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THE ITALIANATE PEN:


POESIA NA ITLIA E NA INGLATERRA
(sculos XV e XVI)



























DIRCEU VILLA
2


The Italianate Pen: Poesia entre a Itlia e a Inglaterra
(sculos XV e XVI)
__________________________
resumo da tese de doutorado de Dirceu Villa
Dr. John Milton, orientador
Universidade de So Paulo (2008-2012)

The Italianate Pen: Poesia na Itlia e na Inglaterra (sculos XV e XVI) discute os usos
poticos na Inglaterra Tudor, partindo sobretudo da Florena do sculo XV sob Lorenzo de
Medici, na qual a Academia Platnica da villa Careggi props novos conceitos de platonismo e
retrica potica por meio de textos e tradues de Lorenzo de Medici, Marsilio Ficino, Pico
della Mirandola, Angelo Poliziano, e mais o importante surgimento de incunabula venezianos,
vindos da oficina de Aldus Manutius, em especial o Hypnerotomachia Poliphili (1499)
parcialmente traduzido para o ingls (e publicado sob o ttulo de The Strife of Love in a Dreame
em 1592), possivelmente por Robert Dallington , um texto alegrico que cifrou a religio
amoris ou religio Veneris que vinha do Roman de la Rose, francs, das tradies trovadorescas
e da poesia toscana do Trecento, e do platonismo florentino de Ficino e della Mirandola,
associando mitos antigos, estaturia, arquitetura e magia oculta numa concepo nica de amor
lida em numerosas vises alegricas.
Investiga as formas poticas a partir do conceito de dulcior loquela, proposta por Dante
Alighieri em seu tratado De Vulgari Eloquentia, at forma soneto, como traduzida e praticada,
por exemplo, por Thomas Wyatt (empregando o tipo petrarqueano ou continental, mas ainda
temperado com asperezas aliterativas anglo-saxs) e Edmund Spenser (que usa a forma inglesa,
do soneto e considerado um dos mais suaves sonetistas da Inglaterra naquele perodo). A idia
de dulcior loquela ser ento refletida no elogio de Shakespeare como hony-tongued e
mellifluous por Francis Meres. A contraparte, e por vezes o amlgama dessa aparente suave
doura, sero os mistrios (como Edgar Wind os chama) ou a dark philosophie que no apenas
Arthur Golding defende na "Epistle to the Earl of Leicester", publicada com sua traduo (em
fourteeners) das Metamorfoses de Ovdio, em 1567, mas tambm George Chapman, em poemas
como The Shadow of Night (1594) e Ovids Banquet of Sence (1595), assim como nos
poemas de Sidney, e como vai retratada na dark lady de Shakespeare.
3

The Italianate Pen: Poetry in Italy and England
(XV and XVI centuries)
__________________________
an abstract of Dirceu Villas doctorate thesis
Dr. John Milton, advisor
University of So Paulo (2008-2012)

The Italianate Pen: Poetry in Italy and England (XV and XVI centuries) discusses the
poetic uses in Tudor England that stemmed mostly from XV century Florence under Lorenzo
de Medici, in which the Platonic Academy of villa Careggi put forth new concepts of
Platonism and poetic rhetoric through Lorenzo de Medici, Marsilio Ficino, Pico della
Mirandola, Angelo Polizianos texts and translations, and the Venetian output of incunabula
coming from Aldus Manutius workshop, especially the Hypnerotomachia Poliphili (1499)
that was partially translated in English (and published under the title of The Strife of Love in a
Dreame in 1592), possibly by Robert Dallington , an allegorical text that has cyphered the
religio amoris or religio Veneris that comes from the French Roman de la Rose, the troubadour
and Trecento traditions, and the Florentine Platonism of Ficino and della Mirandola, associating
ancient myths, statuary, architecture and occult magic in a single conception of love read
through a number of allegorical visions.
It investigates the poetic forms, from the concept of dulcior loquela, that Dante
Alighieri has proposed in his treatise De Vulgari Eloquentia, to the sonnet form, as translated
and practiced, for instance, by Thomas Wyatt (employing Petrarchs or continental pattern, but
still seasoned with Anglo-Saxon alliterative asperities) and Edmund Spenser (who uses the
English sonnet form, and is considered to be one of the sweetest sonneteers in the England of
that period). The idea of dulcior loquela will be thus reflected in Francis Meres high praise of
Shakespeare as hony-tongued and mellifluous. The counterpart, and sometimes the amalgam of
this apparently soft sweetness, would be the mysteries (as Edgar Wind puts it) or the dark
philosophie that not only Arthur Golding defends in the "Epistle to the Earl of
Leicester", published in his 1567 translation of Ovids Metamorphoses (in fourteeners), but also
George Chapman, in poems like The Shadow of Night (1594) and Ovids Banquet of Sence
(1595), as well as in Sidneys poems and depicted by Shakespeares dark lady.
4













































BIRON
Things hid and barred, you mean, from common sense.

KING
Ay, that is studys god-like recompense.


William Shakespeare
Loves Labours Lost
5



NDICE

AGRADECIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

ARGUMENTO
a.1. They best inuent, or best inuented choose. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
a.2. Renascimento: Michelet, Burckhardt, Gombrich. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
a.3. Rinascita, nas metforas dos sculos XV e XVI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

I. RES GESTAE
I.1.Um mito e dois pases. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
I.2.Virgindade e virilidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
I.2. Mecenato italiano e ingls: dois casos. Lorenzo de Medici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
I.3.O mecenato de Robert Dudley, Conde de Leicester. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

II. DULCIOR LOQUELA.
II.1. De Vulgari Eloquentia: um princpio de linguagem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
II.2. Petrarca, Boccaccio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
II.3. Um livro pouco lido sobre linguagem: o Comento, de Lorenzo de Medici. . . . . . . . . . . . . . . . 71
II.4. Englishe eloquence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
II.5. A pena italianizada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
II.6. For what is noble should be sweet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
II.7. O efeito de antigo (vetusto, venusto e monumento, fragmento) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
II.8. Mais que a natureza: poesia nos livros de Fracastoro e Sidney. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

III. LABYRINTH OF LOVE
III.1.Labirinto: o bosque, o sonho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
III.2. A via perdida e as vrias vias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
III.3.Piero di Cosimo, Spenser, Shakespeare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
III.4. Albo corvo rarior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

IV. DARK PHILOSOPHIE
IV.1.Manifesta & Occultissima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
IV.2. Dark ladies. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
IV.3. Hieroglfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
IV.4. Dois poemas de George Chapman. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
IV.5. O Acton filosfico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
IV.6. Um poema noturno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

CODA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

202
Apndices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
6


NDICE DE FIGURAS

Figura 1: George Gower (atribudo a). The Armada Portrait, 1588. Woburn Abbey. ................ 33
Figura 2: Medalha comemorativa de prata. FLAVIT ET DISSIPATI SUNT, 1588. Library
of the Congress, Rare Book & Special Collections Division. ................................................... 33
Figura 3; Il plut (chove), dos Calligrammes (1918), de Guillaume Apollinaire. ................... 37
Figura 4; Easter Wings, de George Herbert, na editio princeps de The Temple (1633). ......... 37
Figura 5: Robert Dudley, Conde de Leicester, em 1576, aos 44 anos (miniatura de Nicholas
Hilliard). Victoria & Albert Museum....................................................................................... 48
Figura 6: Pgina de rosto da traduo das Metamorfoses, de Ovdio, por Arthur Golding (1567)
com a empresa de Robert Dudley, Conde de Leicester, o urso com a inscrio francesa Honi soit
qui mal y pense. ...................................................................................................................... 49
Figura 7: O Bear Garden no Mapa de Londres, de Claes Van Visscher (1616). ........................ 51
Figura 8:Mapa da Pennsula Itlica, de Pietro Vesconte (1318). sterreichische
Nationalbibliothek de Viena, ustria. ..................................................................................... 65
Figura 9: O Sonho de Cipio, de Raffaello Sanzio (1504), National Gallery, Londres. ............. 68
Figura 10: O arminho como smbolo de pureza (c.1494), de Leonardo da Vinci, Fitzwilliam
Museum, Cambridge. .............................................................................................................. 73
Figura 11: NATVRA POTENTIOR ARS, empresa de Tiziano com....................................... 120
Figura 12: NVMINE AFFLATVR, de Raffaello Sanzio, Stanza della Segnatura, Vaticano. ... 122
Figura 13: Iluminura para os Trionfi de Petrarca, figurando o Triunfo do Amor (1457). ......... 138
Figura 14: Os Triunfos dos Duques de Urbino (1464-72), de Piero della Francesca, .............. 139
Figura 15: Cos desio me mena, de Hans Holbein. ................................................................. 147
Figura 16: O amor domado, de Cesare Ripa, no Iconologia. ............................................... 148
Figura 17: Xilogravura que acompanha o epigrama X de A Theatre for Wordlings. ............... 152
Figura 18: Simonetta Vespucci (c.1480), de Piero di Cosimo, Chantilly, Muse de Cond. ... 153
Figura 20: Festina lente: afresco no Palazzo Ducale, de Mntua. ........................................... 154
Figura 19:Emblema de Aldus Manutius. Festina Lente. ......................................................... 154
Figura 21:Um dos triunfos do Hypnerotomachia Poliphili (1499), Leda e o cisne. ................. 162
Figura 22: O elefante com obelisco, do Hypnerotomachia Poliphili (1499), e iluminura de
bestirio do sculo XIII mostrando um elefante com a coluna de arqueiros. ........................... 166
Figura 23: A mnada de John Dee. ........................................................................................ 181
Figura 24: In Silentium, gravura do Emblematum Libellus, (1534) de Alciato. ................... 183
Figura 25: So Pedro Mrtir pede silncio, Fra Angelico, Museu de San Marco, Florena. .... 184
Figura 26: Folha de rosto de Ovids Banquet of Sence (1595), de George Chapman, com a
gravura da vara e sua refrao na gua. ................................................................................. 188
Figura 27: Os Embaixadores Franceses (1533), de Hans Holbein. National Gallery, Londres. 189

7

AGRADECIMENTOS





CAPES, ao staff da Warburg Institute Library (em especial Franois Quiviger,
Jonathan Rolls, Natalia Smelova e Philip Young), e da British Library, ambas em
Londres, pela inestimvel assistncia no uso do material das bibliotecas; ao DLM,
Departamento de Letras Modernas; a Andrea Mateus, John Milton, Joo Adolfo
Hansen, Adma Fadul Muhana, Lavinia Silvares Fiorussi, Theo Hermans, Lenita Rimoli
Esteves, Edna de Siqueira Leite, Ana Lcia Villa de Siqueira Dantas e Fbio Bacaycoa,
Slvia Villa de Siqueira Leite, Isabela Villa Dantas, Ricardo Villa Dantas, Alfredo Villa
de Siqueira Leite, Ademar da Silva, Maria das Graas Gomes Villa da Silva, Emlia
Maria Martins Mateus, Maria da Conceio Mateus, Jill Drower e Constantine
Benckendorff, Sandra Elizabeth Reinhardt, Miriam Priscilla de Carvalho, Adriano
Scatolin, Valria Garcia de Oliveira, Maria Cecilia Casini, Ivone C. Benedetti, Thiago
Lins, Rui Camargo, Elen de Medeiros, Pedro Dantas Jr., Suzy e Eduardo Capobianco,
Fabiano Calixto, Julia Filardi.
8

ARGUMENTO

a.1. They best inuent, or best inuented choose

Facit ingens copia rerum incertum
1

Angelo Poliziano, Manto, v.40

No Eplogo a seu livro monumental sobre Literatura Europia e Idade Mdia
Latina, Ernst Robert Curtius se refere ao trabalho praticamente concludo como
fatigante peregrinao e, para ponderar sobre ela, lembra uma oposio oferecida por
Novalis entre o mtodo rigoroso de uma pesquisa pura, que no deveria ser impressa,
e uma escrita livre e firme, esta ltima encomendada, como diz Curtius, a um mundo
ideal. Diante das espcies cientficas de suas reas, a histria e a filologia, aponta o
seguinte dilema: Se o autor faz muitas citaes, seu livro se torna ilegvel; se as poupa,
enfraquece a fora de comprovao.
Minha peregrinao foi tambm fatigante, mas meu trabalho no poderia se
gabar de monumental: modesto; no obra de histria ou filologia (embora tome
emprstimos delas), mas de potica; entretanto, a circunscrio daquilo que no espero
demonstrar, mas propor, resulta numa aparncia de dimenses infinitas, como a
distncia do nmero 1 ao 2 no paradoxo da dicotomia, de Zeno de Elia. Sobretudo
porque pretende, por um lado, cumprir a regra ideal de Novalis sem, por outro,
prescindir de cabvel rigor. As notas so copiosas, mas no arrependidas, porque supe-
se que informem fontes e tambm desdobrem o texto escrito em detalhes que
circunstanciam, ampliam, exemplificam e comentam o que se diz, sem que se defenda
necessariamente nelas o sic probo, ou o que Curtius chamou fora de comprovao.
Este estudo portanto investiga uma potica italiana e inglesa nos sculos XV e
XVI, particularmente em suas correlaes em trs partes que, combinadas, foram
consideradas as fundamentais para este objetivo: a) como a suavidade e, por implicao,
a elegncia na composio potica em vulgar
2
, que desde o De Vulgari Eloquentia (Da

1
a abundncia do material me deixa em dvida.
2
Rosemond Tuve examina, em The criterion of delightfulness, o que se exigia de agradvel ou
prazeroso, especificamente nas imagens, da poesia dos sculos XVI e XVII na Inglaterra, e escreve:
9

Eloqncia Vulgar, ou Vernacular, 1302-5) de Dante Alighieri e seus exemplos
colhidos na poesia trovadoresca ocitnica e na do Duecento italiano, se tornaram
parmetros para a escrita e a avaliao do verso, sobretudo atravs do modo como a ele
se seguiram Petrarca, Boccaccio e, no sculo XVI, Pietro Bembo; b) como a linguagem
elaboradssima, baseada naquela distino carregada de dignidade da poesia amorosa e
em seus usos filosficos e ornatos retricos, se desenvolveu para se tornar a prtica da
poesia corts italiana, imitada e emulada na Europa j a partir do fim do sculo XV,
neste especfico, na Inglaterra; c) ligada a esses dois usos, como a linguagem cifrada
dos mistrios antigos, recodificados numa filosofia de referncia sobretudo platnica,
encontrou o veculo de uma poesia muitas vezes voluntariamente obscura, mgica,
moral.
Entre esses ramos maiores, l-se o efeito de antigo, extrado de usos lingsticos
(seja o de palavras antigas, seja o do uso do latim), de mtodos de deslocamento do
material apresentado (pela prtica alusiva, pela redao de scholia, ou glosas laboriosas
ao texto dos poemas, ou pela adoo do prosimetron, etc.); as relaes com o poder, que
produzem o encmio amplificado em mito seguindo a prtica do prncipe ou do
rei educados, mecenas de uma auto-proposta era dourada da filosofia, das cincias e
das artes; os tratados de poesia (especialmente, aqui, o de Lorenzo de Medici, o de
Girolamo Fracastoro, o de George Puttenham e o de Philip Sidney), tanto na leitura de
modelos poticos como na preceptiva de poesia nos termos assinalados, repropondo
antigas questes ou desenvolvendo aspectos particulares: o da dignidade superior da
prtica potica, os auctores, os modos pelos quais, a filosofia envolvida em, etc.
Emprega-se o geral (das diversas prticas) no especfico (da poesia), porque naqueles
dois sculos seria impossvel ter um sem o outro.
No significa, quando se diz italiana, que se esteja pensando em algo que
brotou espontaneamente do solo da pennsula itlica, nem que outros europeus
estivessem mentalmente imobilizados como em um rigor mortis, mas que os italianos
reuniram um repertrio, e que o mesmo repertrio se tornou um cdigo para o perodo:

Uma definio adequada dessa palavra [delightful] iria requerer um tratamento extensivo de todo o
entendimento do prazer potico na Renascena, in: Tuve, Rosemond. Elizabethan & Metaphysical
imagery (Renaissance poetic and twentieth-century critics), Chicago & London, The University of
Chicago Press, 1947, p.117. Voltarei adiante s consideraes de Tuve, assim como s de um ensaio de
Mary Carruthers, Sweetness, a se ler junto com aquele para definies e implicaes de doura,
elegncia, suavidade, agradabilidade e prazer na escrita medieval e do Renascimento.
10

pensa-se, portanto em algumas formas que isso tomou. Como escreveu Matthew
Gwinne sobre os italianos, em um poema inscrito no dicionrio de John Florio (1598):
They best inuent, or best inuented choose, inventam melhor, ou o mais bem inventado
escolhem, atribuindo dupla exemplaridade prtica dos italianos ento modernos, a
quem conviria imitar, com quem conviria aprender. E assim o trabalho no se presta a
anlises de poesia, salvo quando pontualmente relevantes para a argumentao em
curso, e, de resto, tomam-se poemas e versos exemplares do assunto em questo, isto ,
para apontar como o repertrio italiano foi apropriado e modificado pelos ingleses.
preciso tambm dizer que, embora o campo de estudo deste tema tenha sido
iluminado, especialmente em anos recentes, por trabalhos que se concentram em
aspectos monogrficos e muitssimo capilares, h pouco, no exterior, de uma tentativa
de coordenar esse conhecimento em um texto, e penso que nada no Brasil
3
. Este estudo
pretende oferecer algo nesse sentido, igualmente tomando o cuidado de contemplar
tambm uma possibilidade de leitura proveitosa para aqueles que no sejam
especialistas no assunto, com o objetivo declarado, aqui, de levar essa hiptese a leitores
interessados em poesia; em particular, na poesia do perodo considerado, o que
infelizmente reduz ainda mais o j exguo pblico. Por isso, citaes em outras lnguas
vm traduzidas por mim, quando no houver indicao em contrrio; da mesma forma,
me apliquei em traduzir o quanto pude (e localizasse pontos exemplares ao argumento)
da poesia italiana dos sculos XV e XVI, e inglesa do XVI, com ateno particular para
o soneto, de modo a oferecer em portugus, e em verso, textos muito importantes e
ainda inditos na lngua. Nesse caso, apresenta-se o texto em verso bilnge, para
juntamente reter a informao lingustica e artesanal de partida, e dar a possibilidade, a
quem no conhecer a lngua original, de seguir ambas as coisas. Faz-se apenas a
ressalva de que, a despeito do intento de oferecer a melhor traduo potica
proporcional s minhas atuais capacidades, as apresentadas aqui ainda sofrero revises.
Por fim, o princpio deste texto no foi o de arregimentar a maior quantidade de
textos e autores, mas o de escolher alguns casos que possam ter a qualidade de iluminar
a questo potica que se prope entre a Inglaterra e a Itlia naqueles sculos; se essa
deciso funcionou, ter resultado em algo como non multa sed multum; da mesma
forma, e talvez implicada naquele princpio de ver alguns autores, est a deciso de

3
Refiro-me apenas relao entre a poesia italiana e a inglesa nos sculos considerados.
11

tentar, igualmente, apresentar essa questo potica propondo que no seria desejvel
isolar a poesia de outros fatores, mesmo que o texto se concentre nela: a idia de
potica, seguida neste trabalho, necessariamente encompassa mais do que a poesia, para
enform-la. O propsito, ento, foi tambm produzir algo em que se v um pouco das
relaes entre as diversas instncias disso a que se chama hoje cultura, querendo dizer
um conjunto de prticas simblicas que definem um perodo, ou um costume de durao
maior do que diramos um perodo. Assim, a redao semeia alguns pontos para ir
colh-los adiante, autores vm e vo, e voltam, com a esperana de que ao fim da leitura
seja possvel ter uma viso que, a partir dos pontos apresentados, possa integrar essas
prticas ao menos em um ponto de partida para investigaes posteriores, e leituras
interessadas, cientes da complexidade do assunto que se esboa aqui.

a.2. Renascimento: Michelet, Burckhardt, Gombrich

O termo Renascimento, ou Renascena, um termo problemtico, e tem ao
menos um sculo de permanente controvrsia: foi usado como categoria de classificao
retrospectiva dentro de um modelo que pensava a histria de modo evolutivo; ao termo
foram atribudas vrias qualidades gerais a-histricas, como, por exemplo, a idia do
surgimento do que Burckhardt chamou individualismo; foi chamado movimento, o que
sobretudo no era, sem as caractersticas especficas das estratgias que surgem em
meados do sculo XIX, para a coordenao em grupo de um efeito determinado sobre a
arte, a literatura, ou o pensamento, proposto em textos que renem os integrantes do
grupo, o denominam e o separam do que vem antes; foi dividido entre os pases, com
historiadores e crticos nomeando um Renascimento italiano, um francs, e assim por
diante. E a Jules Michelet (1798-1894) se atribui, seno a criao, a difuso desse
conceito de Renascimento.
Michelet no o nomeia, isto , no foi o autor desse designativo, tendo publicado
seu livro em 1855, a propsito de que Erwin Panofsky lembra que Johan Huizinga
assinala o termo Renaissance aparecendo em Le Bal de Sceaux, de Honor de Balzac
(O Baile de Sceaux, 1830, parte das Cenas da Vida Privada, da Comdia Humana), em
trecho no qual descreve as habilidades de connoisseuse de sua personagem, a jovem
contessina milie de Fontaine: Elle raisonnait facilement sur la peinture italienne ou
12

flammande, sur le Moyen-ge ou la Renaissance (Ela discorria facilmente sobre a
pintura italiana ou flamenga, sobre a Idade Mdia ou o Renascimento)
4
. Mas se
Michelet no foi o primeiro a aplicar o termo, ele quem lhe d a definio e a
amplitude que o sculo XIX nos legou: seu volume VII da Histoire de France chama-se
simplesmente Renaissance, pois claro que lhe basta mencionar o nome. O evidente
pressuposto o de que todos compreendem de que fala:

A adorvel palavra Renascena no traz aos amigos do belo seno o advento de uma arte nova e
o livre impulso da fantasia. Para o erudito, a renovao dos estudos da antigidade; para os legistas, o
dia que comea a raiar sobre o caos discordante dos nossos velhos costumes
5
.

O termo j era claramente familiar mesmo, como disse, a qualquer leitor de
Balzac em 1829 : cada artista ou erudito ou profissional de leis conheceria o termo,
nas linhas gerais da utilidade que a diviso temporal ento trazia a cada um.
Temporal, porque Michelet situa o que chama Renascimento no sculo XVI, falando,
naturalmente, com sua tica fincada no sentido que o ttulo de sua obra em 19 volumes
permite ao enquadramento de um proposto de poca conjugada a lugar. E, no caso da
Frana, como no da Inglaterra, o Renascimento um nome que faz sentido um sculo
depois do plo de conhecimento florentino do sculo XV. Michelet escreve: Le
seizime sicle, dans sa grande et lgitime extension, va de Colomb Copernik, de
Copernik Galile, de la dcouverte de la terre celle du ciel (O sculo dezesseis, em
sua grande e legtima extenso, vai de Colombo a Coprnico, de Coprnico a Galileu,
da descoberta da terra do cu)
6
. Mencionar adiante em seu texto, do mesmo modo en
passant, Vesalius, Servet, Calvino, Lutero, Demoulin, Cujas, Rabelais, Montaigne,
Shakespeare, Cervantes, e, no momento em que Oriente e Ocidente do-se as mos, esse
contigente de fsicos, pensadores e poetas teria promovido o resultado de uma heureuse
rconciliation de la famille humaine (feliz reconciliao da famlia humana)
7
.
Como convm a seu mtodo historiogrfico, separa esse momento brilhante de
um lado e de outro a bizarra e monstruosa idade artificial, como chama aquela Idade

4
Panofsky, Erwin. Renaissance self-definition or self-deception?, in: Renaissance and Renascences
in Western Art, New York, Harper & Row, 1969, p. 5 (nota 1). Na mesma nota, Panofsky ainda registra
que a expresso the period of the Renaissance (o perodo do Renascimento) aparece em livro datado de
1845 (Handbook of Spain) e pouco depois no livro de John Ruskin, Stones of Venice, de 1851.
5
Michelet, Jules. Histoire de France (vol. VII, Renaissance), Paris, Ernest Flammarion diteur,
uvres Compltes de Michelet, 1895, p.7.
6
Michelet, op.cit., p.8.
7
Idem, p.8.
13

Mdia, que teria a seu favor apenas a longa durao, entendida como uma resistncia
obstinada au retour de la nature (ao retorno da natureza)
8
. Basicamente, ao opor de
modo drstico um punhado de sculos de obscurantismo redentora dupla de XV-XVI,
Michelet ope escurido e luzes (lumires no texto original), o que trai seu gesto de ver
no que chama Renascimento uma espcie de pr-Iluminismo, um momento herico de
iluminao humana. Literalmente: Le seizime sicle est un hros (O sculo dezesseis
um heri)
9
.
Dessa forma, Michelet enfatiza distines mais tarde muitssimo convencionais
(e que se baseiam em distines anteriores estabelecidas no sculo XVI), como quando
se pergunta, ao fazer a ronda aos livros religiosos da Idade Mdia: Est-ce tout?, para o
que a resposta um breve discurso opondo o estilo gtico criao de larchitecture
rationelle et mathmatique (da arquitetura racional e matemtica)
10
atribuda a
Brunelleschi, cujo primeiro exemplo seria a catedral de Santa Maria del Fiore, em
Florena
11
.
Esse mecanismo opositivo reproduzia o que escreveu Giorgio Vasari no captulo
III, De cinque ordini darchitettura: Rustico, Dorico, Jonico, Corinto, Composto e del
lavoro Tedesco, da introduo a Le Vite dei pi celebri pittori, scultori e architetti [As
Vidas dos mais clebres pintores, escultores e arquitetos, 1550]. Ao abordar o estilo
tedesco, ou alemo, Vasari afirma: Ecci unaltra specie di lavori che si chiamano
tedeschi, i quali sono di ornamenti e di proporzioni molto differenti dagli antichi e dai
moderni (E eis uma outra espcie de obras que se chamam alems, que so, de
ornamentos e de propores, muito diferentes dos antigos e dos modernos), e os define

8
Ibidem, p.9.
9
Op. cit., p.13. Michelet, que fora professor do Collge de France, era tambm vigoroso republicano e
no menos vigoroso na exposio polmica de seu anticlericalismo. Luiz Costa Lima destaca, tambm de
modo interessante para o que se diz aqui, um trecho do dirio de Michelet, no qual havia escrito, em 21 de
maro de 1844: A filosofia da histria como ressurreio, arte de ressuscitar o povo na antigidade e da
Idade Mdia. Os Planos de composio na historiografia de Jules Michelet, in: Lima, Luiz Costa. O
controle do imaginrio: razo e imaginao no Ocidente, So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 177. Michelet
no fazia histria como narrativa nem como relao de fatos, propunha um mtodo composto e pessoal de
produzir, aos olhos do leitor, uma ressurreio da poca a que se dedicava. Apontou, nesse sentido, em
1841: A histria: uma violenta qumica moral, em que minhas paixes individuais convertem-se em
generalidades, em que minhas generalidades tornam-se paixes, em que minhas gentes se transformam
em mim, em que meu eu volta a animar as gentes. Op. cit., p. 177.
10
Michelet, op. cit., p.12.
11
Michelet no menciona o fato de que Santa Maria del Fiore foi construda medievalmente com os
famosos mrmores verde e rosa (como se acha, por exemplo, na fachada da baslica romanesca, e tambm
florentina, de San Miniato al Monte, construda entre os sculos XI e XIII): quer localizar apenas o
aspecto estrutural do desenho arquitetnico.
14

como mostrosi e barbari, mancando ogni lor cosa di ordine (monstruosos e brbaros,
faltando tudo o que se possa chamar ordem). Michelet, como se leu acima, usa um par
de adjetivos funestos com relao chamada Idade Mdia, que investe dessa mesma
monstruosidade vasariana. Vasari diz ainda: Questa maniera fu trovata dai Goti (Essa
maneira foi inventada pelos godos) que rimpierono tutta Italia di questa maledizione di
fabbriche (encheram a Itlia com essa maldio de edifcios).
Oportunamente, E. H. Gombrich, no primeiro volume de suas duas colees de
textos sobre o Renascimento
12
e no ensaio que d ttulo ao livro, Norm and Form,
seleciona o trecho acima citado de Vasari para comentar como o historiador italiano do
XVI se baseou no que o principal dos antichi que defendia, Vitrvio (autor do
importantssimo tratado De Archittetura
13
), disse da arquitetura dos brbaros do norte
para definir a arte arquitetnica anterior ao revival das normas clssicas de edificao

12
Gombrich, E.H. Norm and Form, New York, Phaidon, 2003, pp.81-98.
13
Poggio Bracciolini e Cencio Rustici encontraram um manuscrito do De Architectura na abadia de So
Galo, na Sua, em 1416, e trouxeram o texto novamente ao centro das atenes (embora fosse conhecido
antes por Einhard, pelo ingls Alcuno, por Rbano Mauro, por Hugo de S. Victor, entre outros. Ver
artigo de Carol Herselle Krinsky, Seventy-Eight Vitruvius Manuscripts, no Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, London, vol. XXX, pp.36-70, 1967). A pouca nfase na importncia tcnica do texto
de Vitrvio antes do sculo XV se daria pelo vocabulrio tcnico de arquitetura do tratado latino, que se
tornara obscuro (segundo, entre outros, Peter Murray, em The Architecture of the Renaissance, London,
Thames and Hudson, 1996, p.11). L-se uma confirmao dessa hiptese no De Re dificatoria (1485),
de Leon Battista Alberti (Livro Sexto, Captulo XIII, sobre as colunas): Prometi que queria, quanto de
mim depende, expressar-me em latim e de maneira tal que fosse entendido. Por isso, torna-se necessrio
forjar palavras quando as de uso comum no so suficientes, Alberti, Leon Battista. De Re dificatoria
(traduo de Arnaldo Monteiro do Esprito Santo, introduo, notas e reviso disciplinar de Mrio Jlio
Teixeira Krger), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2011, p.422. No Hypnerotomachia Poliphili,
de 1499, tambm apontado o impasse do vocabulrio, quando Poliphilo deseja descrever um grande
portal: Vulgarissime prolatione & non uernaculare mi conuene usare, perche degenerati siamo & scemati
da tale thesoro, che dritamente explicare potiamo tutte le particularitate di tale operamento. Ma cum
quelli che di tale factione sono rudi reseruati ratiocineramo (Vulgarssima prolao & no vernacular
[latim vernacular] me cabe usar, porque somos degenerados & reduzidos daquele tesouro, [com] que
retamente explicar pudssemos todas as particularidades de tal operao. Mas com aqueles [termos] que
de tal faco rudes restaram, raciocinaremos), in: Colonna, Francesco. Hypnerotomachia Poliphili
(Riproduzione ridotta delledizione del 1499; introduzione, traduzione e commento di Marco Ariani e
Mino Gabriele), Milano, Adelphi Edizioni, 2007, pp.47-8. Boccaccio, discorrendo sobre Vulcano no
Genealogia deorum, XII, 70, emprega uma longa citao de Vitrvio sobre os homens primitivos,
referida por Panofsky em Studies in Iconology (Humanistic Themes in the Art of the Renaissance), New
York, Harper & Row, 1972, pp.38-40, a partir do que o historiador da arte afirma a esse respeito, em nota,
e nos interessa particularmente: A longa e corrente citao de Boccaccio evidncia do fato de que os
manuscritos de Vitrvio estavam disponveis muito antes da notvel descoberta de Poggio Bracciolini
em 1414 (p.39). Mas se por um lado a citao de Vitrvio em Boccaccio um uso evidente de
auctoritas, por outro no se baseia em, nem serve a discurso sobre matria especfica de arquitetura. A
importncia fundamental de Vitrvio completamente diversa para Alberti, Brunelleschi, Bramante,
Leonardo da Vinci e para a idia de nmero e proporo como estrutura de tudo, para no dizer a
centralidade no estilo arquitetnico, isto , para aspectos diretamente ligados natureza do texto,
emulando-o no apenas no que fornece de modelo, mas mesmo na linguagem em que vem escrito (no
caso do De Re dificatoria, de Alberti, por exemplo). A primeira verso impressa data de 1486.
15

repropostas, a partir do mesmo Vitrvio, por moderni como Brunelleschi, Alberti,
Bramante e outros arquitetos italianos do sculo XV. Esse barbarismo do norte, descrito
por Vitrvio, foi associado posteriormente por Vasari quilo que diz ser coisa daqueles
godos, por definio, brbaros. E assim haveria um estilo gtico, que obviamente ganha
outro estatuto nas releituras do sculo XIX, quando Victor Hugo escrever seu Notre-
Dame de Paris (1831) e que tambm passa a ser um subgnero de romance, e da para a
completa popularizao do termo no fim do sculo XX, quando garotos se vestem de
preto, cultuam bandas de rock como Bauhaus e The Cure, visitam tmulos, espetam os
cabelos e se recordam do termo gtico, por causa da pose triste de seus tataravs
romnticos.
Mas Gombrich, referindo Vitrvio e Vasari, discute precisamente as origens da
terminologia estilstica, e entende que o modo, proposto pelos sculos XV e XVI, de
afastar os sculos anteriores a seus feitos notveis, foi tomado como tal e amplificado
por historiadores e crticos de arte subseqentes; e sequer Vasari foi o primeiro a
empregar o termo gtico com esse sentido de afastar de si um bloco medieval
14
:
Franois Rabelais, que era mdico, escreve a Andr Tiraqueau
15
uma carta datada de
1532, cujo texto constitui uma defesa da medicina ento moderna, pois ainda se
achavam aqui e ali homens tais que no podem nem desejam erguer seus olhos dessa
espessa bruma dos tempos gticos na direo da ilustre tocha do sol
16
. E assim, antes
de Vasari, e sobre medicina, a mesma nomenclatura j vinha carregada de pecha to
abrangente quanto pejorativa, incluindo, nessa noo, o sentido de que as novas
descobertas significavam uma luminosidade solar de conhecimento
17
.
Um outro aspecto do termo Renascimento, derivado daquele que se l em
Michelet, a ainda mais famosa e influente abordagem dada ao assunto por Jacob
Burckhardt em Die Kultur der Renaissance in Italien, A cultura do Renascimento na
Itlia, subtitulado um ensaio e publicado na Basilia em 1860. Se Gombrich percebe
que a terminologia estilstica vinha aceite sem discusso crtica desde h muito, Denys
Hay, historiador ingls, afirma sobre Burckhardt que aps mais de um sculo, seu

14
A primeira edio das Vite de 1550.
15
Andr Tiraqueau (1488-1558), humanista e jurista nascido em Fontenay-le-Comte.
16
Franois Rabelais to Andr Tiraqueau, in: Levant, Lorna, and Robert J. Clements (ed.). Renaissance
Letters: Revelations of a World Reborn, New York, New York University Press, 1976, pp. 153-4.
17
Uma carta para o papa Leo X, atribuda a Baldassare Castiglione, tambm anterior a Vasari, aponta
para um aspecto por vezes ignorado: Castiglione fala das invases dos brbaros, vndalos, godos,
inimigos prfidos do nome latino, in: Levant, op.cit., p.18.
16

argumento central permanece praticamente sem disputa
18
. E a tese principal de
Burckhardt vinha, como Hay assinala, de frase do prprio Michelet sobre o
Renascimento como o descobridor do mundo e do homem, pois, na proposio do
historiador francs, a Antigidade teria tido o brio de crer que cada homem fabrica a
prpria sorte, fabrum suae quemque esse fortunae, e assim a Antigidade criara o
homem; por sua vez, o sculo XIX criara o indivduo, reduzindo, por temer o tamanho
do mundo e suas conseqncias, homem em indivduo. Entre uma coisa e outra, o
Renascimento teria redescoberto o homem criado na Antigidade.
Burckhardt propor, por sua vez, um indivduo renascentista, o homem
atomizado em sua conscincia resgatada dos preceitos (entendidos ento como antigos)
de criador do prprio destino; essa conscincia, oposta a um homem dissipado numa
imediatamente anterior coletividade teolgica, inauguraria, portanto, um futuro, o futuro
de onde Burckhardt discursa sua interpretao de Renascimento, descoberta do
homem
19
. A idia do Estado como obra de arte, entre outras, era por demais atraente
para que a Histria conseguisse facilmente se livrar dela: propunha um passado
monumental, curiosamente fruto da releitura de um passado igualmente monumental
mas fragmentrio, em runas, de uma Antigidade greco-latina, estimulada com avidez
por aqueles senhores de cidades da pennsula itlica. Cotos de esttuas eram prezados,
muitas vezes reintegrados pelo exerccio de artista que recompusesse a obra,
conjecturalmente, e logo elogiado em sua percia; faziam-se cpias, como tambm se
recompunham textos perdidos ou esquecidos, e eram editados, glosados, comentados.
Mas o provvel segredo da peculiar vitalidade do perodo esteja no desejo de
emulao daquele passado arruinado, que ativava uma relao viva entre presente e
passado
20
: nesse ponto que Burckhardt, no importa como esteja datado ou

18
Hay, Denys. Historians and the Renaissance during the last twenty-five years, in: Renaissance
Essays, London and Ronceverte, The Humbledon Press, 1988, pp. 103-133. O ensaio foi originalmente
publicado em 1979, para que se saiba o que Hay quer dizer com vinte e cinco anos, e um sculo mais
tarde.
19
No por acaso, ouve-se a um eco das hipteses de Harold Bloom sobre a obra dramtica de
Shakespeare: a leitura de Bloom da raiz e da seiva da romntica bardolatry do sculo XIX, uma vez que
o sculo atribui aos representantes das alcunhas de humanismo, renascimento e maneirismo uma
grandiloqncia civilizatria. Variaes disso se lem escritas sobre Leonardo da Vinci e Cervantes, por
exemplo. No se quer dizer que Burckhardt seja proporcional a Bloom: Burckhardt um muito
importante historiador que ter, quando muito, os defeitos conjecturais do tempo e lugar em que escreve,
ou seja, descoberta do homem, condicionada por expedientes psicolgicos, os quais possibilitam dizer,
por exemplo, que Petrarca ter sido um retratista da alma.
20
Aquela mesma carta (aparentemente anterior ao saque de Roma), atribuda a Baldassare Castiglione, e
enviada ao papa Leo X, respondia a pedido do prprio papa (o que se depreende da leitura do
17

redondamente equivocado no resto de sua leitura, encontra um ponto decisivo que faz
com que as tradues e reedies de seu ensaio at hoje sejam mais do que mero
capricho antiqurio ou manuteno de catlogo de textos histricos.
Aquelas noes de um individualismo renascentista, e de um Estado como obra
de arte se tornaram criticveis e criticadas, mas foram espalhadas muito rapidamente:
na Inglaterra, Walter Horatio Pater (1839-1894) publicaria Studies in the History of the
Renaissance em 1873, aps ter lanado em separado, desde 1870, vrios dos ensaios
reunidos no volume que se inicia em Two Early French Stories
21
, passa por Pico
della Mirandola, Sandro Botticelli, The Poetry of Michelangelo, entre outros, e se
encerra em Winckelmann. Pater no tem o notvel empenho histrico de Burckhardt
na cuidadosa coleta e articulao de dados especficos de datas, lugares, qualidades,
quantidades, ou, numa palavra: documentos; sua prosa a de um requintado diletante
fin-de-sicle que l obras e as interpreta
22
para o gosto de um pblico sofisticado mas
sem a inteno de algum tipo de especializao: materialmente, oferece pouco, mas o
estilo de sua escrita inteligente e vvida deu vrios dicta que chegaram at Jorge Lus
Borges, por exemplo
23
. Pater o que o sculo XVIII comeou a chamar connoisseur
(como adjetivei a contessina de Balzac no comeo deste trecho).
Erwin Panofsky, entre outros crticos e historiadores, procurou delimitar e
proporcionar melhor o chamado Renascimento
24
, separando sua abordagem da de
Michelet e da de Burckhardt, supondo outros renascimentos particularmente o
carolngio o que lhe ocorre afirmar de modo colorido, dizendo que o Renascimento

documento) sobre um levantamento do que ainda restava das runas de Roma; a carta manifesta urgncia
na preservao, diferenciando entre aquilo que j est alm de cuidados e o que ainda seria possvel
manter, in: Levant, op.cit., pp.18-9. Essa disposio se constata tambm mais tarde (1756) nas
sistemticas vedute das gravuras em metal de Piranesi para as runas romanas: ao mesmo tempo em que
se registram os restos da Roma antiga, com respeito e percia devocionais quele passado, o princpio
restaurar Roma sua grandeza anterior.
21
Aucassin et Nicolette e La vie des saints martyrs Amis et Amile.
22
O que Ezra Pound chamou the Paterine art of appreciation, e definiu como tomar o nico pargrafo
legvel de Pico della Mirandola e escrever um comentrio floreado, in: Pound, Ezra. The Literary Essays
of Ezra Pound (edited with an introduction by T.S. Eliot), Norfolk, New Directions, 1954, p. 330.
23
Especialmente: All art constantly aspires toward the condition of music (toda arte aspira
constantemente condio de msica), em seu ensaio The School of Giorgione, in: Pater, Walter. The
Renaissance (with a new introduction by Louis Kronenberger), New York, The New American Library,
1963, p.95.
24
Outro, por exemplo, seria o historiador italiano Delio Cantimori (1904-1966).
18

italiano no emergiu como Atena da cabea de Zeus
25
. No criticou, no entanto, a
prpria categoria classificatria, entendendo apenas que, por um lado, discutia-se a
periodizao por se supor que a natureza humana permanecia essencialmente a
mesma (nesses termos), ou que ela mudava tanto que no seria possvel lhe dar o
denominador comum de um nome de perodo, ou outro.
Embora no se v, aqui, produzir discusso terminolgica terica, como
historiadores tm feito recentemente, preciso abordar o uso que fao desse termo.

a.3. Rinascita, nas metforas dos sculos XV e XVI

A despeito do uso acrtico, periodista e anacrnico que o sculo XIX consagrou
ao termo Renascimento, e que perdurou com pouca discusso de seu estatuto at
meados do sculo XX, esse um termo que localiza o prprio discurso produzido para a
descrio das atividades letradas, pictricas e plsticas, sobretudo nos sculos XV e
XVI, em vrios pases europeus. Localiza especialmente um ncleo toscano e
particularmente florentino dessas atividades no sculo XV, cujas mltiplas formulaes
se tornaram modelos europeus no sculo XVI: isto , a filosofia que j foi dita
neoplatnica
26
, nas tradues de Plato e outros empreendidas inicialmente por Marsilio
Ficino, com comentrios; o sincretismo religioso, produzido por Ficino e Pico della
Mirandola
27
; uma potica que retomava Guido Guinizelli, Dante, Guido Cavalcanti e o
Trecento (sobretudo Petrarca e Boccaccio), e j propunha uma nova poesia escrita em
latim (por um poeta-fillogo como Angelo Poliziano, por exemplo), tomados como
modelos posteriores de poesia cortes; novos modelos de histria e tratados sobre o
poder, como os de Guicciardini e Maquiavel; o dilogo filosfico, como exemplarmente
reproposto por Cristoforo Landino e Lorenzo Valla; a pintura e a escultura, com Sandro

25
Panofsky, Erwin. Renaissance and renascences, in: Kleinbauer, W. Eugne (ed.) Modern
perspectives in Western art history: an anthology of twentieth-century writings on the visual arts, New
York, 1971, p. 414.
26
Sears Reynolds Jayne afirma categoricamente, a respeito de neoplatnico: o termo neoplatnico
no foi usado em lngua alguma para referir a escola alexandrina de Plotino e seus seguidores at o sculo
dezoito, quando Leibnitz (1646-1716) o empregou em latim nesse sentido, p. XII, To the General
Reader, in: Jayne, Sears Reynolds. Plato in Renaissance England, Dordrecht, Kluwer Academic
Publishers, 1995. Usa-se, aqui, apenas platnica.
27
Como Ficino prope de Plato e dos prisci theologi com o cristianismo, estendido pouco mais tarde por
della Mirandola nas 900 Teses, que rene a esse repertrio os ensinos da cabala judaica, orculos caldeus,
filosofia rabe.
19

Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo, entre muitos outros, alm do tratado De
Pictura, de Leon Battista Alberti; a arquitetura, retomada a partir de uma nova leitura e
aproveitamento de Vitrvio, como Alberti apresenta em De Re Aedificatoria, no
desenho da fachada de Santa Maria Novella e no projeto do Tempio Malatestiano, para
Sigismundo Malatesta, em Rimini, ou as obras arquitetnicas de Brunelleschi; na
coleo de obras antigas e manuscritos, e, no ltimo caso, nas edies de textos antigos,
alguns repostos em circulao, completos, aps muitos sculos; etc
28
.
No achando que Idade Mdia tenha particular sentido histrico como nomeao
em bloco de continuidades muito heterogneas, nem tampouco supondo que
Renascimento inaugure uma idade moderna (e especialmente no propondo o
Renascimento como abrangente e herica descoberta do homem), compreendo o termo,
ento, como se o l autorizado pela prpria mquina de gerar essa interpretao,
proposta pelos autores do perodo, porque minha pesquisa conclui que seria igualmente
insuficiente desconsider-la. Um dos exemplos a carta de Johannes Reuchlin a Leo X
no comeo de seu livro De arte cabalistica (1516): nela, Reuchlin se recorda de uma
visita a Florena em 1482 e passa a detalhar os feitos da corte de Lorenzo de Medici e
da cidade de Florena, quando conclui:

Quid multis? Florentia illo aeuo nihil erat
floridius, in qua renascerentur optimarum artium
quae ante cecidere omnia, nihil remansit intactum
de linguis et literis, quo non exercerentur
nobilissimi Florentini.
29

Por que me alongar? Nada era mais florescente,
naquela poca, do que Florena, por haverem
renascido ali as artes liberais que antes haviam
decado, e nada, das lnguas ou letras, ficou intacto
sem que as praticassem os nobilssimos florentinos.

Trecho no qual Reuchlin emprega em destaque o verbo renascer para propor as
altas dignidades daqueles homens doutssimos & peritssimos, que nomeia: Marsilio
Ficino, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano, o Conde Giovanni Pico della Mirandola,
entre outros. E pode-se ler muito do significado dessa particular concentrao de
redescobertas, que eram propostas muito vivamente recompondo mas igualmente

28
A diviso em sculos (como por vezes se encontra em antologias, Quattrocento, Cinquecento) tem
apenas utilidade prtica editorial, ainda que na poca j se considerasse a idia de sculo. Aquela diviso,
conquanto imparcial, no segue o caminho das idias, ou de conjuntos de idias, e perde, assim, o fator
significativo de suas prprias duraes como idias. E entendo que o que obteve aquela particular
concentrao em Florena, em meados do sculo XV, durou at meados do sculo XVI.
29
Kristeller, Paul Oskar. Supplementum Ficinianum: Opuscula inedita et dispersa (vol.2), Florentia, in
aedibus Leonis S. Olschki, MCMXXXVII-XV, Ioannes Reuchlin in prefatione libri de arte cabalistica ad
Leonem X, p.290.
20

reinventando esse passado monumental, no emprego de metforas que ligavam
especificamente renascimento e Idade de Ouro.
Na srie de sonetos e canes de seus Amorum Libri, em que figura
acrosticamente o nome de Antonia Caprara, o Conde de Scandiano, Matteo Maria
Boiardo (1441-1494) escreve, no sexto soneto o da letra i do nome, com a
didasclia Sallegra natura ove madonna appare um poema daquele louvor da
primavera que, embora percorra os conhecidos lugares-comuns
30
, acrescenta o engenho
da ao da amada sobre o mundo, imaginando-a de um modo semelhante quela
Primavera de Botticelli, a que anuncia a deusa do amor no centro da pintura e sob frutos
conspicuamente dourados
31
:

Il canto de li augei di frunda in frunda O canto das aves de fronde em fronde
E lo odorato vento per li fiori E o odorfero vento entre as flores
E lo schiarir di lucidi liquori, E o clarear de lcidos licores
Che rendon nostra vita pi iucunda, A que nosso olhar alegre responde,
Son perch la natura e il ciel secunda So porque a natureza e o cu em ronda
Costei, che vuol che l mondo se inamori; Com a que ao mundo traz gentis amores,
Cos di dolce voce e dolci odori Assim, de voz bem doce e bons odores
Laer, la terra gi ripiena e lunda. O ar e a terra pem repletos, e as ondas.
Dovunque e passi move, o gira il viso, Onde se torna o rosto ou toca o piso,
Fiamegia un spirto s vivo damore Flameja um esprito vivo de amor,
Che avanti a la stagione el caldo mena. Com que antes da estao calor acena.
Al suo dolce guardare, al dolce riso Ao seu doce olhar e ao doce sorriso
Lerba vien verde e colorito il fiore, Erva vem verde, colorida a flor,
E il mar se aqueta e il ciel se raserena.
32
E o mar se aquieta e o cu se resserena.

O soneto, no entanto, j apresenta o momento em que a nova estao amorosa
vem ao mundo: os sonetos anteriores dos Amorum Libri nos diziam o que esperar. No
terceiro, por exemplo, essa amorosa deusa sole/ Scoprir in terra a meza notte un
giorno,/ E ornar di rose il verno e di vole, torna a meia-noite em dia, e faz florir o
inverno de rosas e violetas. No prximo, l-se claramente no apenas a tpica do retorno

30
A partir do poema da Compiuta Donzella e comentando o spunto primaverile, comum toda poca
(sculo XIII e anteriores), o escritor Massimo Bontempelli lembra que o catlogo do canto dos pssaros,
os bosques com novas folhas e etc. j se achava na poesia provenal de Guillaume de Poitiers, Jaufre
Rudel, Bernart de Ventadorn e cento altri. Bontempelli, Massimo. Lirica Italiana (dal Cantico delle
Creature al Canto Noturno dun Pastore Errante dellAsia), Milano, Bompiani, 1943, pp.64-5.
31
Falando daquela Venus Pandemos, Edgar Wind escreve: Ela, que a fonte do esplendor terrestre, e
cujo papel como deusa da fertilidade decorosamente sugerido por sua figura bulbosa, aparece, em
contraste com a riqueza que administra, como uma fora restritiva e moderadora. Wind, Edgar. Chapter
VIII: The Birth of Venus, in: Pagan Mysteries in the Renaissance: an exploration of philosophical and
mystical sources of iconography in Renaissance art, New York, W.W. Norton & Company Inc., 1968,
p.140.
32
Boiardo, Matteo Maria. Tutte le opere (a cura di Angelandrea Zottoli), Verona, Arnaldo Mondadori
Editore, 1944, p.5.
21

do tempo ureo, mas tambm o retorno daquela cortesia que fugiu da umane genti ao
cu: Con lei ritorna quella antiqua vita/ Che con lo effecto il nome de oro avia/ E con
lei insieme al ciel tornar ce invita
33
(Com ela torna aquela antiga vida/ Que com efeito o
nome de ouro havia/ E junto dela ao cu tornar convida). A Idade de Ouro retorna,
retornam Astra e Flora e Vnus, e tudo refloresce nessa Primavera.
A tpica da renovao no mundo natural como uma das metforas para o sentido
de renascimento foi estudada por Gerhart Burian Ladner, em um ensaio chamado
Vegetation symbolism and the concept of Renaissance
34
; nele, Ladner l melhor
aquilo que foi interpretado nos sculos XVIII e XIX como uma volta natureza
daqueles sculos XV e XVI, compreendidos ento como um biombo separando a
escurido de claustro da Idade Mdia e prenunciando com alvio o mundo moderno das
Luzes, cuja cincia teria eleito o estudo da natureza ao banir como oposta e equivocada
a chamada superstio mgico-religiosa
35
; escrevi l melhor porque l nas muitas
variaes desse lugar da renovao da natureza uma concepo comum aos autores do
perodo, proposta como redescoberta e renovao de um repertrio antigo que, ainda
naquelas metforas vegetais, seria como os brotos verdes que comeam a despontar
numa rvore antes florida e ento seca: a relao viva porque necessria com o passado

33
Boiardo, op.cit., p.4.
34
Ladner, Gerhart B. Vegetation symbolism and the concept of Renaissance, in: Images and ideas in
the Middle Ages: selected studies in history and art, Roma, Edizioni di Storie e Letteratura, 1983, pp.
727-64.
35
Sobre esse aspecto, escreve Keith Thomas: (...) magia e cincia tinham originalmente avanado lado a
lado. O desejo mgico por poder havia criado um ambiente intelectual favorvel ao experimento e
induo; marcou uma quebra com a caracterstica atitude medieval de resignao contemplativa. Os
modos de pensar platnicos e hermticos estimularam descobertas cruciais na histria da cincia, como o
heliocentrismo, a infinidade de mundos e a circulao do sangue. A convico mstica de que os nmeros
continham a chave para todos os mistrios fomentou o revival da matemtica. Pesquisas astrolgicas
trouxeram nova preciso observao dos corpos celestes, ao clculo de seus movimentos e
mensurao do tempo.
Essa unio de magia e cincia teve vida curta. Sua dissoluo fora prefigurada na Europa do
comeo do sculo dezessete por uma srie de combates intelectuais: Isaac Casaubon refazendo as datas
dos livros hermticos em 1614; a refutao do animismo mgico de Robert Fludd por Marin Mersenne e
Pierre Gassendi depois de 1623. No fim do sculo dezessete a parceria desabou. As investigaes
qumicas de Robert Boyle destruram muitos dos pressupostos sobre os quais os alquimistas haviam
depositado suas especulaes (...). Thomas prossegue por dois grossos pargrafos. Ainda que se possam
criticar certos termos anacrnicos de sua escrita, ou que se possa pontualmente discutir que certos passos
dessa separao entre magia e cincia se deram por um adiantado estado de decomposio do prprio
conhecimento inicial, que havia, em primeiro lugar, possibilitado sua existncia, o resultado a separao
mesma, e que j havia assinalado quando discutiu, no comeo de seu livro, o papel da reforma e da
contra-reforma nesse desmantelamento, e que pode ser sintetizado na declarao de Samuel Butler
referida logo aps o trecho que transcrevi: No h conhecimento correto sem demonstrao. Thomas,
Keith. Religion and the decline og magic (studies in popular beliefs in sixteenth- and seventeenth-century
England), London, Penguin Books, 1971, pp.770-1.
22

greco-latino (sobretudo esse, mas com novas aquisies fundamentais de egpcios, s
vezes de rabes, s vezes de judeus e caldeus), percebido como passado, ao mesmo
tempo em que o revivem transformando-o por emulao.
E assim tornam-se freqentes tpicas e lemas como o do retorno de Saturno
(redeunt Saturnia regna), o deus destronado no Olimpo que reinou no Lcio e deu
incio agricultura na Idade de Ouro
36
, e, por conseqncia, o secol doro que retorna
nesse tempo renovado (le tems revient) e mais tarde formulado na rinascita vasariana,
reunindo um conjunto de significado que, de origem na Florena dos Medici, passar a
ser adotado e transformado na Europa do sculo XVI
37
. Egidio da Viterbo, por exemplo,
escreve uma carta a Marsilio Ficino em 1499, na qual, ao fim, exclama ao amigo e
mentor: Hec sunt, mi Marsili, Saturnia regna
38
, Eis aqui, meu Marsilio, o reino de

36
Eneida, VIII, 314-336. O trecho inicial, traduzido por Odorico Mendes: Indgenas moravam nestas
matas/Faunos e ninfas, e homens raa dura/ Dos robles; que nem bois jungir sabiam,/Adquirir, nem
poupar, sem lei, sem culto;/ Monts caa os mantinha e grestes frutas. De Jpiter fugindo, aqui Saturno/
Do olimpo veio, expulso do seu trono./Selvagem povo indcil ajuntando,/ Legislou, chamou Lcio a
plaga antiga,/ Onde um latente couto deparara, in: Virglio. Gergicas/Eneida (tradues de Antnio
Feliciano de Castilho e Odorico Mendes, prefcio de Nelson Romero), Rio de Janeiro, W.M. Jackson
Inc.,1948, p.277. E Augusto cumpriria, no tempo de Virglio, a profecia feita pela Sibila no canto VI,
aurea condet/ secula (792-3). Antes de Virglio, Hesodo escreveu sobre a Idade de Ouro em Os
Trabalhos e os Dias (da raa dourada de mortais que viviam quando Crono reinava no Olimpo), e em
latim tambm Ovdio, nos Fastos e nas Metamorfoses. Virglio, no entanto, apresenta sua Idade de Ouro
condicionada profecia de uma reinstaurao suposta no presente da escrita do poema, que fornece o
princpio desse retorno s prticas letradas dos sculos XV, XVI e XVII, que o imitam. Como efeito
adjacente se depreende, tambm, o costume, daqueles mesmos sculos, dos poemas pastorais, no sentido
desse gnero ter sua ao localizada nesse locus amoenus onde os pastores so ao mesmo tempo rsticos
(como o passado inculto, mas dourado), e engenhosos, por mais prximos das coisas divinas.
37
Mesmo o termo militar vanguarda chegou a ser empregado para marcar a diferena que queriam fazer
notar. tienne Pasquier (1529-1615), advogado e historiador humanista, em Recherches de la France,
captulo XXXVIII, De la grande flotte des potes que produisit le regne du roi Henri deuxime, et de la
nouvelle forme de posie par eux introduite (Da grande frota de poetas que produziram no reino de
Henri II, e da nova forma de poesia introduzida por eles), escreve: Ce fut une belle guerre que lont
entreprit lors contre lignorance, dont jattribute lavant-garde Scve, Bze et Pelletier; ou si le voulez
autrement, ce furent les avant-coureurs des autres potes. Aprs se mirent sur les rangs Pierre de
Ronsard, Vendmais, et Joachim du Bellay, Angevin, tous deux gentilhommes extraits des trs-nobles
races. Ces deux rencontrrent heureusement, mais principalement Ronsard, de manire que sous leurs
enseignes plusiers se firent enrler. Foi uma bela guerra a que declararam contra a ignorncia, de que
atribuo a vanguarda a Scve, Bze e Pelletier; ou, se se preferir, foram os precursores dos outros poetas.
Depois deles, juntaram-se s fileiras Pierre de Ronsard, de Vendme, e Joachim Du Bellay, de Anjou,
ambos fidalgos vindos de raas muito nobres. Esses dois lutaram galhardamente, mas principalmente
Ronsard, de modo que vrios outros se alistaram sob suas bandeiras. in: Pasquier, Etienne. Oeuvres
Choisis, ed. Lon Feugre (Paris: Firmin Didot, 1849), vol. 2, p.21, apud Calinescu, Matei. Five Faces of
Modernity (Modernism Avant-Garde Decadence Kitsch Postmodernism), Durham, Duke University
Press, 1987, p. 327.
38
Viterbo, Egidio da. Lettere familiari (a cura di Anna Maria Voci Roth), Romae, Institutum Historicum
Augustinianum, Fontes Historiae Ordinis Sancti Augustini: Series Altera. Epistolaria aliique fontes, 1990
(I,1494-1506), pp.103-104. Viterbo conhecia profundamente a obra de Ficino. Menciona, na carta de
1499, os comentrios de Ficino a Porfrio, a Theologia Platonica, o De Triplici Vita Libri Tres, o
comentrio ao Timeu, as tradues.
23

Saturno, utilizando o trecho famoso da cloga IV, de Virglio, para dizer que viviam
novamente numa era de esplendor, preconizada tambm por Plato; e isso era repetir o
prprio Ficino em carta a Paulo de Midelburgo, do Sacro Imprio Romano, de 13 de
setembro de 1492, referindo-se Idade de Ouro iniciada em Florena por Lorenzo de
Medici e em Urbino por Federico da Montefeltro:
Aquilo que os poetas uma vez cantaram sobre as quatro idades, a de chumbo, a de ferro, a de
prata, a de ouro, o nosso Plato, na Repblica, transladou aos engenhos dos homens, sustentando que em
alguns naturalmente nsito o chumbo, em outros, o ferro, em outros, a prata, em outros, o ouro. Se h
ento um sculo que devemos definir como ureo, sem dvida aquele que gera engenhos, em todos os
sentidos, ureos. No duvidar, portanto, que este nosso sculo seja ureo, quem queira considerar suas
ilustres descobertas. Este sculo de ouro, com efeito, reconduziu luz as artes liberais quase j extintas,
como a gramtica, a poesia, a eloqncia, a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica e os antigos
cantos rficos lira. E tudo em Florena.
39

Ficino conclui, em particular, que aquilo que poetas cantaram das quatro idades
Plato ad hominum ingenia transtulit, transladou aos engenhos dos homens, e que os
homens, naquele sculo florentino, fizeram uma Idade de Ouro por seus engenhos,
aurea passim ingenia profert, em todos os sentidos, ureos.
Os sentidos dessa idade de ouro portanto so mltiplos, considerados em todas
as partes do engenho humano; como na metfora vegetal, so definidos pelo retorno do
verdor na velha rvore, expresso exemplarmente na impresa mencionada acima, Le tems
revient, de Lorenzo de Medici, os tempos retornam
40
, para o torneio de 1469, inscrita
e comentada na estrofe LXIV de La Giostra fatta a Fiorenza dal Magnifico Lorenzo, de
Luigi Pulci: Le tems revient, che si pu interpetrarsi/tornare il tempo e 'l secol
rinnovarsi (isto , Le tems revient, que se pode interpretar/ como tornar o tempo e o
sculo se renovar). Anos mais tarde (1478), Angelo Poliziano, em suas Stanze per la
Giostra de Giuliano, irmo de Lorenzo, escrever tambm sobre o secol doro de
carvalhos com copas repletas de bolotas, citando a igualmente a onipresente cloga IV
de Virglio. E as giostre (justas), assim como os cortejos dos triunfos, e os tilts na

39
Opera omnia (Basilia, 1576), repr. ed. P. O. Kristeller (Turin, 1962), I, p. 944. Notar que Ficino
escreve reduxit in lucem, isto , reconduziu luz (itlicos meus). Ficino escreve tambm, no promio a
De Vita Libri Tres, a Fillipo Valori: resurgenti (...) disciplinae Platonis, in: Ficino, Marsilio. Three Books
on Life (a critical edition and translation with introduction and notes by Carol V. Kaske and John R.
Clark), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, in conjunction with The Renaissance
Society of America, Tempe, 2002, p.164.
40
O editor veneziano Aldus Manutius, em prefcio a uma edio de Plato (1513), dirigindo-se nele ao
papa Leo X, escreve que quando vivia Lorenzo (como vimos), Florena era uma outra Atenas. Roscoe,
William. The Life and Pontificate of Leo the Tenth, London, J. MCreery, 1806, vol. V, Appendix
XCVII, p.277.
24

Inglaterra, os tournois franceses, eram eventos de herana antiga romana ou medieval, e
especificamente concebidos para entreter e dar a ver em espetculo uma representao
ordenada e magnificente do poder em suas alegorias.
A metfora que enaltece o conhecimento renovado ento possui, igualmente, o
sentido de propaganda do poder, atribuindo faculdades mgicas e divinas ao
benvola daqueles que em Florena haviam sido criados para ser capi da Signoria (aos
20 anos de idade, Lorenzo assumiria o poder de facto em Florena naquele mesmo ano
de 1469)
41
. O historiador Felix Gilbert comentou esse aspecto em termos de po &
circo no caso especfico, mais circo do que po, na verdade: J se disse que, como
Lorenzo il Magnifico havia buscado seduzir as massas com as festas e os divertimentos,
assim os seus sucessores usaram os mesmos meios para consolar os cidados pela perda
de participao no governo
42
, e assinala um exemplo
43
lido em Vasari (Vita di Iacopo
da Puntormo, Pittore Fiorentino), o das festas em Florena quando da consagrao de
Giovanni di Lorenzo de Medici como papa Leo X, em 1513. O exemplo
particularmente til por dois motivos: nele se pode observar em detalhe o costume
florentino do trionfo, ou a procisso de alegorias (que examinarei em mais detalhe
adiante), e porque, no caso, o triunfo utilizou a inveno da et delloro.
O cortejo exibia carros cuidadosamente pintados, com pessoas vestindo
alegorias, e os responsveis pelo espetculo foram, entre outros, Andrea del Sarto, Piero
da Vinci (pai de Leonardo) e o prprio Iacopo da Pontormo, alm de incluir uma
canzone de Iacopo Nardi, que versava, claro, sobre o tema da idade de ouro. Os, por
assim dizer, carros alegricos vinham na seguinte ordem: o primeiro, repleto de
crianas, trazia inscrito Erimus; o segundo, com adultos, a inscrio Sumus; e o ltimo,

41
Diferente das monarquias europias, as cidades-estado italianas podiam ser governadas por famlias de
nobreza recente que, como os Medici, haviam feito fortuna como comerciantes e banqueiros, ou mesmo
por lderes de tropas mercenrias, como era o caso dos condottieri (como Sforza, Montefeltro, ou
Malatesta). A condotta era um contrato militar, o modo principal de se reunir tropas (ou compagnie di
ventura) na Itlia, j em meados do sculo XIV. Burckhardt escreve, sobre o sistema poltico-militar do
condottiero no sculo XV: qualquer que seja a sua origem, obtm para si um principado, in:
Burckhardt, Jakob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio (Traduo de Srgio Tellaroli e
introduo de Peter Burke), So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 33.
42
Gilbert, Felix. Machiavelli e Guicciardini: pensiero politico e storiografia nel Cinquecento, Torino,
Einaudi, 1970, Parte Prima: Politica (La crise delle premesse del pensiero politico), pp.124-5. Gilbert
ainda anota: A idia medicia de um paraso secular era um governo no qual a sbia combinao de
razo e de fora garantisse a paz e a ordem. E cidados, naquele caso, eram partes que poderiam
efetivamente partilhar ou assumir o poder, famlias ricas e nobres, como os Pazzi.
43
H vrios: a Idade de Ouro foi tambm o tema das festividades do casamento de Cosimo I de Medici e
Eleanor de Toledo, pouco depois, em 1539, que incluam uma cano de Batista Strozzi: O begli anni
del Oro, secol divo ( belos anos douro, sculo divino). Entre muitos outros.
25

com velhos, Fuimus, isto , respectivamente, Seremos, Somos e Fomos. O
arranjo seria absolutamente trivial, no fosse pelo engenho da atribuio dessas
inscries temporais: o ciclo natural est subentendido, mas sugerir o seremos com as
crianas apontava especificamente que, no giro temporal, aquele momento era o de
renovao. Havia ainda outros carros: Saturno e Janus podiam ser vistos no carro da
Idade de Ouro, depois Numa Pomplio (religio e leis) e Tito Manlio Torquato, cercado
de senadores, togados (a justia); a seguir, Jlio Csar e Augusto, decorosamente
coroados de louros e, como escreve Gilbert, cercados de poetas e escritores; e depois
ainda Trajano, imperatore giustissimo. O ltimo carro era o do triunfo da Idade de
Ouro, descrito por Vasari:

No meio do carro surgia uma enorme bola em forma de mapa-mundo, sobre a qual estava
prostrado, de bruos, qual morto, um homem com armadura toda enferrujada, da qual, tendo as costas
abertas e fendidas, saa da fissura um menino todo nu e dourado representando a idade de ouro
ressurgente e o fim daquela de ferro, de que saa e renascia pela asceno daquele Pontfice.
44


Desfilava, no cortejo, a insgnia de Lorenzo, o Jovem, um broncone (ou tronco
de louro desfolhado) em que despontavam novas folhas, quase para mostrar que
refrescava e ressurgia o nome do av
45
, isto , Lorenzo de Medici, dito Il Magnifico.
O triunfo repunha j antigas alegorias instrumentalizadas em cada uma de suas
instncias para despertar significados de um sculo atrs, associados famlia Medici,
ento retornando Florena e ascendendo a um tempo glria do papado. O discurso de
propaganda no era, no entanto, algo sem contraste: sobre o mesmo Lorenzo, lemos a
stira IV de Ludovico Ariosto, A Messer Sismondo Malegucio, datada de fevereiro de
1522, na qual o poeta ferrarense ataca aquele mesmo Lorenzo, tambm Duque de
Urbino: Laurin si fa de la sua patria capo/et in privato il publico converte
46
(Lorenzo
faz-se senhor de sua ptria/ e em privado o pblico converte), desfazendo pelo avesso a

44
Vasari, Giorgio. Le vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti, Roma, Newton & Compton
Editori, 1991, p. 1011. A cano de Nardi, nesse momento, dizia: Cos nasce dal ferro un secol doro. (E
assim nasce do ferro um sculo de ouro).
45
Vasari, op.cit., p. 1010.
46
Segre, Cesare e Carlo Ossola (a cura di) Antologia della poesia italiana: Cinquecento, Torino, Einaudi,
1997, p.87. Ariosto escreveu essa stira por no receber o devido estipndio ou receb-lo mal e
irregularmente , na sua qualidade de comissrio ducal em Garfagnana, por causa da guerra recente de
Ferrara contra o papa Leo X (Giovanni di Lorenzo de Medici, 1475-1521).
26

suprema honra ciceroneana da coisa pblica num imoral e duplo assenhorear-se: no da
ptria e no do pblico em privado
47
.
A era dourada em renascimento um mecanismo que se difunde pela Europa no
sculo XVI: os franceses a chamaro sicle dor, e tambm representaro o triunfo
dessa era dourada com o reino de Saturno retornando, sob a figura tutelar daquela
Astra j aludida no poema de Boiardo, a deusa virgem da Justia
48
, assistindo ao
desenovelar da profecia virgiliana. O mito antigo, de que o primeiro registro escrito se
encontra em Os trabalhos e os dias, de Hesodo, percorre toda a tradio greco-latina.
Um dos poemas muito prezados tanto pela poesia helenstica romana como pelos poetas
dos sculos XV e XVI
49
era o poema grego, didtico-astronmico, de Aratos (310-245
a.C.), Phaenomena (Os Fenmenos), que George Chapman, por exemplo, cita em grego
nas glosas de seu Hymnus in Noctem
50
. Nos Phaenomena (vv.96-136) Astra, a deusa
da Justia, embora imortal, vivia entre os homens e as mulheres nas Idades de Ouro e
Prata; na Idade de Bronze, repugnada pela brutalidade humana, violenta e carnvora,
retorna aos cus, onde Aratos a identifica com a constelao de Virgem
(ParQnoj,Virgo), deusa alada que traz na mo uma espiga de milho
51
(Spica, estrela de
primeira magnitude). Ultima clestum, ou a ltima entre os deuses a deixar a
humanidade, como se l nas Metamorfoses, de Ovdio, seu retorno com Saturno se
tornou oportunssima parte definidora das alegorias do poder, sobretudo na Inglaterra do

47
Necessariamente, as noes de pblico e privado eram bastante diversas nos sculos XV e XVI
(embora nos seja simples e at familiar compreender o mecanismo que faz um de outro). A arrecadao
de dinheiro para o Estado inclua os impostos e monoplios sobre o comrcio de determinados produtos,
assim como, tambm no caso de algumas famlias, inclua o comrcio martimo por meio de emprios e a
atividade bancria. J. Law escreve em seu ensaio sobre o prncipe do Renascimento: Uma certa
ambigidade ao menos aos olhos modernos continua a circundar o conceito de Estado, que podia
ser concebido seja como uma expresso geopoltica, seja como atributo pessoal do prprio signore,
sublinhando a rapacidade com a qual o rei Ferrante de Npoles e Henry VIII utilizavam sua autoridade
para incentivar a especulao sobre o mercado de certos produtos agrcolas. Law, J. Il principe del
Rinascimento, in: Garin, Eugenio (a cura di). Luomo del Rinascimento, Bari, Gius. Laterza & Figli,
2005, p.40.
48
Armstrong, Elizabeth. Ronsard and the Age of Gold, Cambridge, University Press, 1968,
Introduction, p. I.
49
Ccero traduziu o poema para o latim, e Ovdio, nos Elegiarum Libri (I, XV, v. 16), escreve: cum sole
et luna semper Aratus erit, Aratus existir sempre, com o sol e a lua. importante tambm recordar que
Phaenomena tinha (e tem ainda) vrios manuscritos carolngeos em latim, ricamente iluminados.
50
Angelo Poliziano, por exemplo, menciona Aratos no poema Nutricia e arrola observaes
meteorolgicas dos Phaenomena no Rusticus, ambos de suas Silvae (1482-5), conjunto de prelees em
verso latino sobre os auctores greco-latinos para seus cursos de ars poetica et oratoria no Studium
Generale de Florena. Pierre de Ronsard e John Milton tambm leram Aratos atentamente na edio de
Phaenomena por Guillaume de Morel, em 1559.
51
tambm associada, por essas qualidades, a Demter e Kor.
27

sculo XVI, que se apropriou do repertrio panegrico florentino e italiano e
acrescentou a nfase em Astra, no por acaso, para uma das mltiplas encarnaes
alegricas da rainha Elizabeth I, como Frances Yates
52
estudou em especfico.
A combinao da inveno de um governo pacfico e provedor (nas
representaes de abundncia material que coroa tudo de folhas, flores e frutos
copiosos
53
) com a do conhecimento renovado de um saber saturnino (como veremos
adiante ao considerar Ficino e o De Vita) toma no sculo XVI um sentido programtico
de exaltao do poder real, seja na Frana ou na Inglaterra, neste caso em que a
metfora foi apropriada de um modo geral (diferente de aspectos particulares, como se
ver a propsito de um exemplo de George Puttenham na Inglaterra).
Para os italianos, o secol doro foi o sculo XV (retomado no XVI com
referncias implcitas ao sculo anterior); para ingleses e franceses, o sculo XVI; para
os holandeses e espanhis, o XVII: mas, para que se difundisse esse sculo dourado
proposto pelos italianos como a rinascita, no termo de Vasari, um dos mecanismos
efetivos foi o que se chamou, na Inglaterra, de Italianate pen, ou a pena italianizada,
que veremos no captulo II. Antes, os contatos entre Itlia e Inglaterra.


