ANALES DE LITERATURA CHILENA Ao 5, Diciembre 2004, Nmero 5, 61-88

LLAVES DE PUERTAS SECRETAS: OTROS DATOS PARA LA COMPRENSIN DE GILLES DE RAIZ DE VICENTE HUIDOBRO Concepcin Reverte Bernal Universidad de Cdiz

Antonin Artaud, en El teatro y su doble (1938) 1 defiende un teatro que conmocione al espectador, no dejndolo indiferente, trasladando al medio escnico algunos postulados de Dad y del Surrealismo. Tanto en su caso, como en el de Vicente Huidobro y el de Georges Bataille, tras la vinculacin al grupo que en 1924 pronunciar su primer manifiesto, liderado por Andr Breton, expresaron discrepancias que los llevaran a excluirse del mismo, sin que por ello sean menos evidentes los aspectos comunes 2. Por otra parte, como se sabe, la admiracin de los surrealistas por Alfred Jarry era notoria y Artaud le rindi tributo dando su nombre al teatro donde materializ a partir de 1927 sus propuestas. Al margen de otras caractersticas, al hablar del teatro de Huidobro me he propuesto resaltar su relacin con esas dos grandes figuras de la escena contempornea, como un modo de profundizar en sus obras dramticas, demostrando, una vez ms, que Huidobro se encuentra a la vanguardia de todo lo que sucede en su poca y que es precisamente esa modernidad la que ha generado en ocasiones la incomprensin. En este artculo abordo, entre otros temas, los nexos de la concepcin del teatro de la crueldad con Gilles de Raiz 3. La primera edicin de Gilles de Raiz (1932),

Vid. la bibliografa final. Denis Hollier dedic hace treinta aos un artculo a la relacin entre Bataille y Artaud, que extiendo yo a Huidobro. Henri Bhar, al tratar muy brevemente de Gilles de Raiz en su libro Sobre teatro Dad y Surrealista, aade que, por las mismas fechas, Roger Vitrac asociado como se sabe a Artaud dedica un captulo de su Connaissance de la Mort al mariscal francs. 3 Este trabajo est extrado de mi libro, en preparacin, sobre Teatro y Vanguardia en Hispanoamrica, donde estudio adems las relaciones entre Ubu Rey y En la luna.
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escrita en francs, lleva impresas antes de la portada las fechas 1925-1926, que el lector supone datan la redaccin de la pieza 4. La traduccin al espaol que habitualmente manejamos se debe al poeta Tefilo Cid, miembro del grupo surrealista de Mandrgora. Aunque doy prioridad al original en mi lectura, por razones de espacio y para facilitar el seguimiento de mis palabras, cito aqu solo por esta traduccin 5. Evocando la biografa de Huidobro hacia 1925-1926, recordemos que se trata de una poca de crisis, tanto en el terreno literario (ruptura con el grupo surrealista), como en el personal (enamoramiento de Ximena Amuntegui) y el poltico (fracaso como candidato a las elecciones para la Presidencia de la Repblica). En este sentido, el texto suyo que guarda mayor parecido es Temblor de cielo, cuyo ttulo es una imagen metafrica de la crisis. Falta poco para la publicacin de Altazor (1931), canto de cisne del Creacionismo, y es un periodo al cual pertenecen obras narrativas de vanguardia, como Cagliostro o Mo Cid Campeador. La historia trgica del Mariscal de Francia Gil de Retz o Rais 6, compaero de armas de Juana de Arco, quien habiendo sido un hroe nacional se arruina y va envilecindose progresivamente, hasta llegar a cometer actos de pederastia y asesinatos de nios y adolescentes, haba atrado la atencin de los intelectuales de Francia por esos aos, de tal manera que Huidobro no hace sino dar su interpretacin de un personaje que posea rasgos que lo hacan particularmente interesante para los artistas relacionados con el Surrealismo, derivado, como todos sabemos, de las ideas de Freud y de otros psicoanalistas de la poca. En la regin en que Gilles de Rais haba cometido sus crmenes, Bretaa, la figura histrica se identificaba con el personaje del cuento de Charles Perrault, Barba Azul, y la motivacin sexual de sus desmanes y el pacto con el diablo que reconoci en su proceso ante los jueces que lo

Gilles de Raiz. Pice en quatre acts et un pilogue, Avec un portrait de lauteur par Pablo Picasso et deux dessins de Joseph Sima, Paris, ditions Totem, Librairie Jos Corti, 1932. 5 Cito por V. Huidobro, Gilles de Raiz. En la luna (Teatro completo), Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1995, con una Nota sobre Gilles de Raiz por Federico Schopf. Esta edicin lleva como Addenda una Carta de Edgar Varse al actor John Barrymore que corrobora la supuesta fecha de escritura. En esta edicin se dice que algunos fragmentos de la tragedia de Huidobro se llevaron a escena en el Thtre de luvre de Pars en 1933, y que la obra completa se lleg a representar en Santiago, el 1 de agosto de 1994, en el Teatro de la Universidad Catlica de Chile. Lamentablemente, aunque lo he intentado, antes de escribir estas lneas no he podido obtener informacin sobre la ltima puesta en escena. 6 A Schopf, en la edicin que manejo, le sorprende la grafa del apellido, la cual podra tratarse de una solucin de compromiso entre Retz o Rais, formas recogidas en la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. Madrid: Espasa-Calpe, 1923 y en otras publicaciones.

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condenaron, permitan asimilarlo tambin a otros dos mitos: Don Juan y el hombre que vende su alma al diablo, el ms famoso desde el punto de vista literario, Fausto. El Mariscal de Francia, visto simultneamente como Barba Azul y Fausto, monstruo sagrado y bestia acorralada, est en el drama de Huidobro y en la prosa de Georges Bataille, probablemente por el empleo de las mismas lecturas7 y por haberlo podido comentar ambos cuando este ltimo ejerca de bibliotecario en la Biblioteca Nacional de Pars 8. En la interpretacin que hacen Huidobro y Bataille del personaje histrico, difieren, sin embargo, en que Bataille califica al Mariscal de Fausto infantil, atribuyendo su violencia a la organizacin feudal de su tiempo; para el chileno, en cambio, quien claramente se identificaba con el aristcrata francs, no existe tal comportamiento inmaduro, cargando la responsabilidad de los actos del personaje en un fatum 9 trgico, que, no obstante, no impide el ejercicio de su libertad individual. El hroe de la tragedia de Huidobro es, como conviene al gnero, un ser humano fuera de lo comn, desmedido; lo cual obedece asimismo a la idiosincrasia del chileno y a su gusto por figuras de gran relieve histrico, como las que suscitan sus hazaas novelescas, en las que reconoce un pequeo compromiso entre la historia y la leyenda 10. El drama de Huidobro se estructura en cuatro actos y un Eplogo, que l califica de Desprendido y Desprendible, en el cual rompe la ilusin escnica en una especie de frum sobre el protagonista, en el que se incluye a s mismo como personaje, dando a conocer sus fuentes literarias: Joris Karl Huysmans L-bas o All lejos, novela satnica, George Bernard Shaw Santa Juana, texto desmitificador, Anatole France Vida de Juana de Arco, otra visin iconoclasta, Fernand Fleuret, alias el doctor Hernndez El proceso inquisitorial de Gilles de Rais (Barba Azul), con un ensayo de rehabilitacin, el Marqus de Sade y la Marquesa de Brinvilliers esta ltima clebre envenenadora, que ejerce singular atencin sobre el autor 11.

