais precisas. Se os indivduos no manipularem pessoalmente seus processos criativos e produtivos, outros o faro em seu lugar. Para essas dinmicas funcionarem, basta a ordem de um sujeito qualquer. essa sensibilidade extrema que torna o animal humano vulnervel ao inescrupulosa dos magos, dos religiosos, dos polticos e de todos aqueles que tentam seduzir, amedrontar e anular os sujeitos pensantes e agentes, para us-las em benefcio prprio, como animais explorveis. H milhares de anos, os manipuladores das massas conhecem as tcnicas que dominam os mecanismos delicados que produzem as histrias e as imagens no interior da mente humana. Os ensinamentos secretos (tcnicas de manipulao), os frutos mais cobiados da rvore do conhecimento, so proibidos aos que devem ser manipulados, claro. Essas informaes privilegiadas destinam-se s personalidades escolhidas com rigor, que devero ser fortes, espertas e imorais, para poderem dominar os ignorantes impressionveis, sem d e sem dramas de conscincia. Nas sombras mais veladas, totalmente protegidos dos olhos e dos ouvidos curiosos, o velho sacerdote ensina ao novo como ludibriar as mentes alheias, para conquistar as almas e os pertences dos homens descuidados. O controle dos segredos sagrados exercido pelos escolhidos dos escolhidos, amparados por instituies fechadas, contguas aos poderes que governam as sociedades planetrias. Dentro e fora do Planeta, o lixo se acumula. Por mais incrvel que possa parecer, o processo de apropriao da mente alheia simples e pode alterar imediatamente os pensamentos, as emoes, os desejos, os movimentos produtivos, os comportamentos sociais e a histria de vida de uma ou mais pessoas. Para que o sujeito possa desenvolver-se como criador de si mesmo, ele no pode ser dirigido por lderes que prometem uma soluo mgica para todos, sejam eles, Lnin, Mao Ts-Tung, Buda, Jesus Cristo, Marx, Roberspierre ou o flautista de Hamelin que, igual aos outros encantadores, levou milhes ao abismo com seu som hipntico. A histria humana atual, frgil e doentia, no comporta mais os messias que tanto sucesso fizeram no passado nem os movimentos alucinantes que eles produziram e que geraram tantas mortes e destruies. Os mais inescrupulosos prometeram entregar o Paraso Celeste na outra vida, sem apresentar previamente o produto ao consumidor ainda vivo. Bilhes j morreram por causa dessa iluso, criada para ludibriar e expropriar as pessoas impressionveis e pouco racionais.

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Mas ser que o Paraso Celeste realmente no existe? Para se saber a verdade, basta desmembrar a imagem idealizada, seja ela qual for, em partes menores com comeos, meios e finalidades interligadas em rede. Se todas as seces funcionarem em conjunto, ento o modelo proposto vivel. Quando o modelo no estiver disponvel anlise, como o caso do Paraso Celeste, pode-se conjecturar sobre sua essncia, forma e funo provveis, formulando conjuntos de questes encadeadas, como o questionrio que se segue: Exatamente, onde est localizado o Paraso? Qual sua extenso exata? O solo de terra? Se no for de terra, de qual material, cor, textura e aparncia ele formado? O Paraso tem rios? Quantos rios? Qual a largura e a extenso dos rios paraisanos? Onde desemboca a gua dos rios? No vcuo? O Paraso um planeta? Se for um planeta, ele faz parte de algum sistema solar ou o Paraso uma coisa solta em lugar algum? O Paraso possui mar? Quantos mares h no Paraso? H oceanos tambm? Se os paraisanos forem praia, que tipo de trajes usaro? O que fazem as pessoas e os demais seres durante o dia inteiro e pelo resto de suas vidas? Os paraisanos usam roupas? De que tipo? No Paraso tem moda, grife, tendncia ou algo mais simplesinho, mais padro, feito uniforme comunista cubano para evitar a vaidade e a ostentao? Que tecidos so permitidos? Que tipos de modelos so permitidos? Quem desenha os modelitos? Quem produz os tecidos e os modelos? Tem fbricas, lojas, shoppings, centros comerciais? Os humanos e os demais seres vivos produzem lixo ou resduos? Se houver lixo, ento tem lixeiro e lixo? J pensou conseguir ir ao Paraso para virar lixeiro ou morar perto do lixo? Quem mora no Paraso come o qu? Se eles se alimentam, o que lhes acontece depois da digesto? Tem papel higinico ou como nos tempos bblicos? J que no acontece nada de novo, sobre o que os paraisanos conversam pela eternidade afora? Quais assuntos so proibidos? Sobre o que os paraisanos pensam eternamente? Os paraisanos se emocionam? Que emoes eles podem sentir? Quais emoes eles no podem sentir pelo resto de suas vidas? Desejo sexual pode? Empreendedorismo pode? Desejo de mudar de vida pode? Pode-se criar, inventar, crescer e prosperar? No Paraso tem msica? Quem compe as msicas? Que tipo de msicas tocam no Paraso? Que tipo de msicas so proibidas? Os paraisanos danam? Onde danam? Que danas so permitidas? Danar coladinho pode?

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O Paraso possui animais? Quantos e de quais espcies? Tem dinossauro? Tem pernilongo? Tem urubu, pulga, aranha ou chato? U, por qu? Pois no foi Deus quem fez o coitado do chato e a pobrezinha da pulga? O Paraso tem plantas, flores, frutos e brotos? Quantas e quais so as espcies vegetais paraisanas? Em relao aos frutos maravilhosos, o que os paraisanos fazem com eles? Os frutos nascem, crescem e apodrecem ou se parecem com frutos de plstico, j que no Paraso nada pode nascer, crescer e morrer, posto que tudo eterno e inaltervel? Que tipo de vida essa? E quanto s belssimas plantas e flores do Paraso, tambm so de plstico? Ser que o tal Paraso igual a um cenrio onde o homem um objeto de cena que no tem qualquer funo histrica? No Paraso o homem um nada? Isso a outra vida? Se isso a outra vida, ento uma no vida, de um no ser, j que no h evoluo, variedade e movimento natural. Qual o tipo de regime poltico vigente no Paraso? democrtico, absolutista, comunista ou o qu? Quem manda por l eternamente? Algum pode questionar as ordens do governante eterno? Se questionar, o que acontece com o reclamante? Como a cultura no Paraso? Quem controla a produo cultural? Quem censura? Como censura? No Paraso o tempo passa ou um eterno nada? O Paraso tem noite? Tem dia? Se tem noite e dia, ento o tempo passa. Os paraisanos usam relgio? Tem vrias marcas ou modelo padro? As criaturas que moram no Paraso dormem ou ficam eternamente acordadas feito zumbis? Se dormem, a que horas se levantam religiosamente, s 3:00? Para fazerem o qu? Os paraisanos tomam banho? Pelados? Credo, que pecado! Banho juntinhos pode? Nossa! Isso tambm no pecado? Com essas perguntas bsicas e bem-humoradas, como o assunto ridculo requer, possvel saber se o Paraso existe e como funciona ou se ele no existe porque no funciona de jeito nenhum. Se ele realmente existir, deve funcionar como um sistema em pleno movimento inteligente. Alm do que, e mais importante, para que ele exista de fato e de medida, como um Paraso prometido e entregue ao consumidor, preciso que todos os clientes tenham eternamente a mesma opinio e gosto. Porque, se apenas um paraisano discordar e for reclamar ao SACP (Servio de atendimento ao consumidor do Paraso) de que o tal Paraso no nenhum Paraso, ento o Jardim das Delcias deixa de ser unanimidade universal para se tornar um local como outro qualquer, com gente reclamando insatisfeita, cheio de pobres, de gente ignorante, de santos, de mrtires, de profetas mentirosos, de mendigos, de prostitutas, de bandidos arrependidos, de manipuladores e outras personalidades palpitantes que, segundo Jesus de Nazar, tem vaga garantida no Paraso Celeste do Pai. Paraso? Cristo prometeu o Paraso com trs palavras: humildade, caridade e obedincia. Mao, Robespierre e Lnin tambm. Mao encantou a ral gritando:

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Comida, Paz e Liberdade. Lnin usou: Po, Paz e Terra. Os revolucionrios franceses: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Como muitos durante a histria, eles empregaram a velha tcnica de vendas apoiada em trs palavrinhas mgicas: nem duas, nem quatro, apenas trs. Se o Paraso Celeste uma grande bobagem, ento o Paraso Terrestre tambm o ? No. O Paraso Terrestre possvel de vir a ser construdo racionalmente como um sistema social de alta performance, desde que as lideranas alucinantes sejam banidas da face do planeta para todo o sempre. Ontem e hoje, as sociedades planetrias tm sido usadas para satisfazer os interesses caprichosos dos detentores do poder religioso e poltico. No dia em que os manipuladores inescrupulosos deixarem de destruir a mentalidade humana para explorar os sujeitos como bestas apascentadas e produtivas, os indivduos conseguiro evoluir como pessoas humanas e passaro a materializar o ambiente humano, o verdadeiro Paraso Terrestre, lugar de homens e mulheres racionais, consequentes e responsveis por seus destinos e produtos. Aqui termina o velho conflito filosfico Fides x Ratio (F contra Razo). E por falar em f irracional, f no humana, existe historinha mais sonsa do que a lenga-lenga do Paraso? Existe. Um belo dia, h mais de cinco mil anos, uns mil, aps a criao ter sido criada, o Criador procurou Abrao para lhe propor um negcio pra l de tentador. Se o velho hebreu lhe entregasse a alma e passasse a ador-lo sobre todas as coisas, ele e seus descendentes herdariam o mundo e dominariam os demais povos. De olho no riqussimo butim planetrio, o patriarca corruptvel aceitou as condies propostas e firmou a aliana com o Todo-Poderoso que atende no balco de vendas e de trocas do alm. O ambicioso Abrao nem se deu conta que Sat, o fingidor dos mil disfarces, costuma oferecer o mundo para quem o adorar de corpo e alma. Assim nasceu o Povo Escolhido. Desde ento, de reza em reza, de ritual em ritual, de conjura em conjura, de prtica mgica em prtica mgica, minuto a minuto, hora a hora, semana a semana, ms a ms, ano a ano, decnio a decnio, sculo a sculo, milnio a milnio, essa gente est espera do momento em que tero o planeta sob seu comando. Segundo creem, a qualquer instante deve surgir o Rei-Vingador que lhes trar a vitria final, enchendo-os de glria e jbilo, sob os corpos dos seus inimigos, em nome do Pai. Amm. Repugnante? Execrvel? Inumano? Hipcrita? No, f. Ser que o Demo passou a perna no ancio ambicioso? Hum... se for assim, essa historinha infeliz tem tudo para gerar consequncias medonhas, dignas de quem a criou. E voc, leitor, j entregou sua alma? O que lhe ofereceram em troca? Este mundo? O Paraso? Este mundo mais as delcias eternas do Paraso? Judasmo, catolicismo, islamismo, protestantismo, budismo, hindusmo... As ofertas no param de crescer. Ser que voc fez um bom negcio? Ser que

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avaliou bem as opes que esto disposio no mercado da compra e da venda de almas? H opes incrveis que satisfazem todos os gostos e necessidades. praticamente impossvel resistir a tantas tentaes milagrosas. E quanto a Abrao, ser que o maligno realmente o ludibriou? Os hebreus so comerciantes notrios. E se a alma barganhada no valesse muita coisa, no final das contas? Quem teria enganado quem? Ento...

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CAPTULO 7 Em termos sistmicos, a interao inteligente das unidades conduz ao surgimento de uma entidade conjuntiva, diferente das partes unitrias que a constituem. A soma das partes, ento, produz um novo elemento sistmico universal, uma nova energia racional e produtiva que vai interagir com o meio. Assim inicia a histria de tudo que h, do Universo, ao crebro e mente humana. O crebro humano, o mais completo do reino animal, possui algo em torno de 86 bilhes de neurnios individualizados, capazes de efetuar aproximadamente 30 mil sinapses (conexes interneuroniais). Foram identificados cerca de 400 tipos diferentes de neurnios, tais como as clulas piramidais e os neurnios fusiformes que, ao que tudo indica, so responsveis pela sociabilidade, a vocalizao, a cognio e a organizao de comportamentos alimentares complexos. Alm dos seres humanos e dos grandes primatas, os neurnios fusiformes foram localizados nos cetceos odontocete (com dentes) e nas baleias jubarte, todos animais sociais de grande inteligncia. As propriedades de excitabilidade, de conduo e de medio qumica so especficas do processo de comunicao dos neurnios, que se ligam formando redes estveis (modelos mentais), responsveis pelo conjunto de respostas comportamentais do indivduo, frente s mais diversas situaes. Os modelos sistmicos configurados pelos neurnios so plsticos e podem ser alterados com o aprendizado de informaes psicoestruturais que interfiram na compreenso que o sujeito possui do mundo como um ambiente sensvel ao das leis naturais e cultura humana ; de si como agente pensante e atuante ; das coisas do mundo como elementos passveis fora do sujeito e ao da sinergia que interconecta o que h, formando o Todo. A mudana na forma de ver e entender a realidade, leva o sistema cognitivo a criar novas estratgias operacionais, novos comportamentos, novas maneiras de perceber, de interpretar e de lidar com o meio e, por conseguinte, a uma nova organizao interna e externa. O encfalo supersensvel. Se o sujeito absorver informaes, imagens, substncias e contedos destrutivos ou txicos, a mente se tornar assistmica e perder a capacidade de entender e de trabalhar com os aspectos racionais do meio responsivo que contm o indivduo. As sistmicas cerebrais e mentais, ambas pertencentes aos sistemas do crebro e da mente, devem ser construdas com cuidado e responsabilidade

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mximas. Cada criana merece ser criada com o mesmo primor com que so confeccionadas as jias mais deslumbrantes e valiosas. Quando pronto, o produto final deve servir para maravilhar e embelezar o mundo, com suas propriedades nicas. O ser humano jia rara e fulgurante. Por essa razo, a maternidade irresponsvel * crime que os progenitores cometem contra os descendentes, a sociedade e o Universo. A estrutura cerebral humana, fruto da evoluo do reino animal como um todo, divide-se em trs partes interligadas, o rombencfalo, o mesencfalo e o prosencfalo. O rombencfalo, conhecido por crebro animal, herana dos rpteis, surgiu h 350 milhes de anos. Comanda o comportamento instintivo e os componentes neurolgicos que controlam a sobrevivncia fsica. Com o tempo, acompanhando a evoluo do crebro, sobre o rombencfalo, apareceu o mesencfalo, responsvel pela produo das emoes, que tornaram os indivduos mais aptos a reagir aos estmulos dos ambientes. Por fim, sobre o rombencfalo e o mesencfalo, a evoluo natural produziu o prosencfalo que abriga o crtex cerebral, que recobre o conjunto. O crtex conhecido como massa cinzenta. Os neurnios corticais no possuem cobertura de mielina, razo pela qual adquirem a cor acinzentada caracterstica. A massa cinzenta produz os pensamentos e responsvel pelos aspectos superiores da vida psquica do indivduo. Nas reas de projeo do crtex ocorrem as configuraes e os esquemas perceptivos. Da zona projetiva partem as mensagens que bloqueiam ou reforam os influxos efetores, que determinam as respostas motoras, com ntima participao do tlamo e do hipotlamo. Ento, no encfalo, como um todo sistmico integrado e inteligente, esto registrados os comportamentos e as estratgias operacionais de todas as ordens abaixo do homem. esse arquivo, disposio do crtex cerebral, que leva os animais humanos, no topo da evoluo natural, a entenderem, preverem e suplantarem o comportamento de qualquer ser vivo que esteja sendo analisado. Os dados obtidos podem ser acessados de forma inconsciente e misturados s
*

O homem uma criatura rara e potencialmente destrutiva. Se no for humanizado, pode vir a se transformar no maior predador da natureza. Sob esse enfoque, a multiplicao indiscriminada de hominidas inconsequentes e irracionais, pode ser considerada crime contra a Humanidade e os biomas. O direito de gerar descendentes deve ser reservado aos indivduos que detm meios de garantir a humanizao de sua prole. Para tanto, antes de procriar, os candidatos progenitura precisam provar sociedade a qual pertencem, que o casal possui condies sistmicas precisas: familiares, ambientais, sociais, fsicas, mentais, psicolgicas, financeiras, patrimoniais, emocionais e culturais. Nenhum indivduo deveria ser gerado sem ter seus direitos evolutivos previamente garantidos. E caso os pais venham a faltar, o sistema de parentesco deve absorver os rgos, os quais so e sempre sero parte integrante e indissolvel desse. Se a famlia for irresponsvel para com seus produtos, a sociedade tambm o ser para com sua produo. Nenhuma criana deveria nascer em favelas, cortios, lares conflituosos ou em meio ambientes avessos evoluo humana. Nenhuma criana deveria se sentir estranha, no amada, desajustada ou infeliz. Para o bem da Humanidade, nenhuma criana deveria crescer torta ou desestruturada.

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informaes conscientes, formando padres comportamentais mais flexveis e assertivos em relao ao objeto estudado (indivduo ou grupo). H muito, a mente utiliza o expediente de unir o conhecimento pre-fixado (o instinto) ao conhecimento adquirido nas experincias pessoais do sujeito pensante e agente, com a inteno de organizar comportamentos mais eficientes e assertivos. A prtica pode ser observada ao longo da Histria Humana, dos caadores que estudavam os hbitos da caa variada, aos bilogos modernos que pesquisam os vrus mais impenetrveis, procura de estratgias para venc-los. E o homem sempre vence a competio, conseguindo jogar melhor que o vrus, o parasita e o animal, sem que haja a revanche consciente por parte dos perdedores no humanos. Todavia, os jogos de vida e morte praticados entre possuem solues efetivas, como comprova o guerreiros, os povos do Oriente Mdio, cujos enfrentando-se at hoje, como bichos mal-educados, os animais humanos, no histrico dos primeiros descendentes continuam aps milhares de anos.

E o que no deveria ter crescido pelo bem da humanidade, multiplicou-se... Desde o primeiro sopro de vida, o pequeno homnida consulta o rgo cerebral, por meio de processos conscientes, inconscientes e endopsquicos (trata-se de processos diferenciados, ocorridos na zona inconsciente), cata de comportamentos pre-fixados ou novos que o ajudem a sobreviver e progredir no ambiente que o acolhe. Se o meio for violento, excntrico ou desequilibrado, o beb humano reagir organizando comportamentos inadequados, em resposta aos estmulos recebidos. Se nenhuma medida socioeducativa for aplicada a tempo, o padro comportamental assistmico e destrutivo poder permanecer inalterado pelo resto de sua conturbada histria de vida. Por conta da eficincia dos processos mentais que adaptam, estruturam e sistematizam todas as informaes que entram no sistema cognitivo, se o pequeno animal humano crescer mal-educado, poder vir a se tornar a criatura mais perigosa da Natureza, pronta para destruir qualquer ser, coisa ou ambiente, muitas vezes, por puro prazer. Parece absurdo propor-se que o magnfico ser humano possa desperdiar o potencial ilimitado, comportando-se como vrus, parasita ou predador que mata por cobia, loucura ou diverso. No entanto, exatamente assim que acontece. Amparados por culturas planetrias que privilegiam a formao de ambientes irracionais, com imagens distorcidas e dinmicas sem soluo, a quase totalidade dos eventos histricos foi produzida por homens e mulheres, que se comportavam e pensavam como vrus ou piores que os animais mais sanguinrios. Quase no h exemplos de humanidade na Histria do homem no planeta.