52
Yates, Frances. Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century, London, Routledge & Kegan
Paul, 1975, em especial Queen Elizabeth as Astraea, pp. 29-88. Acrescentaria a isso que a sensao de
retorno, nesse mecanismo de elogio a Elizabeth I, era ainda enfatizada pelo fato de que retornava a
religio reformada (aps o reino de sua irm) e a Inglaterra se distanciava da Espanha: O protestantismo
elisabetano reivindicava ter restaurado uma era dourada de pura religio imperial, p.39.
53
Com a pintura de Arcimboldo o elogio chega ao ponto de apresentar Rudolfo II, imperador do Sacro
Imprio Romano-Germnico (notrio patrono das artes e do ocultismo, que teve John Dee em sua corte),
como uma feira humana, o deus da abundncia, Vertumnus, em 1590.
28

I
RES GEST


1.1. Um mito e dois pases.


uando Virglio fez Enas, o pius neas, adentrar os litorais da
Lavnia com os Penates e os Lares, ele cumpria dois desgnios: um, a
fundao retrospectiva, em mito, daquilo que viria a ser Roma,
assegurando um monumento que ligasse o imperador Augusto e portanto a casa de
Jlio Csar ascendncia ilustre de Enas; outro, o fornecimento de uma
continuidade greco-latina, com seu engenho pico, em hexmetros dactlicos, medindo-
se com os poemas homricos e transferindo a Roma aquela prospia troiana, que
recuava aos deuses
54
. Enas teria ampla descendncia, mas seu filho Ascnio, na
histria dos feitos antigos, se encontra tanto na origem de Roma como na da Inglaterra:
foi rei de Alba Longa, de cuja linhagem viriam os reis do Lcio (particularmente os dois
garotos da loba), e sua descendncia levaria tambm a certo Brutus. Nnio
55
o
primeiro a traar, na Historia Brittonum, essa rvore genealgica: Os britnicos
chamam-se assim a partir de Brutus: Brutus era filho de Hiscion, Hiscion era filho de
Alanus, Alanus era filho de Rhea Silvia, Rhea Silvia era filha de Numa Pomplio, Numa
era filho de Ascnio, Ascnio, de Enas (...), oferecendo a linhagem que ligava Tria
tambm ao surgimento da Inglaterra. Lendo Nnio, Geoffrey de Monmouth acrescentou
detalhes
56
narrativa de Brutus em sua Historia Regum Brittanniae.
Esse ancestral, que d nome a Britain, a Gr-Bretanha, no foi apenas referido
em textos de crnica antiga: datado do comeo do sculo XIII, pouco depois de

54
Vnus, como me de Enas.
55
A atribuio a Nnio discutida.
56
Embora, como informa Lewis Thorpe, menos de quarenta anos aps a morte do Monmouth, William of
Newburgh diria no promio de sua Historia Rerum Anglicarum : bem claro que tudo o que esse
homem [Monmouth] escreveu sobre Arthur e seus sucessores, ou mesmo seus predecessores, de
Vortigern em diante, foi inventado, em parte por si, em parte por outros, seja por um desordenado amor
da mentira, seja para agradar aos bretes, apud Thorpe, Lewis. Introduction, in: Monmouth, Geoffrey
of. The History of the Kings of Britain (translated with an introduction by Lewis Thorpe), London,
Penguin, 1976, p.17.
Q
29

Monmouth (e baseado nele e no anglo-normando Roman de Brut, de Wace) h o poema
narrativo de Layamon, Brut, escrito em Ingls Mdio e no esquema aliterativo anglo-
saxo. O historiador Raphael Holinshed (1529-1580), j no perodo de Elizabeth I,
publicar as Chronicles of England (1577 e 1587, segunda edio), mais conhecidas
atualmente por terem sido fontes para as peas histricas de Shakespeare; mas
Holinshed (e os outros historiadores que contriburam com a tarefa monumental) no
estava apenas alinhavando crnicas, pois seu servio era tambm oferecer um discurso
que enfatizasse a legitimidade ancestral do trono ingls, particularmente Tudor
57
, alm
de uma profecia imperial, isto , estender o poder dos Tudors para o passado, na direo
dos deuses, e para o futuro, na direo do imprio. Nas Crnicas, citam-se versos
atribudos a Gildas Cambrius, de um poema de nome Cambreidos, com um vaticnio
para Brutus:

Brute, farre by-west beyond the Gal|like land is found,
An Ile which with the ocean seas inclosed is about,
Where giants dwelt sometime, but now is desart ground,
Most meet where thou maist plant thy selfe with all thy rout:
Make thitherwards with speed, for there thou shalt find out
An euerduring seat, and Troie shall rise anew,
Vnto thy race, of whom shall kings be borne no dout,
That with their mightie power the world shall whole subdew.
58


Brutus, longe a oeste, alm de onde as terras da Glia esto,/ H uma ilha envolta pelo mar oceano,/ Onde
moraram os gigantes por um tempo, mas agora est deserta,/ Que deves encontrar, onde plantar a ti e
todos os teus:/ Vai pra l depressa, pois l encontrars/ Assento eterno, e Tria se erguer de novo,/ Com
a tua raa, de quem reis viro, sem dvida,/ Que com seu poder enorme o mundo inteiro vo subjugar.


E particularmente interessante o antigo conto dessa prospia, porque, como
explica Anthony Burgess em seu English Literature, os primeiros ingleses eram
estrangeiros
59
, apontando que os habitantes anteriores da ilha eram o que hoje restou
nos galeses, que, chamados britanni pelos romanos, eram ento o povo da Britannia: o
fim do Imprio Romano, que dominava aquele grupo celta e cristianizado
60
, trouxe as
invases de outros povos, como os jutos, os anglos e os saxes, que fizeram aqueles

57
Denys Hay escreve: Brutus e Arthur, dolos da sociedade Tudor e dos prncipes Tudor (),
Historiographers Royal in England and Scotland, in: Hay, Denys. Renaissance Essays, London and
Ronceverte, The Hambledon Press, 1988, p.22.
58
Holinshed, Raphael, William Harrison and others. The First and Second Volumes of Chronicles,
London, Printed for J. Johnson and others, 1807, p.440.
59
Burgess, Anthony. English Literature, Essex, Longman, 1990, p.15.
60
Vizioli, Paulo (seleo, traduo, introduo e notas). A Literatura Inglesa Medieval (edio bilnge),
So Paulo, Nova Alexandria, 1992, p.7.
30

britanni se deslocar para o norte da Frana, e a lngua daqueles invasores, o anglo-saxo
(tambm chamada Old English, o ingls antigo), a lngua em que foi escrito aquele
que considerado o mais antigo poema entre os ingleses, o Beowulf (primeira metade
do sculo VIII). No sculo IX, aps as vitrias do reino de Wessex sob Athelsan e
Alfredo, o Grande, tal ameaa [a tentativa de invaso dos vikings dinamarqueses] foi
afastada temporariamente e, pela primeira vez, a Inglaterra anglo-saxnica podia ser
considerada uma nao
61
.
O surgimento daqueles mitos que conectam os ingleses com o passado greco-
latino data da posterior invaso dos normandos, com William, o Conquistador, em
1066. Portanto, esse elo inicial no apenas prope a Itlia e a Inglaterra vindo de um
mesmo princpio, mas tambm liga a ilha a Tria e a uma linhagem divina, que em seu
outro extremo chega linhagem Tudor
62
, com o distinto tom proftico a prometer um
imprio vindouro que the world shall whole subdew. E as questes de legitimidade se
acirram quando da complicada subida de Elizabeth Tudor ao trono ingls.

1.2. Virgindade e virilidade

So diversos os modos como se aborda panegiricamente Elizabeth I no sculo
XVI, na Inglaterra. Edgar Wind
63
singulariza um ponto que passa da Florena medicia
para a Inglaterra elisabetana, via Marsilio Ficino, naquele elogio da prudentia de
Lorenzo, modelado na escolha de Pris. A proposio como costuma ser no caso
de Ficino baseada numa trindade, a dos tipos de vida, (contemplativa, activa e
voluptuosa), e tambm nos trs caminhos para a felicidade (sapientia, potentia e
voluptas), sobre os quais ressalta que Pris escolheu o prazer, Hrcules a virtude
herica e Scrates, sobretudo, a sabedoria. Mas que


61
Vizioli, op.cit., p7.
62
Frances Yates escreve, sobre a ligao feita de Brutus com os Tudors: Os Tudors eram de ascendncia
galesa ou britnica antiga. Quando ascendem ao trono da Inglaterra, assim diz o mito, a antiga raa
troiano-britnica de monarcas uma vez mais assumia o poder imperial e trazia uma era dourada de paz e
prosperidade . Como diz Greenlaw A ascendncia trioana dos bretes, a ligao com Arthur, Henry VIII
e Elizabeth como os maiores monarcas britnicos (...) eram lugares-comuns no pensamento elisabetano,
in: Yates, Frances. Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century, London, Routledge & Kegan
Paul, 1975. p.50.
63
Wind, Edgar. Virtue reconciled with pleasure, in: Pagan Mysteries in the Renaissance: an
exploration of philosophical and mystical sources of iconography in Renaissance art, New York, W.W.
Norton& Company, 1968, pp.82-3.
31

O nosso Lorenzo, entretanto, instrudo pelo orculo de Apolo, no negligenciou nenhuma das
deusas. Viu as trs [isto , as trs deusas que surgiram diante de Pris], e todas as trs adorou de acordo
com seus mritos; e assim recebeu sabedoria de Palas, poder de Juno e, de Vnus, graa e poesia e
msica.
64


O comentrio de Wind ao trecho estende essa inveno aos usos do poder,
particularmente, na Inglaterra:

Cumprimentar um prncipe em sua universalidade por comparar seu julgamento quele de Pris
se tornou uma frmula fixa no eufusmo da Renascena. Em Euphues and his England (1580), de Lyly,
no Arraignement of Paris (1584), de Peele, no Pans Pipe (1595), de Sabie, para nomear apenas alguns, o
mesmo cumprimento se endereava rainha Elizabeth. Chegou a extremos em um retrato alegrico em
Hampton Court, no qual a rainha humilha as trs deusas porque, como a inscrio servilmente afirma, ela
combina em si os dons que elas possuem apenas separadas.
65


E nesse mito poltico-potico que se tornou Elizabeth I, um dos aspectos talvez
mais destacados seja o da inveno da virgin queen, que fundamentou e justificou seu
poder: s e soberana, aquela ausncia de rei poderia ser vista como uma fragilidade
66
,
mas foi retoricamente revertida a seu oposto, a fora, pelo cerrado emprego das figuras
poticas fornecendo amplo e eloqente imaginrio
67
; em outras palavras, a hiptese da
rainha virgem convidava todo tipo de aproximaes com a idia de pureza oposta
corrupo.
Juntou-se, assim, um repertrio vasto de alegorias, panegricos e engenhosas
remisses mitolgicas, que amplificou aquele mecanismo imperial: Elizabeth seria
associada deusa casta da caa, Diana, e assim tambm Lua; ser chamada Cynthia,
Delia, Glorianna, Astra, Elyzium, Una, a faerie queen, rainha das fadas, etc. O aparato
de louvor a Elizabeth se faz especialmente visvel no retrato (ou, antes, figurao

64
Wind, op. cit., p. 82.
65
Idem, pp.82-3.
66
Um exemplo (e no seria o nico) First Blast of the Trumpet against the Monstruous Regiment of
Women, de John Knox, que teve o pssimo timing de ser publicado em 1558, em Genebra, pouco antes de
Elizabeth subir ao trono, e no era dirigido a ela, diretamente. Nele, Knox escreveu, entre outras coisas:
To promote a woman to bear rule, superiority, dominion, or empire above any realm, nation, or city is
repugnant to nature, contumely to God, a thing most contrarious to His revealed will and approved
ordinance, and finally it is the subversion of good order, of all equity and justice (Promover uma mulher
ao mando, superioridade, ao domnio, ou ao imprio sobre qualquer reino, nao, ou cidade
repugnante natureza, um insulto a Deus, uma coisa das mais contrrias a Sua vontade revelada e a sua
determinao aprovada, e enfim a subverso da boa ordem, de toda igualdade e justia). Escreveu ainda
que a viso de qualquer mulher do governo civil era cegueira, sua fora, fraqueza, seu conselho, tolice, e
juzo, desequilbrio, se corretamente considerado, in: Stump, Donald and Susan M. Felch. Elizabeth I
and her age (authoritative texts, commentary and criticism), New York/London, W.W. Norton &
Company, 2009, pp.77-8.
67
No se deve esquecer tambm o poder mstico lido e recitado por John Dee, nem o amparo da
espionagem desempenhada por Walsingham.
32

alegrica daquilo que se deve ler como sua virtude virginal) conhecido como The
Armada Portrait, ou o retrato da Armada, leo sobre madeira atribudo muitas vezes a
George Gower, composto para marcar a vitria antes improvvel
68
, mas depois factual,
dos navios ingleses sobre a invencvel Armada espanhola em 1588.
Se nos retratos de Henry VIII por Holbein (e outros) predomina a assero de
vigorosa masculinidade como indicador do poder real sobretudo, no caso de Henry
VIII, a protuberante codpiece (a braguilha antiga
69
) , no retrato da Armada a quase
inexistncia de uma anatomia humana na rainha sublinha aquela sua qualidade mstica;
entre os variados aspectos alegricos de seu poder, destacam-se as prolas que
circundam seu penteado e encimam sua testa, alm daquela outra solitria sob o fundo
preto da base inferior do corpete como um selo , alegoria de pureza e castidade.
Ela volta majestosamente as costas cena tormentosa dos navios espanhis sendo
desfeitos pela tempestade e aponta o rosto sereno tambm serena imagem dos navios
ingleses no mar
70
, significando que so senhores dele, sob o reinado de Elizabeth. E a
diferena entre as duas figuraes do poder de Henry VIII e Elizabeth I tambm
uma diferena entre um mecanismo muito ostensivo e outro que implica certo nvel de
sutileza; , por assim dizer, uma diferena tambm potica.

68
To improvvel, e de desenvolvimentos to peculiares, que a moeda comemorativa cunhada para a
ocasio trazia a inscrio em latim e hebraico, FLAVIT ET DISSIPATI SUNT (Deus soprou e eles
se dissiparam, Figura 2), aludindo aos ventos e tempestade marinha que castigaram os navios espanhis
aps a escaramua inglesa, no porto de Calais, com navios em chamas enviados por Francis Drake contra
galees repletos de plvora (impelindo os espanhis a cortar os cabos das ncoras e ir na direo da costa
inglesa), e as subsqentes perseguio e batalha ao longo da costa, que foram prudentemente
abandonadas pelo Almirante Howard no Mar do Norte, onde a tempestade atingiu em cheio os espanhis
e reduziu a um tero de seu tamanho a maior frota ento enviada num ato de invaso (estima-se que, de
30.000 homens enviados, por volta de 10.000 conseguiram retornar), naufragando o resto nas costas da
Esccia e da Irlanda.
69
Semelhante que se v aparecer alegremente nos quadros de Brueghel (1520-1569), que entretanto no
retratam a realeza, mas os camponeses em festa (Dana de casamento ao ar livre, de 1566, de modo
exemplar). Entre 1530 e 1550 o vesturio se modificou muito, e no perodo elisabetano a braguilha
bojuda d lugar ao calo bufante. A indumentria masculina mudaria perceptivelmente ao fim do XVI,
de novo, com o calo de duas pernas, o chapu de aba curta e topo alto, com penas. As classes baixas
continuam usando a moda antiga por mais tempo.
70
Para a completa leitura das alegorias do quadro, que aborda o arranjo de semicrculos por toda parte
no imenso rufo detalhado como cristais de neve, nas mangas bufantes, no globo terrestre, na coroa e
integra num mesmo ritmo visual a rainha, a coroa e o globo, ver o ensaio de Andrew e Catherine Belsey,
utilizado aqui, Icons of Divinity: Portraits of Elizabeth I, in: Llewellyn, Nigel and Lucy Gent (ed.)
Renaissance Bodies: The Human Figure in English Culture (c. 1540-1660), London, Reaktion Books,
1990, pp. 11-36.
33






Figura 1: George Gower (atribudo a). The Armada Portrait, 1588. Woburn Abbey.


Figura 2: Medalha comemorativa de prata. FLAVIT ET DISSIPATI SUNT,
1588. Library of the Congress, Rare Book & Special Collections Division.

34

Est longe das possibilidades ou do objetivo deste texto, sobre potica, apresentar a
capilaridade sociopoltica da questo, que delineio muito brevemente apenas para
assinalar o discurso elogioso com os engenhos poticos empregados para a criao
e o sustento daquele mito
71
. Mas no se pode deixar de dizer que essa virgindade era
metafrica tambm como a promessa auspiciosa de um novo comeo para a Inglaterra,
com a volta da igreja reformada, um poder imperial unificado e independente, de que
Elizabeth, nesse mito, era o centro, ou a coluna.
George Puttenham (1529-1590), autor de The Arte of English Poesie (1589) faria
um emprego explcito dessa idia de sustento em seu poema-coluna, constante do
captulo XI, Of Proportion in figure
72
(Da Proporo na figura):

Her Maiestie resembled to the crowned piller, Ye
must read vpward.
Sua Majestade assemelhada a vm pilar coroado,
lde de baixo a cima.

Is blisse with immortalitie. Seu brilho de imortalidade.
Her trymest top of all ye see, Acima e visvel, se sabe,
Garnish the crowne. Adorna a coroa.
Her iust renowne F a m a r e s s o a,
Chapter and head, Por cimo e capitel,
Parts that maintain F o r a que zela
And woman head R e i n o d o n zel,
Her mayden raigne E os dons dela,
In te gri tie: In te g r i da de:
In ho nour and Honra e tambm
with ve ri tie: Com a v erdade:
Her roundnes stand R e d o n d e z vem
Strengthen the state. Fora ao estado.
By their increase Ele ento cresa,
With out de bate E in con tes ta do,
Concord and peace A paz que enlaa
Of her sup port, Apoio e sustncia,
They be the base B a s e s e f a a
with stedfastnesse E c om constncia
Vertue and grace V i r t u de e graa
Stay and comfort Steio e confiana
Of Albi ons rest, Ao bem d Albin
The sounde Pillar S - l i d o P i l a r
And seene a farre De qualquer lugar
Is plainely exprest T o d o s v e r o
Tall, stately and strayt R e t o, alta neiro, alto ,
By this no- ble pour- trayt,
73
Com e s t e no-bre r e-trato,

71
Para a histria e a variada recepo da virgin queen, ver The Virgin Monarch, de Susan Doran, cujas
informaes utilizei aqui, in: Stump, op.cit., pp. 683-695.
72
The Second Booke, Of Proportion Poetical: Chapter II, Of Proportion in Figure, in: Puttenham,
George. The Arte of English Poesie (1589), Meston, The Scolar Press Limited (facsimile edition),1968,
p.80.
35


Puttenham sublinha as ligaes entre a firme estrutura de um edifcio bem
formado e a justa firmeza de um reino (estendendo a metfora para cobrir a idia de
estrofe como pedra fundamental), sobretudo porque muitas metforas de poder italianas,
por exemplo, no se compunham para oferecer tal qualidade de permanncia no poder,
coisa que estava sobretudo sob os auspcios instveis da Fortuna
74
, ou em uma tcnica
estatal muito competentemente engendrada, e baseada na hiptese que permitia a uma
pessoa de fora de altas posies da nobreza, mas de excepcional virt, alcanar e manter
o poder, como lemos em Il Principe, de Maquiavel
75
e no Cortegiano, de Castiglione
76
.
justo ter em conta a data em que aquele poema foi publicado, 1589, isto ,
antes que o sculo XVII ibrico transformasse os usos da technopaegnia grega e dos
carmina figurata latinos naquele mecanismo infinito de engenho verbo-visual
77
. O que
Puttenham faz acima, partindo dos mesmos gregos e latinos, como forma, o que
Apollinaire faria nos Calligrammes (1918), ou seja, grosso modo, figurar com palavras

73
Puttenham, George. The arte of English Poesie, Contriued in three Bookes: The first of Poets and
Poesie, the second of Proportion, the third of Ornament, at London, Printed by Richard Field, dwelling in
the black-Friers, neere Ludgate, 1589; Menston, A Scolar Press Facsimile, 1968, p.80.
74
Curiosamente, a prpria Elizabeth I emprega a imagem da Fortuna vacilante em O Fortune, Thy
Wresting Wavering State, poema datado de 1555 e que se conclui: Finis. Elisabetha a prisoner. Stump.
op.cit., p. 30.
75
Por exemplo, na hiptese de que os domnios podem ser herdados, mas podem ser adquiridos, tambm,
com tropas de outrem ou prprias, pela fortuna ou pelo mrito, como afirma no captulo I. E,
naturalmente, Maquiavel dedica o livro a um Medici, que no pertencia a nenhuma longa linhagem nobre,
mas a uma famlia de banqueiros e comerciantes.
76
Como Gaspar Pallavicino afirma, respondendo s primeiras definies de Cesare Gonzaga sobre o que
seria um corteso exemplar, que muitos dos nascidos nobres apresentaram vcios, e que muitos plebeus
honraram com a virtude sua posteridade, de modo que no lhe parecia to necessrio ao corteso ter
nascido nobre. claro que, na trplica, Ludovico de Canossa admite a razo do proposto, mas repara
que, como se busca o perfeito corteso, esse teria de ser, tambm, um nobre. Ver: Castiglione, Baldassare.
O Corteso (traduo de Carlos Nilson Moulin Louzada; prefcio de Alcir Pcora), So Paulo, Martins
Fontes Editora, 1997, Primeiro Livro, XIV-XVI, pp. 27-31. Frank Kermode examina as questes
referentes ao non vile, o nobre, as teses sobre nascimento ou educao, e argumentao convencional
que cede sempre algo aos benefcios da educao ao plebeu, desde o Convivio de Dante at a comparao
entre Ferdinando e Caliban em The Tempest, de Shakespeare. Ver: Shakespeare, William. The Tempest
(Edited by Frank Kermode), London/New York, Routledge, The Arden Edition of the Works of William
Shakespeare, 1992, pp. xliii-xlvii. E a verso reformada de elevar o plebeu (ao menos, o pintor) se pode
ler em A Treatise on the Art of Limning (Um Tratado da Arte do Retrato), de Nicholas Hilliard, no qual
escreve que o pintor deveria ser consierado nobre, porque: Here is a kind of true gentility when God
calleth, Eis aqui um tipo de verdadeira nobreza quando Deus escolhe, in: Dyrness, William A.
Reformed Theology and Visual Culture: The Protestant Imagination from Calvin to Edward, Cambridge,
Cambridge University Press, 2004, p.107.
77
O que fartamente documentado, por exemplo, no livro ensastico de uma poeta do grupo de Poesia
Experimental portuguesa (dcadas de 1960 e 1970, sobretudo), Ana Hatherly, A Casa das Musas (uma
releitura crtica da tradio), Lisboa, Estampa, 1995. Puttenham j apresenta em seu livro vrios
exemplos ingleses, incluindo um poema-pirmide Elizabeth. Antecipa tambm, claro, o famoso
Easter Wings, do metaphysical George Herbert, publicado em seu The Temple, de 1633 (Fig. 4).
36

(Figura 3). Mas, diferente de Apollinaire (que o fez sobretudo para acrescentar mais
uma das muitas transgresses de vanguarda contra as hierarquias grficas da pgina
impressa), o engenho nos diz, na rubrica, para ler esse discurso interessado,
epidtico e penosamente versejado
78
de baixo para cima, como se erige uma
coluna, da base para o topo, propondo assim um conceito estrutural a erigir a coluna de
versos. O pilar, imagem viril alta, sobranceira e ereta, oferecido como o nobre
retrato de Sua Majestade, Elizabeth I, a rainha virgem: Her mayden raigne/ and
woman head, seu reinado virgem/e cabea de mulher, que a cabea do reino, nas
alegorias do poder. E um trocadilho de heads of the maids (as cabeas das virgens) e
maidenheads (o hmen, a virgindade), como lemos Shakespeare escrever, em Romeo
and Juliet, cena I, ato 1, vv. 21-26:

SAMPSON
'Tis all one, I will show myself a tyrant: when I
have fought with the men, I will be civil with the
maids, and cut off their heads.

GREGORY
The heads of the maids?

SAMPSON
Ay, the heads of the maids, or their maidenheads;
take it in what sense thou wilt.
79


78
Trata-se declaradamente, no entanto, de nada mais do que uma proposio de exerccio e modelo de
proporo na figura.
79
Na pea, Juliet tambm oferecer a Romeo sua maidenhead. H uma excelente traduo, por Onestaldo
de Pennafort, sobretudo para o trocadilho no trecho de I, 1. Pennafort traduz:

SANSO

Pra mim, tanto faz. Agirei como tyranno. Depois de
abater os homens, serei cruel com as mulheres. Arranco-
lhes a cabea.

GREGRIO

A cabea das mulheres?

SANSO

Hein?... Cabea ou cabao. Toma no sentido que
quizeres.

Shakespeare, William. Romeu e Julieta (traduco integral, em prosa e verso, por Onestaldo de Pennafort;
capa e ilustraes de Santa Rosa), Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade, 1940, p.24.
37



Figura 3; Il plut (chove), dos Calligrammes (1918), de Guillaume Apollinaire.


Figura 4; Easter Wings, de George Herbert, na editio princeps de The Temple (1633).
38

Obviamente, Puttenham no faz o uso rude daquele grosseiro e temperamental
Sampson na pea shakespeareana (no obstante, efetuado de modo mais engenhoso):
pretende sugerir maidenhead ao ouvido atento leitura dos dois versos, compondo o
sentido que junta maiden e head para sublinhar a rainha como donzela, uma donzela de
ferro, por assim dizer, tornada excelente por sua associao viril com a firmeza
alegorizante de ser coluna firme e coroada, para o Estado. Como lembra Gombrich a
partir de Cesare Ripa, the column is to a building what strength is to a man (a coluna
para uma construo o que a fora para o homem)
80
. E Puttenham elaborou esse
retrato de firmeza, que amalgama virilidade e virgindade em Elizabeth, com o engenho
que identifica tambm arquitetura e verso (e assim, coroa tem o sentido da cabea
coroada da rainha, mas tambm de crown, coroa que encerra a coluna, em ingls,
como um crculo ornamental ou cobertura feita de metais preciosos e jias, alegoria de
soberania). O mtodo dessa construo descrito logo acima do poema, nos seguintes
termos:

The Piller is a figure among all the rest of the
Geometricall most beawtifull, in respect that he is
tall and vpright and of one bignesse from the
bottom to the toppe. In Architecture he is
considered with two accessarie parts, a pedestall
or base, and a chapter or head, the body is the
shaft. By this figure is signified stay, support, rest,
state and magnificence, your dittie then being
reduced into the forme of a Piller, his base will
require to beare the breath of a meetre of six or
seuen or eight sillables: the shaft of foure: the
chapter egall with the base, of this proportion I
will giue you one or two examples which may
suffise.
81

O Pilar a figura, dentre as Geomtricas, mais
bela, no sentido de que alto e reto, e de uma s
grandeza de baixo a cima. Em Arquitetura
considerado com duas partes acessrias, um
pedestal, ou base, e um capitel, ou cimo, sendo o
corpo, o fuste. Com essa figura significa-se
firmeza, apoio, tranqilidade, estado e
magnificncia, e sendo a vossa cantiga reduzida
forma de um Pilar, sua base ir exigir o flego de
um metro de seis, sete ou oito slabas: o fuste, de
quatro: o capitel, o mesmo que a base, e dessa
proporo vos darei um ou dois exemplos que
devem ser suficientes.

Chapter, pedestall, base: capitel, pedestal, base so termos arquitetnicos; o
prprio conceito de proporo oferecido como proportio vitruviana, que fora j
glosada por Leon Battista Alberti, Luca Pacioli, Leonardo da Vinci, Albrecht Drer e
outros em tratados de pintura e arquitetura, e que tambm tivera j um sentido de cdigo
mstico de princpio na arquitetura na obra de Francesco Colonna (outro nome
sugestivo neste contexto: Franciscus Columna)
82
.

80
Icones Symbolicae, op.cit., p. 143.
81
Puttenham, op.cit.p.80.
82
Basta, a esse respeito, ver no Hypnerotomachia Poliphili, de Colonna, captulo 5, a comparao que se
estabelece entre os modos de compor do arquiteto e do msico: como o arquiteto, que comea o edifcio
39

Como sugerir o incomensurvel a partir do nfimo, e como, na aparente
multiplicidade dos eventos, apontar a profunda correlao que indicaria desgnio e
unidade? Numa sociedade em que tudo licet, sed cum ratione
83
, o modo de produzir
essa relao proportio, a proporo e suas espcies hermtico-matemtico-musicais
(ratio, consonantia, harmonia)
84
. Proporo o que permite o perpassar das coisas, o
subir e descer numa escala na qual todos os graus e qualidades possuem significado
relacionvel. Entre muitos outros, um exemplo que pode ser meramente curioso se
observado como mera curiosidade, mas que penso indicar at que ponto o ajuste de uma
rede hierrquica de valores encontrava correspondncia no que se possa imaginar de
mais insignificante encontrvel em Le Livre de Chasse de Gaston Phbus [O Livro
da Caa, de Gaston Phbus]. um tratado de caa, escrito no fim do sculo XIV (e
manuscrito e iluminado no comeo do XV, aps a morte de seu autor) pelo gentil comte
de Foix, nas palavras do cronista Jean Froissart
85
. Nele, apresentando, justificando e
descrevendo a arte da caa, Phbus assinala que, logo aps a caada, no momento de
alimentar os ces, preciso que antes de mais nada (antes mesmo da cure de pedaos
de po embebidos em sangue, oferecidos aos ces), se assegure a cabea do cervo (ou
outro animal) ao co sabujo, o farejador limier, em francs que segue e aponta a
caa. A ele, portanto, que a cabea da companhia de caa, d-se a cabea do animal
caado.
Esse exemplo, simplrio e certamente trivial, cumpre, suponho, a funo de
situar o modo de se pensar: se medieval, ou mesmo antigo como estrutura
hierrquica , tambm o modo como funciona esse mesmo pensamento. E, da

com um slido corpo (baseado no quadrado) e depois o vai dividindo, tambm o msico estabelece a
intonao e a divide em cromatismos e notas. E, antes, as propores harmnicas do portal do deus com
a gide.
83
E o que era lcito e possua razo no era, obviamente, qualquer coisa. Mas assegurava certa
mobilidade.
84
E toda a rede semntica associada (convenientia, similitudo, conjunctio, paritas, concertus, etc),
extremamente rica no sculo XVI, como Michel Foucault apontou no captulo II de Les mots et les
choses, no qual tambm assinala o sentido mgico de correspondncia, com exemplo do Magia naturalis
(1558) de Giovanni della Porta: Com respeito sua vegetao a planta conveniente ao animal bruto, e
assim atravs do sentir o animal bruto em relao ao homem, que se conforma ao resto das estrelas por
sua inteligncia, e assim tambm um sentido de contigidade, in: Foucault, Michel. The order of things:
an archaeology of the human sciences, London and New York, Routledge, 1989, pp.20-1.
85
Froissart, Jean. Les Chroniques de Sire Jean Froissart qui Traitent des Marveilleuses Emprises, Nobles
Aventures et Faits DArmes Advenus en Son Temps en France, Angleterre, Bretagne, Burgogne, Escosse,
Espaigne, Portugal et s Autres Parties (revues et augmentes daprs les manuscrits, avec notes,
claircissements et glossaires par J. A. C. Buchon, vol. III), Paris, F. Wattelier et Clre Libraires-diteurs,
1867, p.529.
40

trivialidade ritual da caa, o mesmo sistema que se ver nas cortes, no pensamento
filosfico, no regrar dos estilos, em alto, mdio e baixo; ser assim na filosofia, na
teologia e nas alegorias do poder, e nas demais formas sociais e de representao, nos
sculos XV e XVI. Primeiro as coisas primeiras, lia-se em Aristteles, e da para as
subseqentes, organizando hierarquicamente quaisquer temas que abordasse; e isso se
combinava com um conceito mais fluido (mas igualmente determinado) de harmonia
platnica.
Os tratados de pintura, como o de Leonardo ou o de Alberti, formalizam um
sentido harmnico de proporo, coisa divina (divina proportio, como no ttulo do livro
de Pacioli), por estabelecer relaes entre todas as coisas; assim, tambm, a arquitetura
sobretudo regida, como a natureza, por propores
86
, e Deus chamado, por isso, o
grande arquiteto. O princpio seja na estrofe arquitetnica de The Faerie Queene [A
Rainha das Fadas, 1590-6], de Spenser, ou no poema-coluna de Puttenham, ou ainda na
prosa arquitetnica de Colonna por trs da natureza e disciplinando todas as artes,
um s: o nmero. Deus, para aqueles dois sculos ao menos, seria portanto melhor
descrito como o nmero pitagrico-platnico: esse nmero msica tambm, nas
intermitncias do ritmo; ritmo tambm achvel nas divises compositivas de um
quadro, e nas divises estruturais da poesia, sejam estrofes, cantos, a mtrica regular,
ainda mais evidente na mtrica do latim, escandida por ps, com a quantidade nas
slabas.
Mas as condies que permitem tal nvel de minuciosa ateno s correlaes
entre as coisas no pode existir sem a existncia de livros, sem o acesso a esses livros, e
sem o conhecimento que torna proveitoso o acesso aos livros disponveis. Pouco antes
do sculo XV na Itlia era reduzido o nmero daqueles que, fora do mbito da Igreja,
tinham tal acesso; no sculo XV e logo depois, especialmente aps os livros comearem
a ser impressos, isso muda consideravelmente, como se sabe. Mas mudava j, e de
modo fundamental, nas obras e no acesso a elas por pessoas de fora do ambiente
eclesistico, e quanto a isso o mecenato da Renascena teve um papel definidor, no
apenas para as cidades italianas que o iniciaram, mas para as cortes europias que,
percebendo a necessidade de ter um corpo de letrados, as imitaram.


86
Os palazzi desenhados por Palladio, regidos por propores musicais, por exemplo.
41

1.3. Mecenato italiano e ingls: dois casos. Lorenzo de Medici

Na passagem do sculo XV a XVI o mecenato deixava de ter apenas o sentido
de noblesse oblige (a nobreza o exercia como parte de suas atividades
87
) para o de
prtica estatal que v nesse poder a manuteno e a amplificao de seu domnio, maior
independncia do aparato religioso, instaurao de um corpo por assim dizer
diplomtico baseado no saber, que pe em contato os conhecimentos das naes e
organiza a redao de cartas oficiais e documentos, assim como tradues, tratados e
obras de elegantia
88
, condiconadas ao docere e ao delectare, e perfeita prtica da
cortesia; e last but not least, o de um orgulho muito recente, de gerar uma poca de
esplendor que rivalizasse com os modelos antigos e contemporneos e com o ltimo
se quer dizer particularmente as cidades italianas. E, em particular, neste caso, Florena;
ainda mais especificamente, Lorenzo de Medici, e por ao menos dois motivos: um
dos mais discutidos patronos do Renascimento, e era poeta importante, com obra que
ser discutida adiante.
Giorgio Vasari, na Vita di Sandro Botticelli, pittore fiorentino, escreve sobre o
tempo de Lorenzo de Medici dizendo que fu veramente per le persone dingegno un
secol doro
89
; e Andr Chastel conta que, no sculo XVII (ou seja, dois sculos aps
Lorenzo) resolveram celebrar, na Toscana, a era de ouro de Lorenzo, o Magnfico, e
os pintores oficiais foram encarregados por Giovanni Manozzi de compor, em 1635,
trs painis alegricos, afrescos que vemos ainda hoje no Palazzo Pitti: o primeiro
representa Lorenzo em Careggi (onde se reunia a Academia Platnica florentina); o
segundo o mostra como mecenas das artes, entre os artistas; e o terceiro, no governo de
Florena. Chastel ento comenta: lhomme dtat vient aprs le mecne et ladepte de

87
Ou: recuando Idade Mdia e antigidade, estava a doutrina que decretava a obrigao do prncipe
de apoiar menestrel, bardo e erudito, por motivo de fama presente e futura lembrana que poderia
facultar, como Eleanor Rosenberg escreve no captulo I, The Nature of Elizabethan Literary
Patronage, in: Leicester: Patron of Letters, New York, Columbia University Press, 1958, p.5. Essa
uma das duas tradies que assinala nos Tudors. A outra, naturalmente, o mecenato como instrumento
imediato na constituio das representaes do poder.
88
No captulo A Bacchic Mystery by Michelangelo (em Pagan Mysteries in the Renaissance), Edgar
Wind prope um precioso binmio, devout/elegant, mecanismo para se compreender o trnsito
rapidssimo que ento se d entre a devoo catlica (mas que serve reformada, tambm) e a chamada
elegantia, um tipo de gosto, de refinamento adquirido atravs das artes na frase de Egidio da Viterbo,
ao dizer orgulhosamente que em sua poca summae pietati et summam elegantiam copulauerit. Veremos
mais, adiante, ao falar do mecenato do Conde de Leicester.
89
Vasari, Giorgio. Le vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti, Roma, Newton & Compton
Editori, 1991, p.492: foi, de fato, para as pessoas de engenho, um sculo de ouro.
42

lhumanisme platonicien
90
. Chastel o faz em texto que chama de a lenda medicia,
porque h a complexa infuso de fato e da amplificao retrica dos feitos do
governante (como se viu acima, o traar da linha genealgica recuando at fundadores
mticos de cidades, e deuses).
E no sculo XIX, se lemos as novelas das Chroniques Italiennes, de Stendhal,
em particular Labesse de Castro, achamos o seguinte sobre os tiranos das cidades
italianas dos sculos XV e XVI

Le nouveau tyran fut dordinaire le citoyen le plus
riche de la dfunte rpublique, et, pour sduire le
bas peuple, il ornait la ville dglises magnifiques
et de beaux tableaux. Tels furent les Polentini de
Ravenne, les Manfredi de Faenza, les Riario
dImola, les Cane de Vrone, les Bentivoglio de
Bologne, les Visconti de Milan, et enfin, les moins
belliqueux et les plus hypocrites de tous, les
Mdicis de Florence.
91

O novo tirano era, de costume, o cidado mais rico
da defunta repblica, e, para seduzir o povaru,
ornava a cidade de igrejas magnficas e de belas
pinturas. Tais foram os Polentini de Ravena, os
Manfredi de Faenza, os Riario de Imola, os Cane
de Verona, os Bentivoglio de Bologna, os Visconti
de Milo, e por fim, os menos belicosos e mais
hipcritas de todos, os Medici de Florena.

Ainda que devamos exercer o no apenas cauteloso, mas necessrio cum grano
salis sobre discursos panegricos (sobretudo quando discursos panegricos eram parte
indissocivel daquele sistema complexo de clientelismo corteso
92
), to bem
exemplificado pelo ceticismo da verve stendhaliana como pela mera evidncia do que se
chama em ingls statecraft, notvel que, dentre todos os muitos mecenas da arte na
Itlia dos sculos XV e XVI, h o destaque de Lorenzo de Medici. Pode-se pensar nele
como o ponto culminante de um costume florentino com muitas peculiaridades, que
resultaram nessa composio de personagem histrico e mito amplificado de um
patrono das artes em sua idade de ouro(tpica que, como se viu anteriormente, se
dissemina com facilidade nas alegorias do poder do sculo XVI).
H certos aspectos que, dentre outros, favoreceram Florena. Destaco os
seguintes: o apontado por Alberto Tenenti em Il mercante e il banchiere (O

90
La Lgende Mdicenne, in: Chastel, Andr. Art et Humanisme a Florence au Temps de Laurent le
Magnifique, Paris, Presses Universitaires de France, 1961, p. 11: o homem de Estado vem depois do
mecenas e do adepto do humanismo platnico.
91
Stendhal. Chroniques Italiennes (introduction, chronologie, tablissement du texte, notes, archives de
loeuvre et index par Batrice Didier), Paris, Garnier-Flammarion, 1977, p.63.
92
Sobre esse assunto especfico, interessa ler o ensaio de E. H. Gombrich, The Early Medici as Patrons
of Art, in: Gombrich on the Renaissance, Volume 1: Norm and Form, New York, Phaidon, 2003, pp. 35-
57. Em art, lembrar que o cuidado lingstico e historiogrfico de Gombrich no inclui poesia (e assim,
tambm no inclui o papel de Lorenzo como poeta). E Gombrich matiza, no prefcio ao livro, algumas
das afirmaes de seu ensaio, de modo que interessa l-lo sobre o tpico, igualmente.
43

comerciante e o banqueiro)
93
, ou seja, que entre as trs repblicas (Veneza, Gnova e
Florena), onde as duas atividades mais se desenvolviam, aquela na qual a fortuna
patrimonial se transformou mais explicitamente em predomnio poltico foi Florena, e
observa que o ambiente florentino de famlias de mesma atividade (como os Alberti ou
os Albizi) facultou a possibilidade aos Medici, que se tornaram assim capi efetivos do
regime florentino por sessenta anos (1434-94); em 1397, Manuel Chrysoloras (1355-
1415) deixa sua Constantinopla natal para ir a Florena ensinar grego, onde fica uns trs
ou quatro anos. L, Chrysoloras ensina Leonardo Bruni (1369-1444), que chega a
chanceler da cidade, escreve sua Historia e traduz Aristteles e Plato, abrindo o
precedente que levaria a Cristoforo Landino (1424-1498), Marsilio Ficino (1433-1499),
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494); o Studio fiorentino era o nico lugar da
Europa onde se podia estudar grego no sculo XV
94
; a Paz de Lodi, entre Florena, o
papado e Npoles (1455), importante enquanto durou, mas tambm quando rompida,
pois daria ento a Lorenzo a mecha da oportunidade de ser aclamado em face dos
eventos da conspirao dos Pazzi e conseguir o perodo que Vasari, entre outros,
chamou ureo para as artes
95
.
Cosimo, av de Lorenzo, deixara a Academia platnica, em Careggi
96
, os livros
e do mecenato artstico plenamente desenvolvido em prtica comum, como repete
Vespasiano da Bisticci (1421-1498) vrias vezes em seu Vite di Uomini Illustri del
Secolo XV [Vidas dos Homens Ilustres do Sculo XV], naquele captulo abordando
Cosimo e sua liberalit financeira para homens de letras, artistas e pensadores, nos
casos sobretudo de Marsilio Ficino e Donatello. Depois de assinalar como Cosimo
mandara o banco fornecer semanalmente o dinheiro necessrio para a vida e o trabalho

93
Tenenti, Alberto. Il mercante e il banchiere, in: Garin, Eugenio. (a cura di). Luomo del
Rinascimento, Bari, Gius. Laterza & Figli, 2005, pp. 203-36.
94
Cesati, Franco. The Medici: Story of a European Dinasty, Firenze, La Mandragora, 1999, p.44.
95
O fato de os Medici (particularmente Lorenzo) serem uma famlia de banqueiros, mas ainda mais
comerciantes, ainda foi lido como um antema no sculo XIX, nas conferncias Sopra Niccol
Machiavelli do historiador Francesco de Sanctis, em que escreve: Eis que sob as aparncias de prncipes
nos Medici tinha permanecido a alma de mercadores (p.213). E, de uma famlia de nobreza recente,
contraposto aos Pazzi, que retraavam sua nobiliarquia dos antigos romanos, e se lamuriava por respeito
no apenas em Florena, mas nas cercanias, pedindo a intercesso do duque de Milo, Galeazzo Maria
Sforza, em questes polticas com o papado, por exemplo.
96
Panofsky faz a lista: Christoforo Landino, o famoso comentador de Virglio, Horcio e Dante, e autor
das bem-conhecidas Quaestiones (sic) Camaldulenses; Lorenzo, o Magnfico; Pico della Mirandola, que
ampliou os horizontes intelectuais da Platonica familia ao introduzir o estudo de fontes orientais, e em
geral manteve uma atitude independente em relao a Ficino; Francesco Cattani di Diacceto (de quem o
oposto verdade); e Angelo Poliziano, in: Panofsky, Erwin. Studies in Iconology (Humanistic Themes in
the Art of the Renaissance), London, Harper & Row Publishers, 1972, p. 130.
44

de escultura de Donatello e mais quattro garzoni na sacristia de San Lorenzo, da
Bisticci conclui: usava Cosimo di questa liberalit a uomini che avessino qualche virt,
perch gli amava assai
97
(Cosimo usava de tal generosidade com homens que tivessem
qualquer talento, porque muito os amava). A hiptese mais correta e menos inocente
ou interessada seria uma que inclusse o interesse de Cosimo, Piero e Lorenzo nas
artes e letras, mas que levasse igualmente em conta o fato de que, sem ser famlia de
antiga nobiliarquia, os Medici percebiam que se justificavam e eternizavam na ao
consistente do patronato das artes, e isso se l at mesmo em carta de Marsilio Ficino a
Lorenzo, Quantum utile sit alere doctos (Quo til manter os doutos), de que traduzo
o trecho abaixo:

Marsilio Ficino ao magnnimo Lorenzo de Medici: saudaes.

Quase todos os outros homens ricos apiam os servidores dos prazeres, mas tu apias os
sacerdotes das Musas. Eu te peo, continua, meu Lorenzo, pois aqueles outros acabaro como escravos do
prazer, mas tu te tornars o deleite das Musas. Foi por tua causa que Homero, o grande sacerdote das
Musas, chegou Itlia, e algum que at ento no passava de mendigo e andarilho achou em ti doce
hospitalidade. Protege em teu lar aquele jovem erudito em Homero, Angelo Poliziano, de modo a que
possa pr o rosto grego de Homero em cores latinas.
(...)
Continua a atrair tais pintores, Medici; pois outros pintores adornam os muros por um tempo,
mas estes tornam seus habitantes ilustres para sempre.
98


Ficino, ele prprio um protegido dos Medici desde o perodo de Cosimo
99
(1434-
1464), fala daquele angelo politiano poetae homerico, e de como Lorenzo acolheu o
dito Angelo Poliziano, sugerindo que continue a faz-lo, no apenas porque,
horacianamente, estar dando ao mundo algo aere perennius, mas tambm porque, ao
dar ao mundo algo mais perene do que o bronze (ou, nesse caso, a distino de Ficino
entre pintores que pintam muros com tinta de pintores que pintam folhas com palavras),
assim que Lorenzo permanecer ilustre para sempre: eis o critrio expresso em
quantum utile. E assim Lorenzo o fez: como escreve Franco Cesati, uma parcela
considervel dos bens da famlia foi gasta na aquisio de manuscritos antigos, que seus

97
Bisticci, Vespasiano da. Vite di uomini illustri del secolo XV, Milano, Hoepli, 1951, p. 418-419.
98
Ficino, Marsilio. The Letters of Marsilio Ficino (translated from the Latin by members of the Language
Departament of the School of Economic Science, London; preface by Oskar Kristeller), London,
Shepheard Walwyn Publishers, 1978, carta 17, p.56 (traduzida por mim a partir do ingls, mas cotejada
com reproduo do manuscrito disponvel online, para ajustes de vocabulrio).
99
Dedica, por exemplo, sua traduo das Enadas, de Plotino, ad Magnanimum Laurentium Medicem.
Talvez Gombrich se interrogue do porqu da fama de Lorenzo como patrono pelo fato de que em seu
texto no est considerando as letras, e o envolvimento de Lorenzo foi maior com humanistas, poetas e
filsofos.
45

emissrios iam buscar at mesmo no distante Oriente, de que, acrescenta, se
constituiria o ncleo inicial da Biblioteca Laurenziana
100
, empregando dezenas de
copistas e miniaturistas
101
para tanto; tambm renovou a Universidade de Pisa, e fundou
o Studio fiorentino, entre outras coisas, o centro de grego na Europa, de onde veio, em
1488, a primeira edio impressa de Homero. Alm de empregar Angelo Poliziano,
protegeu Pico della Mirandola
102
, especialmente quando fracassou o desejo do debate
romano das 900 Teses, e Pico foi preso, escapando apenas por influncia de Lorenzo.
Apesar de Lorenzo ser mais especificamente um homem de letras, e de ter sido
agente (e protagonista) fundamental em um momento particularmente importante para
as letras italianas, seu mecenato das artes certamente vai alm das anedotas de Vasari,
como aquela na qual Lorenzo teria visto um jovem Michelangelo esculpir em mrmore
uma cabea de fauno velho e, notando que na boca semi-aberta apareciam dentes
perfeitos, teria observado que raro que os velhos tenham tais dentes, o que levara
Michelangelo a lascar um deles com o buril: Lorenzo mandou construir ou fortificar
edificaes
103
, e estiveram sob seu mecenato direto ou do emprio da famlia, naquele
perodo, diversos pintores e artfices, como o prprio Michelangelo, Leonardo da Vinci,
Sandro Botticelli, entre outros. Lorenzo at mesmo quis que Spoleto lhe cedesse o corpo
de Fillipo Lippi para sepultamento na catedral de Florena, mas, como anotou
Burckhardt, teve de se contentar com um cenotfio
104
. Empenhava-se com variado
interesse, mas sobretudo como Ficino escreveu naquela carta, e favorecia os pintores de
palavras, alm do humanismo platnico, como definiu Chastel acima.

100
Cesati, op.cit., p.44. Lauro Martines, em seu livro sobre a conjura dos Pazzi, relata que, alm da
reputao de pssimo homem de negcios (apesar de poltico e articulador reconhecidamente habilidoso)
que arruinou a fortuna e os negcios da famlia, Lorenzo fora acusado de se apropriar do bem pblico em
montante mais do que expressivo: [Giovanni] Cambi pe a soma em 50.000 scudi (florins); Piero Parenti
fixou uma quantia de mais do que 158.000 florins; e para [Alamanno] Rinuccini o roubo chegava a
200.000 florins. Para uma estimativa do valor, Martines diz que 100.000 florins mantinham 4.000
estudantes universitrios por ano, com quarto e refeio. De qualquer forma, Lorenzo anota (citado por
Martines) que sua famlia havia gasto, de 1434 a 1471 a quantia inacreditvel de 663.755 florins em
edifcios e construo, obras de beneficncia e impostos, sem contar outros gastos, in: Martines, Lauro.
April Blood: Florence and the Plot Against the Medici, New York, Oxford University Press, 2004, pp.
236-7.
101
Federico da Montefeltro, de Urbino, entre alguns outros, tambm fez gastos semelhantes para sua
biblioteca, como atesta detalhadamente seu loquaz cartolaio, Vespasiano da Bisticci.
102
E Lucrezia Tornabuoni, me de Lorenzo, fez de della Mirandola o mentor de seus netos, Piero e
Giovanni.
103
Maquiavel faz uma lista. Ver: Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena (traduo, apresentao e
notas de Nelson Canabarro), So Paulo, Musa Editora, 1998, pp.418-9.
104
Burckhardt, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia: um ensaio (Traduo de Srgio Tellaroli e
introduo de Peter Burke), So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p.121.
46

Entretanto, o mecenato dos Medici tem ainda outro aspecto alm da obrigao
do mecenato e o da fixao do nome no poder, e para geraes futuras como exemplum
(e novamente Gombrich a apontar), pois, catlicos, os senhores de Florena se
encontravam em um delicado impasse: havia a prtica de juros dos bancos uma das
principais atividades dos Medici , a usura, condenada pela Igreja
105
. Gombrich
escreve: Para um homem devoto, como Cosimo demonstrou ser, o pecado implacvel
[o incmodo com a riqueza, mencionado por da Bisticci nas Vite] pode no ter sido
nenhum crime em particular, mas seu prprio modo de vida. Suas prprias riquezas
gritavam contra si. No era possvel ser banqueiro sem quebrar a injuno contra a
usura, fossem quais fossem os mtodos tcnicos de evaso empregados
106
. Esses
mtodos de evaso consistiam, por exemplo, em financiar obras em igrejas, ou
devocionais de alguma espcie, ou de utilidade pblica. A quantidade delas, por um
motivo ou outro, foi grande, e vem-se as palle (bolas) do escudo dos Medici por toda
parte em Florena, assinalando as construes comissionadas pela famlia.

1.4. O mecenato Robert Dudley, Conde de Leicester

Na Itlia, com um modelo de governo fragmentado em pequenas cidades-estado,
o mecenato se desenvolve de modo diverso daquele da Inglaterra sob Henry VIII (1491-
1547) e, especialmente, Elizabeth I (1533-1603) embora, sobretudo o modelo
corteso da ltima tivesse seu tanto de traos italianos, e seu principal agenciador fosse
reconhecidamente, poca, Italianate (italianizado): Robert Dudley, o primeiro Conde
de Leicester (1532-1588). Enquanto cada corte italiana significando com isso, em
geral, uma cidade tinha seus eruditos, poetas e artistas, na Inglaterra esses poderes se
centralizavam na rainha para depois se dividir entre os nobres mais imediatos na
estrutura do poder. A luta das dedicatrias e o esforo por ser notado e assimilado a
determinado crculo bastante diverso do mecanismo descentralizado italiano, e os

105
Em relao s correntes reformistas, l-se que a posio de Martim Lutero era ambgua, e que Calvino
no se opunha prtica de juros (uma vez que ento usura significava qualquer aplicao de juros). Em
todo caso, a posio da Igreja Catlica vinha se modificando, e um dos motivos citados o da atividade
bancria estar se ampliando e diversificando. Ver, sobre o assunto: Jones, David W. Reforming the
Morality of Usury (a Study of Differences that Separated the Protestant Reformers), Lanham, University
Press of America, 2004. Embora possa ser discutvel o aspecto da f que levasse culpa, o argumento de
Gombrich me parece convicente.
106
Gombrich, op.cit., p.38.
47

resultados so, portanto, tambm diferentes. Phoebe Sheavyn escreve, comparando: Na
Inglaterra, o crculo de aristocratas cultivados sempre foi menor do que na Itlia
renascentista, nem fomos governados por um monarca que se pudesse comparar em
gosto e liberalidade com os grandes prncipes humanistas italianos, e ressalta, dentro
do antigo costume anglo-saxo e britnico, o papel do Cortegiano, de Castiglione, que
igualmente se dissemina pelas cortes europias:

Mas o hbito teutnico de honrar e ter a amizade dos talentos literrios na pessoa do scp
[menestrel] prossegiu mais tarde com soberanos como Alfred e Henry Beauclerc; e isso foi, no sculo
quatorze, reforado pelo exemplo da Itlia, apesar de que a prtica seguia restrita, durante os sculos
quatorze e quinze, ao monarca, famlia real e a alguns dos grandes dignatrios eclesisticos. No sculo
dezesseis teve-se um razovel reconhecimento geral, da parte da nobreza, de suas obrigaes como
patronos da literatura. Novamente, o fator a influir foi o de um exemplo italiano. De acordo com Il
Cortegiano, de Castiglione (...) se o prncipe quisesse ser representado como a floure of Courtlines [a
flor da cortesia, na traduo de Thomas Hoby, 1561] (e nem Henry VIII nem Elizabeth eram acanhados
nessa ambio), ele mesmo precisava escrever, e reunir junto de si um contexto de homens
experimentados na escrita, na leitura e na crtica da literatura inglesa. E os nobres seguiram sua
liderana.
107


Com a finalidade de conseguir o favor de um dos mecenas, os prefcios e
poemas introdutrios s obras estabeleciam estilo, propsito e se endereavam
generositie, ou vertue, ou forwardnes e gentle protection tentando conseguir o
favor dos mecenas para obras do conhecimento cientfico, teolgico, mstico e de arte e
letras: eram instrumentos de apresentar as habilidades e de compor panegricos que se
acumulavam para a fama (muitas vezes indicada como reconhecimento) daqueles
fornecedores de incentivo e sustento a eruditos, tradutores, tratadistas, poetas, etc. E
desses, o mais requisitado Robert Dudley, o Conde de Leicester:

Dos patronos elisabetanos Leicester foi o modelo exemplar, o Mecenas da Inglaterra. Sua rpida
ascenso fama, levada a cabo a despeito do obstculo de um nome de famlia duas vezes manchado sob
o governo dos Tudors, e a grande riqueza e poder de que desfrutou como o favorito de Elizabeth, e como
membro principal do Conselho Privado, fizeram dele o protetor natural de um milhar de clientes.
Escritores, tradutores, cronistas, pregadores e poetas lhe ofereciam os frutos de seus trabalhos, e o
louvavam como o campeo do conhecimento e da virtude, prometendo-lhe glria eterna como benfeitor
do Estado (...) No h questo de que sua resposta era atenciosa e generosa. (...) Mas que no se diga que
seu mecenato era desinteressado. Leicester recompensava aqueles que o serviam porque precisava
deles.
108



107
Sheavyn, Phoebe. The Literary Profession in the Elizabethan Age (2
nd
. ed. revised by J. W. Saunders),
Manchester, Manchester University Press, 1967, pp.9-10. Supe-se sempre que a disseminao de textos
italianos seja acompanhada dos aspectos especficos da recepo, que reconfigura aquilo de que se
apropria.
108
Rosenberg, Eleanor. Leicester, Patron of Letters, New York, Columbia University Press, 1955, p.19.
48

Assim, Leicester desempenha um papel muito central e especfico, e isso se
percebe em como foi decisivo no apontar John Dee (1527-1609) para a rainha, que fez
dele o astrlogo real, muito importante para a coroao (escolheu a data
astrologicamente propcia, 15 de janeiro de 1559) e para a navegao britnica, ou
mesmo para as concepes de um imprio britnico, que delineou, e de que foi ardoroso
defensor
109
; ou em como o crculo formado em torno de Leicester e de Philip Sidney
(1554-1586) definiu o primeiro perodo das letras inglesas do reinado de Elizabeth I.
O que pe em contato o mecenato de Leicester e o de Lorenzo no apenas o
fato de que so fundamentais nos respectivos lugares e perodos, mas tambm dedicados
sobretudo s letras: em comparao,
por exemplo, Federico da Montefeltro
era um colecionador de livros
manuscritos e iluminados, e tinha as
qualidades de um colecionador,
reunindo biblioteca famosa na prpria
poca (e hoje em grande parte
incorporada Biblioteca Apostolica
Vaticana); os Este de Ferrara eram
munificentes (veja-se o caso de
Ariosto); os Sforza tambm; Roma e
Veneza tiveram um momento
particularmente fecundo no sculo
XVI, mas Florena, com Lorenzo no
sculo XV, projetou um modelo. Na Inglaterra pode-se lembrar, entre outros, de Essex,
ou de Southampton especialmente porque ligado a William Shakespeare , mas
nenhum deles teve o alcance ou a projeo de Leicester: possua interesses variados (foi
um dos primeiros e mais importantes patronos do pintor miniaturista de retratos,
Nicholas Hilliard, por exemplo), e um dos livros mais completos sobre suas atividades
de mecenato tem o subttulo de Patron of Letters.

109
Frances Yates comenta o plano poltico de Dee para a monarquia britnica, baseado nas ambies
martimas exploradas em seu livro de 1577 sobre a perfeita arte da navegao. Yates, Astraea, op.cit.,
p.48.
Figura 5: Robert Dudley, Conde de Leicester, em
1576, aos 44 anos (miniatura de Nicholas Hilliard).
Victoria & Albert Museum.
49

Leicester um caso exemplar no
apenas pela amostragem de sua atividade ser
mais do que suficiente, como tambm porque
alguns daqueles que se ligaram ao conde
durante esse perodo (de um modo ou de
outro) tambm ligaram-se ao poder da rainha
que o tinha como o favorito da corte, e o efeito
de suas obras mais evidente para um texto
como este, que no focaliza a questo do
mecenato em especfico
110
. Tambm o abordo
por ser Italianate, como escreveu Frances
Yates, ou seja, italianizado em suas eleies.
E o que chamo crculo nesse caso menos a
grande quantidade daqueles que lhe dedicaram
obras de quase todo tipo (obras de histria,
livros religiosos, tradues, livros cientficos,
poemas, livros de viagens, etc
111
), do que
aqueles que, por seu intermdio, entraram em
contato ou tiveram contribuio notvel para os aspectos discutidos aqui.

110
Robert Devereux, Conde de Essex (1565-1601) ou Henry Wriothesley, Conde de Southampton (1573-
1624, notvel por seu distinto interesse em drama e poesia, foi patrono dos poemas narrativos de
Shakespeare, e tambm de Thomas Nashe, alm de John Florio, que empregou como professor de
italiano) tambm entram, como afirmei, nesse rol de mecenato sob Elizabeth I. Nenhum teve fim muito
alegre: Essex seria decapitado, Southampton, preso, e Leicester perderia seu prestgio ao fim da vida.
111
Rosenberg lista 94 obras dedicadas a Leicester, mas adverte que lista incompleta. Mencionarei
apenas algumas: An Harborowe for Faithfull and Trewe Subiectes, agaynst the late blowne Blaste,
concerninge the Gouernment of Wemen (1559), de John Aylmer, resposta ao texto de John Knox contra o
governo das mulheres, j citado; The Cosmographical Glasse (1559), de William Cuningham, sobre
mtodos matemticos para a descrio do universo; A newe booke, containing the arte of ryding, and
breaking greate Horses (1560), tratado de equitao adaptado de livro do napolitano Federico Grisone;
The Castel of Memorie (1562), traduo de William Fulwood para uma ars memoriae de Guglielmo
Gratarolo; The ninth Tragedie of Seneca called Octauia (1566), traduo de Thomas Nuce; A Confutation
of the Popes Bull against Elizabeth (1572), traduo de Arthur Golding a partir de Heinrich Bullinger;
The Garden of Pleasure (1573), contos traduzidos do italiano de Lodovico Guicciardini por Thomas
Blundeville; Sermons of Master Iohn Calvin vpon the Booke of Iob (1574), traduzido por Arthur Golding;
The Historie of Scotland, in The firste volume of the Chronicles of England, Scotlande, and Irelande
(1577), de Raphael Holinshed; Florio His first Fruites (1578), livro de sentenas elegantes, provrbios e
dicionrio de italiano e ingls, de John Florio; Gratulationum Valdinensium Libri Quatuor (1578),
coleo de poemas em homenagem rainha, reunida por Gabriel Harvey, em que o Livro II dedicado a
Leicester; Planetomachia (1585), de Robert Greene; A Choice of Emblemes (1586), de Geoffrey Whitney;
Virgils Gnat (1591), de Edmund Spenser, publicao com dedicatria long since ao Conde, j morto, in:
Rosenberg, op.cit., pp.355-62.
Figura 6: Pgina de rosto da traduo
das Metamorfoses, de Ovdio, por
Arthur Golding (1567) com a empresa
de Robert Dudley, Conde de Leicester,
o urso com a inscrio francesa Honi
soit qui mal y pense.
50

A divisa de Leicester o urso com uma coleira presa em uma corrente, e
apoiado contra um basto rstico: acha-se nas obras dedicadas a ele (Figura 6) e que
receberam sua proteo, e o de uma histria dos Warwick famlia ligada de
Dudley como se pode ler em Shakespeare, Henry VI, Parte 2, ato 5, cena 1 (vv.200-
1)
112
: Now by my fathers badge, old Nevilles crest,/The rampant bear chained to the
ragged staff (Agora, pela insgnia do meu pai, o braso do velho Neville,/O urso
rampante acorrentado ao basto rstico).
A lenda dizia que o primeiro conde de Warwick matara um urso com as prprias
mos, estrangulando-o; e o segundo fizera o mesmo, mas com um ragged staff: em
ambos os casos, alegorias que asseveram o vigoroso domnio moral e filosfico sobre o
peso e a fora dos sentidos, ou sobre as circunstncias, j que se trata de uma famlia
com ligaes antigas (embora por vezes em atrito) com o poder. E, assim, o corpo da
divisa apresenta o animal como aparecia freqentemente nos arenas elisabetanas, nas
quais havia a bear-baiting
113
, em que o urso, em coleiras com correntes, era trazido a
brigar com outros animais para diverso pblica. A divisa em francs Honi Soit qui Mal
y Pense (que se envergonhe quem pense o mal) da Order of the Garter (Ordem da
Jarreteira), instituda por Edward III em 1348, qual pertencia o Conde de Leicester. E
era um defensor pblico do Puritanismo, embora tenha escrito um documento que nos
prope certo cuidado. L-se a carta de Leicester a Thomas Wood, puritano, datada de
agosto de 1576, na qual o conde escreve:

I am not, I thank God, fantastically persuaded in
religion but, being resolved to my comfort of all the
substance thereof, do find it soundly and godly set
forth in this universal Church of England ().
114

No sou, graas a Deus, fantasticamente
persuadido em religio, mas tendo decidido para
meu conforto e para todos os efeitos, acho-a
saudavel e devotamente estabelecida nesta
universal Igreja Anglicana (...).


112
Shakespeare, William. The Fisrt Part of the Contention (2 Henry VI), in: The Complete Works,
Oxford, Clarendon Press, 1994, p.87.
113
O combate de ursos era divertimento antigo na Inglaterra e na Alemanha. O Bear Garden era uma
dessas arenas, e se situava prxima do Rose, o teatro (Figura 7). O espetculo, em 1584, tinha ces
lutando com trs ursos, ces que perseguiam um cavalo, e um touro, conforme descrito pelo viajante
alemo Lupold von Wedel. Ver Baird, David. Shakespeare at the Globe, London, MQ Publications, 1998,
pp.52-54.
114
Citado em: Gristwood, Sarah. Elizabeth & Leicester: power, passion, politics. New York, Viking
Penguin, 2007, pp. 200-1.
51

pois seu argumento que dessa igreja emana a paz (the quiet) que pretende manter, e
proteger de qualquer distrbio, num acordo muito prtico de condicionar a f
administrao do reino da Inglaterra.
A alternncia entre devoo e elegncia era lio italiana, e sobretudo romana
no comeo do sculo XVI
115
, mas fornece um
modo para se entender como algum como
Robert Dudley poderia ao mesmo tempo
equilibrar valores polticos (a devoo
religio reformada) e as prticas de eleio
(apontar magos e astrlogos, como John Dee,
Richard Foster e Thomas Allein para Elizabeth
I, e manter um crculo de literatos dedicados a
estudos de livros italianos e hermetismo)
dentro de um mesmo sistema
116
. Frances Yates
escreve que o italianizado Conde de Leicester,
apesar de longe de ser um Puritano na vida
privada, politicamente apoiava o
Puritanismo
117
. Era uma diferena, como se
disse antes, tambm geracional, no sentido que
Yates prope em comparao com Lord Burleigh e outros men of the old school ,
desconfiados da maneira italiana, de modo que John Lyly (1553-1606) em Euphues e
John Florio (1553-1625) divulgaram da Itlia uma verso moralizada para faz-la
aceitvel
118
, e alguma espcie de censura moral se abateu sobre vrios autores
italianos
119
.

115
At por volta de 1520, antes do saque a Roma e do Conclio de Trento.
116
E os filsofos, os literatos, os pintores no tinham autonomia dentro desse sistema. Subordinados e
sditos, Jean Starobinski discute o sentido histrico do que vai nomeado adulao em um ensaio
importante: Sobre a adulao. O prazer de ser julgado digno de fazer parte do crculo (p.62), por
exemplo, um dos modos como descreve a presso por reconhecimento e favores que facultem
facilidades na corte, in: Starobinski, Jean. As Mscaras da Civilizao (traduo de Maria Lcia
Machado), So Paulo, Companhia das Letras, 2001. No entanto, se possvel por um lado aduzir aspectos
semelhantes e explicativos, por outro necessrio distinguir entre o tipo de corte italiana no sculo XV,
no sculo XVI (at mesmo em funo da cidade que se considerar) e a corte francesa dos sculos XVII e
XVIII, pois algumas diferenas so to vastas que praticamente no se fala da mesma coisa.
117
Yates, Frances. John Florio: the life of an Italian in Shakespeares England, Cambridge, Cambridge
University Press, 1934, p.137.
118
Yates. John Florio, op.cit., p.136 et seq. pgina 28, lemos: Ele [Leicester] era italianizado em
seus gostos, falava bem a lngua e gostava de empregar italianos. O oposto da verso moralizada
Figura 7: O Bear Garden no Mapa de
Londres, de Claes Van Visscher
(1616).
52

Aquela frmula de devoto/elegante se l no livro de Edgar Wind
120
, e pode-se
faz-la geminar da interpretao que Peter Burke oferece, em seu ensaio The courtier,
a partir de uma citao de Elizabeth I: We princes I tell you are set on stages (Eu lhe
digo que ns, prncipes estamos postos em palcos)
121
, isto , pensa-se em um estado
teatral, para dizer que nas cortes europias estaria, assim, pressuposto um espetculo
no s de magnificncia e de sua prpria hierarquia, mas um modelo de conduta
aplicado de cima para baixo em cada uma de suas instncias, de modo que na corte se
representava, como na poesia, o decoro cabvel a cada uma de suas partes, alm daquilo
que se constri da mesma forma como justificativa da legitimidade do poder. Burke
estava particularmente apontando que, no relacionamento da rainha com seus prediletos
(como Leicester, Essex ou, no caso, Walter Raleigh em sua poesia amorosa enderaada
do Oceano Raleigh, homem do mar a Cynthia, em um de seus nomes lunares, a
rainha), pouco se sabe:

Elizabeth, de sua parte, havia adotado o jogo (ou o ritual) do amor a srio ou de um modo semi-
srio (no fcil encontrar a palavra exata para descrever esses comportamentos de corte, sempre
oscilantes ao longo da linha de demarcao entre os fatos e a fico). A corte do Renascimento era o
cenrio extremamente estilizado daquilo que o socilogo americano Erving Goffman definiu como a
representao de si na vida quotidiana
122
.


tambm aconteceria, e a Itlia passa a ser palco da moda, nas peas elizabetanas, de todo tipo de paixo e
atrocidades. As novelas do Decameron recebem na Inglaterra do sculo XVI uma condenao moral.
Turbervile, por exemplo, escreve em The Palace of Pleasure (na dedicatria To the reader): one
hundred Novelles, amonges whiche there be some (in my iudgement) that be worthy to be contempned to
perpetual prison [uma centena de novelas, entre as quais h algumas (em meu juzo) que deveriam ser
condenadas priso perptua]. E J. Sanfond (1569), traduzindo os Trs Livros de Filosofia Oculta, de
Agrippa, escreve que Boccaccio hath wonne himselfe the price or palme of bawdes chieflye in those
books, which he entituled Le Cento Novelle [recebera o prmio ou a palma da obscenidade principalmente
naqueles livros, que intitulou Le Cento Novelle], in: Galigani, Giuseppe (a cura di). Il Boccaccio nella
cultura inglese e anglo-americana, Firenze, Leo S. Olschki Editore, MCMLXXIV, pp. 32-3.
119
A Inglaterra, por exemplo, no teria nada vagamente semelhante aos Sonetti Lussuriosi (1526) e I
Modi (1527) de Pietro Aretino (1492-1556), at que John Wilmot, Lord Rochester (1647-1680),
escrevesse sua habilssima poesia satrica e licenciosa (impressionou Voltaire, como se l nas Lettres
Anglaises), que circulou em manuscritos durante sua vida, incluindo o famoso Signor Dildo, sobre a
noble Italian. Mas ento j se estava sob Charles II, era o perodo da Restaurao inglesa.
120
O fato de que Michelangelo produziu a Piet de S. Pedro quase simultaneamente com o Baco, e
acima de tudo sob o mecenato de Jacopo Galli, prova que nem ele nem seus mecenas sentiam qualquer
dificuldade em mudar da poesia pag para a crist, ou dos modos de discurso elegantes para os devotos,
Wind, Edgar. Pagan Mysteries in the Renaissance, New York, W. W. Norton & Company, Inc.,1968,
p.187.
121
Ou veja-se tambm o poema de Elizabeth que comea: I grieve and dare not show my discontent
(Sofro e no ouso demonstrar meu descontentamento).
122
Burke, Peter. Il cortegiano, in: Garin, Eugenio. (a cura di). Luomo del Rinascimento, Bari, Gius.
Laterza & Figli, 2005, p.154.
53

o que se reflete tambm na maneira como Ernst Kantorowicz l o corpo natural
e o corpo mstico, os dois corpos do monarca medieval e do comeo da chamada era
moderna
123
, que percebe com apta leitura histrica o que Burckhardt havia antes
proposto idealmente para o Renascimento: que a vida era conduzida como uma obra de
arte, como discurso fingido
124
. Dentro desse funcionamento entravam os poetas e os
eruditos, constituindo tambm um instrumento desse poder, dessa ordem; como se viu
acima, no exemplo constitudo por Puttenham do poema em forma de coluna para o
elogio de Elizabeth I como coluna do reino. Nesse sentido, o doutor John Dee opera
como que um n: estudou por trs anos (1542-5) no St. Johns College, de Cambridge, e
logo no ano seguinte juntava-se Universidade; foi matemtico e astrnomo muito
importante no sculo XVI
125
; foi tutor de Robert Dudley, Conde de Leicester (1551-3) e
teria sido tutor tambm de Philip Sidney; Frances Yates escreve sobre ele que era de
ascendncia galesa e acreditava descender de um antigo prncipe britnico, at
reivindicando certa relao com os Tudors e com a prpria rainha. Associou-se
intensamente com o lado arturiano, mtico e mstico da idia elisabetana de um Imprio
Britnico
126
. Em 1583, sua biblioteca possua mais de 4 mil livros impressos e
manuscritos
127
, e era ento maior do que a biblioteca de Cambridge: o catlogo das

123
A noo de corpus mysticum significava, em primeiro lugar, a totalidade da sociedade crist em seus
aspectos organolgicos: um corpo composto de cabea e membros. Essa interpretao permaneceu vlida
do fim da Idade Mdia at o comeo da era moderna, mesmo depois que a noo havia sido aplicada, por
transferncia, a grupos menores da sociedade. Somado a isso, embora corpus mysticum tenha adquirido
certas conotaes legais, adquiriu um carter corporacional significando uma pessoa fictcia ou
jurdica. Devemos lembrar que Toms de Aquino usara, como alternativa a corpus mysticum, o termo
persona mystica, que mal se diferenciava da persona ficta dos juristas. Na verdade, foi principalmente
entre os advogados, mas no s entre eles, que a interpretao organolgica foi pareada ou amalgamada a
aspectos corporacionais e, de acordo com isso, a noo de corpus mysticum foi usada como sinnimo de
corpus fictum, corpus imaginarium, corpus repaesentatum, e assemelhados isto , uma descrio da
pessoa jurdica ou da corporao. Os juristas, assim, chegaram, como os telogos, distino entre
corpus verum o corpo tangvel de um indivduo e corpus fictum, o coletivo corporativo que era
intangvel e existia apenas como fico de jurisprudncia. Portanto, por analogia com o uso teolgico,
assim como em contraste com pessoas naturais, os juristas definiram suas pessoas fictcias no raro como
corpos msticos.in: Kantorowicz, Ernst. The Kings Two Bodies: A Study in Medieval Political
Theology, Princeton, Princeton University Press, 1957, p.209.
124
A Cultura do Renascimento na Itlia (v. Bibliografia). Leu-se hipocrisia nesses usos, como Stendhal
tambm o fez, citado acima a propsito da hipocrisia dos Medici, moralizando retrospectivamente.
125
Escreveu um notvel Mathematicall Praeface traduo de Henry Billingsley para Elements of
Geometrie, de Euclides, em 1570 (no qual cita uma das Concluses Matemticas de Pico della
Mirandola) e General and Rare Memorials Pertaining to the Perfect Art of Navigation (1577), por
exemplo. Tycho Brahe (1546-1601) o saudou como grande matemtico.
126
Yates, Frances. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, London/New York, Routledge, 2003,
p.93.
127
Yates, Frances. Theatre of the World, Chicago, The University of Chicago Press, 1969, p.1.
54

obras que a integravam revela que os interesses principais eram cientficos, filosficos e
msticos, mas continha tambm obras histricas, livros de poesia
128
.
Antes mesmo do reinado de Elizabeth, Dee se via preocupado em tentar
preservar os livros das bibliotecas reais. Escreveu um apelo rainha Mary I, da
Inglaterra (1516-1558):

Entre os bem demasiados e mui lamentveis desprazeres, que recentemente se abateram sobre
este reino, na subverso das casas religiosas, pela dissoluo de outras assemblias de homens educados e
tementes a Deus, tem sido, sempre, entre todos os estudantes eruditos, considerada, no a menor
calamidade, a runa e a destruio de tantas e to notveis bibliotecas, nas quais se encontram os tesouros
de toda a Antigidade, e as sementes permanentes da excelncia contnua deste reino de Sua Graa.
129


Dee se propunha tambm a viajar ao continente para comprar outros manuscritos
valiosos
130
. Mesmo sem conseguir a ateno da rainha (conseguira antes, acusado de
enfeiti-la e lanado priso em Hampton Court), seria mais tarde favorecido, durante
o reinado de Elizabeth I, por seu antigo pupilo, Leicester, e pela prpria rainha. Acusado
de conjurador por suas prticas de magia enoquiana com Edward Kelley (1555-1597),
teve de fugir para a Bomia, e sua biblioteca em Mortlake foi desfeita. Yates tece a
hiptese de que essa biblioteca era freqentada por humanistas e por escritores: h
pouco no dirio de Dee que o comprove (visitas de Sidney, Leicester e outros tm
entradas escassas), embora a alternativa no faa muito sentido, sobretudo com 4 mil
volumes cuidadosamente amealhados e com a franca preocupao de Dee em
estabelecer as bibliotecas para manuteno e difuso do conhecimento no reino. Tinha
convices platnicas que mostravam sua leitura e apreo por Marsilio Ficino e Pico
della Mirandola:

by the true philosophicall method and harmony:
proceeding and ascending (as it were) gradatim,
pelo verdadeiro mtodo e harmonia: prosseguir e
ascender (por assim dizer) gradatim, das coisas

128
Havia livros de Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Heinrich Cornelius Agrippa, Ramon Lull, o
Corpus Hermeticum, o Pseudo-Dionsio, Vitrvio, Vasari, Luca Pacioli, Albrecht Drer, o Hieroglyphica
de Piero Valeriano, Mythologia de Natalis Comes, os Emblemas de Alciato, Harmonia Mundi de
Francesco Giorgi, LIdea del Teatro, de Giulio Camillo, o Tratado da Esfera, de Johannes de Sacrobosco,
entre muitos outros, incluindo poetas latinos e gregos, obras de dramaturgia antiga, Petrarca e Dante,
Geoffrey de Monmouth. Todos listados em Yates, op. cit., pp. 9-13.
129
French, Peter J. John Dee: The World of the Elizabethan Magus, London, Routledge & Kegan Paul,
1987, p.40. Dee se refere s reformas eduardianas, que levaram grande destruio a imagens religiosas e
livros.
130
Dee visitaria Pdua, Veneza e Roma em 1563, como se l em Petrina, Alessandra. Machiavelli in the
British Isles: Two Early Modern Translations of the Prince, Burlington, Ashgate Publishing Company,
2009, p.115.
55

from things visible to consider of thinges inuisible:
from thinges bodily to conceiue of thinges
spirituall: from things transitorie & momentarie, to
meditate of things permanent: by thinges mortall
(visible and inuisible) to haue some perceiuerance
of immortality.
131

visveis para considerar as coisas invisveis: das
coisas corporais para conceber coisas espirituais:
das coisas transitrias & momentneas, para
meditar sobre as coisas permanentes: pelas coisas
mortais (visveis e invisveis) para ter alguma perse
verana de imortalidade.

muito semelhante ao que se pode ler nos Mutabilitie cantos de The Faerie Queene, de
Spenser, como ser visto adiante. H a hiptese de que os poetas ligados a Sidney
tivessem contato com Dee, como o prprio Spenser, mas o fato que Dee, Sidney,
Harvey, Florio, Golding, todos estiveram ligados pelo mecenato de Leicester ou por seu
agenciamento na corte (como no caso de Dee, e no de Gabriel Harvey
132
), e todos
partilhavam da recepo entusiasta de idias e livros italianos alm de que muitos se
frustraram mais tarde com o mecenas
133
. O caso do lexicgrafo, tradutor e professor de
italiano John Florio era relativamente diverso: era ele mesmo italiano, e em First Fruits
[Primeiros Frutos, 1578] escreveu um livro bilnge, italiano-ingls, de interesse
sobretudo nas prticas corteses, constitudo de dilogos que apresentam o estilo elegante
nas duas lnguas, com a autoridade do autor que, j mesmo a partir do nome, sugeria
relao com Florena
134
. A dedicatria para o Conde de Leicester est escrita em
italiano:


131
Yates, op.cit., p.14.
132
Gabriel Harvey (1545-1630) foi um scholar notvel, grande latinista, amigo de Edmund Spenser e
inimigo de Thomas Nashe, com quem manteve uma querela pblica por anos. Teria apresentado Spenser
a Leicester, que a partir de ento recebeu as atenes do mecenas. o prprio Harvey que conta
orgulhosamente em versos latinos uma recepo com a rainha Elizabeth: apresentado a ela pelo Conde de
Leicester como o homem que o Conde tencionava enviar Itlia e Frana, a rainha diz, no poema, iam
habet ille /Vultum Itali: ele j tem aparncia de italiano, in: Rosenberg, Eleanor. Leicester, Patron of
Letters, New York, Columbia University Press, 1955, p.326. Rosenberg relata o ocorrido como se se
tratasse de uma iroinia da rainha e do Conde para com Harvey, que no o teria percebido. Harvey, de
qualquer forma, no foi enviado queles pases. Spenser seria enviado Irlanda, mas Rosenberg afirma
que sentiu a viagem como um exlio (outros, como Geoffrey Whitney, acompanhariam o Conde
campanha nos Pases Baixos). Harvey escreveria ainda uma stira em versos contra o ingls italianizado
em Speculum Tuscanismi (1580).
133
Rosenberg escreve que Spenser foi um deles. Em todo caso, poeta laureado, Spenser receberia uma
penso anual da rainha no valor de 50 em 1591. Para uma comparao, um pintor como Holbein
recebera penso anual de Henry VIII no valor de 30, e o tambm pintor Levina Teerlinc (1510-1576),
receberia penso de 40 no comeo do perodo elisabetano, o que Tarnya Cooper afirma ser o custo de
uma casa de tamanho mdio. Cooper, Tarnya. A Guide to Tudor & Jacobean Portraits (foreword by
Antonia Fraser), London, National Portrait Gallery Publications, 2008, p.42.
134
Florio calculadamente acrescentava Fiorentino a seu nome, mas, como esclarece Yates, crticos tm
discutido sua origem. Ver: John Florio: the life of an Italian in Shakespeares England, Cambridge,
Cambridge University Press, 1934, pp. 1-3.
56

ALL. ILL
MO
. ET ECC
MO

S
r
. il S
r
. Roberto Dudleo, Nobil
Conde di Licstra, Degno Barone di
Denbigh, Cavaljre del Nobil Ordine
de la Garatjra, Gran Scudjro, et Conse-
gljere de la Serenissima Regina
DInghilterra, Signor suo
Benignissimo
135


E os dilogos exemplares do livro forneceram modelos para os usos que ficaram,
com os livros de John Lyly, conhecidos como eufustas, segundo o ttulo Euphues, e
isso significava uma linguagem repleta de concetti, equilibrada em freqentes
paralelismos, termos elegantes e agudos, que atraiu muitos praticantes e muita reao.
Supe-se que Holofernes, personagem de Loves Labours Lost [Trabalhos de Amor
Perdidos, c. 1590] de Shakespeare, seja uma stira a Florio
136
, ou ao Florio daqueles
manuais de italiano e do dizer elegante, porque Shakespeare tambm utilizaria trechos
substanciosos da traduo de Florio para os ensaios de Michel de Montaigne, mais tarde
em The Tempest [A Tempestade, 1610-1]
137
. Frances Yates argumenta que os First
Fruits teriam sido escritos em um momento no qual Florio percebia ainda certa
preveno moral contra a tpica amorosa e as conversas do ambiente corts italiano,
mas que os Second Fruits [Segundos Frutos, 1591] correspondiam Inglaterra dos usos
poticos do soneto e da estilstica italiana:

H uma mudana de tom notvel entre os First Fruits e os Second Fruits. O ltimo contm
poucos traos moralizantes dos primeiros dilogos. Ao invs de perder muito de seu tempo na troca de
preceitos cada vez melhores e em comentar a perversidade do mundo, as vozes nos Second Fruits vivem
vidas alegres. Jogam tnis, xadrez, gamo, vo caar, freqentam banquetes (...) A conversa entre James e
Lippa abundante em delightsome iestes [deliciosas pilhrias] de carter razoavelmente licencioso.
Mas o mais notvel de tudo a mudana daquela atitude de Florio indicada pela observao it were
labour lost to speake of Loue [seria trabalho perdido falar do Amor], para a sugerida pelo fato de que
preenche quase um quarto dos Second Fruits com uma longa e detalhada discusso daquele exato
tpico.
138



135
Florio, John. First Fruites (Facsimile reproduction of the Original Edition) by Arundell del Re, M.A.,
Professor in the Taihoku Imperial University, Formosa, Taihoku Imperial University, 1936, vol. 1, p.3.
136
Uma das evidncias para o argumento que o personagem pedante cita uma ditado mencionado por
Florio, Venetia, Venetia, chi non ti vede non ti pretia (Ato IV, cena 2); alm do estilo cheio de
interferncias lingusticas italianas logo traduzidas em ingls, o efeito cumulativo de clusulas paratticas,
repleto de vrgulas, etc.
137
O discurso de Gonzalo, logo aps o naufrgio I th Commonwealth I would (by contraries),
extrado quase inteiramente em trecho do captulo XXX, dos Essays (1603), na traduo de John Florio,
que comenta a noo de repblica platnica.
138
Yates, op. cit., p.136.
57

Florio seria empregado pelo Conde de Southampton logo depois, no mesmo ano
em que Shakespeare dedica ao Conde seu segundo poema narrativo, The Rape of
Lucrece [O Estupro de Lucrcia, 1594]. Philip Sidney havia morrido em 1586, de uma
ferida que recebeu em Zutphen, quando em campanha na Holanda; Leicester morreria
pouco depois, em 1588, e j no estava sob o melhor favor de Elizabeth. Recebeu o
vituprio de alguns autores, sobre o que a melhor sntese talvez se possa ler no epitfio
dedicado a ele, e atribudo a Walter Raleigh (1554-1618), o Epitaph on the Earl of
Leicester (Epitfio ao Conde de Leicester):

Here lies the noble Warrior that never blunted sword; Aqui jaz o Guerreiro que jamais gastou a espada;
Here lies the noble Courtier that never kept his word: Aqui jaz o Corteso com quem ningum contava;
Here lies his Excellency that governed all the state; Aqui jaz sua Excelncia que governou o estado;
Here lies the Lord of Leicester that all the world did hate.
139
Aqui jaz o Conde de Leicester, to detestado.

