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Sanches, Mrio Antnio; Souza, Waldir BIOTICA E SUA RELEVNCIA PARA A EDUCAO Revista Dilogo Educacional, vol. 8, nm. 23, enero-abril, 2008, pp. 277-287 Pontifcia Universidade Catlica do Paran Paran, Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=189117303017

Revista Dilogo Educacional ISSN (Versin impresa): 1518-3483 dialogo.educacional@pucpr.br Pontifcia Universidade Catlica do Paran Brasil

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BIOTICA E SUA RELEVNCIA PARA A EDUCAO Bioethics and its relevance to education
Mrio Antnio Sanchesa, Waldir Souzab
Professor de Teologia e Biotica no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: m.sanches@pucpr.br b Professor de Teologia no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: waldir.souza@pucpr.br
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Resumo
Este trabalho uma aproximao do debate em Biotica para a rea da Educao. A Biotica tem como propsito avaliar o impacto do avano cientfico nas cincias biolgicas sobre a vida em toda a sua complexidade. Deste modo, analisam-se trs aspectos considerados importantes para a educao: o impacto das pesquisas em biologia sobre a viso de ser humano, a necessria superao de uma viso antropocntrica arrogante e a reconhecida e clara importncia que a biotica atribui interdisciplinaridade. Estes aspectos amplamente discutidos com vasta produo bibliogrfica em Biotica esto intrinsecamente ligados Educao e o desenvolvimento desta interrelao pode se tornar proveitoso para ambas as partes. Palavras-chave : Biotica; Educao; Viso de mundo; Interdisciplinaridade.

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Abstract
This work is an approach to the debates in Bioethics that are relevant do Education. Bioethics has as purpose to evaluate the impact of scientific development in the area of Biological Sciences about life and its all complexity. Therefore, its analyzed three aspects seen as important to Education: the impact of research in biology on the way we see the human being; a necessary overcoming of an arrogant anthropocentric vision and the clear and relevant value that Bioethics gives to interdisciplinarity. Theses aspects largely studied with large bibliographic production in Bioethics - are intrinsically linked to Education, and the development of these interaction can be very useful to both areas. Keywords : Bioethics; Education; Interdisciplinarity. Vision of world;