7 Bataille hace la introduccin y comentarios a la publicacin de los juicios, La tragdie de Gilles de Rais, Le Procs de Gilles de Rais. Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1965. Bataille remite al Abad Bossart, principal autor histrico segn la Enciclopedia Espasa-Calpe, quien establece su identificacin con el personaje popular Barba Azul. 8 Trabaj como bibliotecario entre 1922 y 1942; como se sabe, la fama de Bataille es tarda. 9 Este trmino y otros derivados de l se repiten a lo largo de la obra. 10 Hazaa es el nombre que da a sus novelas experimentales. La cita procede de la Carta a Mr. Douglas Fairbanks, Paris, 1928, incluida en sus Obras completas. 11 En Vientos contrarios (1926) le dedica varias pginas; vid. sus Obras completas. No he llegado a leer el artculo de Esteban Vergara, El eplogo de Gilles de Rais, Divitia, Universidad de Bo Bo, 1, 1990, pp. 60-64.

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Este Eplogo, de carcter metadramtico as como otros rasgos de la tragedia 12, resulta novedoso frente a una escena que todava tiene que esforzarse en modificar los hbitos del teatro realista y naturalista. El espacio que requiere la obra es convencional, con decorados que sirven de fondo a los actos, puertas por donde salen y entran los actores, un teln que se cierra al concluir cada acto. En conjunto, la obra puede ser considerada una tragedia simbolista, tipo de teatro que representa Artaud en su teatro Alfred Jarry, con unas diferencias que proceden del modo de entender los textos y la puesta en escena 13. Los dos dibujos de Joseph Sima que ilustran la primera edicin de Gilles de Raiz hacen pensar en esta tendencia esttica, as como la importancia de elementos simblicos en la obra, anlisis psicolgico del protagonista, ambientacin escnica, uso del lenguaje. La lectura del texto hace imaginar una puesta en escena operstica, donde el conjunto de los personajes secundarios gira en torno al gran amor de la pareja protagonista, a modo de coro, lo cual recuerda la pasin sexual de la pareja de Temblor de cielo, enfrentada al concepto de Dios y al mundo, que remite, a su vez, a Tristn e Isolda de Wagner 14. Aproximadamente dos aos despus de la llegada de Huidobro a Pars, en 1918, haba estrenado Bla Bartk su pera El castillo de Barba Azul, con libreto de Bla Balzs, otra de las recreaciones artsticas del mito 15. Volviendo a Sima (1891-1971), este pintor checo afincado en Francia desde 1921 ilustra las primeras ediciones en Praga de textos de Jules Romains, Apollinaire o Andr Breton (por ej., de Nadja, en 1935) y es autor del retrato de Huidobro, de 1931, que aparece en Stiro o El poder de las palabras. Asociado su nombre al del poeta francs Ren Daumal, tesofo, juntos fundan el grupo Le Grand Jeu en Pars, en 1927; asimismo se les suele vincular al Surrealismo 16.

Vid. Nordenflycht. En el captulo introductorio de mi libro hago un repaso de la historia teatral de la poca, con una bibliografa especfica que no reproduzco aqu por razones de espacio; publiqu una primera versin del mismo como Planteamientos para un estudio del teatro de las Vanguardias en Hispanoamrica, en EscritoS, Caracas, 2002. Bhar, a quien no le gusta mucho la tragedia de Huidobro, subraya tambin su condicin simbolista. 14 Vid. la edicin del poema de Costa. 15 Vid. bibliografa. Esta pera es una de las partituras ms innovadoras del momento, desde el punto de vista musical. El cuento de Barba Azul es recurrente en dramaturgos europeos e hispanoamericanos de la poca, incluyendo los que se dedican al teatro de tteres. 16 La bibliografa sobre el pintor es ms bien escasa y su inclusin en el movimiento surrealista, irregular.
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La importancia que concede Huidobro al asunto amoroso en Gilles de Raiz se destaca desde la lista de dramatis personae, donde Gilles y su correspondiente femenino, Gila, ocupan los primeros puestos. Aunque Gila es el nombre con que se redenomina o rebautiza a la joven para resaltar su estrecha unin al noble francs, quizs no sea descabellado apuntar que modificando una letra coincide con el de Gala, la esposa de Paul luard y posteriormente de Salvador Dal, que ejerci una poderosa atraccin en los miembros de la comunidad surrealista. La primera edicin de la tragedia va encabezada por las siguientes frases (doy la traduccin como he dicho): Literatura, Literatura, Archiliteratura; Mujer, he ah a tu hijo, palabras estas ltimas que dirige Cristo a su Madre y al apstol Juan en el calvario, que representan el binomio hombre-mujer, fundamento de un nuevo orden espiritual tras la Redencin, que repara el pecado original de Adn y Eva 17. La crtica ha sealado en alguna ocasin la importancia de la Virgen Mara, smbolo de la mujer por antonomasia, para el poeta chileno; no en vano se interpone en su viaje en paracadas al principio de Altazor. En la estructuracin de la intriga, Huidobro no empieza el drama buceando en la infancia y adolescencia del protagonista, como justificacin de su conducta posterior, sino que el chileno comienza la pieza in medias res, cuando Gilles se encuentra ya recorriendo el camino de la perdicin econmica y moral. Se suscita expectacin antes de que el Mariscal entre a escena, pues previamente hablan otros personajes de l, en medio de un paisaje romntico: Un poco antes de medianoche, en una costa cerca del castillo de Machecoul , vindose cmo Algunos rboles anuncian el bosque que comienza ms lejos y Colinas al fondo. Es en este primer acto en que Gilles vende su alma al diablo pidindole:
Quiero riquezas, gloria, esplendor; pero, ms que nada, quiero el amor en una eterna juventud. Quiero el amor intrpido y tembloroso como en el primer da del amor. Que esos das que duran tan poco se repitan siempre, con la misma ansiedad de los comienzos. Quiero el placer, el verdadero placer, el placer absoluto (p. 19).

Orden de prioridad de los deseos que convierte su locura en una historia de amor. Los estudios histricos atribuan, en cambio, la depravacin del noble francs a la falta de afecto en su infancia y adolescencia, al nocivo ejemplo de su abuelo que

No olvidemos la slida formacin religiosa de Huidobro con los jesuitas. La asimilacin Gilles, Gila = Adn, Eva, es clara; vid. inicio del Acto II. Las peculiaridades sexuales del Mariscal no merecen tanta atencin en el texto.