Naturalmente, tem-se tambm o elogio a Leicester, neste caso, o feito por Arthur
Golding (1536-1605), excerto que tomo da parte final da Epistle to the ryght
Honourable and his singular Lord, Earle of Leycester, Baron of Denbygh, Knyght of the
most noble order of the Garter, &c. Arthur Golding Gent. Wisheth continuance of
health, with prosperous estate and felicitie (Epstola ao justamente honorvel e singular
Senhor, Conde de Leicester, Baro de Denbigh, Cavaleiro da mais nobre ordem de
Garter, &c. Arthur Golding Fidalgo deseja contnua sade, prsperas posses e
felicidade), versos 606-17, constante da edio de 1567 da traduo das Metamorfoses,
de Ovdio:

I turne ageine to thee, de novo torno a ti,
O noble Erle of Leycester, whose lyfe God graunt may bee Leicester, conde nobre, Deus te valha aqui,
As long in honor, helth and welth as auncient Nestors was, Honra, riqueza, sade a ti, tal Nestor
Or rather as Tithonussis: that all such students as Ou Titnus; aos estudantes, teu favor,
Doo travell to enrich our toong with knowledge heretofore Que laborem a enriquecer a lngua em mais saber
Not common to our vulgar speech, may dayly more and more Novo nossa fala, e dia a dia possam ver
Procede through thy good furtherance and favor in the same. Mais e mais teu bom fomento viva chama,
To all mens profit and delyght, and thy eternall fame. Deleite e ganho aos homens, e tua eterna fama.
And that (which is a greater thing) our natyve country may E que mais possa sempre esta nao
Long tyme enjoy thy counsell and thy travail to her stay. Contar com teu conselho e toda tua ateno.


139
Heaney, Seamus and Ted Hughes (ed.) The Rattle Bag, London/Boston, Faber and Faber, 1982, p.143.
Cada verso contm um ataque muito especfico: o primeiro alude ao fato de que no teria tido
participao efetiva na derrota da Invencvel Armada espanhola (como o prprio Walter Raleigh e Francis
Drake tiveram, por exemplo); o segundo lembra as queixas de alguns de seus protegidos; o terceiro atinge
igualmente a rainha, ao atribuir um poder considerado excepcional ao Conde.
58

Doo travell to enrich our toong with knowledge heretofore/ Not common to our
vulgar speech assinala em especial o papel dos tradutores, como o prprio Golding
tradutor das Metamorfoses, de Ovdio (1567), e a preocupao com o enriquecimento
do vulgar speech, da lngua verncula, para a qual o prprio Golding no contribuiu
com pouco, se levamos em conta, por exemplo, a apropriao variada de Shakespeare
do estilo dessa traduo, quando no mesmo o emprstimo direto de versos ou trechos
dela
140
. E a traduo durante o sculo XVI na Inglaterra foi no apenas determinante
como tambm aconteceu em larga escala, como notam estudiosos e escritores. Ezra
Pound, em uma observao que se tornou parte de seu repertrio de frases citveis,
escreveu, por exemplo: Uma grande poca literria sempre uma grande poca de
tradues; ou vem logo em seguida de uma
141
.
Embora as relaes entre patrono e escritor muitas vezes tenham sido abrasivas,
e a dramaturgia estivesse conspicuamente fora de seu escopo, as letras e em particular a
poesia da primeira parte do perodo elisabetano foram moldadas pelos humanistas e
poetas ligados a Leicester e a Sidney, especialmente se se acrescenta a prpria rainha a
esse grupo: interessada em teatro, culta, poliglota e eventualmente cometendo um
poema
142
, Elizabeth I foi a monarca inglesa mais prxima daquele modelo italiano
143
.

140
Sobre o assunto, ver o ensaio de Jonathan Bate, Shakespeares Ovid, in: Ovid. Metamorphoses (The
Arthur Golding Translation of 1567, with an introduction and notes by John Frederick Nims), Paul Dry
Books, Philadelphia, 2000, pp. xli-l.
141
Notes on Elizabethan Classicists, in: Pound, Ezra. The Literary Essays of Ezra Pound (edited with
an introduction by T.S. Eliot), Norfolk, New Directions, 1954, p.232.
142
Talvez o seu poema mais conhecido seja The dowbt off future foes exiles my present joye (Supor o
mal futuro afronta minha alegria agora), escrito nos antigos fourteeners em dsticos rimados, como
Golding fez para traduzir as Metamorfoses e que annimos fizeram tambm para traduzir sonetos de
Petrarca. Atribui-se a Elizabeth tambm uma traduo do dcimo-terceiro Salmo de Davi.
143
James I, que sucede ao trono, um tipo completamente diverso de rei. Escreveria por exemplo
Dmonologie (1597), como detalha no prefcio: A temvel abundncia, nesta poca e neste pas, destes
detestveis escravos do Demnio, os Bruxos ou feiticeiros, me levaram (caro leitor) a compilar este meu
presente tratado, de maneira alguma (insisto) para servir de espetculo de meu conhecimento e engenho,
mas apenas (levado pela conscincia) para assim ajudar, o quanto seja capaz, a decidir os coraes
vacilantes de muitos; porque tais ofensivas de Sat, certamente praticadas, e aqueles que so seus
instrumentos, merecem ambos severa punio, in: King James I of England, Dmonologie. London, The
Bodley Head Ltd., 1922, p.iv. Michael Wyatt prope, sobre Elizabeth: Sua preferncia pelo italiano e a
proeminncia que conferiu cultura italiana podem em boa parte ser atribudas proximidade muito
grande, em sua vida, de Giovanni Battista Castiglione, cujo primeiro sinal aparece em 1544, quando lutou
com as tropas de Henry VIII na Frana. Castiglione era naturalizado ingls, foi guarda-costas de
Elizabeth e, aparentemente, seu tutor de lngua italiana. Wyatt, Michael. The Italian Encounter with
Tudor England (a Cultural Politics of Translation), Cambridge, Cambridge University Press, 2005,
p.125.
59

II
DVLCIOR LOQVELA


2.1. De Vulgari Eloquentia: um princpio de linguagem

ante Alighieri (1265-1321) escreveu um pequeno tratado, incompleto
sua morte, chamado De Vulgari Eloquentia (c. 1302-1305), ou Da
Eloqncia Vulgar, em que vulgar um termo usado apenas em
oposio a gramatica
144
, como se chamava o latim:

vulgarem locutionem asserimus quam sine omni
regula nutricem imitantes accipimus. Est et inde
alia locutio secundaria nobis, quam Romani
gramaticam vocaverunt (I, 1)
145
.
afirmamos a lngua vulgar como aquela que, sem
todas as regras, recebemos ao imitar nossa ama. E
tambm h esta outra lngua, secundria para ns,
que os romanos chamaram gramtica.

Ope um lugar-comum de muita simplicidade e apelo natural, da lngua que se
recebe quase com o leite da ama, outra, o latim, cultivada com o estudo de suas regras.
Esse tratado em latim sobre a lngua sem estirpe busca enobrec-la com a eloqncia
que lhe atribui a partir do elenco de poetas desse optimum vulgare: so seletos artesos
da lngua dOc (os troubadours do sul da Frana), dOil (os trouvres do norte da
Frana) e do S (os variados modos de falar e escrever da pennsula itlica), abordados
no livro II
146
. E com esse instrumental, Dante se prope a regr-la no uso potico.
H um princpio de dignidade na definio do optimum vulgare, que devemos
lembrar: a dignitas, virtude latina, como honra e sobretudo prestgio, escalona o mrito

144
Houve tratados anteriores a Dante, em provenal, sobre o vulgar: um dos mais famosos o Donatz
Proensals, de data provvel 1243 [Donato Provenal, porque tomava o nome do gramtico latino do
sculo IV, Aelius Donatus, ou Donato, para explicar a que o livro veio]. Atribudo ao trovador Uc de Sant
Circ, sob o nome de Uc Faidit (Hugo, o exilado), diz-se logo em sua abertura: Las oit partz que om troba
en gramatica, troba om em vulgar proensal, so es: NOM, PRONOM, VERBE, ADVERBE, PARTICIP,
CONJUNCTIOS, PREPOSITIOS, INTERJECTIOS, imitando a descrio da lngua latina,
fragmentando cada uma das oito partes, e oferecendo adiante razs de trobar, ou os modos de trovar e
um dicionrio de provenal. Guessard, F. (ed.) Grammaires Provenales de Hughes Faidit et de Raymond
Vidal de Basaudin [XIIIe. sicle], Paris, A. Franck, diteur, 1858, p. 2.
145
Alighieri, Dante. De Vulgari Eloquentia (introduzione, traduzione e note di Vittorio Coletti; con testo
a fronte), Milano, Garzanti Editore, 1991, p. 2.
146
Dos ocitnicos, por exemplo, Arnaut Daniel, Giraut de Bornelh, Bertran de Born, Foulquet de
Marseille; dos trouvres, Gace Brul; dos italianos, por exemplo, Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti,
Cino da Pistoja, Giacomo da Lentini.
D
60

da aplicao da linguagem, isto , o mais meritrio e o mais digno merece a lngua mais
digna
147
. Dante explicar que a mais digna das formas portanto a poesia
especificamente a cano
148
e o mais digno dos temas
149
, a rectitudo, a retido, que
parte da religio do amor dos fedeli dAmore, um estilo imitado e emulado nos sculos
seguintes at chegar a seu cifra em cdigo, na prosa alegrica atribuda a Francesco
Colonna, Hypnerotomachia Poliphili [A Batalha do Amor no Sonho de Poliphilo, 1499]
e nos manuais que se multiplicam no sculo XVI, como os Dialoghi dAmore [Dilogo
de Amor, 1535], de Leone Ebreo, o Libro de Natura dAmore [Livro da Natureza do
Amor, 1554], de Mario Equicola e os Tre Libri dAmore [Trs Livros do Amor, 1561],
de Francesco Cattani da Diacceto, entre muitos outros.
A necessidade de dignidade e elevao, e o sentido de unidade lingustica que
Dante procurava extrair, dessa forma, dos vrios falares itlicos, exclua a rudeza de
alguns encontros consonantais, algumas pronncias, algumas derivaes abominveis
do latim, comeando por tanger fora os orgulhosos romanos que teriam no uma
lngua, mas um tristiloquium
150
. Assim, passa a descartar, um a um, os falares itlicos
locais (spoletos, florentinos, milaneses, bergamascos, strios), incluindo o siciliano
151

que julga moroso na pronncia
152
do belo contrasto de Cielo dAlcamo, citando dele
apenas o terceiro verso desta primeira estrofe:

Rosa fresca aulentisima ch'apari inver' la state, Rosa fresca odorosssima o vero invade,
le donne ti disiano, pulzell' e maritate: casadas te invejam, e donzelas, verdade:
trgemi d'este focora, se t'este a bolontate traz-me deste fogo, se agrada tua vontade
per te non ajo abento notte e dia, por ti no tenho paz ou noite ou dia,

147
meliora dignioribus, optima dignissimis convenient (Livro II,1, op. cit.p. 54).
148
O soneto e a balada seriam tratados num quarto livro jamais escrito, que diria sobre mediocri vulgari,
ou sobre o vulgar mdio, em relao ao alto da cano.
149
Armorum probitas (ou destreza em armas), de que d exemplo das canes de guerra de Bertran de
Born; amoris accensio (elevao amorosa), com Arnaut Daniel; e directio voluntatis, ou rectitudo
(vontade honesta, ou retido), com Giraut de Bornelh. Entre os da pennsula itlica, Cino da Pistoja seria
o cantor do amor e amicus eius (e seu amigo, isto , o prprio Dante), da rectitudo (outro cantor da
rectitudo teria sido Guittone dArezzo, segundo Dante).
150
Op. cit. Livro I, xi, p. 28.
151
Mas Dante separa os melhores sicilianos, cuja lngua poderia se equiparar quela toscana que ser o
vulgar ilustre. So poetas da chamada scuola siciliana, como Pier della Vigna (encontrado em forma de
rvore no Inferno, no clebre canto XIII dos suicidas, que o ato de matar-se ingiusto fece me contra me
giusto), que foram seguidos pelo bolonhs Guinizelli, mui respeitado por Dante, o que aparente tanto no
De Vulgari Eloquentia quanto na Commedia, ou mesmo estilisticamente nas canes dantescas, que
seguem o primo Guido, Dominus Guido Guinizelli, mestre, ou senhor, como Dante o chama no De
Vulgari Eloquentia.
152
Op.cit. Livro I, xii, p.32.
61

penzando pur di voi, madonna mia.
153
pensando sempre em ti, senhora mia.


na qual difcil escapar ao ouvido a distinta qualidade sonora de seu artesanato.
Mas Dante busca a perfectiori dulciorique loquela
154
, ou lngua mais perfeita porque
mais doce, ou suave: a idia de suavidade a de livrar a lngua de asperezas
involuntrias advindas da ignorncia ou da escolha de uma variedade lida como inferior
pois lembramos que escreveu tambm, nas rime petrose, Cos nel mio parlar voglio
esser aspro
155
, cano na qual foi habilmente spero (usando logo na primeira estrofe,
por exemplo, rimas em aspro, -etra, -uda e arme, alm dos sons rspidos), ou quando
adotou um registro decididamente rozzo, por exemplo, para a fala de demnios
repulsivos, os Malebranche da quinta vala no oitavo crculo do Inferno, com nomes
rudes como Cagnazzo, Graffiacane, Farfarello, Malacoda e Calcabrina
156
, na
Commedia, aludindo a famlias de Lucca e Florena. E l se fazem misturas lingusticas,
cmicas, de ecos e aliteraes duras dos demnios que tinham, alm do mais, del cul
fatto trombetta, do cu feito trombeta, na reverso monstruosa de boca e nus, sugerida
pela imagem, de modo que a mesma reverso se l aplicada no chiado de certos
encontros consonantais e de palavras grafadas com z, como anzana, ou malizioso
deplorado por Dante no contrasto de DAlcamo, como se viu acima , aparecem
reunidos nas falas dos demnios, apropriadamente.
O tratado de Dante, no entanto, menos um tratado lingstico do que uma
potica vulgar, ou, como escreve Giovanni Boccaccio (1313-1375), um tratado no qual
pretendia dar doutrina, a quem aprender quisesse, do dizer em rima
157
. Dante
antecessor das inmeras discusses dos sculos XV e XVI sobre a dignidade da poesia
como se ver, adiante, lendo Girolamo Fracastoro (1478-1553) e Philip Sidney,

153
Mimo degli amanti, in: Commedia Italiana raccolta di commedie da Cielo dAlcamo a Goldoni (a
cura di Mario Apollonio), Milano, Bompiani, 1947, p.7.
154
Op. cit. Livro I, x.p.26. Palavras como pulzella, penzando ou bolontate. Tanto o chiado do z
quanto a troca de uma fricativa labiodental (v) por uma plosiva bilabial (b), aproximadas pelo ponto de
articulao, no lhe soavam bem.
155
XLVI, das Rime Petrose, in: Alighieri, Dante. Rime (a cura di Gianfranco Contini, con un saggio di
Maurizio Perugi), Torino, Einaudi, 1995, pp. 165-171. Contini assinala que questa celeberrima canzone
da vedere al lume del De Vulgari Eloquentia.
156
J no sculo XV, interrompendo o dolce parlare dentro das oitavas toscanas das Stanze (I, 54), Angelo
Poliziano (1454-1494) seguiria Dante no uso do modo aspro ao descrever os rigores de uma tempest,
empregando rimas em gombra e orta, e uma sonoridade rascante na estrofe (Cf. Antologia della poesia
italiana, Quattrocento, p. 183).
157
Boccaccio, Giovanni. Tatatello in laude di Dante, in: Opere volgari, Firenze, Ig. Moutier, 1833, pp.55-
9.
62

especificamente. O De Vulgari Eloquentia conceitua a linguagem da poesia em seus
usos superiores, assim como a Commedia se prope, contra os usos da poca ainda
que venha, como escreve na carta a Can Grande della Scala (1291-1329), sob o nome de
Commedia, acusando sua modstia afetada , como poema teolgico
158
.
Albertino Mussato(1261-1329), em sua Epstola IV, defendera a poesia como
altera Theologia, coisa controversa no sculo XIV: se por um lado se argumentava que
as Sagradas Escrituras eram forma potica, por outro impugnava-se a poesia como algo
muito falto em verdade. A vitria provisria da poesia no debate acontece no sculo
XVI e pela diligente aplicao de Aristteles sobre Plato; mas Boccaccio, por exemplo,
ainda no sculo XIV, propunha uma sada engenhosa, escrevendo no seu Trattatello in
laude di Dante [Pequeno tratado em louvor a Dante]: la divina Scrittura, la quale noi
teologia appelliamo (a divina Escritura, que ns chamamos teologia), porque a
incarnazione del Verbo divino; descreve, no entanto, a poesia di nostri poeti como
dottrina in favole (doutrina em fbulas), que sob a fico esconde a verdade, e assim la
teologia e la poesia quasi una cosa si possono dire (quase se pode dizer que a teologia e
a poesia sejam uma mesma coisa), ou: la teologia niuna altra cosa che una poesia di
Dio
159
.
Nada mais que uma poesia de Deus: essa definio passa pela clusula de
julgar a poesia doutrina em fices, j proposta por Dante no Convivio, e mtodo de
leitura crist medieval da poesia pag repleta de seus mltiplos deuses e de sua
impenitente lascvia; trocada em alegoria edificante, essa poesia poderia ser lida,
adequada, e o foi, por vezes mesmo em chave proftica, como de conhecimento
ordinrio no caso da cloga IV, das Buclicas de Virglio
160
.

158
O epitfio a Dante composto em latim por seu amigo bolonhs Giovanni del Virgilio, dizia: Theologus
Dante (...) hic jacet (Aqui jaz o telogo Dante). Ou como Albertino Mussato, autor de Ecerinis (1315)
uma das primeiras peas neolatinas, que conta a histria do tirano Ezzelino da Romano escreveu:
[poesia] altera quae quondam Theologia fuit (poesia, que outrora foi outra Teologia). Ambas as
referncias procedem de Poesia e Teologia, in: Curtius, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade
Mdia Latina (traduo de Paulo Rnai e Teodoro Cabral), So Paulo, Hucitec/Edusp, 1996, p. 275 et
passim. Curtius discute a muito discutida controvrsia, poca, sobre a hiptese, defendida por Mussato,
de a poesia ser uma ars divina.
159
Boccaccio, op.cit., pp.56-9.
160
Como Odorico Mendes escreveu nas notas sua traduo da cloga IV: Acomodou-se ao menino a
profecia da Cumia, que muitos tm acomodado a Cristo e Virgem, in: Virglio. Buclicas (traduo de
Manuel Odorico Mendes; edio anotada e comentada pelo Grupo de Trabalho Odorico Mendes), So
Paulo/Campinas, Ateli Editorial e Editora Unicamp, 2008, p.92.
63

A recepo direta do De Vulgari Eloquentia nos sculos XIV e XV difcil de
traar, se chegou a haver. O conhecimento da tradio manuscrita do texto, hoje muito
escassa
161
, era possvel, mas a ausncia de remisso direta limita, naturalmente, as
atribuies. Admite-se
162
ao menos que Boccaccio teria conhecimento indireto do texto,
pela meno explcita que faz (citada acima, sobre o dizer em rima) ao contedo
objetivo do livro no Tratatello. No entanto, difcil acreditar que a aplicao de
conceitos lingsticos e mtricos do De Vulgari Eloquentia na obra de Boccaccio sejam
coincidncia ou mero conhecimento indireto do texto, assim como parece peculiar que
Boccaccio conhecesse suficientemente esse texto antes de 1362 e que Petrarca ento
igualmente curioso e instrudo, em contato com Boccaccio, de quem era amigo, e com
recursos certamente melhores simplesmente o ignorasse; mas so hipteses, sem
prova definitiva.
Mas ainda que se admita a hiptese do tratado latino de Dante sobre a
eloqncia vernacular no ter circulado, circularam tanto a Vita Nuova [Vida Nova, c.
1292-3] quanto o Convivio [Banquete, c. 1304-7](ambos, por exemplo, modelos para o
Comento sopra alcuni de suoi sonetti, de Lorenzo de Medici)
163
: o primeiro, o
prosimetron que desenvolve uma narrativa de iniciao amorosa, com sonetos e canes
comentados; o segundo, um tratado que parte do comentrio de canes. No Convivio,
Dante anuncia a redao futura de uno libello chio intendo di fare, Dio concedente, di
Volgare Eloquenza
164
(um livrinho que pretendo fazer, permitindo Deus, sobre a
Eloqncia Vulgar). O Convivio se justifica duplamente: , como o Vita Nuova, um
parlare di s, um falar de si, concentrado em demonstrar a injustia do exlio e
produzir consolo pela filosofia (seguindo a lio de Bocio, como declara), e, no que
sua experincia tiver de exemplar, fornecer exemplo e doutrina (esemplo e dottrina),
como Ccero e, em especial, Agostinho; e um tratado sobre poesia vernacular em
vernculo, dando portanto mutvel a mutvel, em oposio escrita do latim, que

161
So cinco: a) Tbingen; b) Grenoble, Bibliothque Civique; c) Milano, Biblioteca dellArchivio
Storico Civico Trivulziano; d) Vaticano; e) Estrasburgo, Bibliothque Municipale et Universitaire. O
manuscrito de Grenoble foi utilizado por Iacopo Corbinelli, exilado florentino na Frana, para compor a
editio princeps do texto, publicado em Paris, 1577.
162
Consulto, para a histria dos manuscritos e a fortuna do texto do De Vulgari Eloquentia: Bosco,
Umberto (dir.) Enciclopedia Dantesca, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, Fondata da Giovanni
Treccani, 1984, Vol. II, pp. 399-415.
163
E anteriormente, modelos para as canes que Boccaccio inclui no Decameron.
164
Alighieri, Dante. Convivio (I, v), in: Le Opere di Dante (testo critico della Societ Dantesca Italiana),
Firenze, R, Bemporad & Figlio Editori, MCMXXI, p.155.
64

perpetuo e non corruttibile. Ento, a proposta de Dante no Convivio difere da do De
Vulgari Eloquentia em que, no primeiro, escrito em vulgar, no pretende dar lies de
permanncia, mas flagrar a fatura vernacular em sua beleza corruptvel, e discutir
filosofia amorosa; no outro, escrito em latim, deseja conferir uma nobreza permanente
ao vulgar, inventariando os diversos falares em busca daquele que os unifica em lngua
sob os critrios da mais bela, nobre e doce espcie, aquilo que o prprio Dante chamaria
dolce stil novo pela boca de Bonagiunta (1220-c.1300, poeta da cidade de Lucca),
localizado entre os gulosos no vigsimo-quarto canto do Purgatrio (vv. 55-7). Diz
Bonagiunta:

O frate, issa veggio disselli il nodo Irmo, ora o advirto (disse), o enigma
chel Notaro e Guittone e me ritenne a Notario, Guitton e a mim occulto,
di qua dal dolce stil novo chi odo.
165
Penetro j do doce e novo estylo
166
.

Notaro Jacopo (ou Giacomo) da Lentini, poeta siciliano, notrio de profisso, e
Guittone o dArezzo: ambos, com Bonagiunta, antecessores de Dante, de Guido
Cavalcanti, de Cino da Pistoja. No trecho, o penitente Bonagiunta atesta aquilo que
Dante nos disse fazer no De Vulgari Eloquentia e no Convivio: estabeleceu, com seus
contemporneos, aquela doura vernacular que j era regra antiga, a dulcedo verborum
que Petrarca mais tarde mencionaria na epstola das Seniles (XIV), algo que no leu
apenas em Ccero, como tambm, por exemplo, nos autores da Patrstica
167
.

165
Alighieri, Dante. Le Opere di Dante (testo critico della Societ Dantesca Italiana), R. Bemporad &
Figlio editori, Firenze, 1921, p. 683.
166
Alighieri, Dante. A Divina Comedia (fielmente vertida do texto pelo Baro da Villa da Barra), Rio de
Janeiro/Paris, H. Garnier, Livreiro-Editor, 1910, vol.2, p.292.
167
Ver o particularmente notvel ensaio de Mary Carruthers, Sweetness, que demonstra, nos usos
antigos e medievais da ligao etimolgica entre sapere e sapore (saber e sabor, mas que o portugus
ainda mantm nos dois sentidos do verbo saber) uma teologia e uma filosofia que, partindo da fsica
aristtelica (sobretudo em trechos do De Anima), orientam tanto as hipteses da doura do nome divino
quanto a desejvel, mas moralmente ambga, doura das palavras na poesia e na eloqncia. Carruthers,
Mary. Sweetness, in: Speculum: A Journal of Medieval Studies, 81, Medieval Academy of America,
2006, pp.999-1013.
65

J foi notado que o De Vulgari Eloquentia
perfaz, tambm, um mapa geogrfico da Itlia
168
ao
seguir os diversos falares da pennsula; no por acaso,
Dante articula lngua, religio e estado em um mesmo
princpio de unidade, que teolgico mas tambm
orientao para o poder temporal, uma vez que a
natura corrupta, porque variada e finita (no contnua
nem durvel, como escreve no De Vulgari), falsa
como a linguagem na confusio linguarum depois de
Babel, e portanto espelhada nela: a idia de unidade
possvel imperfeio natural da vida era como um
retorno unidade paradisaca, assim como escreve no De Monarchia, pois, sob uma
recta politia, o gnero humano em sua totalidade orientado a uma finalidade
nica
169
. Dante identifica diversidade com diviso, e diviso o remete a Babel, que no
apenas a punio nos falares desarmnicos que levam ao desentendimento, mas
diviso entre o homem e Deus (De Vulgari Eloquentia, I, ix)
170
.
Embora o projeto dantesco de unidade tenha fracassado politicamente, o toscano
como linguagem permaneceu, assim como as formas poticas da cano, da balada, do
soneto (e em muito menor grau, a terza rima
171
) continuaram a ser as principais no

168
Denys Hay, no artigo The Italian view of Renaissance Italy, in: Renaissance Essays, London and
Ronceverte, The Hambledon Press, 1988, pp. 375-89. Mapa mental que Hay sugere ser semelhante aos
mapas produzidos pelo cartgrafo genovs Pietro Vesconte, penso que especialmente o de 1318, que
mostra a Itlia com o mar Adritico, constante da sterreichische Nationalbibliothek de Viena, na ustria
(Figura 8). Hay assinala em particular o trecho do De Vulgari Eloquentia em que Dante inspeciona a
pennsula mais sistematicamente (isto , em I, x, 6-7), dividindo a Itlia em duas partes, o Tirreno de um
lado, o Adrtico do outro, limites inferiores nas ilhas da Siclia e da Sardenha, e Apulia; superiores, na
Marca de Gnova, na Lombardia, o Friuli e Veneza. E l Dante afirma que segue Lucano, no segundo
livro da Farslia.
169
Alighieri, De Monarchia (I, V-9), op.cit., p. 360.
170
As relaes entre linguagem, teologia e poder a que me reporto foram estudadas especificamente pela
professora Irne Rosier Catach (Universit Paris 7), que as apresentou em seminrios no Brasil; no caso,
na Universidade de So Paulo, e, em particular, Les Conceptions Linguistiques de Dante, sexto
seminrio, conduzido em 25 de maro de 2009. Catach tambm prope, lendo os dois tratados de Dante,
que no Convivio, escrito na lngua toscana, Dante fala a todos, e que no De Vulgari Eloquentia estaria
produzindo, pela escolha do latim, um texto de savant.
171
Talvez o mais famoso poema a empregar uma estrutura de terza rima, depois da Commedia, seja os
Trionfi de Petrarca, seguido, depois, pela Amorosa Visione, de Boccacio. Lorenzo de Medici, no sculo
XV, far uso da forma em dois poemas filosficos: Altercazione (que tambm pastoral, mas peculiar no
gnero) e no Simposio.
Figura 8:Mapa da Pennsula
Itlica, de Pietro Vesconte
(1318). sterreichische
Nationalbibliothek de Viena,
ustria.
66

costume dos poetas italianos nos prximos dois sculos
172
, e especialmente o soneto se
tornaria comum em todas as lnguas europias em meados do XVI: o exerccio daquelas
concluses do De Vulgari Eloquentia na poesia dantesca deram mais do que suficiente
exemplo de um fazer em rima toscano e italiano, como se viu brevemente, acima em
nota, sobre Angelo Poliziano nas Stanze, ou como se pode constatar na obra de Petrarca
e Boccaccio.

2. 2. Petrarca, Boccaccio.

A questo da lngua no mobilizou Francesco Petrarca (1304-1374) para um
tratado, mas o exame de seu volgare mostra sobretudo, como escreveu Bruno
Migliorini, que era um vocabulrio descolado do uso do toscano falado, aplicando
formas arcaizantes com o desejo de enobrecer a lngua; e que, no sentido quantitativo do
lxico, era limitado (voluntariamente, segundo o mesmo Migliorini)
173
. Gianfranco
Contini, por exemplo, escreveu que Petrarca estava fechado em um movimento de
inevitveis objetos eternos, subtrados mutabilidade da histria
174
; ou mesmo Paul
Veyne: Petrarca s fala dela [Laura] nos termos mais vagos
175
.
Embora nenhum desses crticos e historiadores mencione o fato, um dos motivos
para isso talvez seja o de que Petrarca viveu muito tempo na Frana, entre Avignon e
Vaucluse, sobretudo. Os traos de poesia popular da pennsula itlica que lemos em
Boccaccio ou, mais tarde, nos Canti carnascialeschi, ou na Nencia da Barberino, de
Lorenzo (ambos genericamente condicionados pelo sermo umilis do estilo baixo),
simplesmente no aparecem em Petrarca: sua linguagem inespecfica e, no raro,
abstrata. Pode-se argumentar que Petrarca no escreveu, no Canzoniere, seno em estilo
alto, pela escolha da narrativa alegrica do amor puro por Laura (imitado, como se sabe,
do modelo de Dante para Beatriz), mas antes, em Dante, ou mesmo depois em

172
A cloga voltaria a ser usada com freqncia especialmente a partir de Sannazaro e Mantuano, no
sculo XVI. Boccaccio, modelo anterior a eles no gnero buclico, populariza a oitava, que ser usada em
poesia narrativa, pica, ou daquele particular retorno do romance de cavalaria, alm de dar origem
(juntamente com o uso de Ariosto no Orlando Furioso) Spenserian stanza, a estrofe que Edmund
Spenser desenvolve em seu longo poema alegrico, The Faerie Queene.
173
Migliorini, Bruno. Storia de la lingua italiana (introduzione di Ghino Ghinassi), Milano, Bompiani,
2010, p.191: lo sforzo di discostarsi dalluso parlato per nobilitare la dizione arcaizzando lievemente.
174
Apud Migliorini, op.cit., p. 191.
175
Veyne, Paul. A Elegia Ertica Romana: o amor, a poesia e o Ocidente (traduo de Milton Meira do
Nascimento e Maria das Graas de Souza Nascimento), So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 227.
67

Lorenzo
176
, dentro do mesmo gnero, nota-se um vocabulrio mais especfico, muito
diferente do que Carlo Ossola e Cesare Segre particularizam como a monotolit
petrarchesca, ou do que notam da presena de Petrarca mas, tambm, por oposio, da
mistura di aulico e di popolarit riflessa
177
(ulico, ou corteso, e popularidade reflexa)
em Lorenzo ou Poliziano. O que no deixa de ser tambm uma explicao para o
incrvel valor de exportao da poesia de Petrarca no sculo XVI. Mas fala-se, nesse
caso, do Petrarca do Canzoniere, e Petrarca estava convencido de que sua fama estaria
em suas obras latinas, incluindo o longo poema pico em hexmetros, o Africa.
O Africa de Petrarca foi importante para o sculo XV em vrios aspectos, mas
gostaria de ressaltar o modo como Scipio Africanus, ou Cipio, heri do poema (e que j
vinha tratado de modo notrio por, por exemplo, Ccero, Tito Lvio e Macrbio), foi
construdo como aquele modelo de continentia e com o controle sobre a cupiditas
gloriae; e, se os Trionfi e o Canzoniere foram muito mais relevantes para o
Renascimento, o tpico da fama no poema que Petrarca considerava que seria sua opus
magnum rene e define aspectos fundamentais que ligam as proposies da fama na
Antigidade e um modo particularmente cristo de lidar com elas.
Tanto Petrarca quanto Boccaccio foram autores decisivos para fornecer meios de
tratar a Antigidade pag dentro do mundo cristo; de como estabelecer aquela
concordia que o sculo XV engenhosamente concebeu para a pletora de autores antigos,
como Plato e Ovdio, por exemplo. No caso de Petrarca no latim do Africa, como
tambm em volgare nos Trionfi (particularmente o triunfo da fama), a questo como
desempenhar essa glria mundana do virtuoso general Cipio de modo equilibrado e
decoroso dentro do sistema de valores cristos, que rebaixam o mundo falvel e
duvidoso para apontar sempre para Deus e para a perfeio da eternidade, como a
concluso do prprio Petrarca nos Trionfi, ao montar um scala philosophica do mais
baixo para o mais alto em sucessivos triunfos de um para o outro, que foi como um
mapa moral para a imaginao potica dos sculos XV e XVI: assim, o Amor triunfa
sobre o conhecimento, a fora, a glria; por sua vez, sofre o triunfo da Castidade (que
Laura), e que o refina; mas a Morte a supera por condenar tudo que est vivo e acaba; a

176
Deve-se pensar tambm na considervel impresso que teve de um poeta como Luigi Pulci, narrativo,
energtico, pouco filosfico, amigo e uma das primeiras referncias poticas do jovem Lorenzo.
177
Segre, Cesare e Carlo Ossola (a cura di). Antologia della poesia italiana: Quattrocento, Torino,
Einaudi, 1997, p.336.
68

Fama triunfa sobre a Morte, que no tem poder sobre ela; no entanto, o Tempo tem, e
dissolve a Fama; que , por fim, vencido pela Eternidade, onde nada h de instvel,
onde vive a verdade, que Deus.
Como compor, ento, a glria terrestre de um general? Cipio era um modelo
apto de conduta, de sabedoria na vida: sua tica da continncia, aristotlica, era
igualmente crist. Modstia, comedimento, ao pontual e justa, resistncia estica s
vicissitudes, desprezo pela fama mendax (a fama mentirosa): sobretudo no agir para
atingir a fama
178
, mas, desde que a ao resulte em fama
179
, v-la ento como umbra
virtutis, sombra da virtude, no sentido
daquele espelhamento do mundo permanente
das idias em ndices descernveis, para os
virtuosos, na leitura do mundo no que
coincide o triunfo do poeta e o do
conquistador, que ele retrata. No por acaso,
Cipio se torna o modelo, para os sculos XV
e XVI, de parte do ethos corteso. O cartolaio
Vespasiano da Bisticci (1421-1498),
escrevendo sobre o Duque de Urbino,
Federico da Montefeltro (1422-1482), diz:
Egli cominci molto giovane a militare,
imitando Scipione Africano
180
(Ele comeou muito jovem os exerccios militares,
imitando Cipio Africano), e tambm que difcil a um capito singular poder
executar bem os feitos de armas se ele no tem a percia das letras, como teve o Duque
de Urbino
181
.

178
Exatamente o tipo de hybris que ativa a tragdia shakespeareana de Macbeth, desequilibrado pela
cupiditas gloriae, de modo exemplar.
179
E no Trionfo della Fama que encontramos Cipio tambm, em meio a molta nobil gente (v.19),
que seguia sob a bandeira da gran reina, a Fama, che parea cosa divina (que parecia coisa divina,
vv.20-2), in: Petrarca, Francesco. Il Canzoniere e I Trionfi (con introduzione, notizie bio-bibliografiche e
commenti di Andrea Moschetti; seconda edizione), Milano, Casa Editrice Dottor Francesco Vallardi,
1912, p.505.
180
Bisticci, Vespasiano da. Vite di uomini illustri del secolo XV, Milano, Hoepli, 1951, p.491.
181
Bisticci, op.cit., p.207.

Figura 9: O Sonho de Cipio, de Raffaello
Sanzio (1504), National Gallery, Londres.
69

O pequenino quadro pintado Raffaello Sanzio da Urbino (1483-1520), que
apresenta um soldado dormindo, na National Gallery de Londres, em geral
considerado um Cipio
182
(ver Figura 9). Edgar Wind escreve, lendo o quadro:

O jovem heri deita ao p de um loureiro, aparentemente sonhando com sua fama. Duas
mulheres se aproximam. A mais severa traz-lhe uma espada e um livro, a mais graciosa oferece-lhe uma
flor. Esses trs atributos livro, espada e flor significam os trs poderes na alma do homem:
inteligncia, fora e sensibilidade, ou (como Plato os chamou) mente, coragem e desejo. No esquema
platnico da vida tripartite, dois presentes, o intelectual e o moral, so do esprito, enquanto o terceiro
presente (a flor) dos sentidos. Juntos, constituem um homem completo.
183


determinante tambm que Petrarca, nome to importante para seu sculo, e
para os dois que se seguiram, tenha encontrado e editado Ccero fervorosamente: o
estilo latino equilibrado e elegante daquele advogado e orador romano, e divulgador da
filosofia estica, se tornaria a base para a emulao de um estilo latino superior,
almejado pelos humanistas que queriam soar mais romanos do que os romanos. Seria,
tambm, o piv de uma sria e longa controvrsia estilstica, durando do sculo XV ao
XVI, opondo Angelo Poliziano e Paolo Cortesi, Gianfrancesco della Mirandola e Pietro
Bembo, entre outros. Da mesma forma, a nfase de Petrarca em Agostinho ajudou a
equilibrar a escolstica aristotlico-aquiniana com um autor cristo mais platnico, mais
malevel ao uso, e por isso que Petrarca o invoca no dilogo Secretum, em que encena
as fraquezas humanas abertas compreenso e correo do autor das Confisses.
Giovanni Boccaccio, assim como Petrarca, se destacou no apenas como escritor
e poeta, mas o que se chamou humanista, e no caso de Boccaccio isso significa
mitgrafo
184
, antologista
185
, comentador de Dante Alighieri, professor e essas

182
Tambm porque se supe que tenha sido pintado para o cardeal Scipione Borghese (1577-1633).
183
Wind, Edgar. Pagan Mysteries in the Renaissance: an exploration of philosophical and mystical
sources of iconography in Renaissance art, New York, W.W. Norton& Company, 1968, p.81. E Wind
ainda comenta que o quadro produz uma sutileza, posicionando o personagem de modo a no rejeitar
prenda alguma, sequer aquela do prazer, embora d, em seu sonho, o perfeito equilbrio entre cada uma
delas, privilegiando os presentes intelectual e moral.
184
O Genealogia Deorum Gentilium (Genealogia dos Deuses dos Gentios) parte de sua obra escrita em
latim e obra mitogrfica quase sem paralelo, sobretudo se se considera o difcil acesso a livros de ento.
Jon Solomon escreve, em sua introduo ao livro: O escopo enorme: 723 captulos incluem bem mais
do que 1000 citaes de mais de 200 autores e eruditos gregos, romanos, medievais e do Tecento, para
descrever aproximadamente 950 indivduos e grupos mitolgicos greco-romanos e registrar dzias de
nomes adicionais de esposos, mes, e parentes, alm de bestas mitolgicas e mesmo fenmenos
geofsicos quase-personificados, Introduction, in: Boccaccio, Giovanni. Genealogy of the Pagan Gods
(edited and translated by Jon Solomon), London, Harvard University Press (The I Tatti Renaissance
Library), 2011, p.vii.
185
Gaetano Sciascia, em sua edio dos Carmina Priapea, escreve: Foram particularmente apreciados
por Giovanni Boccaccio (1313-1375), que copiou todos os oitenta de seu prprio punho, no manuscrito
70

atribuies, como no caso de Petrarca, se tornaram modelos para os sculos XV e XVI.
Embora sua obra potica seja pouco lida atualmente (e tenha sido historicamente muito
menos lida que a de Petrarca), foi um poeta fundamental para o sculo XV toscano
especialmente para Lorenzo de Medici (1449-1492) e Luigi Pulci (1432-1484), que
dele tomam o uso de um vocabulrio muito mais amplo e flexvel
186
que o de Petrarca.
Lorenzo imitaria, em vrios passos de sua obra, partes da obra potica de Boccaccio,
como se ver adiante ao se apropriar, por exemplo, de parte da inveno do Ninfale
Fiesolano para um de seus sonetos. A Amorosa Visione ser um dos textos que, como o
Triumphus Cupidinis, daro um modelo para os numerosos poemas e escritos sobre a
mstica do amor. E no diferente com o Filocolo, ou mesmo os sonetos e canes de
suas Rime, ou as canes includas no Decameron. O cardeal Pietro Bembo (1470-
1547), na Prose nelle quale se ragiona della volgar lingua [Prosas nas quais se discute
a lngua vulgar, 1525]
187
o arrola como mestre, junto com Cino da Pistoja, Dante e
Petrarca; no segundo livro, diz a messer Giulio que ningum ultrapassa Boccaccio na
prosa (embora tenha feito reparos, no incio do livro, a certos provenalismos
encontrados em sua escrita), e Matteo Bandello (1480-1562) e Giraldi Cinzio (1504-
1573), para mencionar apenas dois autores de novelle, o tomam como ponto de
partida
188
. Vittore Branca, no entanto, ressalta que Boccaccio tambm se tornou modelar
como rimatore, oferecendo uma variedade de temas alm do amoroso: os cortesos, os
sociais, os madrigalescos e de cumprimento, os moralistas e polticos, os religiosos e
paralitrgicos, os reflexivos e de arrependimento
189
.
As ligaes entre o sculo XIV de Petrarca e Boccaccio e o sculo XV florentino
vo alm dos interesses assemelhados que continuaram e foram desenvolvidos, ou da
questo modelar de suas obras para os autores subseqentes, e mesmo da lngua que

que se conserva na Biblioteca Laurenziana de Florena. o mais antigo cdice da antologia, Preamboli
Proemi e Prefazione, in: Sciascia, Gaetano. Poesie giocose latine rinnovellate (Priapo, Vespa: con testo
a fronte), Roma, Arti Graffiche E. Cossidente, 1976, p.7.
186
Migliorini, sobre o vocabulrio de Boccaccio no Decameron: Il lessico ricco, mas no mais do que
a luxuosa riqueza das obras juvenis, isto , o Filocolo, Filostrato, Ameto, Teseida, Fiammetta e o Ninfale
Fiesolano. Op.cit., p.193.
187
talvez interessante ressaltar que Giovanni Francesco Fortunio (1460-1520) j havia escrito a
primeira gramtica de italiano impressa, Regole grammaticali della volgar lingua [Regras gramaticais da
lngua vulgar, 1516], na qual tambm propunha como modelos Dante, Petrarca e Boccaccio.
188
E so inmeros os que o tomaro como modelo, mesmo na Inglaterra onde, como se ver, o
Decameron foi lido muitas vezes como bawdy, obsceno. O Heptameron (1558), de Marguerite de
Navarre (1494-1549), notoriamente um dos exemplos de livros de novelas modelados no Decameron.
189
Boccaccio, Giovanni. Rime (a cura di Vittore Branca), Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1999, p.2.
71

Bembo escolhe neles ao afastar o modelo dantesco: Pietro da Muglio, por exemplo,
amigo de Boccaccio e Petrarca, e comentador de Bocio, foi professor de Coluccio
Salutati (Chanceler da Repblica Florentina em 1375), notrio autor de cartas
ciceroneanas e tambm biblifilo; por sua vez, foi professor de Leonardo Bruni e de
Poggio Bracciolini (1380-1459), alm de ter trazido Manuel Chrysoloras para ensinar
grego em Florena: apenas um exemplo para assinalar o quanto s vezes chegavam a
ser prximas (e quase pessoais) as ligaes de Petrarca e Boccaccio e os primeiros
florentinos do sculo XV.
J a disseminao do uso do volgare, o toscano, entretanto, tem ainda ltimo
fator bastante determinante a se considerar aqui, ao menos de passagem, e que nada tem
a ver com humanismo ou poesia. na verdade o mais prosaico que se pode imaginar:
Alberto Tenenti se pergunta, com muita justia, sobre a presso do uso da lngua
verncula nas trocas necessrias de um quotidiano econmico que se difundia nas
repblicas italianas, e tambm na difuso de um conhecimento de contabilidade, de
cartografia e de geografia, da prpria astronomia e no menos de conhecimento nutico,
econmico e financeiro, que precisava ser o mais aberto e dctil possvel
190
, e isso
no se faria com o latim que, como se leu acima no De Vulgari Eloquentia, era uma
lngua cujo conhecimento se adquiria com muito estudo, locutio secundaria.

2.3.Um livro pouco lido sobre linguagem potica: o Comento, de Lorenzo de Medici

Um dos preceptores de Lorenzo no Studio fiorentino foi Cristoforo Landino, que
lhe ensinou latim, retrica e certamente lhe transmitiu muito do que sabia sobre a poesia
de Dante (redigiu um comentrio sobre a Commedia) e de Petrarca (publicou uma
edio do Canzoniere). Mas a onipresena da poesia de Petrarca em geral aplicada
sem matizes, e no s sobre Lorenzo. Um dos motivos que no Petrarca do Canzoniere
h um s tema: madonna Laura; que esse tema serve um io igualmente repetitivo e
insistente; que a imitao de Petrarca
191
apagou muitas vezes as marcas dos burlesche e
realistici dos sculos XIII e XIV, como por exemplo Folgre da San Gemignano (1270-

190
Tenenti, Alberto. Il mercante e il banchiere, in: Garin, Eugenio (a cura di). Luomo del
Rinascimento, Bari, Gius. Laterza & Figli, 2005, p.233.
191
E Maria Corti escreve: il Petrarca non che una delle componimenti del petrarchismo (Petrarca no
seno uma das componentes do petrarquismo), apud: Segre, Cesare e Carlo Ossola (a cura di). Antologia
della poesia italiana: Quattrocento, Torino, Einaudi, 1997, p.339.
72

1332); e que Petrarca tem mais a ver com o modelo de exportao da poesia italiana da
poca, no que basta ler alguns autores do sculo XVI, ingleses como Thomas Wyatt ou
o Conde de Surrey, portugueses como S de Miranda e Lus de Cames, franceses como
Clment Marot ou Louise Lab, espanhis como Juan Boscn e Garcilaso de la Vega,
etc.
Embora os poetas italianos dos sculos XV e XVI partissem das experincias
anteriores no volgare, haviam igualmente desenvolvido a crtica dos vcios de seus
predecessores. Por exemplo, o quase divino
192
Pico della Mirandola escreve, em sua
correspondncia com Lorenzo de Medici, comparando a poesia de Il Magnifico com a
de Petrarca: in illo est quod amputes, in te nihil redundans et nihil curtum (nele h o que
cortar, em ti nada redundante ou curto), com a inteno de favorecer o Magnfico
diante de Petrarca, e, adiante, observa que Lorenzo tem a prudncia de evitar problemas
de res in Francisco (matria em Petrarca) e verba in Dante (palavras em Dante)
193
.
Ainda que seja evidente alguma adulao
194
, no demasiado dizer que Lorenzo
tem tanto de Petrarca nos tpoi amorosos quanto tem dos poetas anteriores e at dos
realistici e de Boccaccio, que tem em seus poemas o diferencial do olho atento das
novelas do Decameron, da arte que se requer de um grande prosador. E a lngua de
Dante j no era a mais elegante ou cultivada, como pretendeu ensinar no tratado De
Vulgari Eloquentia, a dulcior loquela que teria de ser a mais ampla e a mais apta a
conter o sentido mais refinado possvel. No sculo XV, em que os estudos de grego, de
latim e de retrica haviam retornado inclusive com a crtica filolgica nascente
195
, a
lingua corteggiana era outra, que pressupunha inclusive o conhecimento do que viam
como insuficincias anteriores.
A transformao do visvel em viso de deuses e seres constantes permeia a obra
de de Medici e Boccaccio
196
, assim como permeia os sonetos de Matteo Maria Boiardo,
ou os poemas em italiano e em latim de Angelo Poliziano. Sobre isso h uma frase

192
Como Maquiavel o chama.
193
Epistolae: Ioannes Picus Mirandula Laurentio Medico s. p. d., in: Garin, Eugenio (a cura di).
Prosatori Latini del Quattrocento, Milano/ Napoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1952, pp.796-7.
194
Embora della Mirandola oferea explicaes excelentes quod ne putes dictum ad gratiam, para que
no aches que o digo para agradar, op.cit., p.796.
195
Lembramos de Poggio Bracciolini encontrando manuscritos e fixando-os com o que seriam princpios
ecdticos, por exemplo.
196
No toa, tambm, que a obra potica latina mais lida no Renascimento tenha sido a de Ovdio. E
no o velho Ovide moralis, mas o Ovdio relido por conceitos platnicos.
73

especialmente oportuna na leitura que Gombrich faz da filosofia platnica de Marsilio
Ficino:

Nada , talvez, mais caracterstico dessa filosofia do que esse modo de pensamento que permite
que cada experincia seja transformada no smbolo de algo maior do que si mesma.
197




Figura 10: O arminho como smbolo de pureza (c.1494), de Leonardo da Vinci, Fitzwilliam Museum,
Cambridge.

Gombrich ainda assinala, no mesmo livro, que Ficino produzia flutuaes
extremas de sentido interpretativo das alegorias ou potncias figuradas pelos deuses, o
que portanto no constitua, como por vezes se generaliza, um conhecimento fechado e
dogmtico. Ao contrrio, penso que as aparentes contradies indicam que era algo
muito vivo, em constante movimento
198
. Os poemas de Lorenzo de Medici seguem o
princpio de que a Beleza perpassa simpaticamente seres e coisas, impregnando as
almas de uns nas dos outros: as violetas so impregnadas da beleza de Lucrezia Donati,
assim como Da Vinci faz com que o arminho branco, no retrato de Cecilia Gallerani,

197
Gombrich, E. H. Botticellis Mythologies, in: Symbolic Images Studies in the art of Renaissance,
New York, Phaidon, 1972, p. 76. Talvez nada seja mais caracterstico dessa filosofia do que tal forma de
pensar, que permite que cada experincia se transforme num smbolo de algo maior que si mesma.
198
H ampla evidncia de que o prprio Ficino nunca quis estabelecer um significado fixo em seus
arrebatamentos exegticos sobre as Graas e os planetas. Mesmo dentro do mbito da interpretao
astrolgica ns o encontramos mudando e trocando o significado de acordo com suas exigncias, E. H.
Gombrich, op. cit. p. 58.
74

fosse um emblema de sua pureza
199
. Esteve tambm em contato com as melhores
mentes de sua poca, e a maior parte delas foi ele mesmo quem patrocinou.
Prova suficiente disso o seu Comento sopra alcuni dei suoi sonetti
[Comentrio sobre alguns de seus sonetos, c.1480], texto que abre com a
programaticamente humilde discusso de por que resolveu escrever sobre seus prprios
poemas; que prossegue definindo os tipos de poesia (abordando a elegia latina, as
canzoni) e chega ao soneto; que traa uma breve genealogia dos praticantes; que chega
aos prprios textos, oferecendo uma leitura que parte da experincia da vida para as
relaes mais complexas (numa parte discute a ento recente diferenciao da
melancolia produtiva e da improdutiva
200
), e o neoplatonismo. J no Cortegiano, de
Castiglione, mencionado como uma autoridade talvez no menor do que Petrarca e
Boccaccio
201
. Um trecho em que define a forma do soneto e seu uso este:

sentenzia di Platone che il narrare
brevemente e dilucidamente molte cose non
solo pare mirabile tra gli uomini, ma quasi
cosa divina. La brevit del sonetto non
comporta che una sola parola sia vana; e il
vero subietto e materia de' sonetti per questa
ragione debbe essere qualche acuta e gentile
sentenzia, narrata attamente e in pochi versi
ristretta, fuggendo la oscurit e durezza. Ha
grande similitudine e conformit questo modo
di stilo collo epigramma quanto all'acume della
materia e alla destrezza dello stile, ma degno
e capace il sonetto di sentenzie pi gravi, e
per diventa tanto pi difficile. (...)Le canzone
mi pare abbino grande similitudine colla elegia
sentena de Plato que narrar breve e lucidamente
muitas coisas no s parece admirvel entre os
homens, mas coisa quase divina. A brevidade do
soneto no comporta sequer uma palavra em vo; e o
verdadeiro assunto e matria dos sonetos, por esse
motivo, deve ser certa sentena aguda e gentil, narrada
de modo conciso e restrita a poucos versos, fugindo
obscuridade e dureza. H grande semelhana e
conformidade de estilo, dessa maneira, com o
epigrama, quanto agudeza da matria e destreza do
estilo, mas o soneto digno e capaz de sentenas mais
graves, tornando-se, ento, um tanto mais difcil. (...)
As canes me parecem ter grande semelhana com a
elegia (...) e por terem maior espao em que possam
vagar, no reputo to difceis quanto o soneto.

199
Atributo que Edmund Spenser tambm aplicaria ao retrato em versos da rainha Elizabeth I, Yclad in
Scarlot like a mayden Queene,/ and Ermines white, vestida em escarlate como rainha virgem,/ e
arminhos brancos, The Shepheardes Calender (1579), Aprill, vv. 56-7. H um desenho de Leonardo
da Vinci no gabinete de desenhos e gravuras do Fitzwilliam Museum, de Cambridge, na Inglaterra, O
arminho como smbolo de pureza (c.1494) (Figura 10), no qual da Vinci ilustra a histria da pureza do
animal, que se pode ler em seus Cadernos. Sob o ttulo moderao, da Vinci escreve: O arminho, por
moderao, nunca come mais do que uma vez ao dia; e prefere permitir ser apanhado pelos caadores do
que se refugiar em uma toca imunda, de modo a no manchar sua pureza. Vinci, Leonardo da. The
Notebooks of Leonardo da Vinci (compiled and edited from the original manuscripts by Jean Paul
Richter), New York, Dover Publications, Inc., 1970. Vol. 2, p.321.
200
Assim como se diferenciava vida ativa e contemplativa, nas Disputationes Camaldulenses, de
Cristoforo Landino (que inclua no dilogo a voz de Lorenzo). O dilogo anterior morte de Giuliano.
201
Lorenzo de Medici e Francesco Cattani da Diacceto, e Poliziano, so mencionados como talvez no
menos sbios e judiciosos do que Petrarca e Boccaccio. Castiglione, em seu livro, repetir o julgamento
que j encontramos na carta de Pico della Mirandola a Lorenzo sobre os escritores mais antigos, neste
caso, os dois mencionados, dizendo que, caso estivessem vivos, no empegariam o mesmo vulgar que
ento utilizavam e que muitas de suas palavras caram em desuso. O toscano permanecia sendo modelar,
como defendia o prprio Pietro Bembo. Castiglione, Baldassare. O Corteso (traduo de Carlos Nilson
Moulin Louzada e prefcio de Alcir Pcora), Martins Fontes, So Paulo, 1997, pp.46-61.
75

(...)Le canzone ancora, per avere pi larghi
spazii dove possino vagare, non reputo tanto
difficile stile quanto quello del sonetto. (...)
202


Lorenzo ainda acrescenta que escrever um soneto difficilimo por causa de sua
proximidade com o ritmo da prosa em hendecasslabos italianos, e que seria possvel
escrev-los sem suono di versi; isto , o soneto exigiria manipular musicalmente uma
estrutura de argumento, prosaica, num claro decrscimo de qualidade cantvel se
comparada cano, mas superando-a, no que diz respeito ao artesanato exigido e
conciso.
O importante a se salientar no caso que a defesa do soneto, feita por Lorenzo
de Medici significa discordar frontalmente de Dante, que encarecia a canzone: Lorenzo
enfatiza o trabalho necessrio compresso do argumento, o que exige igualmente uma
habilidade concentrada em contrariar a vocao argumentativa e prosaica da forma, de
modo que a dificuldade de manipulao do soneto, e suas virtudes de conciso e
filosofia, fazem dele a forma mais importante do que a da cano; tambm um ponto
importante porque sublinha a escrita dos sonetos, ainda naquele momento restrita quase
que simplesmente pennsula itlica, mas que se tornaria extensiva Europa e intensiva
em quantidade nos prximos sculos.
Percebendo que o soneto sofria essa desvantagem em relao cano, os poetas
tiveram de redesenhar o som de tal modo que mudassem uma forma muito
argumentativa em algo suave. Dante e seus colegas estavam ocupados com a dolcezza
do vulgare (ou o vulgar ilustre), e sua ascendncia sobre os sonetistas do
Renascimento no apenas patente como tambm reconhecida pelos prprios poetas.
Os mestres mencionados por Lorenzo em seu Comento so Horcio, Ovdio, Tibulo,
Catulo, Proprcio, Dante, Guido Cavalcanti, Boccaccio, Petrarca
203
. Como lemos neste
seu soneto com o incipit musical que diz Lascia lisola tua tanto diletta:

202
Medici, Lorenzo de. Comento sopra alcuni de suoi sonetti, in: Opere (a cura de Attilio Simoni),
Bari, Giuseppe Laterza & Figli, 1939, pp. 22-23.
203
E nomes de poetas toscanos que vo do Duecento, passando por Pulci e Boiardo, chegando ao prprio
Lorenzo, numa lista semelhante lida no Comento (embora mais ampla), se encontraria na perdida
Raccolta Aragonese, antologia que o senhor de Florena ordenou compor para presentear o rei Frederico,
de Npoles, filho de Ferdinando I. Michele Barbi reconstituiu hipoteticamente a antologia, La Raccolta
Aragonese, in: Studi sul Canzoniere di Dante, Firenze, Sansoni, 1965, pp. 217-326. Dela, resta a epistola
prefatoria, atribuda a Angelo Poliziano que se pode ler em Varese, Claudio (a cura di). Prosatori
volgari del Quattrocento, Milano/Napoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1955, pp. 985-990 , na qual
discursa sobre o poder da poesia com o lugar-comum do divino Homero, sem o qual uma mesma
sepultura teria recoberto o corpo e a fama de Aquiles; mas acrescenta engenhosamente que, mais tarde,
76


Lascia l isola tua tanto diletta, Deixa aquela ilha tua to dileta,
lascia il tuo regno delicato e bello, deixa o teu reino belo e delicado,
Ciprigna dea, e vien sopra il ruscello Ciprina deusa: vem sobre o relvado
che bagna la minuta e verde erbetta. suave e verde em que um riacho deita.
Viene a quest ombra ed alla dolce auretta Vem a esta sombra que a brisa espreita,
che fa mormoreggiar ogni arbuscello, fazendo murmurar todas as rvores
a canti dolci d amoroso augello; ao som doce e amoroso de suas aves
questa da te per patria sia eletta. e que esta por tua ptria seja eleita.
E se tu vien tra queste chiare linfe, E se tu vens a estas claras linfas
204
,
sia teco il tuo amato e caro figlio; traz teu amado e caro filho contigo,
ch qui non si conosce il suo valore. que aqui no se conhece o seu valor.
Togli a Diana le sue caste ninfe, E tolhe a Diana as suas castas ninfas,
che sciolte or vanno e senz alcun periglio, que agora seguem leves, sem perigo,
poco pressando la virt d Amore.
205
pouco prezando a virtude do Amor.

Ouvimos um eco do poema de Boccaccio, o Ninfale Fiesolano, no ponto de
tolher a Diana suas castas ninfas, como frico faz no Ninfale, e que constitui a ao
daquele poema; e da ode XXX do livro I de Horcio, O Venus Regina Cnidi
Paphique, que Lorenzo claramente emula nesse poema, igualmente invocando a me
do Amor, e igualmente pedindo que traga consigo seu fervidus puer
206
.
O Comento segue o modelo dantesco de prosimetron (texto em prosa, com
poemas), a Vita Nuova. O livro, como vimos, compe inicialmente a arte que professa,
passa depois a uma narrativa amorosa, dotada de poemas agenciando instncias
amorosas exemplares, como, por exemplo:

Belle, fresche e purpuree viole,
che quella candidissima man colse,
qual pioggia o qual puro aer produr volse
tanti pi vaghi fior' che far non suole?

sem a interveno de Pisstrato, que ordenou segundo Ccero a reunio de um corpus homrico, no
haveria Homero, propondo assim o papel de Lorenzo em ordenar a raccolta, e seu papel (per mia opera
tutti questi scrittori le fussino insieme in un medesimo volume raccolti) como antologista. So
documentos ricos, como o Comento, sobre o costume potico do perodo, seja pelo elenco de poetas do
Duecento ao Quattrocento, seja pelos argumentos postos a apresentar a antologia e, em especial, pelo
vocabulrio reunido para o critrio da escolha, que elogio das composies: a lngua teria de ser
pulitissima e abundante; a coisa tratada, gentile, florida, ornata, leggiadra; acuta, gentile, ingegnosa,
sottile; alta, magnifica, sonora; ardente, animosa, concitata.
204
guas, no inefvel jargo potico antigo.
205
Medici, Lorenzo de. Canzoniere (a cura di Paolo Orvietto), Milano, Arnoldo Mondadori Editore,
1991, p.124.
206
O Venus regina Cnidi Paphique,/sperne dilectam Cypron et vocantis/ture te multo Glycerae
decoram/ transfer in aedem.//fervidus tecum puer et solutis/Gratiae zonis properentque Nymphae
et parum comis sine te Iuventas/ Mercuriusque. in: Orazio. Tutte le Opere (a cura di Mario Scaffidi
Abbate; traduzioni di Renato Ghiotto e Mario Scaffidi Abbate; testo latino a fronte), Newton Compton
Editori, Roma, 1992, p.74. Vnus, rainha de Cnidos e Pafos,/deixa tua Chipre dileta, que chama/-te
muito Glycera sua casa/com incensos.//Traz contigo o ardente menino,/Ninfas, e Graas de cintos j
soltos,/e Juventude, que nada sem ti,/e Mercrio.
77

Qual rugiada, qual terra o ver qual sole
tante vaghe bellezze in voi raccolse?
Onde il suave odor natura tolse,
o il ciel, che a tanto ben degnar ne vuole?
Care mie violette, quella mano
che vi elesse intra l'altre, ove eri, in sorte
vi ha di tante eccellenzie e pregio ornate.
Quella che il cor mi tolse, e di villano
lo fe' gentile, a cui siate consorte,
quella adunque, e non altri, ringraziate.

[La donna mia]Dilettavasi di natura, come di molte altre cose gentili, ancora di tenere in casa in alcuni
vasi bellissimi certe piante di viuole, alle quali lei medesima soccorreva e d'acqua per li excessivi caldi e
d'ogni altra cosa necessaria al nutrimento loro. Elesse adunque tre viuole tra molte altre che ne aveva,
quelle alle quali o la natura volse meglio, per averle produtte pi belle che l'altre, o la fortuna, che prima
all'altre le fece venire a quella candidissima mano; le quali viuole cos clte mi mand a donare: che
veramente, da lei in fuora, nessuna cosa poteva meglio mitigare tanto mio dolore. Parla adunque el
presente sonetto alle sopra dette tre viuole, le quali, et essendo per loro medesime di maravigliosa
bellezza et essendo dono della donna mia e clte da quella mano candidissima, ragionevole cosa era che
mi paressino molto pi belle che non suole produrre la natura; e per questo convenientemente si
domanda pel presente sonetto, come si suole fare di tutte le cose maravigliose, della cagione di tanta
excellenzia.
207


Belas, frescas, purpreas violetas
que aquela candidssima mo colhe,
qual chuva ou ento qual puro ar escolhe
to belas flores pr entre as eleitas?
Que orvalho, sol, ou ainda qual terra
tanta e vria beleza em vs recolhe?
Onde natura o olor suave colhe,
e o cu a tanto bem louvar se aferra?
Minhas caras violetas, a mo
vos elegeu entre outras, de tal sorte,
que de excelncia e graa as fez ornar.
Aquela que colheu meu corao
e de vil o fez gentil e seu consorte,
a quem deveis, no outra, sempre honrar.

[Minha senhora] se deleitava com a natureza, como com outras coisas gentis, e tinha em casa nuns
vasos belssimos certas violetas, s quais ela mesma socorria de gua no calor excessivo, e de outras
coisas necessrias a seu nutrimento. Escolheu ento trs violetas entre muitas outras que tinha; aquelas s
quais ou a natureza quis mais bem, por faz-las mais belas do que as outras, ou a fortuna, que antes das
outras fez vir a elas aquela mo candidssima. Tais violetas assim colheu e mandou dar-me; que, na
verdade, nada vindo dela poderia melhor mitigar as minhas tantas dores. [O casal se encontrava separado]
No presente soneto fala-se portanto s trs violetas acima citadas, as quais sendo por si mesmas de
maravilhosa beleza, e sendo um dom da minha dama e colhidas por aquela mo candidssima, considerei
que eram coisa que me parecia muito mais bela do que costuma produzir a natureza. E por isso
convenientemente se pergunta, neste presente soneto, como uso fazer a respeito de todas as coisas
maravilhosas, sobre a razo de tanta excelncia.

O primeiro verso emula o Chiare, fresche e dolci acque, primeiro verso da
cano 126 do Canzoniere de Petrarca, e o soneto rearranja e imita partes da famosa

207
Medici, Lorenzo de. Comento sopra alcuni de suoi sonetti, in: Opere (a cura di Attilio Simoni),
Bari, Giuseppe Laterza & Figli, 1939, p.69-70.
78

Elegia V de Angelo Poliziano, a que comea Molles o violae, veneris munuscula
nostrae ( tenras violetas, presente da minha Vnus), como, por exemplo, na srie de
indagaes sobre aquela mesma origem magnfica: quae vos, quae genuit tellus? quo
nectare odoras/ sparserunt zephyri mollis et aura comas? (qual terra vos gerou? com
qual nctar os zfiros e a aura suave/ espargiram vossa coma perfumada?).
Acreditava-se numa elaborada filosofia da ao da mente sobre a realidade, pois
entendia-se que tornar visvel o esplendor dispunha a mente e a vontade. E ento a
linguagem tambm alvo de mais do que o cuidado com a espcie mais nobre, por mais
doce: trata-se de adequ-la s necessidades filosficas que a estrutura platnica exigia,
naquela nova rede de autores, como cdigo aos iniciados que passaro do visvel ao
inteligvel, reconhecendo e identificando em cada estgio as conjunes para utilizar
o vocabulrio de Ficino, que , como veremos adiante, devedor do que se lia como a
antiga sabedoria egpcia e hiertica de Hermes Trimegisto, por sua vez, tambm
devedor das estruturas msticas do Antigo Egito em seus ritos de ligar este mundo com
o outro.
A linguagem exigia, ento, as clusulas de delicadeza para propor e imitar a
delicadeza de algo belo, e, porque belo, tambm um cdigo para a beleza imaterial e
imortal que o tal objeto apenas indicia em sua natureza finita e corruptvel; imagem
porque, com Ficino, entende-se que a experincia visual contnua da beleza dispe o
carter para reconhecer tanto sua contraparte terrena, sombra ou sinal, quanto a
adivinhar nela (e mesmo a ser favorecido por) a beleza divina, ou, como escreve Ficino,
nos Argumentum et commentaria in Phaedrum (Argumento e comentrios sobre o
Fedro), de Plato, neste caso, o IV, de furore poetico ceterisque furoribus et eorum
ordine, coniunctione, utilitate (Sobre o furor potico e os demais furores e as suas
ordem, conjuo, utilidade): Sed postquam attentius sensibilem pulchritudinem
spectaverimus, agnoverimusque divinam, deum tandem amamus ut pulchrum quem iam
pridem dilexeramus ut bonum
208
(Mas aps termos observado a beleza sensvel mais
atentamente, e reconhecido a beleza divina, ento ns finalmente amamos a Deus como
o belo, j muito antes o tendo estimado como o bem). Isto , Ficino prope uma
gradao da beleza sensvel beleza divina, supondo que o mecanismo da scala
philosophica ajuste as propores em todos os nveis, relacionando-os. Foi nesses

208
Ficino, Marsilio. Commentaries on Plato (edited and translated by Michael J. B. Allen),
Cambridge/London, Harvard University Press (volume I Phaedrus and Ion), 2008, pp. 50-3.
79

termos tambm que Ficino escreveu cartas ao preceptor do adolescente Lorenzo
Pierfrancesco de Medici, ou Lorenzo, o Jovem, primo do Magnfico, sobre o
desejvel favorecimento de Vnus em sua vida.
Lorenzo de Medici morreu em 1492, seis meses antes de Cristvo Colombo
aportar na Amrica, continente que ganhou o nome de outro navegador que lhe
acompanhava, Amrico Vespcio, homem que vinha do emprio do sobrinho do
Magnfico, Lorenzo de Pierfrancesco de Medici aquele para quem se encomendou a
Nascita di Venere (c.1482-5) de Sandro Botticelli (1445-1510), e que foi mantida em
sua villa.
O chamado secol doro florentino isto , de certa forma, o sculo XV
209

acabou em definitivo quando dos assassinatos por envenenamento com arsnico, em
1494, de Angelo Poliziano e Pico della Mirandola
210
; e, assim, a primazia de Florena
como centro produtor e difusor de cultura na Europa. Veneza (juntamente com a
Universidade de Pdua e seu notrio grupo de aristotlicos) passa ao lugar de centro de
irradiao, juntamente com Roma. Pietro Bembo, veneziano, iria propor, no sculo
XVI, uma reviso da lngua italiana com base nos usos do sculo XIV, de Petrarca e
Boccaccio, em oposio de Dante Alighieri
211
, que vimos brevemente no primeiro
captulo. E h a publicao, por Aldus Manutius (1449-1515), em Veneza, do belssimo
e misterioso cdigo alegrico da religio amoris, o Hypnerotomachia Poliphili (1499),
de Francesco Colonna.

