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AS CINCIAS HUMANAS

Arnaldo Lemos Filho Jos de Souza Teodoro Pereira Jnior

A CINCIA !" "#$I"

Certa vez, um professor da Faculdade de Direito me perguntou: o que Sociologia? Como sua pergunta era repleta de ironia, pois, na realidade, queria perguntar para que serve a Sociologia?, respondi tam m com ironia: !" Sociologia a ci#ncia do o vio$ %a realidade, a defini&'o de %elson (odrigues, que, simp)tico ao regime militar, criticava os padres de passeatas e os soci*logos su versivos$ + acrescentava: do * vio ululante$ %a realidade, a defini&'o parece ter sentido$ "final, para que estudar sociologia? ,or que estudar a sociedade em que vivemos? %'o asta

viv#-la? . poss/vel con0ecer a sociedade cientificamente? " Sociologia serve para qu#? +ssas s'o perguntas que muitos alunos fazem quando encontram essa disciplina na grade curricular, principalmente os alunos do curso de Direito$ "o ingressar na 1niversidade, muitos alunos esperam encontrar um con2unto de disciplinas voltado inteiramente para o estudo estritamente 2ur/dico$ S'o imediatistas, pois ac0am que tendo ingressado no Direito, 2) s'o 2uristas e querem aprender f*rmulas e receitas prontas$

%a poca em que %elson (odrigues criticava a sociologia, Darc3 (i eiro, um dos maiores cientistas sociais rasileiros, indignado,

escreveu um te4to, que 0o2e um cl)ssico nas ci#ncias sociais: So re o 5 vio678$ Diz ele que o negocio dos cientistas mesmo lidar com o o vio$ + acrescentava : 5s cientistas procuram tirar os vus, desvendando, a fim de revelar a o viedade do * vio$ 5 ruim deste procedimento que parece um 2ogo sem fim$ De fato, s* conseguimos desmascarar uma o viedade para desco rir outras, mais * vias ainda$

Darci (i eiro apresenta algumas o viedades$ . * vio, diz ele, por e4emplo, que todo dia o sol nasce, se levanta, d) sua volta pelo cu, e se p9e$ Sa emos 0o2e muito em que isto n'o verdade$ :era&9es de s) ios

passaram por sacrif/cios, como sa emos, para demonstrar que a coisa n'o era como parecia$

5utra o viedade, t'o * via quanto esta ou mais * via ainda, que os po res vivem dos ricos$ Sem os ricos o que que seria dos po res? pergunta Darc3 (i eiro? ;uem que poderia fazer uma caridade? 5s ricos que d'o empregos para os po res$ Seria imposs/vel arran2ar qualquer a2uda$ Sem o rico o mundo estaria incompleto, os po res estariam perdidos$ <as veio um ar udo dizendo que n'o, e atrapal0ou tudo$ =irou aquela o viedade

e colocou outra oposta no lugar$ "li)s, uma o viedade su versiva$

Darc3 (i eiro coloca e comenta uma terceira o viedade que patente: os negros s'o inferiores aos rancos$ >asta ol0ar? +les fazem um

esfor&o danado para gan0ar a vida, mas n'o ascendem como a gente$ Sua situa&'o de uma inferioridade social e cultural t'o vis/vel, t'o evidente, que * via$ ,ois n'o assim, dizem os cientistas$ %'o assim, n'o$ . diferente? 5s negros foram inferiorizados$ Foram e continuam sendo postos nessa

posi&'o de inferioridade por tais e quais raz9es 0ist*ricas$ (az9es que nada t#m a ver com suas capacidades e aptid9es inatas, mas, sim, tendo que ver com certos interesses muito concretos$

7$ (i eiro, Darc3$ So re o 5 vio, (io de @aneiro: +d$ :uana ara, 7ABC, pg$7D

" quarta o viedade, para o autor, mais dif/cil de admitir, a o viedade de que n*s, rasileiros, somos um povo de segunda classe, um povo inferior,

vaga undo$ Somos 7EE anos mais vel0os que os estadunidenses, e estamos com meio sculo de atraso com rela&'o a eles$ Darc3 (i eiro lem ra que a coloniza&'o da "mrica no %orte come&ou 7EE anos depois da nossa, mas eles 0o2e est'o muito adiante$ Durante anos, essa o viedade que foi e continua sendo * via para muita gente nos amargurou$ <as n'o consegu/amos fugir dela, ainda n'o$ " pr*pria ci#ncia, por longo tempo, parecia e4istir somente para sustentar essa o viedade$ + conclui: "s ci#ncias 0umanas, por e4emplo, por demasiado tempo, n'o foram mais do que uma doutrina racista, so re a superioridade do 0omem ranco, europeu e crist'o, a

destina&'o civilizat*ria que pesava so re seus om ros como um encargo 0ist*rico e sagrado$

F) muitas outras o viedades que poder/amos citar aqui$ Como por e4emplo, de que o rasileiro um povo pacifico, de que 0) 0armonia

entre as classes sociais, de que os movimentos sociais s'o criminosos$ "s coisas n'o s'o como parecem ser$ " realidade social sempre nos apresentada revestida de uma roupagem, de tal modo que nunca a ve2o como ela , mas sim por meio de sua roupagem$ ;uem colocou esta roupagem? ;uem tem interesse e poder$ <as isto n'o t'o o vio$

%a realidade, a sociologia tem, desde suas origens, contri u/do para

a amplia&'o do con0ecimento dos 0omens so re sua pr*pria condi&'o de vida e, fundamentalmente, para a an)lise das sociedades$ +la n'o se reduz G contesta&'o e G denHncia e, por ser um con0ecimento met*dico, pode trazer enef/cios G sociedade, na medida em que comp9e um sa er especializado, com suas teorias e pesquisas$ . verdade que, muitas vezes, ela tem sido usada para produzir con0ecimentos de interesse das classes dominantes, tornando-se um instrumento de controle, o que tem acarretado a

urocratiza&'o e a domestica&'o de suas pesquisas$ 5utras vezes, porm, mantm uma postura cr/tica diante da ideologia dominante, trazendo, como conseqI#ncia, mal-entendidos e persegui&9es$

% CINCIA & P'"C&SS" HIST"'IC" " Sociologia a ci#ncia da sociedade$$ Ci#ncia um produto 0ist*rico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou$ "o longo do tempo, o con0ecimento da sociedade passou por varias etapas: o mito, a filosofia, a teologia e a ci#ncia$

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MIT" & CINCIA

%a antiguidade, durante a fase tri al dos povos gregos, 0ist*rias mitol*gicas eram narradas de gera&'o em gera&'o, n'o s* como forma de fortalecer sua identidade cultural perante os demais povos da poca, mas so retudo como modo de e4pressar sua concep&'o de mundo 6cosmovis'o8, de sociedade, de economia etc$ >oa parte dessa tradi&'o foi recol0ida e conservada, de modo que podemos ter nesse material uma espcie de fonte 0ist*rica para a interpreta&'o daquela cultura, que foi um dos er&os da civiliza&'o ocidental$

5s estudiosos de "ntropologia, Filosofia e <itologia revelam que a mitologia de um povo carrega forte carga pedag*gica, na medida em que as narrativas dos feitos 0er*icos e divinos cont#m ensinamentos so re o modo como as pessoas devem conce er o universo, a religi'o, o tra al0o, a fam/lia, a 2usti&a etc$ <ais que um modo de afirma&'o perante os povos de diferentes culturas, o mito serve como auto-afirma&'o da identidade do povo para si mesmo, como con2unto sim *lico e de pr)ticas sociais que legitimam seu modo de vida$ Se o servarmos, por e4emplo, o mito de ,andora, perce eremos a presen&a desse conteHdo valorativo transportado pela mitologia, de modo a amalgamar os la&os sociais so *tica das pr)ticas sociais da comunidade tri al$ Segundo a tradi&'o mitol*gica grega, os deuses criaram os 0omens 6apenas o se4o masculino8 a partir da argila e os colocaram para viver na =erra$ <uito em ora n'o necessitassem tra al0ar, sua condi&'o de vida era ruim, semi-animalesca: vivam nus, n'o con0eciam o fogo 6porque os deuses 0aviam proi ido8, se alimentavam de comidas cruas e dos restos das carnes dos 0omens$ ,rometeu, o =it' respons)vel pelos raios e pelas tempestades, apiedou-se da sorte 0umana e, tendo rou ado o fogo das fornal0as de Fefestos, presenteou-o aos 0omens, 2untamente com o couro e com as carnes no res do oi, su tra/das dos deuses$ Segundo o mito, con0ecendo o fogo, os 0omens iniciaram seu processo de evolu&'o, dominaram a tcnica, desenvolveram os metais e a arte da guerra, aprenderam a cozin0ar seus alimentos, a iluminar e a aquecer a noite$ Com isso, foram tomados por um sentimento de poder e presun&'o, de modo que n'o mais l0es convin0a cultuar e respeitar os deuses$ Decidiram, ent'o, que eles, os 0omens, tomariam o lugar dos deuses$ Jencidos e 0umil0ados pelos deuses, os 0omens tiveram que se su meter G 2usti&a punitiva do 5limpo, que decidiu esta elecer alguns castigos: o primeiro deles foi o ois que, eventualmente, os deuses mandavam para os