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Para que, finalmente, haja a evoluo sociopoltica das comunidades planetrias, os povos devem deixar de produzir tanto os lderes ilusionistas, quanto as massas acrticas e ignorantes. Os maiores entraves evoluo social provm dos indivduos inconsequentes, que do o apoio, o voto, a vela ou o dzimo, esperando que, em troca, algum no cu ou na Terra, satisfaa seus desejos oportunistas. Em outro evento trgico, a Revoluo Russa, os Romanov foram alvejados e esquartejados com tal selvageria que, em 17 de julho de 1998, depois que os ossos quebrados da famlia imperial, por fim, foram encontrados, identificados e puderam ser enterrados na catedral de So Paulo e So Pedro, Boris Yeltsin, presidente russo em exerccio, fez voto de penitncia diante do mundo: Durante esses oitenta anos, colocamo-nos mudos a respeito desse crime horrendo. Aqueles que o perpetraram, assim como aqueles que h dcadas encontram justificativas para esse ato brbaro, so culpados. Todos ns somos culpados. No podemos nos enganar e explicar a mais desenfreada crueldade humana como necessidade poltica ou social... Somos todos responsveis perante a histria do povo russo e da humanidade no geral... E por extrema ironia, aps o Paraso Russo ter se mostrado palco de atrocidades infernais, o povo transformou os Romanov em santos martirizados, colocando-os em altares maravilhosamente adornados, para que os assassinados, do alm, pudessem atender aos pedidos piedosos daquela gente to boa, humilde e fiel. O case chins foi igualmente trgico. Mao Tse-Tung, querendo avivar a chama revolucionria assassina, que iria produzir o Paraso Comunista Chins, afirmava que Todo poder poltico se origina no cano de uma arma. E durante dcadas, enquanto construam o den chins, a histria de vida das pessoas esteve presa s armas, ora frente do cano certeiro, ora atrs, com o dedo no gatilho ligeiro. O processo revolucionrio chins custou dezenas de milhes de vidas, qui centenas. Nunca se saber ao certo, os detalhes escabrosos da materializao do Inferno do Paraso Comunista Chins. Por mais que os resultados fossem sinistros e as populaes se tornassem mais miserveis do que eram sob os antigos regimes, os ideais revolucionrios marcaram profundamente a histria e a mentalidade do sculo XX. Embalados pelos exemplos gloriosos da Revoluo Francesa, da Revoluo Russa e da Revoluo Chinesa, cidados de vrios pases se entregaram iluso do processo revolucionrio que, segundo prometiam os organizadores do movimento, ao fim da convulso social, materializaria, em um passe de mgica, o Paraso dos Princpios Cristos na Terra, em verses caseiras. Contudo, se os ideais cristos no deram certo na Idade Mdia, em mais de mil anos de tentativas dolorosas, por que dariam certo em outro tempo? Ou ser

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que eles deram certo, atingiram seus objetivos e era exatamente isso que os manipuladores queriam repetir? Durante o sculo XX, iludidas pelas promessas mgicas, milhes de pessoas se tornaram esquisitas no contedo e na forma, inaugurando um novo tipo: o camarada revolucionrio que pensa e age como vrus. Como compete s mentalidades virticas, acreditavam que unidos venceriam, desde que fossem muitos e estivessem infiltrados no corpo social, contaminando-o por inteiro. Porm, a ao inorgnica dessas pessoas foi to eficiente, que elas inviabilizaram a sustentao de qualquer tipo de sistema social, inclusive daqueles que se propunham a construir e manter pela eternidade afora. Qual o nvel intelectual do indivduo que pensa como um vrus? Como ele se comporta no dia a dia? Como ele contribuiu com a delicada rede de sistemas integrados (naturais, humanos, artificiais e mistos)? Que histrias de vida ele est preparado para construir? Em qual mundo ele vive? O que o mundo para ele? O que acontece com o organismo social, quando ele consegue se infiltrar em seus pontos-chave? Esse indivduo confivel e emocionalmente sadio? O religioso age como um vrus perigoso? Por qu? Quem mais age como vrus? Com os acontecimentos de 1765 e 1783, na colnia inglesa na Amrica, os norte-americanos, autointitulados como Filhos da Liberdade e Povo Eleito por Deus, possuidor do destino manifesto na grandeza e na soberania sobre os demais, aproveitaram as oportunidades para cometerem matricdio ideolgico, cortando os laos histricos e culturais que os soldavam aos antepassados, s vistas do mundo apreensivo. Isso, porque, na prtica, a velha, culta e tradicional me Inglaterra, havia sido ferida de morte por seus filhos coloniais, em nome de Deus e da igualdade que visava o lucro proveniente da completa autonomia poltica e econmica. Diante da possibilidade de fortuna fcil na Nova Cana, na Amrica, a riqussima terra prometida por Deus aos filhos protestantes, os olhos cobiosos dos Orestes norte-americanos se arregalaram, ao mesmo tempo que os bolsos e as bolsas abriram as bocas famintas de moeda nacional e estrangeira. Com rapidez impressionante, a alma desgarrada e aventureira, que corria pelas extensas pradarias, de arma e Bblia em punho, flagelando os ndios em nome de Deus, vestiu-se de vvido af nacionalista e entrou no conflito contra a velha me-Inglaterra, para ver quem era mais forte. O imenso butim americano no seria dividido com ningum, nem com a metrpole, nem com os pobres coitados dos nativos emplumados, os cananeus do novo mundo. Genocdio? No, f. De uma hora para outra, os valores se inverteram e o mundo, fascinado com as atitudes progressistas norte-americanas, passou a valorizar o novo, o jovem e a modernidade sem lastro, comprometendo a sustentabilidade dos sistemas nucleares, as famlias, que se fundavam na preponderncia tradicional dos progenitores, mais velhos e experientes, sobre os filhos jovens e inexperientes.

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A partir de ento, por todos os continentes, de gerao em gerao, a instituio familiar, com seus vnculos de raiz, seus compromissos ancestrais e objetivos de crescimento histrico e cultural em comum, foi perdendo importncia, ao passo que os lares viravam campo de batalha das diferentes geraes antagonizadas. Todo relacionamento humano necessita de ajustes para propiciar a evoluo das partes envolvidas, seja no vnculo estabelecido entre patro-empregado, pai-filho, marido-mulher, irmo-irmo, noivo-noiva, namorado-namorada, professor-aluno, scio-scio, cidado-governante, empresa-consumidor ou outro qualquer. Se houver desconfiana e desrespeito, a relao adoece e morre. Via de regra, desde ento, findava o respeito sincero, a segurana familiar, a integridade dos papis sociais, a indestrutibilidade dos laos tradicionais, a compreenso conjugada e a admirao verdadeira de uns pelos outros. Falidos, os casamentos que se mantinham por convenincia, usavam e abusavam da dissimulao calculista e da afronta cnica, to bem representadas na cultura, na postura e na histria norte-americana. A magia ianque demonstrou ser to poderosa e persuasiva que, durante o sculo XX, a psicanlise (o pior mal desse sculo de tantos males), chegou ao absurdo de pregar que os jovens devem se rebelar contra os pais, velhos e ultrapassados, para desenvolverem cultura e identidade diferente (oposta e no complementar). Um verdadeiro terror que continua no sculo XXI. Segundo as teorias psicanalticas, em voga, os pais tendem a oprimir e castrar seus rebentos, enquanto esses precisam de liberdade e igualdade incondicionais para crescerem fortes, firmes e independentes. No particular, recomenda-se que cada um repita o exemplo norte-americano, para ser algum e vencer na vida. Essa a frmula mgica do sucesso! Mas esse sucesso no vai se materializar jamais pois, ao se tentar cortar os indissolveis vnculos histricos e processuais com os ascendentes e os antepassados, o jovem compromete sua significao histrica pessoal. Cada descendente resultado de um momento histrico e sistmico nico na vida do casal progenitor. Mais do que a simples invaso oportunista do espermatozoide, a fecundao do vulo envolve fatores genticos, psicolgicos, ambientais, geracionais, sociais, econmicos e histricos do pai e da me. A sinergia do casal produz um ser nico no Universo. Cada ser humano um universo completamente diferente do Outro. Dentro desse conjunto de fatores sistmicos determinantes e interligados em mltiplas esferas, o filho concebido representa a tentativa da Natureza para solucionar a soma dessas variantes, produzindo um indivduo apto (tendo em vista o momento da concepo) para garantir a sobrevivncia e a multiplicao futura dos genes do sistema produtor original os pais.

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O organismo gerado, o filho biolgico e espiritual do casal em questo, o elemento sistmico potencialmente solucionador para o sistema que o gerou e para o meio que o contm. Ento, para se entender sua gnese, funo e forma, deve-se analisar detalhadamente todos os componentes envolvidos em sua gerao, dentro do contexto individual, familiar e coletivo, nico e diferente dos demais indivduos * . Quando exposta s teorias e s prticas psicanalticas inconsequentes, a mente revolta-se contra tal barbrie biolgica e intelectual, desestruturando o interior e o exterior do sujeito pensante e agente o quanto pode. Afinal, ela, a mente, no foi orientada a cortar laos vitais indissolveis? A partir desse comando grosseiro, a mente passa a construir histrias de vida potencialmente destrutivas e sem soluo. Por esse motivo, cada vez mais, as sociedades modernas, psicanalisadas, veem-se ameaadas por jovens e adultos revoltados, desequilibrados, sem rumo e americanizados no pior sentido do termo. Quanto aos Orestes norte-americanos da poca da Independncia, mal sabiam eles que as Frias perseguiriam seus descendentes e os descendentes desses, atormentando suas mentes com cenas de julgamentos na vida real e nas pelculas de Hollywood. A culpa interior ser redimida, quando finalmente chegar o dia em que o Novo Povo de Deus for julgado pela Histria, no centro do antigo Arepago da conscincia da raa humana, por todos os crimes morais, ticos, polticos, econmicos, militares, ecolgicos, culturais, histricos, pessoais e tnicos por ele cometido contra a Humanidade e a Natureza. Abraham Lincon, um amante do teatro e da arte de enganar o espectador, deveria estar pensando em seu povo ou em suas intenes hipcritas quando proferiu a seguinte frase: possvel enganar muitos por pouco tempo e poucos por muito tempo, mas impossvel enganar a todos o tempo todo. No nascimento lendrio da nao, junto da Independncia Americana, com fortes acentos mito do Paraso Prometido Americano, terra fraterna, onde a riqueza jorrava em fontes pavimentadas com barras de ouro puro, para os elaborao da Declarao da msticos e mgicos, criou-se o da oportunidade igualitria e borbulhantes e as ruas eram imigrantes passearem.

Como convinha pretenso histrica do jovem Povo Escolhido por Deus, o contedo da Declarao encanta e impressiona do comeo ao fim: Quando, no curso dos acontecimentos humanos, se torna necessrio a um povo dissolver os laos polticos que os ligavam a outro, e assumir, entre os poderes da Terra, posio igual e separada, a que
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A adoo de rfos uma prtica que requer cuidados extremos. No h garantias sobre o que pode ocorrer quando a famlia adotiva insere em seus processos um elemento sistmico pertencente a um sistema nuclear diferente. A adaptao sistmica pode no ocorrer jamais. E mesmo que ocorra, ela jamais ser completa. O rfo, inconscientemente, sempre se sentir fora do seu sistema.

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lhes do direito as leis naturais e as leis do Deus da Natureza... Ns, por conseguinte, representantes dos Estados Unidos da Amrica, reunidos em congresso geral, apelando para o Juiz Supremo do mundo pela retido das nossas intenes... E em apoio desta declarao, pleno de firme confiana na proteo da divina Providncia, empenhamos mutuamente nossas vidas, nossas fortunas e nossa sagrada honra. Bem, no todo, a Declarao falava em liberdade, igualdade e retido das nobres intenes. Na prtica, por baixo dos panos, os declarantes pensavam e agiam diferente. Sim, o pas nascia forte, porm, cheio de artimanhas e dubiedades para mascarar sabe-se l o que. Thomas Jefferson passou Histria, como o coautor mais brilhante da Declarao da Independncia Americana. No fundo, no era diferente dos infames que tratavam os negros e os miserveis como peas sem alma, simples carnes vivas, teis para todos os fins. Na propriedade do ilustre personagem nacional, os negros, rotos aos milhares, eram usados no trabalho extenuante da lavoura; s dezenas e melhor vestidos, podiam ser encontrados servindo nos cmodos da casa principal; nus e escolhidos a dedo, de frente e de bruos, sob lenis de linho branco ou no cho cru, eram vistos abertos para saciar a luxria do grande senhor branco. O mais incensado representante da Declarao da Independncia Americana, que jurou perante Deus e os homens, ser portador da mais alta moral humana, nunca teve carter e vergonha suficiente para alforriar os escravos, aproximadamente cinco mil negros, que lhe garantiam a fortuna e o tempo livre para exibir-se ao mundo, sobre os red carpets , como smbolo da nao emergente. J naquela poca, a verdadeira inteno da alma americana era evidente para quem sabia ler nas entrelinhas, os fins os lucros justificam os meios a explorao dos mais fracos. Yes, In God we trust * . Durante o sculo XX, os norte-americanos criaram a mais impressionante indstria blica do mundo. Armados at os dentes, derrubaram governos, assassinaram pessoas e populaes, invadiram territrios, alimentaram revoltas internacionais, tudo para abrirem mercados aos produtos made in USA e para garantirem o acesso privilegiado s fontes de matrias-primas planetrias. O sucesso do comrcio com o exterior foi conseguido bala, ou sob ameaas, para a graa do Povo Escolhido, de arma e Bblia em punho. Os americanos creem que Deus lhes reservou um destino especial: dominar o mundo pelo bem da humanidade. Eles so os salvadores, os super-heris, the world cop , os guardies do Universo, os representantes do Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo. Nosso Senhor?

Essa frase est escrita nas notas de dlar.

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Sean Purdy e coautores explanam sobre o modo de pensar e agir do povo norte-americano no excelente livro Histria dos Estados Unidos . Alguns trechos dessa obra: ... essa misso divina levou protestantes evanglicos a promoverem um imperialismo baseado na retido moral, isto , que os norteamericanos liderariam, no s pelo exemplo remoto, mas tambm pela presena fsica entre raas ainda no redimidas do pecado... o mundo estaria sendo beneficiado com a expanso, bem como a guerra manteria virtudes morais e os espritos disciplinados... o adgio de Roosevelt: Fale macio e use o porrete, que simbolizava uma poltica de paz pronta para a guerra... Comentou Charles E. Wilson, presidente da General Motors (acerca dos lucros obtidos com as guerras), que o melhor cenrio seria uma economia permanente de guerra... os lucros das corporaes cresceram de US$ 6,4 bilhes, em 1940, para US$ 10,8 bilhes em 1944... Os Estados Unidos saram da guerra (Segunda Guerra Mundial) como lder militar e econmico do mundo. A economia do pas passou a ser controlada mais do que nunca pelas grandes corporaes. Sob o pretexto de ser defensora mter da paz mundial, da vida e da democracia, a iluminada nao americana construiu o maior e mais letal parque industrial blico do planeta. Em fbricas-modelo, milhares de pais e mes de famlia produzem armas que matam seus filhos e os filhos de milhes de pessoas pelo mundo afora. Em posse da produo fenomenal, os norte-americanos dominam o comrcio internacional de armas. Faturam bilhes de dlares todos os anos, colocandose na liderana da explorao do rentvel negcio com a guerra e com os tipos diferentes de conflitos armados existentes, que vo do simples assalto mo armada s guerrilhas mais sofisticadas. Quanto ao mercado interno estadunidense, a constituio garante o lucro. O cidado tem o direito, seno o dever, de portar e usar armas. No imenso pas armado e amado por Deus, o envolvimento com as dinmicas de dominao bruta comea na infncia. Cedo, colocam nas mos dos petizes em formao, aquelas gracinhas endiabradas, jogos de guerra, armas e munies de brinquedo, miniaturas de armamentos pesados, rplicas de instrumentos de coero e tortura, cpias de material de combate, tambm h os desenhos animados e os videogames que banalizam a violncia e o sofrimento alheio. Para os pequenos, perseguir, matar, destruir e infringir sofrimento diverso inocente, brincadeira de criana. A tendncia beligerante dos Filhos da Liberdade agravada pela cultura nacional que se esfora em criar heris arquetpicos que sejam bons de briga e de tiro ao alvo. Ao travar contato com a parte expressiva das lendas, da literatura, das artes plsticas e, sobretudo, do cinema, o pblico consumidor vse induzido a glorificar a atitude de personagens que afrontam, perseguem, atiram e explodem carros, casas e gente. Tais artigos culturais so verdadeiras odes ao assassinato a sangue-frio.

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Parafraseando Rousseau: Os homens nascem destinados a se tornarem deuses, as culturas os desvia do caminho natural e os animaliza. Energizado pela retrica alienante das Sagradas Escrituras, O Novo Povo Escolhido ainda far muito pelo mundo, como quer o Criador, The Big One, The Big Boss, The Big Stick, que os protege e os guia pelos caminhos abertos nos continentes. Isto so os Estados Unidos. This is The End.

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CAPTULO 8 Com a queda do Imprio Romano, a Europa entrou na Baixa Idade Mdia, assistindo ao desaparecimento extraordinrio das cidades, as urbes, orgulho dos romanos. As poucas que sobraram, entraram em franca decadncia, acompanhando a diminuio da populao em geral. As estradas e o comrcio que as alimentavam e as enchiam de vida e movimento, sumiram junto. Foramse tambm os avanos culturais, sociais, artsticos e cientficos, alcanados pela civilizao clssica. Desaparecia uma realidade, surgia outra. Os cidados romanos, outrora alfabetizados, cultos, civilizados e pensantes, em um passe de mgica crist, transformaram-se em animais produtivos, humildes, caridosos e obedientes ao Deus Pai. Em todas as partes, para se defenderem dos brbaros que assolavam os agrupamentos indefesos, as grandes propriedades rurais se organizavam em feudos fechados para o mundo. O conhecimento, como acontecia na antiguidade pr-clssica, passou a ser reservado aos detentores do poder. Apenas os sacerdotes e os nobres mais importantes sabiam ler e escrever. A chama que conduzia as massas estava nas mos dos novos guias espirituais. Os caminhos trilhados pela populao ignorante seriam os mais negros, medonhos e apavorantes da histria europeia. Os vendedores desonestos costumam assustar e coagir os consumidores e os futuros consumidores, provocando-lhes o medo e a apreenso, para facilitar a venda de produtos e servios que no apresentam garantias e valores agregados mostra. Os primeiros criadores dessa prtica escusa, provavelmente, foram os xams pr-histricos que sobreviviam s custas da comercializao de artigos com caractersticas intangveis e sem comprovao. Mas, em nenhuma outra poca, os consumidores foram to enganados e explorados como os indivduos da Idade das Trevas, que caram na rede da Igreja Catlica. Para facilitar a venda de produtos e servios cristos, o mundo encheu-se de sombras famintas, demnios, pragas, pavores e ameaas sem fim nem cabimento. Na Alta Idade Mdia, as cidades, as estradas e o comrcio retornaram trazendo esperana de vida para a humanidade, que comeava a desconfiar do carter e das intenes da Santa Igreja, sem, contudo, questionar ou desconfiar de Jesus.