2.4. Englishe eloquence


209
Ou mais especificamente de 1434, no controle sobre Florena aps o exlio em Lucca e Veneza
de Cosimo de Medici (panegiricamente tratado de pater patriae), morte de seu neto Lorenzo (apelidado
tambm panegiricamente Il Magnifico), em 1492. Em 1494, com os Medici fora do poder, Girolamo
Savonarola assume a cidade por bem pouco tempo aps a invaso de Charles VIII. Seria queimado na
Piazza della Signoria, em Florena, como queimara livros e quadros imorais em sua Fogueira das
Vaidades, de 1494.
210
Como sabemos desde 2007, aps as exumaes de Pico e Poliziano.
211
Por exemplo, as contnuas revises que Ariosto far no Orlando Furioso, procuravam adequar a lngua
do poema s novas exigncias de elegncia postas em circulao por Bembo. Comentando as vrias
revises que sofreu o texto do Orlando Furioso nas trs edies que teve na vida de Ariosto, Margarita
Periquito escreve: Numa poca em que se buscava, entre to variados dialectos, um padro para a lngua
culta italiana, Ariosto quis imprimir sua obra a evoluo lingstica teorizada por Pietro Bembo (...),
in: Ariosto, Ludovico. Orlando Furioso (traduo, resumo, notas e introduo de Margarita Periquito),
Lisboa, Cavalo de Ferro Editores, 2007 (primeira edio), pp. 15-16.
80

No princpio dessas relaes deve-se lembrar a diferena entre as lnguas inglesa
e italiana, de ramos diferentes: uma tem o forte sentido tnico da lngua, da enorme
quantidade de monosslabos e enorme quantidade de encontros consonantais,
explorados estruturalmente na poesia aliterativa, o que se pode ler em poemas de
diversas pocas e faturas como Beowulf, The Seafarer, The Battle of Maldon, The
Wanderer, e que chega mesmo a usos tardios, como em Sir Gawain and the Green
Night e Pearl, j no sculo XIV. Grosso modo, essa poesia muito concisa na escrita,
os sons so predominantemente travosos e, tambm, mnemnicos
212
, e a descrio que
mais aprecio a que oferece o romancista Anthony Burgess em seu manual English
Literature, quando fala de Old English e da poesia aliterativa: Muito da fora e da
violncia de Beowulf deriva da natureza prpria do Ingls Antigo. Essa era uma lngua
rica em consoantes, e que amava aglomerar suas consoantes, de modo que a boca parece
desempenhar um ato veloz de violncia
213
.
A outra tem raiz no latim e em diversas lnguas de grupos locais com as quais se
mesclou, formando os chamados dialetos galo-itlicos, e mais tarde os falares itlicos.
Eram falares mais voclicos e menos sintticos do que o ingls, e, como se ler adiante
no captulo II, tomaram poeticamente, a partir do sculo XII, muito que haviam
realizado sobretudo os poetas ocitnicos, de modo que, j no sculo XVI, Pietro Bembo
acusaria na leitura de Dante, Petrarca e Boccaccio, traos que chama provenalismos.
Assim, a poesia vernacular, na Frana medieval, se dividiu esquematicamente entre a
poesia do norte e o provenal
214
, ou ocitnico, do sul, como Dante Alighieri aponta no
De Vulgari Eloquentia. A primeira se destacou em poemas narrativos de estrofes duras
e quadradas, como a Chanson de Roland, e a segunda, na lrica trovadoresca, na chanso

212
o mesmo efeito mnemnico que se atribui, entre os antigos gregos e romanos, ao ritmo (escandido
sobretudo por durao e acento), entre as lnguas romnicas rima e, em alguns casos especficos, como
no espanhol medieval, estrutura de assonncias (empregada, por exemplo, no Poema de Mio Cid, e que
Gil Vicente (1465-1536) utilizou em trechos de suas peas em verso, escritas em espanhol). A estrutura
de assonncias realmente uma estrutura paralela da composio aliterativa, mas j sugere, diferente
daquela, o mecanismo da rima.
213
Burgess, Anthony. English Literature, Essex, Longman, 1990, p.18.
214
O ocitnico se tornou praticamente uma lngua franca para alm da extenso geogrfica, na Idade
Mdia: Sordello (sc. XIII), por exemplo, foi um mantuano que escreveu na Langue dOc, e assim
tambm os genoveses Lanfranc Cigala (1235-1257) e Bonifcio Calvo (1253-1266), o ingls Richard
Plantagenet (1157-1199), mais conhecido como Ricardo Corao de Leo (lo reis Richart dAnglaterra).
Entre muitos outros. O ocitnico foi revivido no sculo XIX por aqueles esforos nacionalistas que
revolviam os sculos da chamada Idade Mdia em busca de identidade ancestral a que recorrer. falada
ainda em poucos lugares do sul da Frana, e a lngua na verdade hoje mais prxima daquela praticada nos
sculos XI ao XIII o catalo.
81

de 4 a 6 estrofes, derivada, entre outras apropriaes, da elegia ertica romana, e
musical (o lema de motz a.l son, as palavras e o som, sempre lembrado), muitas
vezes produzindo um serpentinado sonoro, como no caso do esquema de distribuio de
rimas interestrficas da sextina.
O ingls era considerado, por sua poesia aliterativa, rude aos ouvidos. Poetas
britnicos como John Skelton (1460-1529) ele mesmo um cultor de formas sonoras
mais, por assim dizer, britnicas o afirmam, e outros, num longo costume que se
estenderia, na ilha, ao sculo XVIII. Mas no era, nos sculos XV e XVI, apenas uma
questo do verso: compreendia o aprendizado da eloqncia diretamente ligado ao da
suavidade do estilo. Lewis Einstein, por exemplo, que escreveu o ainda hoje importante
Italian Renaissance in England (1902), transcreve nele documento interessante ao
apontar na correspondncia de Adam Mulin, bispo de Chichester, uma carta do futuro
papa Pio II, Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464), do ano de 1444, na qual
Piccolomini ressalta as qualidades humansticas do italianizado duque:

Leio sua carta com entusiasmo e me espanto que o estilo latino haja penetrado at mesmo na
Inglaterra. verdade que tem havido entre os ingleses quem cultive a eloqncia de Ccero, entre os quais
o consentimento geral coloca Beda, o Venervel. Pedro de Blois era muito inferior, e prefiro a sua carta a
qualquer das dele. Para tamanho avano deve-se toda gratido ao ilustre Duque de Gloucester, que
recebeu com muito zelo o conhecimento polido em seu reino. Ouo que cultiva os poetas e venera os
oradores; de modo que muitos ingleses revelam-se agora realmente eloqentes. Pois tal o povo, qual o
prncipe; e os sditos progridem ao imitar seus mestres. Persevere, portanto, amigo Adam. Mantenha-se
firme e amplie a eloqncia que possui; considere a coisa mais honrosa possvel superar seus colegas
naquilo que os homens superam as outras criaturas. A eloqncia grande; nada rege tanto o mundo. A
ao poltica o resultado da persuaso; uma opinio prevalece entre as pessoas que sabem melhor como
persuadi-la
215
.

Se h claramente uma diferena lingstica na poesia que comea, no sculo
XVI (com o antecedente de Chaucer), a ser atenuada pelo preceito antigo de suavitas e
pela ento nova autoridade do dolce parlare, havia tambm a necessidade de emular
todo o novo repertrio de oratria, filosofia, maneiras corteses (e logo mais haveria
tambm o impacto da arquitetura e da pintura italianas
216
), e Thomas Hoby (1530-

215
Einstein, Lewis. The Italian Renaissance in England (Studies), New York, The Columbia University
Press, 1902, p. 9.
216
Aquele que possivelmente o pintor britnico mais destacado do perodo, Nicholas Hilliard,
sobretudo um miniaturista (uma arte medieval) que emprega tcnicas de pintura dos pintores do norte, e,
por exemplo, escreve o seguinte sobre o aspecto do desenho no seu Treatise Concerning the Art of
Limning (Tratado da Arte do Retrato, 1570), reportando os conhecimentos de arte da rainha: Isso me
lembra as palavras e o raciocnio de Sua Majestade quando estive pela primeira vez diante de Sua Alteza
82

1566), em 1561, publica sua traduo de Il Cortegiano [O Corterso, 1528] de
Baldassare Castiglione (1478-1529), como The Booke of the Courtyer, a partir do qual o
corteso ser tambm, e sobretudo, o gentleman.
Em 1570, a Londres elisabetana ainda apresentava um aspecto medieval,
afirma Frances Yates
217
: no fim do sculo XVI e no comeo do XVII apareceriam Inigo
Jones e Sir Christopher Wren, que trariam Inglaterra a arquitetura de Brunelleschi,
Alberti, Filarete, Bramante e Palladio, e assim comeavam a se tornar sensveis os
efeitos dos comentrios de John Dee sobre Vitrvio e Alberti. Se por um lado, no
comentrio de Yates, a expectativa de uma recepo homognea das artes italianas pode
produzir o equvoco de supor categorias quase trans-histricas, ou que simplesmente
no considerem duraes locais especficas, por outro interessante notar o modo como
a recepo se d inicialmente no meio letrado, para depois passar a se constituir no
espao da cidade
218
.
Para isso, a nobreza inglesa sob os Tudors comea a completar seus estudos em
cidades como Ferrara, Florena, Milo, Veneza e Roma, que haviam, durante o sculo
anterior, compilado um extenso catlogo e um variado mtodo para as prticas letradas,

para desenhar, e, aps me demonstrar como notava grande diferena no modo de sombrear nas obras e na
diversidade de desenhistas de muitas naes, e que os italianos, considerados os mais habilidosos e
melhores desenhistas, no sombreavam, perguntou-me a razo disso, uma vez que o melhor para se
mostrar algum no exige a sombra do lugar, mas, ao invs, a abertura da luz. In: Stump, Donald and
Susan M. Felch. Elizabeth I and her age (authoritative texts, commentary and criticism), New
York/LondonW.W. Norton & Company, 2009, p.234.
217
Yates, Frances. Theatre of the World, Chicago, The University of Chicago Press, 1969, p.20.
218
Por exemplo, a Inglaterra no iria produzir pintores segundo o modelo italiano. Um de seus melhores
exemplares seria John Bettes, o Jovem (1570-1616), filho de pintor e talvez aluno de Hilliard, e em
alguns retratos nota-se seu estudo atento de Holbein. H ainda George Gower, William Larkin, e poucos
outros. Mas os grandes pintores na Inglaterra do perodo seriam alemes, flamengos, holandeses, como
por exemplo Antonis Mor (1517-1577), Hans Eworth (1520-1564), William Scrots (1537-1553), John de
Critz, O Velho (1551-1642), Marcus Gheeraerts, o Jovem (1561-1636); e tambm no haveria escultores
de estilo italiano. O principal motivo reside, talvez, em que os protestantes herdaram (e ento
articularam) uma suspeita duradoura em relao produo de imagens, como escreve William A.
Dyrness no primeiro captulo (sob o subttulo de Protestant Suspicions) de seu Reformed Theology and
Visual Culture (The Protestant Imagination from Calvin to Edwards), Cambridge, Cambridge University
Press, 2004, p.7. E a situao das letras e da msica, na Inglaterra, inteiramente diferente da situao
daquelas duas outras artes, a pictrica e a plstica. Na msica laica, como na arte da tapearia (esta
especialmente a partir do fim do XVI e comeo do XVII, seguindo as colees de Henry VIII no comeo
do XVI), os britnicos do perodo demonstram maestria que se assemelha maestria insupervel dos
franco-flamengos: John Downland (1563-1626), por exemplo, no inferior a Josquin Desprez (1440-
1521). E A. L. Rowse escreve, diferenciando italianos e ingleses, que a arquitetura do Renascimento
italiano (especificamente a de Florena e a de Roma) era uma arquitetura de muros, bastante adequada
ao clima, em que se precisava mitigar o sol e utilizar a sombra. Os elisabetanos favoreciam uma
arquitetura de janelas, permitindo a entrada de luz e a vista dos arredores de todos os lados. Rowse, A. L.
Architecture and Sculpture, in: The Elizabethan Renaissance: The Cultural Achievement, Chicago, Ivan
R. Dee, 2000, p.142.
83

chegando logo no comeo do sculo XVI a Cambridge e Oxford no apenas atravs de
belos flios, mas de eruditos ingleses como John Colet (1467-1519), que tiveram um
intermezzo italiano e mantinham correspondncia ativa com florentinos platnicos,
como, no caso, Marsilio Ficino. No apenas, a lngua italiana era aprendida e os livros
italianos chegavam em sua lngua original, em traduo francesa ou em ingls. Peter
Burke registra:

provvel que o italiano tenha sido a primeira lngua moderna a ser aprendida na Inglaterra, na
Frana e tambm na Espanha. Com certeza, a lngua tornou-se mais acessvel para os ingleses a partir de
meados do sculo XVI. Sir Thomas Hoby, o tradutor dO corteso, escreveu uma gramtica italiana para
uso de Sir Henry Sidney, e outras gramticas da lngua foram publicadas por William Thomas (1550),
Claudius Hollyband (1575) e John Florio, o filho de um exilado protestante italiano (1578).
219


A necessidade da lngua pode tambm ser lida no soneto de Matthew Gwinne,
copiado por John Florio no exemplar de seu dicionrio italiano-ingls presenteado a Sir
Thomas Egerton. Gwinne abre o soneto com a proposio de que Cato aprendera grego
To deal with Grecians, and in Greeke was writt/Philosophie of nature, manners, witt
(Para lidar com gregos, e em grego estava escrita/ Filosofia natural, das maneiras, e do
engenho) e que assim, graas a Cato, o poder de Roma prosperou. Ento Owr English
Cato precisaria, da mesma forma, saber italiano

since Italians beare
Inteligence with moste, (...)
They best inuent, or best inuented choose.

uma vez que os italianos demonstram/ Tanta inteligncia,/Eles inventam melhor ou o mais bem
inventado escolhem.

Warren Boutcher, autor do ensaio em que o poema transcrito, ressalta o
crescente poliglotismo em lnguas vernculas necessrio, nas cortes da Europa, para a
diplomacia, o comrcio e a pedagogia humanstica, assinalando que 1530 e 1540 foram
as dcadas que primeiro assistiram ao crescimento das principais vernaculares como
rivais do latim
220
. O efeito j se sentia algumas dcadas antes na poesia, que imitava
sobretudo italianos e franceses: na Tottels Miscellany [Miscelnea de Tottel, 1557] era

219
Burke, Peter. As Fortunas dO Corteso a recepo europia a O Corteso de Castiglione (traduo
de Alvaro Hattnher), So Paulo, Editora da Universidade Estadual Paulista (UNESP), 1997, pp. 68-9.
220
Boutcher, Warren. Vernacular humanism in the sixteenth century, in: Kraye, Jill (ed.) The
Cambridge Companion to Renaissance Humanism, Cambridge, Cambridge University Press, 1996,
pp.189-191.
84

macia a presena de tradues e imitaes de Petrarca e outros italianos; George
Puttenham , em The Arte of English Poesie [A Arte de Poesia Inglesa, 1589], define de
modo muito especfico essa nova companhia de fazedores (makers) corteses:

de quem Thomas Wyat, o velho, & Henry, Conde de Surrey, foram os dois chefes principais,
que, tendo viajado pela Itlia, e l provado as doces e altivas medidas e o estilo da poesia italiana, como
novios que mal saam das escolas de Dante, Ariosto e Petrarca, poliram consideravelmente nossa rude
& vulgar maneira de poesia, em relao ao que havia sido antes, e por isso devem com justia ser
chamados os primeiros reformadores do nosso metro e estilo ingleses.
221


A reforma de metro e estilo, como Puttenham expe em 1589, devida ao
estudo e imitao dos italianos, que ento j tinham uma durao considervel e
podiam ser avaliadas em seus efeitos. Lewis Einstein, que escreve em 1902 buscando
produzir um volume onde enumere criteriosamente as relaes entre as duas naes
naqueles sculos, identifica um early group de italianizados, isto , os primeiros a
comear a se interessar por aquele conjunto de prticas italianas que se definiram no
sculo XV. Escreve:

Nem o zelo erudito demonstrado pelos grandes religiosos ingleses, nem as viagens de
humanistas italianos Inglaterra, tais como Poggio e neas Silvio, entram estritamente naquela nova
tradio de erudio que se centrou em torno de Oxford e do duque Humphrey. No perodo subseqente,
a comear da metade do sculo quinze, o principal progresso no humanismo ingls veio atravs das
viagens de estudantes universitrios Itlia.
222


Assinalando que mesmo na Idade Mdia havia comunicao direta entre a
Inglaterra e a Itlia, e mesmo universidades como as de Vicenza, Vercelli e Ferrara
haviam tido reitores ingleses
223
; lembra, igualmente, nomes de poetas e viajantes
ingleses bastante obscuros, mas que moraram na Itlia (por exemplo, Osbern
Bowkenham em Veneza), ou cruzaram os Alpes, ainda no sculo XV
224
. Na Florena do
perodo de Lorenzo, il Magnifico, por exemplo, esteve l o protonotrio apostlico

221
Puttenham, George. The arte of English Poesie, Contriued in three Bookes: The first of Poets and
Poesie, the second of Proportion, the third of Ornament, at London, Printed by Richard Field, dwelling in
the black-Friers, neere Ludgate, 1589; Menston, A Scolar Press Facsimile, 1968, pp. 48-9.
222
Einstein, Lewis. The Italian Renaissance in England: Studies, London/New York, Macmillan & Co.
and The Columbia University Press, 1902, p.14.
223
Einstein, op.cit., p.14. E lembra que Richard de Bury havia conhecido Petrarca, e que Leonardo Bruni
havia dito da dedicao de Thomas of England aos clssicos: Studiorum nostrorum, quantum illa natio
capit, ardentissimus affectator (Do quanto sua nao capaz de compreend-los, ardentssimo
apaixonado dos nossos estudos).
224
As bibliotecas de Oxford e Cambridge atestam essas passagens com os manuscritos de autores
italianos adquiridos por esses viajantes no sculo XV.
85

virtuosssimo, Andrew Ols, de quem Vespasiano da Bisticci escreve muito
elogiosamente nas Vite di uomini illustri del secolo XV: Deixara o modo de viver dos
ingleses, de estar mesa por quatro horas, para adotar um vivere alla italiana,
sobriamente
225
; no foi sbrio, por outro lado, com a quantidade de livros adquiridos
em seu ano e meio em Florena, como diz da Bisticci: Tinha tamanha quantidade de
livros [que mandara copiar em Florena] que por terra no os podia enviar, e aguardou
uma embarcao para a Inglaterra e por esse meio a enviou.
Tambm registrada por Vespasiano da Bisticci foi a passagem de John Tiptof
(1427-1470) criado Conde de Worcester por Henry VI , que esteve naquele sculo
XV em Florena, Pdua, Veneza e Roma. Importante, porque Tiptof no era um
humanista, mas mesmo assim um grande interessado em letras e artes, e esteve
visitando o pas tambm antes do perodo elisabetano (um ensaio ingls sobre o conde
tem como subttulo alguns exemplos pr-elisabetanos de uma arte elisabetana)
226
.
novamente da Bisticci quem escreve: Possua uma enorme quantidade de livros, e em
Florena comprou tudo o que pde encontrar, e conseguiu uma boa soma
227
. Tiptof
comprou tudo o que pde encontrar de livros, e esse era um assunto de que o
cartolaio da Bisticci entendia. No foi um caso isolado, e provavelmente o mais
importante, para a poesia de lngua inglesa, foi Geoffrey Chaucer (1343-1400):

No ano de 1372 os comerciantes genoveses haviam pedido a concesso de um porto franco na
Inglaterra, de modo que em dezembro daquele ano uma comisso composta de dois italianos e de um
ingls foi enviada a tratar com o doge, o conselho e os cidados de Gnova; os italianos se chamavam
Giovanni de Mari, um genovs, e Jacopo de Provano, um piemonts que em dois ou trs anos seria o
procurador do rei da Inglaterra; e o ingls, que por certo devia ser pessoa de habilidade diplomtica e de
experincia legal notveis, se chamava Geoffrey Chaucer (...) como no se chegou a nenhum acordo, as
tratativas falharam, e os genoveses no tiveram o porto franco. Chaucer foi depois a Florena tratar de
certos assuntos privados, e segredos de seu rei; e com quem encontrou em Florena no sabemos, mas
assim como esse jovem diplomata era tambm um estudioso e um literato, alternou as tratativas com os
banqueiros com a aquisio de algumas obras literrias que ento eram as maiores, e levou para a ptria,
juntamente com os resultados das prprias negociaes, manuscritos de Dante, Petrarca e Boccacio.
228


Praz arremata dizendo que, se os genoveses no conseguiram portos abertos na
Inglaterra, a cultura e a poesia italianas (em sua multiplicidade), sim: A misso de

225
Bisticci, Vespasiano da. Vite di uomini illustri del secolo XV, Milano, Hoepli, 1951, Protonotaio
Apostolico Inghilese, p. 165.
226
Tiptof creditado como tradutor de uma verso inglesa do De Amicitia, de Ccero. Traduziu tambm
um dilogo humanista de Buonacorso de Montemagno, Declamacion of Noblesse. Foi um condestvel
cruel. Lingard, John. A History of England, Paris, Published by L. Baudry, 1826, pp.202-3.
227
Bisticci, op.cit, p. 226.
228
Praz, Mario. Machiavelli in Inghilterra ed altri saggi, Roma, Tumminelli, 1942, p.269.
86

Chaucer mudou o curso da poesia inglesa, que at ento era inspirada apenas em
modelos franceses
229
. Apresenta em seguida uma grande quantidade de exemplos de
palavras italianas que Chaucer acomodou ao ingls em suas obras, algumas que se
mantiveram na lngua desde ento.
A questo de tornar a lngua malevel, ou doce, suave, comeou a adquirir
importncia. E implicava proporo: quando Chaucer escreve seus pentmetros no
apenas est ensaiando uma forma como tambm oferece sua verso mais apurada, a
maior quantidade de efeitos de que capaz, e que lhe servem narrativa e s partes nas
quais parafraseia Petrarca, num monlogo amoroso, por exemplo. Partindo de Chaucer,
alguns exemplos do uso do pentmetro jmbico:

The lyf so short, the craft so long to lerne, A vida to curta, a arte to longa de haver,
Thassay so hard, so sharp the conquering, O ensaio to duro, a vitria to v,
The dredful Ioy, that alwey slit so yerne, To rduo alcanar o to breve prazer:
Al this mene I by love, that my feling Almejo com isso o Amor, e eis um af
Astonyeth with his wonderful worching Que me espanta em toda sua fora mals,
So sore y-wis, that whan I on him thinke, Pois j nem sei mais com hei de pensar,
Nat wot I wel wher that I wake or winke. Se flutuo em suas guas ou vou afundar.

For al be that I knowe nat love in dede, Pois nada inda deu-me Amor como fato,
Ne wot how that he quyteth folk hir hyre, Nem sei como paga queles quemprega,
Yet happeth me ful ofte in bokes rede Mas seus milagres de cruel insensato
Of his miracles, and his cruel yre; Leio nos livros e tudo o que prega.
Ther rede I wel he wol be lord and syre, Leio eu l que chama senhor a ningum;
I dar not seyn, his strokes been so sore, No ouso diz-lo, seus golpes me ferem,
But God save swich a lord! I can no more. Salve Deus tal senhor : e como quiserem.

Of usage, what for luste what for lore, E sim que seja por ganho ou por gosto
On bokes rede I ofte, as I yow tolde. De livros me farto, como lhes disse.
But wherfor that I speke al this? not yore Mas de onde retiro o que agora proposto?
Agon, hit happed me for to beholde Pois ocorreu-me de novo que visse
Upon a boke, was write with lettres olde; Um livro em que a letra acusa a velhice;
And ther-upon, a certeyn thing to lerne, Dele me enleva uma coisa a saber,
The longe day ful faste I radde and yerne.
230
E vai o longo dia a ler e a arder.

Derek Brewer assinala, escandindo a primeira linha, que o efeito no final do
verso, com a adio desse e tono extremamente prximo do hendecasslabo
italiano
231
. Chaucer vinha adaptando matria da poesia italiana para o ingls, e lemos
at mesmo a parfrase de um soneto de Petrarca (Samor non , che dunque quel

229
Praz, op.cit., p.270.
230
Chaucer, Geoffrey. The Parlement of Foules, in: The William Morris Kelmscott Chaucer (a
facsimile of the 1896 edition, with the 87 original illustrations by Edward Burne-Jones), Hertfordshire,
Omega Books, 1985, p. 313.
231
Brewer, D. S. Introduction, in: Chaucer, Geoffrey. The Parlement of Foulys, Manchester,
Manchester University Press, 1972, p. 53.
87

chio sento?) em trecho de seu Troylus and Criseyde (If no love is, O God, what fele I
so?): se no havia tentado escrever um soneto e no o fez , por outro lado a
suavizao do aspecto aliterativo e o sistema mtrico tiveram efeito em sua poesia,
assim como o mecanismo de discurso amoroso alegrico, italiano e francs.
O primeiro verso exemplar daquela forma que ser em ingls to explorada
quanto o decasslabo em portugus: o pentmetro jmbico, ou seja, um jambo como
clula mtrica ( ), ocorrendo cinco vezes em uma linha. Vejamos casos
qualitativamente diversos em que o metro o mesmo:


The lyf/ so short,/the craft/ so long/ to lerne

em que se percebe o extraordinrio uso estrutural da pausa que Chaucer faz para
propor, sonoramente, The lyf so short como o hemistquio mais curto do que the craft so
long to lerne. Jorge Lus Borges chamou o procedimento de longa msica
melanclica, a traduzir a brevidade e a dureza sonora de staccato do aforismo
hipocrtico ars longa, uita breuis.
Borges quis assinalar no apenas a apropriao indbita de Chaucer, mas
juntamente a liberdade vernacular conscientemente enraizada numa espcie de
ndole da lngua com que o fez. O hendecasslabo italiano era lido e transformado
no pentmetro jmbico, mas tambm necessrio notar que o uso posterior da forma
mudaria de modo significativo. A mighty line de Marlowe, assim apelidada por Ben
Jonson, ainda prxima da diviso estrita dos blocos de slabas, como se houvesse um
cuidado meticuloso de manter o metro:


To sound/ the depth/ of that/ thou wilt/ profess

exemplo tomado de The Tragicall Historie of Doctor Faustus, e no qual
percebemos o que Brewer queria dizer com a slaba atona no fim do desenho rtmico,
uma vez que aqui temos um fim tnico. Se compararmos Chaucer e Marlowe com
Shakespeare, nesse caso, um verso tirado de Richard III
232
:

232
Shakespeare faz Richard ( I,--that am not shap'd for sportive tricks,/ Nor made to court an amorous
looking-glass e therefore,--since I cannot prove a lover,/ To entertain these fair well-spoken days,--
88


Those eyes/ of thine/ from mine/ have drawn/ salt tears

notamos que no apenas mais rico o complexo tecido sonoro de aliteraes e
assonncias, como tambm maior a liberdade no uso da forma. Mas esses trs
exemplos ainda so, de qualquer maneira, aquilo que H.T. Kirby-Smith chamaria a
rigidez do pentmetro. Kirby-Smith cita um bom exemplo do que chama smoothness
(a suavidade) num poema de George Gascoigne (1527-1577), Gascoignes
Woodmanship:


Alas/ my Lord/, while I/ do muse/ hereon

porque todos os outros que mencionei tm, como ancestral comum, o que Kirby-
Smith props com a expresso tumbling verse, do Gorboduc (1562) de Norton e
Sackville
233
, e esse ltimo funciona sonoramente como um legato, em linguagem
musical. Kirby-Smith argumentaria ainda que, nesses desenvolvimentos do metro, o
encurtar do pentmentro jmbico em trmetros, nos poemas epitalmicos de Spenser,
seria uma Italianate experimentation
234
porque Kirby-Smith provavelmente pensa nas
variaes musicais possveis polimetria das canzoni italianas.
Se Chaucer no experimentou a forma do soneto, por outro lado introduziu na
poesia de lngua inglesa uma suavidade que o tornou estimado mesmo quando, mais
tarde, seria lembrado como um rude antecesor mas bom e necessrio de
refinamentos e elegncias lingusticas e versificatrias. O pouco desenvolvimento que
se deu ao tipo de poesia escrita por Chaucer at os primeiros decnios do sculo XVI se
pode constatar nos versos do poeta anterior a Wyatt na corte de Henry VIII, John
Skelton.
A arte de Skelton tem pouco ou nada da arte italiana do Trecento, ou de Petrarca
e Boccaccio
235
: uma extenso do verso medieval, curto, das antigas canes inglesas,

I am determined to prove a villain) dizer um pentmetro esforado quando apela para uma retrica
amorosa de modelo italiano.
233
Ver o captulo inteiro The First Cycle, in: Kirby-Smith, H. T. The Origins of Free Verse, Michigan,
The University of Michigan Press, 2001, pp. 55-80.
234
Kirby-Smith, op. cit. p. 63.
235
As obras de trs autores do sculo quinze e comeo do dezesseis, Sir Thomas Malory, John Lydgate e
John Skelton, servem para ilustrar quo pouca influncia o humanismo havia tido na literatura desse
perodo, escreve Clare Carroll, Humanism and English literature in the fifteenth and sixteenth
89

ou do latim dos clrigos vagantes. Recupera gneros trovadorescos, como o descort, por
exemplo, na produo satrica de uma mistura bablica de lnguas. Anthony Thwaite,
que organizou uma antologia de seus versos, escreve na introduo: His Englishness
is in many ways a development of medieval Latin, his vocabulary a thickly spiced and
eclectic brew of Latinate and literary words mixed with the demotic
236
. E Skelton,
como outros (como afirmei em outra parte acima), se queixa da rudeza e insuficincia
da lngua inglesa:

() if I would apply
To write ornately,
I wot not where to find
Terms to serve my mind.

se fosse me aplicar/ a escrever com ornato,/ no saberia onde achar/ termos que servissem minha mente.

O que poetas de lngua inglesa do sculo XX, como Robert Graves, valorizaram
em Skelton foi justamente sua Englishness, do mesmo modo como Ezra Pound
valorizou o verso aliterativo anglo-saxo de poemas annimos dos sculos IX e X, por
exemplo, The Seafarer: eram versos mais especificamente anglo-germnicos com
menos interferncia dos usos introduzidos por macia imitao de Petrarca e outros
italianos , ou anterior, nos quais se pudesse achar algo antigo a se ajuntar ento ao
pontudo programa vanguadista contra o esforo dos ltimos sculos pela suavidade da
delicadeza e da elegncia
237
.

centuries, in: Kraye, Jill (ed.) The Cambridge Companion to Renaissance Humanism, Cambridge,
Cambridge University Press, 1996, p.247.
236
Sua maneira particularmente inglesa , de muitas maneiras, um desenvolvimento do latim medieval,
seu vocabulrio um fermentado pesadamente condimentado e ecltico de palavras latinas e literrias,
misturadas com o demtico. Notar como Thwaite utiliza Englishness de modo a desfazer a impresso
de que houvesse algo ingls sem mistura. A queixa de Skelton antiquada j em 1598, no Palladis Tamia
(citado abaixo), que elogia a habilidade dos poetas ingleses com a comparao proporcional dos engenhos
ento modernos com seus modelos antigos, greco-latinos. A queixa voltaria no sculo XVII (basta ler os
prefcios s tradues do latim, de John Dryden), quando novas regras de decoro e elegncia
supem o ingls do sculo XVI como um estgio de aperfeioamento do esforo inicial de
Chaucer.
237
Antes das vanguardas, nos primeiros decnios do sculo XX na Europa, Gerard Manley Hopkins
(1844-89) foi um dos poucos a retomar a e revigorar essa tradio de verso anglo-saxo e ingls. Ele
props o Sprung rhythm, sistema complexo que envolvia a acentuao dos ps em troqueus, dctilos, e
primeiro penio. Dele, Hopkins escreveu no Authors Preface a seus poemas, mas visando caminho
traado muito antes de si: (...) na verdade deixou de ser usado desde o perodo elisabetano, tendo sido
Greene o ltimo escritor de quem se pode dizer que era capaz de reconhec-lo, in: Hopkins, Gerard
Manley. Poems and Prose (selected with an introduction and notes by W. H. Gardner), London, Penguin
Books, 1985, p.9. Embora se possa dizer que Hopkins tenha apenas descrito, com o Sprung rhythm, o
verso polimtrico que usava de modo muito pessoal, o fato de que seus efeitos aliterativos e acentuais se
90

Mas a questo italiana naquele mesmo sculo XVI que viu o enorme interesse
pelos livros, a poesia, o teatro, a pintura, a arquitetura, a filosofia, a teologia, a retrica,
a astrologia e a astronomia, as maneiras, etc. italianos, no foi nem resultou de um
propsito unnime e homogneo na Inglaterra: a Italianate pen que d ttulo a este
mesmo estudo foi um termo surgido de modo vituperativo, significando uma
complacncia com relao ao estrangeiro, uma afetao estilstica que cedia sem crtica
a uma moda, uma desconfiana moral em relao a costumes, e tambm uma disputa
geracional e poltica, alm de uma questo sobretudo ao menos no caso deste texto
potica.

2.5. A pena italianizada

O que se compreendia por italianizado na Inglaterra do XVI? Embora o
Italianate seja um tipo que passa a ser denominado naquele sculo, essa pena
italianizada (como ir cham-la Thomas Nashe) recua um pouco em tempo.
Thomas Gray (1716-1771), poeta e scholar de Cambridge, escreve uma carta a
seu amigo Thomas Wharton, a 15 de abril de 1770, que interessa de perto porque define
nela o que chama de trs escolas italianas na Inglaterra, com a perspectiva de algum
que considera essa durao a partir do sculo XVIII. Segundo Gray, isso comearia na
Escola de Provena, que surgiu por volta do ano 1100, e foi logo seguida pelos
franceses e italianos; esses ltimos levariam aquelas prticas perfeio por volta de
1300 com Dante, Petrarca, Boccaccio, & outros. Sobre Chaucer, escreve que foi ele
quem em primeiro lugar introduziu a maneira dos provenais, aperfeioada pelos
italianos, em nosso pas
238
. A segunda escola italiana seria a de Ariosto, Tasso &c,
que entende como uma melhora em relao primeira, e que a poesia lrica dessa poca
e da anterior haviam sido introduzidas na Inglaterra por Ld. Surrey, Sr T. Wyat e

assemelham muito aos da antiga poesia anglo-sax (sobretudo no uso caracterstico e insistente de pares
aliterativos, como em And the sea flint-flake, black-backed in the regular blow: itlicos meus) o tornou
particularmente sensvel a perceber o momento em que o mecanismo deixa de ser utilizado na poesia
inglesa, a partir do sculo XVI. Hopkins foi um dos primeiros a recuperar essa arte aliterativa.
238
Todas as referncias da carta de Thomas Gray so tomadas do livro em que vem transcrita: Sells, A.
Lytton. The Italian Influence in English Poetry (from Chaucer to Southwell), London, George Allen &
Unwin Ltd., 1955, pp. 1-3. E nesse trecho em particular Sells anota uma correo a Gray, dizendo que os
mestres de Chaucer no haviam sido os da Langue dOc, mas os da Langue dOil. Embora Sells esteja
correto, Gray na verdade supe os provenais sob os italianos que Chaucer digeriu em sua poesia, no que
tambm est coberto de razo.
91

tambm Spenser, cujo allegoric poem (isto , The Faerie Queene) devia sua forma
(manner) segunda escola italiana. E arremata: this school ends with Milton, essa
escola termina com Milton. Haveria ainda uma terceira escola italiana, full of conceit
(repleta de conceitos), que, comeando sob Elizabeth I, continuaria sob James I e
Charles I, e cujos nomes principais seriam Donne, Crashaw, Cleveland e Cowley. Aps
essa, a Restaurao traria uma escola de Frana, que permanecia at nossos prprios
tempos.
O esforo de Gray, ao fim do sculo XVIII, era o de tentar periodizar e
categorizar os estilos ingleses, nos quais se localizava a imitao e a emulao de
formas ou maneiras continentais, especialmente as italianas. Sobre essas de se notar
que especifica o fato de que Dante, Petrarca e Boccaccio teriam aprimorado as prticas
tomadas do trovadorismo provenal; que, por sua vez, foram aperfeioados pela
segunda escola italiana, de Ariosto e Tasso; e que Gray particulariza o uso dos
concetti como um trao que distinge, em evidncia, a maneira italiana. No diferente
do que se dizia na mesma Inglaterra dois sculos antes, incluindo um tom mais leve
na carta de Gray de que isso constitua um desequilbrio potico punvel em termos
horacianos, ou pior, e mais complexo, como escreve, por exemplo, Amanda Bailey em
The infection of foreign style:

O verdadeiro assunto da tragdia Edward II, de Christopher Marlowe, no um rei que falha nos
deveres de seu posto, mas uma corte tomada pela infeco do estilo estrangeiro. Os sintomas da doena
que contaminava o reino de Edward eram aqueles vcios abominveis que membros da audincia de
Marlowe associavam com o ingls italianizado, isto , vanglria, vaidade , [e] sodomia. Mesmo no
mais vital perodo de troca cultural entre a Inglaterra e a Itlia, o cultivo de uma sensibilidade italiana,
dentro e fora do palco elisabetano, era visto como uma bno e uma maldio (...) Os jovens viajavam
Itlia para aperfeioar as graas cortess de Castiglione, mas, como um contemporneo advertiu, poucos
viajantes jovens voltaram [da Itlia] sos e salvos, e (numa palavra) ingleses.
239


Assim, o Italianate, italianizado, tem, em vrias oportunidades, um sentido
pejorativo
240
na Inglaterra do sculo XVI, e freqentemente utilizado num mecanismo
de reao a algo que est se adotando como nova autoridade, nesse caso, italiana.

239
Bailey, Amanda. The Italian Vice and Bad Taste in Edward II, in: Flaunting: Style and the
Subversive Male Body in Renaissance England, Toronto, University of Toronto Press Incorporated, 2007,
p. 77.
240
preciso lembrar que por sua vez os italianos, quando representavam ingleses, com freqncia lhes
atribuam ignorncia ou rudeza, como se pode ler no Liber Facetiarum (1450), de Poggio Bracciolini, ou
em La Cena de le Ceneri (1584), de Giordano Bruno, e mesmo em citaes que utilizei, de outras fontes,
neste trabalho. claro que, no caso de Poggio, as faccias exigiam o escrnio, e ele o aponta para todo
92

Thomas Nashe (1567-1601), no pouco comentado prefcio
241
a Menaphon, pea
de Robert Greene
242
, publicado em 1589, ataca a pena italianizada, mirando em John
Lyly (particularmente, mas em outros tambm), que trabalhava de modo lento e cujo
estilo era considerado devedor de livros italianos: Let other men (as they please) praise
the mountaine that in seaven yeares brings foorth a mouse, or the Italianate pen that of
a packet of pilfries, affoordeth the presse a pamphlet or two in an age (Que outros
homens (se o quiserem) elogiem a montanha que em sete anos pare um camundongo, ou
a pena italianizada que de artigos roubados leva a imprimir um ou dois panfletos em
uma era), propondo-se no lugar da justa medida horaciana que julga, na Ars Poetica, os
engenhos grandiloqentes e vazios nos termos da montanha que pare um ridiculus mus,
um camundongo ridculo, para assinalar desproporo entre a pretenso e o resultado.
Prossegue caracterizando os italianizados como tipos provincianos que s so
capazes de encontrar talento fora do pas: Tut saies our English Italians, the finest witts
our Climate sends foorth, are but drie braind doltes, in comparison of other countries
(Tsc, tsc, dizem nossos italianos ingleses, os melhores autores que nosso clima produz
no passam tolos de crebro oco, em comparao com outros pases), e que seriam,
claro, esses italianizados os que logo comeam a falar de Petrarca e Tasso, a quem
Nashe ope Chaucer, Lydgate e Gower, e que cada um desses trs, embora vivendo sob
a tirania da ignorncia
243
, teria escrito seus versos com tanta fora quanto o mais
orgulhoso Ariosto.
O que caracteriza esse estilo de moda italiana , em primeiro lugar, o emprego
de concetti: o concetto palavra utilizada com um tanto de liberdade, significando,

lado, especialmente para florentinos. E, obviamente, Bruno exclua a mais alta nobreza, com quem
convivia em Londres, dessas acusaes. Se, por um lado, se pode entender essas atitudes como o modo
comum de se lidar com o estrangeiro (que tem inmeras particularidades nas fronteiras europias), em
que pesam diferenas de costumes, diferenas polticas e religiosas, por outro deve-se considerar tambm
que aplica-se o gnero baixo para condenar afetaes, ignorncia ou obscenidade, quando a tipificao do
estrangeiro em uma ou mais daquelas modalidades se apresente.
241
Smith, George Gregory. Elizabethan Critical Essays, Oxford, Oxford University Press, 1964, vol.1.
242
Pouco comentado nesse aspecto. Comenta-se muito, na crtica shakespeareana, o fato de Nashe
mencionar no texto um Hamlet anterior ao de Shakespeare. E Greene, o prefaciado, era muito mais
moderado do que Nashe a respeito de coisas italianas. Em seu livro sobre as tradues elisabetanas de
livros ingleses, Mary Augusta Scott escreve: Alguns dos dramaturgos, como Greene e Munday, eram
homens viajados, ingleses italianizados que retornavam para casa com as cabeas repletas de idias e da
cultura do sul. Scott, Mary Augusta. Elizabethan Translations from the Italian, New York, Burt
Franklin, 1969 (reprint), Introduction, p.3.
243
importante observar que mesmo Nashe j incorporara a atitude italiana recente de se afastar dos
sculos anteriores, naquela interpretao de uma Idade Mdia como uma poca de escurido mental.
93

como Mario Praz aponta, witty invention
244
, mas Praz usar concettismo, por exemplo,
para traduzir euphuism em texto de Quiller-Couch, que cita em italiano
245
: Praz no
impreciso ao faz-lo, pois, no sentido que Nashe d a isso no sculo XVI, diz que o
conceit raro em bom uso, e que na maioria das vezes imoderate follie, ou
imoderado disparate, como indica em parte de seu ataque ao slumbering Euphues, ou
o sonolento Euphues, daquele italianizado Lyly.
O italianizado, portanto, no seria apenas um estilo, mas tambm um tipo de
autor que faz esse estilo a partir de roubos de italianos para afetar sofisticao.
tambm importante notar, no texto de Nashe, o fato de que aproxima o verso branco
dessa prtica italianizada. Ele escreve: Sufficeth them to bodge up a blanke verse with
ifs and ands (Basta-lhes agitar um verso branco com conversa mole), e importante
porque tambm Joseph Hall aponta certo verso jmbico branco, em uma quadra satrica,
como puro, mas contaminado de big-sounding sentences, sentenas altissonantes,
com termes Italianate, termos italianizados. Esse verso seria, segundo Paula Blank
246
,
o de Christopher Marlowe, que Ben Jonson chamou mighty line, ou a linha poderosa, e
que Nashe chama sarcasticamente drumming decassillabon.
Sabe-se que o pentmetro se desenvolveu a partir do endecassilabo italiano, e
que essa recepo data, ao menos, de Chaucer, mas que ganha seu verdadeiro lugar na
poesia inglesa no sculo XVI, ou, como escreve George T. Wright: Por volta do
terceiro decnio do sculo dezesseis, quando Sir Thomas Wyatt comeou a escrever
poemas em pentmetro jmbico, a facilidade e a graa que caracterizaram o verso de
Chaucer haviam se perdido h muito (...) a arte da linha pentamtrica de Chaucer havia
se desintegrado
247
, o que pe em direta conexo as duas pontas da recepo da poesia
italiana na Inglaterra, e assinala tambm o vo de continuidade entre elas.
Essa arte pentamtrica, como qualquer arte mtrica, muito discutida, e
especialmente por duas recepes conflitantes: uma, como a de Wright, citada acima,

244
Praz, Mario. Petrarch in England, in: The Flaming Heart: Essays on Crashaw, Machiavelli, and
Other studies in the Relations between Italian and English Literature from Chaucer to T. S. Eliot, New
York, Doubleday & Company, Inc., 1968, p. 267. Ben Jonson traduz argute dictum, por exemplo, por
wittily said. Jonson, Ben. Timber or Discoveries made upon men and matter (edited with introduction and
notes by Felix E. Schelling), Boston, Ginn & Company, 1892, p.15.
245
Praz, Mario. Shakespeare, il Castiglione e le Facezie, in: Machiavelli in Inghilterra ed altri saggi,
Roma, Tumminelli, 1942, p. 194.
246
Blank, Paula. Shakespeare and the Mismeasure of Renaissance Man, New York, Cornell University
Press, 2006, p. 61.
247
Wright, George T. Shakespeares Metrical Art, Berkeley and Los Angeles, University of California
Press, 1988, p.27.
94

que l esses mecanismos formais agenciados dentro dos poemas e compara as tcnicas
dos poetas do perodo, relacionando um conjunto no apenas descritivo, mas
interpretativo daqueles usos sonoros, baseado nos padres descritivos ento utilizados;
outra, que poetas e crticos ligados ao modernismo passaram a propor como um
questionamento da prpria instituio da escanso por ps, e regular, calcada nos metros
greco-latinos antigos. Nesse caso, os ps fixos, ou uma regularidade que desfigure a
prosdia normal para desenhar um padro, so criticados como uma diviso entre o
fazer e o comentar, na qual poetas no comporiam mtrica pelo modo como depois se
lia criticamente a mesma mtrica. Parte desse desconforto recente se d pelo fato de se
supor nessa crtica que utiliza mecanismos descritivos antigos um modo servil e acrtico
de ler a arte da poesia do perodo, valendo-se menos do que os poetas teriam feito do
que os tratados e comentrios instituram.
Esse o caso de Peter Makin, que, partindo de uma afirmao do poeta da
Nortmbria, Basil Bunting, sobre George Puttenham e seu The Arte of English Poesie
(1589) dizendo que esse era o livro seminal da heresia da escanso , escreve que
h um estranho respeito, ainda encontrvel em alguns lugares, por tipos como
Gascoigne e Puttenham. George Gascoinge, tam Martis quam Mercurio, portanto
soldado e poeta, foi um daqueles Italianate, tradutor de Ariosto e homem de opinies
tambm italianizadas sobre mtrica e sonoridade: como Chaucer, ele condena, em seu A
primer of English poetry (1575), to thunder in Rym, Ram, Ruff, isto , um trovejar de
aliteraes, a prtica de composio unnime ou freqente at o sculo XIV,
especialmente do centro para o norte da Inglaterra. Gascoigne, no mesmo texto, escreve
definindo com propriedade o soneto, corrigindo a impresso corrente de que all poems
(being short) may be called Sonnets, quaisquer poemas (sendo curtos) podem se
chamar sonetos
248
.
Makin, escrevendo sobre um poeta moderno, que resgata a tradio aliterativa e
que despreza os mtodos de escanso, naturalmente confronta figuras como Gascoigne.
Igualmente, Makin desafia o discurso daquele e de Puttenham sobre a regularidade de
escanso quanto ao modelo derivado dos antigos: discute particularmente o livro de

248
Como se pode constatar pelos poemas registrados sob o nome de soneto na miscelnea de Tottel, ou
mesmo nas primeiras publicaes de Edmund Spenser, nas quais constam poemas de tamanhos e
extenses mtricas variadas sob esse mesmo nome. Lewis Einstein ainda postula uma hiptese de que o
soneto fosse confundido tambm com o strambotto, outra forma pequena e e muito utilizada poca.
Sugere mesmo que o dstico final no soneto ingls deve sua existncia a essa confuso.
95

Wright, citado logo acima, dizendo que ele, como outros scholars, usurpam o termo
clssico escanso para denotar um processo em que achata a seqncia de acentos em
um nvel de regularidade que dizem normal para o Renascimento
249
. Queixa-se, nesse
particular, de Wright desfazer um possvel espondeu em Shakespeare, assinalando o
segundo acento naquele p como um secundrio, o que Makin chama de aesthetic
decision em favor de um padro desejvel, de origem externa ao poema, o que ento
distorce a escrita, ou sugere que o poeta no estaria consciente de sua arte.
Embora Makin esteja certo quanto a uma eventual insensibilidade dos
prosodistas
250
, mtrica , e sempre ser, discutvel. O quanto os poetas do uso regular
dobravam as regras para ganhar uma aluso, uma nfase, uma ambigidade polissmica
ou apenas para criar um efeito sonoro sagaz, ser matria de discusses engenhosas e
inconclusivas. H dois fatos, entretanto, a favor do padro de um modo geral, retirados
os casos pontuais e especficos: 1) era como se compunha, e os prprios poetas que
escreveram sobre o assunto o reconhecem; 2) muitas vezes, implicava questo musical:
sobretudo nas formas menores, muitos poemas eram musicados ou pensados
melodicamente, e a prosdia se padroniza nas exigncias do canto. Mesmo Makin chega
a desconsiderar o valor de variaes que diz serem for varietys sake em The
Shepheardes Calender, de Spenser, com o cuidado de assinalar com desprezo que
devem se tratar de no more than Italianately pleasing variations
251
, no mais do que
agradveis variaes italianizadas.
Evidentemente, isso se deve ao fato de que Makin adota a parcialidade moderna
pelo aspecto duro da composio, que trouxe de volta os valores da poesia aliterativa,
pelo fato de estar ligada s origens da lngua, j que durante o sculo XX a idia
vanguardista de que primitivo corresponde a sem enfeites, a direto, a objetivo ou
ligado a foras antigas que concentram o efeito ao potencializ-lo, reduzindo as
distraes
252
, ou mesmo mais legtimo como arte, foi favorecida por mais de um
poeta de lngua inglesa, como se viu acima, mesmo quando sequer concordavam em
outros assuntos: Ezra Pound recupera o Seafarer, poema anglo-saxo do sculo IX, que

249
Makin, Peter (org.) Basil Bunting on Poetry, Baltimore and London, The Johns Hopkins University
Press, 1999. Introduction, p.XXI.
250
Um exemplo aquele acima apontado do pentmetro, quando assinalo que, pela escanso, aqueles
versos repletos de diferenas acabam por parecer o mesmo pelo padro, segundo Makin, imposto.
251
Makin, op.cit., XXI.
252
o mesmo princpio que, nas artes plsticas, recupera foras geomtricas e leva Picasso, Matisse e
outros ao interesse pelas mscaras africanas, Gauguin ao Taiti, etc.
96

traduz em um novo verso aliterativo (e adota o mesmo esquema para o primeiro dos
Cantos); Robert Graves encarece a figura de Thomas Skelton por seu verso mais
rspido, distante dos usos italianizados; Basil Bunting compe e l seus poemas
sublinhando o sotaque do norte da Inglaterra, que enfatiza os encontros consoantais, e
defende a leitura dos poetas do norte como, por exemplo, a poesia narrativa de
William Wordsworth dessa forma, de modo a fazer sua msica potica soar e ter
sentido.
Em todos, percebe-se a reao contra essa arte italianizada que suavizou a
prosdia da poesia inglesa, perceptvel j em Chaucer ao se afastar do que chamou Rym,
Ram, Ruff, e que Gascoigne retoma para defender o que entendia como fine device, um
refinamento de artesanato, que mesmo um opositor da Italiante pen, Nashe, como se viu
acima, adota, ao afastar os poetas de um ou dois sculos anteriores como autores que
viveram em um perodo de ignorncia. Mas haveria ainda uma outra espcie de reao
ao italianizado na Inglaterra, mesmo de dentro daqueles interessados nesse tipo de
estudo, mesmo de dentro de grupos associados Italianate pen. Esse o caso de
Gabriel Harvey ao publicar o Speculum Tuscanismi (1580) no qual ataca, no poema
satrico, a afetao italiana, especificamente assinalando a provenincia toscana. Como
escreve Amanda Bailey:

Detalhando a partir da [da afirmao que o toscanismo usurpou os costumes] as influncias dos
manuais de cortesia sobre o comportamento de [Conde de] Oxford, Harvey explica que Oxford no
homem, mas Lacaio, que usa seu tempo na corte ostentando notrias afetaes italianizadas, como o
retrair o lado do pescoo, com os olhos fitando, a fisionomia num tolo sorriso, com um beijo no dedo
indicador (...) Esse corteso italianizado , Harvey proclama, glorioso em se mostrar, em feitos mui
frvolo, no de boa aparncia, mas sempre toscanizada, uma vez que aps um ano fora do pas j capaz
de ser o tutor de outros quanto a vestirem-se de modo pitoresco [e] serem arrogantes em todos os
pontos.
253



A definio do italianizado, assim, percorre estilo, mas ser um estilo to
flexvel que pode se encontrar tanto nas obras pastorais e no drama de John Lyly quanto
na mighty line de Marlowe; ser questo que tambm concerne a um tipo de
vocabulrio, entrando em circulao com o eufusmo de Lyly, mas tambm nas
importantes e difundidas obras lexicogrficas e de estilo escritas por John Florio,
dicionarista e tradutor italiano que viveu na Inglaterra; e ser, ainda mais, um rtulo que

253
Bailey, Amanda. Flaunting: Style and the Subversive Male Body in Renaissance England, Toronto,
University of Toronto Press Inc., 2007, p.92. Percebe-se a tipificao tpica da stira.
97

descreve no apenas hbitos de escrita e leitura, mas costumes, e assim que se dir que
o Conde de Leicester era italianizado, diferente de Lord Burleigh, que se opunha a esse
tipo de costumes, e leituras. O que, como disse, era uma questo geracional: o discpulo
Nashe est defendendo Robert Greene, que perde espao para autores mais jovens como
William Shakespeare e Christopher Marlowe; Burleigh, que pertence ao crculo mais
interno dos Tudors desde Henry VIII, v com desconfiana a moda italiana de um
jovem nobre em ascenso perante Elizabeth I, como Leicester, e assim italianizado
no apenas estilo e autor, mas tambm costume (englobando as atribuveis eleies dos
mecenas, como, no caso, Leicester), e todos claramente tomando fora a partir dos anos
1550 na Inglaterra.
A poesia italiana imitada na corte inglesa e entre os poetas e dramaturgos no
especialmente a do Cinquecento, mas a do Quattrocento, alm da presena bvia e
generalizada de Petrarca e Boccaccio. H poucas excees do Cinquecento, como
Sannazaro, cujas glogas, o De Partu Virginis e Arcadia estiveram por toda parte e
foram muito imitados
254
; a mesma coisa se pode dizer de Ariosto, seja em suas stiras,
seja no Orlando Furioso (1516-32)
255
. Certos traos estilsticos sero mais comuns
sonetstica do XVI na Itlia e em pases de lngua latina, como o emprego sistemtico
da enumeratio que se l na poesia de Luigi Groto (1541-1585), caracteristicamente em
um de seus poemas mais reproduzidos, Or mallegro, or mattristo, or rido, or gemo
mecanismo que perpassa todo o soneto, amplificando o mtodo petrarqueano e se
l igualmente em Domenico Venier (1517-1582) quase como um tique, e que em
Bernardino Rota (1508-1575) figura uma impossibilia, arrolando em um verso
Cerbero, arpie, sirene, idra e chimera, seguidos por, no prximo verso, diluvi,
terremoti, incendi, ecclisi, e assim por diante. Mas na Inglaterra ento j se

254
Sannazaro e o Mantuano revivem no sculo XVI a poesia pastoral, a partir dos modelos de Tecrito e
Virglio, e antecessores mais prximos como Boccaccio, Pulci e Beniveni. So, por sua vez,
transformados em autores modelares modernos na Itlia e no resto da Europa (em que os franceses
tambm se destacam para os ingleses). Spenser, na epstola prefatria a The Shepheardes Calender,
menciona as tender wyngs dos poetas pastorais que mais voaram, e lista: E assim voou Tecrito, e como
voc deve perceber, ele j tinhas as asas prontas. E assim voou Virglio, ainda no bem sentindo as asas.
E voou tambm o Mantuano, no inteiramente pronto. E assim Petrarca. E assim Boccaccio; e Marot,
Sannazaro, e tambm diversos outros poetas excelentes, italianos e franceses, cujos passos este autor
seguiu em toda parte, in: Spenser, op.cit.p.18.
255
A oitava utilizada no Orlando Furioso parte da oitava de Boccaccio e modelar, por exemplo, para a
estrofe de nove versos (a chamada Spenserian stanza) empregada por Edmund Spenser em The Faerie
Queene.
98

desenvolvem usos mais especficos, sutis e locais com os chamados metaphysical
poets, poetas do ltimo decnio do sculo XVI e sobretudo do XVII
256
.

2. 6. For what is noble should be sweet

Um dos livros mais importantes em termos de linguagem potica e de matria
mitolgica para o sculo XVI na Inglaterra
257
foi The.xv.Bookes of P. Ouidius Naso,
entytuled Metamorphosis, translated oute of Latin into English meeter, by Arthur
Golding Gentleman (1567, imprynted at London, by Willyam Seres), a primeira
traduo completa em versos, que se propagandeava no extenso ttulo, ao gosto da
poca, como A worke pleasaunt and delectable (Uma obra agradvel e deleitosa): era
a traduo nos velhos fourteeners de rimas parelhas o heptmetro jmbico rimado
em dsticos
258
para as Metamorfoses de Ovdio. Foi dedicado, com uma Epstola
em versos, no mesmo metro, a Robert Dudley, o Conde de Leicester.
Shakespeare tomaria trechos inteiros da traduo de Arthur Golding (1536-1605)
para suas peas particularmente para The Tempest , e muitos, tirando a afirmao
de Ben Jonson de seu limite sinttico (e portanto de sentido), a de que Shakespeare teria
small Latin and less Greek
259
, concluem ainda por uma importncia mais vasta para
aquele texto. Gordon Braden, que dedicou quase um livro inteiro a examinar a traduo
de Golding (e um claro entusiasta dela
260
), escreveu: claro que Golding no

256
E os ingleses do fim do XVI e comeo do XVII eram contemporneos e leitores da poesia de
Giambattista Marino, que aproximvel da de Donne, Marvell, Herbert, Carew, etc, e j uma outra
poesia.
257
Gordon Braden escreve: foi um evento importante, uma contribuio de peso para o que estava se
tornando um esforo sistemtico, cooperativo, de fazer acessveis os clssicos gregos e romanos a uma
nova e mais ampla audincia, in: Braden, Gordon. The Classics and English Renaissance Poetry (three
case studies), New Haven and London, Yale University Press, 1978, p.1. O esforo sistemtico que
Braden menciona o que lembramos vir de uma imitao do que se fazia na pennsula itlica, em especial
a partir do sculo XV.
258
Diz-se velhos porque seria ento visto como verso de andamento moroso, e seria substitudo pelo
pentmetro jmbico branco (antes no drama e nos sonetos) j em uma das tradues de George Chapman
de poesia homrica (The man, O Muse, inform, that many a way: por exemplo, o primeiro verso de sua
traduo da Odissia), como verso que melhor equivaleria ao hexmetro dactlico do grego e do latim.
259
And though thou hadst small Latin and less Greek (Ainda que tivesses pouco latim e menos grego),
verso 31 do poema To the memory of my beloved Master William Shakespeare, and what he hath left
us. Como Brian Vickers anota, o significado do verso no seria despeitado, mas de louvor: Aqui hadst
subjuntivo (...) um tributo generoso, Vickers, Brian (ed.). English Renaissance Criticism, Oxford,
Clarendon Press, 2003, p.539.
260
Diferente, por exemplo, de John Frederick Nims, que editou e prefaciou a traduo de Golding para a
edio da Paul Dry Books, de 2000. Nims escreve: Apesar da traduo de Golding ser a mais prazerosa
que temos, o prazer no est, penso, na poesia (...) Golding era um cavalheiro e literato respeitvel, com
99

dominou o fourteener. Ningum jamais o fez, e uma questo puramente especulativa
a de se algum poderia faz-lo.
261
O que quer dizer com a falta de um domnio daquele
longo e rstico metro que Golding se estende em sua traduo, acrescentando 2500
linhas ao original latino; que sua traduo exige palavras-coringa para preencher a
mtrica (no ingls, por exemplo, do, did, thereon, for to, etc). De fato, se se estrito no
aspecto objetivo da construo do verso, das proposies da conciso, num aspecto
tcnico por assim dizer seco, Golding parecer desequilibrado, e certamente no um
sutil como John Donne, por exemplo. Mas nem todas as qualidades poticas se
restringem a isso: e mesmo a despeito do fato de sabermos o quanto Shakespeare o
apreciava e extraiu de seu poema (por vezes tambm tratando-o com ironia), lendo
apenas aquilo que Golding fez com seu verso, sem o compararmos a Ovdio, suas
qualidades ainda assim parecem bastante salientes. Versos do livro III, da histria de
Acton:

Now Thebes stood in good estate, now Cadmus might thou say
That when thy father banisht thee it was a luckie day.


o que qualquer leitor com algum vestgio de ouvido imediatamente tender a repetir
apenas para ter o prazer de constatar de novo e de novo o maravilhoso engenho musical
que articula no ritmo a distribuio de aliteraes e assonncias, que do ao dstico,
alm disso, uma fora moral e um poder mnemnico como o de um mote, ou de uma
passagem bblica especialmente notvel, sentenciosa.
E o que dizer do modo como Golding, poucos versos adiante, sublinha a clareza
da gua cristalina com a clarssima repetio de sons de i em posio acentual?

A lively spring with Christall streame: whereof the upper brim
Was greene with grasse and matted herbes that smelled very trim.


conhecimento completo do latim (ele no comete as mancadas que Marlowe comete), com um olho
esperto para a vida sua volta, e um ouvido atento para o ingls vivo, in: Ovid. Metamorphoses (The
Arthur Golding Translation of 1567, with an introduction and notes by John Frederick Nims), Paul Dry
Books, Philadelphia, 2000, Introduction, p.xxii.
261
Braden, op.cit., pp. 28-9.
100

E contra a alegao da monotonia de seu fourteener
262
, basta ler, algumas linhas
antes, as cesuras e as pausas inteligentes, o efeito sinttico cumulativo que d
velocidade e arremata o trecho da fala de Acton aos companheiros, variando seu verso
contra a leitura meramente mecnica do ritmo regular:

This day hath done inough as by our quarrie may appeare.
Assoone as with hir scarlet wheeles next morning bringeth light,
We will about our worke againe. But now Hiperion bright
Is in the middes of Heaven, and seares the fields with furie rayes.
Take up your toyles, and cease your worke, and let us go our ways
263
.

No era um poeta, ou no o era exatamente pelos termos de Walter Benjamin
naquele seu dictum famoso talvez demasiado generalizante como definio da tarefa
de que a traduo no tem musa
264
: Golding em suas epstolas em verso demonstra
possuir apenas o aparato, as ferramentas do verso, e mais nada. Mas naquela traduo
foi muito feliz, e certamente no apenas nos modestos exemplos que colhi em um
punhado de versos em seqncia, e sequer apenas daqueles modos apresentados. De
qualquer maneira, provavelmente o melhor e mais complexo poema posto no Englishe
meeter do longo heptmetro. Voltaremos a ele adiante. O que interessa, no momento,
sublinhar que Golding poderia ser chamado, como Shakespeare o foi (mas infinitamente
mais sutil e habilidoso), mellifluous: mesmo seus crticos notam que seu artesanato tem
qualidade no dirigir-se aos ouvidos. E Anthony Burgess ressaltou que esse aspecto da
poesia havia encontrado um perodo rico na Inglaterra, quando disse: Os elisabetanos
se dirigiam mais ao ouvido do que ao olho
265
.

262
Acusao que se faz, no Brasil, s tradues hexamtricas de Carlos Alberto Nunes para os poemas
homricos; no caso de Nunes, elas de fato so metricamente montonas.
263
Para a traduo dos versos, ver minha traduo completa do episdio de Acton, das Metamorfoses de
Ovdio (que servir tambm, adiante, leitura dos poemas de George Chapman), nos apndices.
264
Em Die Aufgabe des bersetzers (A tarefa do tradutor, 1923) a traduo vai arrolada com a
filosofia, que tambm no teria musa.
265
Burgess, Anthony. English Literature, Essex, Longman, 1990, p.97. uma generalizao audaciosa e
verdadeira, para o escopo de uma tal generalidade. Por exemplo, George Chapman, pode-se dizer, se
dirige sobretudo ao crebro, como Ben Jonson certamente teria apreciado que se o dissesse de si, sendo
ele, em todo caso, o autor do que apropriei como subttulo para esse trecho: pois o que nobre deve ser
doce [ou suave], verso da cano de sua pea Pleasure Reconciled with Virtue [O Prazer Reconciliado
Virtude, 1618], na qual complementa: But not dissolvd in wantonnes (mas no dissolvido em
licensiosidade, ou irreflexo). Chapman diria algo semelhante, mais engenhoso e mais sonoro, no
Hymnus in Noctem (v.108): Basenesse is flintie, gentrie softe as silke (Vileza pedregosa, nobreza,
suave de seda). Ver a ltima parte deste texto para os poemas de Chapman.
101

O fourteener ganhou, no entanto, antes mesmo da publicao de Golding, uma
aplicao que quase se ope a essa proposio de Burgess, pois horrvel aos ouvidos:
na Tottels Miscellany [Miscelnea de Tottel, 1557], antologia de songs & sonets
(canes e sonetos) que o editor Tottel recolheu entre poemas de Thomas Wyatt e o
Conde de Surrey, alm de outros incluindo vrios annimos , encontram-se
tradues de sonetos de Petrarca postos nessa mtrica. Em sua maior parte em jambos,
as tradues tambm se fazem, como no livro de Golding, em rhymed couplets, os
dsticos rimados que, se se mantm dentro da conta de quatorze versos de um soneto,
levam a experincia sonora daquele tipo de poema para outro lado: Golding foi bem-
sucedido em associar o longo poema hexamtrico e narrativo ovidiano a uma forma
tambm longa e j convencionalmente sentida como algo pesado, algo que escolhia o
vigor entre as possibilidades excludentes de dignidade e vigor
266
.
Assim, ao menos historicamente necessrio considerar o que ter levado os
tradutores annimos publicados por Tottel a traduzir o delicado e conciso Petrarca em
um metro pesado, longo, vigoroso e que comeava a ser visto como algo rstico; o
efeito de fato peculiar: o verso Voi chascoltate in rime sparse il suono, que inicia o
primeiro soneto da seqncia In Vita di Madonna Laura, torna-se You that in play
peruse my plaint, and reade in rime the smart
267
. A necessidade de vrios acrscimos
por linha, o recurso pesado de 5 aliteraes injustificveis no verso citado e as rimas em
dstico fazem o poema soar antes como algo cmico do que como uma traduo que
pretendia preservar qualquer coisa do delicadamente articulado soneto italiano, ou soa
como se Petrarca viesse vestido em trajes de soldado, ou deus, para o mesmo efeito.
Como se ver adiante, todas essas eram tentativas (e foram muitas, e muito diversas em
como fazer)
268
de apreender no apenas aspectos formais, mas um novo modo de

266
Como Gordon Braden argumenta comparando as escolhas mtricas de Golding para Ovdio (o
fourteener em dsticos rimados) e de Surrey para Virglio, pois Surrey traduz a Eneida em pentmetros
jmbicos brancos. Braden, op.cit., p.18. H tambm que se mencionar Thomas Sternhold (1500-1549),
que foi da corte de Henry VIII, e havia traduzido salmos em fourteeners, de modo que tambm havia no
metro uma associao protestante com a forma, certamente levada em conta pelo calvinista Golding. No
mesmo ano daquelas Metamorfoses (1567), George Turbervile publicaria sua traduo das clogas do
Mantuano, tambm naquele mesmo metro. possvel que a fama de metro antiquado e rstico tenha
vindo no apenas de seu tamanho, mas da aplicao em matria bblica e buclica.
267
Tottel, Richard (ed.). Tottels Miscellany: Songs and Sonnets of Henry Howard, Earl of Surrey, Sir
Thomas Wyatt and Others (edited with an introduction and notes by Amanda Holton and Tom Macfaul),
London, Penguin, 2011, pp.248-9.
268
Penso que as tentativas postas em fourteener mostrem como a recepo da forma na outra lngua teria
de ser algo que acontecesse aos poucos, pois muito provavelmente no ocorria a nenhum poeta adotar
todo o mecanismo estrangeiro, que deveria soar como uma proposta servil. O prprio Chaucer que, de
102

considerar a elocuo, e duas prticas particularmente complexas como resultado, as de
Wyatt e Surrey, sero lidas em comparao: mas o fato que o soneto, como se viu
acima na defesa bem-sucedida que dele faz Lorenzo de Medici, se tornou o veculo par
excellence dessa nova poesia.
A palavra soneto aparece registrada primeiro numa cano em provenal,
significando pequeno som. a cano X, escrita pelo poeta ocitnico favorito de
Dante, Arnaut Daniel, em algum momento do sculo XII, e comea: En cest sonet
coind e leri
269
, Neste sonzinho gracioso e alegre. Esse pequeno som,
tradicionalmente datado a partir de Giacomo da Lentini (c.1210-1260) como forma,
veio quase substituir aquela mais ampla, derivada da elegia romana
270
, e feita para ser
cantada: a chanso provenal, a canzon italiana do Duecento e do Trecento. O soneto ir
se distanciar dessa qualidade cantvel para se aproximar do epigrama, como se leu
acima no Comento de Lorenzo de Medici. George Gascoigne, em seu A Primer of
English Poetry [Um Manual de Poesia Inglesa, 1575] d uma definio menos
complexa da forma, mas j a reconhece em separado de outras formas reduzidas que se
chamavam indiferentemente soneto na Inglaterra: E ento h os sonetos: alguns
pensam que quaisquer poemas (sendo curtos) podem se chamar sonetos, uma vez que se
trata de um diminutivo derivado de sonare; ainda assim mais adequado chamar
sonetos aos de quatorze linhas, cada linha contendo dez slabas. As primeiras doze
rimam em estrofes de quatro linhas e em metro cruzado, e as duas ltimas rimam juntas
para concluir o conjunto.
Como se v, Gascoigne, que demonstra completo conhecimento da forma
italiana, j fala daquele que seria chamado soneto ingls, com o dstico final. O soneto
continental, ou italiano, o composto de uma oitava, dividida em dois quartetos, e um

modo sensvel, adota o pentmero como equivalente mtrica italiana, no o faz ao mesmo tempo
adotando a forma soneto: provvel que os tradutores annimos tenham apenas traduzido o poema na
mesma quantidade de versos para a mtrica com a qual estavam familiarizados, sem considerar as
particularidades daquela construo, o que Wyatt e Surrey fariam em pouco tempo. E isso tambm deve
apontar para a ousadia desses dois primeiros artesos ao tentar adaptar aquela forma pro domo.
269
Riquer, Martn de. Los Trovadores (historia literaria y textos), Barcelona, Editorial Ariel, 2008, Tomo
II, p.628. Prximo do fim do sculo XIII, Paolo Lanfranchi da Pistoja escreveria um soneto em ocitnico,
Valenz senher, reis dels aragones, elogio a Pedro de Arago, e um dos trs sonetos que se conservam
em provenal trovadoresco, como escreve Riquer (op. cit., vol. III, p.1662).
270
Lembrar a definio que Dante d para a elegia no De Vulgari Eloquentia: per elegiam stilum
intelligimus miserorum, ou, por elegia entendemos o estilo dos infelizes, in: Alighieri, Dante. De
Vulgari Eloquentia (introduzione, traduzione e note di Vittorio Coletti; con testo a fronte), Garzanti
Editore, 1995, p.64.