tra al0o, a atividade de so reviver com o pr*prio esfor&o e retirar da terra, pela la uta, o necess)rio para seu sustentoK o segundo, foi a cria&'o da mul0er, ,andora$ =ecendo a mul0er com finos fios, os deuses determinaram que o deus +ros a tornasse ela e sedutora, de modo a despertar nos 0omens o sentimento de amorK pelas m'os de "frodite, a deusa da fertilidade, os deuses fizeram com que ,andora pudesse gerar os fil0os dos 0omensK finalmente, as +r/nias, inseriram no car)ter feminino a curiosidade e pendores trai&oeiros$ =erminada a cria&'o de ,andora, os deuses l0e deram de presente uma cai4a contendo inHmeras virtudes e disseram-l0e que ela deveria d)-la aos 0omens$ +ntretanto, alm de n'o l0e revelar o conteHdo do presente, proi iram-na de a rir a cai4a at que encontrasse os 0omens$ =omada de curiosidade no meio do camin0o, ,andora n'o resistiu e a riu a cai4a$ Como as virtudes eram vol)teis, voaram de volta para os deuses, restando apenas uma, a esperan&a, que permaneceu para acalentar os sofrimentos da 0umanidade$ 5 relato m/tico revela o modo como o imagin)rio coletivo do povo grego representava sua concep&'o so re o surgimento do 0omem no mundo, so re o tra al0o etc$, numa espcie de !resposta Gs perguntas que insistem em povoar o esp/rito 0umano: quem somos n*s? ,or que vivemos assim? Como devemos nos comportar? ;ual a nossa origem? "li)s, formular perguntas so re o sentido das coisas caracter/stica tipicamente 0umana que revela que nossa espcie se recusa a viver na imediatidade da so reviv#ncia cotidiana, assim como o fazem os outros animais, e procura, por meio da atividade da consci#ncia, entender o significado Hltimo do e4istir, assim como compreender o mundo natural que nos cerca$ "s primeiras representa&9es so re a realidade s'o denominadas !m/ticas porque as sociedades daquela poca pro2etavam modelos antropom*rficos e divinizados das

rela&9es 0umanas so re os fenLmenos naturais 6por e4emplo, denominando a capacidade de reprodu&'o como atri uto de uma deusa, "frodite8, por um lado, e, por outro, tomava esse modelo, agora tornado autLnomo e independente da vontade do pr*prio ser 0umano, para !e4plicar as rela&9es do 0omem consigo mesmo 6sociedade8 e com a natureza 6tra al0o8$ Desse modo, a forma&'o mac0ista daquele povo fazia pro2etar so re o imagin)rio a idia de que o 0omem foi criado em primeiro lugar e que a mul0er foi idealizada como castigo$ " idia da cria&'o feminina assim representada servia para 2ustificar a posi&'o de supremacia dos 0omens so re as mul0eres, como se essa rela&'o de domina&'o fosse ao mesmo tempo natural e divina, e, conseqIentemente, inquestion)vel e inalter)vel$ 5 mesmo se pode dizer a respeito do mundo do tra al0o: conce er a atividade la oral como puni&'o e afastamento do estado de gra&a dos deuses, espcie de e4pia&'o pela presun&'o 0umana perante a divindade, equivale a identificar o tra al0o como atividade indigna do 0omem livre e culto, ao mesmo tempo que servia de 2ustificativa para a escraviza&'o dos povos denominados agressivos e ign* eis 6os )r aros8$ "o o servar tal forma de representa&'o da realidade, o senso comum da atualidade poderia muito em manifestar a tend#ncia em afirmar que se trata de um estado de

infantilidade da 0umanidade que !e4plicava o mundo que a circundava a partir de uma forma !m)gica 6m/tica8 de consci#ncia$ +ntretanto, encarar a consci#ncia m/tica desse modo n'o corresponde G adequada compreens'o do fenLmeno da mitologia: a consci#ncia m/tica n'o simplesmente uma forma e4plicativa lend)ria ou fantasiosa, como poderiam, apressadamente, afirmar alguns$ =rata-se de algo muito mais amplo e profundo: mito o estado da consci#ncia de um povo so re si mesmo e so re a realidade que o circunda, que representa, de forma pro2ecional, o modo de ser 6cultura8 desse povo, repetido e reafirmado para si mesmo e perante os outros povos$

5 modo de representa&'o m/tica algo incorporado pela comunidade e aceito a partir do sentimento de f$ "ssim sendo, o mito comp9e o tecido do vivido e manifesta-se como verdade espontMnea, de origem intuitiva, pr-refle4iva e que dispensa

argumenta&9es cr/ticas e comprova&9es$ De acordo com a tradi&'o da 0ist*ria da filosofia, n'o seria apropriado denominar a representa&'o m/tica da realidade como a primeira forma de !ci#ncia da 0umanidade, em raz'o de sua mencionada natureza pr-refle4iva$ +ntretanto, podemos afirmar que a consci#ncia m/tica , num certo sentido, parte do sa er acumulado de um povo numa determinada poca, na medida em que revela o modo como esse povo representa a si mesmo e o mundo a partir de sua cultura, assim como a ci#ncia uma das formas atuais de representa&'o da realidade$

N$7 FIL"S"FIA & CINCIA NA ANTI(UI!A!& Com o passar dos sculos, a organiza&'o tri al cedeu lugar Gs primeiras cidades gregas 6as polis8, cu2o aparecimento e4pressa a forma&'o de uma sociedade mais comple4a, com desenvolvimento comercial acentuado, ampla utiliza&'o da escrita, da moeda e com a ase da produ&'o econLmica assentada no tra al0o escravo$ " modifica&'o radical nas rela&9es s*cio-econLmicas criou condi&9es 0ist*ricas para o aparecimento de grupos de pessoas ricas e li eradas do tra al0o produtivo, que podiam se dar ao lu4o de se dedicar G cultura letrada$ +sses grupos se ocuparam durante sucessivas gera&9es em pensar a nova

realidade do mundo$ +ntretanto, enquanto os vel0os modelos de refle4'o, ou se2a, as formas m/ticas de representa&'o, n'o davam mais conta de !e4plicar a comple4a teia s*cio-pol/tico-econLmica da vida 0umana, por outro lado, o avan&o dos con0ecimentos matem)ticos, geomtricos, astronLmicos etc$, por outro, ense2ou a reestrutura&'o dos modelos de racionalidade, de modo que os primeiros fil*sofos estavam aptos a tentar uma nova e4plica&'o da realidade, agora com preocupa&'o em oferecer para essas

e4plica&9es, fundamentos racionais e n'o divinos ou simplesmente

aseados no senso

comum$ +stamos diante do nascimento da filosofia, por volta do Sc$ J a$C$, considerada pelos 0istoriadores a primeira forma de ci#ncia$

Destacamos nesse per/odo, meramente para efeitos e4positivos, a produ&'o filos*fico-cient/fica de "rist*teles, que serve muito e4plicativo 6cient/fico8 da realidade$ Segundo a preocupa&'o filos*fica grega da poca de "rist*teles, mais importante do que desco rir qual era a su stMncia da matria, seria encontrar a e4plica&'o para o movimento das coisas$ ,or movimento, os gregos entendiam toda e qualquer altera&'o 6transforma&'o8 da realidade e n'o apenas o deslocamento de um corpo no espa&o$ "o o servar a realidade, os gregos notaram que quase tudo flui: nasce, desenvolve-se, modifica-se e, finalmente, desaparece$ + o mais curioso que em ora tudo ou quase tudo se transforme, nem por isso as coisas perdem sua identidade, mantendo a ess#ncia do seu modo de ser$ Diante dessa constata&'o, a ci#ncia da poca impLs-se como pro2eto e4plicar o movimento da realidade, num duplo sentido: primeiramente, a indaga&'o consistiu em perguntar se as transforma&9es naturais 6e as sociais tam m8 eram reais ou apar#ncias que enganam nossos sentidos$ ,or outro lado, n'o se interessavam em descrever o modo como o movimento ocorria, mas antes, queriam sa er o seu porqu#$ Conforme 2) adiantamos acima, nessa nova fase n'o seria mais poss/vel simplesmente invocar os mitos para que servissem de modelo e4plicativo, tendo em vista as amplia&9es 0istoricamente determinadas das pretens9es em o ter e4plica&9es racionais so re o mundo$ %essa lin0a de racioc/nio, "rist*teles desenvolveu a con0ecida =eoria das ;uatro Causas, o 2etivando 2ustamente equacionar racionalmente o pro lema do movimento$ em para ilustrar o novo paradigma

Jale ressaltar que "rist*teles n'o conce ia a no&'o de causa do mesmo modo como a ci#ncia contemporMnea o faz$ ,ara a atualidade, causa o evento factual, l*gica e necessariamente antecedente ao evento conseqIente, enquanto para o fil*sofo macedLnio, assim como para a cultura de sua poca, causa estava mais ligada G idia de motivo ou elemento, e n'o necessariamente factual$ ,ela teoria aristotlica, todo movimento motivado por causas materiais, formais, eficientes e finais, a sa er: a causa material a su stMncia ou matria que comp9e todos os seres em movimento 6que se transformam8, componentes )sicos e indissoci)veis do pr*prio ser e que somente pode ser separada dele por meio de a stra&'o do pensamentoK a causa formal o con2unto de caracter/sticas t/picas que identificam e definem o serK a causa eficiente a atividade, for&a ou tra al0o e4ercido so re o ser para que ele se mova K e, por derradeiro, a causa final consiste na finalidade que motivou a transforma&'o$ Desse modo, por e4emplo, o movimento do fio de algod'o que se transforma em tecido e depois em vestes, pode ser e4plicado pela causa material 6o algod'o8, pela causa formal 6as caracter/sticas da trama do tecido e do modelo que tipificam determinada roupa8, pela causa eficiente 6o tra al0o do alfaiate que coseu a pe&a8 e pela causa final ou finalidade 6servir de vestimenta para uma pessoa8$