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fue su tutor, a la violencia de las batallas en las que intervino y a su tendencia al exhibicionismo que hara que dilapidase su fortuna; el mvil del pacto con Lucifer sera en primer lugar econmico, para volver a adquirir bienes acordes a su posicin social 18. En la pieza teatral de Huidobro se dice una y otra vez que los hechos se producen como en un sueo y se habla del comportamiento delirante o como en trance de los personajes, llegndose a mencionar incluso la utilizacin de plantas odorferas (p. 82) para invocar al diablo; lo que tambin hace evocar el viaje que hara Artaud a Mxico, en busca del peyote. Despus del sbito enamoramiento de Gilles y Gila, el Acto I concluir con un largo beso de la pareja, mientras se ve cmo se alejan del resto de personajes. Como posible homenaje a Macbeth, de Shakespeare, la entrada de Lucifer va precedida por la de una bruja, que hace de intermediaria19. Ya en este acto se menciona por primera vez la identificacin de Gilles con Barba Azul y se alude a la llave que guarda sus secretos. El Acto II, que lleva por ttulo El misterio, transcurre en Una sala del castillo de Machecoul . Empieza con un prrafo en que Gilles habla de Gila en trminos totalizadores, como Hombre unido a la Mujer, de modo genrico, Adn y Eva. Es aqu donde interviene Juana de Arco, que se dice escapada de la hoguera al ser sustituida por otra joven, reemplazo que, segn le aconseja Gilles, deber mantener oculto para no echar por tierra el mito. Esta postura desmitificadora de Huidobro respecto a la santa, choca en su escepticismo con la sacralizacin de la relacin Hombre-Mujer y con otros aspectos de la pieza, y constituye otro recurso metadramtico (un personaje finge ser otro diferente de s mismo). Tal como subraya Mnica Zapata 20, el acto recoge el develamiento del misterio que encierra la torre, cuando Gila emplea la llave y descubre a las otras mujeres de Gilles / Barba Azul; pasaje del cuento de Perrault del que se elimina lo sanguinario, pues Gila no ve los cuerpos de las esposas asesinadas, solo oye sus gemidos. El segundo acto concluye como el primero, con un largo beso de la pareja protagonista. El Acto III se desarrolla nuevamente en el interior del castillo de Machecoul, en una gran sala y con un decorado, al que volver a referirme, que representa un altar dedicado al demonio. Lleva como ttulo La orga. La accin se sita un ao despus del acto anterior, tras haber desaparecido Gila, extraviada en el bosque. En

Vid., por ejemplo, la excelente Nota de Schopf. En la literatura satnica las brujas suelen desempear esta funcin; sin embargo, creo que Huidobro tiene presente el clsico ingls, como sucede con Jarry, quien haba parodiado esta obra en su Ubu Rey. 20 Vid. bibliografa.
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el dilogo de los personajes se atribuye a esta prdida la degradacin final de Gilles, que comete los ms grandes horrores fuera de s mismo, enloquecido por el dolor. Termina con el apresamiento de Gilles y de sus secuaces por Jean Labb, enviado por los poderes eclesistico y civil (el obispo de Nantes y el duque de Bretaa). En el Acto IV La escena representa el Tribunal de Justicia de Nantes, con Gilles de pie ante sus jueces, orgulloso y arrogante. El jurado culpa al Mariscal de acusaciones terribles e intervienen personajes que estn tomados, como el conjunto de los hechos, de las actas del proceso real que lo conden a morir. Huidobro modifica la historia cuando hace intervenir a su enamorada Gila, vestida de monja, quien declara haberse apartado de Gilles conducida por la fatalidad, que la hizo extraviarse en el bosque. Gila confirma su amor, renegando de la religin por l, ante el escndalo de los jueces. A su vez, a diferencia de lo que recogen los documentos, en la tragedia de Huidobro el Mariscal no se arrepiente. Huidobro, en boca del protagonista, atribuye su conversin a una falacia histrica y el acto concluye con la identificacin de Gilles de Raiz con el diablo:
MALESTROIT.- No puedo creer que oigo lo que oigo. Quin sois, seor Gilles de Raiz, quin sois? GILLES.- Soy el diablo. Ja, ja, ja! Soy el diablo..., soy el diablo... (p. 90).

Como se ha expuesto, el Eplogo supone un intento de esclarecer la verdadera personalidad del protagonista. El propio Gilles dice en l: Es el Juicio Final. Intervienen los personajes que responden a las fuentes literarias del escritor, la pareja protagonista y las siete princesas planetarias. En la acotacin, el autor subraya: Esta escena es medio cine, medio teatro y se desarrolla vindose simultneamente las imgenes de Gilles de Raiz y de Gila proyectadas sobre la pantalla (pp. 9091), tal como empezaban a hacer en el teatro de aquellos aos Erwin Piscator e Yvan Goll. En su tratado sobre El teatro poltico (1 ed., 1929) Piscator explica las funciones del film en el teatro, que en esta tragedia de Huidobro parecen ser destacar la importancia del amor de la pareja protagonista 21. Es fcil evocar el entusiasmo que sintieron Huidobro y otros artistas de la Vanguardia por el cine, que en su caso le llev a escribir la primera versin de Cagliostro, guin cinematogrfico que ganara

En Salle XIV. Vicente Huidobro y las artes plsticas hay una Carta de Ivan Goll a Vicente Huidobro, del 27-2-1923 y se nombran publicaciones suyas como parte de su biblioteca. Tanto Piscator, en la obra citada, como Goll, en El supradrama (1919) explicarn la utilidad de los adelantos tcnicos para revitalizar la escena.

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el premio otorgado por la Liga por un Mejor Cine, en Nueva York, en 1927. Haciendo un inciso, pese a los parecidos que puedan establecerse entre Gilles de Raiz y dicha novela-film en pasajes, como, por ejemplo, la irrupcin inicial del protagonista en medio de la oscuridad y, sobre todo, su vinculacin a las artes oscuras, el ritmo de la novela difiere notablemente del que posee la tragedia, concebida esta ltima claramente para el teatro 22. Como es natural, en las opiniones sobre Gilles de Raiz del Eplogo, interesan en primer trmino las que pronuncia el personaje Yo del autor. Nuevamente aqu insiste en la importancia del amor:
YO.- El mundo es as fastidioso. GILLES.- Hay tres puertas de salida. El Amor, la Locura y la Muerte. No tienes ms que elegir. YO.- He ensayado las tres. La Muerte, en verdad, no me agrada, es un poco antihiginica. La Locura es imposible de alcanzar. He hecho esfuerzos en vano toda mi vida, no hay medio de llegar a ella. No me queda ms que el Amor. Es preciso amar, amar...(p. 101).

Como hizo al finalizar el Acto IV, en boca del propio Gilles, en este Eplogo el Yo de Huidobro sostiene repetidamente, frente al juicio de otros, su conviccin de que Gilles era el diablo (p. 104):
YO.-Un gentilhombre, el amor, el vicio y la muerte, eso constituye el diablo (p. 105).