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Os sculos XIII e XIV foram decisivos para o futuro da Itlia e do restante do continente europeu. Enquanto os primeiros gnios do Renascimento e do Humanismo nascentes procuravam afugentar a ignorncia reinante h mais de mil anos, a massa acrtica italiana, seduzida pelas diretrizes insanas de So Francisco de Assis, ameaava enterrar a Europa em uma nova Idade das Trevas, ainda mais desastrosa que a original. O culpado era um luntico santificado que prometia o reino dos cus queles que seguissem seu exemplo de renncia total matria. Como de praxe, a Natureza gerou um homem apto a produzir maravilhas para a Humanidade e o Todo: Francisco de Assis (nascido Giovanni Battista di Pietro Bernardone). Porm, para azar do Universo, este infeliz optou por contrariar os desgnios da Me-Natureza e passou a infectar os sistemas planetrios com sua produo irracional e irresponsvel. O clebre Giotto, pintor que deu incio tradio pictrica do Renascimento, ridicularizou a f franciscana em comentrios divertidos, tais como: Quando as posses escasseiam, parece que o bom senso tambm escasseia. E, Raramente h extremos sem vcios. Com tpico bom humor latino, jocoso e atrevido, o mestre chamava o santo de louco e seus seguidores de idiotas. Os gregos foram os primeiros a ensinar que na vida e na arte, menos mais, porm nesse caso, estamos falando de refinamento, no de pobreza. Todo e qualquer artigo grego deveria expressar uma elegncia mpar. Nas cenas que pintou de So Francisco de Assis, pagas a peso de ouro pela santa e rica Igreja, o grande pintor se superou, ao produzir ambientes e personagens despojados de ornamentos suprfluos, mas requintados no conceito esttico e na construo formal. Exatamente o oposto do que pregava o santo adorador da pobreza humana. Com beleza, perspiccia e refinamento artstico, Giotto combatia a alienao e a mediocridade. A partir do ano 1700, os sistemas feudal e absolutista declinavam e cediam lugar ao sistema capitalista, em bases preferencialmente democrticas. A substituio levava reconfigurao da sistmica do modelo constitucional dos pases que adotavam o capitalismo e, consequentemente, da ao dos cidados sem eliminar a dependncia mstica das massas. A preocupao coletiva de lderes e de liderados, de mudar as aparncias e as normas sociais, sem alterar os jogos mgicos que subordinam a mentalidade das pessoas manipulao fantasiosa, tambm servia aos propsitos da alta burguesia, desejosa de participar do poder poltico, dividindo os mesmos truques imagticos que mantinham as massas cativas e obedientes, h milhares de anos, como ensina a Bblia, para aqueles que sabem ler nas entrelinhas. No caso, os manipuladores. O poder poltico, a religio e o capitalismo (baseado no empreendedorismo e no trabalho assalariado) esqueciam as antigas diferenas irreconciliveis, a fim de unir as foras coercivas em nome do lucro e do poderoso Deus-Capital. Muitos dos antigos baluartes do antigo regime se reciclavam em prsperos homens de negcios, defensores do liberalismo e dos direitos civis.

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Na maioria das vezes, os organizadores dos movimentos sociais pela igualdade e pelos direitos democrticos dos cidados, agiam mancomunados com os capites das indstrias nacionais e internacionais que tencionavam azeitar a mquina capitalista, tendo disposio mais trabalhadores e consumidores manipulveis. Pelas contas ordinrias, quanto mais salrios injustos fossem pagos aos braos multiplicados, mais os lucros retornariam aumentados aos cofres das empresas, com a venda dos produtos milagrosos, que os prprios explorados fabricavam e consumiam, enchendo o mundo de lixo. Igual aconteceu na antiguidade, em que a gentalha suava e rezava para sobreviver; nos Novos Tempos, mais uma vez, as pessoas seriam escravas do sistema e no perceberiam. Insensveis s consequncias, os adoradores do Deus-Capital punham em marcha a construo de um espao sem fronteiras, destinado ao livre-comrcio e ao acmulo de bens mveis e imveis. Um lugar mgico e sobrenatural, de todas as bandeiras e idiomas, aberto aos consumidores do mundo inteiro, que, livres, com direitos iguais de consumo e irmanados na aquisio dos produtos comercializados, entrariam e participariam das delcias do Paraso do Consumo, quer fosse em Nova York, Roma, So Paulo, Paris, Tquio, Sydney, Buenos Aires, Toronto, Londres, sendo jovens, belos, desejados e felizes para todo o sempre. A materializao desse novo engodo paradisaco comeou com uma revoluo, como j era moda, que jogava ao rs do cho os requisitos da busca pelo requinte da forma, da essncia e do contedo (taxados de elitistas), com a finalidade de facilitar o consumo indiscriminado de artigos produzidos em larga escala e de carter duvidoso. Com a propaganda, o marketing e a mdia a postos no trabalho de encantamento do pblico-alvo, foi fcil convencer as pessoas de que os produtos industrializados em larga escala eram melhores do que os manufaturados em pequena escala e com alto valor agregado. Alm do que, acostumados a acreditar em passes de mgica e promessas fantasiosas de grandes vantagens em troca de pequenos esforos (o velho custo-benefcio), os consumidores preferiam ser preenchidos de esperanas baratas, a serem obrigados a encarar o vazio de si mesmos e de suas histrias de vida, pobres de significado e direo. E, como continuavam precisando dos outros para lhes dizerem quem eram, como deveriam pensar, em que deveriam acreditar, para onde deveriam ir e como deveriam se vestir e viver, os plpitos balces de vendas foram divididos com os magos das vendas que apontavam para os produtos que iriam solucionar todos os problemas ... em um passe de mgica ... $$$ ... Processo uma srie de atividades que pegam alguma coisa e acrescentam valor, para fazer alguma coisa nova, que, ento, passada para o cliente,

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como ensinou Ian Brooks, em seu livro Seu cliente pode pagar mais . Porm, se a coisa fabricada no possui valor agregado suficiente para valer algo, sobra ao mau fabricante o recurso de ludibriar o consumidor, atribuindo resultados mgicos ao artigo que est sendo apresentado venda. Para facilitar o ingresso do maior nmero de interessados no Paraso do Consumo, os produtos miraculosos, dispostos em prateleiras, gndolas, vitrines, displays , araras, poderiam ser adquiridos vista ou a prazo, ao gosto do fregus. Os clientes mais ocupados no ficariam na mo, seria possvel atendlos pelo sistema delivery , a qualquer hora e onde estivessem. Os menos exigentes tambm no seriam esquecidos, efetivariam suas compras por catlogos ou prestigiariam os servios de contrabandistas, traficantes, camels e ladres. Satisfao garantida ou o dinheiro de volta. A fim de criar um certo frisson consumista, as palavras, novo, revolucionrio, mgico, soluo definitiva, instantneo, imperdvel, garantido e compre, estariam impressas em cartazes, panfletos, anncios promocionais e nas embalagens dos produtos. Reis, santos e loucos projetaram Parasos no Cu e na Terra. O Novo Jardim das Delcias o Paraso do Consumo comeou a ser montado por um tipo diferente de gente, os burgueses capitalistas, que para atingirem os fins desejados, enganaram os consumidores agregando poderes sobrenaturais aos produtos comercializados. Pouco a pouco, os produtos deixavam de ser o que eram de verdade para serem aquilo que se pensava que eles fossem, sem slos de fato e de medida. A ao imoral e antitica ultrapassou os sculos, sem que ningum agisse contra, virando prtica comum, inerente ao comrcio de todas as naes. Os atributos mgicos so prometidos de forma implcita ou explcita. Entretanto, nada do que est sendo anunciado, pode ser entregue, como por exemplo, a satisfao garantida, o amor correspondido, a seduo do ser amado, a conquista da riqueza, o sucesso pessoal, a plenitude individual, a sade perfeita, a alegria, a luz, a aceitao pessoal, a realizao profissional, a beleza, a juventude eterna e a felicidade plena, entre outras mentiras. Os anncios de divulgao publicitria de produtos e servios comercializados so fabricados para darem a impresso que os artigos e os modelos humanos que os recomendam, participam de um plano de existncia ideal, mgico e sobrenatural, muito acima da realidade imperfeita e temporal de qualquer pessoa normal. Ataviados como cones maravilhosos, sedutores e acessveis aos mortais, os itens de consumo que esto sendo exibidos, transformam-se em objetos de desejo mente atenta e impressionvel, que passa a querer possu-los para satisfazer a curiosidade minuciosa dos cinco sentidos. Para a mente faminta de informaes sensoriais e sedenta em desfrutar mais prazer em suas relaes com o mundo e com as coisas do mundo, a no aquisio da mercadoria anunciada equivale negao do indivduo, que se v

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afastado dos prazeres do Paraso do Consumo e dos deuses-modelos que nele habitam, em clima de festa permanente. A tcnica de venda e revenda mais utilizada por sacerdotes, polticos e marketeiros consiste em duas fases elementares. Em primeiro lugar, deve-se desequilibrar os consumidores em potencial, fazendo com que se sintam descontentes consigo e com suas realidades de vida, por melhores que elas sejam ou possam vir a ser. Para o truque manipulatrio funcionar, importante que os consumidores se percebam incompletos e inseguros, como se lhes faltasse algo para garantir a sobrevivncia e a realizao particular. Se for possvel assust-los ou amealos, melhor ainda. Em seguida, aps deix-los desequilibrados, ansiosos e deslocados, deve-se persuadir os consumidores com promessas miraculosas, de que a soluo para suas necessidades vitais sero completamente satisfeitas com a aquisio imediata do produto ou do servio que est sendo apresentado. Em resumo, o que est venda, por ser anunciado sob um ponto de vista mgico e encantador, aparenta ser melhor, mais belo, mais emocionante, mais promissor, mais perfeito e, portanto, mais desejvel do que qualquer coisa que o consumidor possua de fato e de medida. Assim, em vez de visar a felicidade e o bem-estar fsico e psicolgico das pessoas, como pregam os anncios e os anunciantes do Santo Papa ao propagandista so dispensados esforos e recursos monumentais para que os consumidores estejam sempre insatisfeitos, inseguros e prontos para consumirem compulsivamente, a fim de tentarem suprimir em vo, sua pequenez interior doentia. Como Bernard Rosenberg disse em seu livro Cultura de Massa : Na medida em que nos tornamos objetos de manipulao (coisas), a nossa ansiedade explorvel ... a masa cresce, somos mais semelhantes do que nunca e mais profunda a sensao de termos cado numa armadilha e de estarmos ss e abandonados ... nada nos satisfaz realmente, porque nada do que anunciam verdadeiro, real. Estamos doentes da alma, pois somos enganados, trados em nossa boa f e ingenuidade ... diante dos interesses dos inescrupulosos, nenhuma forma de arte, nenhum corpo de conhecimento, nenhum sistema de tica e valores to forte, que consiga resistir vulgarizao e fraude. Cansados das presses cotidianas e das incertezas com o futuro, nossos antepassados sentiam-se atrados pela chance de ingressar em um ambiente idlico, nessa existncia ou em outra, em que a satisfao de seus desejos e necessidades estivesse eternamente garantida.

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Conforme alguns povos antigos construam a ideia do Paraso Celeste, segundo as expectativas mais otimistas, surgia uma utopia maravilhosa. Nessa estncia sublime no havia mortes, perdas, sofrimentos e catstrofes de nenhuma espcie. Os usos, os costumes, as condies de vida e os vnculos pessoais se mantinham intactos, em perfeita ordem, para todo o sempre. Em igual medida, nos Parasos terrestres das cidades antigas, via de regra, os governantes procuravam imprimir esta mesma permanncia formal e funcional, imobilizando o avano das artes, das relaes sociais, dos ofcios e da forma de viver. As inovaes, quando aconteciam, somente eram aceitas se viessem por intermdio dos deuses, que traziam as novidades do seu habitat prodigioso para introduzi-las no terreno dos mortais. Segundo os antigos, por trs de cada produto humano havia um deus criador e protetor do produto em questo, do arado porta. Com o caos ameaando a frgil ordem universal, o nico jeito que os homens tinham de se proteger contra a destruio era viver na rotina, sem criar nada de novo ou de diferente. Causas iguais gerariam consequncias iguais. Para aqueles coraes sempre intranquilos, a repetio dos mesmos atos, dos mesmos usos e costumes era uma promessa de bem viver. Ou, pelo menos, uma esperana de se acordar vivo no dia seguinte. O que j era uma grande conquista. Com exceo da Grcia e de Roma, que souberam ousar e inovar, procurando manter o aspecto positivo das tradies, a maioria das sociedades antigas enferrujaram no ramerro. Nesses casos, a tradio existia na vitria do hbito pelo hbito, sem razo de ser. Por mais de mil anos, o movimento cristo se pautou pela destruio sistemtica dos valores e das tradies pags. No mundo, apenas Cristo e sua Verdade deveriam sobreviver. O Renascimento procurou trazer um freio a essa prtica de rapina. Mas era tarde demais. Os homens j haviam se acostumado a participar dos movimentos de contra cultura com muita paixo e poucos critrios de avaliao. A partir do sculo XIII, alguns produtores culturais audaciosos, pintores, escultores, literatos e pensadores comearam a produzir pequenas fissuras no monlito da cultura crist. Embora tmido e dissimulado no incio, dada a ameaa imposta pela vigilncia catlica (incluindo os horrores infernais que foram praticados pela Santa Inquisio em 500 anos de atuao assassina), o processo era irreversvel e deveria crescer com o tempo, gerando discusses e batalhas que acabariam por vitimar indiscriminadamente as tradies positivas e as irracionais da cultura humana, englobando as crists, as clssicas e as demais. O segmento da contratradio encorpou com os fatos que ocorreram durante a Revoluo Industrial Inglesa, a Independncia Americana e a

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Revoluo Francesa, nos sculos XVII e XVIII. Com os valores tradicionais em queda, as relaes de longa durao viram-se desprestigiadas em favor das ligaes de curta durao, atendendo s exigncias da sistmica capitalista, que se alimenta do escambo ininterrupto de coisas, seres e mercadorias. A fragilizao dos laos humanos com o mundo e com as coisas do mundo, desde ento, tem comprometido o desenvolvimento afetivo das pessoas. A elaborao sucessiva de novas tcnicas e tendncias de mercado, aliadas alta rotatividade de produtos e servios, so componentes fundamentais ao bom funcionamento da sistmica capitalista, no que se refere produo, renovao dos estoques e agilidade das vendas. medida que a inteligncia da sistmica capitalista se impunha no cenrio mundial, organizando modelos sociais que competem na produo e no consumo mximos, pelo menor tempo e custo possveis, concomitantemente, mais e mais esses valores foram sendo utilizados como ingredientes das relaes pessoais modernas. Se a inteligncia do sistema agrcola provocou resultados humanos discutveis, porque nasceu e cresceu no interior de sociedades pouco humanizadas, o sistema capitalista padece do mesmo mal. Antes, o Paraso do alm prometia a eternidade e, quando muito, uma certa periodicidade cclica, produzida por meio de reencarnaes mal explicadas. Nos Novos Tempos, o Paraso do Consumo prometia se reinventar e se reciclar a cada nova estao, fazendo com que os consumidores se sentissem excitados com as oportunidades anunciadas. A partir do instante em que a cultura humana degradou ainda mais o foco evolutivo e passou a absorver e refletir aspectos que dizem respeito unicamente ao fulcro do comrcio capitalista, o animal com cultura, que depende de estruturas socioculturais ricas e elevadas para se desenvolver no interior e no exterior, foi lentamente se tornando produto com preo e prazo de validade estreitos. Em um passe de mgica, os indivduos passaram a valer pouco, quase nada. De novo? Contudo, como esses efeitos colaterais mgicos so guardados em segredo, a sete chaves, a cada nova estao, uma infinidade de novos produtos so lanados fazendo com que os consumidores sonhem, desejem ardorosamente e se lancem caa dos prmios da ltima moda e dos amuletos de grife, que fazem qualquer primitivo se sentir o mximo. E, ento, novamente e novamente, os deuses-modelos, volveis e de mil caras, continuariam dando o exemplo, ao mudar de penteado, de mscaras, de roupas, de jias, de utenslios divinos, de postura e de expresso, levando as massas ignorantes e impressionveis ao delrio com as novas promessas falsas de felicidade plena, prazer garantido, sucesso pessoal e realizao eterna.

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As pilastras da Modernidade se apoiam em nome de trs palavras mgicas crists: Libert, Egalit e Fraternit, mas que poderiam ser facilmente traduzidas, em qualquer lngua, para: mercado aberto, consumo indiscriminado e lucro financeiro garantido. Como j se sabe, todo Paraso prometido esconde as sementes do Inferno. Nesse Admirvel Mundo Novo produzido a cada temporada, todos esto destinados a ficar presos nas trevas, sendo mastigados pelas figuras negras. Diferente de algumas pocas do passado, que estampavam demnios e horrores nos templos, para assustar e explorar a gentalha imbecilizada, agora o mal passa a habitar na mente e no corao apreensivo dos consumidores, que se sentem instintivamente ameaados, caso no consigam comprar os produtos sobrenaturais que solucionam todos os problemas que afligem a moderna humanidade consumista: a feiura, a imperfeio, a excluso social, o fracasso amoroso, a impotncia, a doena, a pobreza, o fracasso profissional, a solido, a tristeza, a no aceitao de si, a doena mental, a no realizao pessoal... As informaes apreendidas pelos cinco ou mais sentidos unem-se no interior da mente atenta, formando imagens do ambiente, as quais permitem que o leitor, o sujeito pensante e agente, enquadre-se no tempo e no espao para reagir aos estmulos recebidos. Quando h a perda momentnea da viso ou h a falta da luz que revela a forma, a cor, a inteno e a essncia das coisas e dos seres, as leituras dos demais rgos sensoriais sofrem graves deformaes. No homem, a viso predomina sobre os outros sentidos de explorao cognitiva. Assim, quando o indivduo se encontra submerso na escurido, normal que em seu espao hologrfico surjam imagens mentais assustadoras, provenientes dos arquivos imagticos internos, para avisar o sujeito que o meio que o contm pode esconder ameaas no reveladas, j que os perigos no podem ser identificados de pronto. Os sentidos esto integrados. Quando o principal deles, a viso, no puder operar com preciso, os demais restantes tero suas leituras afetadas, comprometendo a racionalidade do contedo do conjunto de informaes colhidas no ambiente. Na escurido, a mente, em pnico ou em estado de estresse, reage situao produzindo imagens interiores alarmantes para que o sujeito solucione imediatamente a questo ou ponha-se em fuga. Para a mente humana, a imagem, o smbolo e a ideia equivalem-se e se complementam para formar um elemento nico e racional, apto para ser otimizado nos processos mentais que geram os pensamentos. O que vale dizer que a comunicao mais eficiente aquela que consegue dominar todos os aspectos constitutivos do pensamento, com a inteno de enviar uma mensagem clara e facilmente absorvvel pela mente do receptor o indivduo que recebe a mensagem.

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As instituies mais poderosas da histria s chegaram ao topo do mundo porque foram exmias no controle desses fatores. Usam-nos com perfeio para dominar o pensamento alheio, subjugando o dilogo interior e exterior do receptor com preciso mtodo infalveis. Para a inteligncia sistmica que modela e dinamiza os processos produtores dos pensamentos, a luz, a harmonia, a beleza, a ordem e a sensao de felicidade, so facetas que se equivalem intelectualmente para formar uma concluso maior e mais perfeita, a qual faz parte do conjunto de referncias que se aloja no nvel mais elevado da psique. Em igual medida, o negrume, o medonho, a dor e o caos fazem parte dos nveis inferiores. A propenso para fabricar ou utilizar instrumentos que facilitem a execuo de tarefas do cotidiano no exclusiva dos animais humanos, outros bichos tambm a possuem. Porm, at o presente momento, apenas o homem procura imprimir significados nos objetos por meio de smbolos e plsticas especiais que sirvam como veculo de comunicao, expresso e interao para consigo e para com os demais. Quo mais primoroso for o produto ou o servio executado, melhor o produtor se sentir consigo prprio, passando a se valorizar como sujeito que pensa, age e transforma seres, coisas, pessoas e ambientes. Portanto, natural que o ser humano se afeioe sua produo, pois essa lhe fornece a dimenso exata da sua individualidade, evoluo e poder pessoal. O carter tosco dos primeiros artefatos lticos atesta que os fabricantes pr-histricos estavam to somente preocupados com a funo do objeto, no mais que isso. A relao do homindeo antigo com seus produtos era objetiva e imediata. Sem que houvesse vnculos afetivos e intelectuais profundos. Entretanto, com o avano das Eras, vai ficando evidente que os homens da Idade da Pedra comearam a trabalhar os aspectos abstratos dos produtos, agregando-lhes valores e predicados que excediam as finalidades prticas dos objetos. O que, certamente, deveria proporcionar algum tipo de recompensa ntima e social. Desde ento, o indivduo, o produto e a sociedade tm evoludo conjuntamente. A esttica est intimamente ligada moral e tica. tocante acompanhar a evoluo das formas, dos contedos e da sintaxe na produo humana. Progressivamente, e com grande dificuldade, os primitivos vo lascando as pedras, ferindo as mos, cortando os dedos e procurando, sem descanso, plasmar formas belas e significativas que consigam falar maravilhas aos coraes. Este o primeiro grande indcio do avano da conscincia humana quando, afastando-se do clima psicolgico que envolve os jogos brutais da evoluo natural, o homindeo procurou enriquecer suas relaes produtivas buscando, na medida do possvel e do impossvel, trazer a arte, a harmonia e a linguagem para o cotidiano primitivo animalizado.