Omporta ressaltar que as quatro causas foram conce idas para e4plicar todas as espcies de movimento, tanto os da cultura quanto os naturais$ "lm disso, foram pensadas de modo 0ierarquizado por "rist*teles, de forma que a mais importante delas a causa final, ou motivo determinante, enquanto a menos importante a causa eficiente, ou atividade transformante$ "o esta elecer finalidades para as transforma&9es, "rist*teles estruturou um tipo teleol*gico de ci#ncia que conceitua o movimento como a realiza&'o das potencialidades das coisas, que alcan&ariam a perfei&'o por meio desse camin0o$ 6realiza&'o da pot#ncia8, cu2a meta a satisfa&'o de sua finalidade e4istencial$

+sse modo de pensar espel0a a cosmovis'o da cultura grega segundo a qual o universo seria unificado, finito, l*gico, est)vel e finalista porque seria participante de uma espcie de (az'o C*smica$ De outra parte, revela um conteHdo ideol*gico relativo aos costumes e interesses sociais da poca ao refletir o desprezo pelo tra al0o manual caracter/stico das elites aristocr)ticas, cu2o poder e riqueza estavam assentados da escravatura$ Se, por um lado, esse modelo representou um avan&o em termos de sistematiza&'o racional em face do antigo paradigma m/tico, por outro, a concep&'o de causas final/sticas na natureza direcionava o racioc/nio para campos insuscet/veis de verifica&'o emp/rica, o que tornava as conclus9es desprovidas de utilidade pr)tica para o con0ecimento$ " ase aristocr)tica e escravagista do modus vivendi das elites 0el#nicas resta

pro2etada na concep&'o cient/fica da "rist*teles, o que e4plica o porqu# da ci#ncia da poca ser voltada para a especula&'o te*rica e n'o ter desenvolvido a tcnica$ <ais uma vez, perce emos que a produ&'o do con0ecimento, por mais racionalizada que ten0a sido, e4pressava implicitamente, so poca$ N$P$ T&"L"(IA & CINCIA NA I!A!& M)!IA a forma de verdades, os valores e pr)ticas sociais da

Saltando alguns sculos adiante, ap*s a desagrega&'o do Omprio (omano no ocidente, com as invas9es )r aras e mu&ulmanas a +uropa fec0ou-se so re si mesma$ Dadas as sucessivas guerras e saques, aliadas ao cerco mu&ulmano do <editerrMneo, o comrcio tornou-se invi)vel$ %'o 0avia institui&9es que pudessem su stituir o antigo Omprio, de modo que n'o 0avia Qeis ou economia unificada$ +m face a essa profunda crise, n'o restou alternativa sen'o direcionar a economia para a agricultura e a pecu)ria de su sist#ncia$ Durante esse processo, a Ogre2a Cat*lica apresentou-se como a institui&'o mel0or estruturada no per/odo$ "p*s sculos de e4pans'o do cristianismo, a Ogre2a alcan&ara

respeito e prest/gio em oa parte da +uropa, tendo, inclusiveconvertidos ao cristianismo inHmeros c0efes )r aros$ %atural, portanto, que a reestrutura&'o europia ocorresse Gs som ras das catedrais, reconfigura&'o essa que deu in/cio ao denominado per/odo feudal$ %essa fase, a cultura letrada e cosmopolita do Omprio cedeu lugar ao enfraquecimento das cidades e ao apego Gs tradi&9es do campo e G f$ 5 que restou dos livros e o ras de arte foi reunido e conservado em mosteiros pela Ogre2a, que passou a ser detentora desse tipo de sa er$ "ssim, os poucos letrados que 0avia eram padres ou monges$ 5 povo, e mesmo a no reza, viviam no analfa etismo$ " Ci#ncia feudal tornou-se notadamente teoc#ntrica na medida em que a com as

cristandade trou4e consigo, digamos assim, a preocupa&'o preponderante

quest9es espirituais, em detrimento das quest9es materiais$ ,artindo de dogmas teol*gicos da Ogre2a, a Ci#ncia dos claustros ocupava-se em recol0er a tradi&'o grega e romana e reinterpret)-las G luz do cristianismo$ 5 tra al0o cient/fico dos pensadores da poca consistia, grosso modo, em classificar o con0ecimento 0erdado a partir do ol0ar clerical, conciliando os parMmetros da raz'o com os ditames da f$ =odo sa er que pudesse ser assimilado pela f crist' era considerado verdadeiroK os demais, falsos$ %essa lin0a de racioc/nio, dada a postura da Ogre2a em se arvorar como detentora da verdade, a teoria astronLmica geoc#ntrica de "rist*teles, por e4emplo, pLde ser assimilada porque era compat/vel com o criacionismo crist'o$ Segundo a astronomia aristotlica, o universo seria finito, circular, composto por DD *r itas conc#ntricas, cu2o centro im*vel seria a =erra$ "lm do centro im*vel, a Hltima *r ita tam m seria est)tica, formada por estrelas fi4as incrustadas na a * ada celeste$ +ntre o centro e a Hltima *r ita, as *r itas intermedi)rias seriam m*veis$ " origem do movimento dos astros seria uma causa e4terior ao 1niverso, a Causa ,rimeira, causa incausada, ato puro desprovido de potencialidades$

Some-se a isso a 0ierarquiza&'o do cosmos promovida pela teoria em foco$ 5 1niverso foi graduado por "rist*teles a partir do seu centro, a =erra, em dire&'o Gs estrelas fi4as, da dimens'o imperfeita em dire&'o G dimens'o perfeita$ " dimens'o terrena, denominada dimens'o su lunar, seria imperfeita porque su2eita a transforma&9es e composta pelos quatro elementos 6ar, )gua, terra e fogo8$ " segunda dimens'o, a supralunar, seria perfeita porque tenderia para o repouso e seria composta por uma su stMncia perfeita, 2ustamente porque seria est)vel, imut)vel, eterna e incorrupt/vel: o .ter, ou a ;uintess#ncia, que o viamente n'o se refere G su stMncia qu/mica que con0ecemos atualmente$ " compati ilidade do modelo aristotlico com a cosmovis'o medieval se revela em v)rios pontos: a concep&'o teol*gica monote/sta de um Deus infinito e criador do 1niverso coerente com a concep&'o aristotlica do universo finito e causado por uma causa e4terior e incausadaK o mesmo se diga da no&'o c*smica 0ierarquizada segundo a qual o universo transita da dimens'o imperfeita 6terrena8, rumo G dimens'o perfeita 6cu8K alm disso, a descri&'o / lica que narra que Deus fez parar o sol para que o povo de Deus continuasse sua luta durante a luz do dia, sugere que o sol gira em torno da =erra, o que de resto confirmado pela e4peri#ncia ordin)ria dos nossos sentidos$ %unca demais ressaltar que no procedimento de concilia&'o raz'o-f, era a segunda que deveria dar a !palavra final so re o que poderia ser considerado verdadeiro$ "final, a no&'o grega cl)ssica de verdade enquanto coer#ncia l*gico-racional cedeu lugar G idia de verdade revelada pela f, o que colocava a Ogre2a em posi&'o social privilegiada, dada a aceita&'o social de sua condi&'o de Onstitui&'o !porta-voz das orienta&9es divinas para o Fomem$ <antm-se inalterada a orienta&'o te*rico-especulativa da Ci#ncia, distanciada da tcnica e da e4perimenta&'o$ "final, as elites 6no reza e clero8 levavam vida aristocr)tica, valorizavam o *cio e desprezavam as atividades pr)ticas$

%ota-se com clareza que a denominada !Ci#ncia <edieval espel0a fielmente a cultura da poca, com todos os seus elementos eclesioc#ntricos, 2ustificadores e reprodutores, n'o apenas a mentalidade religiosa daquele tempo, mas tam m e principalmente das rela&9es sociais que a em asam, na medida em que legitima, como naturais, a 0ierarquia social, do mesmo modo como a 0ierarquia c*smica, so est)tica da imuta ilidade e da !tend#ncia para a esta ilidade$ Seguindo a lin0a de racioc/nio sugerida por nossa e4posi&'o, cu2o mtodo se aseia na leitura 0ist*rica da evolu&'o da Ci#ncia, podemos vislum rar, at aqui, as primeiras conclus9es de nossas an)lises, que, ali)s, consistem na tese principal de nossa a ordagem: a de que a Ci#ncia um produto 0ist*rico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou$ N$R A '&$"LU*+" CI&NT,FICA !A I!A!& M"!&'NA "van&ando no tempo, durante a Odade <oderna o ocidente assistiu G +ra das (evolu&9es: (evolu&'o Comercial, (evolu&'o Cultural, (evolu&9es ,ol/ticas e G (evolu&'o Cient/fica$ Do ponto de vista 0ist*rico, o sistema feudal come&ou a entrar em crise a partir do Sc$ SOO$ 5 ostracismo europeu, a estagna&'o da tcnica e da agricultura, a ine4ist#ncia de comrcio, a falta de terras produtivas que pudessem ser dominadas pelas novas gera&9es dos no res, o e4cesso de popula&'o nos feudos etc$ fizeram com que as ases s*cioa *tica

pol/tico-econLmicas do feudalismo mergul0assem lentamente num processo de decl/nio sem volta$ " falta de op&'o econLmica, com inada com o misticismo crist'o dominante, ense2ou a formula&'o das ideologias que impulsionaram as Cruzadas, guerras santas contra os mu&ulmanos, com o 2etivos pol/ticos 6e4pans'o dos dom/nios8, econLmicos 6amplia&'o das terras e saques8 e religiosos 6reconquista da =erra Santa8$