Y concluye proclamando abiertamente, como Nietzsche y l mismo en Altazor y Temblor de cielo:

YO.- Es el entierro de Dios. Todos los astros doblan a muerto. DON JUAN (Entra con la espada en la mano.) -Qu he hecho, pues? Qu he hecho? Quise matar a la mujer; me he equivocado y mat a Dios (p. 105).

Las ltimas palabras de la obra son:

Vid., por ejemplo, P. Duffey, Un dinamismo abrasador: La velocidad del cine mudo en la literatura iberoamericana de los aos veinte y treinta en la bibliografa final. En su edicin de la novela-film, Costa destaca su relacin con pelculas expresionistas como El gabinete del doctor Caligari (1920) y Nosferatu (1922). Este ritmo cinematogrfico se advierte tambin en Mo Cid Campeador.

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GILLES.- Silencio! Dios ha muerto. Esperemos eternamente el Juicio Final (p. 105).

Tal como plantea Huidobro en su libro autobiogrfico Vientos contrarios (1926), la figura de Don Juan, quien ejerce un irresistible poder de atraccin sobre las mujeres, que seduce a la Mujer (en trminos absolutos), como se dice tambin de Gilles en la tragedia, se diferencia de su remedo en tono menor o Don Juanillo.En la literatura hispnica se conoce suficientemente la vertiente metafsica del personaje, como un gozador de placeres carnales que da la espalda a Dios, sustento del orden moral. En el mismo libro autobiogrfico, Huidobro expone, incluso con caracteres destacados, cmo entiende por esos aos LOS DOS CAMINOS, el del CIELO: dolor, miseria, fealdad, privaciones, sumisin y el del INFIERNO: felicidad, belleza, amor, satisfacciones, libertad. Esto da pie para tratar del segundo gran tema de Gilles de Raiz, estrechamente ligado al primero, que es su vertiente metafsica, el cuestionamiento heterodoxo por las verdades ltimas y el ocultismo. Nuevamente en Vientos contrarios, Huidobro habla de su comportamiento en Pars en esa poca:
Como si mi cerebro estuviese dividido en dos compartimientos absolutamente independientes, me senta atrado con igual pasin por el estudio de las ciencias, lo que me hizo seguir cursos en la Sorbona y otras universidades europeas sobre Biologa, Fisiologa y Psicologa Experimental, y por el estudio de lo maravilloso, lo que me hizo dedicar muchas horas a la Astrologa, a la Alquimia, a la Cbala antigua y al ocultismo en general23.

Cuando en el Acto I de la tragedia, la Madre y la Hija (Gila) preguntan a la Bruja por el Seor de Machecoul (Gilles), sta les contesta:
LA BRUJA.- Es el Alquimista, es el Astrlogo, es el Encantador, es el Brujo (p. 12).

El Surrealismo o Superrealismo pretende dar una visin ms profunda de la realidad, ir ms all de lo que a simple vista percibimos. Influidos por Freud, los surrealistas piensan que el modo de hacer aflorar esa realidad es dejando actuar el inconsciente, que se revela por medio de estados de trance, delirios24 y por los

El subrayado es mo. Estos datos fueron resaltados por Octavio Corvaln, en Huidobro, el satnico, pp. 97-98, en la bibliografa. 24 Corvaln, en op. cit., mencion tambin la teora del delirio potico de Huidobro, recordando un pasaje de sus Manifestes (1925).

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sueos, a los que me he referido antes como aspectos que sobresalen al leer la tragedia de Huidobro. La atraccin que sienten los surrealistas por la magia, la brujera, es notoria, as como su mayor libertad sexual, en comparacin con la moral burguesa imperante. La llave que entra por el ojo de la cerradura del cuento de Barba Azul es un smbolo del acto sexual, representacin que parece estar tambin en uno de los dibujos de Sima que ilustran la primera edicin de Gilles de Raiz y que, aunque resulte un tanto borroso, semeja un gran falo erecto colocado encima de un tero. En alguna entrevista, Huidobro manifiesta su admiracin por la psicologa de Jung y cita Ttem y Tab de Freud; la primera impresin de la tragedia se atribuye a ditions Totem. El bosque en el que se pierde Gila (volvamos a la ilustracin anterior de Sima), no solo evoca los rboles de las predicciones de Macbeth de Shakespeare, sino que posee un valor simblico como laberinto interior de la joven 25. Cuando la joven se despoja de la toca monacal en el ltimo acto, simboliza con ello la liberacin de su represin sexual. En el Eplogo, Bernard Shaw ostenta un il poch, un ojo de tinta en la traduccin (pp. 199 y 90) y hay un juego de palabras intraducible, como reconoce Tefilo Cid en una nota (p. 102), entre il (ojo), buf (buey) y uf (huevo). Recordemos brevemente que el uso de apndices narrativos en teatro se suele atribuir al influjo de Shaw; la admiracin que senta Huidobro por l en esta poca deba de ser grande, pues a l y a G.K. Chesterton les dedica Finis Britannia (1923). El ojo humano, smbolo de la capacidad superior de comprender, da lugar a la metonimia lingstica del ojo de la cerradura, en la que se introduce la llave que permite entrar en el arcano. Aunque el simbolismo del ojo es muy frecuente entre los surrealistas, baste recordar que Bataille publica su Historia del ojo en 1928. Siguiendo con la Astrologa, que tambin interesaba a los surrealistas, el destino de Gilles se dice una y otra vez que est condicionado por un fatum. Las esposas, cuyos cadveres oculta el aposento cerrado con llave en la torre del cuento de Barba Azul, han sido convertidas por Huidobro en siete princesas, hijas de seis planetas ms la Luna (falta la Tierra), cuyos nombres derivan de ellos (Jupiteria, Venusia, Mercuria, Marsia, Saturnia, Lunia y Urania) y a las que aplica correspondencias simblicas (por ej., con colores, ya que poseen respectivamente cabelleras de color

Grnor Rojo, en Los orgenes del teatro hispanoamericano contemporneo (vid. bibliografa) trata de Freud, Adler y Jung como influencias en el teatro psicolgico que se produce en Hispanoamrica a partir de los aos veinte, donde hallamos otras versiones del mito de Barba Azul, como el irnico El pobre Barba Azul , de Villaurrutia. Para el anlisis de estos smbolos he utilizado bibliografa especializada.