103

sexteto dividido em dois tercetos. De uma quadra outra se vai da apresentao ao
desenvolvimento, ou mesmo, na segunda quadra, contradio da primeira. No terceto
inicial ocorre uma quebra argumentativa, em que se encaminhar a concluso do ltimo
terceto. O esquema bsico de rimas nos quartetos , como se sabe: abba, abba; e, nos
tercetos, cdc e dcd, mas pode, naturalmente, sofrer variaes. A mtrica, como lida
pelos italianos que contam mesmo a slaba tona final a dos endecassilabi, ou
versos de onze slabas; para o portugus, que utiliza o mtodo francs de escanso, o
verso correspondente o decasslabo, em que dois dos mais empregados so o
decasslabo herico (acentuado na sexta e na dcima slabas, ou de andamento
anapstico inicial, com acento na terceira, sexta e dcima slabas), e o sfico (acentuado
na quarta, na oitava e na dcima slabas).
O soneto ingls, por outro lado, e assim como definido por Gascoigne de modo
sumrio, consiste basicamente em um bloco de 12 versos com a quebra, ou virada, que
ocorre nos dois ltimos versos, e muitas edies pem em destaque: o rhymed couplet,
ou dstico rimado, que encerra o poema com funo semelhante do ltimo terceto do
soneto continental. No entanto, pela extrema brevidade do dstico comparada parte
elaborada de doze versos que o precede, normalmente os dois versos finais
desempenham quase que um pequeno epigrama, ou dizer gnmico, que fecha as
proposies do soneto com um engenho memorvel. Diferencia-se ainda entre o soneto
dito shakespeareano e o spenseriano, que leva o nome de Edmund Spenser. O esquema
estrutural de rimas do soneto shakespeareano seria: abab, cdcd, e efef para as quadras, e,
aps a quebra, gg para o dstico, enquanto que o esquema para o spenseriano seria
271
:
abab, com um dstico interno ligando esse ltimo verso ao prximo na segunda quadra,
bcbc, e mais um dstico interno com a terceira quadra, cdcd, concluindo com um dstico
final ee, sem a quebra argumentativa. Ambos so apenas a base: muitas variaes
existem nesses padres gerais.
E assim, antes de Edmund Spenser (1552-1599), que se tornava o Virglio ingls
para aquele distante Chaucer, que fora um Homero
272
, houve Thomas Wyatt (1503-

271
H um exemplo, adiante no texto no original e em minha traduo para o portugus do soneto
spenseriano: do prprio Spenser, Fresh spring, the herald of Loves mighty king. Faz parte dos Amoretti.
272
Como escreveu Robert Greene naquele mesmo sculo XVI, no ltimo verso de sua Description of Sir
Geoffrey Chaucer (da Greenes Vision), que figura Chaucer e Gower vestidos em moda velha: and in
diebus illis hung upon their garments (o bon abotoado que menciona, por exemplo). Chaucer aparece
fisicamente de pequenas propores e de rosto disposto e sorridente: Thus did this ancient poet look,
104

1542), poeta da corte de Henry VIII, que quase perdeu sua cabea durante um reinado
em que muitas rolaram. Wyatt esteve na Itlia de 1524 a 1527, numa misso
diplomtica malsucedida em Roma, da qual escapou por pouco de ser preso. No
obstante as notcias desiguais e agitadas que temos de sua vida
273
, Wyatt recebe o
crdito tradicional de introdutor das novas formas continentais, sobretudo o soneto, na
ilha, porque Wyatt foi, em outras palavras daquele contemporneo, Puttenham, o
primeiro poeta ingls ao estilo de corte italiano
274
, embora seja adequado assinalar que
trata-se do mesmo Wyatt que escreveu My owne john poyntz sins ye delight to know
(Meu bom John Poyntz, j que te agrada eu digo)
275
, stira epistolar em rara terza rima
inglesa, hbil poema no qual o autor escreve os motivos pelos quais foge da corte,
figurada como lugar de vcios, onde ambies e inveja cortejam o poder sob mscara
servil
276
.
Wyatt era um produto da corte Tudor, um produto de Cambridge, soldado e
possivelmente um pouco mais hbil em msica do que o esperado de um bom corteso,
que menciona muitas vezes seu alade nos poemas diretamente: Awake, my lute!, como
outros teriam feito com uma lira que poderia significar apenas a dulcedo verborum.
Shakespeare usa expresso semelhante nos sonetos, dizendo palavras sua music
(music ento como numbers, e pode simplesmente referir-se mtrica)
277
. Wyatt foi

em que nota-se o adjetivo ancient para o poeta de apenas dois sculos anteriores (Description of Sir
Geoffrey Chaucer, in: Greene, Robert and George Peele. The Dramatic and Poetical Works, New York,
Routledge, Warne and Routledge, 1861, p.320). De resto, a comparao que estabelecia esse tipo de
proporo com os auctores greco-latinos era prtica antiga e comum: Thomas Nashe refere Ccero
comparando Graeca cum Latinis. No discurso comparativo de Francis Meres, lemos: As Homer is
reputed the prince of Greek poets, and Petrarch of Italian poets, so Chaucer is accounted the god of
English poets (Assim como Homero reputado o prncipe [no sentido de primeiro] dos poetas gregos, e
Petrarca dos poetas italianos, assim Chaucer considerado o deus dos poetas ingleses). Meres, Francis. [A
comparatiue discourse of our English Poets, with the Greeke, Latine and Italian Poets: from] Palladis
Tamia. Wits Treasury, being the second part of Wits Commonwealth, London, P. Short, for Cuthbert
Burbie, 1598, p.149.
273
He was intermittently under suspicion of disloyalty and sexual misconduct (Estava
intermitentemente sob a suspeita de deslealdade e m-conduta sexual), Appendix 4, in: Norbrook,
David (org.) and H. R. Woudhuysen. The Penguin Book of Renaissance Verse (1509-1659), London,
Penguin, 2005, p. 897.
274
Referido em Lingua e cultura italiana in Inghilterra, in: Praz, Mario. Macchiavelli in Inghilterra ed
altri saggi, Roma, Tumminelli, 1942, p.277.
275
Modelada numa stira epistolar de Luigi Alamanni (1495-1556), segundo R. A. Rebholz, e da a terza
rima. E Wyatt teria escrito tambm, nesta, a primeira stira epistolar inglesa.
276
Como se l tambm na Altercazione de Lorenzo de Medici.
277
No h prova de que Wyatt fosse msico. Mas fato que poetas e cortesos do perodo sabiam msica,
ou mesmo escreviam-na, eventual ou freqentemente. Serafino Aquilano (1466-1500), poeta napolitano
muito imitado por ingleses e franceses (incluindo o prprio Wyatt, e Surrey tambm), era msico, autor
105

posto em contato com os autores italianos durante essas viagens diplomticas no
continente (como Chaucer, pouco mais que uma centena de anos antes): seus sonetos
incluem tradues, imitaes e parfrases de Petrarca.
The long love that in my thought I harbour um exemplo de soneto traduzido
de Petrarca, o Amor, che nel penser mio vive e regna: o mesmo que seria traduzido
tambm por Henry Howard, Conde de Surrey (1517-1547)
278
. Escreve-se
279
que Wyatt
, s vezes, e particularmente em suas tradues de Petrarca, um pouco duro do ponto
de vista prosdico. Se considerarmos que Wyatt est desbravando territrio
desconhecido, no nos parecer muito. Temos de considerar que est inserindo matria
neolatina em ingls
280
, e com menos influncia do anglo-saxo nos acentos e na forma
aliterativa dos versos do que Chaucer (embora claramente lhe deva muito). Wyatt est
tentando ser suave, buscando a dulcior loquela, sem modelos ingleses a partir dos quais
construir. E de fato est traduzindo, e no produzindo uma de suas parfrases ou
imitaes, como no soneto Who so list to hount, I knowe where is an hynde, ou
quando escreve poemas como They flee from me that sometime did me seek: na
traduo de Petrarca at mesmo observa o padro das estrofes, o soneto petrarqueano,
ou italiano, a forma continental.
Mas Petrarca foi o poeta que firmou a forma do soneto italiano, retirando dele,
como escrevi acima, os vestgios dos realistici e dos burlesche, que s tornariam a
aparecer na poesia renascentista do sculo XV, em parte por obra da leitura de
Boccaccio. Entendo que Wyatt torna o soneto mais interessante precisamente por tentar
ajust-lo ao ingls, e ainda incerto do resultado que teria: torna-se um poema vivo na

de frottole, e fora aluno do prprio Josquin Desprez (1450-1521). Benedetto Cariteo (1450-1514) outro
exemplo.
278
Que tem retrato a leo por Hans Holbein (1497-1543) constante do acervo permanente do Museu de
Arte de So Paulo, o MASP. Surrey foi decapitado em 1547, acusado por Henry VIII de traio.
279
opinio quase consensual na literatura crtica, mas menciono ao menos dois que escreveram no
sculo XX, com uns 40 anos de diferena entre si, Mario Praz e Henry Tompkins Kirby-Smith; no a
minha, em todo caso, nem a do poeta ingls Basil Bunting (1900-1985), em sua conferncia sobre a
poesia de Wyatt: Prefiro [s explicaes laboriosas da crtica] a evidncia dos meus ouvidos, que me
dizem que Wyat escreveu segundo o som falado ou cantado das palavras, no por seus nmeros, os
nmeros de slabas: palavras como so faladas ou cantadas, palavras em arremetidas e voltas de som, no
medidas pela regra dos ps ou contadas como moedas. Wyat, in: Makin, Peter (org.) Basil Bunting on
Poetry, Baltimore and London, The Johns Hopkins University Press, 1999, p.43.
280
Muito diferente do que faria John Milton (1608-1674) mais tarde, voluntariamente acumulando
asperezas sintticas que invertiam a procura de dolcezza italiana, adotando um mtodo de conferir
dignitas ao ingls aproximando-o do latim, no modo vetusto, venusto. Ver adiante a discusso de
dulce/amaro a propsito da lngua empregada na escrita do Hypnerotomachia Poliphili, e as relaes com
o eufusmo.
106

inquietao da forma, e nas mos de um poeta habilidoso, com ouvido particularmente
musical. E, como veremos adiante, tambm j responde ao petrarquismo com uma
engenhosa recomposio de um de seus sonetos, Una candida cerva, engenhosamente
rebaixando a viso amorosa.
As leituras crticas de suas tradues petrarqueanas no so apenas antagnicas,
mas por vezes manifestamente contraditrias, e, de modo ainda mais surpreendente,
incidindo sobre a interpretao do aspecto mtrico: J. W. Lever, comentando a traduo
de Wyatt para Cesare, poi chel traditor dEgitto, de Petrarca, afirma: (...) o
cuidadoso padronizar da traduo, palavra a palavra e acento a acento, a partir do
original, preveniu a intruso de ritmos tradicionais (...)
281
; R. A. Rebholz, por outro
lado, que publicou a edio Penguin da poesia completa de Wyatt, aponta, sobre a
traduo do mesmo poema: Nesse sentido, [o da linha longa de Wyatt ter quatro
acentos principais] Wyatt est escrevendo na tradio do verso acentual que data da
poesia anglo-sax (...) um poema para o qual esse ritmo parece apropriado
282
.
A primeira estrofe em italiano:

Cesare, poi chel traditor dEgitto
Li fece il don de lonorata testa,
Celando lallegrezza manifesta,
Pianse per gli occhi fuor, s come scritto

e na traduo de Wyatt:

Caesar, when that the traytor of Egipt
With thonourable hed did him present,
Covering his gladnes, did represent
Playnt with his teres owteward, as it is writt

embora Lever esteja certo sobre o cuidado de Wyatt, no se pode dizer que o tradutor
siga seu original acento por acento, porque na verdade se aproxima disso, e de fato se
ocupa de ter quatro acentos fortes por linha como Rebholz prope ; por outro lado,
Rebholz enfatiza o ritmo dos quatro acentos como anglo-saxo, o que no exclusivo
nem prioritrio como tal, pois a estrofe italianssima de Petrarca tambm o faz em trs
dos quatro versos citados (exceo feita ao terceiro). Wyatt no segue de modo exato o
ritmo original, mas certamente no emprega um mtodo anglo-saxo: se situa numa

281
Lever, Julius Walter. The Elizabethan Love Sonnet, London, Methuen & Co., 1966, p. 19.
282
Wyatt, Thomas. The Complete Poems (edited by R. A. Rebholz), London, Penguin Books, 1978, p.46.
107

aproximao muito estrita produz at mesmo as inverses esforadas nos versos 2 e
3 para manter as rimas no mesmo lugar e se serve da coincidncia dos quatro
acentos, acomodando o que seu ouvido j lhe diz em ingls ao que transporta, de perto,
do italiano.
interessante considerar em comparao aquele soneto de Petrarca, Amor, che
nel penser mio vive e regna, a traduo de Wyatt e a desempenhada por Surrey. De
Surrey, H.T. Kirby-Smith escreveu que foi mais rpido ao pentmetro jmbico,
trabalhando to duro para aprender com Chaucer que muitas de suas linhas so quase
uma cpia de linhas encontrveis em Troilus and Criseyde. s vezes, Surrey era muito
afoito e preenchia vazios mtricos com expletivos como eke (expresso sem sentido
quando usada assim) (...) Mas, no seu melhor, especialmente no verso branco de sua
traduo da Eneida, alcanou uma suavidade que fez da sua linha uma possibilidade
convincente para o pico herico e o drama. Seu verso branco deve ter sido sugerido
pelo verso italiano sem rimas, mas em todo caso Surrey sempre creditado com a
inveno disso, o meio mais importante para a poesia sria em ingls
283
.
H dois pontos particularmente importantes sobre Surrey no que Kirby-Smith
afirma ao conduzir sua pesquisa sobre as origens do verso livre em ingls, situando-as
no sculo XVI: uma, a atribuda suavidade de seu verso, supondo, como de costume,
que a experincia anterior de Wyatt era, no mnimo, insuficiente nesse aspecto (com a
exceo de quando usava tetrmetros, mais afeitos aos ouvidos ingleses), alm da
homologia constatada entre a prtica de Surrey e a prtica de Petrarca; outra, a clara
associao de seus esforos com a linha italianizada de Chaucer e com a poesia italiana,
num costume que integra Petrarca, Boccaccio, Boiardo, Ariosto, Serafino Aquilano, etc.
Surrey escreveu um lamento pela morte de Wyatt e, vindo aps, emprega na traduo o
que se chama posteriormente soneto shakespeareano, ou soneto ingls, e comea com o
verso: Love, that liveth, and reigneth in my thought. Os trs poemas:

Francesco Petrarca(1304-1374)

Amor, che nel penser mio vive e regna,
E 'l suo seggio maggior nel mio cor tne,

283
Kirby-Smith, Henry Tompkins. The Origins of Free Verse, Michigan, The University of Michigan
Press, 2001, The First Cycle, p. 57. A traduo de Surrey para a Eneida, conquanto mais famosa, no
melhor do que a de Gavin Douglas (1474-1522), a primeira em vernculo britnico na variante escocesa
de ento, completa em 1513 e impressa em 1533.
108

Talor armato ne la fronte vne:
Ivi si loca, et ivi pon sua insegna.
Quella ch' amare e sofferir ne 'nsegna,
E vl che 'l gran desio, l' accesa spene
Ragion, vergogna e reverenza affrene,
Di nostro ardir fra s stessa si sdegna.
Onde Amor paventoso fugge al core,
Lasciando ogni sua impresa, e piange e trema;
Ivi s'asconde, e non appar pi fre.
Che poss' io far, temendo il mio signore,
Se non star seco infin a l' ora estrema?
Ch bel fin fa chi ben amando more.
284



Thomas Wyatt (1503-1542)

The long love, that in my thought I harber
And in mine hart doth kepe his residence,
Into my face preaseth with bold pretence,
And there campeth, displaying his banner.
She that me learnes to love, and suffer,
And willes that my trust, and lustes negligence
Be reined by reason, shame, and reverence,
With his hardinesse takes displeasure.
Wherewith love the heartes forest he fleeth,
Leaving his enterprise with paine and crye,
And there him hideth and not appeareth.
What may I do? when my maister feareth,
But in the field with him to live and dye?
For good is the life, ending faithfully.
285



Henry Howard, Earl of Surrey (1517-1547)

Love, that liveth, and reigneth in my thought,
That built his seat within my captive breast ;
Clad in the armes, wherin with me he fought,
Oft in my face he doth his banner rest.
She, that me taught to love, and suffer payne,
My doubtfull hope, and eke my hot desire,
With shamefast cloke to shadow and restraine,
Her smiling grace converteth straight to yre.
And coward love then to the hart apace
Taketh his flight, wheras he lurkes and plaines
His purpose lost, and dare not shew his face.
For my lordes guilt thus faultlesse bide I paines.
Yet from my lorde shall not my foote remove.
Sweet is his death, that takes his end by love.
286



284
Petrarca, Francesco. Il Canzoniere e I Trionfi (con introduzione, notizie bio-bibliografiche e commenti
di Andrea Moschetti; seconda edizione), Milano, Casa Editrice Dottor Francesco Vallardi, 1912, p.184.
285
Tottel, Richard. Tottels Miscellany: Songs and Sonnets of Henry Howard, Earl of Surrey, Sir Thomas
Wyatt and Others (edited with an introduction and notes by Amanda Holton and Tom Macfaul), London,
Penguin, 2011, p.51.
286
Tottel, Richard, op.cit., p.13.

109

Apesar daquele desnecessrio doth no verso 4 (que Wyatt tambm emprega
nos verso 2) e o oco eke utilizado para preencher a mtrica do verso 6, o soneto de
Surrey no sofre com rimas como residence/pretence ou appeareth/feareth, no que
Wyatt no se mostra um poeta inferior, como se costuma escrever, mas certamente
esforado e sem muitos recursos para manter os mecanismos de Petrarca, que, se no
so particularmente excelentes, no so nada contrafeitos tecnicamente: ao contrrio,
Petrarca exemplar naquela suavitas e naquela elegncia que o sculo XV e o XVI na
Itlia desejavam imitar. O ltimo verso de Surrey tem a maestria esperada de uma
ltima linha em um soneto ingls, que pe tanta nfase no fecho do dstico final.
Comparando ambas as verses, a de Wyatt uma traduo esforada como
poema, enrijecida demais em tentar observar os passos do original, de que no foi capaz
de registrar a certeza de estilo de Petrarca, enquanto Surrey, decidido a usar palavras
terminais menores, no afrouxa a sonoridade inglesa e tem, j aps as tradues de
Wyatt, uma forma de soneto ingls praticvel em mos. Igualmente, nota-se certa
congenialidade entre Petrarca e Surrey, que Wyatt no tem: se se lem outros poemas de
Surrey, sobretudo quando no est traduzindo, percebe-se que no apenas seu ouvido
menos perceptivo e ousado (embora exato em suas medidas limitadas), como sua
fantasia no propriamente variada nem surpreendente.
Surrey traduziria outro laureado, desta vez do latim, Virglio, e Wyatt deixou um
reduzido corpus de poesia, no qual encontramos belos versos e poemas que abriram o
campo para Spenser e Shakespeare, e mais tarde, tambm, para o muito musical Thomas
Campion (1567-1620). Mas Wyatt sobretudo importante por, diferente de Surrey, ter
mesclado intensamente aspectos da versificao inglesa com os padres italianos que
comeava a absorver. Um dos exemplos em que isso fica claro
287
o de Whoso list to
hunt: nele, Wyatt emula o Petrarca de Una candida cerva (Canzoniere, 190):

Who so list to hount I knowe where is an hynde A quem a caa quer, sei onde caar,
but as for me helas I may no more quanto a mim, ai, j nem sequer um meu
the vayne travaill hath weried me so sore dedo movo dor que amor me deu:
I ame of theim that farthest cometh behinde de longe sigo e nem quero alcanar.

287
O que notado tambm por Anthony Mortimer, em Petrarchs Canzoniere in the English
Renaissance, Amsterdam/New York, Rodopi, 2005, Introduction, pp. 14-5. Mas Mortimer se concentra
apenas em aspectos interpretativos de sentido, e no sonoros; os ltimos refere apenas de passagem, ao
assinalar que o poema pode ser lido como um dos que complicam a diviso tradicional da produo de
Wyatt em native (poemas com as formas e sons ingleses) e Petrarchan (as tradues, imitaes e
emulaes da obra do italiano).
110

yet may I by no meanes my weried mynd Mas inda a mente cansa a ir buscar
drawe from the Deere but as she fleeth afore a cora em fuga frente, a que eu
faynting I followe I leve of therefor j fraco me afobo e ento se perdeu,
sethens in a nett I seke to hold the wynde pois s vento o que tento enredar.
Who list her hount I put him owte of dowbte A quem queira ca-la eu desengano
as well as I may spend his tyme in vain na voz de quem seu tempo em vo gastou.
and graven with Diamondes in letters plain Que, posta em diamantes, se gravou
There is written her faier neck rounde about a letra em torno ao colo soberano:
noli me tangere for Cesars I ame Noli me tangere, de Csar sou,
and wyld for to hold, though I seme tame
288
dura caa a quem pensa que me dou.

Wyatt escreve um soneto e segue, a um tanto de distncia, o italiano; mas o
escreve, no entanto, em linhas distintamente aliterativas, em que j no primeiro verso
percebe-se a frao dos hemistquios servindo como marcao da ressonncia de hynde,
na cesura, em hount, ao fim da linha: um incipit determinante, e importante nesse
sentido, porque aponta tecnicamente e com nfase para os usos ingleses antigos, como
se l, por exemplo, no primeiro verso do prlogo a The Vision of Piers Plowman [A
Viso de Piers, o Campons, 1360-7], atribudo a William Langland (1332-1386): In a
somer seson whan soft was the sonne (Em estao estiva era suave o sol). No
apenas, o soneto inteiro ser um verdadeiro musical aliterativo: no segundo verso,
ouvimos me ressoar em may e more; depois, vayne em travaill; may, meanes, my, mynd;
e drawe em Deere, fleeth em afore; e assim por diante, combinando exemplarmente a
mtrica, a estrofao e o esquema rmico italianos com a luxuriosa sonoridade
aliterativa, de distinto sabor anglo-saxo.
Discute-se ainda se o poema sob este de Wyatt seria apenas Una candida
cerva, porque Giovanni Antonio Romanello (poeta paduano do sculo XV) escreveu, a
partir de Petrarca, o seu Una cerva gentil; e embora a literatura crtica em geral veja
com alguma desconfiana a hiptese desse segundo poema estratificando Who so list
to hount, suponho que o verso Volando corsi; e quando a lei fui giunto, de Romanello,
seja suficiente para propor a possibilidade da leitura de Wyatt ao escrever, depois, as
she fleeth afore/faynting I followe, uma vez que no h nada parecido com isso em
Petrarca, e h similaridades em Romanello e Wyatt.
Da mesma forma, o soneto de Romanello j apresenta aquela diferena de alguns
petrarquistas dos sculos XV e XVI, que, em geral diversos da ortodoxia de Bembo (ou
Giovanni della Casa), amplificam as alegorias, acrescentam imagens (como, no caso, o

288
Norbrook, David (sel. & org.) The Penguin Book of Renaissance Verse (1509-1659), London,
Penguin, 2005, p.182.

111

falco que sublinha a inveno da caa), assim como faz tambm Wyatt. Ainda um
ponto que assemelha os dois que, em Petrarca, a caa cerva circunscrita a um
mbito de decorosa beatitudo, pois ele fala de Madonna Laura, que sobretudo
imaterial (a cerva candida, branqussima, pura), e de modo algum wyld for to hold,
though I seme tame, ou, como Anthony Mortimer escreve: O poema [de Wyatt] no
termina com o misterioso desaparecimento de uma viso transcendental [como o de
Petrarca], mas com um aviso de que a carreira promscua da dama ainda no se
encerrou
289
.
Wyatt como Romanello e todos os demais poetas do perodo reportava-se
a um passado da poesia, que funcionava de modo duplo, ento: se por um lado
perceptvel que o princpio de emulao dentro do mesmo sistema retrico esfuma
diferenas temporais na prtica potica (sobretudo como as compreendemos desde
meados do sculo XIX), por outro havia um aspecto caracteristicamente nobilitante em
afetar antigidade, em supor uma distncia que o engenho reconhece e imita, nos termos
que veremos adiante.

2.7. O efeito do antigo: vetusto, venusto e monumento, fragmento

Logo ao fim de uma receita de biancomangiare
290
em De Honesta Voluptate et
Valitudine (Sobre o Prazer Honesto e a Boa Sade, 1475), o humanista Bartolomeo
Sacchi (1421-1481) conhecido como Platina se enderea ao amigo e maestro di
cucina Martino de Rossi de Como, em cujas receitas baseou seu tratado de culinria (o
primeiro do tipo, impresso), e por fim diz: Deuses imortais! Ter havido algum
cozinheiro como o meu Martino? que eloqncia! Seria preciso que o ouvisses
decretando as leis em nossas tavernas romanas, aquelas gramticas das escolas de
gastronomia (...) Isso algo que realmente podemos fazer melhor do que os gregos e os
romanos
291
.

289
Mortimer, op. cit., p. 15.
290
Prato que no apenas era um dos mais famosos do perodo, mas tambm se constitua de uma
combinao de ingredientes muito escolhidos, luxuosos (amndoas; peito de frango morto no mesmo dia,
desfiado e batido; gua de rosas; roms, etc.), alm da laboriosa preparao para process-los todos e
conseguir a desejada brancura saborosa, no que tambm um anlogo culinrio da poesia e da arte de
ento.
291
Riley, Gillian. Renaissance recipes, San Francisco, Pomegranate Artbooks, 1993, p. 10.
112

O sculo XV italiano buscou imitar e ultrapassar os feitos dos antigos, assim
como os compreendiam. Isso traz para o que se chamou Renascimento a peculiaridade
de, recuperando o passado, propor juntamente algo que foi adotado como um novo
modelo na Europa. O fato de terem presente o passado certamente fez com que, ao invs
de se limitarem a catalogar e arquivar, as cidades italianas desenvolvessem um sentido
muito ativo de apreenso daquele passado, ou, como Nicholas Mann observou: a
presena de muitos resqucios fsicos da antigidade auxiliou a dar um sentido de que a
civilizao do passado ainda estava viva, e isso, por sua vez, levou a uma curiosidade a
respeito daquela civilizao.
292
E se essa relao com aquele passado modelar,
monumento e fragmento, comeou nas cidades italianas num pressuposto de antigo
como belo, o vetusto que venusto, observa-se que tomou aspectos similares na Europa,
e, em particular para este estudo, na Inglaterra.
Na epstola prefatria a seu poema pastoral, The Shepheardes Calender [O
Calendrio dos Pastores, 1579], endereada a seu amigo Gabriel Harvey, Edmund
Spenser (como E.K.) escreve: Pois se a memria no me falha, Tlio [Ccero],
naquele livro em que buscou propor um padro para o perfeito Orador, diz que
freqentemente uma palavra antiga faz o estilo parecer grave, como se reverendo
293
.
Lembrando de trecho do Livro III, 153, do De Oratore, de Ccero, Spenser est
convocando uma idia antiga sobre palavras antigas, que, empregadas com propriedade,
cedem ao estilo uma dignidade admirvel. Isso faz sentido particularmente para um
costume que reverencia o antigo, por encontrar nele modelo a que emular. O decoro
dessa beleza antiga encontrada no emprego de arcasmos poder ser proposto de dois
modos, servindo a dois objetivos: um, o que Spenser aponta, e que Rosemond Tuve
chama antiquated majesty a propsito dos exemplos achveis em The Faerie Queene
294
,
do mesmo Spenser; outro, o de conferir ao texto rusticidade, como se a define para o
gnero buclico naquele intrito Eneida, em geral posto entre colchetes
295
, e no qual

292
Mann, Nicholas. The origins of humanism, in: The Cambridge Companion to Renaissance
Humanism (edited by Jill Kraye), New York, Cambridge University Press, 2008, p.6.
293
For if my memory fayle not, Tullie in that booke, wherein he endevoureth to set forth a paterne of a
perfect Oratour, sayth that ofttimes an auncient worde maketh the style seeme grave, and as it were
reverende, in: Oram, William A. et al. (ed.) The Yale Edition of the Shorter Poems of Edmund Spenser,
New Haven, Yale Unversity Press, 1989, p. 15.
294
Tuve, Rosemond. The Criterion of Decorum, in: Elizabethan and Metaphysical Imagery
(Renaissance Poetic and Twentieth-Century Critics), Chicago & London, The University of Chicago
Press, pp. 240-1.
295
O trecho considerado uma adio posterior.
113

se diz que o egressus silvis (egresso das florestas) deixa os cantos gracili modulatus
avena (graciosamente modulados na avena, flauta pastoral)
296
para entoar a horrentia
Martis (os horrores de Marte, deus da guerra); ou seja, nota-se a passagem do estilo
adequado poesia pastoral para aquele que descrever feitos hericos de guerra, no
poema pico.
Proporcionalmente, e no por acaso, Spenser inicia a Epistle que comea The
Shepheardes Calender referindo Chaucer, o poeta antigo de quem emprestar
vocabulrio rstico (the uncouth Chaucer, o rude Chaucer
297
), imitar os Idlios de
Tecrito, citar Virglio (seguindo a mesma ambio da rota Virgilli e em direo a The
Fairie Queene, de estilo alto, mas aqui imitando o gnero humilde das Buclicas), mas
imitar tambm, das novas autoridades italianas, as clogas do Mantuano (ento j
traduzidas por George Turbervile), e seu poema dos meses vir com copiosas e eruditas
glosas ao fim de cada ms, para o que tambm desempenham o papel de fornecer ao
poema autoridade
298
, como se admira nos textos antigos anotados, ou, como escreve
Thomas H. Cain na edio Yale dos poemas menores de Spenser, seriviram a fazer as
clogas do novo poeta parecerem com aquelas dos antigos e com as de alguns pastorais
do Renascimento: as eclgas de Virglio tiveram uma glosa venervel por Srvio, as de
Petrarca, por Benvenuto da Imola, as do Mantuano, por Badius Ascensius
299
, isto ,
tratava-se de buscar o efeito de antigo, por aqueles motivos assinalados na prpria
epstola prefatria a The Shepheardes Calender: composto de doze clogas, uma para
cada ms do ano, era composio que tinha j um logo costume, como o Ovdio dos
Fasti, acompanhando o calendrio romano, ou, j ao fim do sculo XIII, a corone de
doze sonetos de Folgre da San Gemignano, um para cada ms do ano.
No era apenas a questo de propor um sentido antigo e grave, ou antigo e
rstico: toda imitao pretendia retomar e repropor usos que faziam parte daqueles

296
agreste avena ou frauta ruda, que Cames tambm deixa de lado no comeo dos Lusadas em favor
da tuba canora & belicosa.
297
Que ser chamado bucolicamente Tityrus no poema, como o personagem virgiliano.
298
Glosas de que George Chapman, por exemplo, tambm far extenso uso em seus poemas eruditos.
Havia j a crtica do mecanismo da glosa como artifcio para propor autoridade. John Lyly escreveu, na
epstola prefatria Hekatompathia, or The Passionate Centurie of Love [Hekatompathia, ou a Centria
Passional de Amor, 1582], de Thomas Watson, endereada a seu autor: as false glasses shewe the fairest
faces, so fine gloses amd the baddest fancies (como espelhos falsos mostram as mais belas faces, assim
as glosas excelentes corrigem as piores fantasias). Notar o tpico estilo de Lyly no equilbrio rigoroso das
duas partes da sentena, e nos pares aliterativos em que estabelece a comparao proporcional: false
glasses espelhado em fine gloses.
299
Oram, op. cit., p.6.
114

costumes, assim reintegrados s prticas do Renascimento e renovados com novos
exemplos que mantinham com o passado essa dupla relao suposta no mecanismo, ou
seja, a admirao e a imitao, e a renovao na prtica da aemulatio, como se leu
naquela exclamao de Platina ao comparar as potencialidades culinrias de sua poca
e particularmente as de Martino s antigas, gregas e romanas, de modo que a
considerao daquele passado propunha ao. Isso particularmente fcil de notar ao se
considerar a arte da escultura, por exemplo, na qual os exemplos antigos, fossem
encontrados ainda em jardins ou desencavados por um princpio de arqueologia, eram
tidos como modelos, copiados, reconstrudos, ou eram a base de onde os escultuores
iriam disputar a excelncia de sua arte, estudando seus efeitos, emulando-os.
Um dos tipos de emulao do passado mais explorados a existncia daquelas
academias, que podiam nada mais ser do que eventuais encontros em alguma villa no
locus amoenus do campo, durante os quais se discutia filosofia, ou se afirmava t-lo
feito no promio de algum dilogo filosfico que resultasse programaticamente das
honestas e sbias conversaes assim possveis (longe dos afazeres da cidade), e
portanto redigidas em latim ou vulgar, seguindo o modelo de Plato, ou Ccero, que
seguiu o modelo de Plato. Para os florentinos do sculo XV, cujo centro era Marsilio
Ficino e sua concepo platnica (freqentavam as reunies Lorenzo de Medici,
Angelo Poliziano, Cristoforo Landino, Leon Battista Alberti, Pico della Mirandola,
entre outros), as reunies aconteciam sobretudo na villa de Careggi, prxima de
Florena.
Propunha-se nelas, ento, a retirada ao campo como uma fundamental e
filosfica composio de vida ativa e contemplativa, sem a qual nem mesmo os ativos
senhores das poderosas cidades estariam completos: o senhor de Florena, Lorenzo de
Medici, nas Disputationes Camaldulenses (1480) dilogo ciceroniano sobre vida
ativa e contemplativa, escrito por Cristoforo Landino e localizado por ele no mosteiro
de Camaldoli , se pe a falar sublinhando o momento propcio contemplao,
exortando, por isso, a que o sbio Leon Battista Alberti (1404-1472) os agracie com seu
conhecimento,

cum praesertim et locorum amoenitas et diei hora
et suaviter frigentis aurae spiritus non modo hoc
ferant, sed ultro postulent; labentis autem rivi
murmur et variarum avium concinentes voculae
uma vez que sobretudo a amenidade do lugar, a
hora do dia e o sopro to suave do vento no
apenas o permitem, mas exigem; e uma vez que o
murmrio do rio que passa e as vozes cantantes das
115

blandius invitent
300
. vrias aves o convidam muito brandamente.

E por isso tambm ocorre ao humanista e editor Aldus Manutius
301
dizer em
carta ao papa Leo X que, vivendo Lorenzo de Medici (vivente Laurentio), Florena
era uma Athena altera, uma outra Atenas
302
. Se a Academia em Florena surgiu
porque Marsilio Ficino, Cosimo e Lorenzo de Medici eram devotos da obra de Plato,
apoiadas nesse exemplo, as academias se tornaram freqentes a partir do fim do sculo
XV, adentrando o sculo XVI, e assim Pompnio Leto iniciar uma academia em
Roma, que recebeu o entusiasmo dos papas Jlio II e Leo X, mas acabaria com o
Saque de Roma, em 1527; houve uma em Npoles, dirigida por Beccadelli, assim como
em 1580 fundou-se em Florena a Accademia della Crusca; Giambattista della Porta
fundou a Accademia dei Segreti para estudar magia natural, e a Inquisio bateu-lhe
porta em 1580; entre muitas outras.
Castiglione, em seu dilogo Il Cortegiano (1528), escreve um livro de cortesia,
mas est encenando uma academia na corte de Urbino que j tem seu tanto de
divertimentos honestos na corte
303
, embora a voz ficta de Bembo componha um
pequeno tratado da dottrina damore ao fim. A retirada ao campo tambm j no era
mais uma questo as conversaes tm lugar na corte de Urbino , ainda que antes
viesse discutida em Altercazione, ovvero dialogo (Altercao, ou dilogo, 1473-4)
304
,
poema filosfico em seis captulos, no qual Lorenzo, deixando os afazeres da civil
tempesta, segue alm dos muros ptrios (da cidade de Florena) ao campo, para
reconduzir lalma in pi tranquillo porto. L, tudo dolce voz ficta de Lorenzo: o que
o levou ao campo foi o dolce pensier, h l os dolci odori, a dolce ombra, uma fonte

300
Garin, Eugenio. Prosatori Latini del Quattrocento, Riccardo Ricciardi Editore, Milano/ Napoli, 1952,
p.730.
301
Aldus tambm fundou sua academia em 1500, em Veneza, muitssimo filelnica, na qual era requisito
falar grego.
302
Roscoe, William. The Life and Pontificate of Leo the Tenth, London, J. MCreery, 1806, vol. V,
Appendix XCVII, p.277. H apenas que se lembrar que o papa era tambm um Medici.
303
Molire, em 1659, j escrevia uma comdia para atacar o hbito elegante do salon parisiense em
que haviam se convertido aquelas reunies anteriormente filosficas em Les Prcieuses Ridicules [As
Preciosas Ridculas, 1659]. Na pea de um s ato, na cena IX lemos Mascarille, o impostor de elegante,
dizer s preciosas que quer montar com elas une acadmie de beaux esprits, para a qual promete centenas
de canes, sonetos, epigramas, madrigais, enigmas e retratos. Cathos, uma das preciosas, se exalta: Pour
moi, jaime terriblement les nigmes (J eu amo de paixo os enigmas). Mascarille ainda afirmaria que
trabalhava a pr em madrigal toda a Histria romana, in: Molire. Thatre Choisi (texte tabli sur
ldition collective de 1682, avec une introduction et une notice sur les circonstances de chaque pice, par
Maurice Rat), Paris, ditions Garnier Frres, 1962, p.19.
304
Medici, Lorenzo de. Poesie (con un prefazione di Giuseppe Prezzolini), Milano, Longanesi & C.,
1953, pp.122-164.
116

dolce que rega o prado, dolci frutti, o som da zampogna pastoril que tambm soa
dolcemente. O encontro com o pastor o leva a um discurso sobre essa doura humilde
do campo oposta s civil malizie, e a um longo elogio de suas qualidades.
A resposta do pastor, no entanto, ope a percepo do locus amoenus com uma
fala vinda dos burlesche, dos poemas genericamente condicionados ao estilo baixo pela
cpia do pior, mas no utilizada para o efeito jocoso:

Non so che error chiamar lieta ti face
Tal vita, vita no, anzi um martiro.
305


(No sei que erro te faz chamar tal vida alegre; vida no, antes um martrio.)

E passa a listar todo o desconforto de se viver merc das intempries e
circunstncias do campo, pobre e desprotegido: pensar belo, mas o caminhar naquilo
que a mente sonhou espinhoso e fero; no frio esto todos como os animais, e questa
la dolcezza che se acquista (essa a doura que se ganha); no inverno vem-se cristais
de gelo nas vestes; o vento atravessa a roupa e castiga a pele; as plumas so o terreno
duro, e as pedras; comida, a mesma que a dos animais silvestres; os lobos roubam suas
ovelhas; e ainda assinala que aquilo que pode parecer pouco a um homem da cidade no
o ao campesino: In minor cose ha in me dominazione/ Fortuna certo (Nas coisas
menores tem poder sobre mim/ certamente a Fortuna), etc.
O eloqente pastor interrompido por um som de lira que parece vir de Orfeu,
mesmo; mas trata-se de Marsilio Ficino, tambm um novel Plato (novo Plato,
capitolo III, v.2). O mdico, tradutor e filsofo, ir saber da contenda e expor
longamente a filosofia pitagrico-platnica e sua arcana sabedoria que prope uma
harmonia reinante, pela qual chegamos mesma concluso que a proposta nas
Camaldulenses sobre a vida ativa e a contemplativa, a de que cada coisa tem seu
porqu, sem bem e seu mal, e sua razo de ser, como no preceito horaciano de est
modus in rebus, ou h ordem nas coisas. Quem tem a ltima palavra, no entanto, o
pastor, antes do captulo VI, o ltimo, no qual a voz ficta de Ficino compe uma

305
Medici, op.cit., p.127. A queixa de inverno era convencional, assim como fez Spenser mais tarde,
cantando no ms de dezembro o inverno hostil de seu pastor, associado tambm com a velhice que rev a
primavera da vida com olhos de triste recordao. Mas a altercatio entre Lorenzo e o pastor no se d por
motivo sazonal, nem se apropria desse motivo pastoral para propor inverno como velhice.
117

orao a Deus, ou, como se anuncia, ao Amor
306
. O pastor, que recolhe seu rebanho
ao fim daquele dia, diz antes, portanto,: retorno minha antiga privao,/E tu para
onde onde o desejo te conduz.
No apenas as palavras antigas, os gneros antigos, ou os costumes filosficos
eram emulados: na poesia, a lngua latina, como tambm as questes mtricas do verso
foram revolvidas. Em De Studiis et Litteris Liber ad Baptistam de Malatestis (Livro dos
Estudos e Letras a Batista Malatesta, c.1424), de Leonardo Bruni, pequenino tratado
que prope uma educao letrada para o exerccio adequado da cortesia, percebe-se a
importncia educadora assinalada poesia, e o cuidado da leitura da composio
mtrica evidenciando no apenas a necessidade do conhecimento dos temas tratados,
mas a habilidade de ler o metro, e o metro antigo, de ritmo escandido por quantidade
(que seria o centro dos escritos crticos de Thomas Campion sobre poesia). Portanto, a
histria, os gneros, os ornamentos:

Nam et litterae sine rerum scientia steriles sunt et
inanes, et rerum scientia quamvis ingens, si
splendore careat litterarum, abdita quaedam
obscuraque videtur.
307

Pois as letras sem o conhecimento das coisas so
estreis e inanes, e o conhecimento das coisas,
ainda que enorme, carecendo do esplendor das
letras, parece engolfado por sombras.

Se o princpio das discusses sobre a dignidade do vulgar se encontram no
tratado incompleto De Vulgari Eloquentia, de Dante Alighieri, l, tambm, se
argumenta a favor de uma dignidade superior para a poesia. Juntamente com a definio
de um novo ilustre vulgar enorme o esforo dos sculos XV e XVI numa emulao
da lngua latina dos antigos: Bembo a chama lngua morta, possivelmente pela primeira
vez, para orgulhosamente dizer que sua poca a reviveu; Lorenzo Valla impugna o latim
da Doao de Constantino como anacrnico com base em argumentos filolgicos; e
inmeros poetas escrevem em lngua latina, entre os ingleses, Thomas Campion e Mark
Alexander Boyd o faro extensivamente. Bruni, naquele breve tratado de educao
corts para a senhora Battista Malatesta, de Montefeltro, propunha que impensvel
desconhecer o metro latino.

306
O sentido de gph (gape), caritas e amor. Da duplicidade entre a caritas crist e Amor, o
emplumado filho de Vnus (mas tambm cupiditas), sero geradas hipteses variadas de representao
plstica e letrada.
307
Kallendorf, Craig W. (edit. & trans.) Humanist Educational Treatises (Pier Paolo Vergerio, Leonardo
Bruni, Aeneas Silvius Piccolomini and Battista Guarino), Harvard University Press, London, (I Tatti
Renaissance Library, bilingual edition), 2002, pp.122-3.
118

E assim, nas Observations in the Art of English Poesie [Observaes sobre a
Arte da Poesia Inglesa, 1602], de Thomas Campion (1567-1620), escrito em 1591 e
que provavelmente circulou, como de costume nas cortes, em cpias manuscritas antes
de ser publicado em 1602 , defende-se a qualidade do som na poesia, discutindo-se a
qualidade em termos de quantidade, que Campion aprende no apenas na poesia greco-
latina, mas da prtica musical de compositor e alaudista; e prope o entendimento da
qualidade musical desse verso lido pela quantidade num sentido que extrapola a questo
potica, inscrevendo-se numa leitura filosfica que incide sobre a msica das esferas,
em termos pitagricos e platnicos que evidenciam uma circularidade no entendimento
das artes, onde a meno a uma filosoficamente induz aproximao com as outras
308
,
para o que a palavra-chave ser, naturalmente, proporo:

The world is made by symmetry and proportion,
and is in that respect compared to music, and
music to poetry (...) in a verse the numeration of
the syllables is not so much to be observed as their
weight and due proportion.
309

O mundo feito por simetria e proporo, e nesse
aspecto comparado msica, e msica poesia (...)
em um verso a contagem das slabas no deve ser
to observada quanto seu peso e devida proporo.

Samuel Daniel combateu as idias de Campion em A Defence of Ryme [Uma
Defesa da Rima, 1603], e penso que Ben Jonson (1572-1637) tenha resolvido a questo
no mesmo ano ao menos pelo engenho do ttulo e do poema no irnico A Fit of
Rhyme Against Rhyme [Um Acesso de Rima Contra a Rima, 1603].

308
Ver tambm, nos apndices, a traduo de trecho do tratado de pintura de Leonardo da Vinci, em que
compara a pintura msica e poesia.
309
Vickers, Brian (ed.). English Renaissance Criticism, Oxford, Clarendon Press, 2003, Classical metres
suitable for English poetry (1602), p.430. E se deve ressaltar que Campion se refere poesia escrita em
ingls, na qual se deveria preservar a noo de quantidade ao compor. Se se pode supor que parte de sua
argumentao se d porque era msico, havia tambm na poca (como antes) a discusso de qual critrio
compositivo utilizar, se um sistema novo, de rimas, se um sistema antigo, quantitativo. O historiador e
gramtico Joo de Barros (1496-1570) em sua Grammatica da lingua portuguesa, de 1540, por exemplo,
escreve defendendo a hiptese quantitativa, pensando na oposio verso/trovas: Espao de tpo, por q
huas sam curtas e outras longas, como nesta di. Brbora, q a primeira e longa. & as duas s breues. Por
que tto tpo se gsta na primeira, como nas duas seguintes, semelhana dos musicos, os ques tanto se
det no ponto desta primeira figura br, como nas duas derradeiras, bo, ra. E os Latinos e Gregos, sent
milhor o tpo das sylabas, por causa do uerso, do q ns sintimos nas trouas: por q casi mais espera a
nssa orelha o consote, q a ctidade, dado q a t, apud: Cunha, Celso. Estudos de Potica Trovadoresca
(versificao e ecdtica), Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura (Instituto Nacional do Livro),
1961, p.46.



119

A antiga questo entre os metrici (a poesia greco-latina, escandida por
quantidade) e os rhytmici (os rimadores das lnguas vernaculares) no apenas
permanecia como ganhara novos contornos, desde que, por um orgulho do uso renovado
e com novos conhecimentos do latim, muitos poetas passaram a escrever enfaticamente
na lngua antiga. No sculo XVI, o poeta, historiador e bibliotecrio veneziano Andrea
Navagero (1483-1529) ou como se aplicaria melhor ao caso, Andreas Naugerius
escreveria poesia exclusivamente em latim, reunida em Lusus (1530). Em um dos
poemas, Invitatio ad amoenum fontem (Convite fonte amena), que lemos:

Et gelidus fons est, et nulla salubrior unda, E a fonte fresca: mais pura, nenhuma,
Et molli circum gramine terra viret, E a terra em volta, verde gramnea suave,
Et ramis arcent soles frondentibus alni, E ramos frondosos de olmo afastam o sol,
Et levis in nullo gratior aura loco est, E lugar algum de ares to gratos e leves,
Et medio Titan nunc ardentissimus axe est, E o Tit arde ento no eixo do cu,
Exustusque gravi sidere fervet ager. E sob o astro grave ferve o campo seco.
Siste, viator, iter: nimio iam torridus aestu es, Susta o passo aqui: agora terrvel o calor,
Iam nequeunt lassi longius ire pedes. J nem longe iriam, lassos, teus ps.
Accubitu langorem, aestum aura, umbraque virenti, Langor, sombra verde, brisa ao calor,
Perspicuo poteris fonte levare sitim. A translcida fonte aplaca tua sede.

Depreende-se tanto o sentido da fonte de gua cristalina quanto o da linguagem
como gelidus fons, ou fonte fresca: no apenas o latim como a linguagem mtrica, ou
poesia, oposta s rhytmas (como leramos em portugus nas recolhas de verso do sculo
XVI), mas tambm uma concepo antiga e inerente de suavitas, como Dante j havia
proposto no sculo XIII igualmente para os usos do vulgar ilustre, o toscano. Como se
ver adiante, Giorgio Agamben levanta essas questes para propor a mistura de lxico
latino com a estrutura frasal do italiano no Hypnerotomachia Poliphili no sentido de
uma defesa ento agridoce da venusta lngua morta, naquela expresso que Pietro
Bembo inventaria para assinalar o latim que, reencontrado, estava irremediavelmente
perdido: era monumento, no aspecto modelar de uma antigidade a venerar, imitar e
emular, e era fragmento, discernvel apenas aos pedaos, que perfaziam uma totalidade
esquiva, que se reconstitua e se modificava, moriens reviviscit.
Tanto essa prtica quanto a revivescncia de gneros como o dilogo (ou a
poesia criteriosamente redigida em latim) correspondiam a um efeito do antigo, que
se buscava para emular os antigos auctores. Mas no apenas: o funcionamento dessa
remisso ao antigo renascido se baseia tambm na assero de que se estabelecem,
apoiados no antigo costume, novos textos de preceptiva e novos modelos poticos, por
120

vezes empregando o termo moderno. Encontramos, portanto, autores como Henry
Peacham (1546-1634) e seu The Garden of Eloquence [O Jardim da Eloqncia, 1577],
definindo retoricamente as figuras de linguagem e propondo uso
310
; ou ainda Philip
Sidney em A Defence of Poesy [Uma Defesa da Poesia, 1595], que se utiliza do
pressuposto da defesa para compor um texto sobre leitura e composio, dignificando
seu tema dentro de um costume que j inclua, alm dos modernos italianos, Joachim du
Bellay, na Frana, que escrevera a Dfence et illustration de la langue franoyse
[Defesa e ilustrao da lngua francesa, 1549], na qual menciona antecedentes italianos
como modelos, como em Quelz genres de Pomes doit elire le pote franoys (Quais
gneros de poemas deve eleger o poeta francs), captulo no qual escreve: Pour le
Sonnet donques tu as Petrarque et quelques modernes Italiens
311
(Para o soneto
portanto tens Petrarca e alguns modernos italianos), que tambm so elogiados por
verter obras gregas e latinas em vernculo.

2.8. Mais que a natureza: poesia nos livros de Fracastoro e Sidney

A impresa dell ill.p. il sig. Titiano (do ilustre
pintor, o senhor Tiziano), publicada no livro de empresas
de Battista Pittone
312
apresenta a gravura da ursa
lambendo uma pequena massa informe sua frente, com a
inscrio que a encima, e lemos: NATVRA POTENTIOR
ARS, isto , a arte mais poderosa do que a natureza.
A impresso de que esse princpio constitui um
orgulho caracteristicamente moderno, ou baudelairiano,
em que se acharia transgresso possivelmente hertica se
proposta antes, equivocada. Como concepo
persuasiva (metafsica) dos poderes perfectivos da
aplicao da ordem unificadora da arte sobre a variada e

310
Como tambm fizeram Thomas Wilson, Roger Ascham, George Puttenham.
311
Bellay, Joachim du. Dfence et illustration de la langue franoyse (Reproduite conformment au texte
de ldition originale avec une introduction, des notes philologiques et littraires et um glossaire par
mile Person), Paris, Librairie Lopold Cerf, 1892, p.117.
312
Reproduzida em Brown, Patricia Fortini. Art and Life in Renaissance Venice. London, Laurence King
Publishing Limited, 1997, p. 62.
Figura 11: NATVRA
POTENTIOR ARS, empresa
de Tiziano com
a ursa lambendo a cria.
121

imperfeita natureza, traduz uma respeitosa devoo ao desgnio superior, ensinando que
emular as perfeies da idia prprio do engenho que desbasta a natureza de seus
aspectos contingentes, impermanentes, para imitar e difundir a contemplao das
verdades eternas
313
. E discurso que ento se fazia sobre a dignidade das artes ou, como
veremos em particular, da poesia
314
.
Igualmente, como se v, no uma afirmao renascentista da superioridade do
homem (o homem de herica individualidade de Michelet e Burckhardt, ou mesmo
tantas vezes reproposto quase como um bermensch nietzscheano), mas idia antiga
que se pretende pitagrica, com a ampla divulgao de ter pertencido ao poema de
Ovdio, as Metamorfoses, em seu ltimo livro, quando temos a voz ficta de Pitgoras
em longo discurso sobre as causas das cousas, e traada por ela a linha entre fas e nefas
(a absteno moral ao consumo da carne, por exemplo). nesse trecho do livro XV (vv.
379-381) que lemos:

nec catulus, partu quem reddidit ursa recenti, Nem uma cria de urso o que a ursa h pouco deu luz,
sed male viva caro est; lambendo mater in artus mas carne ainda mal viva; lambendo-a, a me molda-lhe
fingit et in formam, quantum capit ipsa, reducit. os membros e confere-lhe a forma que ela prpria tem.
315


Pitgoras, posto a discursar por Ovdio, fala sobre o princpio filosfico que est
pressuposto no longo poema: a mudana a base da permanncia, de modo que, ao
informe de carne ainda mal viva, o lamber da me leva a desenvolver a forma
semelhante a si, proporcional (in formam reducit): fonte e explicao da empresa de

313
Leonardo Giustiniani (1388-1446), discpulo veneziano de Guarino da Verona (c.1370-1460), comenta
esse poder da arte: Sei bem com quanto interesse, honra e respeito a arte da pintura tem sido estimada
por reis, povos e naes, visto que tem no apenas pelo artifcio, a prtica, e a imitao, mas tambm
por uma fora da mente e um talento verdadeiramente divino rivalizado to de perto a me de todas as
coisas, a prpria Natureza, que, se se desse a voz a uma dessas figuras a que d forma essa arte,
competiria facilmente com a prpria Natureza ; no, poderia mesmo super-la em alguns aspectos, eu
diria. Para que ningum se alarme com o fato de diz-lo, observo que a fora e o poder da Natureza so
limitados em muitos aspectos; e assim, enquanto a Natureza produz flores apenas na primavera e frutos
apenas no outono, a arte da pintura pode produzir neve mesmo sob o sol brilhante, e abundantes violetas,
rosas, mas e azeitonas mesmo nas tempestades do inverno. in: Baxandall, Michael. Giotto and the
Orators (Humanist observers of painting in Italy and the discovery of pictorial composition),
Oxford/New York, Oxford University Press, 1971, p.97. A minha traduo foi feita a partir da verso em
ingls do prprio Baxandall.
314
O Decretum de peccato originali do Conclio de Trento fixou a doutrina catlica no sentido de que o
pecado original no destri a natureza nem a lana imediatamente ao mal. Manchada embora pelo pecado,
mantm-se a luz natural, a virtude natural, o livre-arbtrio. As artes e as letras seiscentistas encenam tal
doutrina do pecado e sua lio ps-tridentina, afirmando que a natureza humana perfectvel tambm
pela arte, in: Hansen, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do Sculo XVII,
So Paulo/Campinas, Ateli Editorial e Editora da Unicamp, 2004, p.194, nota 12.
315
Ovdio. Metamorfoses (traduo de Paulo Farmhouse Alberto), Lisboa, Cotovia, 2007, pp. 374-375.
122

Tiziano. Ainda, com Isidoro de Sevilha (c.560-630), pensaramos ursus como ligado a
ore suo (lt.: com sua boca), numa etimologia que, descobrindo a analogia subjacente a
todas as coisas, l uma coisa na outra, reintegrando-as em uma unidade de sentido que
extrapola, com o inefvel, o discurso.
As ligaes do princpio exposto so, evidentemente, complexas, e tiveram
importantes desenvolvimentos tambm na poesia: se lemos depois em Cames o verso
da matria simples que busca a forma (do soneto Transforma-se o amador na cousa
amada), estamos lendo a mesma coisa. Na poesia, essa superao da natureza comea
em algo que se pode ver e ler na Stanza della Segnatura, no Vaticano, em Roma, onde
Rafaello Sanzio pintou uma alegoria da poesia, alada, em cuja inscrio se l numine
afflatur, ou seja, soprada [ou inspirada] pela divindade, significando a origem divina
do furor poeticus (Figura 14). Marsilio Ficino
escreveria sobre esse furor na epstola De
divino furore, no dilogo De Amore e no Livro
XIII da Theologia Platonica
316
, resgatando e
desdobrando o conceito achvel no on
platnico.
A autoridade conferida por essa
inspirao divina era conflituosa: se por um
lado, como se viu, cristmente se discutisse o
alcance da poesia em matria teolgica, em
questes filosficas da verdade, por outro, os
autores antigos tambm reputavam a poesia
coisa divina; e, se era divina por um lado, por outro, como se l Scrates inquirindo on,
demonstra-se que o poeta, entusiasmado no exerccio dessa possesso, nada mais que
veculo da divindade; mas, se veculo da divindade, mesmo assim sagrado; no
entanto, como se l no Plato da Repblica, era melhor expus-lo de uma concepo de
repblica, pelo perigo que oferece. Edgar Wind comenta:

(...) ainda podemos aprender um tanto com Plato se observamos como ele imagina seu censor
em ao, como deseja que um estado ideal proceda ao banir oficialmente um poeta perigoso. Se um tal
homem, ele diz, viesse a ns mostrar sua arte, deveramos ajoelhar diante dele como diante de um ser

316
Ver traduo nos apndices.
Figura 12: NVMINE AFFLATVR, de
Raffaello Sanzio, Stanza della Segnatura,
Vaticano.
123

raro e sagrado e deleitoso: mas no deveramos permitir que ficasse. Deveramos unt-lo com mirra, pr
uma guirlanda de algodo sobre sua cabea e mand-lo embora, a outra cidade.
(...) Plato acreditava e inquestionvel que o tenha dito que um grande mal parte de uma
natureza exuberante ao invs de qualquer deficincia, enquanto que naturezas frgeis sequer so capazes
de um grande bem ou de um grande mal.
317


Para aqueles platnicos, claramente, essa era uma questo a resolver de algum
modo, e, entre os sculos XV e XVI, houve um aumento significativo de tratados que
buscaram investigar e propor algo dentro da metafsica da poesia: refletiam as questes
daquela dignidade que, se tiveram origem nos esforos dantescos pelo uso da lngua
vernacular proposta em suas formas altas dentro da poesia, foram retomadas no sculo
XV pelo Comento de Lorenzo de Medici (assim como por dilogos e comentrios de
outros italianos, e os poemas didticos sobre a poesia, de Angelo Poliziano), e no sculo
XVI no apenas se espalham pela Europa, mas tambm ganham nova energia pela
disponibilidade e a circulao do texto da Potica aristotlica, com sua primeira edio
latina, traduzida por Giorgio Valla (1498)
318
, a edio aldina do texto grego, em 1508, e
posteriormente a edio bilnge grego-latim, de traduo de Alessandro de Pazzi
(1536). Importantssima nas discusses de poesia do sculo XVI, a Potica de
Aristteles auxiliou a equilibrar aquela inspirao divina e aquele terror sagrado
com algo que fornecia argumento para acomodar melhor um poeta que era igualmente
um fillogo, pois, ao mesmo tempo, com o platonismo desencadeado por Ficino, o
desafio passa a ser a escrita de textos que conciliem Plato e Aristteles em uma
potica: o mais hbil desses textos o de Girolamo Fracastoro, e muito menos
discutido que os de Castelvetro e de Tasso, por exemplo.
Girolamo Fracastoro do crculo aristotlico da Universidade de Pdua, no
sculo XVI
319
props o argumento da arte como perfectiva da natureza, referindo-se

317
Wind, Edgar. Art and Anarchy, London, Faber & Faber, 1963, p.4.
318
Hermanus Alemannus havia traduzido do rabe o comentrio de Averris sobre a Potica, em 1256;
Poliziano e Ermolao Barbaro se referiam ao texto em 1480 e antes; Francesco Robortello escreveu um
comentrio sobre o texto em 1548 e Bernardo Segni fez a primeira traduo da Potica para o italiano.
Grund, Gary R. Humanist Tragedies, London, Harvard University Press (The I Tatti Renaissance
Library), 2011, Introduction, pp.xii-iii.
319
Fracastoro foi mdico, astrnomo, filsofo e poeta. Seu texto talvez mais importante uma obra
mdica em versos, Syphilis, sive morbus gallicus (Sfilis, ou a doena francesa, 1530, aludindo a certos
costumes de seus vizinhos franceses, dizendo que o morbo surgiu nas guerras gaulesas do Lcio, e da
nomenque a gente recepit), poema didtico-mitolgico que nomeou e discorreu sobre a doena venrea,
contando em trs longos livros a histria do pastor Sfilis e das semina morbum, ou sementes da doena
(Fracastoro foi o primeiro a supor microorganismos como transmissores de infeces).
124

arte da poesia, no seu Naugerius, siue de poetica dialogus (c. 1540)
320
. Fracastoro est
pondo palavras na boca de outro, a obra pertence ao domnio mimtico do dilogo
(platnico e ciceroniano); e essa boca a de Andreas Naugerius, ou Andrea Navagero,
amigo, poeta, historiador da Repblica de Veneza e bibliotecrio da Biblioteca
Marciana, daquela mesma cidade lquida.
No Naugerius o esquema simples, e quase socrtico: alternam-se sobretudo as
vozes de Bardulone e Navagero. Bardulone cumpre aquele papel de suprir de estmulo
os argumentos de Navagero, que so uma defence of poesy, na expresso depois
cunhada por Sidney. Nessa defesa da poesia, Bardulone supe inicialmente o diferencial
de delectare para caracterizar aquilo que especfico poesia, e por isso teria sua
msica (acompanhada da ctara e da lira), suas favole, ou fices, e por isso escrita
com particular cuidado: era a hiptese defendida poca por, entre outros, Castelvetro,
e por Lorenzo Valla (1407-1457) no De voluptate (1431). Mas para Navagero essa seria
uma atividade ftil e ridcula; conta a anedota do fazendeiro que, do topo da montanha,
querendo ter a vista do belo vale abaixo, mandou derrubar todas as rvores volta; que
noite e dia os poetas derrubam uma floresta estudando as cincias, e que o resultado no
poderia ser o mero prazer dos olhos, e que o poeta no pode ter sido chamado divino
toa por Plato.
Bardulone ento oferece a alternativa do docere: o poeta deleita, mas ensina.
Navagero reconhece o acerto da proposta, pois o poeta passa por todas as coisas, de
modo admirvel e mltiplo, mas afirma que esse (aristotlico-horaciano) ainda no o
prprio da poesia, se todo o que objeto de cincia tem uma arte e uma disciplina
prprias. , portanto, um aspecto acessrio da poesia. Bardulone no v sada: ou
deleitar, ou deleitar ensinando. E oferece a definio de que a poesia a Platone et
Aristotele imitatoriam artem vocari, chamada por Plato e Aristteles arte imitativa,
siue imitari siue representare dicamus, quer digamos imitar ou representar. E que
pela imitao que a poesia ensina: pela imitao de pessoas, favorece a prudentia do
leitor, que conhecer os temperamentos dos homens; pela imitao de aes, favorece a
cognitio, que far o leitor entender a conduta dos homens no mundo.

320
Mas publicado apenas em 1555, na edio das obras reunidas. Utilizo aqui a seguinte edio, com
texto traduzido para o italiano: Fracastoro, Girolamo. Il Naugerio (a cura di Giulio Preti), Milano,
Alessandro Minuzano Editore, 1945.

125

Navagero concorda, mas sugere investigar a natureza dessa imitao:
aristotelicamente, afirma que a imitao em versos no distingue a poesia, porque
Empdocles escreve versos, mas no poesia, j que versifica matria de pensamento
filosfico; que o historiador tambm imita, mas no como o poeta. Navagero prope,
ento, que a diferena da poesia no est apenas na matria (res), mas tambm no
modus dicendi. Relembrando uma definio do officium do poeta, dada por Giovanni
Pontano a seu discpulo Azio Sincero, lufficio e il fine del Poeta consiste nel parlare in
modo adatto e riscuotere lammirazione (o ofcio do poeta consiste em falar de modo
conveniente e auferir admirao), Bardulone busca reunir o docere e o delectare numa
frmula que termina na apreciao da habilidade do poeta em efetuar a maravilha
(admiratio).
Navagero ento afirma que se aproxima a finalidade da poesia e contrape o
dictum de Pontano com o De Oratore de Ccero: por acaso suscitar admirao no
tambm parte da atividade do orador, o mouere s lgrimas, ao furor, ou piedade o
pblico? Portanto, tambm essa no a finalidade especfica da poesia. Bardulone
desiste, e pergunta qual o propsito: seria a diferena aquela que Aristteles aponta, a
de que as outras artes prendem-se ao especfico per se, e a poesia considera o
universal?
321
H um intervalo no dilogo, no qual, tomado do enthousiasms, Navagero
pega da ctara e dedilha nela uma elegia em dsticos, mais ou menos como se diz que
Ficino fazia com os versos dourados de Pitgoras nas reunies em Careggi
322
.
E na segunda parte Navagero refere-se ento amplitude universal da poesia,
oposta particularizao das outras artes e cincias, como exposto por Bardulone ao fim
da primeira parte, a modo de dvida a partir de passo da Potica, de Aristteles: cada
um fala bem de sua especialidade, mas o Poeta fala bem universalmente. A ratio
propria da poesia est, portanto, no modus dicendi e em seu alcance universal. Junta,
logo em seguida, a contemplao do universal e a belssima idia de seu artfice,
assinalando Aristteles e Plato, infusos num mesmo conceito, arrematado com a
proposio da beleza dessa universalidade do dizer. tambm Ccero, a dizer em De

321
Potica, 1451b, em que Aristteles, exemplificando com Herdoto, escreve: por isso a poesia algo
de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o
particular.
322
Lorenzo de Medici, na Altercazione, compara o som da dolce lira de Ficino que vinha se juntar a
ele e ao pastor com quem discutia a vida da cidade e a do campo de Orfeu: Pensai che Orfeo al
mondo ritornasse (capitolo II, v.4), in: Medici, Lorenzo de. Poesie (con un prefazione di Giuseppe
Prezzolini), Milano, Longanesi & C., 1953, p.129.
126

Oratore (II, 8-9) sobre um pintor que, para retratar Jpiter ou Minerva, no copia uma
s beleza, mas permite que muitas se combinem para figur-los.
Retoma todas as concesses feitas na primeira parte aos argumentos parciais
(que tambm o poeta pretende ensinar e persuadir; que, como Pontano sugeriu, tambm
a atividade do poeta resulta, naturalmente, em admirao), mas o poeta no imita coisas
singulares, como so, imita a idea simpliciter revestida de sua beleza (os ornamentos do
dizer). O historiador, por exemplo, perito em escrever ensinando as prticas dos
homens; o filsofo perito no escrever sobre a natureza; e pergunta como chamar a essa
ars bene dicendi, e como chamar quem a professa?
Passando a explicar essa proposio, Fracastoro pe seu Navagero a comparar o
poeta ao construtor de naus, aproveitando o equvoco com o nome de seu prprio
personagem, o Naugerius: a poesia conhece o universal para ensinar aquilo que convm
a cada um, assim como o armador conhece a forma dos lenhos e a estrutura das naus, e
precisa depois se adequar especificidade de barcos de pesca, de batalha, etc,
demonstrando as verossimilhanas de universal e particular.
Bardulone sugere que a arte a oratria, e quem a professa o orador. Navagero
entra, ento, numa pequena parte mais tcnica no que refere retrica. Compe as
seguintes distines iniciais: o orador senhor da arte, ele o preceptor, o que ensina; o
retor servo da arte, um ator a quem cabe o exerccio de persuadir. Ele falar do orador,
portanto. Seguem breves discriminaes sobre como o orador compe sua arte, desde
conhecer as palavras em suas qualidades dispositio, a elocutio, as figuras, a
ornamentao, os modos de mouere. O orador ensina ao historiador e ao filsofo a arte
de bem dizer: mostra a este o cuidado no uso de metforas e eptetos, quele, sugere que
seja grave, polido e verdadeiro. O poeta um orador que, alm da habilidade de ensinar
o prprio a cada um, tem a de contemplar o belo em sentido absoluto.
Bardulone, nesse momento, expressa uma dvida angustiante: se o poeta ento
o que se ocupa do absolutamente belo, no tem o seu dizer limites estreitos? As coisas
absolutamente belas so muito poucas, as aes dos deuses, dos heris: o modo de falar
disso tambm no seria rarssimo, de modo que a comdia, a tragdia, a gloga, e
mesmo grande parte da lrica estariam fora da poesia? A resposta de Navagero
simples, e engenhosa: o que belssimo conveniente. Entende-se a beleza como
adequao. No preciso que haja beleza per se stessa, mas que a beleza seja a
127

concordncia com aquilo de que se fala e com os acessrios: um rstico vestido em
ornatos de ouro no ganha elegncia com eles, mas o ridculo do contraste, da
inadequao. Todo gnero potico, afirma Navagero, tem um elemento absolutamente
belo, porque justo ao que diz. Ser poeta aquele que usar as coisas mais belas naquele
determinado gnero, mesmo que no sejam as mais belas em confronto com todas as
outras coisas e de todos os gneros.
E ento o dilogo, persuasivo, tem Bardulone declarando-se inteiramente
convencido e pedindo que Navagero discorra sobre essa concepo de poeta. Navagero
enumera as belezas da palavra, do cuidado do poeta em escolher, e ajunta que depois
trata-se de escolher os ps e os ritmos (lembramos que fala-se da poesia em latim).
Daqui em diante, abandonando a parte levemente tcnica, Navagero falar do platnico
furor poeticus, imitando um falar entusiasmado, incongruente, sobretudo parattico,
repleto de segmentao e amplificatio. O poeta sente seu nimo tomado de ritmo,
excitado de um estro indomvel, e que no est mais em si, e obtm o mesmo efeito que
sentem os extticos no momento da viso. Os poetas foram chamados divinos, so
filhos dos deuses e no poeta aquele que emprega meios medocres (no no
sentido de gnero mdio, mas de recursos pobres). E, por isso, apenas aos poetas so
permitidas as fices
323
.
Na ltima parte do dilogo o objetivo destacar a superioridade da poesia em
relao s outras artes e cincias. Bardulone ope questes: uma, que a arte no pode
falar com a especificidade de outras artes e cincias, e ento seu alcance, ainda que
universal, limitado; outra, que os ornamentos no correspondem verdade e
necessidade.
Navagero, recobrando um pouco a razo, assinala que se Bardulone se refere
especificidade como algo singular e nu (ou seja, sem ornamento), ele tem razo; mas

323
As fices so, por exemplo, os deuses, porque os poetas fingem que as coisas so animadas:
atribuem um nume a muitas coisas, e tornam venerveis as florestas e as fontes, misturam deuses e
homens, tudo o que tornar maior e maravilhoso o discurso, escreve Fracastoro na voz de Navagero.
Torquato Tasso (1544-1595), no entanto, escreveria mais tarde nos Discorsi del Poema Eroico (1593) que
a imitao das aes divinas non nostro proprio. Adma Muhana comenta: A soluo acolhida de modo
geral pelos preceptistas [do sculo XVII] aquela de Tasso, para quem s as aes humanas so
imitveis, embora as dos animais e as das coisas naturais o possam ser, desde que a eles sejam
transferidos afetos e costumes humanos; quanto s aes divinas salvaguarda das recentes ordenaes
tridentinas , exorbitam o ofcio do poeta, in: Muhana, Adma. Poesia e Pintura, ou Pintura e Poesia:
Tratado Seiscentista de Manuel Pires de Almeida (Traduo do latim de Joo ngelo Oliva Neto), So
Paulo, Fapesp/Edusp, 2002, p.18.
128

no apenas o poeta ensina mais coisas do que os outros, como tambm seu ornamento
no mero enfeite: uma casa pode ser levantada apenas para defender, por exemplo, da
chuva: mas por que se ajuntam numa casa digna os ornamentos? essencial sua
perfeio e dignidade que seja assim, do mesmo modo como usam-se roupas dignas e
no trapos, ainda que a funo de ambos seja a mesma: guardar o corpo. Trata-se de um
sentido de perfeio e de decoro.
Afirma, portanto, que tanto as coisas da natureza quanto as da arte tm suas
perfeies e seus decoros, decoros esses que so apenas conhecidos dos grandes artistas,
que ento ajuntam ornamentos que no sejam estranhos ao argumento. As coisas que o
poeta imita so as mais belas. Mas Bardulone diz que no poder ceder to facilmente a
isso. Os poetas falseiam e inventam, e d o exemplo de Dido e Enas na Eneida, de
Virglio: eles viveram cada um em uma poca. Bardulone castiga um pouco mais os
poetas dizendo que tudo o que falso brutto, e que a falsidade nada ensina que preste.
Mas pede perdo a Navagero por ser to obstinado: obstinado, mas decoroso.
Navagero devolve a cortesia, dizendo que Scrates recrimina a obstinao entre
amigos, a no ser quando se busca a verdade: no caso de censura, ento, mas de
louvor. Afasta a falsidade da poesia, repelindo exageros poticos em moda, como dizer
que o ardor dos amantes secaria um rio, ou que os suspiros inflam as velas de um navio.
O verdadeiro poeta nunca se distancia da verdade, e isso tem trs sentidos: o verdadeiro
por aparncia, o verdadeiro por alegoria, e o verdadeiro por pertencer ao sentido
universal da idia, e no coisa singular.
O verdadeiro por aparncia significa uma descrio ornamental endereada aos
olhos da mente; o alegrico, sobretudo antigo (isto , numa leitura alegorizante dos
autores pagos) descreve os mistrios da religio, ou a natureza oculta das coisas que
no quer se fazer conhecida de todos, ou representando os reis, seus vcios e virtudes.
Explica que os usos de deuses tutelares de bosques e rios, do comrcio de deuses
com homens so todos proporcionais, porque estabelecidos pelas figuras retricas; que
o falso aquilo que no respeita os modos de dizer; logo, no seria justo dizer que os
poetas so uns mentirosos. E defende Virglio no caso de Dido e Enas, porque afirma
que, se o poeta acolhe alguma coisa falsa, ou porque se trata de coisa j esquecida pela
distncia de tempo, ou obscura, ou estrangeira e afastada. Falsidade por ato de falsificar
seria criticvel.
129

Determina ainda, Navagero, provar que o poeta no ensina apenas mais coisas e
mais belas. Ensina melhor, tambm. E compara o que o filsofo diria de um modo
simples que h certa alma difusa por todas as coisas, o que uma grata verdade de se
saber, mas que se isso for dito como Virglio faz na Eneida:

Principio coelum, ac terras, camposque liquentes, Desde o princpio intrnseco almo esprito
Lucentemque globum, Lun, Titaniaque astra Cus e terra aviventa e o plaino undoso,
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus O alvo globo lunar, titneos astros,
Mens agitat molem, et magno se corpore miscet. E nas veias infuso a mole agita
(VI, 724-727) E ao todo se mistura.
(traduo de Odorico Mendes)

causa admirao e amor pelas palavras com um no sei qu de divino.
Essa msica e a fora da formulao ensinam melhor do que a simples declarao do
fato.
Navagero afirma que, no fossem os poetas, no haveria elegncia, fineza, ou
beleza. E centra na beleza seu argumento, ento, tornando metfora do construtor de
naus, que construsse a belssima nau, que fosse tambm utilssima, digna de admirao:
no de se admirar portanto como fosse um deus, o poeta, porque alm de ser capaz de
falar universalmente, ainda dota a extrema utilidade de suas palavras de belezas que, de
outra forma, permaneceriam para sempre nas sombras? Navagero pretendia encerrar,
mas Bardulone ergue uma ltima questo: se o poeta divino e maravilhoso, por que
Plato o expulsa da Repblica? Navagero ri e aprova a instncia do amigo, afirmando
que Plato propunha que o poeta no sabe o que diz; que em geral imita o que pior; e
que, inconveniente, atribui a deuses e heris coisas que no lhes so dignas. Mas
assinala que Plato, na Repblica, pede que os amigos dos poetas os defendam.
Navagero aciona uma captatio benevolentiae dizendo que, como no so poetas, mas
amigos da poesia, tentaro defend-la.
Afirma que, caso perguntassem ao prprio Plato se conhecia as coisas de que
falava , diria que sim; que se perguntassem se as conhecia como grande orador e perito
em eloqncia diria que no, mas como filsofo. E que o poeta conhece as coisas
atravs de filsofos e outros, mas, como imitador, ignorante, pois no cabe imitao
o conhecimento especfico, e nisso Plato est certo: pois a poesia em sentido absoluto
pertence a algo que no conhecimento, embora seu resultado em obra, concretamente,
traga consigo conhecimento; estaria errado se afirmasse que o poeta ignora
130

absolutamente. Navagero tambm concorda que, abusando de sua arte, muitos poetas
falam coisas torpes e inconvenientes, num vcio de arte, e que so esses os que devem
ser expulsos no da repblica platnica, mas de onde quer que apaream.
O texto de Fracastoro foi, na poca, bem lido, e o prprio Philip Sidney, no
comeo de A Defence of Poesy [Uma Defesa da Poesia, 1595]
324
o menciona. Sidney
toma o princpio aristotlico utilizado no Naugerius e em outros para o elogio da poesia
sobre todas as artes e cincias (o alcance universal da fico potica)
325
, e o expande
para tambm afirmar que o poeta melhora a natureza pela aplicao de sua arte. Para
demonstrar que a sweet poesy um dom virtuoso, e para que a Inglaterra deixe de ser
uma madrasta para os poetas, aponta uma lista de homens virtuosos, entre reis e
filsofos, que favoreciam os poetas ou eram poetas eles-mesmos, incluindo so learned
philosophers as Fracastorius and Melanchton (filsofos to eruditos como Fracastoro e
Melanchton). Joel Spingarn, escrevendo sobre diferenas na escrita de preceptivas
inglesas, comparando-as a modelos italianos, prope que o esprito da poca [de
Sidney] era o esprito, digamos, de Fracastoro; o de Jonson era, moderadamente, o
esprito de Escalgero e Castelvetro
326
.
A Defence de Sidney comea em um exrdio no qual conta a opinio de seu
mestre italiano em equitao, Giovanni Pietro Pugliano, que, de acordo com a
fertilidade do engenho italiano, diz que os soldados so os mestres da guerra e os
ornamentos da paz, de que Sidney tira o exemplo da boa-vontade do argumento, mas,
igualmente, das poucas boas razes apresentadas por Pugliano, pois ele at mesmo
considerava uma pedanteria, em comparao, a habilidade no governo: esse exemplo
lhe servir para captar a benevolncia do leitor quando afirma que, em seu tempo livre,
escorregou (slipped into) ele mesmo, Sidney, para o ttulo de poeta, uma pobre vocao
que no elegeu. E principia sua defesa por dois lugares-comuns: o de que a poesia foi a
primeira forma de conhecimento entre as mais nobres naes, e o do breve elenco de

324
Utilizo a seguinte edio para o texto de Sidney: Vickers, Brian (ed.). English Renaissance Criticism,
Oxford, Clarendon Press, 2003, 336-391.
325
Puttenham tambm o diz: The premises considered, it giueth to the name and profession [do poeta] no
smal dignitie and preheminence, aboue all other artificers, Scientificke or Mechanicall (Consideradas as
premissas, no pouca a dignidade e proeminncia que se d ao nome e a profisso [do poeta], sobre
todos os outros artfices, cientficos ou mecnicos), in: Puttenham, George. The arte of English Poesie,
Contriued in three Bookes: The first of Poets and Poesie, the second of Proportion, the third of
Ornament, at London, Printed by Richard Field, dwelling in the black-Friers, neere Ludgate, 1589;
Menston, A Scolar Press Facsimile, 1968, p.1.
326
Spingarn, Joel E. Literary Criticism in the Renaissance (with a new introduction by Bernard
Weinberg), New York/Burlingame, Harcourt, Brace & World, Inc.,1963, p.164.
131

poetas que comprovam essa primeira hiptese, percorrendo poetas mticos e antigos
(Orfeu, Anfin, Homero, Hesodo, nio) que constituram cidades, que apaziguaram as
bestas, e poetas mais prximos, os primeiros italianos (Dante, Boccaccio e Petrarca) que
fizeram da lngua um tesouro da cincia, alm dos ingleses (Gower e Chaucer),
literalmente classificados numa excelente precedncia, excellent fore-going. Assinala
tambm a poesia nos filsofos, sobretudo em Plato, pelo uso do gnero mimtico do
dilogo, pelas descries, pelos contos, propondo aristotelicamente que a poesia no
identificada com o uso de verso; da mesma forma, aplica a retrica aristotlica das
paixes para dizer que tambm os historiadores, como Herdoto, roubaram e
usurparam da poesia sua apaixonada descrio das paixes, atribuindo fala a reis e
capites, de modo que nem filsofos nem historiadores poderiam exercer suas funes
sem a senha da poesia.
Retoma, de entre os romanos, o nome vates para o poeta, e carmina, para os
poemas: um apontando para vaticinium, ou o dom da profecia e da viso, e o outro, para
os feitios (charms)
327
e encantos, o que introduz na Defence os orculos de Delfos, no
nmero e na medida das falas das sibilas, que pareciam mesmo ter alguma fora divina
em si, e os Salmos, igualmente, musicais; pois a msica, quando acompanhada da
fictio personae, faz o poeta ver a beleza eterna com os olhos da mente,
apropriadamente clareados pela f. E Sidney ento apresenta, como Puttenham e Ben
Jonson
328
, a definio de poeta e poesia: os gregos o chamavam um poeta(...) Vem
desta palavra, poiein, isto , fazer. Esse fazer no consiste apenas, numa citao de
Ccero, em seguir a Natureza, como o para um mdico ou um astrnomo: consiste
em seguir o vigor de sua inveno e, assim, fazer melhor do que a natureza. Como
Fracastoro, Sidney ilustra isso com a variedade natural que os poetas puderam conceber,

327
E se pode ler assim tambm o Epilogue: spoken by Prospero (Eplogo: dito por Prspero), final do
quinto ato de The Tempest [A Tempestade, 1610-1] de Shakespeare, quando o mago que alguns
subentendem como tambm o poeta, at mesmo por essa duplicidade do vocabulrio , comea sua
despedida: Now my charms are all oerthrown, And what strength I haves mine own (Pois foi-se a magia
que eu tinha,/A fora que resta a minha).
328
Em seu Timber or Discoveries, que escreve em forma de tpicos, em geral nomeados em latim (como
discretio, de optimo scritore, stili eminentia, etc), Jonson explica a diferena entre a poesia, o poeta e o
poema: Um poeta o que os gregos chamam kat' xocn, poihtj, um fazedor, ou um fingidor: sua
arte, uma arte de imitar, ou fingir; (...) de acordo com Aristteles, a partir da palavra poien, que significa
fazer ou fingir. (...) Um poema (...) a obra do poeta, o fim e o fruto de seu labor e estudo. Poesia, poesis,
a sua habilidade ou artesanato de fazer; a fico mesma, a razo ou forma da obra. Jonson, Ben.
Timber or Discoveries made upon men and matter (edited with an introduction and notes by Felix E.
Schelling), Boston, Ginn & Company, 1892, pp.73-4.
132

alm de formas jamais vistas, como Ciclopes, Quimeras, Frias: o mundo da natureza
indecoroso (brazen), mas os poetas o repem em ouro, aludindo a uma era dourada, pois
o poeta tem a idea platnica manifesta, com poder de, propondo suas fices, fazer com
que mundo as replique, se o mundo entender o porqu e o como do fazedor, ou poeta
329
.
E prope a arte como segunda natureza, condicionada, como Aristteles escreveu e
Sidney assinala, pelo fato de ser uma arte da imitao (mimesis), cujo objetivo ensinar
e deleitar.
Sidney ento passa a dividir os tipos de poesia: o primeiro, imita as
inconcebveis excelncias divinas, e seus representantes so vates; o segundo, lida com
filosofia, astronomia ou histria, e que gramticos discutam se seus representantes so
ou no poetas; e o terceiro tipo, que ensina e deleita mas sobretudo quando no imita
do que , foi ou ser , esse o poeta, que faz, imita, ensina, deleita, comove. E o que
fazem esses poetas divide-se ainda em gneros, sendo os mais notveis: o herico, o
lrico, o trgico, o cmico, o satrico, o jmbico, o elegaco, o pastoral.
O aprendizado que geram o que purifica o engenho, o que enriquece a
memria, o que fomenta o juzo, o que amplia a compreenso, com o objetivo de
aperfeioar os homens no sentido de que no bastam as habilidades, preciso haver a
mais alta finalidade tica e poltica da ao virtuosa: e nisso, segundo Sidney em sua
defesa da poesia, esto os poetas adiante de todos os competidores de outras reas,
porque mesmo os filsofos morais so presa de uma sullen gravity, ou uma carrancuda
gravidade, que recusa o mundo e assim falha; por sua vez, o historiador faz sua
autoridade a partir de livros rodos por ratos e a partir de outras autoridades, mais
familiarizado com mil anos atrs do que com o presente: maravilha aos jovens, mas
tirano em conversa comum, e que ensina virtude por abstraes.
Compara, ento, o poeta com ambos: contra o filsofo, o poeta pinta uma figura
perfeita para qualquer coisa que aquele possa dizer em sua wordish description
(descrio palavrosa), demonstrando que o poeta compreende o universal e, com a
pintura falante
330
da poesia, ilumina o que diz
331
. Oferece dois exemplos de ingleses,

329
Ver, adiante, comentrio sobre A Midsummer Nights Dream, de Shakespeare, em particular as
implicaes filosficas dos versos giues to airie nothing/ a locall habitation and a name.
330
Como escreve Adma Muhana em nota, na introduo ao tratado de Manuel Pires de Almeida:
Sentena de Simnides [pintura poesia muda, poesia pintura que fala], celebrizada por Plutarco (De
Gloria Atheniensium 3, 346F ss.) ao elogiar a capacidade de os poetas e pintores imitarem com
vivacidade afetos e personagens, in: Muhana, Adma. Poesia e Pintura, ou Pintura e Poesia: Tratado
133

um de Chaucer, cuja fora da descrio manteve os termos vivos para quem os quisesse
nomear, e o de Thomas More (1478-1535), que tambm por seu engenho potico fixou
uma inteira repblica em Utopia (1516). Particularmente interessante o fato de que
Sidney (reformado) pontua que o erro de More (catlico) o erro do homem e no do
poeta. Cita novamente Aristteles quanto comparao entre o poeta e o historiador,
pois este ltimo est preso aos fatos e aos particulares, e o poeta lida com o universal e,
se fizer direito sua parte, o poeta fixar a impresso de personagens e afetos de modo
exemplar, ultrapassando o relato histrico que no pode ser liberal: o melhor que o
historiador oferece assunto para o poeta, ou seja, a inveno. O poeta tem tudo, do
cu de Dante ao seu inferno, pela autoridade de sua pena.
A histria, conclui Sidney, no d conhecimento, mas o estimula, assim como,
lendo Aristteles, conclui que gnosis no o objetivo, mas prxis, e que um filsofo
no tem o poder de mover prxis, como o poeta. E passa a descrever como o mouere
conduz ao, selecionando a virtude dos exempla nos contos antigos, afirmando que
falar dos homens por suas obras: menciona os gneros
332
(inclusive novos, como o
tragicmico) e novas autoridades poticas, como Sannazaro, a partir do que fala do
gnero pastoral, que ele mesmo praticou em Arcadia (1590), por vezes imitando o
mesmo Sannazaro.
Sidney passa ento a responder aos misomousoi, ou os que odeiam as Musas
(significando a poesia), propondo oratio como prximo de ratio, o discurso como o que
tem em si a razo, e, portanto, faz o elogio da poesia por ser sobretudo racional, medida,
e proporcional como discurso, alm de mais bem amarrada (knitted) do que a prosa;
tambm, por promover melhor, por esses motivos, uma arte da memria, pois cada
palavra tem seu lugar natural em um verso doce e ordeiro. Mas no h algo melhor
que conhecer, e o tempo no deve se passar em coisa mais importante? A poesia no
seria mentirosa, no difundiria o vcio e o abuso? E Plato no expulsou os poetas da
repblica?