=ais circunstMncias aca aram por fomentar o reaparecimento das rotas comerciais, das feiras de comrcio, o ressurgimento das cidades e a forma&'o de novas classes sociais: a urguesia e suas deriva&9es$ Com o passar dos sculos, a classe dos comerciantes acumulou grande volume de riquezas a partir de sua atividade pr)tica, de seu tra al0o, de sua inventividade e capacidade produtiva, a tal ponto que fez surgir um sistema financeiro, passou a financiar a no reza decadente, a gerar impostos, a financiar a produ&'o art/stica etc$, provocando a su stancial altera&'o das rela&9es econLmicas da poca$ 5s novos valores surgidos a partir do modo de vida das novas classes repercutiram na cultura no sentido de alavancar a transi&'o do teocentrismo para o antropocentrismoK da antiga valoriza&'o da ociosidade, para a eleva&'o do tra al0oK da supera&'o da religi'o que prometia o para/so no Cu 6o catolicismo8, por outra que considerava a riqueza terrena uma en&'o 6o protestantismo8$ +stamos diante do per/odo 0ist*rico que ficou

con0ecido como (enascimento$ %o plano do sa er, a (evolu&'o Cient/fica marcou uma profunda reviravolta no modo de produzir con0ecimento$ Se antes o sa er era desligado das quest9es pr)ticas e era voltado para contempla&'o te*rica, agora as necessidades econLmicas do capitalismo e a valoriza&'o do tra al0o redirecionaram a ci#ncia rumo G tcnica$ Se no per/odo cl)ssico e medieval o critrio de verdade limitava-se G coer#ncia conceitual, agora deveria se su meter ao crivo da o serva&'o emp/rica, G matematiza&'o e G comprova&'o e4perimental$ Se outrora o sa er cient/fico contin0a concep&9es finalistas so re o mundo, na modernidade passa a ser descritivo e utilitarista$ Se o servarmos o que ocorreu no plano da astronomia, por e4emplo, poderemos constatar os efeitos da reviravolta metodol*gica so re a produ&'o da ci#ncia$ %a antiguidade, o modelo astronLmico aristotlico, geoc#ntrico, foi constru/do a partir de metodologia dedutiva, te*rica, especulativa, fundando-se em idias tais como a da finitude

c*smica,

da perfei&'o esfrica, da tend#ncia para o repouso, da 0ierarquiza&'o do

cosmos etc$, conforme demonstrado acima$ " "stronomia <oderna de :alileu e Tepler sustentava-se nos avan&os da matem)tica e assumiu a o serva&'o emp/rica como ponto de partida do con0ecimento$ "lm do mais, desenvolveu instrumentos como a luneta e a clepsidra 6espcie de rel*gio que funcionava a partir do volume e do movimento da )gua8, por e4emplo, e a descri&'o dos movimentos astronLmicos passou a ser feita em termos de c)lculos e aferi&9es o servacionais mais precisas e rigorosas$ Desco riu-se que a Qua n'o composta de .ter, mas de roc0as e terra, e que, portanto, que n'o 0) 0ierarquia entre o Cu e a =erra$ Finalmente, formulou 0ip*teses que estremeceram as cren&as medievais: a de que 0a itamos num universo infinito e a constru&'o do modelo astronLmico 0elioc#ntrico, que sustentou a 0ip*tese da *r ita da =erra em torno do sol e n'o o contr)rio, como os antigos pensavam$ " nova metodologia do con0ecimento passa a ser em s/ntese, n'o finalista, descritiva, matematizada, calcada na o serva&'o, testada pela e4perimenta&'o e voltada para a tcnica$ +is a/ o que a 0istoriografia denomina (evolu&'o Cient/fica$ Omporta mais uma vez ressaltar a 0istoricidade do con0ecimento, enfatizando que os novos mtodos 6e4perimentais e tcnicos8 refletem os valores 6empiristas8, o modo de pensar 6utilitarista8, os interesses 6alargar a produ&'o e o comrcio8, a cultura, enfim, das novas classes dominantes da modernidade$ "final, a urguesia n'o s* passava

gradualmente a constituir um modelo social de viver, como tam m financiava os cientistas para o desenvolvimento da tcnica, necess)ria para o desenvolvimento da economia$

- AS CINCIAS HUMANAS

5 advento do sistema capitalista provocou transforma&9es profundas e cada vez mais aceleradas n'o apenas no plano natural, mas, so retudo na dimens'o das rela&9es sociais$ 5 milenar mundo medieval, com sua esta ilidade e rigidez sociais, cedeu lugar a uma sociedade mutante, n'o fundada em la&os de no reza, mas sim em la&os comerciais$ " muta ilidade social passou a ser definida pelo enriquecimento a partir da inventividade e do tra al0o mercantil$ " pacata vida nos feudos foi su stitu/da pelo reaparecimento das cidades e pelo surgimento das indHstrias$

5s sculos SJO, SJOO e SJOOO formam um per/odo em que 0ouve grandes transforma&9es sociais, pol/ticas e econLmicas, o que significou um per/odo de transi&'o de uma perspectiva filos*fica para uma perspectiva cient/fica da sociedade " li erta&'o do pensamento, em rela&'o ao dogmatismo cat*lico, iniciou-se 2) no final da Odade <edia, mas se efetivou realmente no per/odo agitado do (enascimento, quando se a riram novas perspectivas ao sa er 0umano$ " influ#ncia teol*gica, que n'o permitia ver as coisas sen'o G luz dominante da salva&'o eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discuss'o de quest9es do ponto de vista racional$ Foi sendo ela orado um novo tipo de con0ecimento, caracterizado por uma o 2etividade e realismo que marcaram a separa&'o n/tida do pensamento do passado, modifica&'o t'o claramente definida que poderia dizer que um novo est)gio se iniciava na e4plica&'o dos fenLmenos da natureza e, conseqIentemente, dos pro lemas sociais e 0umanos$ " ci#ncia vai, aos poucos, su stituindo a filosofia, na e4plica&'o dos fenLmenos da natureza, constituindo-se as denominadas ci#ncias naturais$ +stas se desprendem do tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo com o 2etos espec/ficos$ 5 per/odo dos sculos SJO, SJOO + SJOOO, alm de ser o momento do desenvolvimento das ci#ncias naturais, deu oportunidade, devido a v)rios fatores, para que no sculo SOS, surgisse a Sociologia$

,ara Florestan Fernandes, tr#s series de converg#ncias parecem respons)veis pela lenta, mas progressiva su stitui&'o da concep&'o normativa e especulativa por uma representa&'o positiva da vida social: fatores de natureza s*cio-cultural, fatores de natureza intelectual e fatores decorrentes da dinMmica do c0amado sistema de ci#ncias 6Fernandes:7AU78$ Fa.ores s/0io10ul.urais V 1ma srie de mudan&as ocorridas na vida pol/tica e econLmica da +uropa, tais como a ascens'o da urguesia, a forma&'o do +stado

%acional, a Desco erta do %ovo <undo, a (evolu&'o Comercial, a (eforma ,rotestante, culminando, no sculo SJOOO, com a (evolu&'o Ondustrial, contri uiu para modificar a mentalidade do 0omem europeu, significando a passagem do feudalismo para o capitalismo$ " ascens'o da urguesia rompeu com a forma&'o social da Odade <edia,

constitu/da de sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um novo quadro social, com a emerg#ncia de uma nova classe social$ " forma&'o do +stado %acional fez com que se que rasse o poder dos sen0ores feudais em como trou4e conflito com a Ogre2a Cat*lica$ " Desco erta do %ovo <undo trou4e uma a ertura para uma nova realidade, diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organiza&'o social$ " (evolu&'o Comercial permitiu a forma&'o de grandes pot#ncias nacionais e o desenvolvimento do mercantilismo$ " (eforma ,rotestante que rou a unidade cat*lica do ocidente, rompendo com a concep&'o passiva do 0omem, entregue unicamente os des/gnios divinos$ <as foi a (evolu&'o Ondustrial, no sculo SJOOO, que definiu o desaparecimento da sociedade feudal e a consolida&'o da sociedade capitalista$ +ste processo, iniciado na Onglaterra, nos meados deste sculo, provocou transforma&9es profundas na sociedade europia, tornando pro lem)tica a pr*pria sociedade$ " industrializa&'o demandou que a produ&'o agr/cola fosse destinada ao a astecimento de matrias primas, redirecionando as atividades do campo no sentido da monocultura 6algod'o e l', por e4emplo8$ =al modelo desencadeou um processo e4puls*rio dos camponeses das terras que compun0am os antigos feudos e criou um

elevado flu4o migrat*rio rumo Gs cidades industriais$ +stamos em plena (evolu&'o Ondustrial$ 5 inc0a&o ur ano n'o plane2ado provocou uma srie de pro lemas sociais, tais como o aparecimento de corti&os, ols9es de misria, mendicMncia, prostitui&'o, furtos,