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A partir do momento em que a chama esttica acendeu-se em um crescendo lento, mas consciente e determinado, os diferentes ofcios vo procurar materializar o belo em vrios ngulos e verses, querendo invadir a vida terrena de beleza, luz e encanto variado. Enquanto isso, o lado monstruoso das formas e das ideias refugiou-se nas sombras da psique e da vida, espera para ser solucionado e transformado pela sabedoria, a bela Sophia . Na arte, a busca pela perfeio da forma e do contedo, auxilia na evoluo da vida humana, ao interferir na construo positiva do intelecto do produtor e do apreciador do objeto artstico. Tanto a esttica quanto a moral e a tica representam a inteno inteligente do sujeito que se revela no pensamento e na ao produtiva. Expresso viva da cultura, a arte, com seus movimentos envolventes de estilo, contedo e forma, tem peso decisivo na evoluo dos conjuntos sociais, como pode ser observado na trajetria histrica dos povos. notvel que a cultura judaica, em mais de 5 mil anos de atuao no planeta, no tenha sido capaz de legar humanidade uma produo artstica digna de nota. No geral, quase inexistente, a arte judaica assemelha-se s paisagens desrticas e sufocantes, nas quais, os predicados da vida e da alma humana no conseguem florescer e se encher de cor, movimento, variedade e expresso criativa. Se a cultura judaica no presta para fazer brotar a grande arte que refrigera e semeia a alma humana, presta para qu? O que se pode esperar da cultura que atenta contra o natural e o humano? Da cultura cheia de f, que deforma os espritos com o fel dos preconceitos (racismo, sectarismo, purismo, elitismo, sexismo, fanatismo, homofobia * e outros sentimentos execrveis)? Como pode haver paz no mundo? No h humanidade verdadeira onde no houver a beleza da forma e do contedo do que o homo produz, do produto ao ambiente. Ento, ser mais elevada e sbia, a expresso humana que se mostrar mais depurada do inferior, do primitivo e, portanto, do animalesco irracional. Desde tempos muito antigos, a magia e a religio mostraram-se eficientes na manipulao dos conceitos e dos predicados imagticos da luz e das trevas, inventando fices, produtos e servios que aterrorizavam e seduziam as massas, prendendo-as ao comando inescrupuloso das elites governantes. Para tanto, fizeram uso irrestrito dos poderes formativos da arte.
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Veja nota no final do captulo, p. 118.

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Inserido nesse campo de ao alienante, as lendas msticas que tratam do Inferno, com seus pavores, e do Paraso, com seus favores, em qualquer verso tnica existente, so fices minuciosamente inventadas, com o fito nico de explorar os processos inconscientes e conscientes das pessoas, invalidando-as como indivduo. Em termos simblicos e conceituais, os Parasos so identificados com a luz e com tudo o que ela representa no ideal imaginrio. Em contrapartida, se o Paraso o lugar da luz, o que no est no Paraso encontra-se no lado escuro da existncia, participando dos predicados que lhe so peculiares: os tormentos infernais. Sendo assim, os pobres consumidores que, por mais que consumam, nunca conseguiro desfrutar do prometido idealizado os atributos da luz e da felicidade eterna brota-lhes na alma a sensao insidiosa de que no sejam bons o suficiente para pertencerem ao Paraso dos sorrisos infinitos. Pois, pressentem os coitados que, se eles no participarem do Jardim das Delcias, onde todos so venturosos para sempre, a culpa deles e no dos maravilhosos produtos mgicos que os deuses-modelos usam e recomendam. E, uma vez que creem que o problema est neles, seus maiores medos e inseguranas passam a persegui-los, assumindo a forma instintiva de demnios interiores, que ningum v, mas que todos sabem que esto l. Ento, o mal ser eterno companheiro desses infelizes. A Revoluo Industrial Inglesa, a Independncia Americana e a Revoluo Francesa marcaram a virada de um captulo do drama da histria trazendo novos cenrios, novos enredos e novos atores. Como mandam as normas comerciais mais ferozes, nas tramas dos novos tempos, tudo e todos devero ser passageiros e descartveis, desmanchando no ar tudo o que um dia foi slido. Outra terceira onda? Outros tsunamis? Outras vtimas?

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No seio da Me-Natureza, centenas de espcies do reino animal so praticantes do chamado sexo entre os iguais. Nos cus, nos sete mares e na terra firme, misturados a nuvens, vagas e flores, normal se encontrar pares do mesmo sexo, dos insetos aos animais de grande porte, copulando sem o menor sinal de constrangimento ou culpa. At mesmo o leo, o rei altivo, to admirado na antiguidade, no dispensa as carcias e o sexo dos melhores companheiros. Entre os seres humanos, igualmente, o comportamento homossexual sempre esteve presente, ora s claras, ora s escondidas, conforme fosse encorajado ou desencorajado pelos cdigos sociais em vigncia. Nos tempos antigos, poca em que os padres morais eram outros, os gregos conseguiram construir uma sociedade viril e superavanada, que se baseava em slidos vnculos de cumplicidade homossexual. Unidos de corpo e alma, como amigos e amantes, eles venciam os maiores desafios nos campos de batalha e na lide diria, movidos ao ardor do corao apaixonado pelo outro, pela vida e pela liberdade. Homero, na Ilada, nos relata os fatos e nos solta a imaginao nas entrelinhas do conto pico. Vamos s entrelinhas: aps enfrentar dez longos anos de duro cerco, Troia se mantinha firme. Ao redor dos altos muros intransponveis, os guerreiros da Hlade, exaustos, minguavam e se apequenavam. Se, outrora, aportaram nas praias troianas, em mil naus de guerra, cheios de vigor e autoconfiana, agora, secretamente, sonhavam em voltar terra natal, para tentar curar as feridas do corpo e da alma, ganhas nas contendas inteis. Enquanto a desesperana corroa as sobras da expedio micnica, Heitor, o filho do rei Pramo, matou Ptroclo, erastes e companheiro inseparvel de Aquiles, o combatente mais temido e respeitado. Tudo parecia perdido, quando o filho de Ttis encontrou o amigo mais que querido, lavado de sangue. Nas alturas sublimes, os deuses, comovidos, encobriam o rosto nas dobras dos alvos mantos bordados a ouro. Ao mesmo tempo, nas profundezas sombrias, as almas penadas, vestidas de andrajos pestilentos, arrancavam os cabelos e furavam os olhos para no verem a cena lancinante. Agarrado ao cadver frio, Aquiles, urrando como um demnio enlouquecido, jurava que iria destruir quem lhe trouxera tamanho sofrimento. Dos favores do mundo, nada mais interessava ao bravo, nem luxo, nem glria. Apenas queria lutar e morrer, para ter suas cinzas unidas s cinzas daquele que lhe fora tirado. Na morte, pelo menos, estariam juntos para sempre, fiis um ao outro, como em vida. Revoltados com a dor do grande heri, que acabara de perder a razo do seu viver, os coraes dos camaradas de armas, de imediato, comearam a bater forte, alto, como tambores de guerra. A sorte iria mudar, eles, vestidos de orgulho e armados de fria, lutariam para vingar os companheiros queridos que haviam partido dessa existncia e, principalmente, para defender os que ainda estavam presente, ao lado de uns poucos afortunados. Se possvel, ningum mais sofreria a dor que no se finda. Ptroclo morrera, era certo, mas sua vida no seria tomada em vo. Troia, enfim, foi derrotada, porque o amor dos homens venceu. Esse episdio lendrio marcou profundamente o carter e o destino do povo grego. E quem h de questionar minha interpretao dos poemas homricos? Os hebreus que fraudaram a histria desde sempre? Os cristos que fraudaram a histria desde sempre? Os islmicos que fraudaram a histria desde sempre? Os protestantes que fraudaram a histria desde sempre? Quem tem moral para questionar-me? Histrias, histrias, histrias... No se sabe, ao certo, quando a prtica corrente da homossexualidade se alastrou pela Grcia. Algumas fontes a colocam altura da invaso drica, ocorrida em meados do sculo XII a.C. Todavia, supe-se que ela seja bem mais antiga, a julgar pela data da histria contada por Homero, passada no incio do sculo XII a.C., somada s lendas de homossexuais, anteriores entrada dos drios no territrio, como por exemplo, Plops e Laio. Dada a dimenso do caso, provvel que o comportamento homossexual estivesse ligado a rituais mgicos de transferncia de poderes, comuns na pr-histria. Os pr-helnicos nativos ou os invasores, os povos indo-europeus que comearam a penetrar na Hlade desde fins do Terceiro Milnio, talvez acreditassem que o relacionamento homossexual conferia dons especiais aos praticantes. O amante, ao absorver a essncia de outro macho, se tornaria duplamente msculo e valoroso. O assunto pantanoso e jamais saberemos o que realmente aconteceu. Homero, o bardo cego, foi sutil ao compor seus versos. Educador elegante e sagaz, evitou criar passagens cheias de erotismo, que inflamam os espritos vulgares, e procurou modelar o comportamento homossexual dos personagens dando-lhes os contornos do ideal. A relao afetiva ntima entre dois homens, longe de servir de repasto satisfao

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de desejos volveis, deveria proporcionar o amadurecimento de qualidades que elevassem os amantes, a sociedade e o Estado. Em suma, o relacionamento deveria servir de veculo expresso do verdadeiro amor. K. J. Dover afirma na contracapa de seu livro A Homossexualidade na Grcia Antiga acerca da importncia dos valores homossexuais na formao da sociedade grega: ... o amor entre pessoas do mesmo sexo no foi apenas tolerado, mas elevado condio suprema de realizao pessoal. Protegido pela lei, do homossexual esperava-se os maiores exemplos de virtude e graa. Se, na Terra, animais e homens partilhavam tranquilamente do amor entre os iguais, no Olimpo, o Lar Doce Lar dos deuses gregos, as coisas no eram diferentes. Zeus e os demais deuses olmpicos no resistiam aos encantos dos jovens bem dotados. So famosas as historietas que tratam dos romances entre os imortais e os mortais do mesmo sexo. Os homossexuais caram em desgraa no reino animal, nos ambientes dos seres humanos e no Panteo, quando a famigerada cultura judaico-cristo, finalmente, conseguiu estender seus tentculos sobre o Imprio Romano. A partir de ento, as leis da Natureza e as leis de Roma seriam contraditadas pelas leis do Deus perturbado que pesa mal, mede mal, julga mal, que calunia, gera conflitos interminveis, roga pragas violentas e condena os desafetos ao sofrimento e morte infeliz. Entre as vtimas lendrias e histricas dessa divindade encrenqueira e irracional encontram-se imprios, povos, raas, continentes, pases, cidades, religies, deuses, pessoas e bichos. Algumas delas: Egito, Roma, Sodoma (destruda pelo Deus-Pai, porque os sodomitas praticavam o pecado mortal da sodomia: sexo anal), Gomorra, os cananeus, os filisteus, os palestinos, os ndios, os negros (que, como os ndios e os animais, foram acusados de no possurem alma. Se os ndios e os negros no aceitassem humildemente o batismo cristo e as leis de Deus, O qual afirma ser a fonte original do amor, da verdade e da justia, teriam que suportar a servido por justa causa e, em alguns casos, enfrentar os horrores do extermnio sistemtico, igual se faz com certos bichos indesejveis. Convertidos ou no, milhes de pobres coitados indefesos foram escravizados e um outro tanto foi assassinado sem perdo), os pagos, os ateus, os livre-pensadores, os homossexuais e outros indesejveis. Quem salvar os homossexuais das garras do Deus que os condena infelicidade nessa vida e danao eterna no Inferno? Para o intolerante deus dos judeus, dos catlicos, dos islmicos e dos protestantes, a homossexualidade a pior das perverses. Mas, quem est pervertendo as leis naturais e as dinmicas evolutivas da Humanidade: Deus ou os homossexuais? Quem merece ser condenado danao sem fim, por seus juzos e atos aberrantes: Deus ou os homossexuais? A Antiguidade clssica e o Renascimento nos legaram lies importantes. As sociedades que mais evoluram e contriburam com o progresso humano foram exatamente aquelas em que o gnio dos homossexuais, os homens que amam homens, mais encontrou espao para se revelar. O mundo seria outro, diferente desse, certamente pior, mais feio e bem mais incompreensvel, se os gregos, adeptos do sexo entre os iguais, no tivessem existido nas lendas e na vida real. No h atividade humana em que eles no tenham se destacado e se tornado perenes. Com genialidade e pulso firme, esses homens mostraram seu valor. Como nos ensina a Grcia Antiga, quanto mais homossexuais brilhantes houver, mais todos ganharo. Alguns deles: Aquiles, Aristteles, Epaminondas, Parmnides, Lenidas, Temstocles, Pitgoras, Hrcules, Harmdio, Hesodo, Policleto, Alexandre Magno, Herdoto, squilo, Pausnias, Zeno, Demstenes, Fdias, Arquimedes, Protgoras, Sfocles, Aristogeiton, Empdocles, Pndaro, Eurpedes, Hiparco, Clstenes, Demcrito, Miron... No polo oposto, as sociedades que tm por hbito impedir que os homossexuais evoluam como pessoas normais e produtivas, dentro de suas necessidades especficas, no geral, comprometem a qualidade dos processos sociais e histricos. Tais conjuntos sociais irracionais e no-sistmicos, ao se afastarem daquilo que pertinente ao natural e ao humano, acabam produzindo ambientes imprprios ao desenvolvimento saudvel dos seres vivos e, em particular, dos humanos. Qualquer um que atente contra a integridade fsica, moral e psicolgica dos homens que amam homens, comete crime contra a Natureza e a Humanidade. Agora, mais uma vez, resta saber quem deve ir para o Inferno a fim de pagar por todos os seus pecados: Deus ou os homossexuais?

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A Natureza demonstra que os homossexuais masculinos so seres superiores. Que diferenas h no crebro dos homossexuais masculinos? Essas diferenas lhes do quais capacidades extra? Que diferena h entre os indivduos homossexuais masculinos e os femininos? Que diferena h entre os homossexuais natos e aqueles que so produzidos pelas deformaes do meio ou pela incapacidade que certos homens apresentam em desempenhar papis especificamente heterossexuais? Se os homossexuais masculinos so seres superiores, que tipo de papel social, de imagem social e de comportamento eles deveriam estar produzindo? Por qu certas culturas obrigam os homossexuais a se comportarem de forma caricata e reprovvel? Que tipo de estruturas sistmicas as sociedades e as culturas deveriam estar gerando para amparar e proteger o desenvolvimento saudvel dos indivduos homossexuais, desde o seu nascimento?

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CAPTULO 9 ndia, Nova Guin, Venezuela, Estados Unidos, Kwait, Bali, Uganda, Brasil, Alemanha, Peru... Na realidade do sculo XXI, a totalidade das naes participam de um conjunto orgnico e inteligente que vivificado pela troca ininterrupta de produtos, servios e resduos das partes. No h mais casos isolados. A ao produtiva de cada indivduo nacional o pas reflete-se na qualidade do sistema planetrio como um todo. Por sua vez, esses organismos estaduais individualizados e nominados, subdividem-se em clulas menores os habitantes nacionais que, amalgamados pelas trocas humanas comuns, formam o corpo social que recebe o nome do pas. Portanto, cada sociedade planetria representa a soma das aes produtivas coordenadas da totalidade dos cidados. Ser mais idlica e humanizada, quo maior for a competncia de cada elemento sistmico o cidado em participar do encontro de solues simples e racionais para os problemas internos e externos que, em geral, indiscriminadamente, desafiam a inteligncia dos sistemas. O Brasil, por exemplo, representa o resultado da soma da produo fsica e intelectual de cada brasileiro, minuto a minuto. As histrias nacionais so contas em aberto. Se no houver cuidados especiais, um nico fator desequilibrante (cidado) pode inviabilizar a soluo do todo social, a qualquer momento, colocando a evoluo do conjunto em risco. Diante da complexidade dos ambientes internos e externos, para que uma determinada nao consiga se manter produtiva e saudvel, por tempo indeterminado, seu sistema social no pode se conformar com solues mgicas que subordinam as energias intelectuais e produtivas dos cidados. A fora, que mantm a continuidade da evoluo das qualidades individuais de uma determinada nao em particular, surge em decorrncia da participao racional e compromissada de cada elemento sistmico-social, com vistas realizao do potencial da sociedade que o contm e que se acha inserida em um ambiente sistmico maior o planeta Terra onde coexistem outros sistemas naturais e nacionais. Se os elementos ou os laos sinrgicos que os unem forem irracionais ou destrutivos, o sistema social resultante, que no caso pode ser uma nao ou o conjunto delas, poder se degenerar ou apresentar panes sistmicas graves, independente do grau de complexidade funcional conquistado.

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Do mundo antigo, temos o exemplo monumental da construo da civilizao romana, que abrangeu a maior parte dos povos existentes, consolidando-os em um s organismo estvel e altamente produtivo. Com a tradio calcada no princpio da lei, da ordem e do trabalho em comum, o romano sabia que, para construir uma civilizao como nunca se vira at ento, era preciso formar geraes de cidados civilizados e compromissados entre si. Os erros cometidos pelos povos mais antigos, com suas paixes e seus desvarios, haviam ensinado aos austeros romanos, fascinados pela administrao e organizao poltica, que as aes, os pensamentos e os ideais dos indivduos e das sociedades determinavam o futuro dos Estados. Para eles estava claro que as causas geravam as consequncias, assim como o produtor competente e responsvel pela excelncia da sua produo, gerava o produto de qualidade superior. Como normal, a fora dos sistemas humanos est subordinada ao carter do compromisso produtivo que existe entre o produtor e seus produtos, bem como do tipo de interao produtiva vigente. Com a noo do dever e da justia enraizada no esprito do povo desde suas origens mticas, o sistema romano foi sendo modelado com tal eficincia que, mesmo quando estava nas mos dos governantes mais incompetentes, no raro, conseguia se autossustentar e evoluir, sem maiores problemas. O desejo de viver em uma sociedade progressista e segura fazia com que homens e mulheres se unissem para desempenhar, de bom grado, a funo de pilares, primeiro da monarquia, depois da repblica (res-pblica = coisa do povo) e, posteriormente, do vasto imprio. O sucesso da administrao dependia dos cidados romanos civilizados, e no s das slidas instituies, a qual proporcionava o progresso material e social nas regies do globo que estavam sob a tutela da cultura romana, com sua rede de estradas cruzando o imprio, pontes, aquedutos e cidades sistmicas construdas em pontos estratgicos (urbes). No entanto, o maior trunfo da cultura romana, urdida em conjunto com a nobre cultura grega, ambas formando a cultura clssica, no visvel e no pode ser encontrada na superfcie, entre construes magnficas, jias espetaculares, obras de arte insuperveis, nem em textos inigualveis. Ei-la no subsolo da cultura, penetrando fundo no modo de pensar dos produtores desses prodgios. Nenhuma outra cultura, a no ser a clssica, desenvolveu uma percepo to aguda do valor do indivduo ou uma crena to poderosa na capacidade humana. Como disse Protgoras de Abdera: O homem a medida de todas as coisas, do ser daquelas que so, do no ser daquelas que no so. indiscutvel que o pensamento clssico foi a maravilha mais preciosa do mundo antigo, lapidado por uma racionalizao exigente e audaz, que engastou o

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homem no centro do Universo, tornando-o responsvel pela construo do seu mundo interior e, em consequncia, do exterior. Por esses tempos, depois de sculos de esforo dos maiores pensadores, a filosofia e a cincia finalmente ganharam a batalha contra a superstio, um perigo to velho quanto a raa humana, sempre espreita para guiar os ignorantes pelo caminho da involuo humana. Como apontou Sneca, com fina ironia: A diferena entre ns e os etruscos que, enquanto acreditamos que os raios resultam da coliso das nuvens, eles creem que as nuvens colidem para lanar raios; pois, como atribuem tudo vontade dos deuses, so levados a acreditar que as causas no possuem consequncias naturais e previsveis, mas que elas acontecem porque so causadas por foras sobrenaturais e possuem algum significado oculto. Assim, com a vitria da razo, conquistada pela cultura clssica, os deuses produtos que nunca existiram e os sacerdotes vendedores que sempre existiram deixaram de atormentar e explorar as pessoas os gentis consumidores. Pela primeira vez na histria da humanidade, o homem estava livre para olhar o mundo com objetividade e extremo rigor crtico. Agora, todas as perguntas eram permitidas e deveriam ser feitas para se destruir os dogmas dogmas. Todos os vus msticos eram rasgados para se condenar e desterrar a ignorncia bem alojada. Para ser considerado humano, e portanto civilizado, em primeiro lugar, o homem teria de ser racional, consciente das suas aes e responsvel pelas consequncias produtivas e residuais. Os romanos envidavam esforos para construir um mundo humano formado por homens para homens, no um lugar excntrico para brbaros dirigidos por deuses. Mas, mal sabiam os espritos racionais que, por mais que tentassem vencer a mediocridade dos homens, um belo dia, a ignorncia contrafeita e enroscada na mente de muitos que no paravam de crescer e se multiplicar como animais, iria se unir em bandos de iguais, para vingar-se da razo e da busca honesta pelo real sobre todas as coisas do cu e da Terra. Para a poca, a construo do Imprio Romano foi a experincia mxima em termos de organizao sistmica e social. Evidentemente, o exemplo fica restrito no tempo, espao e grau de evoluo da humanidade, at ento. Esse exemplo caso, no regra, uma vez que para sua implantao, milhes de pessoas e vrias culturas antigas tiveram de ser vencidas. E, ao fim, quando o sistema entrou em colapso, o ocidente afundou na Idade das Trevas, sepultando praticamente todos os avanos obtidos nas diversas reas da competncia humana. O preo pago pela tentativa de globalizar o mundo antigo foi muito caro.