Seiscentista de Manuel Pires de Almeida (Traduo do latim de Joo ngelo Oliva Neto), So Paulo,
Fapesp/Edusp, 2002, p.12.
331
Sidney produz o efeito de sua defesa na prpria fatura dela, como Fracastoro o fez ao tomar Navagero
um poeta para discursar sobre a poesia; e, assim, para cada conceito que apresenta, compe figuras
poticas e descries.
332
No descrevo a parte em que se dedica a cada gnero porque me interessa, neste texto, a parte em que
Sidney argumenta sua defesa propriamente dita.
134

Sidney admite que se deve fazer algo melhor com o tempo, mas se pergunta
como conhecer melhor, e em menos tempo, se a poesia produz o mais eficaz meio de
memorizar e de se ser movido ao virtuosa? Sobre a mentira, diz que o poeta no
pode mentir, porque no afirma, como um mdico o faz (e erra por vezes na prescrio
do remdio), ou o historiador, que cita autoridades, e no fatos. O poeta, j pela
definio do que faz, produz fices; quanto ao abuso e os vcios, como o amor
luxurioso, por exemplo: o amor beleza pode ser uma falta bestial, mas afirma tambm
que nenhuma besta tem o dom de discernir beleza, quem o tem apenas o homem, de
modo que no a poesia que abusa do homem, mas o homem que abusa da poesia, e
ento diferencia, para produzir juzo, o termo eikastik (figurar boas coisas) de
phantastik (infectar a fantasia de objetos indignos)
333
, o que diferenciaria
convenientemente, tambm, os poetas. Pergunta, portanto: o abuso deveria condenar
tambm o bom uso?
Por fim, admite como tambm se v no caso do Naugerius de Fracastoro ,
que seu fardo pesado, tendo o nome de Plato diante de si, o filsofo por quem mais
tem reverncia afirma Sidney em sua defesa tambm bastante aristotlica. E o
motivo para a preferncia por Plato o de que de todos os filsofos, ele o mais
petico. Sidney ser bem mais incisivo na resposta ao banimento do poeta do que o
evasivo Navagero de Fracastoro: dir, j de princpio, que, sendo filsofo, Plato se pe
na posio de um inimigo natural dos poetas. Comparando o efeito dos poetas e dos
filsofos sobre os tiranos, Sidney afirma que Simnides e Pndaro tornaram Hiero de
tirano em rei justo, enquanto que Plato, com o tirano Dionsio, passara de filsofo a
escravo. Repete, como no Naugerius, que Plato repele na verdade o abuso, e no a
poesia, pois teria em mente a poesia de sua poca, que produzia opinies erradas
sobre os deuses, a partir do que Sidney estabelece uma fina distino, afirmando que os
poetas no induziam tais opinies, mas imitavam as opinies j induzidas.
Salienta que no on Plato deu alto e justo louvor poesia, e, condenando o
abuso e no a coisa em si, teria portanto de ser visto como patrono dos poetas e no seu
adversrio. Faz, ento, uma lista daqueles grandes homens que honraram a poesia,
enfatizando que sua defesa no se d em nome deles, mas se d pelo fato de a poesia ser

333
Vickers (op.cit., p.371) anota, no texto de Sidney, que os termos so utilizados como lidos em Plato, e
que George Puttenham defendeu, por exemplo, o fantstico na poesia. Marsilio Ficino, no livro XIII da
Theologia Platonica, oferece distines mais sutis e elaboradas.
135

um solo pronto para fazer brotar o elogio. neste ponto que Sidney faz a imprecao da
Inglaterra como madrasta da poesia, e passa a avaliar a poesia inglesa, afirmando que
mesmo o cho mais frtil precisa ser adubado. O trecho valioso, assim como a
primeira parte do Comento sopra alcuni dei suoi sonetti, de Lorenzo de Medici, por
reconstituir para nossa leitura a leitura que fazia um poeta, no sculo XVI, da poesia de
sua prpria lngua.
Elogia Troilus and Criseyde de Chaucer e, como de costume no perodo, se
admira de como foi capaz de escrev-lo naquele misty time, tempo enevoado (como
Nashe, Spenser e outros o dizem, tambm), desculpvel em so reverent an antiquity (to
reverenda antigidade); elogia tambm a lrica de Surrey, o poema pastoral de Spenser,
The Shepheardes Calender, l o Gorboduc como a introduo do estilo de Sneca
334
no
drama ingls, e defende o estilo de cortesos de pouco conhecimento contra o de
professores de comprovado conhecimento, lendo nestes ltimos um uso da arte para
mostrar arte, e no para escond-la, o que constitui um abuso. E, por fim, comea a
encerrar sua defesa com o propsito de falar brevemente de aspectos da versificao, de
que discerne dois tipos: o antigo (por quantidade, e, a partir dela, a estrutura do verso), e
o moderno (que observa nmero e acento), baseado, como afirma, nos sons
semelhantes, isto , a rima, que fornece ao mesmo tempo doura ao verso e nada perde
em majestade.
E ento a defesa da poesia termina por ser tambm um notvel elogio da poesia
inglesa quando, ao examinar as lnguas italiana (repleta de vogais, que exige muita
eliso); holandesa (demasiado consonantal, de difcil suavidade); a francesa (a que
faltam palavras de acento na ltima slaba); a espanhola (que tem apenas algumas com
tal acento, e ento muito sem graa no uso dos dctilos), conclui que o ingls no
possui nenhum desses defeitos: muito importante assinalar esse aspecto da Defence,
porque o usual nesses textos, e entre os poetas ingleses, a queixa da falta de suavidade
da lngua, as faltas que precisam compensar com trabalho cansativo e monumental, com
desvantagens em relao a outras lnguas e costumes sobretudo no caso italiano para
o sculo XVI , como se sofressem para achar o caminho da suavidade entre tantos
espinhos.


334
A primeira experincia com o drama de Sneca ter sido a Ecerinis (1314), de Albertino Mussato,
escrita em latim, sobre Ezzelino da Romano (1194-1259).
136

III
LABYRINTH OF LOVE

Alas I tred an endles maze.
Thomas Wyatt


3.1. Labirinto: o bosque, o sonho


O labirinto como figurao do furor amatorius foi proposto de diversas
maneiras, e pode igualmente ser lido de modo mltiplo; em particular, o labirinto
prope um espao que se define por negar a localizao espacial, convertendo o
caminho numa indeciso de sentido, cuja soluo no depende da orientao do que se
pode sentir, mas do que se deve discernir. A tpica antiga, no entanto, afirma que pelo
amor que vai vencido o discernimento, e ento o labirinto do amor , como diz Wyatt na
epgrafe acima, endless, infinito, por definio. Esse labirinto foi explorado ainda
mais proveitosamente quando combinado a duas outras invenes: uma, a do bosque
como labirinto, isto , figura-se um perder-se em um bosque, quando, como se diz em
ingls, you cant see the forest for the trees, no se v a floresta por causa das rvores.
Oposto ordem do espao organizado, o bosque encena os caminhos indecisos, a
escurido, a razo insuficiente; e a outra inveno a do sono, que resulta em sonho, e
que um sonho filosfico. Ns o lemos no Roman de la Rose, na Commedia, na
Amorosa Visione, no Hypnerotomachia Poliphili, em A Midsummer Nights Dream,
para citar apenas alguns.
Em todos, a combinao do perder-se no labirinto de um bosque que figura a
evaso do discernimento desperto acorda, por outro lado, a viso, como explicitamente
se diz no ttulo Amorosa Visione, de Boccaccio
335
, no qual tambm diz que essa viso

335
Boccaccio escreve do nuovo disio que invade sua mente, o que o far narrar o que Cupido
graziosamente/ in vision li piacque di mostrare, ou o que agrada a Cupido mostrar, graciosamente, em
viso. Boccaccio, Giovanni. Amorosa Visione (edizione critica per cura di Vittore Branca), Firenze, G.C.
Sansoni, 1944, p.9, vv.1-5.
137

ser mostrada sua alma, que a antiga onirocrtica afirmava ser a manifestao ativa
no sonho, como se l em Artemidoro de Daldis (II d.C.): Certas experincias tendem
por natureza a acompanhar a alma, a situar-se nela e a produzir certas vises
onricas
336
. O autor dos Livros de Onirocrtica ainda esclarece que h dois tipos de
sonho: os teoremticos e os alegricos. Os primeiros so feitos de resduos da vida
diria, mantendo relao direta com as coisas; os outros, por sua vez, so aqueles que
expressam certas coisas atravs de outras, pois neles, de forma natural, a alma nos
indica uma mensagem em cdigo
337
. O sonho alegrico produz, assim, uma viso, algo
alm da experincia ordinria, o que Artemidoro ir definir para chegar no sonho que
mais do que fico multiforme da alma, e resulta em viso proftica. O labirinto
amoroso, naquela viso em sonho, prope ento um afastamento do mundo e propicia o
contato com formas melhor expressas na condensada linguagem potica, ou na
enigmtica do emblema, ambas vistas no Renascimento como devendo imediatez
egpcia do hierglifo.

3.2. A via perdida e as vrias vias

Ovdio, no livro VIII das Metamorfoses, descreve o labirinto de Ddalo
explicando que seu engenho lumina (...) ducit in errorem uariarum ambage uiarum
(induz a erro os olhos pelas vias de vrios enigmas, vv.160-1): as idias do erro, do
enigma, das vrias vias que frustram o caminhante foram empregadas como metfora
dos enganos do amor. E Petrarca nos prope o amor com a imagem de um labirinto. No
Canzoniere, ltimo terceto de CXI, lemos:

Mille trecento ventisette, a punto
Su lora prima, il d sesto daprile,
Nel laberinto entrai, n veggio ondesca.
338


Mil, trezentos e vinte e sete, em ponto/ na hora prima, a seis de abril,/no labirinto entrei,
e no vejo a sada.

336
Daldis, Artemidoro de. El libro de la interpretacin de los sueos (edicin de M. Carmen Barrign
Fuentes y Jess M. Nieto Ibez), Madrid, Ediciones Akal, 1999, p.68.
337
Daldis, op.cit., p. 70.
338
Petrarca, Francesco. Il Canzoniere e I Trionfi (con introduzione, notizie bio-bibliografiche e commenti
di Andrea Moschetti; seconda edizione), Milano, Casa Editrice Dottor Francesco Vallardi, 1912, p.250.
Assim como Dante na Vita Nuova relata o encontro mstico com Beatriz, Petrarca registra o encontro
mstico com Laura.
138


Nesse labirinto guiado pela cieca e desleale scorta (esperana, a guia cega e
desleal), e declara que no sabe por onde sair. O amor caracterizado como um
emaranhado de sentidos, onde a razo morta.
Uma amplificao desses tpoi se pode ler no seu Triumphus Cupidinis, ou o
triunfo do amor, o primeiro dos Trionfi, e particularmente no efeito simultneo
339

recebido pela reunio daqueles
personagens afetados pelas vulnera
amorum em uma iluminura de
Francesco dAntonio del Chierico, no
flio em pergaminho dos Trionfi e do
Canzoniere, de origem florentina,
datado de 1457
340
, onde encontramos,
na folha iiv, o Cupido ao alto do cortejo
com sua flecha flamante (Figura 13):
logo diante dos cavalos que puxam seu
carro v-se Aristteles sendo montado
por Phyllis (como se l no Lais
dAristote), que no apenas o tem preso
boca por rdeas, mas estala no alto um
azorrague, figurando o triunfo do amor
sobre o conhecimento e a filosofia, pois
vemos tambm um livro ao lado, deixado
aberto e voltado para o cho; esquerda
de quem olha, dormindo com a cabea no regao de Dalila
341
h Sanso, e, na mo
daquela enviada dos filisteus, uma enorme tesoura prestes a cortar-lhe as madeixas,
fonte de sua fora descomunal o que nos diz tambm do triunfo do amor sobre a
fora. V-se tambm Csar depor seu poder diante dos encantos de Clepatra, e assim

339
Como escreve Leonardo da Vinci sobre a superioridade da pintura em seu tratado, comparando-a com
a poesia e com a msica. Ver apndices.
340
Antes pertencente biblioteca do papa Clemente VI e agora no acervo da Bibliothque Nationale de
Paris.
341
Muito semelhante (a no ser pela nudez de Dalila) ao quadro de Guercino, de 1654, constante do
acervo do Muse de Beaux-Arts de Estrasburgo.
Figura 13: Iluminura para os Trionfi de
Petrarca, figurando o Triunfo do Amor
(1457).
139

por diante. Como em muitas outras coisas, Petrarca ser obedientemente seguido nisso
por muitos poetas e prosadores, no apenas italianos, que concordaro com ele.


Figura 14: Os Triunfos dos Duques de Urbino (1464-72), de Piero della Francesca,
Galleria degli Uffizi, Florena.

Os Trionfi [Triunfos], como se sabe, foram to importantes para os sculos XV e
XVI quanto o Canzoniere, e, no raro, como no exemplo acima, eram encadernados em
um mesmo livro
342
. Os Trionfi, alm de fornecer um poema que figurava as vitrias
emblemticas que vinham desde o triunfo do Amor ao triunfo da Eternidade, retomaram
poeticamente o fazer desfilar um cortejo de alegorias, que aludia ao antigo triunfo
romano, e providenciava ao mesmo tempo um engenho depois utilizado em pintura
343
,
nas letras
344
e em festividades cvicas nas cidades italianas, de que j se citou e
descreveu em detalhe (a partir de Vasari) o exemplo de Lorenzo de Pierfrancesco de
Medici, na Florena do sculo XVI, na parte do Argumento deste texto.
Angelo Poliziano (1454-1494), por exemplo, seguir Petrarca no panegrico
Stanze per la Giostra del Magnifico Guiliano di Piero de Medici [Estrofes para o

342
As obras vernaculares de Francesco Petrarca (1304-1374), os Trionfi e o Canzoniere eram
extremamente populares no sculo 15 e eram freqentemente combinados, como neste caso, em um
mesmo e pequeno cdice. Alexander, Jonathan J.G. The Painted Page: Italian Renaissance Book
Illumination (1450-1550), London/Munich, The Royal Academy of Arts and Prestel-Verlag, 1994, p.134.
343
Como se v exemplarmente no Doppio ritratto dei duchi di Urbino, retratando Federico da
Montefeltro e Battista Sforza, no qual se tem, no verso, os Trionfi dei duchi di Urbino (1465-72), ambos
de Piero della Francesca (1416-1492), um leo sobre madeira, na Galleria degli Uffizi, de Florena
(Figura14).
344
Baseada no apenas numericamente nos de Petrarca, a seqncia de 6 triumphali mysterii a que
Poliphilo assiste tem 4 deles dedicados aos amores de Zeus, 1 ao de Vertumnus e 1 celebrando o Amor.
So todos mistrios amorosos.
140

Torneio do Magnfico Giuliano di Piero de Medici, 1475], escrito em duas partes e em
florentinas oitavas, que cantam Giuliano como jovem orgulhoso e viril, dedicado caa
e contemplao, com enorme despeito pelas venturas e desventuras amorosas, e que
ser, claro, atingido pela flecha flamante, pois como diz Cupido, chi non ubbidisce
alla mia legge (quem no obedece minha lei)?
345
Depois vir no poema o torneio a
justa do ttulo em que Giuliano compete sob o signo de sua dama, e vence; mas
antes, como nos interessa aqui, quando temos o jovem descrente, Poliziano anota que,
na compagnia delle nove sorelle (as Musas), cantava versos de virtude antiga,
chiamando amor lascivia humana
346
, e satisfeito com as Musas ou Diana: seus versos
eram celestes. E portanto:

E se talor nel ceco labirinto
errar vedeva un miserello amante,
di dolor carco, di piet dipinto
seguir della nemica sua le piante,
e dove Amor il cor li avesse avinto
l pascer lalma di dua luci sante
preso nelle amorose crudel gogne;
s lassaliva con agre rampogne.
347


e quando assim no cego labirinto via errar um miserando amante consumido de dor, pintado de
piedade a seguir da inimiga as queixas, e onde o Amor houvesse fascinado o corao a alimentar a alma
de duas luzes santas, preso cruel armadilha amorosa , falava a reprov-lo acidamente.

acusa no enrgico cieco labirinto que condensa o guia e o caminho que lemos
em Petrarca a situao sem sada do amante miserando, reprovado azedamente

345
Poliziano, Angelo Ambrogini. Poesie Italiane (a cura di Saverio Orlando, introduzione di Mario Luzi),
Milano, BUR, 2006, p.41 (Libro primo, 12). Lugar comunssimo o amor vincit omnia de Virglio, que
est em toda parte (como na cantiga de Paay Gmez Charinho, 250 do Cancioneiro da Ajuda, cujo
arrazoado semelhante ao de Poliziano: Coydava-meu, quandamor non avia,/ que non podes el
comigo poder, in: Cunha, Celso. Estudos de Potica Trovadoresca (versificao e ecdtica), Rio de
Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura (Instituto Nacional do Livro), 1961, p.212.
346
Para a complexa, e muito variada, distino filosfica e iconogrfica entre as Vnus Urania,
Pandemos, Vulgaris nos sculos XV e XVI, ver Panofsky, Studies in Iconology (v. Bibliografia); mas
aqui Poliziano pinta um Giuliano de Medici casto, sagrado a Diana, a uma concepo da Vnus Urnia,
celeste. como um Acton virtuoso.
347
Op. cit. p.50. Notar o verso L pascer lalma di dua luci sante, que encerra a idia de que ligam-se os
olhos (dua luci sante), a memria e a alma no sentido do mantimento amoroso distncia (como
escreve Cames, Quando da bela vista e doce riso/tomando esto meus olhos mantimento,/ to enlevado
sinto o pensamento). Lorenzo de Medici, j senhor de Florena quando Poliziano escreveu esses versos
a seu irmo Giuliano (mas mencionando Lorenzo e sua paz florentina na 4 oitava, E tu ben nato Laur,
sotto el cui velo/Fiorenza lieta in pace si riposa), escreveria quase o mesmo na cano XXXV de seu
Canzoniere, ecoando a Giostra e demonstrando que o conceito j se tornara um preceito: pasco lalma
/della memoria, di quel viso adorno. Medici, Lorenzo de. Canzoniere (a cura di Paolo Orvieto), Milano,
Arnoldo Mondadori Editore, 1991, p. 66.
141

(con agre rampogne) pelo Giuliano ainda intacto de Amor, como, mais de um sculo
depois, Shakespeare escreveria sobre Adnis em seu longo poema Venus and Adonis:
Hunting he lovd, but love he laught to scorne
348
(Amava caar, mas caoava em
desprezo do amor), no qual Shakespeare ainda produz o efeito engenhoso do equvoco
de lovd(amava) em laught (ria), que equilibra as duas partes do verso, opostas na
idia de amar. Poliziano utiliza at mesmo o adjetivo, de extrao petrarqueana,
nemica (inimiga).
Em ingls, Spenser utiliza a expresso Labyrinth of Love na epstola de The
Shepheardes Calender a Gabriel Harvey, para falar que seu jovem pastor errou pelo
comum labirinto do amor
349
, assim como se leu em Wyatt acima, que chamou o amor
endless maze (infinito labirinto). Ainda um soneto atribudo a Mark Alexander Boyd
(1562-1601), poeta escocs que costumava escrever poemas em latim, explora esses
caminhos tortuosos:

twyse unhappier is he I lairn
That feidis in his hairt a mad desyre,
And follows on a woman throw the fyre
Led be a blind and teichit be a bairn
350

Porm mais triste aquele que se lana,
Movido pelo m do mal amar,
No fogo, atrs de uma mulher de mar,
Guiado por um cego e uma criana.
351


O sonet de Boyd comea Fra banc to banc fra wod to wod I rin (De areia a
areia, de selva a selva eu ando, na traduo de Augusto de Campos), sugerindo o
mesmo deambular sem meta, de perdido em labirinto; tambm, como vemos ao fim do
soneto, conduzido por um cego
352
. Por mais carregado que seja de seu Scottish, da
rpida troca de foco e imagens que d quele soneto de Petrarca, na comparao,
ainda mais limpeza e ortodoxia latina , o poema est impregnado dos tropos da poesia

348
Shakespeare, William. Venus and Adonis, in: The Complete Works, Oxford, Clarendon Press, 1994,
v.4, p.225.
349
Spenser, op.cit., p.19.
350
Norbrook, David (org.) and H. R. Woudhuysen. The Penguin Book of Renaissance Verse (1509-1659),
London, Penguin, 2005, p. 213.
351
Mark Alexander Boyd (1563-1601), traduo de Augusto de Campos, in: Pound, Ezra. ABC da
Literatura (traduo de Augusto de Campos e Jos Paulo Paes), So Paulo, Cultrix, 1993, p. 201
352
A questo entre uma hiptese de Cupido cego (ou vendado), de olhos bem fechados, ou de bons olhos
e bem abertos, propiciou muito debate e muitas variaes engenhosas, uma vez que parte da teoria
amorosa prope que o amor comea nos olhos, como lemos em Richard de S. Victor: ubi oculus, ibi amor
est (onde os olhos, l o amor). Dante, na Vita Nuova (XXI), escreve: Ne li occhi porta la mia donna
amore. Ficino apresenta longa elaborao para a viso amorosa na Theologia Platonica. Veremos abaixo
algo dessa questo lendo o Shakespeare de A Midsummer Nights Dream. Sobre o assunto indispensvel
ler o eruditssimo ensaio de Erwin Panofsky, repletos de exemplos das letras e da pintura, Blind Cupid,
em Studies in Iconology (Humanistic Themes in the Art of the Renaissance), New York, Harper & Row,
1972, pp.95-127.
142

italiana, e no apenas pelo fato de ser um soneto. Aquele bosque (wod), que poderia ser
deleitoso mas leva a se perder amargamente, parte fundamental dessa inveno
labirntica do amor.
E nessa poesia, igualmente, o amor representado como engano, como um
truque com o qual o mundo visvel ilude e dispersa
353
a contemplao que deveria
conhecer o caminho correto, nico. Por isso, quando Ovdio escreve a histria de
Narciso, no livro III das Metamorfoses, somos introduzidos ao famoso relato de um
equvoco amoroso exemplar: Narciso, rapaz de beleza inigualvel, perseguido pela
apaixonada ninfa Eco, mas a despreza quando v seu prprio reflexo na gua de um
lago. Confundido, toma o reflexo por pessoa e se enamora perdidamente do fantasma.
Esse efeito de espelhamento, que duplica a imagem, utilizado por Ovdio com grande
requinte artesanal do verso, pois, para melhor apresentar a histria, introjeta
espelhamentos na prpria fatura do poema, como lemos quando escreve et placet et
video; sed quod videoque placetque
354
(me agrada o que vejo; e o que vejo e me
agrada), verso no qual Ovdio pe placet e video na primeira sentena e depois a espelha
na prxima, invertendo video e placet.
O artifcio faz ver no texto aquilo que o texto nos faz ver. Pressupondo a idia de
que o amor induz ao equvoco, Ovdio explora o equvoco decorrente da situao
exemplar. O conjunto se completa na duplicao que podemos tambm ver, ou melhor,
ouvir, no caso da ninfa Eco, que em sua histria confluindo para a de Narciso
duplica os sons.
No comeo, Eco no era apenas um som feito de outros sons: corpus adhuc
Echo, non vox erat. Mas usava sua habilidade na fala para distrair Juno e dar tempo de
fuga s ninfas com quem Jpiter estivesse se distraindo: punida pela deusa, torna-se um
mero arremedo de som s vozes alheias. Ovdio, sempre muito engenhoso, pe palavras
ao fim das oraes ditas por Narciso que, isoladas, soam como pedidos amorosos, a fim
de que a ninfa repita essas palavras, denunciando seu amor.
So duas histrias imbricadas pelo tpos do amor que ilude os sentidos, e
propem a duplicao equvoca, seja da viso por espelhamento, seja da audio pelo

353
Contrrio, no primeiro caso, verdade; no segundo, ao que est pressuposto na verdade, ou seja, a
unidade.
354
Ovid. Metamorphoses (with an English translation by Frank Justus Miller), in two volumes, Loeb
Classical Library, London, William Heinemann, Ltd., 1977, pp. 148-158.
143

eco, j que o amor figurado como um impulso a perseguir doces iluses dos sentidos:
como estrutura sensvel, o poema imita as descries da histria tecnicamente, como
efeitos, dramatizando os equvocos do amor, com o conceito sempre atualizado de que
essa sombra produzida pela duplicao no tem substncia, alm de propor, tambm
engenhosamente, que a aparente proximidade a maior das distncias.
Samuel Daniel (1562-1609), poeta do crculo de Philip Sidney e Edmund
Spenser, tinha sobretudo ligao com a irm de Sidney, Mary Herbert, Condessa de
Pembroke (1561-1621), que o patrocinava
355
e mantinha reunies de letrados e poetas
daquele crculo em uma de suas residncias, Wilton House
356
. Daniel dedica seu livro
de 1592, a seqncia de sonetos Delia (incluindo tambm o longo Complaint of
Rosamond), to the Right Honourable the Ladie Mary, Countesse of Pembroke. nele
que se encontra um soneto propondo engenho de distncia e proximidade:

Behold what hap Pigmalion had to frame Lembrai que forma faz Pigmaleo
And carve his proper griefe upon a stone; E esculpe a prpria dor em dura pedra;
My heavie fortune is much like the same, Pesado fado o meu, de igual priso:
I work on flint, and thats the cause I mone. Eu lido em lasca, onde o amor no medra.
For haplesse loe even with mine owne desires, Sem sorte, ai, sequer no que desejo,
I figurde on the table of mine heart Fingi c nesta lousa que hei em mim
The fairest forme, that all the world admires, Fermosa face, o mundo olha sem pejo,
And so did perish by my proper art. E em minha arte ento eis o seu fim.
And still I toyle, to change the Marble brest E talho inda a mudar marmreo peito,
Of her, whose sweetest grace I do adore, O dela, cuja doce graa adoro,
Yet cannot finde her breathe unto my rest: Mas sem sentir seu alento em meu leito:
Hard is her hart, and woe is me therefore. Seu peito pedra, e o meu nome choro.
But happie he that joy'd his stone and art, Feliz o desfrutar de pedra e arte,
Unhappie I, to love a stonie hart.
357
Mas no do corao que no se parte.

O poema toma a histria tambm contada nas Metamorfoses de Ovdio (Livro X,
243-299) e a aplica ao argumento do soneto por comparao, propondo os trabalhos de
amor como o trabalho do escultor que lapida: I work on flint; mas se no conto de Ovdio
a dureza de Pigmaleo contra as mulheres se suavizou ao esculpir a mais bela delas e,
por sua vez, a pedra fria e dura se tornou pele quente e macia ao beijo e ao toque

355
E depois foi patrocinado pelo poeta Fulke Greville, amigo de Philip Sidney, e mais tarde pelo Conde
de Devonshire. Norbrook, David (sel. & org.) The Penguin Book of Renaissance Verse (1509-1659),
London, Penguin, 2005, p.882. Martha Foote Crow escreve que, aps viagem Itlia em 1582, Daniel se
tornou o tutor dos filhos da Condessa. Crow, Martha Foote (ed.). Elizabethan Sonnet-Cycles, London,
Kegan Paul, Trench, Trbner and Co., 1896, p.8.
356
A Condessa de Pembroke era poeta e tradutora (traduziu, por exemplo, o Triunfo da Morte, de
Petrarca).
357
Norbook, op.cit., p.249.
144

(presente da Venus aurea que ouve a prece do escultor, e depois abenoa-lhes o
casamento), no poema de Daniel o impasse entre pedra e pele no se resolve, por figurar
nele os desenganos do amor, como aquela dura petra/ che parla e sente come fosse
donna (dura pedra/ que fala e sente qual se fora dama
358
) da sextina de Dante Alighieri,
Al poco giorno e al gran cerchio dombra
359
. Na srie de rime petrose (rimas
pedrosas), Dante tambm faz uso da histria de Pigmaleo em Amor, tu vedi ben che
questa donna, no qual fala da dama que como se fosse feita de uma bela pedra por
mo de quem melhor talhasse pedra
360
, e logo no prximo poema a transformao
ovidiana se inverte: ao invs da mulher de pedra se suavizar em pele, o poema que se
encrespa para corresponder dureza feminina, dizendo Cos nel mio parlar voglio
esser aspro (E assim no meu falar quero ser spero).
Se no exemplo do labirinto de Ddalo ou no equvoco amoroso de Narciso
se poderia colher uma hiptese filosfica encerrando conhecimento quase gnmico,
instrutivo, de no permitir que os olhos guiem falcia do visvel
361
, a confisso da
diritta via smarritta, de Dante, que se ver ento perdido na selva oscura (ou na mulher
que pedra no amor e torna em decorrncia speras as palavras no poema), ser
tambm a contrio de Petrarca perante Agostinho, passionum expertarum curator
optime
362
, j supondo nesse engano dos sentidos o substrato moral a cobrir de
ambigidade o conhecimento que Aristteles propunha inicialmente fincado em
aesthesis, ou sensus, naquilo que em portugus se pode dizer conjuntamente no verbo
saber, que comunica ainda os dois significados.
Esse saber doce, do que lemos na suposio de uma dulcedo verborum,
tambm ambgua, porque a doura das palavras pode esconder, assim, o amargo do
sentido, ou moralmente enganar. Em toda parte nos sonetos de Petrarca encontra-se esse
amor agridoce, conflituoso, pela inveno de Madonna Laura. Por exemplo:

Guerra l mio stato, dira e di duol piena,
E sol di lei pensando ho qualche pace.
Cos sol duna chiara fonte viva

358
Campos, Haroldo de. Pedra e Luz na Poesia de Dante, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1998, p.39.
359
Alighieri, Dante. Rime (a cura di Gianfranco Contini), Einaudi, Torino, 1995, pp.158-9.
360
Campos, op.cit., p.45.
361
Ver, sobre isso, tambm a leitura de Ovids Banquet of Sence (1595), de George Chapman, adiante.
362
timo mdico das paixes, que as experimentou. Petrarca, Francesco. Dal Secretum, in: Russo,
Luigi. I Classici Italiani (vol. I: dal Duecento al Quattrocento), Firenze, G. C. Sansoni Editore, p. 661,
1941.
145

Move l dolce lamaro ondio mi pasco
363


Guerra o meu estado, pleno de ira e dor,/E s se penso nela h alguma paz./ Assim de s uma clara fonte
viva/Mana o doce e o amargo de onde bebo.

e tambm se l, no Trionfo dellAmore: Amore/amaro (vv.76-7); de lio reputadamente
rfica
364
, de glukpikron, ou dulce amarum, Marsilio Ficino tira a definio para o
amor, que seria assim um morrer e um viver: morto em si, vivo no outro. O amor
agridoce baseado nos ensinamentos de Plato, que lemos glosado no texto de Ficino, a
Exhortatio ad Amorem [Exortao ao Amor]:

Plato chama o amor uma coisa amarga. E no sem razo, porque morre quem ama. Orfeu
nomeia-o glukpikron, isto , agridoce. De fato, o amor uma morte voluntria. Como morte, coisa
amarga. Como voluntria, doce. Morre, ento, algum que ama. Na verdade, o seu pensamento,
esquecido de si, volta-se sempre para o amado. Se no pensa por si, certamente no pensa em si. Por isso,
o esprito assim disposto no produz em si mesmo, porque a principal obra do esprito o prprio
pensamento. Quem no produz em si, no existe em si mesmo. Pois, estas duas coisas, o ser e a obra, so
iguais entre si. E no h ser sem obra, nem a obra excede o prprio ser. E ningum produz onde no est,
e onde quer que esteja produz. Logo no existe em si o esprito do amante, porque no opera em si
mesmo. Se no existe em si, tambm no vive em si mesmo. Quem no vive est morto. Portanto, est
morto em si aquele que ama. Por acaso vive ao menos em outrem? Sem dvida.
365


A combinao desse doce com o amargo era tpica antiga, retomada com nfase
a partir do sculo XV, tambm exemplo para desenhos, gravura e pintura
366
. A partir do
Idlio XIX de Tecrito, o tema de Eros se queixando a Afrodite de que fora picado por
abelhas ao tentar furtar o favo de mel
367
se tornou um dos lugares-comuns da busca da
doura amorosa que traria inevitavelmente a contraparte das provaes amargas do
mesmo amor. A isso se juntariam outras invenes agridoces, como a do Cupido
Cruciatur, ou o cupido castigado, de Ausnio, que sofre a punio de vrios
personagens, que por sua vez sofreram as vulnera amorum, que lhes deu dores e os fez
agir de modo desproporcional, como tolos. E assim Sabastian Brant (1457-1521) incluiu

363
Petrarca, In Vita di Madonna Laura (CLXIV), op.cit., p.205.
364
Edgar Wind escreve que Ficino no teria percebido a origem da frase em Safo e lhe teria atribudo
assim uma explicao platnico-rfica, in: Wind, Edgar. Pagan Mysteries in the Renaissance, an
exploration of philosophical and mystical sources of iconography in Renaissance art (revised and
enlarged edition), New York, W.W. Norton & Company Inc., 1968, p.161.
365
Exhortatio ad amorem, de Marsilio Ficino, traduo de Ana Thereza Vieira, in: Revista de traduo
Modelo 19, n. 10, Unesp/Cacel, Araraquara, 2000, p.43.
366
Como, por exemplo, em Vnus e Cupido, leo sobre madeira de Lucas Cranach (1472-1553), da
coleo da National Gallery, de Londres, ou o desenho a pena, ressaltado a aquarela, Vnus e o Cupido,
ladro de mel (1514), de Albrecht Drer, constante do acervo do Kunsthistorisches Museum, de Viena.
367
A atribuio do pequenino poema discutida, e supe-se que seja obra de buclico posterior a
Tecrito. queixa de Eros, de que to pequenina criatura causasse tanta dor, Afrodite responde, rindo:
Como assim? E voc no como a abelha, to pequeno, mas to capaz de abrir grandes feridas?.
146

no rol de Das Narrenschiff [A Nau dos Loucos, ou Tolos, 1494] o tolo dos amores
(XIII), trecho no qual a voz da prpria Vnus faz a descrio alegrica de seu filho:

Meu filho pequeno bem cego porque
Um apaixonado no tem como ver;
Meu filho um garoto, nada crescido,
Pois agem os amantes com pouco juzo,
E quase no falam coisa que preste:
O que diz a criana, no se repete.
O meu filho passeia nu o dia inteiro,
Amor no se vexa nem veste cueiro;
E como voa o amor que te arrasa,
Minha cria tambm dotada de asa.
368


A figurao do amor como aproximvel da loucura idia antiga
369
, e aparece
tambm nos trovadores ocitnicos como o amor fols (a bem conhecida expresso amour
fou em francs), que opera na desproporo, conveniente ao figurar das paixes, e que
se pode ler exemplarmente na chanso De chantar mera laissatz, do trovador de
Toulouse, Peire Vidal (1175-1205), na qual sua loucura amorosa o reverte
fantasiosamente em lobo
370
, engenho oportuno pelo jogo de palavras possvel com o
nome da dama desejada na cano, Loba
371
; ou como para Marsilio Ficino novamente,
sobre a diferena entre o amor e a perturbatio
372
, em que a ltima seria a paixo como
desequilbrio, representada pelos poetas. E havia (tambm entre os ocitnicos), por

368
Traduzo a partir da traduo em versos para o ingls, in: Brant, Sebastian. The Ship of Fools
(translated into rhyming couplets with introduction and commentary by Edwin H. Zeydel, with the
original one hundred and fourteen woodcuts), New York, Dover Publications, first Dover edition in 1962
(reprint), p.89.
369
Aristteles, na tica a Nicmaco, afirma que mesmo o conhecimento, queles que so incontinentes e
vivem, portanto, arrastados por paixes, intil. Utilizando o Aristteles de De Partibus Animalium,
Egidio da Viterbo distinge em carta a Deodato da Siena (de 10 de julho de 1505) as faculdades da alma
pars qua novit e pars qua nota concupiscit; a parte do conhecimento se divide em mens e sensus; a parte
concupiscente se biparte no desejo pelas coisas divinas, e pelas coisas terrenas. A primeira das partes
concupiscentes se divide ainda em intelecto prtico e vontade; a segunda em cupido e ira. O exemplo de
Viterbo a figura (de derivao platnica, cf. Fedro, especialmente com o comentrio de Marsilio Ficino)
do carro e os dois cavalos guiados pelo auriga, que Egidio identifica s duas primeiras faculdades da alma
cognoscente, o sensus e mens nos dois cavalos; as quatro faculdades concupiscentes nas quatro rodas do
carro; operadas todas pela luz da ratio do auriga. o chamado cavalo platnico: o desequilbrio d em
immoderatus impetus, numa falha naquela moral aristotlica da tica a Nicmaco, que aconselha a
continncia. E assim vemos Hans Holbein figurar aquele que se deixa levar pelo desejo sobre um cavalo
impetuoso a toda brida, e com a divisa extrada de Petrarca: E COS DESIO ME MENA (Figura 15).
370
E assim seu amor fols o rebaixa programaticamente em animal.
371
De chantar mera laissatz, in: Riquer, Martn de. Los Trovadores: historia literaria y textos,
Barcelona, Editorial Ariel, 2001; poema 175, volume 2, pp.897-902.
372
Ver : Platonic Theology (English translation by Michael J. B. Allen and Latin text edited by James
Hankins, with William Bowen), Cambridge/London, The I Tatti Renaissance Library and Harvard
University Press, 2005, livros XVII-XVIII, pp.186-189: Incontinens (...) praevalet tamen corporea
perturbatio. E notar como Ficino usa ratio com temperans, beatus, etc.
147

oposio, o finAmors, o amor refinado por uma
ritualstica decorosa que organizava em regras o
chamado amour courtois, ou o amor corts.
Portanto, no ponto alto, como o sculo XV
dir figurando a Venus Urania, o amor aproxima da
contemplao do mundo das idias, e de Deus; no
ponto baixo, figura-se a Venus Vulgaris, e assim as
paixes, os desregramentos, o perder-se na
escurido dos sentidos ao invs do ascender luz
do intelecto.
Na Arte de Prudencia (1647), de Baltasar
Gracin, seria descrito o hombre impassionable:

prenda de la mayor alteza de nimo. Su misma superioridad le redime de la sugecin a peregrinas
vulgares impressiones. No hay mayor seoro que el de si mismo, de sus afectos, que llega a ser triunfo
del alvedro.
373


No h maior domnio que o de si mesmo, de seus afetos
374
, que j era lio da
tica aristotlica: condiciona-se genericamente a figurao do amor passional como uma
loucura, uma incapacidade de autocontrole, uma fraqueza que debilita o nimo que
se tornaria a melancolia romntica no sculo XIX, uma fraqueza a que se atribua um
valor perceptivo superior
375
.
Para exemplo de como se via esse assenhorear-se das prprias emoes, Cesare
Ripa representa o amor domato no seu Iconologia, no qual um cupido, sentado, ter
sob seus ps arco e carcs, e uma tocha apagada. Trar uma ampulheta na mo direita e

373
Gracin, Baltasar. Orculo manual y arte de prudencia (edicin de Emilio Blanco), Ctedra, Madrid,
1997, p. 105.
374
Um lugar-comum moral: podemos l-lo tambm nos aforismi de Leonardo da Vinci, ligeiramente mais
engenhoso do que Gracin: Non si po avere maggior, n minor signoria, che quella di s medesimo, in:
Russo, Luigi. I Classici Italiani, Firenze, G. C. Sansoni Editore, vol. I: dal Duecento al Quattrocento, s/d
(c. 1940?), p. 1205.
375
Que para Chateaubriand (Gnie du Christianisme, II) seria atribuvel ao fato de que os homens ento
modernos (sculo XIX) passavam mais tempo com as mulheres, perdendo seus antigos mpetos viris;
numa abordagem semelhante quanto indolncia masculina, Huysmans faria aquele memorvel incio de
Rebours [s Avessas, 1884], no qual somos levados por um corredor com retratos nobilirquicos dos
homens da famlia Des Esseintes, e conforme nos aproximamos do sculo XIX, aqueles orgulhosos
valentes, barbudos, de rosto vermelho e vestidos em armaduras vo sendo trocados por uma sofisticao
magra, imberbe, nevrosa, plida, at chegar a Floressas Des Esseintes, personagem nevrtico la
Roderick Usher, em The Fall of the House of Usher, de Edgar Allan Poe.
Figura 15: Cos desio me mena, de
Hans Holbein.
148

na esquerda um passarinho, magro e macilento, daqueles que se chamam cinclos.
376

Como se v na reproduo do corpo do emblema (Figura 16), Cupido pisa seus
instrumentos amorveis para mostrar que se sujeita e submete; traz uma ampulheta na
mo direita para sugerir que os males do amor se vo com o tempo (o tempo demonstra,
com o envelhecimento, que a atrao fsica era ilusria, porque passageira); e o cinclo
ou melro-de-gua , na esquerda, deve lembrar
o resultado dos afs amorosos, pois o passarinho antiga
alegoria de pobreza e fraqueza, como Ripa lembra apoiado
em exemplos latinos. A figurao potica, que partilha
princpios com a linguagem hieroglfica e assim com o
emblema, , portanto, o lugar para a construo verossmil
desse afeto extremo, com o distanciamento proposto desde
o incio pelo anteparo do emprego da arte, que constri a
figurao proporcionada daquela desproporo. Lorenzo de
Medici escreve exemplarmente nos primeiros versos da
Nencia da Barberino: Ardo damore, e conviemme
cantare (Ardo de amor e convm o cantar), no qual declara abertamente a vinculao
entre uma coisa e outra.
Mas talvez um dos mais engenhosos procedimentos tenha sido o de
Shakespeare, que docemente sumarizou em ao a dottrina damore em A Midsummer
Nights Dream [Sonho de uma Noite de Vero, 1590-6]: aquele furor amoroso que leva
Orlando a feitos desproporcionais de guerra e ao comportamento errtico ao perseguir
Anglica no Orlando Furioso de Ariosto, na pea de Shakespeare ser encenado como
uma comdia de erros, apropriada ao sentido de equvoco dos sentidos do aprendizado
amoroso. A pea se desenvolve com uma estrutura muito complexa que prope diversos
enredos, um dentro do outro, e que de certa maneira se espelham: Teseu e Hiplita esto
prestes a se casar, e Teseu Duque de Atenas chamado a resolver o impasse de
outro casal, jovem, formado por Demtrio e Hrmia. Um terceiro jovem, Lisandro,
acusado por Egeu, pai de Hrmia, de ter stolne the impression of her fantasie, roubado
a impresso da fantasia de sua filha com poemas e declaraes de amor, de modo que

376
Ripa, Cesare. Iconologa (traduccin del italiano de Juan Barja y Yago Barja; traduccin del latn y
griego de Rosa Maria Marino Snchez-Elvira y Fernando Garca Romero; Prlogo de Adita Allo
Manero), Madrid, Ediciones Akal, 1987, tomo I, pp. 95-97.
Figura 16: O amor
domado, de Cesare Ripa,
no Iconologia.
149

ameaava desfazer o casal prometido; e h Helena, que ama Demtrio sem ser
correspondida. Alm desse ncleo de personagens h o reino das fadas, onde reinam
Oberon e Titnia, que espelham a dignidade de Teseu e Hiplita, mas de modo
invertido, pois um amor que est em guerra, e se desentendem. E h o ncleo dos mui
simples artesos que ensaiam pea dentro da pea uma verso daquele ovidiano
amor trgico de Pramo e Tisbe, a ser apresentada aos Duques.
Shakespeare complicar a ao ao fazer com que os amantes frustrados
combinem um encontro no bosque para a fuga, no que so seguidos por Demtrio e
Hrmia, enquanto que, no reino das fadas, Oberon decide punir Titnia com um
estratagema combinado com Puck, ordenando que seu servo v buscar uma flor branca
(love in idlenesse: o amor-perfeito, literalmente amor ocioso) que recebeu o golpe de
uma flecha do Amor dirigida a uma Vestal, e agora prpura: o suco dessa flor, vertido
sobre os olhos, tem o poder de despertar o amor, e o plano que Puck verta o suco
sobre os olhos de Titnia, para que ela se apaixone pela primeira criatura que vir. A
pea toda planejada para, a partir do artifcio do suco de love in idlenesse, propor
diversos equvocos provocados pelos olhos infestados de amor: Titnia se apaixona por
um dos artesos, Bottom que errava pelo bosque, ensaiando a pea com os amigos
, em quem Puck havia feito magicamente nascer orelhas de burro. Aludindo ao
Lucius de Apuleio transformado em asno, e ao Acton de Ovdio, Bottom (literalmente
fundo) ter, no entanto, a experincia de uma viso amorosa com o amor da rainha
das fadas, da qual se recordar como reminiscncia platnica: I have had a most rare
vision (Tive a mais rara das vises); ao mesmo tempo, o confuso juzo de Puck tambm
confundiu os amantes no bosque, depositando o suco mgico nos olhos de Lisandro, que
acorda diante de Helena, a v e se apaixona por ela.
Naturalmente, as reviravoltas acontecem naquela noite em que os encontros e
desencontros amorosos parecem ter ocorrido em um sonho, no qual no apenas a ordem
das coisas subvertida, como tambm a faculdade do juzo deserta os personagens, e
Helena discursar sobre a cegueira de Cupido em termos semelhantes aos atributos
convencionais j presentes na descrio de Vnus, no poema de Brant. Quando o dia
retorna e a ao devolve as peripcias quietude,Teseu e Hiplita reencontram os
amantes, agora reconciliados, e ponderam preciosamente sobre a narrativa daquele
sonho (Ato V, cena 1, vv. 1-28):
150



Enter Theseus, Hippolyta, Egeus and his attendant
Lords
Entram Teseu, Hiplita, Egeu e Senhores do
squito

HIPPOLITA HIPLITA

'Tis strange, my Theseus, that these lovers speake of. Estranho, Teseu, o que contam os amantes.

THESEUS TESEU

More strange then true. I never may believe Mais estranho do que certo. No creio
These anticke fables, nor these Fairy toyes. Em fbulas velhas, mimo de fadas.
Lovers and mad men have such seething braines, Loucos e amantes tm mentes que fervem
Such shaping phantasies, that apprehend more Tais fantasias formantes, que vem
Then cool reason ever comprehends. Bem mais do que a fria razo retm.
The Lunaticke, the Lover, and the Poet O luntico, o amante, o poeta
Are of imagination all compact. A imaginao tm toda compacta.
One sees more devils than vaste hell can hold; Um v mais diabo que o inferno oferece.
That is the mad man. The Lover, all as franticke, Ou seja, o louco. O amante frentico,
Sees Helens beauty in a brow of Egipt. Desvenda a bela Helena em cenho egpcio.
The Poets eye, in fine frenzy rolling, O olho do poeta, em frenesi,
Doth glance from heaven to earth, from earth to heaven. Vai do cu terra, da terra ao cu.
And as imagination bodies forth A imaginao d corpo s formas
The forms of things unknowne, the Poets pen Invisveis, e a pena do poeta
Turnes them to shapes and gives to aire nothing Em molde as torna e d ao areo nada
A locall habitation and a name. Um lugar para habitar, e um nome.
Such tricks hath strong imagination, So truques da forte imaginao
That if it would but apprehend some ioy, Pois que se alcanam nada alm de um gozo,
It comprehends some bringer of that ioy. Enlaam junto o que traz esse gozo.
Or in the night, imagining some feare, Ou pela noite imaginando um medo,
How easie is a bush supposd a Beare! fcil achar um urso em um arvoredo.

HIPPOLYTA HIPLITA

But all the storie of the night told over, Toda a histria da noite se contou:
And all their minds transfigurd so together, E suas mentes, juntas, transfigurou.
More witnesseth than fancies images Ao ver mais do que mera fantasia,
And growes to something of great constancie, Eis que se cria uma grande constncia;
But, howsoever, strange, and admirable.
377
Como seja: estranho e admirvel.

Habilmente escrito, porque embora Teseu rejeite a fantasia potica (e a do louco
e a do amante, emparelhadas
378
), ele produz uma apta descrio do que Eugenio Garin
chama teoria da potncia da imaginao e do esprito fantstico, com o aporte

377
Shakespeare, William. A Midsommer Nights Dreame (a facsimile of the First Folio, with an
introduction by Anthony James West), London, Shakespeares Globe and The British Library, 2008,
p.159.
378
Como ocorre no julgamento de Paolo Veronese perante a Inquisio em 1573, em Veneza, para dar
esclarecimentos sobre escolhas pictricas em seu quadro, inicialmente uma Santa Ceia, depois nomeado
O Banquete na Casa de Levi (1573). Aps vrias perguntas, o pintor pede a licena de dizer algumas
palavras e se justifica da seguinte maneira: Ns pintores tomamos a mesma licena que os poetas e os
loucos, in: Chambers, David and Brian Pullan (ed.) Venice: a documentary history, 1450-1630, Ontario,
Renaissance Society of America, 2004, p.234.
151

ficiniano a uma longa linhagem de filsofos e comentadores antigos, esticos e
platnicos, sobre phantasia e imaginatio. Falando sobre a traduo de Ficino para o De
insomniis, de Sinsio, Garin escreve que significava um pneuma imaginativo, e uma
concepo das correspondncias universais, fundamento das metforas do universo
como livro escrito em vrias lnguas e com vrios signos, e do teatro do mundo
379
;
adiante, lendo o livro XIII, captulo II da Theologia Platonica, escolhe o seguinte
trecho, que fala do sono e das imagens do sonho: Quanto mais se atenua a atividade
exterior, mais se acentua a interior. As atividades internas so as vises da fantasia e os
discursos da razo (...) e so to intensas que voltam sobre si o mais agudo (acerrimo)
olhar. Essas imagens intensamente revolvidas brilham fora do senso-comum, o que
chamamos platonicamente a imaginao, alm dos sentidos inferiores e do esprito; e a
imagem que reluz aos sentidos e ao esprito costuma ser considerada como
verdadeiramente real
380
. Garin conclui: Ficino reconduz potncia da imaginao na
vacatio animae, mas oferecendo em substncia uma explicao natural e racional,
fenmenos fsicos e psquicos extranormais, das curas milagrosas aos maravilhosos
efeitos da magia, das artes ocultas s profecias aos milagres, enfim.
381

Shakespeare faz com que Titnia oferea uma dvida quanto definio dos
termos do que houve naquela noite, mas sua admirao final sugere que entrev mais
naqueles sonhos do que fbulas velhas; Ficino, antes de Shakespeare e suposto nele,
desdobra aquele dar ao areo nada um lugar que habitar, e um nome, e ambos
reforam o poder da imaginao como operadora de maravilhas, movida pelo amor.

3.3. Piero di Cosimo, Spenser, Shakespeare

Antes da srie de sonetos de nome italiano, e apropriadamente, Amoretti (1595),
a primeira publicao de Spenser foi um grupo de assim chamados epigramas e sonetos,
que traduziam obra do poeta holands Jan van der Noot (1540-1595), de 1568
publicada apenas semanas mais tarde em traduo para o francs, tambm.

379
Garin, Eugenio. Phantasia e imaginatio fra Ficino e Pomponazzi, in: Phantasia-Imaginatio, atti del
V Colloquio internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Roma 9-11 gennaio 1986, a cura di M.
Fattori, M. L. Bianchi, Edizioni dellAteneo, Roma 1988, p7.
380
Ficino, Marsilio. Platonic Theology (English translation by Michael J. B. Allen and Latin text edited
by James Hankins, with William Bowen), Cambridge/London, The I Tatti Renaissance Library and
Harvard University Press, 2005, vol.4, Books XII-XIV, pp.150-1.
381
Garin, op.cit., pp.12-3.
152

Nesse livro de 1569, Spenser tambm apresentou tradues de Francesco
Petrarca e Joachim du Bellay, acompanhadas de xilogravuras, atribudas a Marcus
Gheeraerts ou Lucas de Heere, de Ghent (Figura 17)
382
. As de Petrarca, que foram
chamadas epigramas, correspondem canzone CCCXXIII, de In Morte di Mandonna
Laura, dividida em seis estrofes de doze versos cada (mais uma que comenta as vises,
de mesmo tamanho), que se tornam os seis epigramas de abertura tambm de doze
versos cada, e sem a stima estrofe de comentrio em A Theatre for Wordlings, do
tradutor Spenser.
Sucessivamente, a narrativa alegrica dessa cano de Petrarca oferece um teatro
para que os habitantes deste mundo recordem a finitude de tudo: um belo animal
silvestre morto por ces, lembrando o Acton
ovidiano; um navio em mar tranqilo, logo sacudido
por uma tempestade, que envia seus tesouros para o
fundo do mar; um loureiro de folhas frescas, onde
vinham cantar os pssaros, mas que raios e ventos
quebram e expem-lhe a raiz; a clara fonte,
freqentada de ninfas e de doce murmrio, engolida
pela terra; a estranha fnix, vermelha, que volta o bico
contra si mesma; a leggiadra e bella donna, que,
caminhando no prado, encoberta por nuvem negra,
recebe uma picada de serpente no calcanhar e morre
come fior colto langue.
Essa ltima estrofe refere o verso 866, do livro I da Eneida de Virglio: Sed nox
atra caput tristi circumuolat umbra
383
, em que Enias percebe a escurido que envolve
Marcelo e indica sua morte; acrescida a isso, a histria de Eurdice picada a fugir de
Aristeu. E Petrarca, por sua vez, a fonte iconogrfica para a composio do clebre

382
Oram, William A. et al. (ed.) The Yale Edition of the Shorter Poems of Edmund Spenser, New Haven,
Yale Unversity Press, 1989, p. 461.
383
Mas noite escura/ Triste voa e a cabea lhe circunda, na traduo de Odorico Mendes, Livro VI, vv.
901-2. John Dryden aproveitaria mais tarde para escrever: But Fate and gloomy Night encompass thee
around. Sugere-se (Clarke, citado por Walter Moskalew, p. 102, ver Bibliografia) que a origem da
imagem esteja na Odissia, XX, 351-352: De que doena, infelizes, agora sofreis? Envolvidos/ por noite
escura vos vejo as cabeas, os rostos e os joelhos. Homero, Odissia (traduo de Carlos Alberto
Nunes), So Paulo, Melhoramentos, 1962, p.306.
Figura 17: Xilogravura que
acompanha o epigrama X de
A Theatre for Wordlings.
153

retrato de Simonetta Vespucci, SIMONETTA IANVENSIS VESPVCCIA, pintado por
Piero di Cosimo, c. 1480, agora no Muse Cond, em Chantilly, na Frana (Figura 18).
Simonetta aquela beldade, la bella Simonetta, nascida na Ligria, em
Portovenere como quis a lenda que a figurou como a modelo da Nascitta di Venere,
de Botticelli , ou em Gnova, em 1453, e colhida pela
morte florentibus annis em 1476. O retrato comentaria,
assim, o tpico da morte jovem (a ameaa da nuvem negra
em torno do rosto, a picada de cobra la Clepatra, no
colo, adaptando a verso de Eurdice s convenincias do
retrato do rosto em perfil)
384
, ao mesmo tempo em que
representa sua exemplar beleza melanclica, esboando
ligeiro sorriso, imitando a deusa do amor, que deve ser
representada agradvel e triste por suas infinitas jornadas
de amor.
Imagem importante, que de suas referncias
homrico-virgilianas foi combinada por Petrarca a um
aspecto rfico e carregada para dentro das representaes do sculo XV e XVI,
chegando a Spenser inicialmente no exerccio da traduo de A Theatre for Wordlings:

Above the waste a darke cloude shrouded hir,
A stinging Serpent by the heele hir caught,
Wherewith she languisht as the gathered floure
385


Logo acima da cintura uma nuvem negra a encobria,/Uma serpente venenosa a atinge no calcanhar/E
assim enlanguesce como a flor colhida.

Spenser tambm empregaria parte da imagem, mais tarde, em sua obra. Lendo a
elegia Daphnada, publicada em 1591, encontramos, por exemplo, a bela flor abatida
pela untimely tempest (vv. 237-8):

O that so faire a flower so soone should fade,
And through untimely tempest fall away.


384
Ou no sentido in sinu alere serpentem, no seio alimentar uma serpente, que significa ter gerado em si
mesmo o mal que a destri.
385
Oram, op. cit., p. 469. Na reimpresso desses poemas como The Visions of Petrarch, nas Complaints
de 1591, Spenser acrescenta um dstico final s estrofes, tornando-as sonetos.
Figura 18: Simonetta
Vespucci (c.1480), de
Piero di Cosimo, Chantilly,
Muse de Cond.
154

Oh, que flor to bela tenha de fenecer to cedo,/e cair por tempestade prematura.


E assim como a tpica da morte jovem abre
sempre a tpica horaciana do carpe diem, isto , que
pelo fato de a vida ser curta e imprevisvel como
lemos acima na glosa de Chaucer, the lyf so short
, pela juventude passar rapidamente como
escreveu Lorenzo exemplarmente nos Canti
Carnascialeschi: Quant bella giovinezza,/ Che se
fugge tuttavia (Juventude e sua beleza,/Que nos
fogem todavia uma prudncia ainda maior
aconselharia festina lente, ou um apressar-se aos poucos (lema antigo do imperador
Augusto): ao invs de se estabelecer o princpio hedonstico de se colher o dia porque
ele passa e se perde, sugere-se em um aparente paradoxo que se tenha a sabedoria
combinada da pacincia de aguardar ou propiciar aos poucos a oportunidade, e de
agarr-la com presteza quando se apresente.
No Hypnerotomachia Poliphili
386
, por exemplo, representa-se o concetto em um
emblema que figura uma mulher sentada, da qual um dos ps, o esquerdo, est
levantado, e na mo correspondente est uma tartaruga; do lado direito, o p se apia no
cho e a mo empunha um par de asas. Tambm na impresa de
Aldus Manutius, o editor, figura-se o mesmo com um golfinho
envolvendo uma ncora (Figura 19).
Por vezes, festina lente incorpora a seu elaborado
discurso visual a figura da Fortuna, como Edgar Wind apresenta
na reproduo de afresco no Palazzo Ducale de Mntua: a
Fortuna est com apenas um dos ps sobre o globo vacilante, e
sobre seu rosto pende uma mecha de cabelo. Diante dela, em
posio de expectativa, um jovem, contido pela figura mais
velha da experincia. Essa mecha a da oportunidade, que se
deve agarrar quando se aproxima, sem vacilar.

386
Op. cit. p. 133.
Figura 20:Emblema de
Aldus Manutius.
Festina Lente.
Figura 19: Festina lente:
afresco no Palazzo Ducale, de
Mntua.
155

Nos Amoretti, soneto LXX, Spenser liga as duas coisas: o tema do convite
amoroso (que contm tambm uma profecia ameaadora
387
) suposto no gnero do
carpe diem, e mais a Fortuna, que oportunamente se apresenta com aquela mecha
fronte, pronta a ser pega. No soneto, a primavera ao mesmo tempo anncio e emblema
do amor servindo-se dos dois sentidos de herald, tanto como instrumento de sopro,
trompa, quanto como braso , a quem a voz pede que v a seu amor, onde est
deitada:

Fresh spring the herald of loves mighty king, Stao fresca enfim, de amor o clarim,
in whose cote armour richly are displayd em cujo rico braso se apresente
all sorts of flowers the which on earth do spring pletora de flores que h num jardim,
in goodly colours gloriously arrayd: gama de cores, glorioso presente:
Goe to my love, where she is carelesse layd, Vai minha bela, onde deita indolente,
yet in her winters bowre not well awake: no leito de inverno, quase desperta:
tell her the joyous time wil not be staid diz-lhe que o tempo de gozo iminente
unlesse she doe him by the forelock take. se o toma pela franja, estando alerta.
Bid her therefore her selfe soone ready make, Pede ento que se faa logo esperta,
to wayt on love amongst his lovely crew: espera do amor no amvel cortejo,
where every one that misseth then her make onde quem perde o par em tal oferta,
shall be by him amearst with penance dew. com castigo vai punido em sobejo.
make hast therefore sweet love, whilest it is prime, Apressa-te agora, amor, que sabido:
for none can call againe the passed time.
388
no torna a ningum o tempo perdido.

O tempo feliz, de gozo (joyous time) dever ser colhido pela mecha fronte,
como na figura da Fortuna, emendando aquele gnero potico com esta figurao da
Fortuna como em festina lente. Seu amor dorme em um jardim de inverno ainda, no
desperta, e esse clarim que traz o tempo de gozo, ou esse braso que traz em seu escudo
(a natureza) suas virtudes pintadas (flores, o tempo ameno, as frutas, as cores), a
despertar a colher a oportunidade do amor, na nova estao.
Aborda-se essa primavera tambm nos Sonnets [Sonetos, 1609], de Shakespeare,
neste caso no XCVIII, From you have I been absent in the spring (Ausente andei de ti
na primavera), na excelente traduo de Ivo Barroso para o portugus:


387
Na poesia ertica, a profecia ameaadora toma a forma do discurso do amante ao amado que no
cede paixo daquele. A velhice vir e com ela o fim da beleza, e o amado se ver em situao
semelhante que hoje aflige o amante. Variaes Horacianas: O Convite Amoroso, in: Achcar,
Francisco. Lrica e lugar-comum (alguns temas de Horcio e sua presena em portugus), So Paulo,
Edusp, 1994, p. 128. o que lemos em Horcio, Ronsard e muitos outros, num longo uso das tpicas.
Yeats iria reverter o princpio do gnero em seu poema When you are old and grey and full of sleep
(The Countess Kathleen and Various Legends and Lyrics, 1892), no qual o amante aquele que saber
amar the sorrows of your changing face.
388
Spenser,op.cit. 642-3.
156

From you haue I beene absent in the spring, Ausente andei de ti na primavera,
When proud pied Aprill (drest in all his trim) Quando o festivo Abril mais se atavia.
Hath put a spirit of youth in every thing: E em tudo um'alma juvenil pusera
That heauie Saturne laught and leapt with him. Que at Saturno saltitava e ria.
Yet nor the laies of birds, nor the sweet smell Mas nem gorjeios d'aves, nem fragrncia
Of different flowers in odor and in hew, De flores vrias em matiz e odores,
Could make me any summers story tell, Moveram-me a compor alegre estncia
Or from their proud lap pluck them where they grew. Ou a colher, do seio altivo, as flores.
Nor did I wonder at the Lillies white, Nem me tocou a palidez do lrio,
Nor praise the deepe vermillion in the Rose, Nem celebrei o vermelho da rosa;
They weare but sweet, but figures of delight, Eram no mais que imagens de um empreo
Drawne after you, you patterne of all those. Calcado em ti, padro de toda cousa.
Yet seemd it Winter still, and you away, Inverno pareceu-me aquela alfombra,
As with your shaddow I with these did play.
389
E me pus a brincar com tua sombra.
390



Shakespeare busca o tema da primavera e o inverte, pois diz-se no soneto que se
esteve ausente de amor: nada naquela cadeia de esplendores da estao agrada voz
sutil do poema, e assim todas aquelas maravilhas apenas trazem de volta a idia de
quem se ama, patterne of all those, padro de toda cousa, no jargo camoniano que
Barroso finamente emprega em sua traduo. Mas Shakespeare no teria acrescentado
nada a esse antigo lugar-comum dos sonetos, que falam da primavera em diferena com
a vida (Petrarca, Boiardo, Spenser e, naturalmente, muitos outros o fazem), se houvesse
parado nisso: obviamente, ao se dizer tal coisa, no se est levando em conta a tcnica
esperta de clusulas cumulativas no poema, que pedem uma grande habilidade. Mas
Shakespeare guarda um truque prodigioso para a ltima parte: como se dissesse que
aquele herald of spring lhe parecia nada alm de inverno na ausncia do amor, mas,
tomando o conceito de Plato de que a natureza traduz em idia o(a) amado(a), escreve
ento no ltimo verso: As with your shaddow I with these did play, e me pus a brincar
com a tua sombra.
Brincar, na traduo, no basta para comportar o que o verbo ingls play
implica, pois pode ser brincadeira, como de criana, mas tambm a performance
dramtica: ele brinca, ou se entretm com o mecanismo que recria o amor em sombras,
ao evoc-lo a partir daquela primavera que pe a spirit of youth in everything; mas,
tambm, nesse sentido, monta o amor como um teatro. Caldern de La Barca (1600-
1681) escreveria depois La vida es sueo [A vida sonho, 1635], e o prprio
Shakespeare havia apontado em suas peas a contigidade entre sonho, vida, o mundo e

389
Shakespeare, William. Sonnets (reproduced in facsimile), London, Lovell Reeve & Co., 1862, pp.41-2.
390
Shakespeare, William. 42 Sonetos (traduo e apresentao de Ivo Barroso), Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 2005, p.75.
157

o teatro, como na fala de Prspero, em The Tempest [A Tempestade, 1610-1, Ato IV,
cena 1, vv.156-7]: we are such stuff as dreams are made on (somos da mesma
substncia de que os sonhos so feitos).
Portanto, o que se tem, em todos esses poemas, uma paidia amorosa: centro
de todas as coisas, o amor tem de ser aprendido em suas sutilezas por espelhar em si as
vicissitudes da vida, suas belezas e o modo de lidar com elas; por propor a scala
philosophica em que se vai de matria a idia; por, nos mistrios mstico-religioso-
amorosos, ser a fonte de todo o conhecimento que permanece, e por esse estar sob o
amor em suas manifestaes visveis. Assim, composto de mecanismos poticos que
recuam, nessa poesia, aos elegacos latinos, aos trovadores ocitnicos, aos poetas do
Duecento, do Trecento e ao Roman de la Rose (alm de textos filosficos, que Ficino
reorganiza no sculo XV montando um repertrio mais tarde chamado e identificado
como platnico, por supor uma teologia platnica plenamente em acordo com a
cristandade e por seguir um discipulado platnico), o engenho potico europeu do fim
do sculo XV, e do sculo XVI, encontrou seu cdigo tanto no repertrio integrado por
aquela poesia toscana do sculo XV quanto pelo tambm toscano repertrio filosfico,
particularmente o de Ficino (mas tambm de Cristoforo Landino, Pico della Mirandola e
outros).
Um livro que pretendeu codificar o que se leu aqui (e muitssimo mais) foi um
notvel incunbulo, o Hypnerotomachia Poliphili [A Batalha de Amor no Sonho de
Poliphilo, 1499].