alcoolismo, promiscuidade, epidemias etc$, ao mesmo tempo em que, por contraste, as elites enriqueceram como nunca$ ,aralelamente, a industrializa&'o gerou uma nova camada social entre os po res, a sa er, o operariado, que aos poucos foi adquirindo consci#ncia de sua condi&'o e passou, das revoltas e4plosivas contra as f) ricas e os patr9es, G forma&'o das associa&9es livres e sindicatos, com produ&'o pr*pria de 2ornais e literatura que tin0am o o 2etivo de ela orar uma cr/tica ao sistema capitalista e apresentar propostas com inclina&9es socialistas$ Fa.ores In.ele0.uais V . nesse conte4to que o desenvolvimento da ci#ncia fez com que suas preocupa&9es alcan&assem os fenLmenos 0umanos, tendo em vista a a soluta necessidade de compreender o que ocorria na sociedade, de modo a poder intervir no fato social, controlando-o e modificando-o, do mesmo modo como o faziam as ci#ncias da natureza$ @) no final da Odade <dia, 0ouve o florescimento de utopias, descri&9es de sociedades ideais$ =0omas <orus, 67RUB-7DPD8, em " 1topia, descreve uma il0a onde vive uma comunidade ideal, com 0armonia, equil/ rio e virtude$ 5utros autores, @ean >odin 67DPE-7DAC8, com a (epu lica, Francis >acon 67DC7-7CNC8, com a %ova "tlantis e Campanella 67DCB-7CPR8, com a Cidade do Sol apresentaram os seus pro2etos de uma nova sociedade$ Campanella, mago e astr*logo, considerado a ultima grande figura do (enascimento$ =in0a como o 2etivo empreender uma verdadeira reforma universal$ %o seu livro, " Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e aspira&9es em rela&'o G reforma do mundo, numa descri&'o da cidade ideal, rec0eada de misticismo, magia e utopia$ 5 (enascimento o in/cio de um movimento cultural que vai marcar as transforma&9es da mentalidade social europia$ Onspirou-se no Fumanismo, movimento

de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de e4alta&'o do 0omem$ 5 con0ecimento dei4a de ser revelado, como resultado de uma atividade de contempla&'o e f, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e romanos, o resultado de uma em conduzida atividade mental$ +m lugar de uma supervaloriza&'o da f crist', do teocentrismo 6Deus como centro8, 0ouve uma tend#ncia social antropoc#ntrica 60omem como centro8, valorizando a o ra 0umana$ Osso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica 6n'o-religiosa8, otimista em rela&'o G capacidade da raz'o intervir no mundo, organizando a sociedade e aperfei&oando a vida 0umana$ <as o emprego sistem)tico da raz'o, como conseqI#ncia de sua autonomia diante da f, possi ilitou a formula&'o de uma nova atitude intelectual, o racionalismo, n'o s* em rela&'o aos fenLmenos da natureza, mas tam m em rela&'o aos fenLmenos 0umanos e sociais$ "lgumas contri ui&9es foram )sicas$ %icolau <aquiavel 67RCA-7DNU8, por e4emplo, iniciou uma nova fase do pensamento pol/tico ao a andonar o enfoque tico ou religioso e procurar uma a ordagem mais realista da pol/tica$ 5 centro de suas refle49es o e4erc/cio do poder pol/tico pelo +stado$ +m seu livro mais cle re, 5 ,r/ncipe, ele desenvolve um realismo pol/tico, identificando as causas do sucesso ou do fracasso na manuten&'o do poder pelo governante$ ,ara ele, as raz9es pol/ticas est'o completamente desvinculadas das raz9es morais$ "ssim, o recurso G for&a para conter a maldade 0umana, faz parte da l*gica do poder pol/tico$ Francis >acon, 2) citado, apresenta um novo mtodo de con0ecimento, aseado na e4perimenta&'o, que tomava o lugar do con0ecimento

teol*gico$ . considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investiga&'o cientifica, afirmando que o cientista deve se li ertar daquilo que ele c0amava de /dolos, isto , as falsas no&9es, os preconceitos, os maus 0) itos mentais$ =0omas Fo es 67DBB-7CUA8,

com o Qeviat', sustenta a necessidade de um poder a soluto que manten0a os 0omens em sociedade e impe&a que eles se destruam mutuamente$ <as foi, so retudo Descartes 67DAC-7CDE8, com o mtodo da dHvida, quem a alou, profundamente, o edif/cio do con0ecimento esta elecido$ "firmava que para con0ecermos a verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos con0ecimentos em dHvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se e4iste algo na realidade de que

possamos ter certeza$ Osto vin0a de encontro a todo pensamento medieval, aseado na certeza da f$ ,ara Descartes, a dHvida permitiria a concluir que eu penso e se eu penso, eu e4isto 6se eu duvido, eu pensoK penso, logo e4isto8$ " Hnica verdade totalmente livre da dHvida que meus pensamentos e4istem e a e4ist#ncia desses pensamentos se confunde com a ess#ncia da min0a pr*pria e4ist#ncia, como ser pensante$ De um modo especial, a Filosofia da Fist*ria foi um fator decisivo na forma&'o das Ci#ncias Sociais$ Foram os fil*sofos da 0ist*ria que tiveram a responsa ilidade por uma nova concep&'o de sociedade como algo mais do que uma sociedade pol/tica ou o +stado, possi ilitando a distin&'o entre +stado e sociedade civil$ 6>ottomore,7AUP8$ " idia geral de progresso, que a2udaram a formular, influiu profundamente na concep&'o que o 0omem tin0a da 0ist*ria e da sociedade$ Jico 67CCBW7UUR8, em 5s princ/pios de uma Ci#ncia %ova, afirmava que o 0omem que produz a 0ist*ria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui o ra dos pr*prios indiv/duos$ "dam Ferguson 67UNPW7B7C8, em +nsaio Fist*rico so re a Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas institui&9es$ +ste interesse pela Fist*ria e pelo desenvolvimento foi despertado pela rapidez e profundidade das transforma&9es sociais e econLmicas e tam m pelo contraste das culturas que as viagens dos desco rimentos revelaram$ 5 acHmulo de informa&9es so re os costumes e institui&9es e4*ticas? dos povos n'o europeus colocou a nu a e4traordin)ria variedade das formas de organiza&'o social$ "o (enascimento sucedeu o Oluminismo$ 5 desenvolvimento do capitalismo, nos sculos SJOO e SJOOO, foi acompan0ado pela crescente ascens'o social da urguesia e sua tomada de consci#ncia como classe social$ 5 despertar da (evolu&'o Ondustrial e o sucesso das ci#ncias naturais valorizaram tam m a idia de progresso$ %a Fran&a, diante da situa&'o social do pa/s, resultado das contradi&9es das classes sociais, os fil*sofos pretendiam n'o apenas transformar as formas de pensamento, mas a pr*pria sociedade$ "firmavam que, G luz da raz'o, poss/vel modificar a estrutura da vel0a sociedade feudal$ "os poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do sculo SJOOO, denominado Oluminismo, Olustra&'o ou Filosofia das Quzes$ Condorcet 67UUN-7UAR8 queria aplicar os mtodos matem)ticos ao estudo dos fenLmenos sociais$ <ontesquieu 67CBA-7UDD8, em 5 +sp/rito das Qeis, defendia a separa&'o dos poderes do

+stado, em Qegislativo, +4ecutivo e @udici)rio como forma de evitar a usos dos governantes e proteger as li erdades individuais$ Definia pela primeira vez a idia geral de lei 6uma rela&'o necess)ria que decorre da natureza das coisas8 e afirmava que os fenLmenos pol/ticos estavam su2eitos Gs leis naturais, invari)veis e necess)rias, tanto quanto os fenLmenos f/sicos$ (ousseau 67U7N-7UUB8, em suas teorias de 5 Contrato Social, e4pun0a a tese de que o so erano deve conduzir o +stado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do em comum$ Sua o ra teve uma influ#ncia decisiva na forma&'o da democracia urguesa e, conseqIentemente, na

mudan&a das institui&9es sociais$ %'o podemos dei4ar de citar tam m "dam Smit0 67UNP-7UAE8 que criticou o mercantilismo, aseado na interven&'o do +stado na vida

econLmica$ ,ara ele, a economia deveria ser dirigida pelo 2ogo livre da oferta e da procura de mercado$ 5 tra al0o, em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza para as na&9es, devendo ser conduzido pela livre iniciativa dos particulares$ "s teorias sociais do Oluminismo, no sculo SJOOO, foram o in/cio do pensar cient/fico so re a sociedade$ Qan&aram as ases para o movimento pol/tico pela legitima&'o do

poder, fosse de car)ter mon)rquico, como na (evolu&'o :loriosa da Onglaterra 67CBA8, fosse de car)ter repu licano, como na (evolu&'o Francesa 67UBA8$ <as o sculo SOS que marca o surgimento das Ci#ncias Fumanas$ . certo que a primeira Ci#ncia Fumana, a economia, foi ela orada em meados do Sc$ SJOO, tendo encontrado forte impulso de desenvolvimento no Sc$ SJOOO, com "dam Smit0 e (icardo, e no Sc$ SOS com Tarl <ar4$ Contudo, o nascimento da Sociologia no Sc$ SOS que caracteriza propriamente o aparecimento das Fumanidades no cen)rio cient/fico, na medida em que as modifica&9es sofridas pela sociedade tornam-se o 2eto da ci#ncia$ " sis.ema de 0i2n0ias V " terceira srie de fatores, tam m decisiva para a forma&'o das ci#ncias sociais, estava na pr*pria dinMmica do sistema de ci#ncias$ " evolu&'o das ci#ncias estava diretamente ligada G necessidade de controlar a natureza e

compreende-la$ "s crises provocadas pelos acontecimentos sociais do sculo SJOOO provocaram uma convic&'o de que os mtodos das ci#ncias da natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos das quest9es 0umanas e sociais e que os fenLmenos sociais podiam ser classificados e medidos$ %o mundo moderno, o con0ecimento cientifico se tornou o sistema dominante de concep&'o do mundo e, aos poucos, os fenLmenos sociais tam m ca/ram so re o seu dom/nio$ +stas tr#s ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas esta elecidas da vida social se revestiam de car)ter sagrado: era como se o pr*prio Deus tivesse esta elecido as normas que deveriam reger as a&9es 0umanas, o que tornava estas normas, de certo modo, intoc)veis$ %o mundo moderno, uma e4ig#ncia geral de efici#ncia, no sentido de encontrar solu&9es para as crises e pro lemas provocados pelos novos acontecimentos, fez com que muitas formas de organiza&'o social, at ent'o sagradas, passassem a ser vistas como produto 0ist*rico e su2eitas a transforma&9es$ Deste modo, a validade das normas e das formas de organiza&'o social, esta elecidas, dei4a de ser vista como algo de a soluto e indiscut/vel$ =al atitude secularizada, isto al0eia Gs coisas sagradas, favoreceu a difus'o de um esp/rito critico e de o 2etividade diante dos fenLmenos sociais 6 Qemos: 7AAA8$