Em alguns setores a Biotica vista como uma rea do conhecimento j bastante consolidada, porm na rea da Educao ela ainda pouco conhecida. Por isso se faz necessria uma rpida abordagem e caracterizao desta nova disciplina e, para alguns, desta nova cincia, ou ainda um campo multidisciplinar (DURAND, 2003, p. 111). Os profissionais da sade por muito tempo tm se preocupado com a tica, no exerccio de suas atividades. Tendo em vista que a biotica teve seu incio h menos de meio sculo, ela no pode ser apontada como a responsvel pelo despertar da reflexo tica no mundo da sade. Na verdade, a reflexo tica envolvendo a sade vem com o despertar da prpria reflexo tica em cada sociedade, como na ndia, no povo hebreu, na China antiga, na Grcia e em outras tradies antigas. A Biotica, portanto, no rejeita a milenar reflexo que os diferentes povos acumularam sobre tica, mas, paradoxalmente, ela nasce exatamente da perplexidade frente novidade e da percepo de que problemas atuais trazem novos e estonteantes desafios. Foi o desenvolvimento das cincias biolgicas e os avanos realizados no campo da sade que fizeram surgir a biotica como uma ponte que liga a reflexo que se d no complexo e plural universo da tica, com os avanos ocorridos nas biocincias e no mundo da sade (SCHRAMM, 1998, p. 218). A Biotica nova como igualmente novos so inmeros procedimentos na rea da sade, tais como: transplante de rgos, terapia gentica, terapia celular, reproduo assistida e muitos outros. Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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A Biotica , deste modo, o fruto do esforo de todos aqueles que entendem que cada novo movimento das biocincias precisa ser acompanhado por um outro movimento: o da reflexo em outras reas do conhecimento humano sobre esta mesma novidade. Cada conquista inusitada precisa ser acompanhada de uma reflexo sobre as suas conseqncias para a sociedade. Cada novo procedimento precisa ser seguido de orientaes que possam garantir a continuidade e o aprimoramento do processo de cuidar. Por isso, em alguns momentos, a Biotica aponta caminhos seguros (JONAS, 1984, p. 21) e em outros momentos defende grupos vulnerveis (MACKLIN, 2003, p. 59) num esforo contnuo de extrair princpios (BEUCHAMP; CHILDRESS, 1994, p. 120) que possam orientar a prtica. Por causa do grande desenvolvimento da pesquisa em nosso pas, a regulamentao sobre tica em pesquisa envolvendo seres humanos e outros animais se torna cada vez mais relevante, para que brasileiros no se tornem cobaias de grandes empresas estrangeiras que realizam pesquisas em diversos pases. urgente nos alertarmos e nos posicionarmos contra as tentativas de pases ricos imporem um duplo padro tico em pesquisa (GRECO, 2005, p. 36), como se as comunidades carentes pudessem ser sujeitos de pesquisas jamais aprovadas nem toleradas nas comunidades abastadas dos pases onde a pesquisa foi planejada. A Biotica apia a pesquisa e sabe que o desenvolvimento cientfico precisa dela, mas insiste em declarar que a pesquisa no pode ser atropelada pelos ditames do mercado. Um exemplo a Lei n. 11.105/2005 que trata de biossegurana e acaba por regulamentar um novo campo de pesquisa cientfica no Brasil. No que diz respeito ao mbito cientfico, a lei regulamenta o processo e os mecanismos para a utilizao de clulas tronco em pesquisas, bem como dos organismos geneticamente modificados, que inclui os organismos transgnicos. Assim, esta lei libera a ao dos cientistas que h muito tempo requerem uma postura do poder legislativo para a liberao de diversos projetos de pesquisa que aguardavam essas determinaes, tanto para as pesquisas realizadas sob a tutela governamental, como aquelas financiadas pelo contingente privado. Os organismos geneticamente modificados nos remetem s nossas fantasias, eles atinam nossos sonhos mais antigos de quimeras, magia e milagres, um Mundo Novo de possibilidades infinitas. Assim tambm o so as inmeras questes que se levantam diante dessas mesmas possibilidades. Boa parte da sociedade se mostrou desconfortvel diante dos caminhos que resultaram na aprovao de uma legislao que envolve temas to polmicos sob o mesmo teto legal como o so os transgnicos e as pesquisas envolvendo clulas-tronco embrionrias. No passaram despercebidos muitos detalhes importantes que, como sempre, revelam a fragilidade do poder legislativo diante de presses externas e de outros interesses que se maquiam de progresso cientfico e investem pesadas somas nas biotecnologias. Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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Reflexes e decises sobre tais temas no podem ficar restritas ao mbito da biocincia, de modo que o aprofundamento da Biotica e seu engajamento poltico tm sido defendidos ultimamente (GARRAFA; PORTO, 2003, p. 35), pois em sade no basta planejar, necessrio incluir todos no planejamento (SIQUEIRA, 1998, p. 79). Sem a dimenso social, a biotica perde uma das dimenses fundamentais para se discutir toda problemtica que envolve deciso tica e por isso o humano fica comprometido no processo. Mrcio Fabri dos Anjos (1988, p. 232) nos alerta: o risco que se corre e s vezes se percebe a elaborao de uma tica da biotecnia incapaz de incorporar a dimenso social que integra tudo o que verdadeiramente humano. Essas preocupaes nos levam a fazer com que a Biotica seja uma disciplina encarnada na realidade latino-americana e, portanto, passe a refletir sobre temas relevantes nossa sociedade. Alm disso, no se pode dizer que alguns temas especficos da Biotica, como as implicncias ticas do desenvolvimento cientfico, no campo da gentica, por exemplo, sejam insignificantes para a Amrica Latina. Repensar a Biotica a partir da Amrica Latina, ou valorizar sua dimenso social, no apenas inserir novos temas, muito menos excluir outros (SANCHES, 2004, p. 14), significa sim reformular todos os temas da Biotica a partir de uma viso que seja condizente com a realidade social, econmica, poltica, histrica, cultural e religiosa de nosso continente. Seria um erro simplesmente importar a Biotica dos pases ricos para a Amrica Latina, mas tambm seria um erro ignorar o desenvolvimento da Biotica naqueles pases.