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Os especialistas continuam a debater sobre as causas da queda do Imprio Romano. J foram levantadas centenas de hipteses e todas so de cunho sistmico. Segundo Churchill: A experincia do Imprio Romano propiciou um tal avano a seus cidados, que dificilmente poder ser igualado ou superado por qualquer civilizao histrica dos nossos dias. Gibbon, em seu livro Declnio e Queda do Imprio Romano , comenta que: A derrocada do Imprio foi uma revoluo que ser sempre lembrada e que as naes do mundo moderno ainda sentem seus efeitos. Somada a outros fatores, a anlise histrica nos leva a inferir que o advento do Cristianismo abriu precedentes perigosos para a proliferao de elementos virais humanos. Humanos? Homens que agem como vrus podem ser considerados humanos? O sistema cristo se baseia na igualdade, na fraternidade, na caridade, no autossacrifcio em nome da f e na supremacia absoluta e inquestionvel das leis de Deus, as quais devem ser administradas por homens escolhidos e orientados diretamente por Deus, diferente, portanto, da organizao poltica e do direito romano que eram gerados por homens para homens. Como j acontecia nos tempos bblicos mais recuados, com as religies mais primitivas, na dinmica produtiva crist, o produtor entendido e tratado como um mero instrumento da produo, uma coisa usvel, cabendo a Deus-Pai que o inspira, guia e protege, o mrito sobre o sucesso da fabricao ou da obteno do produto final. Pela f do crente cristo, igual ao pensamento pago do passado, Deus que, conforme sua vontade caprichosa, plasma a realidade na vida dos indivduos e das sociedades. H frases notrias: meu destino est nas mos de Deus, o que meu, Deus garante, no temo nenhum perigo, porque Deus est sempre comigo, no deu certo, porque Deus no quis, Deus Fiel, foi Deus quem quis assim, se Deus quiser, Deus te acompanha e te guie, este problema eu coloco nas mos de Deus, para Ele resolver para mim, o que meu, Deus me traz, terei quantos filhos Deus quiser, o futuro dos meus filhos Deus garante, Deus est na minha frente, iluminando o meu caminho contra as foras das trevas, o Senhor meu pastor, nada me faltar e outras prolas de sabedoria que demonstra de forma inequvoca, a profunda falta de responsabilidade desses produtores para com seus produtos, mtodos e para as sociedades planetrias. Jesus no era humanista, ele nada fez pela evoluo da humanidade. Sua mensagem era voltada salvao do esprito pela submisso s leis do seu pai, Deus. O Deus do povo tantas vezes perseguido, humilhado e escravizado. O Deus do povo que sempre sonhou com a revanche, com a vingana (que chamam de Justia Divina aquela que pune os desafetos e os inimigos). O

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Deus que prometeu ao povo escolhido o domnio da Terra e a conquista dos demais povos. O Deus que faria os fracos e os oprimidos, aqueles que sofrem e choram, vencerem os fortes. O Deus que inverte o jogo. O Deus da ds-ordem natural. O Deus da pobreza humana. O Deus que no admite a existncia de nenhum outro, seno Ele. Ele, o mais forte. Ele que tira sua fora da involuo. Ele que deve vencer sempre. Ele que deve destruir todos os demais deuses e infiis. Ele que queima, castiga e mata seus inimigos, em nome da ventura eterna. A ideia judaico-crist clara. Os fracos, multiplicados e unidos, so capazes de vencer e dominar os fortes. Mas isso no evoluo humana, simples inverso das leis e dos jogos da Me-Natureza. A Natureza evolui medida que os organismos mais fortes e melhor preparados suplantam os mais fracos, em jogos pouco racionais. Estes, porm, so menos irracionais e danosos evoluo dos sistemas e dos indivduos, do que os jogos que so produzidos pela cultura judaico-cristo. O mundo comeou a ruir quando Jesus, o rei dos reis e corrompedor da Natureza, sonhou em reinar absoluto sobre todos os miserveis existentes, os judeus e os no judeus. A gratido doena de cachorros? Nem divinas nem dignas, a submisso viciada e a gratido humilde so doenas que acometem os cachorros sem raa e sem vergonha. coisa de gente c, gente que clama pela coleira salvadora e bendita, gente que despreza a razo e a conscincia, gente que sofre e chora porque merece sofrer e chorar. Misria humana? No, f. O dia em que o homem aprender a desenvolver a f em si prprio e passar a se comportar como deus vivo, tudo isso acabar. No haver mais animais nas cadeias, nas ruas pedindo esmolas, nos palcios dos governos escusos, nas manses dos ricos, pobres de esprito que vivem da explorao alheia. Uma pattica ciranda de bichos presos s velhas emoes sombrias ligadas ao instinto. A justia continua sendo feita.

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CAPTULO 10 A cristianizao do Imprio Romano implicou na absoro das ideias pregadas nas Escrituras Sagradas, por parte de povos greco-latinos dominantes, os quais haviam se desenvolvido sob bases psicoestruturais diferentes. Orgulhosa em sua humildade ensaiada, a Boa-Nova disseminada entre os submetidos bem arregimentados venceu os vencedores invencveis e destruiu o sistema vigente, enquanto o pobre era elevado s alturas paradisacas, como smbolo mximo da evoluo, pureza e santidade. Decretava-se assim, a estetizao pattica da mediocridade, na absolvio da incompetncia funcional e produtiva. Com o foco evolutivo convergindo para a epifania da pobreza humana, a Europa degenerava na marra. As artes, os usos e os costumes deveriam ser o mais tosco possvel para agradar a Deus e combinar com o simplismo medocre de seu filho: Jesus Cristo. Ento, no havia outra opo, seno a desintegrao do modelo imperial original para a formao de um tipo de realidade fiel ao novo ideal. poca, ningum perguntou como um indivduo ousa ser pobre de esprito e produzir pobreza, quando a Natureza presenteou o gnero humano com recursos incontveis no interior e no exterior. Longe de ser louvvel ou santificado, o medocre ofende e contraria o Universo. Todos os homens nascem ricos e nicos. E exatamente assim que eles devem crescer e prosperar: conscientes da importncia em pensar, agir e produzir como deuses de infinita sabedoria. Disso depende a sobrevivncia do planeta, da humanidade e do Cosmo. Como teria sido a histria da humanidade se os crentes tivessem jogado seus deuses sobrenaturais na lata do lixo e tivessem se tornado eles prprios, deuses de verdade? A queda do sistema romano cedeu espao sistmica que iria produzir uma nova qualidade de homem e de cenrio: a Idade Mdia. Para o consumidor-medieval ignorante e impressionvel, importava-lhe mais crer nos benefcios dos produtos (crucifixos, amuletos, imagens santificadas, etc.) e dos servios mgicos (bnos, batismo, estrema-uno, etc.) e como eles eram anunciados pelos vendedores-sacerdotes nas missas, do que, aquilo que, em verdade, lhe era entregue para ser consumido. Fato esse que, em consequncia, abria a porta institucionalizao da fraude e do abuso contra o

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cliente. Ou melhor, o embuste era inerente ao modelo comercial em questo. Os clientes pagavam caro para serem enganados. Ao gosto da freguesia, por mais de mil anos, demnios e terrores iguais aos que esto estampados no tmpano da igreja de Saint-Foy, em Conques, seriam vistos e sentidos em todos os lugares, atazanando fiis e infiis, vtimas masoquistas de longos chifres, dentes afiados, garras penetrantes, chamas infernais e dores insuportveis. A salvao, a Luz Divina, encontrava-se no interior do templo, no altar, ao lado da caixa registradora. Aps dez sculos da mais absurda incompetncia funcional e produtiva, azeitada pelo bordo Amai-vos uns aos outros, o vergonhoso panorama humano alterou-se no Renascimento, com a absoro parcial e desfocada da cultura clssica. Nas artes e na vida, criar modelar a matria, submet-la ideia que se apossa do criador, clamando por expresso e realidade. ato que revela o amor e o respeito que o criador tem pela matria, pela humanidade da alma e pelos Outros. Atravessando o Renascimento e o Barroco, a ndoa espiritual do sangue dos mrtires alucinados pela f crist, manchava a delicadeza do mrmore finamente talhado, o qual, os crticos do perodo consideravam superior ao produzido na antiguidade por gregos e romanos. Mas era impossvel compar-los, pois eram obras-primas oriundas de mundos incompatveis. Analisando ambos os perodos e suas respectivas produes, percebe-se no mais recente a loucura invadindo a alma e a obra de Bosh, o tormento interior em Michelangelo, o desespero em Grnewald, o grito de revolta em Caravaggio. sombra da cruz, a Europa adoecera. Corroda em suas razes ancestrais e conceituais, enlouquecera. Evidentemente, tudo isso era estranho plenitude encontrada nas obras de Policleto, Fdias, Praxteles ou ao estilo realista dos romanos. Desta feita, por mais que os grandes mestres das artes, das cincias e do pensamento renascentista e Barroco se esforassem em igualar ou superar os clssicos no contedo e na expresso, no tinham a menor condio de entender com a mente, o corao e o restante do corpo, a alegria de viver que se esconde no sorriso maroto da Kor e do belo e sensual Kouros. Depois de Cristo, ningum mais ousaria sentir prazer sem culpas e medos tolos. Amai-vos uns aos outros? Como? Destruindo a humanidade da alma? Enlouquecendo? Jesus demonstrou que desconhecia o amor de verdade. bastardo do humano, por ser filho de Deus. Mas, se os europeus no conseguiam curar as neuroses crists exumando os restos do passado assassinado, a descoberta de novos horizontes garantiria diverses frente. Olhos piedosos miravam famintos o ultramar. Ambio criminosa? No, f. Quanto aos legtimos proprietrios dessas terras, eles seriam tratados igual o foram os antigos cananeus, como ensina a Bblia aos seus fiis.

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A espada afiada iria penetrar na carne virgem do nativo, com o mesmo fervor com que os evangelizadores enterrariam a cruz no solo frtil e rico. Primeiro ao Sul, por bons cristos no Paraso Perdido em nome do Deus dos pobres. Depois, ao Norte, por bons protestantes na Terra Prometida em nome do Deus dos ricos. Deus dos pobres? Deus dos ricos? O que gera mais lucro ao comrcio da f mstica, 10% dos proventos de pobres imbecilizados ou 10% de ricos imbecilizados? O esperto Calvino fez as contas, avaliou as oportunidades, virou-se em direo a Lutero e resolveu investir na formulao de uma nova jogada comercial, quer dizer, uma nova igreja mundial, destinada a jogadores que quisessem ganhar recompensas nessa vida e na outra, sob uma nova logomarca. Tendo pressa nos resultados, como todo bom negociante esperto, Calvino, pouco criativo, no inventou propriamente um novo jogo, apenas deu-se ao trabalho de Reformar o antigo. A estratgia comercial se limitava a tirar clientes do concorrente, a desgastada Igreja Catlica, oferecendo mais vantagens mgicas do que ela e denegrindo a imagem da empresa adversria. Uma barbada. Aproveitando os princpios do comrcio liberal, a Igreja Reformada revolucionou o mercado da f. O garoto-propaganda seria o mesmo, mas sairia da cruz. Repaginado, Ele apareceria na mdia prometendo o novo Paraso. Tudo muito clean e moderno. Para atrair os clientes-alvo (os burgueses), os textos bblicos passaram por uma limpeza generalizada, mas simples. As palavras sagradas foram reinterpretadas, transformando uma coisa em outra, em um passe de mgica cnico. Na releitura sagrada, o Pai, volvel, deixa de amar os miserveis e passa a preferir os bem sucedidos que pagam 10% gordos. No novo esquema comercial, a caridade no sofreu grandes modificaes. Assim como acontecia com os catlicos, a caridade, sob a marca do protestantismo, continuou servindo movimentao do comrcio, do marketing pessoal e para manter a ral sob controle, condicionando os pobres a se comportarem como ces famintos cata dos restos da mesa dos donos. Para se ganhar alguma coisa, s sendo bonzinho, humilde e obediente. A doao caridosa, a esmola calculada e calculista dos que tm mais, mascara as evidncias egostas, calando a crtica de quem quer que seja. Afinal, quem d aos pobres empresta a Deus e garante a ida aos cus dos justos, como ensinam os textos sagrados. Portanto, infere-se que o caridoso um justo celeste, no importando se ele um empresrio inescrupuloso, um governante corrupto ou um criminoso perigoso. Envolta na magia do protestantismo capitalista, a Holanda de Rembrant passou do mais austero recato humilde mais aberta luxria e ostentao, mudando usos, costumes, aparncias e valores morais, em questo de uns poucos anos. Hipocrisia? No, f. Nas cidades pequenas, os mais velhos reclamavam

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baixinho, que se as coisas continuassem assim, Amsterd, a capital dos puritanos, um dia se transformaria na capital do sexo e do consumo de drogas livres. A sociedade moderna nasceu desse hibridismo torto e mau carter, parido pela burguesia emergente, louca para enterrar o modelo feudal e expandir os mercados pelos quatro cantos do mundo, derrubando governos contrrios, com a bno do Pai, como convm, para que tudo continuasse como sempre foi. Catlicos, protestantes, israelitas, evanglicos, islamitas, comunistas, socialistas, jovens arrivistas, etc. Se a histria do passado requer uma leitura racional, para que se possa entender sua sistmica, o presente faz-se muito mais urgente. Isso, se, antes, a humanidade animalizada no fabricar um novo Inferno, talvez o ltimo, com rolos de enxofre saindo por todos os poros do planeta. O animal com cultura evoluiu enormemente no mbito tecnolgico, mas nos campos social, intelectual, individual e sistmico, deixa muito a desejar. Entretanto, como sempre acontece na Histria Humana, do seu novo patamar, ele busca integrar os sistemas que esto sua disposio para formar um todo que esteja apto sua manipulao. Ignorante e inconsequente, o bicho-homem mergulha no empreendimento mais arriscado da epopeia humana: a globalizao (integrao de todos os sistemas naturais, humanos, artificiais e mistos) executada sem estudos de impacto prvios que apresentem solues em caso de desastres sistmicos de pequeno, mdio e grande porte. Os conflitos espalhados pelo globo prometem ser crescentes. Ao se levar unio dos sistemas em escala global, desencadeou-se um processo natural de tenso e sobrecarga sistmica que pode levar o maximodelo fragmentao total. Em 11 de setembro de 2001, atnito, o mundo recebeu um pequeno aviso do que poder acontecer no futuro, em escala mundial, se nada for feito imediatamente. Atingidas por raios vindos do cu, duas babis orgulhosas desfizeram-se em chamas infernais, por causa do confronto de duas religies intransigentes. Ontem e hoje, o desprezo vida humana o mesmo. Em junho de 1099, quando Jerusalm foi libertada do domnio islmico, durante a campanha da primeira cruzada, um cronista cristo descreve a vitria dos fiis sobre os infiis: Todos os defensores da cidade abandonaram as muralhas e fugiram atravs da cidade e os nossos os perseguiram, matando-os e acutilando-os, at no Templo de Salomo, onde a carnificina foi tal que os nossos caminhavam com sangue at os tornozelos. ... Em breve corriam por toda a cidade, arrebanhando o ouro, a prata, os cavalos, as mulas e pilhando as casas que regurgitavam de riquezas. Depois, completamente felizes e chorando de alegria, os nossos

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foram adorar o sepulcro do nosso Salvador Jesus e pagar as dvidas que tinham para com Ele. ... Por onde passavam, rumo Terra Santa, os cruzados pilhavam as cidades e massacravam as populaes, no poupando mulheres nem crianas. Houve um verdadeiro banho de sangue. H sculos, os fiis de ambas as faces religiosas, cristos e islmicos, se perseguem como animais famintos, crentes que os vencedores recebero os prmios do Paraso Celeste, como foi prometido por Deus, em seus textos sagrados. Sagrados? Por qu? Quem disse? Quem cr? Por que cr? So irracionais contra irracionais. Animais contra animais, movidos pelas leis do mais forte. Santo Agostinho afirmava que os hebreus descendem de Caim, o primeiro assassino bblico, e que so orientados pelo demnio em pessoa. No entanto, o Deus dos judeus no o mesmo que acompanha os catlicos e os protestantes? No estranho que a Terra Santa seja foco perene de conflitos e assassinatos a sangue frio? Ser que Deus gosta de ver o sangue correndo no seu altar escolhido? Na atualidade, no sculo XXI, os animais humanos no esto preparados para participar de um tipo de sistema globalizado que, para funcionar corretamente, exige que os produtos e servios trocados entre os elementos humanos sejam seguros e de altssima qualidade. Em um ambiente globalizado, a loucura ou a incompetncia de um problema de todos. Pois, basta a ao, inconsequente ou maldosa, de um nico bichohomem para que se inicie a desintegrao do Todo. No h mais aes isoladas, as informaes e os fatos entram no sistema planetrio e correm o mundo com velocidade impressionante. Os produtos, servios e resduos dos sapiens, enfim esto em rede csmica. Todos esses fatores convergem para a necessidade de se encontrar novas solues de trabalho, ensino e convvio social. A educao do ser humano principia junto dos sistemas que sustentam e amparam sua sobrevivncia: sistema nuclear, sistema de parentesco e sistema de pessoas amigas (na infncia, esse sistema determinado pelos dois sistemas anteriores, o nuclear e o de parentesco). Portanto, a educao da criana filtrada e pouco abrangente, porque fica limitada s crenas, aos conhecimentos, aos valores, aos pontos de vista e aos interesses desse grupo de pessoas afins. Ao entrar para a escola, a criana enfrenta um grande problema: v-se diante de um universo diferente daquele em que foi criada at ento. Uma vez dentro da sala de aula, na companhia de Outros, os no-Eu, ela ser obrigada a organizar, de imediato, sua personalidade em processo de formao para ser

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capaz de relacionar-se socialmente com os elementos desse sistema social especfico a escola. Dentro do modelo escolar, para poder sobreviver como ser biolgico social, produtivo e cultural, a criana tender a desempenhar um papel que seja coerente com seus parcos conhecimentos sobre si mesma, sobre suas potencialidades e compatvel com a pequena gama de papis disponibilizados pelo grupo, de modo natural sendo a maioria deles medocre. importante salientar que, em grande parte das vezes, a criana, em sua essncia, como indivduo potencial, diferente do papel que est sendo levada a representar socialmente. Mas tanto a famlia quanto a instituio de ensino, por estarem funcionando de forma limitante e limitada, no lhe oferecem condies de aprofundar o conhecimento sobre si mesma para desenvolver-se de maneira saudvel e orgnica. Desse modo, quando consideradas pelo enfoque correto, as salas de aula so sistemas abertos (microcosmos) que apresentam as condies necessrias para desenvolver e preparar os indivduos de qualquer idade para ingressarem na sociedade (macrocosmo), como cidados produtivos e responsveis pelo histrico-processual de seus produtos, servios e resduos, tornando-se, ao mesmo tempo, indivduos diferentes e complementares em relao s necessidades do todo orgnico ao qual pertencem. Esse o ideal a ser alcanado. Mas o ideal est longe da realidade. Ento, o que se v so oposies estratgicas e funcionais envolvendo os professores e os alunos; ou os alunos contra os outros alunos; ou os alunos contra as matrias; ou os alunos contra os poderes estabelecidos, estendendo-se da sala de aula diretoria e sociedade civil. Na maioria dos casos, os alunos, na qualidade de sistemas individuais, no se abrem para receber as informaes constitucionais que os levaro condio de autoeducandos. Porque, em ltima instncia, o aluno que se educa, quando percebe que o nico responsvel pela construo consciente de si prprio, bem como de seus produtos, servios e enredos de vida. Ele o educador e o construtor de si mesmo. O poder est em suas mos mgicas. Atendendo a essa dinmica que responsabiliza e educa, cabe escola propiciar mtodos, meios, materiais e profissionais capacitados para facilitar a integrao do aluno, de qualquer idade, s informaes psicoestruturais de qualidade, que garantiro seu desenvolvimento humano em conformidade sistmica com o Todo racional. Portanto, inacreditvel que o modelo vigente de educao, assistmico em sua base pedaggica e conceitual, ainda funcione para deseducar e desestruturar a maioria, sem que se faa algo de eficiente em prol do homem e de sua humanidade latente.