3 !IFICUL!A!&S M&T"!"L"(ICAS !AS CINCIAS HUMANAS So o aspecto intr/nseco da constitui&'o da nova ci#ncia, o principal pro lema

filos*fico que se descortinou foi de natureza epistemol*gica 6sua metodologia de con0ecimento8$ +nquanto as Ci#ncias %aturais progrediam a passos largos desde o Sc$ SJOO, no sentido de que seu o 2eto, mtodo e resultados pr)ticos efetivamente ofereciam solu&9es satisfat*rias para os pro lemas de ent'o, as Ci#ncias Fumanas nascentes n'o dispun0am, ainda, de recorte preciso de seu o 2eto e, muito menos, de uma metodologia espec/fica para o tipo de a ordagem que pretendia realizar$ "ssim, cientes de que a falta de mtodo rigoroso pr-esta elecido retiraria das Fumanidades o pretendido estatuto de cientificidade, por um lado, e, por outro, perple4os

com os resultados pr)ticos positivos das Ci#ncias %aturais, os primeiros pensadores da )rea de Fumanas tentaram adotar o mesmo mtodo e4perimental das Ci#ncias da %atureza$ . e4atamente por for&a disto que encontramos na 0ist*ria da ci#ncia as e4peri#ncias da f/sica social, da psicologia pavloviana etc$, que pretendiam-se puramente descritivas, e4atas e causais$ Cr/ticas a esse paradigma de cientificidade n'o tardaram a surgir, principalmente porque a proposta empirista, como de resto todas as outras filosofias, 2amais logrou #4ito do sentido de o ter aceita&'o ma2orit)ria na comunidade dos fil*sofos$ Fegel, fil*sofo alem'o novecentista, tri ut)rio do iluminismo, inspirado pela tradi&'o filos*fica Xantista, 2) superara a filosofia empirista no sentido de que, assim como Tant, 0avia perce ido que n'o 0) e4peri#ncia ou o 2etividade puras , mas sim intera&'o ativa entre os elementos da su 2etividade 6raz'o, linguagem etc$8 com os elementos da e4peri#ncia 6capta&'o sensorial8 na constru&'o e na interpreta&'o do o 2eto do con0ecimento$ Fegel fez surgir uma nova conceitua&'o so re o que realidade ao demonstrar que, para o Fomem, n'o 0) fato ruto, mas fato 0ist*rico$ ,ara ele, a realidade n'o uma simples 2ustaposi&'o de dados alin0ados, mas sim uma constru&'o engendrada a partir de um longo processo 0ist*rico de ela ora&'o de modelos representativos e e4plicativos, cu2o motor composto por contradi&9es dialticas 6contradi&9es intr/nsecas G realidade que a faz se mover a partir da realiza&'o de sucessivas s/nteses, ao mesmo tempo incorporadoras e superadoras do passado 0erdado8$ 5 que os fil*sofos denominam racionalidade , segundo Fegel, o pr*prio tecido da 0ist*ria, o camin0ar da cultura no tempo, modelo de representa&'o da realidade 0istoricamente ela orado$ Dessa *tica surge uma nova concep&'o de verdade, n'o mais admitida como representa&'o fidedigna da realidade em si 6tida como inating/vel pelo Fomem, segundo a

tradi&'o Xantista e 0egeliana8, mas como compreens'o da dinMmica 0ist*ria de manifesta&'o da cultura, do esp/rito 0umano, em seu engendramento$ Dado o fato de que Fegel conce e a Fist*ria como pro2e&'o do +sp/rito Fumano so re a natureza, com o o 2etivo de gerar a civiliza&'o, sua filosofia denominada Odealista 6o real pro2e&'o da raz'o, da idia8$ "dotando perspectiva de an)lise diametralmente oposta, Tarl <ar4, 0erdeiro do idealismo alem'o de Fegel, contudo, negou a orienta&'o idealista de seu mestre, em ora ten0a conservado intacta a desco erta da 0istoricidade da cultura$ Criador da filosofia materialista dialtica, <ar4 fez duras cr/ticas tanto G proposta filos*fica positivista, quanto ao idealismo alem'o$ ,ara ele, as no&9es empiristas e as idealistas s'o incapazes de perce er que as ases da constru&'o da realidade s'o as

condi&9es materiais concretas que envolvem as rela&9es sociais, pol/ticas e econLmicas dos povos$ Segundo o mar4ismo, o modo como a sociedade estrutura suas rela&9es econLmicas forma a ase da estrutura&'o das pr)ticas sociais e pol/ticas e condiciona o modo como representamos, no plano do con0ecimento, as e4plica&9es para essas rela&9es, 2ustificando-as ou criticando-as$ ,artindo dos pressupostos de que o Fomem su2eito da Fist*ria, de que, enquanto su2eito, constr*i a realidade, sa endo disso ou n'o, e de que n'o 0) neutralidade cient/fica poss/vel no plano das Ci#ncias Fumanas, principalmente se considerarmos que o cientista desta )rea , ele tam m, produto 0ist*rico de sua sociedade, e inevitavelmente envolvido com as quest9es de seu tempo, o mar4ismo influenciou decisivamente na cria&'o de uma tend#ncia filos*fica e pol/tica que pugna pela tomada de posi&'o e4pl/cita no campo do conflito de classes, no sentido de fazer oposi&'o ao sistema capitalista e com orienta&'o nitidamente revolucion)ria em prol da constru&'o da utopia socialista$

%'o 0) nen0um e4agero em afirmar que o mar4ismo foi a orienta&'o filos*fica dominante das ci#ncias 0umanas durante cerca de metade do Sc$ SS$ +ssa reorienta&'o filos*fica trou4e como conseqI#ncia a necessidade de modificar o primeiro paradigma cient/fico, o positivismo, aquele adaptado das ci#ncias naturais e orientado politicamente no sentido da defesa dos interesses da urguesia, e impLs Gs ci#ncias 0umanas a tarefa de procurar um estatuto de cientificidade pr*prio, adequado Gs especificidades de seu o 2eto$ " falta de um modelo de ci#ncia relativamente coeso e aceit)vel, a inadequa&'o do modelo das ci#ncias naturais aplicado e a falta de conceitua&'o do que seria a no&'o verdade nesse campo do con0ecimento configurou o que se tornou con0ecido como a Crise das Ci#ncias Fumanas, que alme2am cientificidade sem, contudo, conseguir erigir estatuto pr*prio nesse sentido$ " nascente ci#ncia deparou-se com dificuldades metodol*gicas importantes$ ,rimeiramente, enquanto as c0amadas ci#ncias naturais t#m como o 2eto coisas materiais que se encontram fora 6s'o e4teriores8 do universo 0umano, as ci#ncias sociais deparamse com um tipo de o 2eto que se identifica com o pr*prio su2eito cognoscente$ %essas condi&9es, a aspirada o 2etividade das ci#ncias naturais parece inating/vel nas ci#ncias 0umanas, por causa do v/nculo su 2etivo entre o su2eito do con0ecimento e o o 2eto a ser con0ecido$

"lm disso, se, para as ci#ncias naturais, relativamente f)cil isolar e delimitar seu o 2eto de con0ecimento, para as ci#ncias 0umanas tal recorte , muitas vezes, invi)vel, porque os fenLmenos 0umanos s'o imensamente comple4os, de tal forma que n'o 0) como separar o ps/quico do 0ist*rico, o econLmico do social e do pol/tico, etc$ Se, no Mm ito das Ci#ncias %aturais, o controle das interfer#ncias ideol*gicas do cientista-o servador pro2etadas so re o o 2eto do con0ecimento facilitado pela maior o 2etividade da matria e pela e4atid'o do mtodo, no campo das Ci#ncias Fumanas tal

controle imposs/vel por causa da inser&'o social do cientista o servador no pr*prio fenLmeno estudado: a sociedade$ 5utra grande dificuldade consiste no pro lema da e4perimenta&'o, vi)vel nas Ci#ncias %aturais, mas e4tremamente prec)ria para as Ci#ncias Fumanas$ +nquanto as primeiras conseguem isolar situa&9es em la orat*rio, tal procedimento inaplic)vel e, n'o raras vezes, inHtil para as Fumanidades porque as rea&9es e motiva&9es das pessoas diante dos eventos da vida social s'o vari)veis, su 2etivos, imprevis/veis etc$ F) ainda o pro lema da linguagem cient/fica a ser utilizada$ "s Ci#ncias %aturais pautam-se pelo rigor e e4atid'o da descri&'o matem)tica, como se pode o servar, por e4emplo, na F/sica, na ;u/mica e na "stronomia$ +ntretanto, os fenLmenos 0umanos n'o s'o redut/veis a quantifica&9es e c)lculos, em raz'o de sua forte carga valorativa, sim *lica, ps/quica etc$ <esmo que se possa fazer uso da estat/stica, por e4emplo, tal uso, Htil e necess)rio, diga-se de passagem, ter) significado au4iliar no tra al0o do pesquisador, essencialmente interpretativo do fenLmeno 0umano, que 2amais poder) ser tratado a partir da e4atid'o e necessidade da rela&'o causa-efeito$ "li)s, a usca de causalidades procedimento t/pico das ci#ncias naturais na

constru&'o de suas e4plica&9es$ +ntretanto, esta elecer causas necess)rias e suficientes para determinados fenLmenos, s* poss/vel em conte4tos cu2as ocorr#ncias se caracterizam pela regularidade peculiar, repetitiva e constante, denotativa de certo determinismo$ Considerando a comple4idade, a versatilidade e a li erdade 0umana, perce e-se a invia ilidade da utiliza&'o de teorias causais 6pelo menos no sentido de causa adotado aqui8 e, conseqIentemente, de linguagem puramente matem)tica, no campo das Ci#ncias Fumanas$