Impacto do avano da biologia sobre nossa viso de mundo


A reflexo crtica em educao no pode ignorar o impacto que o avano das biocincias provoca na viso de mundo atual. A partir do conhecimento do seu genoma, o ser humano est sendo envolvido por um processo de redefinio de si mesmo. No foi apenas o Projeto Genoma Humano que colocou questionamentos a respeito da maneira como o pensamento tradicional da sociedade ocidental entende a questo de quem o ser humano. Esta pergunta antiga e a cada passo a humanidade insiste em interrogar-se. Entendemos, porm, que o conhecimento do nosso prprio genoma fecha uma etapa no conhecimento cientfico no campo da biologia, etapa essa iniciada no final do sculo XIX, a partir de Darwin. Darwin desestabiliza o pensamento ocidental, demonstrando que todas as espcies, inclusive a humana, no esto acabadas e prontas, mas em processo de evoluo. Agora, com o conhecimento do genoma, a humanidade colocada nua diante do espelho e cada um de seus elementos biolgicos est sendo conhecido. Nesse momento recoloca-se a pergunta: O que o ser humano? Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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E algumas perguntas nascem do receio da resposta, como a interrogao feita por Carol Tauer (1999, p. 104): Existem coisas a respeito de ns mesmos que seria melhor no conhecer? Enquanto alguns manifestam preocupao a respeito das conseqncias prticas do conhecimento recm-adquirido no campo da biologia molecular (SMITH, 2000, p. 52), outros esto preocupados com o impacto que esse conhecimento ter sobre o que pensamos de ns mesmos. A biologia pode influenciar nossa viso de mundo muito antes dos cientistas conseguirem realizar alteraes genticas significantes. Isso porque a imagem que temos de ns mesmos construda culturalmente e, como afirma Levi-Strauss (1983, p. 41), os patrimnios culturais evoluem muito mais rapidamente do que os patrimnios genticos. A metfora de que somos determinados pelos nossos genes tida como muito forte, pois conhecendo os genes saberemos quem somos. Nesse sentido, Wilkie (1994, p. 210) afirma que, talvez, a mais inquietante conseqncia do projeto genoma ser a difuso de que o ser humano no mais do que a expresso biolgica do programa de instrues codificadas em seu DNA. claro que temos a a perspectiva do reducionismo biolgico. Mesmo no aceitando o aspecto reducionista, temos que admitir, como afirma Matt Ridley (1999, p. 5), que sendo capazes de ler o genoma humano, passamos a conhecer mais sobre nossas origens, nossa evoluo, nossa natureza e nossa mente, do que todas as cincias conseguiram at agora. Isso vai revolucionar a antropologia, a psicologia, a medicina, a teologia e praticamente todas as cincias. Isto no significa afirmar que tudo est nos genes, ou que os genes so mais importantes do que outros fatores. Certamente no, isto est claro, mas que eles so importantes, no h dvida. necessrio evitarmos as posies radicais e entusiastas, marcadas pela euforia das descobertas. Tambm no devemos subestimar, nem negar a novidade que est diante de ns. Pensar a respeito do ser humano no presente sem incorporar os conhecimentos da pesquisa em gentica, seria uma imperdovel omisso. De fato, no incio do sculo XXI, a antropologia tem um novo ponto de partida. Anderson (1998, p. 68) afirma que os genes so ontologicamente necessrios para a existncia humana, ou seja, so indispensveis para que os seres humanos possuam qualquer qualidade que seja considerada humana. Desse modo, qualquer discusso a respeito da natureza humana que ignore completamente a gentica estar seriamente incompleta. Frente a estas questes, o desafio est em fazermos uma avaliao equilibrada, pois valorizar a gentica no significa negar a experincia e a importncia das relaes. Pois o ser humano constata, repetidas vezes, que suas experincias mais profundas de humanidade se produzem ali onde pode viver Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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algum momento de adequao entre ele e os outros, ainda que seja em experincias fragmentrias ou parciais. O ser humano no pode ser visto como um rob, programado pelos genes, mas como ser voltado aos demais. Essa referncia aos outros entrecruza toda a existncia humana de mil maneiras: em forma de necessidade, em forma de alegria pela companhia, em forma de sociedade, de famlia, de sexualidade, de unificao do planeta, em forma de responsabilidade. Por outro lado, o ser humano pode facilmente matar o seu irmo. Mas o que no pode de modo algum ignorar que aquele a quem matou era seu irmo. A fraternidade a meta ltima dessa aventura criadora, que quis ser a participao no Ser do Criador que Comunho (FAUS, 1987, p. 666-669). O existencialismo contemporneo, da mesma forma que outras filosofias que o precederam, como que ofuscado pela viso exclusiva do ser humano, costuma atribuir-lhe como homenagem especial, mas ao mesmo tempo tambm como uma carga, muita coisa baseada na existncia orgnica como tal; com isso, a compreenso do mundo orgnico privada das vises que a autopercepo humana lhe oferece, ao mesmo tempo em que deixa de ver a verdadeira linha divisria entre o animal e o ser humano. Por sua vez, a biologia cientfica, cujas regras a mantm presa aos fatos fsicos exteriores, forada a ignorar a dimenso da interioridade, que faz parte integrante da vida; com isso, ela faz desaparecer a distino entre animado e inanimado; e ao mesmo tempo o sentido da vida, quando explicado unicamente pela matria, torna-se mais enigmtico do que antes. Ao buscar consolidar-se isoladamente, cada um deles sofre prejuzo tanto a compreenso do ser humano quanto a da vida extra-humana (JONAS, 2004, p. 7).