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oro, verde, azul, rojo, negro, plata, castao) 26. En el Acto III se dice que giran en torno a Gilles como su Sol, no en vano este Acto se desarrolla teniendo como decorado de fondo un altar donde est entronizado el diablo. Si Gilles es el diablo para Huidobro, como declara en el Eplogo en el que reaparecen las princesas, es fcil entender la asociacin blasfema que hace, pues Gilles = el Diablo = el Sol, sustituye a Dios. El nmero 7 es significativo por su valor sagrado, recordemos que tambin son 7 los cantos de Altazor y, por lo que sabemos de la larga redaccin del poema, no fue un nmero escogido al azar. La desesperacin del Mariscal de Francia histrico lo condujo a tratar de remediar su ruina econmica mediante las artes ocultas, para lo cual hizo traer de Italia a Prelatti (Prelati en la traduccin), quien gozaba de fama como alquimista, personaje que interviene en la pieza de Huidobro. Psicologa y Alquimia se asocian en este momento a travs de Jung 27. En el Acto II Prelati dice repetidamente a su seor: Cada puerta tiene su llave y no es imposible encontrarla (p. 40) y, a continuacin, Gilles se dirige a Gila dicindole:
GILLES.- Gila! Oh ven! Ven a hacerme olvidar las angustias materiales, transformar el mundo. Ven! Djame mirar la piedra filosofal de tus ojos (p. 40). (El subrayado es mo).

En el Eplogo, Huidobro alude a Santa Teresa de Jess calificndola de mujer excepcional, comparndola, en boca de Sade, con la marquesa de Brinvilliers (p. 100)28. El castillo de Gilles, como el de Barba Azul y el castillo interior de Santa Teresa (Las Moradas), es un smbolo complejo en el que se cruzan varias tradiciones culturales, y posee muchos recintos que permiten intimar gradualmente con lo sagrado. La multiplicidad imbricada de saberes, entre los cuales se halla la literatura asctica y mstica, se halla en Altazor, recordemos que el poeta es alta-azor, un ave de cetrera que vuela muy alto. La diversidad de moradas aparece tambin en la Cbala juda, que atrajo asimismo a Artaud, como veremos 29.

El tema es bastante complejo; vid., por ejemplo, Cirlot. Doucet, Diccionario del psicoanlisis clsico, pp. 26-27. 28 Aunque la utilizacin del plural aqu al referirse a las santas Teresas y a los Cristos puede ser simplemente enftica, cabe evocar tambin a Teresita de Lisieux, mstica coetnea. 29 Segn explica Cirlot, entre otros significados, el castillo negro se ha interpretado como casa del alquimista y como mansin del ms all o puerta de acceso al otro mundo, que, si es propiedad de un mal caballero, corresponde al dominio del seor de los infiernos. El inters de Huidobro por la Cbala no es nico, recurdese su influjo en Jorge Luis Borges, cuyo famoso poema El Golem, no puede entenderse sin ella.
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Esta tendencia a la heterodoxia frente al catolicismo tradicional de su formacin, contina el derrotero marcado por los simbolistas, modernistas en el mbito hispnico, y no es exclusiva de artistas y literatos. Hoy en da, cuando nos horrorizamos ante los actos de barbarie cometidos por el nazismo, guiados por la teora del superhombre y por las prcticas satnicas de su lite 30, podemos entender la inclinacin que sinti Huidobro hacia esos temas en un determinado perodo de su vida. Cabe ahondar en el culto al diablo que presenta la tragedia, como una culminacin de la religiosidad heterodoxa del chileno. Como advierten atinadamente Octavio Corvaln y Teodosio Fernndez 31, en el momento en que Huidobro debi de escribir Gilles de Raiz perteneca a la Masonera. Fernndez afirma que ingres en la Gran Logia Masnica de Francia en 1924, aunque ignoro qu grado alcanz y cmo fue su trayectoria posterior en ella. Si el Gilles histrico en su desesperacin accedi a realizar prcticas satnicas, Huidobro/ Gilles tiene el atrevimiento de llevar a escena el culto al diablo. Como explica Innes cuando trata del teatro de Jean Genet y Fernando Arrabal 32, solo en alguien que ha sido un catlico practicante y muy creyente cabe el ataque furioso a lo previamente establecido; para el escptico o el indiferente esa postura carece de sentido, y es ste otro de los puntos en los que Huidobro se adelanta a su tiempo, escribiendo una obra de teatro sagrado acorde con el teatro de la crueldad de Artaud. En Gilles de Raiz Huidobro apenas se ocupa de la vestimenta de los actores, pero cuando entra por primera vez el Mariscal en escena no lleva el traje de un noble de su poca, sino un atuendo adecuado al rito de pacto con el diablo que va a llevar a cabo a continuacin:
(Entra Gilles de Raiz vestido con una especie de toga negra, cubierto por una capa; lleva en la cabeza un gorro de plomo grabado con signos cabalsticos) (p. 14).

La bibliografa histrica sobre el tema es ltimamente copiosa; remito, por ejemplo, a Trevor Ravenscroft, La conspiracin de las tinieblas o Jos Miguel Romaa, Nazismo enigmtico. Los orgenes ocultos del III Reich. Como seguidor de la teora del superhombre de Nietzsche, Huidobro, como otros intelectuales coetneos, simpatiz temporalmente con el nazismo. En Finis Britannia (1923) arremete contra el Imperio Britnico, que sera su oponente en la Segunda Guerra Mundial. Aos ms tarde, cuando Huidobro es militante comunista, lo condena abiertamente como fascismo y tiene la valenta y generosidad de acudir a luchar fsicamente contra l, formando parte del ejrcito aliado. 31 Corvaln, op. cit.; Fernndez, Huidobro ante los lmites del misterio, en Huidobro. Homenaje 1893-1993. 32 Avant Garde Theatre. 1892-1992, 7, Black Masses and Ceremonies of Negation.

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En el momento de la invocacin al diablo, son tambin muy precisas las indicaciones sobre los movimientos y palabras de los actores, que, segn parece, proceden del testimonio del Mariscal en su proceso 33; resumo la escena: Gilles Con la punta de la espada traza un gran crculo en el suelo. Traza un tringulo en el interior del crculo. Coloca ritualmente, fuera del crculo, una cabeza de muerto, un cuadrado de piel de nio, cuatro clavos y dos velas. Pone las dos velas en unos candelabros negros, uno al este y el otro al oeste del crculo, en la orilla y, por ltimo, entrando en el crculo, comienza la llamada a Belceb, pronunciando sus nombres (pp. 16-17) 34. Lucifer irrumpe, acompaado por un gran ruido y viento, Vestido como un guerrero brbaro 35 y firman la venta del alma al diablo con sangre. Tras el pacto, que busca en primer lugar un gran amor, se encuentran Gilles y la joven a la que llamar Gila; los gestos de la pareja poseen claramente un valor simblico:
LA HIJA.- Oh! Ya voy, madre ma. Es l, voy hacia la felicidad, voy hacia la vida. (Se adelanta con los brazos tendidos hacia Gilles, que tiene los brazos abiertos como una cruz) (p. 32). GILA.- En la cruz de vuestros brazos quiero ser mrtir del xtasis, un ro de sangre y de amor (p. 33) 36.