3.4. Albo corvo rarior

Em 1844, Charles Nodier, contista notvel e notvel biblimano, deu a pblico o
ltimo conto que publicaria em vida, chamado Franciscus Columna. A histria
comea em seu sculo em meados do XIX em Treviso, na conversa de dois
amigos que se encontram casualmente. Um deles, parisiense, procura certo livro
obscuro, Le Songe de Poliphile, de que ouvi falar como coisa muito sria
391
, mas que
no havia conseguido adquirir na Itlia, at ento.

391
dont jai entendu parler comme dune chose trs srieuse, p. 883, in : Nodier, Charles. Contes, avec
des textes et des documents indits (sommaire biographique, introduction, notices, notes, bibliographie e
appendice critique par Pierre-Georges Castex), Paris, Garnier Frres, 1961.
158

O abade Lowrich, amigo desse personagem em busca do flio, sugere uma
consulta livraria de Apostolo Capoduro
392
: se encontrarem a editio princeps, ele a dar
de presente ao amigo, pois diz que o livro albo corvo rarior (mais raro do que corvo
branco). O livreiro Capoduro tem um problema, tambm, como descobrem na livraria:
precisa escrever um folhetim para a Gazeta Literria do Adrtico, e sofre de um
inoportuno writers block. Pede a ajuda do cultssimo abade para a tarefa. A condio
do abade Lowrich a de que encontre para eles uma edio aldina; Capoduro tira de um
enorme embrulho, e de folhas de papel vegetal, um belo flio que nada mais nada
menos que o Hypnerotomachia Poliphili, na editio princeps de 1499, da oficina de
Aldus Manutius, em Veneza. Capoduro quer 400 libras pelo volume, e uma discusso
tem incio: o livreiro enfileira grossssimos disparates sobre a procedncia, a data e a
autoria das gravuras (diz serem de Raffaello Sanzio). Lowrich desfaz uma a uma as
bobagens bibliogrficas, ao que, envergonhado e surpreso, o bom livreiro resolve ceder-
lhe gratuitamente o volume. Lowrich, orgulhoso do feito de seus conhecimentos
bibliogrficos, apresenta ao livreiro o acrstico contido nas letras capitulares, que
sugere um amor velado, e isso d a idia a Capoduro para seu folhetim, que passa a
escrever sob o ttulo: Franciscus Columna: nouvelle bibliografique, na qual segue-se
uma narrativa folhetinesca, veneziana e ambientada no sculo XV, moda romntica,
isto , um amor impossvel e sentimental, que dos vaivns da ao acaba em morte e no
segredo do amor proibido dentro de um livro editorialmente primoroso.
Se o Hypnerotomachia podia favorecer uma fantasia sentimental no sculo XIX
(ento proposta engenhosa e ironicamente por Nodier como leitura mui redutora feita
por escritor bissexto em busca de tema para mero folhetim), foi tambm lido de variadas
formas ao longo de sua histria
393
: 500 anos aps sua edio original, recebeu, por
exemplo, uma interpretao cinematogrfica de Stanley Kubrick, que combinou
elementos de sua narrativa alegrica sobre o amor com o enredo bsico de
Traumnovelle [Pequena Novela de Sonho, 1926], de Arthur Schnitzler, em Eyes Wide
Shut [De Olhos Bem Fechados, 1999], pontuando no filme referncias a Veneza, ao

392
Isto , cabea-dura. Mesmo mecanismo utilizado por Voltaire, por exemplo, ao nomear o
Pococurant, no Candide (1759).
393
Brian Curran, em seu The Egyptian Renaissance: The Afterlife of Ancient Egypt in Modern Italy
(University of Chicago Press, 2007), chama o Hypnerotomachia the most celebrated of all hieroglyphic
publications of the Renaissance e tambm antiquarian romance, in: Egypt in Venice: Francesco
Colonna and Gentile Bellini, pp. 133-164.
159

Renascimento, s gravuras do livro e ao percurso de paidia nos mistrios amorosos
394
.
Mas foi sobretudo lido
395
, no ltimo sculo e neste, com a expectativa do
desenvolvimento da ao e dos personagens, como se obedecesse a um propsito
moderno de narrativa ficcional
396
. A professora Lefaivre, por exemplo, escreve,
resumindo sua opinio da obra:

um anacronismo. Nada acrescenta ao imaginrio amoroso. Rene todos os personagens
estereotipados, tradicionalmente associados com o que era ento um gnero altamente estilizado.
397


O Hypnerotomachia Poliphili claramente no foi escrito com o objetivo de
renovar uma tradio do imaginrio amoroso, mas o de reunir todo o conhecimento da
religio Amoris do sculo XV em uma narrativa inteiramente alegrica, mas de fato a
modifica acrescentando a ela no apenas uma camada enigmtica de hieroglfica e
emblemtica, mas tambm propondo o percurso amoroso como o centro a partir do qual
se organizam todas as outras mltiplas experincias de vida e conhecimento. No se
trata, tambm, de expressar o amor pela Antigidade, como Anthony Blunt
398
e
Joscelyn Godwin definem, mas de se ter descoberto na Antigidade como o fez seu
sculo italiano um repertrio que se articulou em complexa viso alegrica, e que
reinstaurava os mistrios
399
.
Giorgio Agamben, que l o Hypnerotomachia em um ensaio
400
, prope que o
livro todo se baseia em um cdigo que se decodificaria se o considerssemos baseado

394
Ovdio e a Arte de Amar so citados logo no incio, assim como o percurso de aprendizado dentro do
sonho repetidamente enfatizado. E, naturalmente, ligado tambm a Freud via Schnitzler. O ttulo prope
a narrativa em sonho, o bosque trocado pela cidade (embora a personagem de Nicole Kidman refira ter-
se imaginado perdida em um bosque, durante o sono), os personagens vivem cercados de arte, h senhas
de admisso para os segredos, e assim por diante.
395
Lefaivre, Liane. Leon Battista Albertis Hypnerotomachia: re-cognizing the architectural body in the
early Italian Renaissance, MIT Press, 1997, e Colonna, Francesco. Hypnertomachia Poliphili (translated
with an introduction by Joscelyn Godwin), Thames & Hudson, 1999.
396
Quero dizer que escapa de leituras como aquelas vrias, habilssimas e astutas de Umberto Eco nos
seus Seis passeios pelos bosques da fico, em que aborda, de um modo ou outro, Rabelais, Nerval,
Manzoni, Poe, Joyce, etc. O Hypnerotomachia deve encontrar seu Leitor-Modelo fora do escopo da
narrativa moderna, de uma narrativa que, seja simples ou muito complexa, de personagens e situaes.
397
Lefaivre, op. cit, p.8.
398
Blunt, Anthony. Artistic Theory in Italy 1450-1600, Oxford, Oxford University Press, 1962 [o livro
originalmente da dcada de 1940], p. 40.
399
O melhor livro sobre o Hypnerotomachia a edio em dois volumes, contendo uma verso facsimilar
reduzida da editio princeps de 1499 e uma traduo do texto, para o italiano, rigorosa e exaustivamente
anotada, trabalho de Marco Ariani e Mino Gabriele. Colonna, Francesco. Hypnerotomachia Poliphili (a
cura di Marco Ariani e Mino Gabriele), Milano, Adelphi Edizioni, 1998 (2 vol.).
400
Agamben, Giorgio. The Dream of Language, in: The End of the Poem: Studies in Poetics (translated
by Daniel Heller-Roazen), Stanford, Stanford University Press, 1999, pp.43-61.
160

num discurso figurado sobre a linguagem, e aduz exemplos da discusso entre os usos
da lngua vulgar e o latim (no sentido que comeou a se dar no sculo XVI, o de lnguas
vivas e mortas), sob a inspeo de, entre outros, especialmente Pietro Bembo. Mas a
questo meramente lingustica assim como a definio encontrada em outros leitores,
de que sua chave estaria no interesse por arquitetura antiga, ou arte antiga no d
conta da complexidade mstica inventariada nas numerosas referncias a rituais, alm da
prpria estrutura inicitica da experincia cifrada de Poliphilo, que aponta para a obra
de Ficino, Pico della Mirandola, dos platnicos medievais, filsofos gregos, sabedoria
judaica, mstica egpcia, alm das relaes estruturais com a Commedia de Dante, o
Roman de la Rose, de Lorris e de Meung, a Amorosa Visione, de Boccaccio
401
.
Mas Agamben tem proposies muito interessantes dentro daquela maior e mais
discutvel: entende, por exemplo, que h um efeito de fixidez no livro, conseguido
tambm pelo mecanismo sinttico convoluto utilizado por Colonna, que Agamben
percebe lendo observaes de Stphane Mallarm
402
poeta de sintaxe
cuidadosamente urdida sobre efeitos nos usos da palavra, e compara essas
observaes ao efeito que a sintaxe e o uso de lxico de Colonna produzem, de uma
resistncia ao avano
403
. Descreve a lngua utilizada no Hypnerotomachia como um
discurso em vernculo, que carrega dentro de si o esqueleto lxico de nomes latinos
404
,
e percebe com muita fineza que h uma demanda por um status primordial e uma
vetustas ednica do discurso
405
, que no se resolve numa oposio entre o latim e o
italiano na verdade imbricados na escrita oferecendo ainda outro entre os

401
Poliphilo um recurso etimolgico como o Filstrato de Boccaccio (e como o Astrophil, de Philip
Sidney).
402
Modernamente, tambm, o Hypnerotomachia ainda est por ser lido como texto importante para a
escrita de James Joyce, sobretudo no Finnegans Wake, de 1939 (embora a segunda parte do
Hypnerotomachia, mais curta, quando Polia passa a descrever o amor entre ela e Poliphilo, seja parodiada
no fluxo de conscincia final de Molly Bloom, que assume a narrativa, no Ulysses). Joyce definiu FW
como um livro sobre a noite, assim como Ulysses era o livro sobre o dia. O livro pode ser lido como o
sonho de Humphrey Chimpden Earwicker, ou um sonho coletivo dos personagens (Here Comes
Everybody). E, construindo essa figurao de sonho, Joyce naturalmente se utiliza das tcnicas de
vanguarda (a arte do fragmento, a collage), mas de modo extremo, criando uma lngua que, sendo
basicamente o ingls, sofre interferncias freqentes de dezenas de outras lnguas, de modo que a lngua
do FW no s apenas a lngua do FW, como oferece grande resistncia leitura. Nesse sonho, possvel
ler, aqui e ali, aluses ao Hypnerotomachia, como, j de princpio, Anna Livia Plurabelle The Bringer
of Plurabilities que tem no prprio nome a multiplicidade que lemos igualmente em Polia.
403
Platonicamente, a figurao daquilo que sempre est ausente isto , a idia prope a fixidez, o
imobilismo e uma incompletude que assim referem aquele inefvel, em discurso.
404
Agamben, op.cit., p.47.
405
Idem, p.59.
161

numerosos exemplos renascentistas de vetusto como venusto
406
; e h a hiptese de
Edgar Wind, igualmente perspicaz ao ler a linguagem do Hypnerotomachia como um
um artesanato estilstico que prope, sutilmente, o concetto de dulce amaro espelhando
na prpria escrita o que o texto desenvolve no caminho dos mistrios amorosos.
Escreve: a preciosa dico [do Hypnerotomachia] um exemplo extremo do estilo
agridoce em literatura
407
.
O principal dilema para se ler o livro (deixando de lado a dificuldade da lngua
construda, rdua), talvez seja o de que a prosa cortes, de livros como o prprio
Poliphili, mas tambm em bem menor medida na Inglaterra, os livros pastorais da
Arcadia, de Philip Sidney, e de Euphues, or the Anatomy of Wit [Euphues, ou a
Anatomia do Engenho,1578], e Euphues and his England [Euphues e sua
Inglaterra,1580], de John Lyly, perfaziam escritas que no nos chegaram, estavam
encerradas antes mesmo do sculo XVIII, e diferem tambm nisso de outras narrativas
do perodo ou prximas, como Gargantua et Pantagruel, de Rabelais, ou Don Quijote,
de Cervantes
408
, e mesmo as novelle de Boccaccio, Bandello e Cinzio: a prosa cujo
significado era emblematicamente velado por sua escritura e por um jogo rigorosamente
armado para definir e espelhar os mecanismos retricos e esotricos em um cuidadoso
arranjo do que havia de mais sutil e delicado em obscuras referncias antigas, ou
ocultas, se tornou um livro fechado, que resiste a inmeras leituras buscando apreend-

406
No se trata, portanto, de um macarrnico como a macaroneam artem que Teofilo Folengo pede s
suas musas, as gordas Camenas, no Baldo (1517), longo poema de lxico de vrios falares itlicos e
posto em sintaxe latina, no qual a mistura condiciona genericamente, mesmo na linguagem empregada,
stira.
407
Wind, op.cit., p.163.
408
No primeiro livro do Quijote, de 1605, Cervantes no fez apenas a pardia da cavalaria andante
medieval, como tambm incorpora o chamado romance pastoral ao repertrio (gnero que praticara
antes, de modo estrito, em sua gloga La Galatea): se no livro a histria de Cardnio pode ser vista como
genuna escrita pastoral na tradio que vem de Hesodo, Tecrito e Virglio, e se reps em circulao
sobretudo com Sannazaro e o Mantuano (na Inglaterra, com Lyly e Sidney) , o episdio da pastora
Marcela oferece um dos primeiros espelhos da loucura livresca de Dom Quixote no rico estudante de
astronomia Grisstomo, que havia vestido roupas de pastor por nada seno por andarse por estos
despoblados en pos de aquella pastora Marcela, que tambm no era pastora, mas rica e que se anda en
en hbito de pastora por esos andurriales, porque queria discreta e docorosamente a liberdade da solido
e das montanhas; assim como com o Quixote, a imitao dos registros da representao convencional
amorosa em ato se torna um travesti ridculo ou irreconcilivel, de final funesto no caso de Grisstomo. E
colabora, para a pintura do ridculo, o Quixote no papel de discreto atalhando todos os erros de
vocabulrio educado do cabreiro vulgar que conta o triste ocorrido. Cervantes, Miguel de. Don Quijote de
La Mancha, Madrid, Real Academia Espaola, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 2004
(edicin del IV Centenario), cap. XII-XIV, pp.103-129.
162

lo
409
(j a forma dos livros de educao corts, como Il Cortegiano, de Castiglione, ou Il
Galateo, de della Casa, foi sendo diluda em obras de etiqueta
410
e conseqentemente
absorvida). A prosa satrica e as narrativas pequenas (que chegariam ao sculo XIX
reduzidas a um mecanismo ficcional, e regradas estruturalmente pelo efeito nico,
segundo Edgar Allan Poe) tiveram muita vida posterior: uma levou ao romance; as
outras, aos contos.
No se vai, aqui, ler cada
aspecto do muito complexo livro
de Colonna o que seria difcil
ou impossvel mesmo com um
livro inteiro sobre o assunto ,
mas exemplificar as mltiplas
exigncias que esse texto faz
simultaneamente, at mesmo para
propor que, considerando a fortuna
que teve de leitores no sculo XVI
e XVII
411
, e que se apropriaram
desses vrios aspectos, razovel

409
Obviamente, h uma aproximao possvel: parte da narrativa de vanguarda, especialmente na
segunda metade do sculo XX, investe numa composio formal e numrica meticulosa semelhante, se se
pensa, por exemplo, em Rayuela (1963), de Julio Cortzar, ou sobretudo em La vie mode demploi
(1978), de Georges Perec, membro do grupo Oulipo (Ouvroir de littrature potentielle). Marjorie Perloff
se pergunta sobre o romance de Perec no livro Poetic License: Mas, algum certamente ir objetar, qual
o sentido de tais jogos numricos escondidos?. Perloff responde que para um leitor que avana sobre o
modo de compor o livro, l estar, aguardando-o, uma estrutura que mimetiza a soluo do problema do
cavalo no xadrez, isto , como, a partir do movimento em L, caracterstico da pea, visitar todas as
casas do tabuleiro s uma vez, consecutivamente? Mas a resposta para a diferena de princpio entre essas
obras e o Hypnerotomachia a de que na literatura que hoje chamamos moderna ou contempornea
(certamente teremos outros nomes para isso no futuro), se se pode ler aquelas estruturas como
significando, no limite, a vida como jogo, no h, nelas, revelao de uma superestrutura mgico-
simblica na natureza, para iniciados.
410
O sculo XVIII, por exemplo, viu uma cpia enorme desse tipo de literatura sobre regras de elegncia,
no por acaso, chamadas por aquele diminutivo de tica. E a palavra galateo se tornou, em italiano,
sinnimo para livros que ensinam as pessoas a usar o fastidioso jogo de talheres mesa, a como dar um
n Windsor na gravata do cavalheiro, entre outras primeiras necessidades da gente educada.
411
H a pintura de Garofalo, o Sacrifcio Pago, na National Gallery de Londres, quase reproduo exata
da gravura pgina 255 da edio original do Hypnerotomachia; o bucrnio na pintura do Amor entre os
Smbolos da Oportunidade e da Pacincia, atribudo a Tiziano, e da coleo da National Gallery de
Washington; o uso da Fonte de Adnis por Philip Sidney em um episdio de Arcadia, reescrita como A
Fonte de Enias; os numerosos livros de emblemas e hieroglfica que tomam gravuras ou descries do
livro; o Elefante com Obelisco, escultura de Gian Lorenzo Bernini, em Roma; o obelisco que Bramante
props colocar no Belvedere, em Roma, lido no Hynerotomachia; entre numerosos outros exemplos.
Figura 21:Um dos triunfos do Hypnerotomachia
Poliphili (1499), Leda e o cisne.
163

consider-lo antes de se chegar, por exemplo, aos poemas de George Chapman no
prximo captulo.
Tendo sido publicado pela oficina de Aldus Manutius em 1499, o livro surge em
Veneza no final daquele sculo do Renascimento sobretudo florentino, de cujas artes
promove uma espcie de concisa recolha; ou melhor, o Hypnerotomachia Poliphili foi
escrito para conter em apenas um livro o cdigo simultneo de diversas artes, e prope
seus mistrios com uma nova complexidade: uma arte da memria, uma detalhada
scala philosophica, um tratado da religio Veneris e de resqucios dos mistrios de
Elusis, um manual de hieroglfica (onde mais tarde pintores, escultores e os livros de
iconologia e emblemtica iriam buscar referncias), um repertrio de conhecimentos de
geometria, arquitetura, astronomia, potica (incorporando engenhosa e estruturalmente
as tpicas do sonho filosfico
412
, a estrutura do desfile petrarqueano dos triunfos, a
ecfrases imitadas de Filstrato, etc), msica, pintura, escultura, assim como a linguagem
peculiarssima em que foi redigido (mais tarde chamada, por esse motivo, lingua
poliphilesca), o italiano com interferncias de lxico latino e grego, e sintaxe latina,
sempre aguou o interesse filolgico, e hipteses decifratrias como a de Agamben. O
que rene essa massa proteiforme a concluso enunciada no ttulo e em toda parte na
obra, embora de modo figurado: de que o amor a base de todo o conhecimento,
aquilo que predispe ao saber, e esse saber devolve amor, realimentando o ciclo, por
definio, infinito
413
.
Colonna
414
inicia o livro em sua Aurorae Descriptio (Descrio da Aurora)
415
,
que comprime lies da Rhetorica ad Herennium, das Institutio Oratoriae de
Quintiliano, da Ars versificatoria de Mathieu de Vendme, do Triumphus Cupidinis de
Petrarca e do Filocolo de Boccaccio para a composio de um exrdio astronmico e

412
No caso, duplo sonho filosfico, sonho dentro de sonho, afastando duplamente o protagonista do
mundo, sugerindo sua imerso nas idias platnicas.
413
Representado, por exemplo, na gravura que mostra o arranjo das columbae bibentes, inserido no
fronto a encimar a fonte da me de todas as coisas, pgina 73 do livro (figura e traduo nos
apndices). Um comentrio manuscrito margem do exemplar que pertencera a Ben Jonson (l-se Sum
Ben: Ionsonij na folha de rosto do exemplar da segunda edio, de 1545), provavelmente redigido no
sculo XVII por seu dono posterior a Jonson, a l como representando o infinito, ou a completude, que
no era apenas relacionada com o ourobouros, e com o ser circular concebido por Plato no Timeu, mas
como um smbolo mgico, as duas volutas cadenciadas que se encerram em um circuito.
414
A atribuio discutvel e muito discutida, mesmo diante do acrstico formado pelas letras capitulares
dos trinta e oito captulos nos dois livros, que nos d POLIAM FRATER FRANCISCUS COLUMNA
PERAMAVIT (o frade Francesco Colonna amava Polia), mas adoto Colonna, como muitos, por
probabilidade e convenincia.
415
Boccaccio comea o Filocolo de modo semelhante, descrevendo a rota do sol.
164

engenhoso que prope a luz chegando a um insone, Poliphilo como Macrbio diz
acontecer nos sonhos erticos. E o que o mantinha desperto era o amor no
correspondido pela divina Polia, que deve ser lido como o amor daquele que ama
muitas coisas pelas muitas coisas que ama. No comeo do Hypnerotomachia Poliphili,
Poliphilo se acha dantescamente perdido numa floresta espessa, la spauenteuole silua,
da qual no divisa sada. Inicialmente, presa do desespero, medo de feras terrveis,
mas logo adormece para mais tarde despertar em um vale onde comea a ter suas
vises. Um uso do sono amoroso e do sonho filosfico na fico potica que recua at
Le Roman de la Rose, de Guillaume de Lorris e Jean de Meung, como lemos:

O vintiesme an de mon aage,
O point qu'Amors prend le paage
Des jones gens, couchiez estoie
Une nuit, si cum je souloie,
Et me dormoie moult forment,
Si vi ung songe en mon dormant,
Qui moult fut biax, et moult me plot.
416


Aos meus vinte anos de idade,/Quando o Amor toma o tributo/ Dos jovens, estava deitado/Uma
noite,/Como costumo,/E dormia um sono pesado,/E tive um sonho quando dormia,/ Que foi muito belo, e
muito me agradou.

porque, diz logo em seguida: Ce est li Rommanz de la Rose,/
O l'art d'Amors est tote enclose (Este o Romance da Rosa,/Onde a arte do Amor se
encontra inteira), ou seja, trata-se de uma arte do amor, essa que vem ensinada no
sonho que comea numa descrio alegrica do verdor venusino, onde a rosa reina
distintamente em sua beleza escarlate.
Necessariamente, o mtodo de compresso do Hypnerotomachia Poliphili, que
deve muito ao Roman, o de uma narrativa inteiramente alegrica: os obeliscos,
pirmides, objetos, ninfas, cortejos e mesmo Poliphilo e Polia so um enorme aparato
de alegorias, e o estilo em que est redigido cumpre a necessria reunio de um
vocabulrio que integre todo o meticuloso conjunto de referncias esotricas, e,
evidentemente, partilha pouco ou nenhum paralelo com o modo de se escrever e ler
fico dos ltimos trs sculos. O mesmo sono visto acima o que lemos depois na
proposio da Amorosa Visione, de Giovanni Boccaccio (Canto I, vv. 16-25), quando

416
Lorris, Guillaume de, et Jean de Meung. Le Roman de la Rose (dition daprs les manuscrits BN
12786 et BN 378, traduction, prsentation et notes par Armand Strubel) : Lettres Gothiques, collection
dirige par Michel Zink, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1992, p. 42.
165

conta do torpor suave que lhe invade o corpo, quando se deita e sonha sotto dolce
chiave. Mas no sonho se v correndo, com um temor cujo motivo ainda desconhece
417
.
Esse sonho relutante, tanto no Sonho de Cipio (em Ccero e Macrbio), no
Roman de la Rose, como na Amorosa Visione, no Parlement of Fowlys, entre outros,
serve a demonstrar, como escreve Rachel Owen interpretando iluminuras medievais que
representam Dante dormindo na Commedia, a condio moral ou psicolgica do
protagonista, a natureza proftica ou a experincia visionria do autor
418
. Alm disso,
esse um sono que desliga o poeta deste mundo finito e permite o recurso
verossimilhante de uma asceno s formas permanentes em sonho
419
, que so a partir
da referidas de modo alegrico, comeando freqentemente no despertar em um
bosque confuso, por espesso ou labirntico, que encena o primeiro passo nessa scala
philosophica, propondo o personagem no primeiro grau de seu aprendizado amoroso,
isto , o duro e duvidoso discernimento a partir dos sentidos.
Amoroso, porque o percurso proposto na maior parte das vezes o da religio
Veneris; tambm, porque o amor como Empdocles prope e retomado por Plato
e pelos platnicos a fora de atrao original (fila, philia)
420
, de que Dante
celebremente disse: LAmor che move il sole e laltre stelle (O Amor que move o sol e
as outras estrelas, Paradiso, XXXIII, 145). Poliphilo comea naquela selva oscura das
sensaes, tanto dantesca como do Roman, e passar por inmeras etapas de
aprendizado da mstica dottrina damore, que, como se l na Amorosa Visione,
desencadeia o discernimento contido em um voler temperato (I, 83). Para ser filosfica,
a viso amorosa no pode ser destemperada, ela busca a somma e graziosa
intelligenzia/ che muovi il terzo cielo, isto , o Venere, como lemos ainda no poema
de Boccaccio (II, 1-2).

417
Boccaccio, Giovanni. Amorosa Visione (edizione critica per cura di Vittore Branca), Firenze, G.C.
Sansoni, 1944, p.10.
418
Owen, Rachel. The Image of Dante, Poet and Pilgrim, in: Dante on view: the reception of Dante in
the visual and performing arts (Antonella Braida and Luisa Cal, orgs.), Hampshire, Ashgate Publishing
Ltd., 2007, p.91. Owen assinala, naturalmente, que a Commedia troca o jardim do Roman pela selva
escura do Inferno I, pois a Commedia no uma ars amatoria, um poema teolgico.
419
Como se leu na considerao sobre a Onirocrtica de Artemidoro de Daldis e na concepo da
imaginao durante o sonho, na Theologia Platonica de Marsilio Ficio, acima. Trata-se, portanto, de um
sonho proposto como inicitico nos mistrios arcanos.
420
Assim como neikoj (neikos, traduzido em geral como disputa, dio) prope a idia original de
separao. A atrao como definida por Empdocles vem por vezes traduzida como amizade. No caso
de Empdocles, como escreve John Burnet, o amor e a disputa (...) no so foras imateriais. Burnet
emprega a palavra substncia, outros escrevem emanaes. Burnet, John. O despertar da filosofia
grega (traduo de Mauro Gama), So Paulo, Siciliano, 1994, p. 190.
166

Mas esse aprendizado algo que o caminho alegoricamente demonstrativo de
Poliphilo s apresentar avanando no livro: aquele bosque labirntico que o leva a
dormir, e ao sonho dentro do sonho, prope alm desse duplo afastamento do mundo
um incio que parte do medo associado experincia inexperta do sentidos, figurada
no lobo ameaador e nos membra disjecta que so os fragmentos arquitetnicos antigos
ao p de uma enorme estrutura (e que, no entanto, aponta para o alto, com um obelisco),
em direo s primeiras vises. E, nesse comeo, os materiais so metal e pedras
espessas e pesadas; h a escultura que apresenta putti tentando domar sem sucesso um
cavalo impetuoso
421
; a dana das figuras, homens e mulheres, com dois rostos cada, um
triste e um feliz, de modo que intercalassem sempre o triste e o feliz, com a inscrio
TEMPO; outra srie de esculturas, com jovens colhendo flores, e a inscrio PERDA; o
monstro, ou o Elephte di nigricte petra (o Elefante de pedra negra)
422
, das costas do
qual sobe um obelisco com caracteres egpcios; etc. Todo o repertrio inicial do livro
enfatiza aspectos sublunares e terrenos, alegorizados em figuras que propem peso,
massa enorme e escura; apresentam a duplicidade de toda experincia no mundo, e sua
inevitvel finitude.

Figura 22: O elefante com obelisco, do Hypnerotomachia Poliphili (1499), e iluminura de bestirio do
sculo XIII mostrando um elefante com a coluna de arqueiros.


421
De mesmo significado, como se viu, da pintura de Holbein com a divisa de Petrarca.
422
O elefante da gravura do livro foi mais tarde esculpido para o papa Alessandro VII por Gian Lorenzo
Bernini, e foi colocado em 1667 onde ainda se encontra atualmente, diante da igreja de Santa Martia
sopra Minerva, em Roma. Supe-se a hiptese da inveno do elefante com o obelisco com tendo origem
em iluminuras medievais apresentando batalhas nas quais uma torre sobre um elefante carrega os
guerreiros (Ver Figura 22).
167


Poliphilo faz o percurso de sua ardua erotomachia
423
, pois tal o pressuposto do
caminho inicitico, e nele esperado, por exemplo, que Poliphilo adentre aquela
Elephantina machina exuiscerata e medite sobre o encarceramento no corpo nos termos
de matria e memria (como anamnese platnica): ao mesmo tempo bestial, peso, e
escurido (onde brilha uma lmpada que esparge illuminatione carceraria)
424
, e ver ao
mesmo tempo maravilhas, promessas de tesouros, enigmas em escrita sagrada; mas que
conceba (por meio de prudentia), do que viu fora, o segredo inscrito no obelisco que
aponta para o alto (aeternitas) como a viso anterior daquela imensa estrutura onde
se equilibrava uma figura da Oportunidade-Fortuna no topo, com a cornucpia virada
na direo do cho , de modo a compor as duas coisas, alto e baixo, em uma.
A batalha de amor acontece em sentido que prope amor no apenas como um
caminho platnico dos sentidos para a idia, mas tambm como no princpio de
Empdocles, mencionado acima, um discurso sobre a atrao universal, na origem de
tudo
425
. essa fora de atrao original que leva Poliphilo em primeiro lugar quele
labirinto silvestre e que o far, mais tarde, guiado pelas ninfas da rainha Eleuterylida,
Logistica e Thelemia, chegar diante das trs portas excauate nel uiuo saxo, em que cada
uma continha dizeres em quatro lnguas: rabe, hebraico, grego e latim, significando,
respectivamente, Glria de Deus, Me do Amor e Glria do Mundo. Poliphilo escolher
a ltima porta, porque lhe agradam as belas ninfas que representam os cinco sentidos,
fazendo com que Logistica, a razo, o abandone com uma advertncia contra os
defraudati sensi, e a bellecia mendace: a passagem por esse portal, como por outros
adiante no livro, significa uma passagem de grau.
Repleto de inscries imitando hierglifos, um dos padres que se deve
considerar para a leitura do Hypnerotomachia o sistema inicitico na magia egpcia,
que tem recepo na Grcia e depois descrita, incorporada e transformada em
sincretismos que vem (como se l em Apuleio, por exemplo) sis na Venus Genetrix ou
em Demter, Hrus em Apolo, Osris em Dionsio, Thoth em Hermes, e assim por
diante; e tambm na leitura que os platnicos florentinos propem dos hierglifos,

423
Colonna, op.cit., vol.2, p.650.
424
monstruoso corpulento, sua dureza contumaz, sua tromba (proboscide) voraz, etc.
425
Como Diacceto escreveria, reportando-se a Empdocles na origem dual de todas as coisas (amor e
dio), falando, neste caso, da fora de atrao: Ogni appetito, et ogni desiderio si pu chiamare amore in
un certo modo. Todo apetite, e todo desejo se pode chamar amor, de certo modo.
168

contemplando a parte de escrita mstica dos caracteres egpcios, ainda que no
pudessem compreender seus mecanismos lingsticos, decifrados apenas com Jean-
Franois Champollion (1790-1832) e a descoberta da Pedra de Rosetta, no Prcis du
systme hiroglyphique des anciens gyptiens, de 1824; e, da mesma forma, a
ritualstica hiertica que se l no Livro dos Mortos forneceu um mtodo para a
concepo da linguagem dos mistrios e do ritual inicitico
426
.
The Egyptian Renaissance: The Afterlife of Ancient Egypt in Early Modern Italy,
de Brian Curran, um dos livros importantes de pesquisa recente. Mas mesmo Curran,
ao se debruar sobre Colonna e o Hypnerotomachia, ou sobre os humanistas e os
hierglifos, ou sobre os obeliscos egpcios colocados em praas e monumentos
arquitetnicos italianos, no aborda a semelhana entre a ritualstica ps-vida egpcia e
a ritualstica desse sonho filosfico. Observa mesmo que h princpios sintticos na
figurao
427
, mas no chega a considerar a estrutura de ritual do livro como egpcia.
Suponho algum conhecimento do autor do Hypnerotomachia daquela ritualstica,
provavelmente coletada nas fontes a partir das quais cita seu conhecimento de matria
egpcia (como Herdoto, a Histria Natural, de Plnio, Plutarco, Apuleio, Diodorus
Siculus, a Patrstica
428
, Hermes Trimegisto, Horpolo, etc).
Um ponto de conexo, ou talvez o principal nexo, ter sido o Corpus
Hermeticum, ou o conjunto de dilogos atribudo a Hermes Trimegisto (ou Thoth),
quem ento se cria ser aquele sacerdote antigo, inventor da escrita sagrada egpcia, tutor
de sis, e que se torna ele-mesmo um deus. englobado em um conjunto de autores
platnicos por Marsilio Ficino, que traduz o Corpus Hermeticum e o situa entre o seu
elenco, e em posio de destaque, com Plato e Plotino. Como Frances Yates resume
com muita habilidade sinttica: O Egito vinha antes da Grcia; Hermes era anterior a
Plato. O respeito do Renascimento pelo antigo, pelo primevo, o distante, como mais
prximo verdade divina, exigia que o Corpus Hermeticum fosse traduzido antes do
Simpsio ou da Repblica de Plato, e ento foi essa a primeira traduo que Ficino

426
Paralelismos entre os ritos de Osris e Dionsio foram notados, por exemplo, por Herdoto (ver Frazer,
James George. The Golden Bough (A Study in Magic and Religion), Touchstone Books, New York, 1992,
especialmente os captulos XL-XLII, pp.438-47). Plutarco escreveu o De Iside et Osiride.
427
Curran, op.cit., p. 148-9.
428
Por exemplo, Hiplito de Roma (170-235 d.C.) escreve numa Refutao de Todas as Heresias sobre
mistrios egpcios, ritos de sis, concepes de preexistncia ou no das almas, etc. Baseia-se em
Herdoto, mas no s.
169

fez
429
. A admisso nesses segredos do Hypnerotomachia Poliphili tem o mesmo
processo das etapas que o livro ensina ao que se inicia na sabedoria: a cada etapa, como
leramos mais tarde no dilogo que abre Ombre delle Idee [Sombras das Idias, 1583],
de Giordano Bruno, a figura que preside a entrada no prximo grau diz, como Hermes:
Sei libero da proseguire
430
(Esteja livre para prosseguir). uma hiptese.
Os elos do Hypnerotomachia Poliphili com a literatura europia do sculo XVI,
e em particular da Inglaterra, ainda foram pouco explorados. O livro foi lido,
naturalmente, por um grupo de pessoas que, embora restrito, significava muito em
termos de difuso do que propunha, e no apenas no decifrar de seus segredos, mas
como modelo de linguagem e tpoi alegricos, muitas vezes tomados diretamente das
gravuras que ornam o livro e estabelecem uma relao importante de significado
desdobrado, de texto para gravura, de gravura para texto, em um dos mais notveis
triunfos tipogrficos do perodo.
documentada a leitura de Philip Sidney
431
do Hypnerotomachia e o uso que
fez da Fonte de Adnis em Arcadia, na qual modelou sua transposio, tambm em
prosa, que chamou Fonte de Enias; e se conhece o exemplar pertencente a Ben Jonson,
da segunda edio aldina, de 1545 (constante do acervo da British Library, de Londres).
um belo flio, mas completamente desfigurado pela profuso de notas e o pesado
sublinhar, embora seja provvel que a maior parte das notas no venha de Jonson, mas
do segundo dono ingls do livro, que o adquiriu por volta de1640. Duas razes me
fazem sup-lo: a letra manuscrita demasiado diferente da assinatura de Jonson na
folha de rosto; as notas marginais no devem ser dele tambm porque outro livro de sua
biblioteca pessoal, aquele importante tratado de poesia inglesa escrito por George
Puttenham, The Arte of English Poesie, publicado em 1589, se encontra com pginas
limpas, pouqussimas notas e, nesse caso, certamente no so de Jonson.
Em todo caso, a letra manuscrita que toma as notas em lpis suave muito
legvel, e a maior parte so notas em latim que parafraseiam o arranjo original (e difcil)

429
Yates, Frances. Hermes Trimegistus, in: Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (with an
introduction by J.B.Trapp), London & New York, Routledge, 2002, p.14.
430
Bruno, Giordano. Le Ombre delle Idee, Il Canto di Circe, Il Sigillo dei Sigilli (introduzione di Michele
Ciliberto; traduzione e note di Nicoletta Tirinnanzi), Milano, BUR, 1997, p.43. Nesse sentido, O
Hypnerotomachia se diferencia muito do Roman de la Rose, que no prope um conhecimento graduado
de mistrios, mas educa moralmente aquele que ama.
431
Lees-Jeffries, Hester. Fountains in Early Modern Literature and Culture, Oxford, Oxford University
Press, 2007. Especialmente as quatro partes iniciais, embora as leituras de vestgios do Hypnerotomachia
em textos, e em fontes de palcios e jardins, estejam por todo o livro.
170

de latim e italiano em um claro e ordenado estilo ciceroniano; traduzem inscries
gregas para o latim (ou ingls, especialmente quando a inscrio vem em latim), ou
comentam rapidamente certas aluses misteriosas e desenham as descries
arquitetnicas e simblicas descritas no livro (por exemplo: Imago nympha alata cum
cornucopia &c).
Mas ao ler Timber or Discoveries, de Ben Jonson, se torna bastante claro que
sua leitura daquele Hypnerotomachia era no mnimo to apta quanto a do proprietrio
da cpia, que se seguiu a ele: so de resto bem conhecidas as habilidades de Jonson
como leitor erudito, mas o fato de que lesse todos aqueles complexos circuitos sugere o
quanto o mecanismo do pensamento letrado italiano entrou para a circulao inglesa, o
que no pouco, no caso. Sabe-se tambm que John Lyly desenvolveu uma espcie de
verso inglesa do polifilismo, o eufusmo. Jonson, horaciano, no apreciava em nada
esse estilo convoluto de escrita, que condena no tpico Structura, statura, parte de seu
Timber: no o faz dirigindo a crtica especificamente, mas atacando o estilo da
redundancy (redundncia, que tanto parte do estilo do Hypnerotomachia quanto do
de Euphues) como faulty and vicious (equivocada e viciosa), adipata (isto ,
gordurosa)
432
. Favoreceria, claro, as lies de brevidade e estilo conciso de Horcio.
Acrescenta-se tambm a esse grupo a traduo parcial do Hypnerotomachia
Poliphili para o ingls [The Strife of Loue in a Dreame, 1592], atribuda a Robert
Dallington, corteso e homem de letras, que dedica seu trabalho justamente memria
de Philip Sidney. Ao se ler a traduo de Dallington para o Hypnerotomachia, por
exemplo, percebe-se que, apesar de tentar se manter prximo do texto desconcertante,
no suporta distorcer cada sentena em ingls para aquele estilo fragmentrio rico em
achados etimolgicos, sutileza lxica, obscuridade e redundncia desenvolvido por
Colonna em seu arranjo de latim e italiano; por vezes, traduz dois termos por um, como
em suspicare & credere, que reduz para apenas belieue; ou torna plana uma referncia
de outro modo remota, como se v na traduo que oferece para Hercynia silua, que
resulta simplesmente em vast wood, perdendo a referncia antiga e a localizao; e,
claro, o fato mais interessante o de que Dallington suspende sua traduo em meados
da primeira parte, evitando precisamente, assim, a xilogravura que mostra o rito de

432
Jonson, Ben. Timber, or Discoveries made upon men and matter (edited with an introduction and
notesby Felix E. Schelling), Boston, Ginn & Company, 1892, pp.64-5.
171

Prapo com seu opulento falo no centro da cena, juntamente com a descrio de como
seus fiis o sadam, utilizando o sangue do burro, o vinho e a farinha
433
.
H ainda o registro da penetrao considervel da traduo francesa [Songe de
Poliphile, 1561] na Inglaterra, e a ligao entre a linguagem rebuscada da lingua
poliphilesca e o estilo sofisticado do eufusmo, posto em circulao na ilha pelas obras
de John Lyly (1553-1606), sobretudo os j mencionados Euphues: The Anatomy of Wit
(1578) e Euphues and his England (1580) e, quanto a isso, tambm semelhante a
rejeio dos meios letrados moda que desencadearam, considerada afetada
434
. Lyly foi
um dos autores ingleses que mais desenvolveram estilo em paralelo com exemplos
italianos, de modo que seu nome costuma ser associado ao de Florio, sobretudo na
linguagem artificiosa que esse utiliza em suas obras de divulgao do estilo corts
italiano, com modelos bilnges de conversa nas cortes: o famoso eufusmo de Lyly
pretende escrever prosa, em primeiro lugar, com a maior delicadeza e preciso de frase,
e em segundo lugar, com grande exibio de erudio clssica e conhecimento remoto
de todo tipo
435
, props Warwick Bond no ensaio introdutrio sua edio das obras
completas de Lyly.
O estilo de Euphues de fato claro e, nesse sentido, muito diferente da
voluntria obscuridade da linguagem empregada no Hypnerotomachia; mas, se no
prope uma dificuldade morfolgica e sinttica, um texto repleto de nfases, e se
desdobra em contnuos paralelismos, e antteses imitadas de Petrarca; alm de repetio.
Percebe-se tambm o equilbrio frasal conseguido pela organizao rigorosamente
simtrica de classes de palavras (adjetivo responde a adjetivo, advrbio a advrbio).
Utiliza tambm aliteraes e paronomsias, completas ou parciais, em posies tambm
simtricas, aos pares, como por exemplo: to straight a dyet for thy straininge disease
436
.

433
Esse exemplo, como outros pelo texto, penso que aponte os limites puritanos ao erotismo. Por outro
lado, foi tambm o que tornou possvel engenhos como o do soneto CXXXV de Shakespeare, que se
desenvolve no triplo ou qudruplo sentido de Will, que pode ser um modo de dizer William, ou
vontade, assim como verbo auxiliar de futuro e, tambm, gria para o rgo sexual. Ento o soneto,
em quase todas as suas linhas, oferece um trocadilho ertico leitura, que pode se fazer exclusivamente
no sentido sexual.
434
Como lemos acima Thomas Nashe escrever no prefcio a Menaphon, de Robert Greene, ao apresentar
Italianate na Inglaterra como termo negativo, escolhendo as representaes baixas das tpicas de afetado,
estrangeiro e obsceno; ou Speculum Tuscanismi, de Gabriel Harvey, ou Holofernes, o personagem
italiano afetadssimo em Loves Labours Lost, de Shakespeare, entre outras.
435
Lyly, John. The Complete Works (now for the first time collected and edited from the earliest quartos
with life, bibliography, essays, notes, and index by R. Warwick Bond, M.A.), Oxford, Clarendon Press, 3
volumes, 1967, Introductory Essay, vol.1, p.120.
436
Lyly, op.cit., p.252: bem dura dieta, a bem doda doena.
172

Ocorrem no texto freqentes assonncias, assim como rimas e trocadilhos. Se nessas
prticas muito semelhante ao Hypnerotomachia, difere essencialmente dele em que
emprega poucos latinismos, e os que utiliza, como aponta Bond, no caram em
desuso
437
. E na segunda parte, como afirma tambm Bond, Lyly pe as Italian fashions
em movimento: so ceias galantes, conversas no jardim, que imitam Castiglione e o
Boccaccio do Filocolo.
E talvez a melhor definio do livro de Colonna, para encerrar esta breve visita
ao Hypnerotomachia, seja a que Hester Lees-Jeffries
438
aponta numa nota de Thomas
Hoby em sua traduo de 1561 para Il Cortegiano, de Castiglione: confrontado com o
nome Poliphilus no texto, Hoby que no se pode auferir se e o quanto conhecia do
incunbulo veneziano redige nota marginal que diz: Men that professe to be louinge
in woordes (Homens que professam amar em palavras).





437
Idem, op.cit., p.126.
438
Lees-Jeffries, op.cit., p.47.
173

IV
DARK PHILOSOPHIE

Queste parole di color oscuro
vid'io scripte al sommo d'una porta;
per ch'io: Maestro, el senso lor m' duro.



4.1. Manifesta & Occultissima


a Epistle de Arthur Golding ao Conde de Leicester, dedicando sua
traduo das Metamorfoses ovidianas ao Conde, encontramos, logo
aps a parfrase da matria dos quinze livros, uma verso alegrica dos
contos de heris e deuses sob uma chave interpretativa que os converte em leitura crist
proveitosa e prefiguradora das virtudes desejveis num cristo, apontando que se
dissimula a verdade no prazer do conto: a tale put in for pleasure by the way (v. 436).
Em princpio, no era leitura nova: o imoral Ovdio havia sido emendado no
comeo do sculo XIV no que se chamou, apropriadamente, Ovide moralis, a traduo
francesa adaptada do latim para a leitura edificante de seus contos. Mas h na Epstola
uma novidade, no negligencivel: Golding no se prope exatamente a moralizar
Ovdio em sua traduo, mas a estabelecer aquela concordncia posterior (na epstola
a Leicester e no prefcio ao leitor), como o ajuste filosfico e sincrtico
439
de diversas
referncias religiosas proposto por Pico della Mirandola por um desses oportunos
acasos, Conde de Concordia em suas Nongentae Conclusiones [900 Teses, 1486] que
queriam dizer: una est religio in rituum varietate (a religio uma s na variedade de

439
Ver: Farmer, S. A. Syncretism in the West: Picos 900 Theses (1486) The evolution of traditonal,
religious and philosophical systems (with text, translation and commentary), Tempe, Medieval &
Renaissance & Studies, 1998.

N
174

ritos), e que o prprio Ficino empregara para ajustar Plato e outros cristandade
440
. Era
leitura florentina, do sculo XV, que comeava a ser incorporada no resto da Europa.
A leitura se deve, Golding explica, darke philosophie , a escura filosofiados
versos de Ovdio no poema. Ela lida alegoricamente numa concordncia, o que
exigiria, no caso do livro de Ovdio, a interpretao da alegoria pela qual os Paynims, os
pagos, propunham o significado misterioso:

The readers therefore earnestly admonisht are to bee
To seeke a further meening than the latter gives to see
(vv. 541-2)

Os leitores so portanto alertados/A procurar mais sentido do que aquele d a ver

Para trazer the darkened truth to lyght, ou, a verdade escurecida luz. E, de
certa forma, Golding defende seu autor no prefcio ao leitor:

For this doo lerned persons deeme, of Ovids present wooke:
That in no one of all his bookes the which he wrate, doo lurke
Mo darke and secret misteries, no counselles wyse and sage,
Mo good exemples, mo reprooves of vyce in youth and age,
Mo fyne inventions to delight, mo matters clerkly knit,
No, nor more straunge varietie to shew a lerned wit.
(vv.185-190)

Pois isto dizem os lidos, da presente obra de Ovdio:/ Que em nenhum dos livros que escreveu, se
escondem/ Mais escuros e secretos mistrios, ou conselhos expertos e sbios,/ Melhores exemplos, ou
mais rejeio ao vcio nos moos ou velhos,/Mais refinadas invenes para o deleite, mais matria bem
tramada,/ No, nem mais estranha variedade a mostrar engenho douto.

Escreve dark philosophie of turned shapes (filosofia escura das formas
mudadas), que escura porque encoberta pelo conto que entra com o prazer
441
, velando
a filosofia, como Dante j havia definido a alegoria dos poetas diferente da dos

440
Panofsky: o prprio ttulo de sua obra mais cara, Theologia Platonica, anuncia sua ambio tanto de
reintegrar o sistema platnico quanto provar sua total consonncia com a cristandade. Neoplatonic
Movement in Florence and North Italy, in: Panofsky, Erwin. Studies in Iconology: Humanistic Themes
in the Art of the Renaissance, New York, Harper & Row, 1973, p 131.
441
E tambm a estranheza, como escreveu Dante (Inferno, IX, vv.61-3): O voi chavete lintelleti sani,/
mirate la dottrina che sasconde/sotto il velame de li versi strani ( vs que tendes os intelectos sos,
/mirai a doutrina que se esconde /sob o velame dos versos estranhos). Dante tambm ir escrever a
notvel sinestesia das parole di color oscuro que so as famosas palavras no umbral do Inferno ,
epgrafe a este captulo.Talvez a formulao mais interessante e sinttica sobre esse dom dantesco de
simultneas clareza e obscuridade tenha vindo de um dos primeiros estudiosos de sua obra, Giovanni
Boccaccio, que, personificando o prprio Dante em um soneto (Dante Alighieri son, isto , Dante
Alighieri sou), chama-o pelo engenhoso paradoxo Minerva oscura. Boccaccio, Giovanni. Rime (a cura di
Vitore Branca), Milano, Arnoldo Mondadori Editore, p. 112.
175

telogos numa passagem do Convivio: una veritade ascosa sotto bella menzogna
(uma verdade escondida sob bela mentira)
442
. A expresso de Golding se inscreve nesse
costume de que todo conhecimento realmente digno exige interpretao, como John Dee
teria formulado para responder s crticas de que seu livro Monas Hieroglyphica [A
Mnada Hieroglfica, 1564] era incompreensvel, ou uma farsa com ares de alta
filosofia: aut discat, aut taceat, ou aprenda, ou cale.
J no sculo XVII (1640), George Sandys tornaria clara essa apreenso de
Ovdio que se tem a partir do sculo XV; em sua epstola To the Reader, Sandys
explica the Philosophicall sense of the fables of Ovid (o sentido filosfico das fbulas
de Ovdio), como j vimos, e veremos:

if I may call them his, when most of them are more
ancient than any extant Author, or perhaps than
Letters themselves; before which, as they expressed
their conceptions in Hieroglyphicks, so did they
their Philosophie and Divinitie under Fables and
Parables: a way not un-trod by the sacred Penmen;
as by the prudent Law-Givers, in their reducing of
the old World to civilitie, leaving behind a deeper
impression, than can be made by the livelesse
precepts of Philosophie
443

se assim as posso chamar, quando a maior parte
delas mais antiga do que qualquer Autor que
tenha existido, ou talvez do que as prprias Letras;
diante das quais, expressando suas concepes em
Hierglifos, assim, sua Filosofia e Teologia sob
Fbulas e Parbolas: um modo no desconhecido
dos antigos Escribas; assim como os prudentes
Legisladores, em sua reduo do antigo Mundo em
civilidade, deixando uma impresso mais profunda
da que pode ser produzida pelos preceitos sem vida
da Filosofia

H muitas razes para que esse conhecimento seja oculto: a mais simples seria a
de que Casanova nos diz no sculo XVIII, en qualit de chrtien, la foi doit croire sans
raisonner, et la plus pure garde un profond silence, isto , na qualidade de cristo, a f
deve crer sem raciocinar, e a mais pura guarda um profundo silncio
444
; outro deles a
perseguio
445
, que John Dee por exemplo sofreria. Um cautionary tale ento famoso
seria o de Baco, cujo culto era perseguido pelo rei Penteu, no livro III das Metamorfoses
de Ovdio: Baco transforma seus descrentes em seres sem linguagem (panda

442
Convivio, II, 1, in: Alighieri, Dante. Le Opere di Dante (testo critico della Societ Dantesca Italiana),
R. Bemporad & Figlio editori, Firenze, 1921, p. 171.
443
Sandys, George. Ovids Metamorphosis Englished, Mythologized, And Represented in Figures. An
Essay to the Translation of Virgils neis, Printed by J.L. for Andrew Webb, and are to be sold at the
Signe of the Bell in St. Pauls Church-yard. M.DC.XL. Cum Privilegio ad imprimandum hanc Ovidii
TRANSLATIONEM, pp. 7-8.
444
Um modo de se dizer o agostiniano credo ut intelligam (creio para entender). Prface, in: Casanova,
Giacomo. Mmoires de J. Casanova de Seingalt, crits par lui-mme (suivis de Fragments des Mmoires
du Prince de Ligne), Paris, Librairie Garnier Frres (Nouvelle dition collationne sur ldition originale
de Leipsick et orne de gravures sur bois daprs les dessins de Maillart, s.d.), Tome Premier, p.XXI.
445
Culto e oculto andam juntos na cultura ocidental, muitas vezes e em muitos sentidos.
176

loquenti)
446
, e revela-se apenas a Actes, capito da embarcao de piratas tirrenos que
reconhece o deus de imediato, mas cujo aviso equipagem para que o respeitassem foi
desprezado na ambio de dinheiro escravo.
A philosophie tambm dark porque de um domnio sublunar, domnio da
especulao melanclica, em que tudo est oferecido mudana, nada permanece, e por
isso as formas em permanente mudana: nothing under heaven dooth ay in stedfast state
remayne (nada sob o cu permanece imvel, Epistle, v.10). Esses darke and secret
misteries se encontrariam nessa linguagem put in for pleasure, ou naquele disfarce
alegrico para a sabedoria crist que capaz de ler a escrita divina mesmo sob o
agradvel mas espesso velame pago, assim como a straunge varietie da mudana
apenas o vrio disfarce material que o mundo divino, permanente, uno e imutvel, tem
neste mundo sublunar de formas cambiveis e decadentes
447
.
Spenser descrever essa mesma doutrina nos inacabados cantos que se tornaram
os finais de seu The Fairie Queene, os chamados Mutabilitie cantos (especialmente ao
fim do canto VIII), corrigindo o lema ovidiano da transformao generalizada, que
recebe uma palindia completamente crist, esta:

Then gin I thinke on that which Nature sayd,
Of that same time when no more Change shall be,
But stedfast rest of all things firmely stayd
Vpon the pillours of Eternity.
448


E novamente penso no que a Natureza disse,/Daquele mesmo tempo quando no mais Mudana houver,/
Mas repouso imvel de todas as coisas fincadas firmemente/sobre os pilares da Eternidade.


446
A linguagem como um atributo de permanncia ou imortalidade aparece tambm no soneto CVII de
Shakespeare, em que a Morte s tem poder oer dull and speechless tribes (sobre as tribos estpidas e
sem linguagem, v.11).
447
Na poesia trovadoresca ocitnica esse tpos antigo se l na domna soisseubuda, ou a dama
emprestada, como na chanso de Bertrans de Born, que reconstri a beleza perfeita atribuda a uma dama
escondida sob senhal a partir de fragmentos de beleza de outras damas, se podemos ler que a viso da
beleza absoluta supe a juno das perfeies parciais em uma composio ideal de membra disjecta.
como o exemplo de Ccero, no Livro II do De Inventione, sobre Zuxis, que, para pintar uma imagem de
Helena de Tria, copiou as partes mais belas das mais belas mulheres de Crotona, porque a natureza no
ps em uma s todas as perfeies, e Helena teria de ser a verdadeira imagem de uma deusa.
448
Spenser, Edmund. The Faerie Queene, London, Penguin Books, 1987, p.1055. Ou tambm, como
escreve Edgar Wind em The concealed God: porque finalmente o Uno o invisvel, Suas
manifestaes visveis devem ser mltiplas, op.cit.,p.116.
177

Ou, em outras palavras, como se leria anteriormente no Primo Libro dAmore,
de Francesco Cattani da Diacceto:

La Natura corporale nulla contenere in s di vero,
ma al tutto essere imaginaria, et vana, chiaramente
dimonstra la perpetua variet, et mutatione; la
quale in essa appare. Imperoch la verit delle
cose si determina una fermezza, et una
permanentia.
449

A Natureza corporal nada tem em si de verdadeiro,
mas o ser em tudo imaginria, e v, claramente
demonstra a perptua variedade, e mudana; a que
nessa se mostra. Pois a verdade das coisas se
determina uma firmeza, e uma permanncia.

4.2. Dark ladies

certo que Golding (ou Diacceto, ou, nesse caso, Spenser) no nos d a
elaborao engenhosa que achamos explorada por poetas como Philip Sidney ou
William Shakespeare, mesmo porque na Epistle e no Preface to the Readers,
Golding pretende falar como Diacceto, o mais clara e didaticamente possvel, e no est
produzindo um engenho que signifique o que diz; mas Sidney escreve na seqncia de
sonetos de Astrophil and Stella:

When nature made her chiefe worke, Stellas eyes, Os olhos de Stella, que a natureza
In collour blacke, why wrapt she beames so bright? Primou em fazer negros, brilham mais,
Would she in beamy blacke like Painter wise, Pois brilho negro de sutil destreza
Frame daintiest lustre mixte of shades & light? Em luz e sombra, que hbil pintor faz.
Or did she els that sober hewe devise, Ou esse sbrio tom ser defesa
In object best, to strength and knitt our sight, Que enreda todo olhar no que lhe apraz,
Lest if no vaile these braue beames did disguise, Mas sob um vu, desse fulgor represa,
They Sun-like should more dazell than delight. Pois sol no deixa ver primores tais?
Or would she her miraculous power shewe, Ou fora milagrosa ela possui,
That whereas blacke seemes Beauties contrarie, Se do belo o negror parece oposto
Shee euen in blacke doth make all Beauties flowe: E o belo, mesmo em negro, dela flui?
Both so and thus, she minding Loue should bee Ambas, & por saber que Amor vem posto
Plaste euer there, gaue him this mourning weede: Ali, vestiu-lhe em luto, por respeito
To honour all their deathes, which for her bleede.
450
A quem por ela em morte sangra o peito.


mirando sua musa melanclica. A seqncia de sonetos a que pertence, Astrophil
and Stella [Astrophil e Stella, 1591], prope Astrophil codificando o nome de Philip

449
Diacceto, Francesco Cattani da. I Tre Libri dAmore. Dsponvel em
http://www.bibliotecaitaliana.it/xtf/view?docId=bibit001648/bibit001648.xml&doc.view=print&chunk.id
=0&toc.depth=1&toc.id=0. O fato de Diacceto produzir uma espcie de digesto, contrariando os mistrios
ao d-los explicados, sugere j um enfraquecimento do aspecto permanentemente renovvel da
interpretao e tambm da conexo mgica entre as coisas: por um lado tende a fixar aspectos
interpretativos e, por outro, substitui o sentido mgico pelo histrico.
450
Sidney, Philip. Sir P. S. His Astrophel and Stella (Wherein the excellence of sweete Poesie
concluded), London, Printed for Thomas Newman, 1591, pp.3-4.
178

como um astro (mas aster philein, aquele que ama uma estrela) e Stella, a estrela,
de modo a j nele sugerir o prprio mecanismo de obscuridade conveniente, a acorbertar
com duplo decoro (o que cabe a esse gnero de poesia, e a um amor sem nome, como no
senhal trovadoresco) o sentido sutil que precisa ser lido em seu enigma de palavras:
constitui uma beleza para o negror dos olhos, invertendo o modelo petrarqueano mas
propondo um decoro, como um vu a filtrar o sol daquela beleza, que, por fim, torna o
vu em luto pelos que sangram por ela, no que se nota que se trata menos de uma
possvel pessoa do que de um recurso para essa inveno que inverte Petrarca
concebendo um amor de humor melanclico, mental.
Sidney era amigo de Giordano Bruno (1548-1600), que lhe dedicou um de seus
livros publicados em Londres durante a estadia na cidade (1583-1585): aquele dilogo,
com poemas, sobre o entusiasmo potico, chamado Gli Eroici Furori [Os Furores
Hericos, 1585], scritto al molto illustre Signor Fillippo Sidneo, e que no apenas atesta
a amizade e a partilha daquela filosfica recusa a uma poesia amorosa petrarqueana
451
,
mas tambm adequada como dedicatria ao corteso ingls exemplar, que em sua
juventude e tempo livre havia escorregado para o ttulo de poeta, como o prprio
Sidney dissera de si na Defence of Poesy.
E Sidney declaradamente preparava a inverso da beleza petrarqueana j no
poema anterior ao VII, quando lista toda a estratgia dos paradoxos empregados para
figurar os conflitos da mente amorosa, com o objetivo, no entanto, de desfazer deles
como mecanismos vazios coisa, como vem indicada de modo bastante displicente no
primeiro verso de some lovers (alguns amantes), que o daquele poema sente sem
demonstrar, algo que se nota apenas no detalhe sutil de sua voz trmula.
Shakespeare, seguindo-o, levaria essas hipteses adiante em seus sonetos Dark
Lady (127-154). Escreve-se interpretando a escurido da escrita shakespeareana nesses
versos de forma absolutamente plana por vezes, como mera reao moda petrarqueana
da descrio da beleza, que teve, entre outros sistematizadores, Agnolo Firenzuola
452
;
outras vezes, de modo ainda mais plano, revolve-se a biografia exgua de fatos de

451
Bruno defende os furores hericos, objetivando uma poesia mais enigmtica.
452
O florentino Firenzuola transformaria essa inveno potica numa preceptiva da beleza feminina em
seu Dialogo delle bellezze delle donne, intitolato Celso, de 1548. Alm da edio italiana, o livro teve
duas tradues francesas para o perodo considerado aqui, em 1556 e 1579. Parte da recepo inglesa aos
textos de Firenzuola foi lida no artigo de Patricia Thomson, Firenzuola, Surrey, and Watson, in:
Renaissance News, vol.18, no. 4, Chicago, University of Chicago Press, 1965, pp.295-298.
179

Shakespeare em busca de alguma gitana, ou mourisca, ou ao menos uma italiana
bronzeada que lhe pudesse ter servido de, como se diz, inspirao; ainda, associa-se
essa dark lady ao seu repertrio teatral de femmes fatales
453
.
claro que a pardia moda de Petrarca est explcita desde o primeiro soneto a
pentear a moda a contrapelo, no que claramente segue o caminho de Sidney; mas
Shakespeare contempla mais do que isso, estendendo o jogo para toda a srie,
desdobrando as possibilidades iniciais em outros sonetos. O principal, neste caso, seria
compreender que o prprio mecanismo a possibilitar a inveno dessa dark lady deve-se
a uma ligao estabelecida pelo Quattrocento entre a linguagem da poesia e a
veiculao de mistrios filosfico-amorosos. Sabe-se que o francs Roman de la Rose
foi lido por Boccaccio, por Chaucer; sabe-se, igualmente, que a poesia francesa at o
sculo XV, com a exceo do Roman, glosou os temas e modos da poesia trovadoresca,
ou da poesia narrativa do norte
454
; sabe-se, tambm, que Chaucer foi um momento
bastante peculiar em sua apreciao de formas e temas especficos que interessariam aos
ingleses apenas dois sculos, dois sculos e meio depois.
Quando se escreve a moda de Petrarca se quer dizer um uso substancial de
lugares-comuns j plenamente aceito e praticado na poesia europia, incluindo a
inglesa. Shakespeare retoma a poesia de predecessores como Watson, Sidney e Spenser
entre outros para construir pelo avesso sua beleza escura, que obedece retrica
apoftica facilmente encontrvel, por exemplo, no Catulo do poema XLIII, Salue, nec
minimo puella naso (Salve, menina de nariz no mnimo)
455
, vituperando a ausncia de
beleza da puella com esse mtodo de figur-la inteiramente pela falta: no tem nariz
pequeno, no tem belos ps, e assim por diante. Mas o mtodo tambm o que serviu
ao chamado Pseudo-Dionsio para constituir uma teologia negativa, sob o pressuposto
de que a nomeao de Deus e de suas qualidades no da dimenso da linguagem, e,
assim, Deus seria decorosamente composto pelo dizer-se o que no .

453
A nica comparao til a que se faz com o trecho de Loves Labours Lost, no qual se explora a
contradio de uma beleza escura, em termos muito assemelhados aos dessa srie nos Sonetos.
454
Basta ler a poesia escrita por Guillaume de Machaut (1300-1377), Eustache Deschamps (1345-1406),
Franois Villon (1431-1463), etc. O ponto aqui o de que a reunio do necessrio para esse cdigo
potico depois tornado europeu devida ao sculo XV italiano.
455
Primeira linha do poema 43, in: Catulo, Caio Valrio. O Livro de Catulo (edio bilnge; traduo,
introduo e notas de Joo ngelo Oliva Neto), Texto & Arte, Edusp, So Paulo, 1996, p.96.

180

Shakespeare no opera em teologia, como o Pseudo-Dionsio, nem, como
Catulo, no modo vituperativo, ou, podemos tambm dizer, no inteiramente: seguindo
Sidney, Shakespeare amplia as implicaes daquele soneto de Astrophil and Stella e
desdobra suas possibilidades num passo especfico da srie dos seus prprios Sonetos,
quando escreve: Thy black is fairest in my judgements place (soneto 131)
456
, porque
fair tanto claro quanto belo. Shakespeare manipula simultaneamente as duas
instncias em uma, para inverter o fato lingstico de fair ser claro derivativamente
belo , na beleza superior daquela escurido. Propondo ainda juzo e lugar de
(alm de witness, testemunha, no verso anterior), Shakespeare alude ao gnero
judicial, ou o gnero da controvrsia, forense, sublinhando o conflito dos sentidos
expostos, no mecanismo da forma soneto, apontando para uma concluso que arremata
assim o terceiro sentido de fair, como justo ou adequado. Se sabemos que isso se d
in my judgements place, no lugar do meu juzo, podemos pensar tambm, na
mente.
O papel da dark lady no livro de sonetos de Shakespeare o de acrescentar uma
componente de melancolia, de associaes de terra, peso e carne, de distrbio no
equilbrio, de figurar comportamento passional, como um grau no conhecimento do
amor, mas tambm a melancolia como aquela do pensamento elaborado, mas que no
usa as asas para o vo. Afirmar aquela escura beleza, ainda que de modo dbio, pela
contradio, nega Petrarca ao mesmo tempo em que utiliza o prprio sistema de
oxmoros do italiano para faz-lo; e nega Petrarca sobretudo em construir uma
seqncia dedicada a um amor escrito como profano, mesmo antes da interveno da
dark lady.
Talvez para nossa poca e hbitos de leitura o conjunto de caractersticas
inventariadas por esse amante zeloso, mas incomum, parea de fato um grande mistrio,
mas para uma poca em que os leitores de poesia muitas vezes educados
observadores das artes, e pessoas com alguma educao retrica, filosfica e teolgica,
que liam tratados dissertando sobre a melancolia como um humor que conducat

456
preciso assinalar tambm o trabalho que S.C. Campbell desenvolveu sob a hiptese de que, seja de
modo proposital ou apenas equivocado, o cortar e montar o quarto, editio princeps dos Sonnets, teria sido
feito de modo a erroneamente ordenar as pginas. Campbell oferece a ordenao que seria a correta
segundo a distribuio das pginas supostas em um notebook, um caderno inicial anterior ao corte e
montagem do livro, e modifica aspectos da narrativa amorosa e da interpretao, especialmente da dark
lady. Ver: Shakespeare, William. Shake-Speares Sonnets, the Alternative Text (derived from re-paging
according to the Notebook Sonnets by S.C. Campbell), Cambridge, Cassandra Press, 2009.
181

ingenio
457
, ou leva ao engenho, como escreve Ficino nos De Vita Libri Tres
podiam situar de imediato as correlaes alegricas entre a peculiaridade dessa mulher
no to bela, mas arrebatadora, e a melancolia como um trao distintivo da inteligncia,
embora por vezes penoso pessoa, talvez no fosse to obscuro. Sobretudo a partir de
Ficino, essa concepo da melancolia como catalisadora das potncias da mente se
espalhou: desde que no demasiada (isto , beirando a acedia
458
), a melancolia, ou a
atra bilis, a bile negra, propiciaria a contemplao e a concentrao do pensamento.
No comeo dos Quinhentos, essa nova melancolia ficaria
estampada na gravura de Drer, Melencolia I (1514). Gravura hoje muito
famosa e estudada em detalhe por estudiosos de Renascimento e de
iconologia, prope a figura dessa melancolia pensativa, cujas asas
permanecem dobradas como se sequer estivessem l, o olhar perdido no
alto, inalcanvel para aquele que revolve as coisas visveis; o rosto
escurecido figura a bile negra. As combinaes das virtudes
melanclicas, intelectivas, propostas por Ficino, se combinariam com
vrias outras potncias: uma delas, a Venus nigra, no panfleto The Consecrated Little
Book of Black Venus [O Pequeno Livro Sagrado da Vnus Negra, c. 1580], atribudo a
John Dee.
O negror o da nigromancia. Dee ensinar, como j lamos em Ficino e em
Agrippa
459
, a confeccionar talisms, e mais: selos de invocao sob a influncia do
planeta, um chifre consagrado para a invocao dos demnios, um crculo de proteo

457
Ficino, Marsilio. Three Books on Life (a critical edition and translation with introduction and notes by
Carol V. Kaske and John R. Clark), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, in conjunction
with The Renaissance Society of America, Tempe, 2002, p.120.
458
A acedia j vinha condenada como pecado espiritual na Summa Theologica, de Toms de Aquino.
Noga Arikha, escrevendo sobre os aspectos fisiolgicos da melancolia abordados por Ficino (que era
mdico) e outros, explica: Quando a bile fervia, por assim dizer, podia se tornar o que se chamava
acedia, um tipo de bile negra especialmente cida, corrosiva, nefria. Ento abria caminho para uma
preguia dissipadora, acabrunhada, uma profunda m-vontade para agir ou falar, para escapar da
indisposio que isso produzia. Dante ps suas vtimas no quinto crculo do Inferno, in: Arikha, Noga.
Passions and Tempers: A History of the Humours, New York, Harper Collins, 2007, p.115.
459
Ficino se afasta completamente, no entanto, da arte nigromante. Sua magia a magia naturalis, e
mesmo assim Ficino dispe dela com extrema cautela no livro. Agrippa, no De Occulta Philosophia,
tambm inscreve o aviso de que o mago, mesmo invocando espritos, deve se manter restrito apenas aos
aspectos divinos da magia, ou sofrer por si as conseqncias (Livro III, captulo XXXII). Dee, embora
no convoque espritos, afirma por outro lado que os demnios inferiores esto submetidos s foras
celestiais, e por isso devem obedecer aos comandos do mago experiente, que sabe como prend-los e
afast-los. Seu aviso : omni abusu artis hujus cunctos et singulos fideliter dehortamur,
desaconselhamos sinceramente todo e qualquer abuso desta arte: a palavra-alapo a abuso.
Figura 23: A
mnada de
John Dee.
182

para o nigromante e os demais selos, alm das palavras mgicas e dos objetos a se
utilizar no rito. Tambm sob o signo do sigilo, Dee confeccionou em sua obra sucinta e
ambiciosa Manifesta, & Occultissima
460
, como escreve no prefcio ao Imperador
Maximiliano , Monas Hieroglyphica [Mnada Hieroglfica, 1564], o casamento entre
geometria, astrologia e a escrita divina egpcia, que, nos pressupostos de sua poca,
seria o modo de apresentar a linguagem simples e direta, e assim divina, sem a
intercesso de discurso. Abstra-la utilizando geometria e, oportunamente, os smbolos
geomtricos astronmicos e astrolgicos, significaria, para Dee, produzir, por esse
conhecimento, a mnada que daria a ver ao iniciado em extrema reduo toda a
criao codificada em apenas uma figura
461
.
Escuros tambm inevitavelmente os rituais de iniciao, a linguagem cifrada, ou
aquele gestual plstico de dedo indicador frente dos lbios
462
, que nos indicam um
mtodo como o do Mutus Liber [O Livro Mudo, La Rochelle, 1677] alqumico, feito
apenas de figuras que resultam agradveis mas inteis queles que no conhecem os
preceitos da arte, porque concebidas de modo cifrado, especialmente no sentido que
Foucault precisa em Les mots et les choses: o signo no aguarda em silncio pela vinda
do homem capaz de reconhec-lo: s pode ser constitudo por um ato de
conhecimento
463
.
De fato, os mistrios eram mistrios sobretudo porque segredos
464
, ou
conhecimento para iniciados, os que sabem ser necessrio cumprir um caminho, e que,

460
Prfatio ad Regem, in: Dee, John. Monas Hieroglyphica, Kessinger Publishing, 2003, p.4. Outro
modo de dizer, como Sidney disse, mixed of shades and light (misturado de sombras e luz). Sidney
estudou com John Dee (Yates, Frances. Theatre of the World, London, Routledge & Kegan Paul, 1969,
p.4).
461
Ou, como a poeta Diane di Prima escreve na introduo traduo de Hamilton Jones da obra para o
ingls: A mnada de Dee representa o processo alqumico e simultaneamente a gnese e a evoluo do
cosmos, in: Dee, John. The Hieroglyphic Monad (translated by W. Hamilton Jones), Boston, Weiser
Books, 1997, p.xvii.
462
Ou sinal de Harpcrates, o ponto em boca que se l depois, por exemplo, na poesia de Gregrio de
Matos. Cesare Ripa, em seu Iconologia (1593), fornece vrias possibilidades de uso, desde o jovem (ou
velho) que pousa o dedo indicador nos lbios (avisando-nos com ele que guardemos silncio), at
mulheres amordaadas (tambm no sentido de segredo), ou que encostam um anel na boca para diz-la
selada, ou mesmo sem boca. Ripa, Cesare. Iconologa (traduccin de Juan Barja y Yago Barja), Madrid,
Ediciones Akal, 1996, pp. 296-8, e 315-316, vol. II. Ou na gravura In Silentium, do Emblematum
libellus (1534), de Andrea Alciato, representando, por outro lado, um tolo com o dedo indicador frente
dos lbios, em p em um scriptorium, folheando um volume: calado, pode parecer um sbio (Figura
24).
463
Foucault, Michel. The order of things: an archaeology of the human sciences, New York, Routledge,
2002, p.65.
464
Hinc appelata mysteria: nec mysteria quae non occulta [Chamados mistrios da: no so mistrios se
no ocultos], do promio do Heptaplus, de Pico della Mirandola, citado por Edgar Wind, in: Pagan
183

mesmo cumprindo-o, como escreve Imblico em De Mysteriis Aegyptiorum, sabem
igualmente: eius cognitio divinum silentium est (o prprio conhecimento o divino
silncio), o conhecimento todo evidncia, sem a mediao do discurso. E o silncio no
apenas o conhecimento que exige iniciao, ou decoro cabvel, mas a prpria
impossibilidade da linguagem diante do inefvel.

4.3. Hieroglfica

Essa ligao se deu entre neoplatonismo e o que os gregos chamaram hierglifo
(literalmente gravados sacros) desde o sculo XV de Marsilio Ficino e Pico della
Mirandola: o hierglifo egpcio lido pelos platnicos florentinos como uma linguagem
prxima da evidentia rerum suposta no inatingvel
mundo platnico das idias, porque no dependeria
da linearidade da sintaxe mediao da
inteligncia humana para prover a mera
comunicao de sentido. Deus daria sua experincia
verdadeira no atravs da mediao, mas da
evidncia na simultaneidade da viso sensvel do
hierglifo, como alegoria da viso intelectual e
exttica da Forma, e assim os vrios repertrios e
manuais de leitura hieroglfica de imagens veladas
pela alegoria se tornam bsicos para a compreenso
do mecanismo de produo de sentido filosfico,
pictrico, plstico e potico nos sculos XV, XVI e
XVII
465
.