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Como caracterstica sistmica universal, tpica desse microcosmos, podemos observar alguns personagens representando papis-padro comuns (por exemplo: o aluno revoltado, o CDF, a namoradeira da classe, o dedo-duro, o puxa-saco do professor, o esforado inseguro, a putinha do colgio, o problemtico, o professor neurtico e outros) na micro e na macroescala, quando assistmicas e doentias. A sociedade problemtica produz a escola problemtica. Compatvel com o histrico nacional doentio, os norte-americanos, por exemplo, introduziram um novo tipo ao rol dos arqutipos pertinentes ao ambiente escolar: o aluno cowboy , de arma em punho, que atira contra ndios, negros, vietnamitas, japoneses, alemes, latinos, russos, chineses, cubanos, islmicos, marcianos, pobres, bandidos, mocinhos... The american way of life. No interior da escola, as pessoas se exercitam como seres sociais, incorporando papis preestabelecidos pela sistmica escolar. Se o fenmeno no for controlado, os alunos (os atores sociais) vo carregar o nus da interpretao pelo resto de suas vidas e das vidas dos que esto ao redor, sofrendo as consequncias. Aprende-se a ser bom aluno, assim como aprende-se a ser bom filho, bom pai, bom profissional, etc. O no investimento na busca pela excelncia na formao acadmica, interfere na construo dos demais papis sociais que o sujeito vai representar em sua histria de vida. Os papis sociais * esto interligados e evoluem conjuntamente. Os indivduos evoludos e responsveis buscam alcanar o melhor em cada um deles. Conhece-se a qualidade do homem pela quantidade de papis que ele representa no mundo.

O indivduo se baseia no conjunto de seus scripts sociais internos, localizados nos registros mentais, para representar os papis que vo defini-lo como pessoa. Os scripts sociais internos se formam naturalmente no mago da mente do sujeito pensante e agente, seja por aprendizado ou a partir das informaes cognitivas que o mesmo recolhe de forma inconsciente e consciente, dos ambientes naturais e humanos em que vive e se desenvolve. Em conformidade com as leis matemticas e orgnicas que constroem o Universo e tudo que ele contm, cada script social interno se organiza como um sistema aberto de dados racionais e emocionais afins, que se unem com o intuito de funcionalizar o pensamento e o comportamento do agente causal, o sujeito pensante e agente. por intermdio desses scripts sociais internos, somados s demais dinmicas e funes da mente, que a personalidade se estrutura e passa a interagir com o meio que a cerca. Entretanto, se a sistmica mental vier a abrigar um nico script social interior mau formado ou mau orientado, a totalidade da arquitetura ntima que sustenta a psique se deformar e passar a criar perigosas distores no pensamento e na ao produtiva do sujeito. Em igual medida, se houver a falta de um ou mais scripts sociais internos no mago da sistmica mental do indivduo, ele se sentir impossibilitado de se envolver de modo satisfatrio e pleno nas relaes pessoais pertinentes aos scripts em questo. As culturas planetrias devem cuidar para que todos os indivduos tenham condies de construir e de organizar scripts sociais internos, relacionamentos pessoais e dinmicas macrossociais que promovam a expresso elevada de suas divinas almas humanas. (Trecho do livro Estruturologia, de Caio Ares)

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Por exemplo, qual o tipo de homem e pensador que foi Marx? Esse homem conseguiu fracassar em todos os papis que representou na vida. Foi pssimo filho, irmo, neto, sobrinho, primo, aluno, empregado, patro, marido, pai, amigo, vizinho e cidado * . No entanto, esse cancro humano produziu ideias que movimentaram milhes de sujeitos pensantes e agentes. Como algum pode seguir uma pessoa to desequilibrada e mau carter? Que tipo de ideias um homem desses pode produzir? Com quais intenes? Querendo ludibriar e explorar quem? Desde os primrdios, na Mesopotmia, as escolas, na quase totalidade, no apresentam condies de garantir a evoluo de cada aluno e da classe como um todo. Assistmicas na configurao e na funo, as salas de aula, de ontem e de hoje, so verdadeiros nichos de m formao humana. De modo pitoresco, o modelo escolar, quando irracional, favorece o surgimento espontneo de zonas especficas comuns a qualquer poca e espao, que aparecem como bairros ou localidades demarcadas, tambm encontradas na macroescala social, onde os personagens se alocam, segundo suas tendncias ressaltadas pela sistmica do ambiente escolar (por exemplo: o fundo, as carteiras frente do professor, o centro, as laterais, etc.). Assim, representando papis inadequados e participando de sistmicas danosas, os alunos informamse intelectualmente e enformam-se como pessoa humana, agregando adjetivos e valores sua individualidade, os quais compromete suas oportunidades de realizao pessoal no futuro. Desta feita, os educadores e as escolas deixam de cumprir as funes socioeducativas, no preparando os alunos para as dinmicas da vida em sociedade. So raros os casos em que os alunos e formandos modernos, ao findarem os estudos acadmicos, ingressam na cadeia produtiva sem apresentarem graves deficincias sistmicas, emocionais, intelectuais, morais e ticas, que muitas vezes vo acompanh-los por toda a existncia. Desde que sejam propiciados por modelos sistmicos inteligentes, as salas de aula, do jardim de infncia s universidades, apresentam todas as chances de oferecer climas ricos em experincias humanas que formam e informam cidados autoeducados, conscientes dos seus papis e produtos, tornando-os assim, seres sociais sinrgicos e participativos na construo e manuteno da riqueza que compem o macrosistema social a sociedade civil. Portanto, no basta passar-lhes informaes, tarefas ou reprimendas, necessrio que os alunos se tornem elementos sistmicos responsveis pelo histrico-processual dos seus produtos e servios, desde a gerao e manuteno da sua prole ao fruto do seu trabalho.

Para saber mais sobre o assunto, leia o livro Jenny Marx ou a mulher do diabo de, Franoise Giroud, editora Record, 1996.

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A instituio socioeducativa escolar, porm, no o nico organismo sistmico que possui a capacidade de desenvolver e civilizar o indivduo, humanizando-o mais amplamente, h tambm a empresa comercial. A empresa alia o gabarito cognitivo, sobre o qual formada a estrutura comportamental da mesma, responsabilidade de ser um organismo que leva seus elementos sistmicos, os trabalhadores, a produzirem produtos e servios comercializados e difundidos conceitualmente em grande escala. Quando assistmica, a empresa tambm apresenta personagens, modelos, zonas, pontos focais e sinergia deficiente. Entre os personagens tpicos das dinmicas produtivas problemticas, esto o sabotador, o ladro, o fala mal do patro, o agitador, o fofoqueiro, o leva e traz, o espio industrial, o chefe neurtico, o torce-contra, o diretor ou o gerente corrupto e outros tipos assistmicos. Do ponto de vista sistmico-sinrgico, a existncia dessas figuras na empresa denuncia que a organizao est enferma, alm do que, sua sobrevivncia e longevidade no mercado esto ameaadas. A instituio comercial, por sua extrema diversidade humana, de organizao e funo, o local mais propcio para o indivduo continuar seu desenvolvimento pessoal, social e profissional. Porque, se o trabalhador no conseguir evoluir organicamente em seu espao de trabalho, dificilmente o conseguir em seus ambientes ntimos, onde as relaes so particulares e sofrem cobranas de carter afetivo, amoroso ou familiar. Por ter condies de proporcionar inmeras oportunidades de crescimento interior e exterior aos funcionrios, as empresas so escolas, em gnero, importncia e caso. Por intermdio da sistmica e da cultura internas, que devem estar focadas na evoluo contnua de pessoas, processos e produtos, a organizao produtiva tem por obrigao, instigar e garantir a evoluo pessoal dos trabalhadores as clulas vivas do sistema empresarial. No h empresas estveis e de sucesso, quando seus trabalhadores so uns fracassos humanos. Afinal, ao preparar-se com responsabilidade para ser um profissional competente e de futuro garantido, o qual busca desempenhar seus papis sociais com o mximo de excelncia e responsabilidade produtiva, o homem e a mulher descobrem a importncia em desenvolver seus atributos individuais, para serem capazes de conviver com pessoas variadas, as quais, por sua vez, devem estar aptas a formar equipes sistmicas flexveis, solucionadoras e produtivas, somando os fatores biolgicos aos sociais e aos culturais, na formao das estruturas interiores e exteriores, comuns aos seres humanos. Isso requer de cada trabalhador, do menor ao mais graduado, investimentos consistentes em educao, cultura geral, tica, moral, sade, bons modos, aparncia pessoal, redes de relacionamentos construtivos, expanso intelectual e pensamento reflexivo, entre outros fatores capitais.

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Nesse contexto amplo, o trabalho muito mais do que um emprego ou uma opo de ganho financeiro, na verdade uma chance de aprender a adquirir qualidade nos relacionamentos sociais e produtivos. Quando, no futuro, houver nas empresas a integrao sistmica dos trabalhadores e dos processos de qualidade aos produtos, o indivduo perceber que produzir com excelncia e conscincia produtiva vai alm da sua responsabilidade com a organizao, com os chefes e administradores ou com os consumidores finais. Antes, na cadeia produtiva, ele est produzindo para si prprio. Os produtos e servios gerados so espelhos de si mesmo que refletem seu valor e nvel evolutivo, enquanto pessoa em processo de individualizao e humanizao. Segundo o que comum dinmica dos sapiens, as dificuldades encontradas pelo criador, obrigam-no a desenvolver suas capacidades natas, morais e ticas, para habilit-lo a moldar a matria sensvel, segundo sua vontade. Essa relao produtiva contnua de aprendizado e especializao interior e exterior leva o produtor a incorporar inconscientemente as qualidades dos materiais com que ele trabalha, com vistas a superar limitaes e resistncias de ambas as partes. Dentro desse conjunto de fatores sistmicos e sinrgicos, a cultura tende a direcionar e amparar a ao daqueles que esto sob sua tutela. Na Grcia Clssica, a relao produtiva individual e grupal contava com a orientao de um tipo de cultura que buscava sentir e materializar a verdade em todas as coisas: no cosmo, no mundo, no homem e em sua produo. Para os gregos, a verdade era sinnimo de ordem, beleza e harmonia. A base cultural originada em tempos creto-micnicos, cozida em conjunto com os encantadores versos de Homero, bastou para que os helenos munidos de esprito criativo e bons materiais legassem personalidades e obras-primas insuperveis humanidade. Na arte, a busca pela perfeio da forma e do contedo, auxilia na evoluo da vida humana, ao interferir na construo positiva do intelecto do produtor, do consumidor e do apreciador do objeto artstico. Tanto a esttica quanto a moral e a tica representam a inteno inteligentes do sujeito que se revela no pensamento e na ao produtiva. Durante o Imprio Romano, a cultura grega sobreviveu miscigenada cultura latina. Mas ambas morreram quando foram confrontadas pela cultura crist, de baixa qualidade produtiva e, portanto, sem qualidade moral e tica. Os homens e os povos se constroem (para o melhor e para o pior) por intermdio de suas obras. Pois, no h como negar que os produtos revelam os valores e o patamar evolutivo de quem os produziu, seja o produtor um organismo vivo, um povo, uma organizao ou uma pessoa. Ao espelhar-se em suas obras seus produtos , o homem acaba absorvendo os quesitos da produo sua personalidade: qualidade, espcie, forma, funo, significado e smbolo. Ento, o produtor e o produto tornam-se um s, estando unidos por foras fsicas e psicolgicas, indestrutveis. Imagem e

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reflexo um do outro. Quando o agente produtor descobre esses fatores incontestveis, est pronto para desenvolver-se de modo ininterrupto e completamente responsvel. Das culturas conhecidas, nenhuma se mostrou to imprpria evoluo de indivduos e sociedades, quanto a cultura judaica. Por sua culpa, o povo judeu tem sofrido em todos os cantos, milnios aps milnios. A cultura judaica tem produzido que tipo de processos produtivos e histricos? Que tipo de homens? Que tipo de resduos? Que tipo de produtos? So racionais? Humanos? Irracionais? No humanos? Por ser uma cultura inversora, a ordem natural se pe contra sua expresso e progresso, tentando corrigi-la por intermdio do infortnio. Pelas consequncias, conhece-se a qualidade das causas. Pobre judeu, quem o salvar das garras de sua prpria cultura? Quem salvar a Humanidade? A humanidade e a racionalidade dos homens? Alm da judaica, que outras culturas merecem ser revistas? A islmica? A tibetana? A americana? A hind? Quais mais? O que fazer quando uma certa cultura vitima um ou mais povos? As culturas humanas esto alinhadas com as foras positivas do Universo? At o presente momento, a biosfera terrestre tem sido dinamizada por jogos de vida e morte pouco racionais, mas que se mostram eficientes ao funcionalizar o conjunto dos comportamentos interligados de todos os seres vivos, com seus respectivos produtos e servios, mesmo quando a maioria das partes constituintes apresentam nveis nfimos de inteligncia ou racionalidade. inequvoca a presena crescente da razo, o Logos dos gregos, nos processos biticos que formam os reinos naturais. Do aparecimento dos primeiros sistemas orgnicos h quase quatro bilhes de anos, compostos por organismos unicelulares primitivos, at ser atingida a complexidade impressionante dos biomas da atualidade, percebe-se que pouco a pouco, os sistemas foram evoluindo medida que surgiam espcies cada vez mais complexas, mais inteligentes, mais diversificadas e mais preparadas para solucionar os problemas que iam sendo propostos pelas condies cambiantes do macrossistema planetrio. Sabe-se que a inteligncia sistmica dos ambientes influencia na construo formal e funcional dos organismos vivos, na mesma proporo em que ocorre o inverso. As partes e o todo evoluem em conjunto. O animal com cultura, o homem, locador natural da magnfica mente humana, a mais nova aposta da Me-Natureza evoluo da Terra. No entanto, esse ser potencialmente racional precisa evoluir rpido antes que a irracionalidade da sua ao supere a racionalidade do conjunto universal e impea a continuidade de qualquer tipo de dinmica ldica bitica, por tempo indeterminado. Se o planeta for danificado pelos homens irracionais, ele poder voltar condio de

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semente csmica, espera de uma nova chance de ter a vida brotando de suas entranhas. A vida terrestre nasceu em meio a desafios quase intransponveis. Para sobreviverem, os sistemas nascentes foram obrigados a superar as inmeras presses contrrias. Comeava a funcionar, ento, a sinergia da luta pouco racional pela sobrevivncia a qualquer custo. Somos filhos legtimos dessa inteligncia sistmica original. Somos todos filhos da luta, da vida e da morte do mais fraco. Somos filhos do instinto, mas tambm somos filhos da razo maior que est tentando construir o planeta Terra e o Cosmo. Cada um de ns responsvel por assenhorar-se da luz que, ao espantar as sombras, ilumina nosso prprio caminho. Herdamos as caractersticas de todos os sistemas que entram em nossa configurao sistmica nica (sistemas: nuclear, de parentesco, de amigos, de bairro, de cidade, de estado, de pas...). E, apenas pela razo, evoluiremos a fim de transformar o planeta Terra em um local onde a vida no precise mais nascer pela dor e pelo sofrimento. Isso vale para todas as espcies naturais, incluindo a espcie humana. Mas, por ora, por pensarmos e agirmos com menos inteligncia e racionalidade do que os vrus, os insetos e os animais no humanos, ns, os homens, nos tornamos a maior ameaa Me-Natureza. A mesma Me que nos projetou e nos gerou com tanta boa-f. Esperanosa, ela acreditou em nosso potencial descomunal e ns, crentes nos deuses e enlouquecidos por eles, comeamos a destruir a Natureza. Unido s partes, o bicho-homem involuiu o conjunto. A Humanidade humana? Ainda no. Como pode haver humanidade, quando todos, dos miserveis aos multimilionrios, dos tolos aos sbios, das santas s putas, espalham a pobreza humana por onde passam? So bichos que mentem, enganam, traem e deixam-se ser trados e enganados para poderem sobreviver e prosperar. Exceto o homem, nenhum outro ser vivo se mostrou to irracional, a ponto de provocar a destruio da biosfera. Presa e predadora. Vtima e assassina. Pobre gentalha orgulhosa de sua loucura. Pobre Humanidade quase sem humanidade nenhuma. A distribuio das massas fsicas do planeta Terra est sendo desastrosamente alterada com a extrao inconsequente de materiais e substncias do solo e do subsolo (petrleo, gases, lenis freticos, metais, carvo, pedras preciosas, etc.) e a construo irresponsvel de megacidades superpopulosas e amantes de edificaes colossais. O bicho homem esgara a tecitura das tramas que formam o tecido da crosta terrestre ao impor-lhe pesos, massas, volumes e prticas estranhas s dinmicas evolutivas da Natureza. A intromisso irracional e destrutiva interfere no equilbrio da massa total do planeta. Graas aos desequilbrios j provocados, o eixo terrestre j est em