El Acto III, La orga, en el que Gilles se muestra desesperado por haber perdido a Gila, nos presenta una misa negra. A lo largo del mismo se dice reiteradamente que los personajes beben en copas, dato significativo que puede justificar adems la desinhibicin de sus actos. Tanto la acotacin inicial como las posteriores poseen una fuerza visual y un atrevimiento impensables para un teatro pblico normal; no por la desnudez femenina estamos en los locos aos veinte, sino por su actitud sacrlega. Ms bien parecen indicaciones de un texto reservado para la lectura o para ser representado por una secta de iniciados. Recojo fragmentos:

Cfr. Georges Bataille, La tragedia de Gilles de Rais. Coincide con la explicacin que da del Crculo mgico J. Felipe Alonso, en Diccionario Espasa. Ciencias Ocultas. 35 Bataille, ibd., asocia el salvajismo de Gilles de Raiz al de los antiguos germanos. Cita apoyando su tesis un libro algo posterior a la tragedia del chileno: Georges Dumezil, Les dieux des Germains, Paris, 1939; es decir, que deba de ser una idea comn en el momento. 36 Vid. tambin en el Acto IV, al reencontrarse la pareja, p. 80.
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La escena representa una gran sala del castillo de Machecoul. A un lado, en primer plano, una mesa cubierta de vasos y jarros de vino. Al fondo, sobre siete gradas pintadas cada una con el color de uno de los siete planetas, una especie de altar. Detrs del altar, a manera de imagen de santo, un cuadro representando a Lucifer (p. 53). PRELATI (Ante el altar). -Satans, dale el amor! Danos el oro, descubre tu misterio... GILLES.- La msica, el coro! (Las luces se apagan y se escucha una msica lejana. Cuando las luces se vuelven a encender, una mujer desnuda est acostada sobre el altar de Lucifer y se contorsiona al sonido de la msica). SORIELLE (Entra gritando y se prosterna ante el altar de Lucifer).- Satans! Satans! Danos el amor inagotable, dame su amor! PRELATI.- Oh seor Lucifer! Embriganos con tu luz y con tu ciencia! GILLES (Avanza hacia el altar con una copa en la mano, sube las gradas y vierte la copa sobre el cuerpo de la mujer, que baila casi sin moverse sobre el altar. Desciende y con voz fuerte clama). -Lucifer! Lucifer! Es a ti a quien adoramos! Maestro de los grandes pecados, de los pecados que no piden perdn, y de todos los vicios! Dios calumniado, dios azotado por la estupidez de los hombres, nico dios de justicia, dios sin venganzas ni castigos terribles para la miseria, nico dios de bondad. PRELATI (Con un incensario en la mano). Tus fieles servidores te imploran: gloria, riqueza y poder (pp. 60-61).

La hipottica inversin de las posiciones de Dios (vencedor) y Satans (vencido) de la que se habla en la obra, complica an ms la reflexin sobre el concepto del mal, eje del pensamiento de Bataille, como se sabe. Esta inversin no era ajena a la literatura y el arte finiseculares, como ejemplo de lo cual cabe citar los asuntos de cuentos del peruano Clemente Palma 37. En la tragedia del chileno, Lucifer relata la batalla entre los ngeles buenos y malos del Gnesis y a continuacin corrige, enfurecido, un comentario del padre Blanchet, cmplice del Mariscal:
LUCIFER.- Idiota! Si el Espritu del Mal, como t lo llamas, hubiese ganado, el Espritu del Mal reinara, se habra impuesto y, en consecuencia, habra llegado a ser el Espritu del Bien, y el Espritu del Bien, derrotado, habra llegado a ser el Espritu del Mal (p. 29).

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Vid. la bibliografa. De estas cuestiones trat Ricardo Gulln, al explicar el Modernismo.

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Como he mencionado anteriormente, en el proceso ante los Jueces de Gilles de Raiz (Acto IV) se enumeran sus terribles crmenes, pero se dice, contra la tradicin histrica, que no se produce su arrepentimiento; las ltimas palabras de Gilles son su identificacin con el diablo. Al igual que en Temblor de cielo y el principio de Altazor, el Eplogo de la tragedia concluye con la exaltacin del amor y la declaracin de la muerte de Dios; el final de ste es:
LA BRINVILLIERS.-Vamos a morir todos de la muerte de Dios. (Se hace la oscuridad. Todos mueren, salvo Gilles y Gila, que permanecen iluminados). GILLES.- Todo el mundo ha muerto. Slo yo vivo. GILA.- Gilles, estamos todava vivos! Mrame! Que nuestras bocas al juntarse iluminen la eternidad. GILLES.- Silencio! Dios ha muerto. Esperemos eternamente el Juicio Final (p. 105).

Es claro que la pertenencia de Huidobro a la Masonera es un dato interesante para la obra. En su alegato poltico Finis Britannia, publicado por primera vez en Pars: ditions Fiat Lux, 1923, el alter ego de Huidobro, Victor Haldan, ha creado una sociedad secreta, la Sociedad Alpha, para promover el levantamiento de las colonias del Imperio Britnico. Segn he podido saber, el Supremo Consejo de Chile se fund en 1863, en Valparaso, siguiendo el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en el cual poseen un valor simblico los trminos Fiat Lux y Alpha 38. Mientras Haldan viaja en el Orient-Express aparecen unos dedos que dibujan el ao 1929 como fecha final del Imperio, actualizando el pasaje bblico de la misteriosa mano que profetiza la destruccin del Imperio babilnico. En Cagliostro, Huidobro se ocupa de Giuseppe Balsamo, conde de Cagliostro, otra figura histrica, esta vez del siglo XVIII, rodeada de misterio. Con fama de mago y alquimista, fue el fundador de la Masonera Egipcia y acab encarcelado. En la novela, Huidobro lo contrapone a Marcival, el gran Rosacruz, quien se dice que castiga a Cagliostro por emplear sus poderes en beneficio propio. Es como si Huidobro

Vid. bibliografa final. En el Diccionario Enciclopdico de la Masonera, t. I, ps. 306 y 32 respectivamente, FIAT LUX: Palabras simblicas del grado 20. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; ALPHA: Primera letra del alfabeto griego, la cual se ve bordada en la banda del grado 19. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