Mysteries in the Renaissance: an exploration of philosophical and mystical sources of iconography in
Renaissance art (revised and enlarged edition), New York, W.W. Norton & Company Inc., 1968
(reprinting), p. 11, The Language of the Mysteries.
465
A importncia de Ficino nesse modo particular de interpretao definida por Joo Adolfo Hansen em
Alegoria: construo e interpretao da metfora (v. Bibliografia) da seguinte maneira: Ficino postula a
interpretao alegrica dos textos como anamnese ou reminiscncia das Idias platnicas, p.144. No
comentrio s Enadas de Plotino, Ficino cita inicialmente seu autor, que escreve: Os sacerdotes
egpcios, querendo significar coisas divinas, no empregavam pequenos caracteres ou letras, mas figuras
inteiras de plantas, rvores, animais: pois Deus sem dvida tem um conhecimento das coisas que no
pensamento discursivo complexo sobre um assunto, mas, por assim dizer, a forma simples e permanente
das coisas. O conhecimento discursivo do tempo , para voc, variado e flexvel, e diz, por exemplo, que
o tempo passa e, atravs de certa revoluo, conecta o comeo novamente com o fim. Os egpcios,
Figura 24: In Silentium,
gravura do Emblematum Libellus,
(1534) de Alciato.
184

Portanto, a descoberta do Hieroglyphica daquele Horpolo (Hrus Apolo) na
ilha de Andros em 1419, levado a Florena por Cristoforo Buondelmonti (1386-1430),
um dos mais significativos acontecimentos para a leitura e compreenso filosfica dos
mistrios, e para a produo letrada dos prximos dois sculos, assim como tambm
para a produo pictrica, uma vez que as interpretaes alegricas e a figurao
passaram a ter uma complexa rede enigmtica que se torna, especialmente em meados
do sculo XVII, o domnio do discreto, hbil em compreender aluses em um repertrio
variado, que compreende desde a sutileza do engenho afiado das conversaes da corte
e da poesia que circula nesses mesmos
ambientes, filosofia e aos conselhos da
prudncia. Os manuais de hieroglfica e
iconologia compuseram as empresas e
emblemas que produziam a representao
sinttica e engenhosa das virtudes da nobreza,
e tambm assinalavam a discrio daquele que
representavam: todas as partes simblicas da
vida sofreram, assim, uma nova formalizao
a partir das consideraes do sentido
enigmtico e de imediatez da hieroglfica que, se por um lado dava a ver o alto desgnio
divino figurado em um mximo de semelhana com sua imediatez original, por outro,
encapsulava com a mesma velocidade as formas de representao e figurao naquela
sociedade. Brian Curran escreve sobre Horpolo e o hierglifo:

Com o tempo, apenas (...) a explicao alegrica da escrita sobreviveu na memria cultural. Esse
desenvolvimento teve a eptome no Hieroglyphica, um tipo de dicionrio hieroglfico escrito por esse
Horpolo Niliacus, que provavelmente identificado com o erudito alexandrino Horpolo, o Jovem (c.
450-500), filho de Asclepades. O Hieroglyphica descreve 189 imagens em dois livros, para os quais
oferece (por vezes mltiplas) explicaes alegricas.
466



entretanto, abarcam todo um discurso desse tipo em uma imagem fixa, pintando uma serpente alada que
morde a prpria cauda com a boca; e outras coisas que Hrus descreve com figuras similares, apud
Curran, Brian. The Egyptian Renaissance (The afterlife of Ancient Egypt in early modern Italy), Chicago
& London, The University of Chicago Press, 2007, p. 97.
466
Curran, Brian. The Egyptian Renaissance (The afterlife of Ancient Egypt in early modern Italy),
Chicago & London, The University of Chicago Press, 2007, p.23.
Figura 25: So Pedro Mrtir pede
silncio, Fra Angelico, Museu de San
Marco, Florena.
185

Mesmo George Sandys, perto do sculo XVIII, como se viu, ainda explicar as
histrias sempre arcanas contidas nas Metamorfoses de Ovdio em termos de
hierglifos, entendidos no caso como um cdigo compressivo em fico (no sentido
dantesco do Convivio, que prope a verdade envolvida numa mentira agradvel), a ser
decodificado por aquele que no apenas est atento s coisas divinas, mas ao que essa
linguagem implica em sua prpria fatura, para ser compreendida e apreciada no que
oferece de proveitoso.

4.4. Dois poemas de George Chapman

George Chapman, o autor de The Shadow of Night (1594) e Ovids Banquet of
Sence (1595), tambm foi notrio partidrio do discurso escuro que guarda, assim, seus
mistrios apenas a quem se der ao trabalho de percorrer o caminho: em sua poca eram
raros os dispostos a atravessar a selva de seus versos atrs do mel do conhecimento;
hoje, rarssimos
467
. Chapman foi parcialmente reposto em circulao por Algernon
Charles Swinburne (1837-1909), no comeo do sculo XX, que lhe prefaciou uma
edio das obras e, como seu autor, Swinburne amava a lngua grega e no era um poeta
tpico de seu tempo. Mesmo assim confessou, de modo infelizmente pouco til boa
fama do prefaciado: Penso que George Chapman e Fulke Greville sejam, dentre os
poetas ingleses, os dois mais genuinamente obscuros em estilo
468
, o que toma rumo
ainda pior adiante, comentando a primeira parte de The Shadow of Night, quando diz
que alguns bons versos lutam no meio de uma vaporous atmosphere of bombast and
confusion
469
(vaporosa atmosfera de linguagem bombstica e confuso), mas que a
segunda parte, sendo mais longa, quebra, junto com a sintaxe, all bounds of sense and
harmony
470
(todos os limites do sentido e da harmonia). Embora o antigo tradutor de

467
No h reedies facilmente disponveis de seus poemas. Ou, ainda melhor, como escreve Lavinia
Silvares Fiorussi, sobre Chapman e Greville: As espcies de agudeza de lenta efetuao da poesia de
Fulke Greville e de George Chapman, por exemplo, so vistas como fenmenos estranhos produo
inglesa da poca. No participantes das antologias de poesia exceto em raras excees que os expem
como curiosidades , esses poetas permanecem flutuantes na histria ainda indefinida da prtica
potica inglesa do sculo XVII. Concluses, in: No man is an island: John Donne e a petica da
agudeza na Inglaterra do sculo XVII. Tese de Doutoramento. Universidade de So Paulo/FFLCH, 2008,
p. 216.
468
Chapman, George. The Works of George Chapman : Poems and Minor Translations (with an
introduction by Algernon Charles Swinburne), London, Chatto & Windus, 1904, p.xiv.
469
Introduction, op. cit., p.xix.
470
Introduction, op.cit., p. xx.
186

Homero de fato tenha dificultado o quanto possvel a leitura de seus prprios poemas,
claramente perceptvel que Swinburne no lia os poemas misteriosos equipado com o
necessrio para compreend-los, ainda que pouco. Guiava-se pelo ouvido mais ou
menos vitoriano que tinha, e se perdia no bosque escuro do sentido de seu poeta
filosfico.
Chapman havia lido uma copiosa quantidade de livros, e digerido suas mais
complexas invenes. Nessa variada quantidade, havia uma parte significativa (por
vezes central) de autores italianos, dos quais provavelmente Marsilio Ficino seja o mais
importante, especialmente se consideramos seu comentrio ao Banquete, de Plato. Lera
tambm Lorenzo Valla comenta sua traduo de Homero , Maquiavel, de cujas
idias extrai um personagem para a pea All Fooles, Alessandro Piccolomini,
possivelmente o livro de Vincenzo Cartari (seu livro sobre as imagens dos deuses),
Giordano Bruno, entre outros
471
; e nem ser preciso detalhar como o tradutor de
Homero era perfeitamente lido em autores greco-latinos e na poesia, prosa e drama de
seus contemporneos britnicos.
No pretendo analisar os poemas o que sobretudo no caso de Ovids Banquet
of Sence seria repetir outras duas leituras (a de Frank Kermode
472
e a de Gerald Snare
473
,
referidas adiante) , mas assinalar aspectos pertinentes a este percurso, e uma ou outra
coisa que no ter surgido nas leituras anteriores.

471
Assim como leu tambm Erasmo de Rotterdam, Natalis Comes, Guillaume Saluste du Bartas, etc.
472
O ensaio de Kermode modelar: estabelece no apenas a centralidade do comentrio de Ficino ao
Banquete de Plato para o poema de Chapman, mas aduz tambm exemplos pontuais e fundamentais
desse platonismo do Renascimento italiano, como o fugir dos sentidos para um banquete dos anjos, de
Pietro Bembo, ou as provises para o servio da Vnus terrestre, encontradas em tratados de amor de
platnicos italianos como Mario Equicola e Leone Ebreo. No s, percorre na poesia e no drama do
sculo XVI ingls as profusas abordagens das relaes dos sentidos com essa exigncia tripla: a
moderao virtuosa e herica, que tinha como modelo Cipio; a religio amoris de uma Vnus Urnia, ou
celeste, e a contemplao amorosa como oposta ao tato, que pode ser mera capitulao aos sentidos, e
portanto bestial; a prpria religio crist, que tende a coibir a carnalidade. E, assim, visita as obras de
Spenser, Shakespeare, Ben Jonson, em busca da tpica desse banquete dos sentidos, e de como foi
tratado neles, para chegar a Chapman.
473
Mesmo admitindo, a partir da leitura do ensaio de Kermode, que Chapman , de certa forma um
moralista, Snare percebe sobretudo o mecanismo de permanentes metamorfoses operadas pelo estmulo
dos sentidos a cada passo do poema de Chapman, como a dizer que o furor poeticus experimentado por
Ovdio, como personagem, alimenta sua profusa inveno. Comenta, com especial ateno, que as vises
de Ovdio so, de qualquer forma, e sobretudo, vises de si mesmo, espelhamentos. No que, suponho,
Chapman ter utilizado mais um modo engenhoso de reunir no poema diversas referncias obra
ovidiana, nesse caso, introduzindo uma aluso a Narciso. Snare no formula essa hiptese, mas creio que
seja plausvel, especialmente porque integraria uma relao de outras remisses engenhosas obra de
Ovdio no poema, como se ver a seguir. Snare, Gerald. Chapmans Ovid, in: Studies in Philology,
vol.75, n
o
4, Chapel Hill, University of North Carolina Press, (Autumn, 1978).
187

4.5. O Acton filosfico.

Chapman aborda sua auto-proposta dificuldade
474
na dedicatria de Ovids
Banquet of Sence (1595) a Mathew Royden, na qual defende o horaciano dio s
multides e repele a obscuridade pedante, afetada em palavras & de conceitos
indigestos, afirmando que coisa infantil, uma vez que a obscuridade de quem vai
shrouded in the heart of his subject (encoberto no corao de seu assunto) de outra e
altiva natureza
475
. Evidentemente, Chapman pensava seu verso terso de filosofia, e no
obstrudo por ela, e por isso escreve: with that darkness will I still labour to be
shadowed (com essa escurido persistirei em ser ensombrado)
476
. E uma escurido
muito persistente, no s patente na ausncia de edies recentes de seus poemas, mas
porque o modo de produo daquele sentido desapareceu e, com ele, a habilidade de sua
leitura muitssimo especfica, que exige um leitor dedicado e conhecedor do sistema no
qual seus poemas foram escritos; assim, a epgrafe latina extrada de stira de Prsio
para a folha de rosto da edio de 1595 de Ovids Banquet of Sence no foi apenas a
proposio dos seletssimos leitores de uma arte, foi tambm um augrio
477
:

Quis leget haec? Nemo Hercule Nemo, Quem ler isto? Ningum, por Hrcules,
vel duo vel nemo. uns dois ou ningum.


474
Ou, como define com preciso Lavinia Silvares Fiorussi, Chapman desempenha nas dedicatrias a
tarefa prescritiva de estabelecer a autoridade para o tipo de estilo com o qual opera. Fiorussi, Lavinia
Silvares. He calls her the soule of the night: Chapmans Glosses in The Shadow of Night, p.3. Para John
Huntington, em outra hiptese, o ataque de Chapman seria contra a sprezzatura corts (uma
espontaneidade calculada, que no faz questo do que apresenta, defendida exemplarmente no Corteso,
de Castiglione), que ao fazer da poesia uma iluso de improviso gracioso, diminuiria seu alto e
misterioso objetivo. Introduction, in: Huntington, John. Ambition, Rank and Poetry in 1590s England,
University of Illinois Press, 2001, p.7. Huntington tambm utiliza o argumento em um sentido de classe
(como o ttulo de seu livro implica), isto , por Chapman no pertencer a crculos da mais alta nobreza,
atacaria os preceitos da poesia entendida apenas como mais uma habilidade complementar para o perfeito
corteso, e proporia opostamente uma poesia estudada em sua dificuldade formal porque filosfica.
475
O professor Antonio Medina, comentando S de Miranda, chamou certa vez seus textos de fibrosos:
um adjetivo que se aplica bem poesia de Chapman, e S de Miranda que tambm escolhe o estilo
conciso de Horcio alude engenhosa e ironicamente prpria obscuridade em vrios poemas.
476
George Chapman: The proper difficulty of poetry (1595), in: Vickers, Brian (ed.). English
Renaissance Criticism, Oxford, Clarendon Press, 2003, pp. 392-4.
477
Tambm em sua prpria poca, se aceitamos o que Maclure sugere como recepo de John Marston
(1576-1634), poeta e dramaturgo, que escreve em uma das stiras de The Scourge of Villanie (1598)
dizendo que o poeta de que fala, learned vaine (erudito vaidoso) Deepe, past all sence (profundo, alm
de qualquer sentido), mas sweetly doth he sing (como canta docemente), in: Chapman, George. Plays and
Poems (edited with an introduction and notes by Jonathan Hudston; texts prepared by Richard Rowland),
London, Penguin, 1998, p.400.
188

Este um poema ertico e alegrico, de estrutura de discurso filosfico (um
dos poemas mais difceis da lngua, segundo Frank Kermode
478
), que pe as figuras de
Corynna e Ovdio a encenar a didtica amorosa
dos sentidos, propostos, alis, como enganosos,
for soules are rulde by eyes, porque as almas
so governadas pelos olhos. Com o propsito
de sublinhar esse importante aspecto, o empresa
da folha de rosto do poema mostra um galho
reto que parece torto ao entrar na gua,
desfigurado pelo efeito tico da refrao (Figura
26): Chapman situa, no prefcio, a necessidade
de se adotar uma judiciall perspective, ou
perspectiva judicial, como faz um pintor
habilidoso
479
.
Exemplo conhecido
480
que se pode
lembrar como ilustrao desse tipo de discurso
na pintura de pintor habilidoso, o famoso
retrato dos dois embaixadores franceses, Jean
de Dinteville e Georges de Selve, pintado por
Hans Holbein, o Jovem (1497-1543), e da coleo da National Gallery, de Londres. No
meticuloso exerccio da imitao da natureza, e na arte exmia da retratstica de
Holbein
481
, destaca-se em primeiro plano uma imagem delgada, estranhssima, de difcil
e equvoco reconhecimento ao primeiro contato: uma caveira anamrfica, isto ,
desfigurada proporcionalmente a partir da inclinao de seu ngulo de visada, a ponto
de esticar a figura at nos tornarmos quase incapazes de identific-la. Mas o truque no

478
Kermode, Frank. Shakespeare, Spenser, Donne: Renaissance Essays. Oxon, Routledge, 1971, p.84.
479
A mesma perspectiva a se manter na traduo de poesia, segundo o prprio Chapman no prefcio ao
leitor, de sua traduo da Ilada, de Homero (1611). como repete aquela advertncia horaciana de no
se traduzir palavra a palavra, mas vestir e adornar o autor novamente com palavras, estilo e forma de
Orao mais aptos da lngua de chegada.
480
E um dos melhores. A prtica eventual do anamorfismo nem sempre era to engenhosa, mas muitas
vezes aplicada como mera curiosidade tcnica ou entretenimento corts, como, por exemplo, o retrato
anamrfico de Edward VI, por William Scrots, constante da coleo da National Portrait Gallery, de
Londres.
481
Henry VIII enviava Holbein para pintar os retratos das candidatas a noivas para o rei, como no caso de
Cristina da Dinamarca e Anne de Clves, esta ltima com quem o rei teria se decepcionado ao ver em
pessoa: o quadro seria melhor.
Figura 26: Folha de rosto de Ovids
Banquet of Sence (1595), de George
Chapman, com a gravura da vara e sua
refrao na gua.
189

mero truque, se levamos em conta o conceito de proporo, e assim notamos que se
estabelece um discurso moral, pois no momento em que nos movemos para colocar a
caveira em foco, o resto do quadro se desfaz como a nos dizer que, com a morte, tudo o
mais desaparece, runa: pulvis es
482
. No se tratava de uma ironia com os retratados,
que certamente achavam piedoso e de bom-tom mostrar que, embora suas riquezas
propusessem ao espectador sua alta dignidade, eles, como bons cristos, sabiam que ao
fim de tudo nada resta seno a verdade eterna.
A distoro provocada pela viso, como pelos outros sentidos, precisa portanto
de um ajuste de foco, ou de proporo, e o poema , nesse sentido, exemplar do
emprego do conceito de proportio, que se leu anteriormente em diversos usos, dentro e


Figura 27: Os Embaixadores Franceses (1533), de Hans Holbein. National Gallery, Londres.

fora das prticas letradas. Se os tratados de teologia, geometria, arquitetura, pintura (e
essas noes aparecem no poema de Chapman), compunham esse mecanismo de ajuste
educado das percepes, a poesia tambm traria seu emprego especfico do conceito
como se leu em Puttenham e outros. No caso de Chapman ele ganha ainda outro nvel
de complexidade, porque no se estipula somente como pressuposto da leitura
informada do poema, mas tambm como sutil relao entre a leitura apropriada dos

482
Como se v em todo tipo de pinturas do gnero vanitas (naturezas literalmente mortas, em geral com
destaque para uma caveira), e mesmo nos ento recentes compndios anatmicos de medicina, como o De
Humanis Corporis Fabrica [Sobre a Fbrica do Corpo Humano, 1543] de Andreas Vesalius (1514-1564).
190

versos e a leitura prudente, ou sbia, do mundo como enigma. Mas h ainda outro
aspecto: o estilo enigmtico, deliberadamente obscuro, segue o grego Licfron de Clcis
(c. 320-280 a.C.), que, por exemplo, constituiu a fala divinatria de Cassandra
produzindo o discurso ento obscuro como verossmil para figurar a necessidade de
decifrao dos vaticnios, de linguagem especialmente compacta, espessa
483
, do qual
extrai efeitos poderosos, quando chama as dez mil lanas uma colheita de ferro, ou
Aquiles, no nomeado, a guia que estende as asas sombrias sobre Tria e arrasta
Hctor, irmo de Cassandra, morte no p. Mas Chapman ir tirar outro efeito de seus
poemas enigmticos: as iluses dos sentidos e a crtica (no sentido de discernimento)
dos variados efeitos poticos conseguidos, sobretudo a partir daquilo que visto pelos
olhos, so contrastadas entre o que perfaz a elocuo e o emprego da perspectiva
judicial
484
.
O poema de Chapman oferece um banquete aos olhos e ouvidos: o prprio ttulo
complexo, porque se banquete dos sentidos se pode compreender como o alimento
para as funes sensrias do corpo, deve tambm e sobretudo ser apreciado no que
implica, em banquete, daquele simposium, ou convivium filosfico platnico, que o
Renascimento italiano iria repropor como um modo de encenar conceitos; da mesma
forma, sence, como sentido, significa tanto a capacidade do corpo de apreender algo
pela audio, pelo olfato, a viso, o gosto e o tato
485
, quanto, como tambm em
portugus, prope sentido como entendimento. Assim, Chapman engenhosamente
nomeia o poema de modo a possibilitar, no mesmo ttulo, as duas leituras opostas do
mundo que ir efetuar em suas 117 estrofes e mais de 1000 versos. E se por um lado as
ope, por outro sugere, nesse mecanismo, que se complementam, integrando o equvoco

483
A. Krte e P. Hndel escrevem sobre os vaticnios de infortnios ditos por Alessandra (Cassandra)
abordando a Guerra de Tria, nos versos de Licfron: No h nenhuma histria, sequer um verso, no
qual no haja algum ponto obscuro. A linguagem escolhida por Licfron se encarrega do resto. Esse
erudito foi buscar as expresses mais raras, e certamente de todos os gneros poticos, e
aproximadamente a metade de seu vocabulrio inslita, uma dcima parte s se encontra nele (...) o
poeta s quer se expressar por meio de perfrases, in: Krte, A. y P. Hndel. La poesa helenstica,
Barcelona, Editorial Labor, 1973, p. 233. de se notar, particularmente, que algumas das acusaes ao
seu estilo erudito sejam semelhantes s que se fazem tanto a Chapman quanto a Gngora. Henry Meen,
no entanto, escrevendo sobre a Cassandra de Licfron a defende justamente com o argumento da
verossimilhante linguagem oracular, intencionalmente obscura, in: Meen, Rev. Henry Meen. Remarks
on the Cassandra of Lycophron, a Monody, London, Bunney & Gold, 1800, p. 2.
484
Ou, antes, como Snare observa sobre a expectativa que o ttulo provoca de devassido, enquanto o
poeta em seu poema apresenta apenas filosofia e metafsica ertica, op.cit., p.449.
485
Os sentidos vm listados na ordem em que Chapman os aborda no poema, numa hierarquia que troca a
importncia preponderante que Ficino assinala viso.
191

dos sentidos em um princpio de conhecimento, ou, como Kristin Phillips-Court
argumentou sobre a anamorfose lida em procedimentos do drama italiano do sculo
XVI anamorfose como metfora e anamorfose como conscincia de superfcie vm
juntas para envolver uma audincia que aguarda significado
486
.
Chapman estabelece, j de incio, que seu falar em linguagem figurada exige
uma observao more neerly viewed (vista mais de perto, v.27), quando a fonte em que
Corynna se banha parece um rosto feminino que chora, mas, de perto nem choro, nem
peso, nem mulher mostrava, recontando a histria de Nobe transposta em rocha, que
chorava uma fonte. A nudez de Corynna detidamente descrita entre a luxuriosa
paisagem, ornatos de linguagem e luz que invadem a fonte, emulando o trecho do livro
III das Metamorfoses ovidianas que conta a toilette de Diana pouco antes da visita
acidental do desgraado Acton
487
que, no por acaso, foi emparelhado em sua
desgraa ao prprio Ovdio, e pelo prprio Ovdio, que aproxima sua sina da do neto
infeliz de Cadmo. Nas Metamorfoses, tendo o caador Acton flagrado Diana (deusa
da caa e da castidade, e Lua que guia o caador nas sendas noturnas) nua durante o
banho, foi transformado em gamo silvestre e despedaado por seus prprios ces de
caa destino que se reflete nos poemas do exlio ovidiano das Tristia pelo uso de
duas palavras bastante especficas em oposio, que aparecem tanto no episdio
mencionado das Metamorfoses quanto na elegia sobre seu prprio desterro:

(Met. III, vv. 141-142):
At bene si quaeras, Fortunae crimen in illo,
non scelusinvenies; quad enim scelus error habebat?

Mas se bem consideras o crime da sorte no caso,
crime no h; pois como haveria crime num erro?

(Tris., IV, Elegia decima, vv. 89-90):
Scite, precor, causam (nec vos mihi fallere faz est)
Erroremjussae, non scelus, esse fugae.

Sabei, pois, e eu vos rogo (no me lcito enganar-vos),
Que causou meu exlio um erro, no um crime.
488



486
Court, Kristin Phillips-. The Perfect Genre: Drama and Painting in Renaissance Italy, Farnham,
Ashgate Publishing, 2011, p.213.
487
Esse episdio das Metamorfoses tambm explorado na segunda parte de Shadow of Night, Hymnus
in Cynthiam.
488
Ovdio. Poemas da Carne e do Exlio (seleo, traduo, introduo e notas de Jos Paulo Paes),
Companhia das Letras, So Paulo, 1997, p. 91.
192

Chapman claramente se reporta a esses poemas (e descrio da deusa se
despindo lentamente, como Corynna, os efeitos da luz e do recanto, etc), e histria do
exlio de Ovdio, construda a partir deles como uma falta de decoro: ter sido um erro e
no um crime. A histria de Acton era uma das mais citadas e interpretadas do
Renascimento, por fornecer mltiplas possibilidades de leitura gnmica e moral. A
metfora do amor como caa era antigo, acha-se em Plato e no prprio Ovdio da Arte
de Amar: o que o Renascimento faz ler a histria do infortnio como luxria e
incontinncia no necessariamente passveis de punio com a morte, mas supondo os
ces como os prprios sentidos de Acton, para que, dessa forma, o incontinente se veja
proporcionalmente devorado pelo prprio desequilbrio em desejar e receber o fruto de
seus ardores
489
. Na edio de 1632 da traduo de George Sandys das Metamorfoses, e
em suas glosas explicativas, so arroladas leituras fsicas para aquele infortnio do
caador, que incluem os efeitos da lua, os dias caniculares
490
e tambm os preceitos
morais a se retirar do episdio, nesse caso, incluindo uma advertncia contra a
curiosidade quanto vida dos poderosos:

(...) essa fbula foi inventada para mostrar como perigosa a curiosidade de espiar os segredos
dos prncipes, ou por acaso descobrir sua nudez: quem assim incorre em seu dio vive ento a vida de um
gamo, cheia de medo e suspeita (...)
491


489
Ou a cupidez de Lucius, nas Metamorfoses de Apuleio, que acaba por mudar-lhe em asno, semelhante
ao caso do Acton ovidiano. E que decorre de uma cena de desnudamento tambm, nesse caso, da
feiticeira Pamphil. Ou Circe tornando os companheiros de Odisseu em porcos; ou mesmo, voltando a
Ovdio, como se l a interpretao moral de Vincenzo Cartari para o episdio de Baco e os piratas
tirrenos, tambm do livro III das Metamorfoses, quando os piratas so transformados pelo deus em
animais marinhos: Corsari Tirrheni captori di Bacco da quello transmutati in Delfini per loro misfatti,
significanti li vitij & peccati fan perder allhuomo la ragione (Corsrios tirrenos, captores de Baco, e por
ele transmutados em golfinhos pelos seus malfeitos, significando que os vcios & os pecados fazem o
homem perder a razo). Cartari, Vincenzo. Le vere e nove imagini de gli dei degli antichi, Padua,
Appresso Pietro Paolo Tozzi, nella stampa del Pasquati, 1615, p.382.
490
Srius era chamada, pelos egpcios, a estrela do co, e sua ascenso coincide com a cheia anual do
Nilo, quando a Lua cheia est em Aqurio, e o Sol est em Leo. So os dias longos do vero na Europa,
entre julho e agosto. Assim, o Sol associado com o Co, como a Lua Diana. possvel ainda ver esses
dias de co em um dos arcanos maiores do tar, a carta XVIII, a Lua, na qual se tem a Lua e o Sol, o
co e o lobo divididos por uma faixa dgua, e o lagostim do signo de Escorpio. L-se sobre os canicular
days em toda parte: Spenser (ou quem quer que seja o glosador E.K.) anota nas glosas a The Shepheardes
Calender, no ms de julho: Isso dito poeticamente, como se o Sol caasse um Leo com um Co. O
significado, aqui, o de que em julho o Sol est em Leo. E quando a estrela do Co, chamada Srius ou
Canicula, reina, com calor imoderado causando pestilncia, seca, e muitas doenas, in: Oram, William
A. et al. (ed.) The Yale Edition of the Shorter Poems of Edmund Spenser, New Haven, Yale Unversity
Press, 1989, p.130. E tambm o que surge nos ltimos dois versos da obscura trova XXVI de S de
Miranda, e os explica: na meta do meo dia/andais entre Lobo e Co. Miranda, Francisco S de. Obras
Completas (texto fixado, notas e prefcio pelo prof. M. Rodrigues Lapa, Lisboa, Livraria S da Costa,
vol.1, pp.19-20.
491
Sandys, George. Ovids Metamorphosis Englished, Mythologized, And Represented in Figures. An
Essay to the Translation of Virgils neis, Printed by J.L. for Andrew Webb, and are to be sold at the
193


e passa citao do Ovdio das Tristia, lida acima, que sob a Corynna v Julia,
filha de Augusto, e arremata sua advertncia sobre o desfecho a se esperar da
bisbilhotice alheia na vida dos que tm poder.
Giordano Bruno, diferentemente, no poema que abre o Dialogo Quarto de Gli
Eroici Furori (Os Furores Hericos, 1585), reutiliza o lugar-comum de el gran
cacciator dovenne caccia e o grande caador se torna caa mas prope, na
explicao do soneto, uma inverso da leitura comum, e afirma que Acton significa o
intelecto ocupado na caa da divina sapincia, na apreenso da beleza divina, e o ser
devorado pelos mastins, por sua vez, seria conseguir a transformao, a converso
verdade que buscava
492
. Chapman pressupe essa transformao pelo duro aprendizado
dos sentidos, montando a cena de Corynna e Ovdio com base no prprio Ovdio e na
reduo de homem em besta, de Apuleio, levando tambm em conta a tradio de
comentrios sobre a histria de Ovdio/Acton (alm de textos mitogrficos, como o de
Natalis Comes
493
) para construir um poema que comea, como as Metamorfoses
494
,
numa espcie de mundo origo, uma origem do mundo que conta da mistura dos 4
elementos de Empdocles apenas para chegar, rpida e ironicamente, ao calor do sol
que leva Corynna fonte.
Como se aplicando o princpio de que em relao matria tudo resulta de uma
cognitio adulterina, um conhecimento adulterado, equvoco, o que Chapman faz
portanto duplicar, em linguagem, os efeitos da paixo amorosa nos sentidos (his strong

Signe of the Bell in St. Pauls Church-yard. M.DC.XL. Cum Privilegio ad imprimandum hanc Ovidii
TRANSLATIONEM, p.100.
492
Bruno, Giordano. Gli Eroici Furori (introduzione e commento di Nicoletta Tirinnanzi), Milano, BUR,
2008, Dialogo Quarto, pp. 157-8. Embora os sonetos de Eroici Furori sejam enigmticos, associados
apresentao de emblemas tambm obscuros, Bruno fornece, nos dilogos, diligentes explicaes para
ambos, quando Tansillo os desdobra a Cicada. Barbara Lakin estudou Bruno como referncia do Shadow
of Night de Chapman, no artigo The magus and the poet, discutido por Lavinia Silvares Fiorussi em sua
tese de doutoramento, quanto proposio de Bruno como auctoritas ento ainda no constituda para
que pudesse ser lido como tendo precedncia sobre Chapman. Fiorussi, Lavinia Silvares. No man is an
island: John Donne e a petica da agudeza na Inglaterra do sculo XVII. Tese de Doutoramento.
Universidade de So Paulo/FFLCH, 2008, p.82.
493
Especialmente uma estrofe inteira (47), a da prece de Ovdio a Juno, modelada diretamente a partir do
texto de Comes.
494
So sempre modos bastante sutis, os de incluir referncias s Metamorfoses (como se viu acima, uma
delas, comentando o texto de Gerald Snare em nota), em geral reiterpretando as imagens ovidianas dentro
de um propsito to funcional quanto de ornamento no poema: e, assim, por exemplo, na estrofe 17,
Ovdio faz uma invocao s Musas que alude ao vo de caro, pedindo que suas asas j na estrofe
anterior chamadas fiery wings, asas flamantes de seu engenho (wit) sejam reparadas, de modo que
voe dos calabouos do desprezo at alvejar as estrelas. Naturalmente, a Ars amatoria tambm
aparece, mencionada.
194

affections striving), engajando o leitor nos mesmos afetos extremos de seu personagem,
mas sempre dentro de um registro ambguo
495
, diferente de outro texto de Giordano
Bruno, interessante pelo contraste, a pea Il candelaio (O castial, 1582). Nela, Bruno
obedece rigorosamente prescrio que sua matria cmica impe (a aristotlica
imitao dos piores), rebaixando a linguagem e trazendo referncias magia, a arte e
ao amor de suas contrapartes baixas: a magia se torna charlatanice, a arte, mecanismo de
interesse e mau-gosto, o amor, carnalidade bruta, todos igualmente ridculos. Encenando
dentro de seu gnero, Bruno, que escreveria sobre Acton em registro de filosofia,
como se viu acima, escreve ento sobre o personagem ovidiano comparando os
amores de seu ridculo personagem, Bonifacio, por Vittoria em termos de comdia,
demonstrando como cada figurao tem hipteses altas e baixas: Considere-se ento
como o seu enamorar-se da Sra. Vittoria o inclinou a poder ser cornudo, e quando
pensou fruir daquela, tornou-se de fato cornudo, figurado veramente por Acton, o
qual, andando caa, buscava seus cornos, e quando pensou gozar sua Diana, tornou-se
veado. Ento no de se espantar se aquele desfeito e destroado desses ces
malandros
496
. Bruno tambm faz seus personagens desejando saciar os sentidos,
demonstrando filosoficamente, na pea, o engano daqueles mesmos sentidos: no era
algo que ficaria sem resposta dramtica na Inglaterra do fim do XVI, e basta lembrar da
comdia de Ben Jonson, de 1598, Every Man in His Humour, didtico como Bruno.
Enquanto Bruno (ou Jonson) distancia pelo incitar ao riso, Chapman aproxima
pelo convite dos sentidos: uma armadilha textual
497
, e j vista, de modo semelhante,

495
Anota, por exemplo, na voz de seu personagem, a teoria de que os sentidos ardem e, da chama desse
ardor se desfazem, transformado-se em esprito: So fades my flesh, and into spyrit turns (22, v.207).
496
Bruno, Giordano. Il Candelaio, Milano, G. Daelli e C. Editori, 1863, p. 14. Notar, na ironia de Bruno,
o emprego dos ces como a traio dos sentidos do personagem baixo e rude.
497
Como a armadilha do amor para os sentidos, que Chapman descreve: This beauties fayre is an
enchantment made/ By natures witchcraft, tempting men to buy/ With endless showes, what endlessly will
fade (), O encanto desta beleza um feitio feito/ Pela bruxaria da natureza, tentando o homem a
comprar/ Com mostras sem fim, o que infinitamente se esvai (...). E notvel, ainda nesse sentido de
armadilha, o jogo que faz, na estrofe 63, com a palavra sence, que, dos nove versos, comparece nos
quatro iniciais, compondo um circuito que leva e traz na mente. Curiosa a semelhana muito grande que
h entre o tratamento dado por Chapman a sence e o que Guido Cavalcanti, no sculo XIII, dera a spirito
(e variantes como o diminutivo spiritello) no soneto XXVIII de suas Rime, onde emprega a palavra em
todos os 14 versos da composio. Cavalcanti est promovendo, no soneto, uma educao amorosa dos
sentidos a partir da viso (Pegli occhi, escreve), e seus variados efeitos na mente. Chapman est fazendo
o mesmo aoo compor seu circuito, e especialmente os dois versos iniciais da estrofe se assemelham aos
iniciais do soneto de Cavalcanti: The sence is given us to excite the minde,/And that can never be by sence
exited; Pegli occhi fere un spirito sottile,/ che fan la mente spirito destare. Ainda mais interessante, Ezra
Pound escreveu uma introduo sua traduo da obra do florentino na qual procurou de certa maneira
195

no Hypnerotomachia Poliphili
498
, quando Poliphilo se encontra diante da terceira porta,
Gloria Mundi, onde encontra as cinco ninfas lideradas por Philtronia, cujo nome sugere
o filtro amoroso, assim como suas ninfas aludem aos defraudati sensi, sobre cujo risco
Logistica tentara advertir Poliphilo, dizendo que seu apetite se atraa pela bellecia
mendace, a beleza mendaz
499
. De fato, produz-se o engano pelo deslumbramento dos
sentidos na escolha que Poliphilo faz da volpia, pois no extremo incndio de
concupiscncia, subitamente as ninfas o deixam s e frustrado em seu ardor de
lascvia.
Mas o longo esforo do importante ressaltar jovem Ovdio em Ovids
Banquet of Sence no fica sem recompensa (assim como Poliphilo tambm apenas
comeava seu percurso amoroso): passadas cem estrofes de voluntria seduo dos
sentidos, ele alcana um beijo que o leva de volta era de ouro, por mais duas
estrofes, quando as maravilhas paradisacas da experincia comeam a empalidecer e o
corolrio do poema pode ser divisado, ou seja, esse desejo se define por no poder ser
saciado.
Tocar os seios de Corynna, os Alpes de Cupido que tero, tambm, de ser
cruzados para mais ventura: na escala dos sentidos, que deveriam platonicamente se
sutilizar e subir ao intelecto, Ovdio faz o caminho inverso e desce em direo ao toque,
a partir do qual supe uma transmutao alqumica desse great elixer, grande elixir do
amor carnal. Como escreve Kermode, lendo o convite dos sentidos em Xenofonte e
Ripa: O perigo o de que a gratificao dos sentidos v se tornar um fim em si mesma,
de modo que a Voluptas sensual seja confundida com o maior bem
500
.
Suponho que Chapman proponha, como no Hypnerotomachia, que tanto pode
ser via de conhecimento filosfico quanto rendio bestialidade dos sentidos. Se sua

elucidar o vocabulrio especfico e filosfico de seu poeta, de que tomo em particular: The spiriti are the
senses, or the intelligences of the senses, perhaps even the moods, when they are considered as
spirits of the mind (Os spiriti so os sentidos, ou as inteligncias dos sentidos, talvez mesmo os
temperamentos, quando so considerados como espritos da mente). H uma afinidade muito grande
entre os dois poemas, sendo tambm os dois poetas de estilo marcadamente filosfico. Ver: Cavalcanti,
Guido. Rime (a cura di Marcello Ciccuto; introduzione di Maria Corti), Milano, BUR, 2006, p. 123, e
Pound, Ezra. Poems & Translations, New York, The Library of America, 2003, p.188.
498
H pelo menos um outro texto crtico a sugerir a ligao do poema de Chapman com o
Hypnerotomachia nesse passo, o de Millar MacLure, em George Chapman: A Critical Study (1966).
499
Para exemplific-la, retoma a medieval Frau Welt quando diz a Poliphilo que ele v apenas a beleza
simulada, e que se examinasse as ninfas por trs, nauseabundo compreenderias talvez quanta indecncia
subjaz, & quo desprezveis so, & de estomacose ftida & abominvel. Colonna, op.cit., p.138.
500
Kermode, op.cit., p.87-8.
196

ironia persistente pelo poema (notada por Kermode, mas que penso ter pontuado
durante minha leitura, tambm) assinala essa possibilidade interpretativa, por outro, seu
cuidado em apresentar os deliciosos perigos dos sentidos mostra conhecimento
suficiente (e ironia suficiente, tambm) para evitar a finalidade de condenao tout
court; e tambm porque o poema seria infinitamente menos engenhoso se apenas se
mantivesse dentro da expectativa montada por todos os autores anteriores a ele,
sobretudo porque Chapman desde a dedicatria bastante insistente na exigncia de
uma leitura o mais sutil possvel, como a convidar a uma concluso menos evidente.
Duas asseres so bvias e verdadeiras: sabe-se que o destino de Ovdio,
naquela histria, infeliz (adequado sua autoridade moralmente duvidosa no mundo
antigo de praeceptor Amoris, como escreve na Ars Amatoria), e aquela rota que
percorre dos sentidos, no poema, era tida platonicamente como a rota para baixo; no
obstante, o sublinhar do jovem (yong) Ovdio, o cuidado em retratar sua determinao
pattica em encontrar figuras poticas ou equivalncias filosficas para as vises que
seus sentidos propem
501
Chapman enfatiza ironicamente a desfaatez de cortes,
numa arte de seduo, que era o tpos antigo da figura de Julia , alm de se inserir em
um trocadilho (chapmen, vendedores
502
) sobre aqueles que se iludem com promessas de
eternidade, so ndices que parecem propor o incidente filosfico como uma
inexperincia que tentava experimentar a viso sem o preparo para faz-lo: tambm por
isso, a escolha dessa histria de Ovdio determinante, pois, como se leu acima, o
prprio autor oferece, no emparelhamento entre Actaeon e a situao do exlio, uma
chave que reduz o incidente de crime em erro. No poema, Chapman se concentra mais
na frustrao das intenes do desmedido da paixo ertica do que na punio do erro,
que sequer apresentada.
Chapman arma essa armadilha escrevendo um poema que segue a receita do
prprio preaceptor Amoris, que seduz o leitor para deix-lo com o desengano e a
frustrao finais de que no apenas a fruio desses prazeres jamais satisfaz, como
tambm ser interrompida em algum ponto, e que, sobretudo, no o caminho (por
inverter a rota platnica que leva contemplao) para as vises que o amor deveria
propiciar da beleza inteligvel de uma Vnus Urnia: Splendore, Veridit, e Letizia

501
Ou, como Snare afirma, escreve poesia que tenta purificar seu sentido, op.cit., p.444.
502
Como esclarece Richard Rowland nas notas sua edio do poema.
197

abbondante, como escreveu Ficino. E, s vezes, o banquete dos sentidos acaba sendo
aquele que os sente.

4.6. Um poema noturno

Se Ovids Banquet of Sence um poema complexo, no o mais difcil da
lngua como achava Kermode: talvez esse seja o caso de Shadow of Night, do mesmo
Chapman; e se Snare rejeita com razo o poeta mstico no poema do banquete, eis que
ele se apresenta no da sombra. Frances Yates, por exemplo, confessa que Shadow of
Night ainda lhe era um poema misterioso e penso que fosse particularmente capaz na
aplicao de uma judiciall perspective. L parte de seu significado no ensaio George
Chapmans Shadow of Night
503
, dedicado a entender o emprego de alegorias da noite
como deusa melanclica compreendendo a melancolia como descrita por Ficino e
Agrippa, lidos pelo poeta ingls , aquela reservada aos deepe students. Lerei apenas
alguns aspectos da primeira parte do poema, o Hymnus in Noctem (Hino Noite): a
segunda parte, Hymnus in Cynthiam (Hino Cntia), complementa o poema e faz um
dptico da deusa Noite com a Lua, que, peaceful and warlike (pacfica e guerreira),
tambm Elizabeth.
Yates aproxima eficientemente partes da primeira parte do poema de fontes
iconogrficas de Drer (Melencolia I, de 1514) e de Matthias Gerung (Die Melancholie
im Garten des Lebens, A Melancolia no Jardim da Vida, 1558), propondo a idia
conjectural e plausvel, mas de difcil prova, de que Chapman tivesse em mente a
Melencolia I de Drer
504
e a obra de Gerung (na hiptese de Yates, provavelmente cpia
de uma segunda melancolia perdida, de srie de trs, de Drer
505
), ou gravuras que as
tomassem por base, porque Chapman pede inicialmente que a Noite, Great goddess,
permita que o humor lhe d lgrimas que chorem o naufrgio do mundo, e que
agrilhoe os seus sentidos enquanto libera sua alma laboriosa para controlar o grupo

503
Yates, Frances. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, London and New York, Routledge &
Kegan Paul, 2003, pp. 157-72.
504
Vasari referia que muito antes de 1550 j haviam chegado a Florena un gran numero di carte
stampate e molto sottilmente state intagliate col bulino da Alberto Duro eccellentissimo pittore tedesco e
raro intagliatore di stampe in rame e legno (um grande nmero de gravuras e muito sutilmente
entalhadas com o buril de Albrecht Drer, excelentssimo pintor alemo e raro gravador em cobre e
madeira), in:Vasari, Giorgio. Le vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti, Roma, Newton
Compton Editori, 1991, p.1086.
505
A terceira melancolia seria a gravura conhecida como So Jernimo, de 1514.
198

de habilidades
506
: um modo de assinalar, no poema, a figurao de Drer quando
prope a Melancolia com o rosto escurecido da atra bile (o humor melanclico), os
sentidos agrilhoados na tpica do co adormecido, e a court of skills como os materiais
de investigao e domnio da natureza (o poliedro, a rgua, serra, martelo, pregos,
compasso, uma lupa).
A esse repertrio dreriano, Yates postula que Chapman combina a figurao do
quadro de Gerung, no qual as atividades do dia daquele jardim da vida so
apresentadas como um conjunto momentoso de aes muito menores e muito mais
dispersivas (significando o beastly stable of the world, no poema) do que a grande
Melancolia que se deixa, no alto, velar pelo manto da noite predispondo a alma to reach
all secrets (alcanar todos os segredos), como escreve Chapman logo na exortao do
Hymnus in Noctem.
Embora as pinturas claramente auxiliem a leitura do poema como uma baliza, e
tornem visveis alguns aspectos da figurao potica, no se pode ter certeza de que
Chapman as conhecesse e, de qualquer forma, o poema no depende da comparao
com as obras pictricas. Chapman compe um hino, e o faz sendo tambm quem depois
traduziu tambm os Hinos Homricos, de que diz na nota prefatria: ele [Homero]
tomou para si seriamente honrar os Deuses; em Hinos, ressoando todos seus ttulos
peculiares, jurisdio, e dignidades; o que ilustra em todas as partes, por ter estado
sempre familiarizado com eles
507
. precisamente o que Chapman faz com a Noite.
A primeira parte uma invocao a essa deusa, a Noite, que, como escreveu
Andrea Navagero em sua prece, abraa a terra em tacitis tenebris (escurido silenciosa):
e a partir de Natalis Comes, que se apia em Aratos, Chapman constri o smile da
Terra como o Altar de onde os fumos sobem Noite
508
, por ler Altar como a Terra (em

506
Ou, na leitura de M.C. Bradbrook (em The School of Night: A Study in the Literary Relationships of
Sir Walter Ralegh, New York, Cambridge University Press, 1936, pp.131-2), a court of skill
significaria a corte da destreza, ou habilidade, ou tcnica, isto , segundo Bradbrook, a chamada
School of Night, aquele grupo de estudiosos do oculto, que incluiria Walter Ralegh e o prprio
Chapman, entre outros. O nome da escola se encontra na hipottica aluso shakespeareana da j
mencionada Loves Labours Lost (IV, II, 251-2): O paradox! Black is the badge of hell,/The hue of
dungeons and the school of night, que seria irnica. Mas existem mais dvidas do que indcios sobre a
existncia factual da Escola da Noite.
507
Chapman, George The Works of George Chapman : Poems and Minor Translations (with an
introduction by Algernon Charles Swinburne), London, Chatto & Windus, 1904, p.271.
508
Essa fumigao ritual sugere o segundo Hino de Orfeu, dedicado precisamente noite, a que tambm
chama, como Chapman, deusa; assim como se l na dedicatria de Chapman a Matthew Roydon a
espada adamantina e, no hino, as faixas adamantinas.
199

Aratos trata-se da pequena constelao no cu do sul, como vista a partir das latitudes
do norte). dessa sua escurido mstica (que sugere a escurido primordial), que, como
se leu acima, o afasta do bestial estbulo do mundo, que prende seus sentidos
liberando sua alma e a boa melancolia com que vai extrair a luz, com o auxlio da qual
poder cantar o teatro do mundo.
A Noite, portanto, louvada por proteger aquele discreto e filosfico peregrino,
distante da lustful light do sol e do dia, a quem pede mares aos olhos, para chorar the
shipwracke of the world, o naufrgio do mundo. A defesa da luz lunar e da escurido
de onde tanto brilhar o fogo do poeta promteico que o dia ter inveja possvel
pela leitura de um dos Problemata (o XXX), ento atribudos a Aristteles, nos quais se
via esse humor que d lgrimas aos olhos, a melancolia, como algo caracterstico dos
engenhosos. Marsilio Ficino, especialmente em seu De Vita Libri Tres, definiu e
enfatizou esse aspecto que se torna, a partir da, uma tpica para os autores que vm
depois. Aps examinar letrados e poetas que vel ab initio vel studio (seja j de incio, ou
por estudo) so melanclicos, aponta que:

(...) Aristteles confirma no livro dos Problemas que todos os homens principais de quaisquer
faculdades foram melanclicos. Nisso, confirmou o que Plato escreveu no livro De scientia, que vrios
dos engenhosos so inclinados ao furor. Demcrito tambm prope que ningum pode ser de grande
engenho seno aqueles excitados por furor. O que o nosso Plato parece comprovar no Fedro, quando diz
que sem o furor bate-se porta da poesia em vo.
509


E afirma que esses melanclicos excelem no engenho de tal forma que parecem
non humani sed divini (no humanos, mas divinos). Ficino, que associa furor e
melancolia atravs da constituio de um engenho, divide ainda os furores em quatro,
naquela introduo aos comentrios ao on, dedicados a Lorenzo de Medici: o primeiro
o furor poeticus (furor potico, sagrado s Musas) o segundo o mysterialis (o dos
mistrios, sacerdotais, e consagrados a Dionsio), o terceiro, vaticinium (o do vaticnio,
ou proftico, dedicado a Apolo) e o quarto, por fim, o furor amatorius (furor amoroso, o
de Vnus). A que se destinam?


509
Ficino, Marsilio. Three Books on Life (a critical edition and translation with introduction and notes by
Carol V. Kaske and John R. Clark), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, in conjunction
with The Renaissance Society of America, Tempe, 2002. Livro I, captulo V, Cur melancholici ingeniosi
sint et quales melancholici sint eiusmodi, quales contra, pp. 116-7. Kaske e Clark traduzem furor por
madness, mas Ficino diferencia entre esses termos, como se l, por exemplo, na introduo que escreve
ao on de Plato, na qual separa insania (loucura) de furor divino.
200

E assim o primeiro furor tempera discrdias e dissonncias; o segundo efetua um uno a partir das
partes temperadas; o terceiro faz um uno acima das partes; o quarto conduz ao uno sobre as essncias, e
que todo.
510


Os diversos furores poderiam ser outros e, assim, Giordano Bruno nomeou um
de seus livros londrinos Eroici Furori, que define na dedicatria a Philip Sidney: Voglio
finalmente dire, che questi Furori eroici ottegnono suggetto ed oggetto eroico, e per
non ponno pi cadere in stima damori volgari e naturaleschi (...)
511
, ou seja, Quero
enfim dizer que estes Furores hericos tm sujeito e objeto herico, e assim no podem
ser estimados como de amores vulgares e naturalescos (...). Chapman faz algo
semelhante ao separar-se, na dedicatria, do estilo dos passion-driven men, dos homens
levados por suas paixes, com suas habilidades sempre perfuradas por seus amores. Seu
estilo, oposto, o da deepe search of knowledge (profunda busca de conhecimento),
como um trabalho hercleo, e planta o smile da Medusa como a cabea viperina da
entorpecente ignorncia.
Boa parte do poema o engendrar em imagens essa pesada escurido da mistura
indigesta e inarticulada, que, com a msica rfica e com o carvo, os poetas
prometicos instauram o civill love of Art, and Fortitute (o amor civil da Arte, e
Fortitude): os poetas, como na Defence of Poesy de Sidney e em vrios tratados e
dilogos do perodo, civilizam, extraem ordem do caos, alegoricamente erguem, como
Anfin, os muros de uma cidade: o alto conceito que emparelha Prometeu e poetas,
fogo no cu e fogo na mente que concebe as invenes, mente que , logo adiante, a do
homem enobled with a deathlesse love/Of things eternall, dignfied above (enobrecido
com um amor imortal/Das coisas eternas, dignificadas acima). Platonismo ficiniano em
verso: a forma adornada com virtude, o poder com vontade.
Tambm, como na tradio do sonho filosfico ou enigmtico
512
, Chapman pede
a noite com sonhos que sejam os trabalhos da virtude. Contrape a eles a figurao do
mundo agitado pelos vrios afetos e paixes, para novamente reconduzir tudo ao poder
da Arte, que compact of fiction (compacto de fico), isto : pode encenar o tumulto

510
Ficino, Marsilio. Commentaries on Plato, Volume I: Phaedrus and Ion (edited and translated by J. B.
Allen), Cambridge/London, The I Tatti Renaissance Library and Harvard University Press, 2008, pp. 196-
9.
511
Bruno, Giordano. Gli Eroici Furori (introduzione e commento di Nicoletta Tirinnanzi), Milano, BUR,
2008, p.58.
512
Ou mesmo o sonho proftico, como se leu em Artemidoro, e Chapman escreve: graver dreames
inspird with prophesies (sonhos mais graves inspirados com profecias), v.380. E assim tambm a ligao
com o estilo de Licfron, vista acima.
201

do mundo porque extrai dele vises, na fico compacta da poesia. A Noite dreadfull
(terrvel) porque lembra a morte, mas guarda em si a eternidade de onde Chapman
extrai o engenho final, ao fazer com que da noite surja the light of light (a luz da luz).
A noite que, cessando a agitao diurna, convida a working soule (a alma
laboriosa), tambm est presente em numerosos outros poemas da poca: um dos mais
clebres o soneto de Michelangelo Buonarroti, O notte, o dolce tempo, bench nero,
e tambm, como se deve lembrar, Guillaume du Bartas, em seu La Semaine, ou la
cration du monde, quando escreve O douce Nuict, sans toy, sans toy lhumaine vie/
Ne seroit quun enfer (...)
513
: essa noite invocada como velame decoroso dos
mistrios ou como pacificao dos trabalhos diurnos; mas sequer Michelangelo ou
qualquer outro italiano nem mesmo o francs du Bartas, ou o tambm ingls Spenser
em seu longussimo e inacabado The Faerie Queene escreveu poema to complexo,
to laboriosamente cifrado quanto o de Chapman. A nica comparao que me ocorre ,
na verdade, com a prosa do Hypnerotomachia Poliphili, ou ainda mais, adiante no
tempo, com o cerrado emprego de engenho retrico do verso de Lus de Gngora y
Argote, quando suspendo este texto, pois j se trata de uma outra poesia.

513
no sentido da cessao dos labores que ir principalmente o poema de Michelangelo, mas escreve
que aquele que exalta a noite ha lintelletto intero, tem o intelecto inteiro, o mesmo princpio que
Chapman segue. E sabe-se que Chapman leu o poema de du Bartas e fez uso dele em Shadow of Night.
202

CODA




ilippo Negroli (1510-1579), milans, e um dos mais refinados e
fantasiosos armeiros, fez em 1541 para o imperador Carlos V um elmo de
desfile particularmente engenhoso: cobrindo parte do rosto, e feito de ao
azulado com detalhes em ouro (a tcnica da damasquinagem), o visor tem as feies de
um leo rosnando
514
. Aludia, assim, a um dos doze trabalhos de Hrcules, na verdade,
ao primeiro: o combate contra o leo de Nemia, que, derrotado pelo semideus, teve sua
pele arrancada pela propriedade que oferecia de prover de invulnerabilidade quem a
vestisse.
Se, por um lado, Negroli comparava o imperador ao fortssimo Hrcules, por
outro, produzia o valor simblico da invulnerabilidade do guerreiro, com o temvel
elmo feroz que, por suas prprias qualidades de manufatura e objetivo, o protegiam,
mas tambm, e ao mesmo tempo, o investiam de qualidades simblicas que projetavam
no mundo o campo imaginativo. Lembro-me, igualmente, de ter visto no Victoria &
Albert Museum, em Londres, uma faca de mesa, italiana de meados do sculo XVI,
prtica como qualquer utenslio ordinrio de cozinha, mas que tem, ao longo de seu fio,
uma orao inscrita em caracteres ornados, com o objetivo de agradecer pelo que se vai

514
A pea pertence ao acervo do Kunsthistorisches Museum, de Viena.
F
203

comer, e vem inscrita com a notao musical, para que pudesse tambm ser entoada
(uma rara notation knife).
Esses dois exemplos vm apenas sublinhar o que este livro pretendeu dizer
examinando questes poticas naqueles dois sculos e lugares: a forma de
conhecimento ainda profundamente ligada a procedimentos simblicos mesmo que
j apresentando um forte aspecto prtico, experimental
515
, que resultar, no sculo
XVIII, naquilo que reconhecemos como o mtodo de demonstrao cientfica pela
repetio consistente do experimento nos traz algo novo, em retrospecto, agora que
estamos h quatro sculos munidos do pensamento e do discurso cientficos
estabelecidos no sculo XVIII. Eugenio Garin, que escreve um livro sobre a astrologia
no perodo do Renascimento, se v necessariamente com a tarefa de abordar o assunto
em sua introduo, e escreve:

A verdade que a concepo da cincia humana nunca perfeita, e a razo pura mostra-se, por
sua vez, como puro mito, ou uma ideologia: ou, na melhor das hipteses, uma idia reguladora, no sentido
kantiano.
516


Garin no est defendendo um retorno a concepes supersticiosas do mundo
(palavra que o lcido esprito crtico de Voltaire utilizava como um chicote), mas queria
afastar a tendncia j quase natural de desconsiderar aquela outra espcie de
interpretao da experincia. E para esse efeito cita, tambm, o fsico austraco Ernst
Mach (1838-1916), conhecido pelo nmero de Mach ou o quociente entre a
velocidade de um objeto e a velocidade do som e que, crtico do mecanicismo de
Newton, foi precursor de Einstein. Mach escreveu:

Os enciclopedistas franceses do sculo dezoito imaginaram que no estavam muito distantes de
uma explicao final do mundo por princpios fsicos e mecnicos (...) e podemos simpatizar
profundamente com essa expresso de deleite intelectual, to nico na histria. Mas agora, depois de
passado de um sculo, agora que nosso juzo se encontra mais sbrio, a concepo do mundo dos

515
Antes de sua clebre explorao dos cadveres para obter uma compreenso precisa da anatomia
humana, h um desenho conjectural de Leonardo da Vinci que ainda apresenta, por exemplo, o ducto
deferente do homem ligado diretamente ao crebro. Depois, Leonardo faria desenhos muito precisos que
ajudariam a mudar a compreenso mdica do funcionamento do corpo humano. notvel que entre o
pioneirismo dissecador de Leonardo e a obra de consumada maestria e especializao nas ilustraes das
pranchas oferecidas na obra do mdico Andreas Vesalius (De Humanis Corporis Fabrica) haja apenas a
diferena de vinte anos.
516
Garin, Eugenio. Astrology in the Renaissance: The Zodiac of Life (translated by Carolyn Jackson and
June Allen; translation revised in conjunction with the author by Clare Robertson), London, Arkana,
1983. Introduction, p.xii.
204

enciclopedistas nos parece uma mitologia mecnica em contraste com uma animista das antigas religies.
Ambas as vises contm exageros indevidos e fantsticos de uma percepo incompleta.
517


Penso que Mach tenha superestimado muito a sobriedade ps-iluminista de seus
dias, e dos nossos, por conseqncia: minha experincia ao comear a pesquisar o
Renascimento, faz alguns anos e mesmo sendo eu um poeta sem demasiadas
convices cientficas no foi a de adentrar outro perodo, mas adentrar outro
mundo, com outras regras, que exigiam de mim uma transposio mental quase
completa. No considero ter sequer arranhado alm daquela superfcie, mas, mesmo
assim, uma obra como a de Marsilio Ficino, muito surpreendente. Mdico, filsofo e
tradutor de Plato, Hermes Trimegisto e outros, Ficino produz textos que passam sem
cerimnias de fraseado gnmico sobre a vida a observaes muito objetivas sobre a
natureza e o funcionamento do sangue no corpo, e passar disso tambm sem
costuras visveis confeco de talisms para atrair a influncia de deuses e astros;
avalia o humor melanclico filosfica e fisicamente, prope dietas para uma boa velhice
(muitas de suas proposies so rigorosamente as mesmas que qualquer nutricionista
lhe dir numa consulta neste sculo XXI); produz medicamente um princpio analgico
depois retomado por Samuel Hahnemann (1755-1843) como o similia similibus
curantur da homeopatia, que tem a mesma origem da simpatia, ou da medieval ligao
entre o consumo de nozes e o bem do crebro, pela semelhana visual entre ambos
518
.
O surpreendente no tanto o aspecto que posteriormente se condenou sob o
nome vexaminoso de uma ignorante superstio, mas a convico plena de que havia
uma conexo indissocivel entre todas as coisas, e que a explicao de uma residisse em
parte na existncia de outra, por aqueles critrios universais da semelhana: esses
critrios perpassavam todas as instncias da vida, e as organizavam, como historiadores

517
Idem, p.xii. No que Mach advogasse algum mtodo de percepo completa. Ao contrrio, no
aspecto da filosofia da cincia, Mach era por uma viso econmica, que, para oferecer uma lei cientfica,
exclusse outros aspectos que no aqueles que servissem diretamente ao humanamente observvel, e,
assim, foi importante para o posterior positivismo lgico do Crculo de Viena, que contava com, entre
outros, Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
518
Noga Arikha, pesquisadora e historiadora, filha do grande pintor Avigdor Arikha (1929-2010),
escreveu um livro no qual examinou a histria da hiptese hipocrtico-galnica dos humores, Passions
and Tempers: A History of the Humours, New York, Harper Collins, 2007, j citado neste trabalho. Nele,
Arikha chega at a frenologia e os atuais mtodos de exames neurolgicos (como a ressonncia
magntica), e assinala e avalia o sentido de algumas permanncias, mesmo que vestigiais, dos conceitos
mdicos antigos, especialmente na parte final do livro, Science: Contemporary Humours (Twentieth and
Twenty-first Centuries), pp. 269-305.
205

eruditos nos provaram, como o estudo cada vez mais atento da retrica demonstra
repetidamente, etc. E surpreendente porque contraria de maneira frontal o nosso atual
mtodo de especializao, de ceticismo absoluto contra proposies que produzam o
coagula, aps o solve, como a tambm velha proposio alqumica propunha: dissolve e
coagula. Aps alguns anos estudando a poesia e a arte dos sculos XV e XVI, o que me
obrigou, por isso, a estudar os demais ramos do conhecimento para entender como
produziam aquelas, a concluso talvez ingnua mas inevitvel a de que, falho como
fosse pela inevitvel insuficincia de conhecimento (o que lemos acima Garin nos
lembrar que no se resolve mesmo hoje, e no se resolver), o Renascimento nos deixa
mais do que mera curiosidade para especialistas no assunto: nos deixa um convite
veemente para a reviso dos nossos atuais critrios de leitura da realidade, em todos os
ramos do conhecimento; e, talvez, o desafio de um novo modo de coagular o que temos
dissolvido h mais de trs sculos.












206

Apndice I.________________________

MARSILIO FICINO (1433-1499)
Theologia Platonica, Livro XIII, captulo 2 (excerto).

Sobre os poetas.

Antes de mais nada, considere os poetas, que Demcrito e Plato afirmam ser
tomados de um divino furor [divino furore correptos]. Isso nos mostram, entre outros,
dois dilogos de Plato, Fedro e on. Ele nos oferece trs sinais de tal coisa. Primeiro,
que as artes singulares, mesmo depois de muito tempo, no a apreendem os homens sem
deus, enquanto que os verdadeiros e legtimos poetas, quer seja Orfeu, Homero,
Hesodo, Pndaro, inseriram em suas obras indcios e argumentos especficos de todas
as artes. Segundo, durante o furor os poetas cantam muitas coisas [multa furentes
canunt] realmente maravilhosas que, pouco depois, esfriando aquele furor, no as
entendem satisfatoriamente, quase como se no as houvessem pronunciado, mas sim
deus atravs deles, como se soasse alto atravs de uma tuba. Terceiro, que nem os
prudentssimos, nem aqueles eruditssimos desde muito jovens, se tornaram poetas, mas
muitos realmente tm sido os insanos, como consta sobre Homero e Lucrcio; ou outros
mui rudes, como se comprova com Hesodo; e outros, segundo escreveu Plato, como
on e Tnico de Clcis, que de sbito e alm de qualquer arte se destacaram, admirveis,
em coisas poticas. Acrescenta que uns homens ineptssimos foram tomados das Musas,
porque a providncia divina quer declarar ao gnero humano que no so inveno
humana os poemas preclaros, mas sim dons celestes. o que nos assinala no Fedro,
quando diz que ningum, por mais diligente e erudito em todas as artes, ter a
excelncia em poesia se quelas coisas no acrescentar a mais fervente incitao da
alma, que sentimos quando

Est deus in nobis, agitante calescimus illo. Eis o deus em ns, e ao agitar-se flamejamos.
Impetus ille sacrae semina mentis habet. Ele, o mpeto, semeia a mente sagrada.
207

Apndice II.________________________

LEONARDO DA VINCI (1452-1519),
do Tratado de Pintura: Diferena entre a Pintura e a Poesia.


A pintura poesia muda e a poesia pintura cega, mas ambas buscam imitar a
natureza tanto quanto possvel, e, com a ajuda de uma ou de outra, podem mostrar-se
muitos e virtuosos costumes, tal como fez Apeles em sua Calnia. Mas da pintura, por
servir ao olho, sentido mais nobre do que o ouvido, objeto da poesia, nasce uma
harmnica proporo, semelhante que resulta da reunio simultnea de muitas vozes
distintas em um s canto, proporo harmnica que contenta to grandemente ao ouvido
que os ouvintes ficam estupefatos de admirao e quase desfalecidos. Mesmo assim ser
maior o efeito da beleza proporcionada de um rosto angelical, pois dessa proporo
resulta um harmnico concerto que alcana o olho em um instante, assim como a
msica ao ouvido. E se tal harmnica beleza mostrada ao amante daquela cujos
encantos serviram de modelo, sem dvida ficar pasmado de admirao e de gozo
incomparvel, e superior ao de todos os outros sentidos.
Na poesia, que se aplica na evocao de uma perfeita beleza enunciando
sucessivamente cada uma das partes de que na pintura se compe a mencionada
harmonia, o encanto que daquela resulta no maior do que se em msica cada voz
soasse por si s em tempos distintos e sem nenhum acorde [ou acordo], tal como se
quisssemos mostrar um rosto por partes, ocultando a cada ocasio aquelas que j
haviam sido mostradas. O esquecimento nessas revelaes parciais nos impediria de
compor uma proporo harmnica, uma vez que o olho, a despeito de sua capacidade
visual, no as havia abarcado simultaneamente. Assim ocorre com todas as belezas
fingidas pelo poeta, que, por terem sido suas partes ditas separadamente e em tempos
separados, carecem, na memria, de harmonia.

208

Apndice III.________________________



ANGELO POLIZIANO (1454-1494)
Estrofes para a Justa do Magnfico Giuliano di Piero de Medici (1475).
Estrofes 99-110.

No colo de Ttis, Egeu tempestuoso,
V-se o genital ngua em tumulto,
Sob os planetas de giros numerosos,
Errar na onda em branca espuma oculto;
L nasce, em gestos belos, graciosos,
Uma donzela no de humano vulto;
Por zfiros lascivos a onda amorosa
Vai soprada, concha praia, e o cu goza.
Veraz espuma, veraz o mar dirias,
Veraz a concha e o soprar dos ventos;
Deusa de olhar a fulgurar verias,
O cu rindo em torno e os elementos;
Vestindo branco, as Horas nas areias,
Cabelos com a brisa em movimento;
Nem uma, nem diversa a face delas
Como convm quelas irms belas.
Jurar podias que da onda sasse
A deusa que colhesse destra o crino,
E outra o doce pomo recobrisse;
E, estampada de p sacro e divino,
De erva e flor a areia se vestisse;
E, de semblante alegre e peregrino,
Ao colo das trs ninfas viesse solta
E destelada vestimenta envolta.
209

Apndice IV.________________________



OVDIO
A Morte de Acton
(Metamorfoses, III, vv.138-252)


Primeiro o teu neto entre todos tesouros, Cadmo,
foi causa de luto, com cornos estranhos na fronte;
e vs, ces, saciados no sangue do dono;
mas se bem consideras o crime talvez da Fortuna,
ultraje no h; pois como haveria ultraje num erro?
Era um monte manchado com o sangue de feras
j ao meio-dia, encurtavam-se as sombras
e o sol j distava o mesmo das metas;
o jovem hianteu
519
, vagando no bosque em busca de caa
com plcida voz compelia os parceiros:
Redes molhadas, amigos, o ferro est farto de sangue:
tivemos um dia de sorte; logo a luz torne
nas rodas do carro dourado da Aurora,
repetimos a prova proposta. Febo j dista
o mesmo das metas, o calor evapora nos campos.
Tivemos trabalho bastante, colhamos as redes nodosas e vamos.
Assim os rapazes fizeram, encerrando a caada.
Era um vale de densos ciprestes, pinheiros agudos,
de nome Gargfia, sagrado a Diana divina,
e em seu ermo profundo havia uma gruta
por arte nenhuma lavrada: imitava uma arte
natura engenhosa, que a pomes sustinha
tufos suaves erguidos num arco nativo.
Lmpida fonte flua direita, espraiando
na margem gramnea um mnimo lago.
Aqui vem a deusa dos bosques cansada da caa
seu corpo virgneo e flexvel banhar no aquoso cristal;
e ento, ao chegar, d o dardo a uma ninfa,
a aljava e o arco recurvo de ouro;
outra oferece os braos ao manto deposto
e duas desatam as sandlias dos ps; mais experta
a ismnia Crocale, a que colhe num coque
os cabelos esparsos, que sempre andam soltos.
Outras, Nefele, Hale e Ranis, Psecas e Fale,
despejam-lhe a gua das urnas repletas.
E enquanto a Titnia se lava na linfa de sempre,
eis que o neto de Cadmo, pondo de parte o trabalho,

519
hianteu: Actaeon, da estirpe de Hiante, assim como a ninfa Crocale, adiante, chamada ismnia, por
ser filha do rio Ismeno.
210

a passos incertos errando por bosques estranhos,
chegou logo ao bosque: foi o que os fados fizeram.
E assim que entrou na mida gruta da fonte,
nuas as ninfas, espancam os peitos ao ver o varo,
forrando a floresta com urros e gritos aflitos,
e circundam Diana cobrindo seu corpo com o delas:
mais alta que todas, a deusa as supera pescoo para cima;
e a cor de cobre das nuvens aos raios do sol,
ou a cor que colore a Aurora purprea, ento
foi vista no vulto sem veste de Diana;
e, por mais que as ninfas em torno a cobrissem,
virou-se de lado, olhando para trs e,
querendo que prontas tivesse suas flechas,
aquilo que tinha, a gua, jogou no rosto do jovem;
e gua que vinga, em seus cabelos, juntou
estas palavras de augrio fatal:
Que me viste sem vu, tu podes agora dizer,
se fores capaz de diz-lo! s essa ameaa,
e lhe d uma galhada vivaz de cornos de cervo,
lhe expande o pescoo, orelhas culminam em pontas agudas,
as mos viram patas, braos mudados em pernas compridas,
e o corpo coberto de plo malhado,
alm de lhe dar o pavor: foge o filho de Autono
e de to veloz admira a si mesmo.
Mas vendo o vulto e os chifres que um lago reflete,
Ai de mim! foi falar: mas voz no se escuta!
gemeu fio de voz , e as lgrimas fluem agora
por um rosto que no mais seu. Sua mente foi s o que permaneceu.
Que fazer? retornar sua casa e s regalias do lar,
ou buscar na floresta o refgio? pudor e temor o impedem.
Na dvida imvel, o viram seus ces, Melampo primeiro
e Icnobates de faro sagaz o assinala latindo,
Icnobates de Cnossos, Melampo de Esparta;
ao que os outros rosnam e rpido rumam para l,
Panfago e Dorceu e Oribasos, todos da Arcdia,
Nebrofono valente, Llaps e Thron feroz
Pterelas de patas velozes, o focinho de Agre
e a fria de Hyleu, ferido por um javali,
Nape, filho de lobo e Pemnis, que guarda rebanhos,
Harpia com mais duas crias, o esbelto Ladn sicinio,
e Drmas e Cnaque, Alce e Sticto e Tigre,
Lucon nveo de plo e sbolo preto,
Lcon fero e fortssimo, e Alo queima-caminhos,
Tos e Liscise voadora com o irmo Cipriota,
Harpalo distinto, com fronte negra manchada de branco,
Melneo e Lachne de plos hirsutos, Labros e Argodo,
com pai de Dicteu e me da Lacnia, Hylactor de fino latido,
e muitos que seria demais nomear: a matilha com sede de sangue
211

persegue a presa em escarpas, rochedos abruptos,
por trilhas difceis ou trilha nenhuma, persegue.
Foge por onde fez tanto fugir, perseguido pelos que fez perseguir,
e queria gritar: Eu sou Acton; vede: sou vosso dono!
palavras no atendem a inteno; latidos ressoam no ter.
Melanquetes primeiro lhe crava os caninos no dorso,
depois Teridamas, Orestrofo rasga seu ombro:
tinham os trs se atrasado, mas por um atalho no monte
se anteciparam; preso o dono por eles,
juntam-se os ces e rompem-lhe a carne do corpo,
em que j no cabem feridas; geme num som que,
humano no , nem de cervo tambm.
Lamentos preenchem as colinas que to bem conhece,
E, como se suplicasse, de joelhos, rogando,
move seus olhos volta, sem braos que possa estender.
Os amigos incitam a matilha com gritos,
tudo ignoram e atiam, e ento buscam Acton,
no o vem e chamam aos brados Acton,
(que ao som desse nome volta a cabea).
Queixam-se todos de l no estar, e de, preguioso,
perder o espetculo da presa que pegam.
Ausente quer star, mas no st; queria ver,
sem sentir, a fora de seus ces ferozes.
Em torno se agitam, mandbulas rasgam seu corpo,
dilaceram o dono na imagem mentida de cervo,
e Diana tampouco aplacou sua ira, como se diz,
at que feridas demais lhe tiraram a vida.
212


Apndice V.________________________



FRANCESCO COLONNA (1433-1499)
Hypnerotomachia Poliphili (excerto)


Encontrei um edifcio octogonal com uma admirvel & egrgia fonte. Ela oferecia, no
em vo, um doce convite sede que eu suportava por tanto tempo insatisfeita. (...)
Uma bela Nympha jazia dormindo comodamente sobre explicado pano. E sob a cabea
sua como travesseiro belamente arrumado & complicado era em parte o mesmo pano. E uma
outra parte aptissimamente foi levada a cobrir aquilo que conveniente estar selado. Curvando
sobre o flanco destro, retrado o brao abaixo com a sua mo aberta, estava a cabea
ociosamente apoiada, sob a palma. E o outro brao, livre & sem ofcios, se distendia esquerda
pelo corpo, derivando aberta a mo ao meio da opulenta coxa. Mana ao mamilo (como de
virgncula) daquela mama direita um fio dgua fresqussima. E da esquerda flua quente. O
lapso de ambas dava direto num vaso porphyrtico, com dois recipientes juntos conjugados em
um slido. Da Nympha seis ps o separavam distante, diante desta fonte sobre um lapdeo
silicato [pedra calcria] compositamente colocado. Entre um & outro recipientes havia um
alvolo intrsito no qual as guas se adversavam, com incisos em meio a um & outro recipiente
para as guas sarem. As guas comistas naquele aqurio sulco, ou rivoleto ptreo, emanavam. E
uma outra temperava, fazendo todo o verde germinar. A quente saindo to alto que no
impedia os lbios de vir & sugar & beber da mama destra. (...)
Tinha ela os lbios entreabertos como acomodados para o respirar, abertura cavada &
perfurada de tal modo que se quase visse a garganta. Da testa solutas as tranas iam sobre o
pano supresso, inundantes, de forma rugada, ou complicada, o pano plissado os sutilssimos
cabelos emulavam. As coxas eram ainda adequadamente opulentas com joelhos carnudos
moderadamente retractos, mostrando seus estritos ps que incitavam a pr as mos & a fazer-
lhes ccegas & a apert-los. E o resto do formosssimo corpo provocava quem mesmo fosse
213

mrmore & semelhante a ela fosse. (...) A seus ps estava um Satyro em lascvia pruriente &
todo comosso, em p com ps caprinos, a embocadura com o naso aderida, capreato & smio,
com a barba no queixo distinta em duas, forcada em duas caprinas espirais, que cobriam seus
hirtos flancos & de modo parelho a cabea & com auriculares peludas & de fronte coroada de
folhas, com a efgie entre caprina, & humana adulterada. Excogitei que por seu agudssimo
engenho o litglifo habilissimamente & vontade tivesse o opifcio da natura presente na Idia.
O dito Satyro havia tomado o Arbusto pelos ramos com a mo esquerda em violento
repto, & com seu valor, sobre a sonolenta Nympha flectindo-o, indicava fazer graciosa sombra.
E com o outro brao trazia o extremo de uma cortineta, que era nos ramos de um tronco
prximo anodada. Entre a rvore & o Satyro se destacavam dois satyros-meninos. Um com um
vaso nas mos, & o outro com as duas envelopadas por duas circunvolutas serpes.
No poderia suficientemente exprimir quo delicado, quo elegante
& perfeito era esse fingimento, que lhe aumentava a venustez
da pedra de ilustre marfim polido. Mirava novamente inda a arte
do timo & perito cinzel nos ramos & na folhatura cedrina
& os passarinhos com mnimos ps de toda exatido
expressa, & pelo semelhante Satyro. Sob esta
admirvel escultura, no friso plano,
vi inscrito este misterioso di-
zer de egrgio cara-
ctere tico.



*


214

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