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processo de correo trazendo consequncias graves Humanidade. Ningum se d conta? Enquanto o cho rui sob seus ps, os cientistas crentes, sempre soberbos e embevecidos com a prpria inteligncia manca, se encantam com o brilho das estrelas criadas por Deus, junto de tudo que h, em seis dias. No stimo, descansou. Santos, sbios ou idiotas amorais? Se a cincia trata da racionalidade sistmica e matemtica do Universo e de todos os elementos universais, dos tomos s galxias e mente humana, como os praticantes e estudiosos da cincia podem ser irracionais a ponto de acreditarem na existncia fsica, energtica e intelectual de Deus? Que mundo esse? Em quem se pode confiar? Enlouqueceram? Os efeitos so devastadores. A justia continua sendo feita, as contas continuam sendo corrigidas. Os que erram... Os homens, os sujeitos pensantes e agentes, no foram criados por acaso natural ou por capricho divino. Em termos csmicos, a racionalidade humana possui uma funo sistmica precisa: acelerar o processo de racionalizao da sinergia planetria. Por estar no topo da escala evolutiva, cada homem j nasce com a responsabilidade de contribuir com a evoluo das espcies vivas, e dos biomas que as contm, desenvolvendo o potencial racional das unidades sistmicas e dos conjuntos sistmicos, como um todo nico e inteligente. O ser humano nasceu para ser guardio e mestre racional da Natureza. O homem possui a sombra e a luz, a irracionalidade e a racionalidade entranhadas em sua essncia. Se optar por espantar as sombras,, seu caminho ser eternamente protegido e iluminado. Porque, se for luz e se fizer luz, sinal de que se conscientizou que Um, uma presena criativa nica no tempo e no espao, um elemento sistmico universal que sempre existiu e que sempre existir como potncia matemtica absoluta e predicativa. Ento, o homem que se libertou da irracionalidade para unir-se racionalidade da sistmica universal, mira no infinito e enxerga seu prprio reflexo estampado no firmamento. Ele e o Todo, enfim, so um s. A unio a tanto sonhada realizou-se. (Caio Ares)

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CAPTULO 11 Durante a evoluo da histria da cultura humana, as classes dominantes, em posse das teorias, das prticas e dos smbolos de poder das comunidades, conseguiam controlar os jogos sociais, manipulando a imaginao e a sinergia produtiva das pessoas, com o anteparo das foras armadas. Nas sociedades agrcolas primitivas, divididas em classes dependentes da terra, os grandes proprietrios (reis, nobres, sacerdotes e generais) ocupavam o topo da pirmide social, dominando o territrio nacional e tudo que havia sobre ele, das coisas aos seres vivos. Na base da pirmide, amontoavam-se os que tudo deviam porque nada possuam. Para perpetuar a oferta da mo de obra barata em grande quantidade (os braos multiplicados que sustentavam os estados), as crenas religiosas, as tradies culturais e as leis (humanas e divinas) eram formuladas, entre outros objetivos, para limitar ao mximo a evoluo individual dos pobres e dos escravos. Os trabalhadores braais deveriam ser mantidos nos duros ofcios, de gerao em gerao, presos s respectivas classes baixas e, de preferncia, mansos e resignados para que as coisas se mantivessem no lugar em que os poderosos os punham, segundo os interesses da poca. Nesses sistemas irracionais e imbecilizantes, o comrcio representava um mal necessrio. O Estado lucrava e no conseguia sobreviver sem um sistema de trocas ativo. Em contrapartida, os comerciantes conseguiam acumular riquezas com maior eficincia e segurana do que a elite rural conservadora, a qual jogava com a sorte na lide com a terra. Com a entrada nos Novos Tempos, marcada pela presena crescente da burguesia (a nobreza do dinheiro) nos altos postos administrativos, a situao se alterou para os indivduos ligados ao comrcio, que passaram a apresentar um peso diferente na construo e na organizao dos corpos sociais, podendo participar de forma progressiva na conduo poltica dos pases. Rpido, os construtores do Paraso do Consumo aprenderiam a criar cordis para prender os fantoches que lhes pertenciam por direito: os trabalhadores e os consumidores. Em breve, o Jardim das Delcias iria crescer e comear a interferir na estabilidade dos Estados. O mundo nunca mais seria o mesmo. Pelo menos nas aparncias...

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Sendo assim, a cabea do homem moderno, alm de ser propriedade do governante e do sacerdote, hoje tambm pertence aos profissionais do universo do comrcio, que dela se apossam, usando os mesmos truques de sempre. Como os tempos mudam, mas se preservam as mgicas que mantm a ral cativa, a economia de mercado da sociedade cristo moderna incorporou ideias, imagens e diretrizes bblicas, como os princpios da caridade * e da custdia ** , com a bno das igrejas catlicas e protestantes, para sinalizar aos fiis consumidores do sobrenatural, que a vaidade, a ostentao e o desejo de consumo eram comportamentos aceitos por Jesus Cristo. Por sinal, o mesmo Cristo que, plagiando Buda (nascido cerca de 566 a.C. e conhecido em todo o mundo antigo, da China Grcia), pregava o despojamento total e a ausncia absoluta do desejo de consumo. Quem no se lembra do Filho de Deus afirmar que mais fcil um camelo passar pelo buraco da agulha do que o rico entrar no reino do Pai ou Quando deres um banquete no convida teus amigos mas, sim, os pobres e os estropiados ou Bem-aventurados os pobres porque deles o reino dos cus? As mximas que o Filho de Deus pregava, por ordem do Pai, como sendo suas, circulavam pelo Imprio Romano havia sculos. Na verdade, o que Cristo fez foi criar um mix populista de enunciados judaicos, gregos, persas, hindus, egpcios, etc., para comercializ-lo como se fosse um novo produto junto a clientes de baixa renda e pouco senso. O Velho Testamento tambm pouco original. Est repleto de lendas retiradas das culturas sumria, babilnica, hitita, hindu, persa e etc. Parece que o povo judeu absorveu (roubou?) a parte mais importante da histria dos povos com os quais mantiveram contato, tomando-as como sendo originalmente suas. De cabo a rabo, do Velho ao Novo Testamento, a Bblia apresenta o maior conjunto de fraudes histricas do mundo. Independente da apropriao do pensamento alheio, o que mais salta aos olhos na avaliao da Boa Nova messinica, o juzo do messias. Suas palavras denunciam uma personalidade neurtica, psictica, esquizofrnica, manacodepressiva, pessimista, irracional e dada a alucinaes. So tantos os problemas mentais que quase impossvel terem pertencido a uma s pessoa, no caso, Jesus de Nazar, o salvador da humanidade. Salvador? No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo , Allan Kardec nos fornece um retrato fiel da opinio de Jesus sobre o planeta, sobre a misso do homem no mundo e sobre a gerncia administrativa do Criador na ordem das coisas:

Princpio da Caridade: Prega que os mais ricos devem ajudar os mais pobres. Princpio da Custdia: Prega que as empresas e os indivduos mais ricos devem agir como guardies sociais, preservando e aumentando suas fortunas, para o bem da sociedade. Baseados nos ensinamentos bblicos, os dois princpios foram lanados no livro O Evangelho da Riqueza, de autoria do magnata fundador do conglomerado U.S. Steel Corporation, Andrew Carnegie. Ambos os princpios eram francamente paternalistas, viam os donos de empresas como pais de empregados que pareciam crianas ... A ideia de Carnegie era de que os ricos guardavam o dinheiro em confiana para o resto da sociedade ... era tambm funo das empresas multiplicar a riqueza da sociedade, aumentando a sua prpria por meio de investimentos prudentes dos recursos postos sob sua custdia (Stoner e Freeman 1995).
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E, porventura, a Terra um lugar de alegrias e um Paraso de delcias? No ressoam ainda aos vossos ouvidos as palavras dos profetas? No disse que haveria choro e ranger de dentes para os que nascem nesse vale de lgrimas, de dores e sofrimentos? Vs que nele vieste viver, espera lgrimas ardentes e penas amargas e quanto mais agudas e profundas forem as vossas dores, levanta os olhos ao cu e bendizes ao Senhor por vos haver querido provar. ... A felicidade no deste mundo. Realmente: nem a fortuna, nem o poder, nem mesmo a juventude so condies essenciais para a ventura; direis mais; nem mesmo a reunio dessas trs condies to invejadas, porque se ouve continuamente, em meio s classes mais privilegiadas e as pessoas de todas as idades, a queixa amarga de sua condio de vida. ... Bem sofrer, mal sofrer. Quando Cristo disse Bemaventurados os que choram, porque eles sero consolados, no se referia, em geral, aos que sofrem, porque todos aqui sofrem, quer vivam em palcios, quer vivam em cabanas. Mas ah! Poucos sabem sofrer bem, poucos compreendem que s as provas bem suportadas conduzem ao reino de Deus. ... A recompensa ser tanto maior e mais preciosa quanto maior houver sido a aflio. ... Mesmo que tivsseis de chorar e sofrer toda uma existncia, que significa isso ao lado da eternidade de glria reservada ao que houver suportado a prova com f, amor e resignao. ... Busca, pois, consolo para os vossos males no futuro que Deus vos prepara e vs, os que mais sofrem, sentir-vos-ei como os felizes da Terra. ... No resistais quele que te fizer mal. ... Perdoa setenta vezes sete. Parania? Mistificao? No, f. F mstica e hipocrisia so facetas da mesma moeda de trocas. Uma no existe sem a outra. Da mesma forma, todos aqueles que fazem uso da f mstica so hipcritas sua maneira. A f humana nada tem a ver com a f mstica. Sobre essa questo, Madre Tereza de Calcut legou-nos um belo exemplo, com a cruz cravada no peito e as palavras do Pai na ponta da lngua. Tereza ficou mundialmente famosa por seguir risca as leis de Deus e de seu filho amado, Jesus. No entanto, para espanto de todos, quando a madre santificada abandonou os palcos da vida e as manchetes dos noticirios, descobriu-se que a religiosa desacreditava da existncia de Deus. Hipocrisia? No, f. Todavia, h mais. No Evangelho segundo Joo, encontramos: De novo lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas, pelo contrrio ter a luz da vida. (8,12; Mat 5,14; J 9,5) Na Primeira Epstola de Joo, encontramos: No ameis o mundo, nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. (2,15)

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Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. (2,16) Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente. (2,17) Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. (3,16) Isso o Cristianismo. Isso o Espiritismo. Isso conduz mediocridade Humana. Isso animaliza o sujeito pensante e agente, o magnfico ser humano. Isso destri a vida saudvel. Involuo humana? No, f. O Todo mente e corpo; pensamento sistmico e resultado; energia e massa; razo crescente, luz e vida. O maravilhoso mundo da matria, a parte visvel do Universo, a obra-prima dessa inteligncia monumental. Igual ao homem, criador e criao, produtor e produto de si mesma, indivduo e nmero nicos. Na arte e na vida, o homem evolui pela matria, a mesma matria que ele precisa aprender a amar e respeitar para ser capaz de transform-la em obra-prima digna de pertencer ao Todo. Moiss, Buda, Jesus, Maom e todos os espiritualistas esto errados, o ser humano evolui por intermdio da matria. A arte a verdadeira religio humana, a religio que revela o verdadeiro criador divino e profcuo. Todas as religies usam e abusam dos conceitos e dos predicados da Luz e das sombras para atrair os fiis. O fundador do budismo, Sidarta Gautama, recebeu o codinome de Buda, que em snscrito ( buddah ) significa o Iluminado, aquele que ilumina os caminhos para a libertao do Carma. Os budistas creem em planos superiores habitados por seres divinos e felizes. O fiel atinge a iluminao quando consegue renunciar completamente aos apelos da matria, fonte de dores e sofrimentos. Para ludibriar o pblico leitor, a Bblia prdiga em citaes e histrias que empregam a luz como smbolo de fora e salvao. Nos Salmos, livro de hinos e rezas, escritos de 1000 a 333 a.C., h passagens famosas: Ainda que eu ande por um vale escuro como a morte, nada temerei. Pois tu, senhor Deus, est comigo; tu me proteges e me dirige. (23,4) O Senhor Deus a minha luz e a minha salvao, de que terei medo? (27,1) Tu s a fonte da vida e, por causa da tua luz, ns vemos a luz. (36,9)

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Assim, Deus, eu ando na tua presena, eu ando na luz da vida. (56,13) O Senhor Deus a nossa luz e nosso escudo. (84,11) Alguns estavam vivendo na escurido, nas trevas, aflitos e presos com correntes de ferro porque haviam se revoltado contra as ordens do Deus altssimo e rejeitado os seus ensinamentos. (107,10-11) A tua palavra lmpada para guiar os meus passos, luz que ilumina o meu caminho. (119,105) A fundao alem Bertelsmann Stiftung entrevistou 21 mil pessoas de 18 a 29 anos, em 21 pases, sobre o tema religiosidade: 85% se disseram religiosos e 44% muito religiosos. No Brasil, os que disseram ser muito religiosos atingiu a marca dos 65%. Einstein, em carta enviada ao amigo Eric Gutking, em 1954, afirma: A religio judaica, como todas as outras religies, uma encarnao das supersties mais infantis ... a palavra Deus para mim nada mais do que expresso e produto da fraqueza humana. Como pode ser visto at agora, as religies colecionam contradies no explicadas, que o pblico engole sem o menor escrutnio. O Cristo da Igreja Catlica absolutista e feudalista. Prega o sofrimento bem suportado e a simplicidade (pobreza interior e exterior) como regra de vida para o fiel agradar o Pai e alcanar o Paraso. J, o Cristo protestante, liberal e capitalista. Prega o bem-viver, o sucesso pessoal e o desejo de consumo nessa vida e na outra. Ambos os personagens so opostos. Qual deles o verdadeiro? Ou ser que os dois so falsos? Fora as contradies dessa ou daquela religio ou desse ou daquele personagem sagrado, praxe encontrar nas empresas o pensamento tcnicoadministrativo misturado ao pensamento mgico-religioso, com a inteno de criar normas de qualidade, conceitos comerciais e dinmicas produtivas que embaralhem o raciocnio dos trabalhadores e dos consumidores, que passam a trabalhar e consumir sem atentar para o fato de que esto sendo explorados como animais produtivos. Marcus Buckinghan e Donald O. Clifton, autores do livro Descubra seus Pontos Fortes , escrito a partir da pesquisa efetuada pelo Instituto Gallup, com mais de 2 milhes de pessoas, em 101 empresas de 63 pases, afirmam que: A humanidade tem investido h sculos em sua fixao na culpa e no fracasso ... a maioria das empresas opera com 20% da sua capacidade humana (80% do potencial nato do trabalhador desperdiado) ... o mercado global de hoje tem um ritmo acelerado, extraordinariamente complexo e amoral.

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No se pode mais disfarar o indisfarvel. Os homens, em todas as partes do mundo, so amorais e involudos. E agora? O homem um produtor histrico que, com seus produtos, modela-se, modela a sociedade e direciona os rumos da Histria; mas quando contratado, treinado e pago para produzir e consumir produtos e servios sem altos valores agregados, os quais so confeccionados de forma irracional e no humana, conforme teorias e conceitos inorgnicos, passa a construir uma sociedade autodestrutiva e completamente assistmica. No princpio, as organizaes precisavam preocupar-se apenas com a eficincia dos sistemas produtivos. Reproduzindo a noo dos mercados e dos recursos limitados, essas organizaes eram vistas e entendidas simplesmente como instituies econmicas com responsabilidade para resolver problemas econmicos fundamentais como: o que produzir, como produzir, para quem produzir, quanto investir, como vender e por quanto. H muito, essa compreenso revelou-se perigosamente limitada porque est evidente que o contexto de atuao das empresas muito mais abrangente e invasivo, enquanto o modelo de gesto dos negcios sofre questionamentos e julgamentos cada vez mais severos e corrosivos. Mediante tais observaes empricas da realidade das empresas, constata-se a necessidade de se encontrar novos modelos de gesto para cada tipo de empresa, instituio e outras formas jurdicas de entidades. Entretanto, contrariando a urgncia em se adquirir uma viso orgnica e consequente sobre o funcionamento de uma e de todas as empresas em conjunto, a viso acadmica ainda em vigncia, trata a empresa como uma soma de partes funcionais interligadas, orientadas produo, comercializao e distribuio de produtos e servios. Essa definio equivocada aproxima-a de um mecanismo produtivo com foco na produo, nos produtos e na sada dos mesmos as vendas, convertidas em lucros que voltam empresa. A partir dessa compreenso mecanicista desfocada e interessada no capital, as teorias e os conceitos utilizados para criar, gerir, organizar e administrar uma organizao produtiva so formulados levando-se em conta as experincias de determinadas empresas marcantes na economia de um determinado pas. As teorias e prticas que so tomadas como referncia criao de regras, explicitam e formalizam conceitos que, longe de servirem para qualquer caso, demonstram ser empiricamente viveis e pertencentes aos ambientes onde foram geradas e dos quais so consequncia sistmica lgica, estando ento, circunscritos ao tempo, espao, experincia, competncia e modelos sistmicos dos mesmos. Portanto, no so frmulas mgicas mas, sim, produtos especficos daqueles sistemas. Porm, desconsiderando essas singularidades fundamentais, prtica comum, no mundo empresarial globalizado, que esses resultados sejam tomados como padro e que os conceitos se expandam, sem se atentar para os perigos da sua implantao indiscriminada.

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Contra o conjunto empresarial heterogneo, utiliza-se a premissa dos bons e velhos vendedores de solues messinicas e salvadoras, que o que vlido para uma empresa ou um pool de empresas bem sucedidas em determinada poca e circunstncia, timo para todas em qualquer tempo, espao e situao, desde que se reproduzam as mesmas condies e se imponham as mesmas normas preconizadas pelas teorias consagradas nacional e internacionalmente, reduzindo o mundo ao funcionamento comum. Portanto, a implantao de programas oportunistas que alteram o funcionamento organizacional e agridem a estrutura natural de uma empresa de forma assistmica e irresponsvel, pode destruir suas bases de sustentao internas e externas, levando-a a um estado crtico e irrecupervel, no qual perde as referncias como indivduo produtivo que possui identidade, inteligncia, funo, destino e predicados nicos. De forma alguma, deve-se esquecer que semelhana do sujeito pensante, agente e transformador, cada empresa possui um patrimnio constitudo de sua concepo e situao inaugural, histrico particular, inteligncia personalizada, rgo de executivos, rgo de trabalhadores e modelos sistmicos absolutamente nicos que lhe do DNA, interesses, necessidades distintas e oportunidades de evoluo e expanso individual. Longe de ser um mecanismo produtivo que deve funcionar de forma padro, segundo pregam as teorias e as normas de cunho quase religioso, as empresas demonstram ser complexos sistemas empresariais vivos, racionais, dinmicos, responsivos, criativos, produtivos e potencialmente transformadores, cujo funcionamento e consequente longevidade esto submissos ao desenvolvimento integrado dos seus fatores biolgicos, sociais, tcnicos e organizacionais. De forma concomitante, o enfoque tradicional da empresa como instituio econmica que tem a responsabilidade consubstanciada na maximizao dos lucros e na minimizao dos custos, atualmente sofre cobranas do macroambiente no qual opera sua misso econmica e social. Entende-se por macroambiente as exigncias que so feitas pelas partes integrantes em um negcio, formalizadas pelo poder econmico dos clientes, pela sociedade local e global, pelos governos, pelas associaes e entidades no governamentais, pelas legislaes, pelos concorrentes, pelo mercado fornecedor e distribuidor e, por ltimo, pelos profissionais que compem o negcio e que exercem foras significativas e megatendncias que criam oportunidades e ameaas organizao. Dentro desse contedo amplo, a viso atual da empresa em relao ao seu ambiente interno e externo infinitamente mais complexo do que reza a premissa clssica, pois ela , na verdade, uma instituio sociopolticaeducacional, que precisa organizar as capacidades para funcionar como empresa, sociedade e escola de desenvolvimento humano e produtivo.