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pensara en la existencia de dos masoneras, una blanca, filantrpica, y otra negra, daina para la colectividad 39. Sin extenderme mucho en un tema extremadamente complejo, que exigira por s solo un estudio amplio, para corroborar lo dicho me referir a un libro sobre el tema, escrito en Chile en esos aos: El Misterio de la Masonera. Descorriendo el velo, del Ilmo. Sr. don Jos Mara Caro, Obispo de La Serena, quien parece un hombre ecunime y muy bien documentado 40. Muchos prrafos del libro coinciden con lo antes expuesto acerca de Gilles de Raiz; doy algunas ideas: El autor sostiene que el libro es necesario por la fuerza que ha cobrado la Masonera, a la que atribuye los sucesos polticos de 1924 en Chile. Adems de seguir siendo una sociedad secreta, la Masonera se caracteriza por un anticatolicismo, de ah los signos catlicos invertidos que utiliza. Segn Caro, la tradicin masnica tiene por padre a Hiram o fue fundada por Can, nacido de Satans o Eblis, ngel de luz, y de Eva, seducida por l. Aunque Caro defienda la honestidad de muchos masones, ataca los principios de la sociedad, de la que recrimina que en varios de sus grupos se exija ultrajar la Cruz de Cristo. Resalta la vinculacin entre la Masonera y la revolucin bolchevique en Rusia; dedicando varias pginas a su comportamiento en Chile. Al hablar de la religin masnica, establece grados en el culto a un ser superior, que puede ser El Gran Arquitecto, la Naturaleza, El Sol, La Carne, Satans o Lucifer. Tal como oy exponer en Chile: Satans es el dios bueno o el ngel de luz, que vino a ensear a Eva el secreto que haba de hacer que el hombre fuera como Dios, seducindola carnalmente, conocimiento que ella particip a Adn, despus (p. 115); de ah que en ciertas sociedades masnicas los iniciados profesen culto a Lucifer. La Masonera combate el orden social, por lo que se vincula al Anarquismo y a los partidos revolucionarios en general. Basndose en Creus y Corominas 41, relaciona la masonera con templarios, rosacruces, maniqueos, gnsticos y la cbala juda, entre otros. En la relacin que establece entre Masonera y ciencias ocultas, Caro recuerda la figura del conde Cagliostro (pp. 262, 276). Asimismo asocia la Masonera al Congreso de los Radicales chilenos, de 1925. Es posible que la vinculacin de las explicaciones de Caro al contenido de Gilles de Raiz pueda parecer a algunos excesiva, pero, en cualquier caso, testimonian un clima ideolgico que ayuda a comprender tanto la voluntad del autor como la recepcin de su obra.

Vid., por ejemplo, Teodosio Fernndez. En la Biblioteca Nacional de Madrid se puede leer la 2 edicin aumentada y corregida: Santiago, Imprenta Chile, 1926, que se dice sigui pronto a la primera, por el gran xito obtenido. 41 Debe de ser Teodoro Creus y Corominas, El reino de Dios y el reino de Satans (1913).
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An se ha estudiado muy poco cmo influy el dramaturgo y narrador belga Michel de Ghelderode en la Vanguardia hispanoamericana 42. Fascinado como Artaud, Bataille o Huidobro por la Edad Media tarda, varios aspectos de sus obras coinciden con la escritura del chileno: rebelda contra el Catolicismo, anticlericalismo, gusto por lo esotrico, satanismo, creacin lingstica, experimentalidad teatral, importancia del teatro de marionetas. Su teatro ha sido visto como un teatro de la crueldad, aplicndosele la designacin de Artaud. Volviendo al principio de estas pginas, invito a contrastar ahora la concepcin teatral de Gilles de Raiz (1925-1926; publicado en 1932) con los postulados tericos de Artaud, en El teatro de la crueldad. Primer manifiesto (1932) y, en general, con los escritos suyos reunidos como El teatro y su doble (1938) 43. Hay que tener en cuenta aqu, que en los aos en que sito la redaccin original de la tragedia del chileno, todava no ha conocido Artaud el teatro balins (1931), de cuya recepcin como espectador proceden varias de sus propuestas, y que, tras la crisis de 1925-1926, Huidobro se reinstala en Pars. El teatro de Huidobro se puede comprender mejor a la luz de Artaud, aunque establezcamos parecidos y diferencias entre ambos. Artaud expresa sus ideas de modo sinttico en el Primer manifiesto, donde, como hombre de teatro que es, hace un recorrido por los diversos elementos que integran la puesta en escena, expresando cmo, en su opinin, deberan de utilizarse; diferencia notoria con Huidobro, quien, pese a poseer, a mi juicio, una gran sensibilidad teatral y estar al da de las novedades escnicas, es ante todo un escritor que da prioridad al aspecto verbal de las obras. En su manifiesto, Artaud hace afirmaciones como sta:
El teatro slo podr ser nuevamente el mismo, ser un medio de autntica ilusin, cuando proporcione al espectador verdaderos precipitados de sueos, donde su gusto por el crimen, sus obsesiones erticas, su salvajismo, sus quimeras, su sentido utpico de la vida y de las cosas y hasta su canibalismo desborden en un plano no fingido e ilusorio, sino interior. En otros trminos, el teatro debe perseguir por todos los medios un replanteo no slo de todos los aspectos del mundo objetivo y descriptivo externo, sino tambin del mundo interno, es decir, del hombre considerado metafsicamente.

Rojo menciona cmo Castagnino vea su influjo en el teatro de Arlt (op. cit., p. 93); Carlos Solrzano (vid. bibliografa, p. 184) reconoca una deuda en su propio teatro. 43 Citar por El teatro y su doble, Barcelona: Edhasa, 1996. Quiero recordar que en 1927 Artaud haba intervenido como actor en La pasin de Juana de Arco, de Carl Dreyer.

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Slo as, nos parece, podr hablarse otra vez en el teatro de los derechos de la imaginacin (p. 104).

E insiste en la prioridad de la puesta en escena sobre el texto escrito, hasta el punto de sugerir llevar a las tablas sin cuidarnos del texto varios asuntos, entre los cuales recoge:
3. Un extracto del Zohar 44: la historia del Rabbi Simen, que tiene siempre la violencia y la fuerza de una conflagracin. 4. La historia de Barba Azul, reconstituida segn los archivos y con una idea nueva del erotismo y de la crueldad.

Reclama investigaciones sobre la iluminacin y una sala no convencional que permita restablecer la comunicacin directa con los espectadores, aspectos que no se reflejan en esta tragedia de Huidobro, en esto ms tradicional; junto con una puesta en escena efectista, gestos simblicos, una vestimenta ritual, en lo que s coincide con lo que requiere para su obra el chileno. En El teatro y su doble Artaud expone de modo ms detenido lo que haba escrito en sus Manifiestos y en otros lugares, a cuyas pginas remito para continuar el paralelo. Artaud inicia su ensayo sosteniendo, en el primer captulo, que el verdadero teatro conmociona a la sociedad como la peste, de ah que escoja el tema del mal:
La aterrorizante aparicin del Mal que en los misterios de Eleusis ocurra en su forma pura verdaderamente revelada, corresponde a la hora oscura de algunas tragedias antiguas que todo verdadero teatro debe recobrar. El hecho esencial se asemeja a la peste, no porque sea tambin contagioso sino porque, como ella, es la revelacin, la manifestacin, la exteriorizacin de un fondo de crueldad latente, y por l se localizan en un individuo o en un pueblo todas las posibilidades perversas del espritu. Como la peste, el teatro es el tiempo del mal, el triunfo de las fuerzas oscuras, alimentadas hasta la extincin por una fuerza ms profunda an (p. 34).

Podemos decir ahora que toda verdadera libertad es oscura y se confunde infaliblemente con la libertad del sexo, que es tambin oscura, aunque no sepamos muy bien por qu (p. 35). En el segundo captulo, en el que trata ya del teatro balins, Artaud se refiere a la correspondencia de los sentidos que debe existir en este arte. Frente a Huidobro,

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Obra clsica de la cbala juda.