4 C"NCLUS+"5 &M #USCA !& S&U P'6P'I" CAMINH"

+m fun&'o das dificuldades metodol*gicas levantadas, aliadas Gs cr/ticas ela oradas pelo mar4ismo ao tipo de a ordagem adotado pelas Fumanidades, em como Gs contri ui&9es filos*ficas da fenomenologia e do estruturalismo, v)rios estudiosos desse campo passaram a sustentar a inadequa&'o da aplica&'o do mtodo das Ci#ncias %aturais na )rea das Fumanas e a defender a constru&'o de uma metodologia pr*pria, direcionada para a especificidade do fenLmeno 0umano$ =al orienta&'o, em confronto com a tend#ncia origin)ria naturalista, deu origem G c0amada tend#ncia epistemol*gica 0umanista das Ci#ncias Fumanas$ " nova tend#ncia passou a tra al0ar na constru&'o de um novo paradigma de cientificidade, fundado em pressupostos epistemol*gicos totalmente diferentes daquele adotado pelas ci#ncias da natureza$ ,rimeiramente, a mudan&a radical no tratamento filos*fico do o 2eto do con0ecimento: as rela&9es 0umanas passaram a ser conce idas n'o mais como o 2eto em si ou como fato, mas sim como fenLmeno dotado de totalidade, comple4idade e significado$ =al enfoque nega a validade metodol*gica do modelo que pretende tratar o propriamente 0umano como o 2eto delimit)vel, isol)vel, quantific)vel e verific)vel, logo, o 2etivado, para trat)-lo como o 2eto que deve ser considerado em seu todo comple4o, vivo, 0ist*rico e dinMmico$ %essa nova *tica, o fenLmeno 0umano dei4a de ser algo e4plic)vel, entendendo-se !e4plica&'o como articula&'o de 2u/zos que pretendem esta elecer rela&9es necess)rias de causa e efeito entre as coisas, para ser compreens/vel e tanto mel0or na medida em que se2a a ordado de forma multidisciplinar pela Fist*ria, ,sicologia, Filosofia etc$ Compreender passa a ser interpretar o sentido e n'o mais e4plicar a partir do ol0ar supostamente neutro e o 2etivo do o servador distante e imparcial 6que , de resto, um verdadeiro mito8$

5perada a primeira etapa da revolu&'o filos*fica, a do enfoque, a re-se para os cientistas 0umanos o desafio de construir um novo mtodo e um novo conceito de verdade adequado ao tipo de ci#ncia que se pretende ela orar, dando origem, desse modo, a um novo paradigma e estatuto de cientificidade$ =al desafio encontra-se ainda longe da

supera&'o, muito em ora ten0a avan&ado significativamente no transcorrer do Sc$ SS$ Do de ate filos*fico prof/cuo 0avido entre os pensadores do c/rculo de Jiena 6Carnap, Sc0licX8, influenciados por Yitgenstein, e FusserlK das contri ui&9es de Tarl

,opper, =0omas T0un e Fe3era end, para mencionar apenas alguns, podemos, em lin0as gerais, apresentar o que seria, atualmente, um certo tipo de cientificidade aceit)vel para as ci#ncias 0umanas: 7$ . do rigor cient/fico que o cientista e4plicite os pressupostos te*ricos e

metodol*gicos nos quais se aseia para articular sua produ&'o cognitivaK N$ . necess)rio que o cientista e4plicite, com riqueza de detal0es, o

procedimento de coleta de dados e de an)lise das informa&9es armazenadas, assim como o procedimento para formula&'o de 0ip*teses e infer#nciasK P$ . imprescind/vel que os conceitos adotados nas an)lises e

interpreta&9es se2am esclarecidos e precisados o mais poss/vel, de modo que a linguagem utilizada possa funcionar como con2unto l*gico sistematizado, dentro do universo lingI/stico convencionado pela comunidade cient/ficaK R$ . importante que os resultados o tidos se2am pu licados para que

possam ser discutidos pela comunidade cient/fica, que atri uir) o valor de verdade dos enunciadosK D$ . necess)rio que o modelo interpretativo proposto se2a consistente o

astante, do ponto de vista da l*gica interna e do conteHdo, que o torne capaz de refutar as cr/ticas das teorias contr)riasK

C$

. do critrio do progresso da ci#ncia, que o modelo sugerido se2a

capaz de oferecer mel0or instrumental de an)lise e compreens'o acerca de determinado assunto do que as teorias concorrentesK

%os seis pontos propostos est) impl/cito que o critrio de verifica ilidade das ci#ncias 0umanas n'o reside na e4perimenta&'o ou na matematiza&'o, mas sim na capacidade das teorias o terem consenso na comunidade cient/fica, o que significa dizer que o mencionado critrio se desloca da o 2etividade para a intersu 2etividade$ =am m est) impl/cito que a no&'o de verdade adotada se afasta dos ideais cl)ssicos gregos 6alt0eia : a verdade e4iste quando nossas idias correspondem G realidade8 e latinos 6veritas : a verdade e4iste quando nossa linguagem capaz de

e4pressar adequadamente nossa percep&'o da realidade8 porque esses ideais pressup9em a verdade como algo a soluto e que, uma vez alcan&ada, torna-se imut)vel, e4atamente porque pressup9e que e4ista uma realidade a soluta, e4istente em si mesma, pura, o 2etiva e pass/vel de ser apreendida pelo nosso entendimento$ "o contr)rio, dado que as Ci#ncias Fumanas recon0ecem a ine4ist#ncia do dado de realidade 0umana puro, mas conce em o o 2eto de sua ci#ncia como fenLmeno comple4o constru/do com a participa&'o /ntima do su2eito cognoscente, a no&'o de verdade mais apropriada para o novo paradigma aponta no sentido de verdade como consenso da comunidade cient/fica, sempre provis*rio e prec)rio, que durar) at que o curso 0ist*rico do pr*prio con0ecimento promova sua supera&'o$

Com essa sucinta e4posi&'o, pretendemos ter demonstrado como os diversos modelos de cientificidade foram ela orados ao longo da 0ist*ria, sempre condicionados pelo conte4to que os criou$ " cria&'o e a evolu&'o da ci#ncia movem-se nesse terreno de auto-supera&'o que a 0ist*ria, com suas ideologias, avan&os e conflitos, campo esse que envolve de modo

ainda mais pungente as Ci#ncias Fumanas, dado o im ricamento e4istente entre o cientista e o o 2eto do con0ecimento dessa )rea$ " comple4idade epistemol*gica que envolve as Fumanidades, somada ao curto lapso de tempo que marca seu nascimento, e4plica porque o estatuto cient/fico dessa )rea se encontra em fase de amadurecimento, assim como e4plica porque nossa e4posi&'o n'o pretendeu nem esgotar o assunto e muito menos oferecer uma resposta categ*rica e o 2etiva so re para o pro lema da cientificidade das Ci#ncias Fumanas$ (esta aos estudiosos do assunto assumir a pesquisa e o de ate no est)gio em que se encontram e contri uir para o avan&o da matria$ %a segunda metade do sculo SOS, a Sociologia, ap*s o seu surgimento, desenvolveu tr#s teorias diferentes : o positivismo por meio dos precursores Saint-Simon 67UCE-7BND8 e "ugusto Comte 67UAB-7BDU8 e +mile DurX0eim 67BDB-7A7U8, o mar4ismo com a contri ui&'o de Tarl <ar4 67B7B-7BBP8 e a contri ui&'o de <a4 Ye er 67BCR-7ANE8$ 5 estudo de suas idias ser) feito nos pr*4imos cap/tulos$ <ar4, DurX0eim e Ye er s'o considerados os cl)ssicos da Sociologia

#I#LI"('AFIA

1. "("%F", <aria QHcia de "rruda e <"(=O%S, <aria Felena ,ires$ Filosofando V Ontrodu&'o G Filosofia$ S$,$, +d$ <oderna$ 2. >5==5<5(+,=$>$ Ontrodu&'o G Sociologia,RZed$,(io de @ a n e i r o , +d$ [a0ar,7AUP P$ CF"1\, <arilena$ Convite G Filosofia$ S$,$, +d$ ]tica$ R $C5S=",Cristina$ Sociologia V Ontrodu&'o G ci#ncia da Sociedade.S'o ,aulo, +ditora <oderna,7AAU$ D$ D+<5, ,edro$ <etodologia Cient/fica em Ci#ncias Sociais$ S$,$, +d$ "tlas$ U$ F + ( % " % D + S , F l o r e s t a n $ + n s a i o s d e S o c i o l o g i a g e r a l e