Superando uma perspectiva antropocntrica arrogante


A demonstrao cientfica de que somos uma espcie entre outras, seres vivos como os outros, coloca necessariamente a pergunta sobre a especificidade dos seres humanos (WILSON, 1981, p. 17). O antropocentrismo, a doutrina que entende serem os seres humanos superiores aos outros animais, crena bsica da cultura ocidental, colocado em discusso (MUGNOZZA, 1996, p. 622). O relato complexo sobre a origem humana oferecido pela biologia contempornea no apresenta clara distino entre os humanos e os outros animais. Assim, a pergunta surge automaticamente: Seriam os nossos primeiros ancestrais homindeos humanos, ou somente os humanos modernos so verdadeiramente humanos? (MURPHY, 1998, p. 11). Uma definio de ns mesmos feita pela biologia indica logo que o velho antropocentrismo arrogante , antes de qualquer coisa, uma insensatez. Somos seres vivos, do reino animal, pertencemos ao filo Chordatae, parte do subfilo Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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vertebrata o qual compartilhamos com os peixes, anfbios, rpteis, aves e mamferos. Entre os vertebrados, encontra-se a grande maioria das espcies que tem capacidade de sentir dor. Pertencemos classe dos mamferos, ordem dos primatas a qual compartilhamos com os lmures, pequenos macacos, grandes macacos e outros humanos. Dentre os primatas, somos pertencentes subordem dos Anthropoidea, formada pelos grandes macacos. A linha que separa os chimpanzs, gorilas e humanos se dividiu h uns cinco milhes de anos, surgindo assim a famlia hominidea, qual pertencemos e compartilhamos com os gneros ramapithecus e australopithecus. As espcies pertencentes famlia dos homindeos so no menos do que 13 e o nmero de novas espcies crescer com o progresso da cincia. Somos, portanto, do gnero Homo, que surgiu h cerca de dois milhes de anos e deu origem a outras espcies consideradas humanas, e hoje extintas: Homo Rudolfensis, Homo Habilis, Homo Ergaster, Homo Erectus, Homo Antecessor, Homo Heideibergensis, Homo Neanderthalensis (HOWELLS, 1993, p. 13). Por fim, somos a espcie Homo sapiens sapiens, humanos modernos ou simplesmente Homo sapiens surgidos por volta de 150 mil anos atrs na frica, com muita vontade de se expandir e conhecer o mundo. Esta descrio que nos situa entre os seres vivos, e mais especificamente entre os outros animais, de maneira alguma nos diminui, apenas mostra aquilo que somos: membros desta bela criao, parte integrante e ativa da natureza que apresenta entre as suas riquezas algum capaz de descrev-la e estudla. Deixamos claro num outro trabalho (SANCHES, 2004, p. 116) que a nossa abordagem da natureza ser sempre antropocntrica, mas no precisa, no deve e nem pode ser arrogante. Ser sempre o humano que define a natureza, mas faz muita diferena colocar a si mesmo fora da natureza ou como parte integrante dela. A nossa perspectiva de anlise e nossa linguagem jamais deveria falar da criao como se no fssemos criaturas, falar dos animais numa oposio aos humanos, como se no pertencssemos a mesmo reino. Talvez tenhamos de concluir que a quantidade de DNA no indica muito a complexidade de um organismo, nem de sua relao com outros organismos. Isso porque, enquanto os humanos tm 46 cromossomos (23 pares), o gado bovino tem 60, os ces e as galinhas ambos tm 78. O nmero de cromossomos tambm no indica a quantidade de DNA, pois os sapos tm apenas 26 cromossomos, mas tm muito mais DNA que os humanos (HUBARD; WALD, 1993, p. 53).