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Artaud declara que la puesta en escena tiene que estar siempre antes que las palabras y si hay algo que echamos de menos en Gilles de Raiz es un mayor dinamismo, pues hay escaso movimiento de personajes en cada acto y la densidad verbal, como he expuesto, constituye el centro de la tragedia. No obstante, Huidobro y Artaud coinciden en la ndole metafsica que ha de tener el teatro. Artaud considera el lenguaje como una forma de encantamiento (p. 52); dice a continuacin:
Todo, en esa manera potica y activa de considerar la expresin en escena, nos lleva a abandonar el significado humano, actual y psicolgico del teatro, y reencontrar el significado religioso y mstico que nuestro teatro ha perdido completamente (Id.).

Artaud identifica tambin teatro y alquimia (otra analoga) en la utilizacin de smbolos. Como he dicho, tanto cuando describe elogiando el teatro balins, como cuando contrasta teatro oriental y teatro occidental, Artaud sostiene la supremaca que deben poseer la puesta en escena y el director sobre las palabras, atribuyendo a este ltimo el papel de una especie de ordenador mgico, un maestro de ceremonias sagradas (p. 69); puntos en lo que no poda coincidir Huidobro, pues l era incapaz de ceder el lugar de oficiante en su ceremonial del lenguaje. Artaud culpa de este hecho a Shakespeare, deplorando la decadencia del teatro coetneo (p. 88). Por el contrario, expresa su admiracin por Rimbaud, Jarry, Lautramont y algunos ms (p. 89), en lo cual coincide con Huidobro 45. Finalmente, concluye:
Por eso propongo un teatro de la crueldad. Con esa mana de rebajarlo todo que es hoy nuestro patrimonio comn, tan pronto como dije crueldad el mundo entero entendi sangre. Pero teatro de la crueldad significa teatro difcil y cruel ante todo para m mismo [...] (p. 90). O nos mostramos capaces de retornar por medios modernos y actuales a esa idea superior de la poesa, y de la poesa por el teatro que alienta en los mitos de los grandes trgicos antiguos, capaces de revivir una idea religiosa del teatro (sin meditacin, contemplacin intil, y vagos sueos), de cobrar conciencia y

Por ejemplo, preguntado Huidobro acerca de los valores ms altos del pasado (La Nacin, Santiago de Chile, 28-5-1939; recogido en sus Textos inditos y dispersos, p. 66), contest nombrando a los poetas simbolistas y a Jarry, aunque dijo preferir a los de su generacin. Artaud y Huidobro coinciden en reconocer la importancia de La Triade dcisive, como califica a los autores mencionados por Jos Pierre en Lunivers surraliste.

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dominio de ciertas fuerzas dominantes, ciertas ideas que todo lo dirigen; y (pues las ideas cuando son eficaces llevan su energa consigo) de recobrar en nosotros esas energas que al fin y al cabo crean el orden y elevan el valor de la vida; o slo nos resta abandonarnos a nosotros mismos sin protestas e inmediatamente, reconociendo que slo servimos para el desorden, el hambre, la sangre, la guerra y las epidemias [...] Propongo devolver al teatro esa idea elemental mgica, retomada por el psicoanlisis moderno, que consiste en curar a un enfermo hacindole adoptar la actitud exterior aparente del estado que se quiere resucitar (p. 91). Propongo pues un teatro donde violentas imgenes fsicas quebranten e hipnoticen la sensibilidad del espectador, arrastrado por el teatro como por un torbellino de fuerzas superiores. Un teatro que abandone la psicologa y narre lo extraordinario, que muestre conflictos naturales, fuerzas naturales y sutiles, y que se presente ante todo como un excepcional poder de derivacin. Un teatro que induzca al trance, como inducen al trance las danzas de los derviches y de los aisaguas [...] (p. 94).

Para Artaud (habra que matizar esto en Huidobro), el teatro de la crueldad tiene que ser un espectculo de masas. Contina: As como nos afectan los sueos, y la realidad afecta los sueos, creemos que las imgenes del pensamiento pueden identificarse con un sueo, que ser eficaz si se lo proyecta con la violencia precisa (pp. 96-97). Y anhela resucitar una idea del espectculo total; el teatro en suma se identifica con las fuerzas de la antigua magia (p. 97). Pienso que todo lo que he escrito hasta ahora permite entender mejor Gilles de Raiz; teatro agnico, apocalptico, que quiere golpear el nimo de los espectadores, bien para convencerlos, bien para actuar sobre ellos a modo de catarsis 46, como un verdadero teatro de la crueldad.

46 En el Apocalipsis bblico, en medio de grandes catstrofes, se llega al dominio de la Bestia, tras lo cual se producir la segunda venida de Cristo a la tierra, quien restablecer la paz. scar Hahn (vid. bibliografa) resalta la visin apocalptica de Huidobro en textos de esos aos, Temblor de cielo y la novela La prxima, publicados respectivamente en 1931 y 1934. Por mi parte, no obstante la pose de poeta maldito del chileno, no me atrevera a decir que en el momento de la publicacin de Gilles de Raiz (1932) quisiera convencer a sus lectores/ espectadores de la victoria del mal, sino ms bien creo que se trata de una obra en la que libera sus demonios, en una funcin purificadora de la literatura; que es la interpretacin psicoanaltica que aplic Mario Vargas Llosa en su famosa tesis sobre Gabriel Garca Mrquez, Historia de un deicidio.

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RESUMEN / ABSTRACT Este artculo supone un esfuerzo de interpretacin de la pieza teatral Gilles de Raiz, del chileno Vicente Huidobro, a la luz del contexto cultural europeo y de ciertos rasgos biogrficos del autor a menudo olvidados, resaltando su vinculacin al concepto de thtre de la cruaut (teatro de la crueldad), de Antonin Artaud.

OTROS DATOS PARA LA COMPRENSIN DE GILLES DE RAIZ DE VICENTE HUIDOBRO

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KEYS TO SECRET DOORS... NEW FACTS TOWARD THE UNDERSTANDING OF VICENTE HUIDOBROS GILLES DE RAIZ In this article I interpret the dramatic piece Gilles de Raiz by Chilean author Vicente Huidobro. I bring into consideration the European cultural context and some of the authors autobiographical traits which are frequently forgotten, but which draw attention to the resemblance between Huidobros play and Antonin Artauds idea of thtre de la cruaut (theatre of cruelty).

LOS CAMINOS, en Vientos contrarios, Obras completas de Huidobro.

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CONCEPCIN REVERTE BERNAL

Ilustraciones de Joseph Sima para la primera edicin de Gilles de Raiz, Paris, ditions Totem, 1932.

OTROS DATOS PARA LA COMPRENSIN DE GILLES DE RAIZ DE VICENTE HUIDOBRO

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CONCEPCIN REVERTE BERNAL

Atributos simbolicos, Diccionario Enciclopedico de la Masonera, t. Barcelona.