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Alm do mais, chegado o momento histrico, crucial, de o mundo empresarial refletir sobre como tem utilizado e demonstrado a responsabilidade para com a sociedade, por meio da responsabilidade expressa no histrico-processual dos seus produtos e servios comercializados em larga escala. Nas ltimas dcadas, em especial, graas aos modelos de gesto assistmicos, mecanicistas, de cunho religioso e irresponsvel, que coisifica o homem e seus produtos, fomos obrigados a colecionar uma infinidade de artigos de pssima qualidade intrnseca, sem contar os profissionais desonestos e desorientados, as fraudes nos resultados e nas pesquisas, os investimentos perdidos, as fortunas gastas com a corrupo, os desvios de capital, a destruio dos valores morais, ticos e culturais, os programas sociais assistencialistas e equivocados e tantos outros senes. A influncia do ilcito ocorre desde a organizao da gesto clssica de negcios at a apreenso de selos de acreditao, certificaes, ferramentas gerenciais, programas motivacionais e demais modismos mgicos que surgem a cada estao, apregoados por gurus nacionais e internacionais como sendo a grande panaceia, a boa-nova para se lucrar mais pelo menor custo possvel, mas que, na verdade, no solucionam os problemas empresariais e as exigncias do macroambiente. Pior ainda: leva-os ao caminho sem soluo, s expensas do trabalhador e da sociedade. Mesmo que se gastem fortunas com propaganda e marketing para valorizar as marcas e os produtos, pblico e notrio que a empresa moderna enfrenta a crise mais dramtica da sua existncia histrica, por falta de um modelo de gesto que integre e sistematize os processos, as pessoas e seus produtos, elevando a conscincia e a competncia desses produtores e consumidores, para que eles consigam produzir e consumir produtos que contenham histricoprocessual comprometido com a evoluo do homem, das espcies e dos ambientes, desde a sua criao total extino dos mesmos em todos os sistemas integrados que amparam e sustentam a vida humana: sociais, naturais, artificiais, humanos e mistos. Desse patamar, somos confrontados com a profunda necessidade de reformar todos os aspectos empresariais em andamento, a partir da formulao da misso da empresa, bem como sua concepo, criao e desenvolvimento dos seus produtos e servios, sua tecnologia, seus clientes-alvo, seus fornecedores, incluindo igualmente a responsabilidade pelo histrico-processual dos produtos comercializados e difundidos conceitualmente em escala histrica, cultural, social e comercial. Segundo a noo clssica da concepo e do desenvolvimento de um negcio, para a definio e anlise da misso, enfoca-se a razo social e econmica pela qual deve existir e prosperar a organizao. Nesse item de base, encontramos contradies funcionais e operacionais graves podendo questionar j no princpio das discusses que visam reformular o sistema atual. Como um produto que causa danos sociedade, independente de ter sido produzido e distribudo segundo todas as normas de qualidade, pode

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advir de uma empresa que jurou uma misso incoerente com seus produtos e, portanto, mentirosa. Ela considerada como enganosa, porque no h conhecimento de uma misso que explicite sua vocao e seu desejo de causar danos sade, morte dos usurios e trabalhadores, distrbios psicolgicos variados, desintegrao social e ambiental. Alm de outros malefcios que incluem o mau gosto e a falta de educao e cultura. Desses produtos perniciosos, podemos citar os mais notrios: as armas, o cigarro, as mquinas e os veculos movidos a combustvel poluente, megarrebanhos de animais de abate (principalmente o gado), plsticos, pneus, filtros de cigarro, as bebidas alcolicas, programas de rdio e televiso de baixo nvel, revistas e edies de contedo medocre, filmes, msicas e peas de teatro imorais ou violentas, artes pseudocultas, pornografia, drogas, produtos confeccionados e embalados com matrias-primas nocivas ao homem e aos ambientes, produtos no biodegradveis, produtos txicos, poluentes, remdios condenados e condenveis, alimentos que prejudicam a sade e demais produtos, milhes deles com histrico-processual que atenta contra o homem, sua cultura, sua evoluo humana, contra os demais seres vivos e contra a manuteno do meio ambiente. No raro, esses produtos e servios que matam, viciam, comprometem a sociedade e deseducam o sapiens sapiens, sustentam o desenvolvimento do local, da cidade, do estado, do pas e, porque no dizer, da economia mundial, se levarmos em conta os milhes de postos de trabalho que so preenchidos, da contratao de altos executivos com excelente educao acadmica, pagos a peso de ouro, aos trabalhadores mais empobrecidos e ignorantes. Com relao aos fornecedores, as contradies tambm tm guarida certa. A esses so exigidos requisitos e especificaes tcnicas de alta preciso, tais como: grau de controle de matrias-primas, facilidade e dificuldade de acesso s fontes e eventuais restries rede de distribuio e comercializao, incluindo a preservao do meio ambiente e a responsabilidade social, quanto ao no emprego de mo de obra escrava e infantil. Porm, estranhamente, no levado em conta se essas matrias-primas, ao serem utilizadas, desfavorecem a vida e o desenvolvimento humano e ambiental em sentido amplo e histrico. Da mesma forma, so encontradas distores graves nos programas destinados s empresas, como acontece com o Programa da Responsabilidade Social SA 8000, quando esse premia a irresponsabilidade e a incompetncia produtiva de pessoas, ONGs, grupos e instituies privadas e governamentais, por intermdio de aes com forte cunho paternalista e assistencialista. A quase totalidade dos projetos que so praticados com base nas normas nacionais e internacionais do programa SA 8000, longe de educar e conscientizar os produtores (instituies, trabalhadores e o pblico em geral) para a necessidade de desenvolverem a responsabilidade produtiva em todos os nveis da populao, tendo em vista suas consequncias lgicas para os

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diferentes sistemas e a sociedade, na verdade so utilizados como instrumentos de marketing barato, para a fidelizao dos clientes e a projeo de marcas e produtos comercializados. Por esse motivo, os profissionais envolvidos em sua organizao e implantao, so chamados vulgarmente de Marketing Social, com retorno financeiro garantido. Tais aes populistas e duvidosas, a mido, enquanto revitalizam a imagem e os cofres das empresas patrocinadoras, tambm buscam esconder suas deficincias produtivas e de carter, embaixo do tapete do pblico consumidor. Abundam os exemplos vergonhosos e cnicos de organizaes que promovem projetos pomposos sob a gide da Responsabilidade Social, mas que no possuem responsabilidade produtiva particular. Seus mtodos e produtos esto aqum do desejado. O verdadeiro corpo conceitual e prtico da Responsabilidade Social, indiferente da origem e forma normativa, apenas pode dizer respeito ao produtor e responsabilidade que deve estar implcita no histrico-processual de cada um de seus produtos, servios e mtodos produtivos. Fora isso, no h responsabilidade e compromisso social de fato. O mesmo se d com os programas de Responsabilidade Ambiental que, por baixo dos panos, mais uma vez, objetivam os lucros financeiros em detrimento dos reais interesses dos seres vivos e do planeta. Como j aconteceu antes, o messianismo salvador continua sendo um negcio excelente. Surgem mais contradies quanto estratgia de desenvolvimento e ampliao do negcio, essa obtida por intermdio de um programa de formulao de estratgias de mercado que incluem a definio do pblico-alvo, marketing , propaganda e perfil do consumidor, o qual checado permanentemente para que haja o perfeito conhecimento dos gostos e hbitos do cliente usurio, com vistas sua manipulao posterior, de forma subliminar ou explcita. Entretanto, no se considera nessas prticas de pesquisa, cientficas e quase criminosas, posto que so aticas e imorais, se esse cliente que vai ser induzido, pode ou deve consumir esses produtos de pssima qualidade intrnseca, uma vez que a sua vida, seu futuro e o futuro das geraes subsequentes que est em jogo, em favor dos nmeros, dos lucros e dos interesses ambiciosos dos empresrios imperdoveis. Ento, as empresas modernas, quase em sua totalidade, base da economia e do desenvolvimento social em larga escala, por estarem pervertendo os mercados, as sociedades e as pessoas, em cumplicidade com os demais agentes do poder, alm de atentarem contra a parte biolgica e humana que existe naturalmente em seus aspectos organizacionais, produtivos e comerciais, esto funcionando como perigosos focos infecciosos de desintegrao humana, social e ambiental. Como se no bastasse, alm dos pssimos exemplos j citados das normas nacionais e internacionais que ludibriam e alienam as massas, os modelos de

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gesto consagrados e implantados por grandes empresas de consultoria, assim como os demais programas disponveis ao universo empresarial a cada nova estao, que, ao objetivarem to somente a qualidade em sentido abstrato, a quantidade da produo, o lucro e a satisfao ilusria do cliente manipulado, tornam o homem o agente produtor, cada vez mais alheio produo do seu produto. Desta feita, sua criatividade, inventividade, expresso individual e participao nas solues referentes melhoria da produo e dos seus processos, so reduzidos ao mnimo. As frmulas oportunistas j vm prontas e so utilizadas, quase de forma indiscriminada, sem se levarem em conta a individualidade de cada empresa e as necessidades humanas. E, uma vez que a organizao tenha ganhado um certificado de qualidade qualquer, esse, necessariamente, no quer dizer, em hiptese alguma, que os trabalhadores tenham ganhado o equivalente em relao s suas vidas e expectativas de futuro. Porque, ignorantes do seu potencial e apartados dos mtodos pedaggicos que os fariam crescer e prosperar, os trabalhadores tornam-se meros cumpridores de ordens altamente complexas, artificiais e tcnicas (porm irracionais), que visam aos interesses do prprio sistema de produo de bens e servios, comumente chamado de mercado e daqueles que o dirigem e mantm. Ento, roubada do trabalhador a chance de aprender, crescer, aprimorar-se de forma natural e desenvolver-se interior e exteriormente por meio do exerccio consciente propiciado pela execuo do seu labor, focando-se to somente nos quesitos do capital, do mercado, do marketing , dos consumidores e das tendncias estilsticas e de gosto, sempre em constante contradio e embate. O homem que depende do seu trabalho para sobreviver com dignidade, tratado como coisa que deve produzir coisas vendveis que gerem grandes lucros, independente das suas caractersticas intrnsecas, para outras coisas vivas consumirem, as quais so to manipuladas e desrespeitadas em seus princpios de humanidade latente quanto ele. Por ser tomado como coisa produtiva que pode ser substituda, por qualquer pretexto, ou colocada de lado como coisa sem valia, independente dos seus interesses e suas expectativas particulares de crescimento individual, o trabalhador v-se forado a conviver com a incerteza e o medo contnuo de ter sua sobrevivncia ameaada, junto dos seus, caso no consiga adivinhar que rumos tomar dentro do inconcebvel, nem seja capaz de corresponder s exigncias, processos, produtos e pessoas. Tanto que o clima de insegurana e medo que assola o mundo inteiro sintoma agudo da incongruncia dos sistemas que excluem o homem do centro dos processos produtivos, anulandoos como sujeitos pensantes, agentes e transformadores. Mais grave que em outras pocas histricas crticas, esse sistema de coisas suprime de cada homem seu justo direito de viver com dignidade e qualidade humana.

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Dentro desse ambiente doentio e alienante, o que realmente interessa colocar o foco e os mtodos evolutivos sobre os produtores, no apenas sobre os produtos e os consumidores, como fazem os variadssimos programas de melhorias voltados aos produtos e aos processos. Haja vista que so estes, os trabalhadores, os verdadeiros produtores dos sabres voltados gerao dos valores e riquezas, no sentido que eles do forma e contedo aos mesmos. Os produtos so consequncia direta dos agentes produtores, alicerados em sua prpria evoluo interior e exterior. Um reflexo do outro. Ento, se os trabalhadores no tiverem qualidade de vida, contedo e conscincia humana desperta, seus produtos estaro comprometidos, por mais bem feitos que eles paream ser. Estaro aqum da criao responsvel, compromissada e consequente de um verdadeiro produtor humano. Sero coisas que no agregaro valores ou princpios ticos legtimos, aos produtores, aos consumidores e Histria. Dessa forma, as condies atuais, impetradas pelos mercados contra os trabalhadores e os consumidores, esto favorecendo a involuo do indivduo humano, bem como esto destruindo seus valores e princpios. Como se nada estivesse acontecendo de anormal, comum sermos afrontados com grandes investimentos em programas de melhoria da qualidade pelos ISOs, Prmios Nacionais, Prmios de Excelncia, programas motivacionais e treinamentos dos mais variados, com a finalidade de fazer o trabalhador produzir mais e mais sem reclamar, sendo implantados em organizaes doentias e sem carter, com seus lderes, pessoas, processos, produtos, fornecedores e consumidores que, juntos, constituem uma imensa rede assistmica e nefasta evoluo da histria da raa humana. Cmplices inconsequentes de uma grande farsa, onde, nas fotos para a mdia, os personagens principais riem satisfeitos, felizes e realizados em seus propsitos, enquanto ganham seus prmios, selos de qualidade, trofus por desempenho e palmas do pblico ignorante e facilmente impressionvel. Contudo, infelizmente, esse um triste jogo de cartas marcadas, em que o homem eu, tu, ele, ns, vs, eles o grande perdedor histrico. Animais, animais, animais... Faz tempo que a sistmica evolutiva da Humanidade degenerou. Como acontece h milhares de anos, do topo base da pirmide social, os canalhas ricos e pobres, manipuladores e manipulados, continuam ocupando as mesmas posies estratgicas nos jogos pouco racionais que a vida tambm prope. O sistema inteiro precisa ser transformado. Todos so culpados. Esse mundo imoral e atico tem de acabar. Pois, ento, que se decrete o fim desse mundo. Que venham os transformadores, que nasa um novo mundo com uma nova Humanidade.

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A profunda falta de preparo intelectual dos indivduos para pensar e agir de modo sistmico e focado na produo de produtos com histrico-processual de alta qualidade e alto valor agregado est na raiz dos maiores problemas do mundo moderno, seja no ambiente familiar, nas organizaes e em sociedade. As pesquisas apontam que 99,99% dos produtores no sabem identificar as diferenas existentes entre os inmeros sistemas naturais, humanos, artificiais, mistos e, menos ainda, como cada um deles funciona de modo isolado e em conjunto. A pouca ou nenhuma compreenso gera a baixa competncia sistmica do indivduo, da organizao e da sociedade. interessante apontar que, mesmo com o escol de informaes tcnicas e normativas que esto disposio dos administradores e dos empresrios, um nmero impressionante de empresas inauguradas no chegam ao segundo ano de vida. A situao das grandes empresas tambm deixa muito a desejar. Por mais que invistam recursos em melhorias, continuam apresentando perdas inconcebveis, em virtude da incompetncia sistmica dos profissionais e da m formao do modelo organizacional. Mas crescer como? A sistmica capitalista atingiu o ponto mximo da contradio sinrgica. As leis da sustentabilidade exigem que se diminuam as populaes planetrias, a produo e o consumo, a nveis mnimos. Foi-se o tempo em que a mxima crescei e multiplicai-vos era o mximo. Temos que adotar um novo bordo diminu a produo e o consumo, buscai a excelncia do capital humano e sobrevivereis. Mas como encolher o mundo dos homens sem destru-lo? Como eliminar os excessos sem a perda da Humanidade? Como racionalizar os sistemas agrcola, pecurio e capitalista? Como torn-los sustentveis? Se forem feitas as contas, ver-se- que a biosfera no suporta mais do que uns poucos milhes de homens vivendo dos seus recursos. Estima-se que at 2030 haver 15 bilhes deles por a. Mas quem se preocupa com isso? Quem se preocupa em diminuir a produo irracional de produtos: gente e artigos? Se a problemtica do sculo XXI colossal, ela tambm traz consigo a oportunidade da raa humana encontrar grandes solues. Porm, antes, preciso descartar aquilo que vem travando a evoluo do homem h milhares de anos. Porque a reutilizao descarada de frmulas mgicas com os mesmos truques encantatrios e irracionais de sempre tem produzido situaes mortais. Para resolver as novas questes, no basta liderana continuar fazendo planejamento financeiro e estratgico, desenvolvimento mercadolgico, tentar zelar pela marca, obter certificaes, criar um ritmo organizacional rgido ou fazer medies rigorosas. preciso sim, que as instituies entendam que so sistemas vivos que precisam desenvolver suas capacidades sistmicas individuais no ambiente interno e no externo, para serem capazes de evoluir de modo saudvel, sustentvel e no residual.

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As organizaes deficientes no quesito da competncia sistmica apresentam patologias crnicas que contaminam os setores e os indivduos que a elas se ligam por intermdio dos seus processos e produtos. Ao se efetuar o diagnstico de consultoria ou de auditoria nas organizaes doentes, certo que as anlises vo declarar que essas instituies participam de procedimentos administrativos e produtivos corrompidos, que sugam as energias e os recursos das empresas. Via de regra, os valores que norteiam o comportamento dos indivduos e da organizao esto invertidos produzindo os seguintes fatos: Falhas no Carter Roubos. Sabotagem. Corrupo. Chantagem. Rede de intrigas. Traies empresa, aos processos ou aos profissionais. Revelao de sigilos da empresa. Os responsveis pelos processos empresariais (proprietrios, diretores, gerentes e chefes) geram maus exemplo pessoais, contaminando as dinmicas. Os produtos no possuem valor agregado. Os produtos no possuem histrico-processual competitivo. Os produtos no geram mercados estveis. Os produtos no tm competncia para regular seu valor no mercado. Os produtos agridem os sistemas. Os produtos agridem os valores humanos. Os processos produtivos e os trabalhadores no so sistmicos. Falta de compromisso do produtor, por no estar integrado empresa. A empresa no investe no desenvolvimento do capital humano. A incompetncia sistmica dos produtores pe em risco a imagem da empresa. A m qualidade do histrico-processual dos produtos compromete a imagem e a misso da empresa. As prticas produtivas e comerciais so condenveis. A composio societria problemtica. A postura dos proprietrios e administradores condenvel. O marketing pe em risco a imagem e a misso da empresa. Acidentes de trabalho, ambientais e sociais.

Baixa Competitividade do Negcio

Ameaas Credibilidade da Marca

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Ameaas Provocadas pela Globalizao

Inconstncia e inconsistncia nos propsitos da empresa. As empresas no possuem competncia sistmica para sobreviverem em rede global. As empresas no possuem competncia sistmica para absorverem novas tecnologias. As empresas no possuem cultura de desenvolvimento sustentvel e no residual. A administrao da empresa se baseia na absoro de modismos na rea da gesto empresarial.

Pode-se encontrar a maioria dos problemas, citados acima, em 99,99% das empresas mundiais. Dessa maneira, fica fcil perceber porque a raa humana do sculo XXI chegou a tal situao de decadncia e desesperana com o futuro. Enquanto as fraudes no business e no marketing prosperam, o ambiente dentro e fora das empresas vai falncia. Todavia, embora sejam passveis de crticas quanto s formas como so implantadas na atualidade, coisificando trabalhadores e consumidores, as normas de qualidade trazem ideias interessantes s empresas, as quais tambm so teis orientao de pessoas, grupos e sociedades, em qualquer parte do globo: a busca pela excelncia produtiva, a preocupao em agregar altos valores aos produtos, a sistematizao inteligente dos ambientes interno e externo, o controle absoluto da no conformidade, o cuidado com a sustentabilidade ambiental, a responsabilidade produtiva e social, as equivalncias entre as causas e as consequncias, a priorizao das relaes de qualidade entre os indivduos e os sistemas, entre outras. Poderamos reduzir esses itens em duas palavras de extrema importncia histrica e social: educao e civilidade. Basta que se use como tal, e no como instrumentos de imbecilizao e de explorao do homem, como tem acontecido at agora, para que no haja mais a produo da criminalidade, das guerras, da violncia, do trfico, da prostituio, da mendicncia, da maternidade irresponsvel (aquela cujos pais no garantem a humanizao do rebento direito inalienvel do indivduo), da favelizao, da destruio ambiental, da explorao do forte sobre o fraco (o darwinismo social), da pedofilia, do incesto e tudo o mais que houver de mau feito, de irracional e indigno condio humana. Para tanto, o homem globalizado do sculo XXI deve ocupar o centro dos processos produtivos, para que possa, livre da magia e da religio, se desenvolver como produtor consciente e responsvel pelo histrico-processual dos seus produtos da gerao e manuteno da sua prole, aos frutos dos seus trabalhos. Pois, somente assim, centrado e humanizado, ele pode ser capaz de construir uma vida plena para si, para os seus entes queridos e uma sociedade planetria pacfica e maravilhosa para todos. Um den de verdade, digno dos Seres Humanos, os verdadeiros deuses do Universo.

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Voc j Deus? E os Outros? J so deuses os israelenses, os turcos, os tibetanos, os sudaneses, os chineses, os americanos, os rabes, os brasileiros, os nicaraguenses, os nigerianos, os indianos, os vietnamitas, os nepalenses, os bolivianos, os russos, os haitianos, os franceses, os cubanos, os iraquianos, os egpcios, os srvios, os colombianos, os afegos...? Ento...

FIM

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