A vivncia da interdisciplinaridade
O debate sobre biotica no pode se resumir a um dilogo, ou quase monlogo entre os estudiosos do assunto. Entendemos, no entanto, que estudiosos devem servir de facilitadores para que o debate ocorra no seio dos diversos Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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seguimentos de nossa sociedade. Aqui deve ser destacado o pluralismo cultural e religioso, cada vez mais evidente em nosso continente. Enquanto este debate no ocorrer de fato, no podemos falar verdadeiramente em Biotica Latino-Americana, ou seja, somente o debate aberto poder corresponder ao desafio apontado por Pessini (1996, p. 18), que desenvolver uma biotica latino-americana que corrija os exageros das outras perspectivas e que resgate e valorize na cultura latina o que lhe nico e singular, uma viso verdadeiramente alternativa que possa enriquecer o dilogo multicultural. A Biotica est num processo de amadurecimento no Brasil e preciso que profissionais de diferentes reas pois a interdisciplinaridade uma das marcas da biotica se dediquem cada vez mais ao seu estudo e desenvolvimento, com pesquisas e reflexes verdadeiramente adaptadas nossa realidade. Buscando respostas para a nossa realidade e com perspectivas e critrios nossos, talvez possamos afirmar que estamos construindo de fato uma Biotica Latino-americana. desejvel tambm que a biotica adquira visibilidade social, que saia dos crculos de reflexes das universidades para as ruas, pois as causas que ela defende so cruciais para o bem de toda a sociedade. Ningum pode ficar indiferente, pois a biotica envolve os profissionais da sade e todos aqueles que, com competncia e responsabilidade, dispem-se a refletir eticamente sobre a melhor conduta a ser prestada pessoa humana, sociedade, ao mundo animal e vegetal e prpria natureza (CORREIA, 1996, p. 36). neste contexto de dilogo interdisciplinar que a teologia tambm apresenta a sua contribuio, ciente de seu valor e de que representa apenas uma das muitas possveis perspectivas. bem verdade que a grande ocupao da teologia por meio do seu discurso, documentos oficiais e prxis, foi marcadamente tica com questes relativas vida. Mas sabido que isso no lhe d nenhuma exclusividade no dilogo interdisciplinar da Biotica. Suas razes e fundamentos esto associados estreitamente f, corroborando para tal, que a teologia facilmente circunscrita s convices do grupo que a elabora, restringindo a fora de suas contribuies. O discurso religioso veiculado pela teologia na biotica ainda recebido de formas variadas, entre a simpatia e a antipatia, a indiferena, a desconfiana, a integrao e a total separao (ANJOS, 2003, p. 455-456). A teologia no debate biotico sobre as biotecnocincias aplicadas ao ser humano ajuda a recordar duas dimenses antropolgicas essenciais: 1) a conscincia da vulnerabilidade que leva a aceitar e a transignificar as limitaes pessoais, base para a constituio da subjetividade e da correspondente autonomia; 2) a conscincia da alteridade que leva a reconhecer o outro como o outro diferente, base para as relaes intersubjetivas e de correspondente responsabilidade (JUNGES, 2005, p. 114-115). A vida segundo o esprito manifesta-se como a vida propriamente humana. Ela o justamente em virtude Rev. Dilogo Educ., Curitiba, v. 8, n. 23, p. 277-287, jan./abr. 2008

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da correspondncia transcendental entre o esprito e o ser. Com efeito, viver para os seres vivos seu prprio existir. E como o ser humano existe em sua abertura transcendental para a universalidade do ser ou em sua adequao ativa como ser, ele existe verdadeiramente enquanto esprito, ou a vida propriamente humana a vida segundo o esprito. Por fim, gostaramos de indicar, para ser aprofundado num outro momento, que o carter interdisciplinar e plural da biotica concretamente vivenciado nos diferentes comits de Biotica, sendo um deles o Comit de tica em Pesquisa, que avalia eticamente todas as pesquisas que envolvem seres humanos. A resoluo que criou este comit define claramente que sua composio dever incluir a participao de profissionais da rea de sade, das cincias exatas, sociais e humanas, incluindo, por exemplo, juristas, telogos, socilogos, filsofos, bioeticistas e, pelo menos, um membro da sociedade representando os usurios da instituio (MS, Resoluo 1967/96, VI.4). interessante destacar a relevncia da Educao para a Biotica, pois ela que nos oferece ferramentas para uma compreenso mais profunda do que inter, multi ou transdisciplinaridade. Desse modo, muito bem vindo o efetivo e crescente envolvimento de muitos peritos em educao no debate sobre Biotica e nas rotinas dos comits.

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