"plicada.S'o ,aulo, +d$ ,ioneira,NZedi&'o B$ T1F%, =0omas$ " +strutura das (evolu&9es Cient/ficas$ S$,$, +d$ ,erspectiva A$ Q + < 5 S F O Q F 5 , " r n a l d o $ C i # n c i a s S o c i a i s e , r o c e s s o F i s t * r i c o i n <arcelino, %elson$ Ontrodu&'o Gs Ci#ncias Sociais$ Campinas, +d$,apirus,7AAA,AZedi&'o 7E$Q5YO, <ic0el. <todo Dialtico e =eoria ,ol/tica . (io de @aneiro, +d$ ,az e =erra,7AUD 7 7 ( 5 C F + ( , : u 3$ S o c i o l o g i a : e r a l $ Q i s o a , + d $ , r e s e n & a , 7 A U E , N ^ v o l $ 7N =5<"[O, %elson$ Onicia&'o G Sociologia . S'o ,aulo, +d "tual, 7AAP$

7ues.ion8rio
78 Diferencie mito, senso comum, filosofia, teologia e ci#ncia$ N8 =ome a seguinte afirmativa e e4plique-a: !Se o servarmos a tra2et*ria da (evolu&'o Cient/fica, perce eremos que ela corresponde G mudan&a ideol*gica do feudalismo para o capitalismo$ P8 ;ue paradigma filos*fico foi adotado pelas primeiras Ci#ncias Fumanas? ,or que? R8 "nalise os fatores que propiciaram, nos sculos SJO, SJOO e SJOOO, o aparecimento da Sociologia$ D8 "nalise a (evolu&'o Ondustrial$ Jer te4to complementar n^R$ C8 ;uais as dificuldades metodol*gicas das ci#ncias 0umanas? U8 ;ue tipo de cientificidade seria aceit)vel para as ci#ncias 0umanas?

T&9T"S C"MPL&M&NTA'&S

I. AS CONCEPES DE VERDADE

:rego, latim, 0e raico %ossa idia de verdade foi constru/da ao longo dos sculos, a partir de tr#s concep&9es diferentes, vindas da l/ngua grega, da latina e da 0e raica$ +m grego, verdade se diz aletheia, significando: n'o oculto, n'o escondido, n'o dissimulado$ 5 verdadeiro o que se manifesta aos ol0os do corpo e do esp/ritoK a verdade a manifesta&'o daquilo que ou e4iste tal como $ 5 verdadeiro se op9e ao falso, pseudos, que o enco erto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e n'o como parece$ 5 verdadeiro o evidente ou o plenamente vis/vel para a raz'o$ "ssim, a verdade uma qualidade das prprias coisas (grifei) e o verdadeiro est) nas pr*prias coisas$ 6$$$8

+m latim, verdade se diz veritas e se refere G precis'o, ao rigor e G e4atid'o de um relato, no qual se diz com detal0es, pormenores e fidelidade o que aconteceu$ Jerdadeiro se refere, portanto, G linguagem (grifei) enquanto narrativa dos fatos acontecidos $$$$ 1m relato veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem enuncia fatos reais$ 6$$$8 Seu oposto a mentira ou a falsifica&'o$ "s coisas e os fatos ou s'o reais ou imagin)riosK os relatos e enunciados so re eles que s'o verdadeiros ou falsos$ 6$$$8 +m 0e raico verdade se diz emunah e significa confian&a$ "gora s'o as pessoas (grifei) e Deus que s'o verdadeiros$ 1m Deus verdadeiro ou um amigo verdadeiro s'o aqueles que cumprem o que prometem, s'o fieis G palavra dada ou a um pacto feitoK enfim, n'o traem a confian&a$ 6$$$8 Emunah uma palavra de mesma origem de amm, que significa assim se2a$ 6$$$8 Sua forma mais elevada a revela&'o divina$ 6$$$8 " nossa 6da nossa civiliza&'o ocidental8 concep&'o de verdade uma s/ntese dessas tr#s fontes e por isso e por isso se refere Gs coisas presentes 6como na aletheia8, aos fatos passados e G linguagem 6como na veritas8 e Gs coisas futuras 6como na emunah8$ =am m se refere G pr*pria realidade 6como aletheia8, G linguagem, 6como na veritas8 e G confian&a-esperan&a 6como na emunah8$ 6CF"1\, <arilena$ Convite G Filosofia, S$,$ , +d$ _tica, Ca +d$, 7$AAU, p$ AA$ 8

II CINCIA & I!&"L"(IA

6$$$8 a 0ist*ria o real e o real o movimento incessante pelo qual os 0omens, em condi&9es que nem sempre foram escol0idas por eles, instauram um modo de socia ilidade e procuram fi4)-lo em institui&9es determinadas 6fam/lia, condi&9es de tra al0o, rela&9es pol/ticas, institui&9es religiosas, tipos de educa&'o, formas de arte, transmiss'o dos costumes, l/ngua etc$8$ "lm de procurar fi4ar seu modo de socia ilidade atravs de institui&9es determinadas, os 0omens produzem idias ou representa&9es pelas quais procuram e4plicar e compreender sua pr*pria vida individual, social, suas rela&9es com a natureza e com o so renatural$ +ssas idias ou representa&9es, no entanto, tender'o a esconder dos 0omens o modo real como suas rela&9es sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de e4plora&'o econLmica e de domina&'o pol/tica$ +sse ocultamento da realidade social c0ama-se ideologia$ ,or seu intermdio, os 0omens legitimam as condi&9es sociais de e4plora&'o e domina&'o, fazendo com que pare&am verdadeiras e 2ustas$ +nfim, tam m um aspecto fundamental da e4ist#ncia 0ist*rica dos 0omens a a&'o pela qual podem reproduzir rela&9es sociais e4istentes, ou transform)-las, se2a de maneira radical 6quando fazem uma revolu&'o8, se2a de maneira parcial 6quando fazem reformas8$

6CF"1\, <arilena$ 5 que Odeologia$ S$,$ +d$ >rasiliense, p$ NE-N7$8

III " MIT" !A N&UT'ALI!A!& CI&NT,FICA

6$$$8 5 que devemos perguntar, desde 2), se n'o seria temer)rio entregar o 0omem Gs decis9es constitutivas do sa er cient/fico$ ,oderia ele ser dirigido pela tica do sa er o 2etivo ? ,oderia ser orientado por esse tipo de racionalidade? %'o se trata de um 0omem ideal$ +stamos falando desse 0omem real e concreto que somos n*sK desse 0omem cu2o patrimLnio gentico come&a a ser manipuladoK cu2as ases iol*gicas s'o condicionadas por tratamentos qu/micosK cu2as imagens e puls9es est'o sendo entregues aos sortilgios das tcnicas pu licit)rias e aos estratagemas dos condicionamentos de massaK cu2as escol0as coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decis9es de tecnocratas onipotentesK cu2o psiquismo consciente e inconsciente , individual e coletivo, torna-se cada vez mais controlado pela ci#ncia, pelo c)lculo, pela positividade e pela racionalidade do sa er cient/ficoK desse 0omem, enfim, que 2) come&a a tomar consci#ncia de que, doravante, pesa so re ele a amea&a constante de um apocalipse nuclear, cu2a realidade catastr*fica n'o constitui ainda o 2eto de refle4'o$

6@",O"SS1, Filton$ 5 <ito da neutralidade cient/fica$ "pud$ "("%F", <aria QHcia de "rruda e 5utra$ S$,$, <oderna, 7$AAP, p$7PR$8

I$ 1 A '&$"LU*+" IN!UST'IAL & A N"$A "'!&M S"CIAL

" (evolu&'o Ondustrial, realmente, o marco de uma nova era da 0ist*ria da 0umanidade, pois deu in/cio a uma etapa de acumula&'o crescente de popula&'o, ens e servi&os, em car)ter permanente e sistem)tico sem precedente$ ` insepar)vel do desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma revolu&'o produtiva: uma revolu&'o na capacidade de produ&'o e de acumula&'o do 0omem$

%'o se trata, apenas, do crescimento da atividade fa ril$ " (evolu&'o Ondustrial fenLmeno muito mais amplo, constitui uma aut#ntica revolu&'o social que se manifesta por transforma&9es profundas da estrutura institucional, cultural, pol/tica e social$ " e4cepcional e4pans'o e4perimentada pelas economias industriais, a partir da segunda metade do sculo SOS, tem seus antecedentes mais pr*4imos no per/odo de gesta&'o e triunfo da (evolu&'o Ondustrial que pode ser fi4ado, ar itrariamente, nos cem anos que v'o dos meados do sculo SJOOO at igual per/odo do sculo SOS$ 1m dos elementos essenciais na gesta&'o das condi&9es que possi ilitaram a (evolu&'o Ondustrial foi a acumula&'o de recursos financeiros proporcionada pela intensifica&'o do comrcio internacional e pela pol/tica mercantilista inglesa de pocas anteriores$ 5 enriquecimento e o fortalecimento dos grandes comerciantes e das empresas mercantis significou o advento de novo talento empresarial e de importantes recursos de capital na atividade manufatureira e na agricultura$ 5 capitalista comercial, originado na fase mercantilista anterior,foi levado a introduzir modifica&9es su stanciais na atividade manufatureira, ainda de natureza artesanal, domstica e marcadamente rural: o capitalista-comerciante reorganiza o tra al0o individual ou familiar que prevalecia nas oficinas 6 os YorXs0ops 8 , onde reHne grupo importante de artes'os a que fornece matria prima, energia mecMnica, local de tra al0o e organiza&'o de vendas$ Do ponto de vista da estrutura produtora," (evolu&'o Ondustrial acelerou a profunda transforma&'o da atividade agr/cola, principalmente pela introdu&'o de novas tcnicas que intensificaram o uso do solo e incorporaram novos recursos naturais ao cultivo$ Como conseqI#ncia, a produtividade inglesa aumentou su stancialmente entre meados do sculo SJOO e fins do sculo SJOOO$ " (evolu&'o Ondustrial traduz, tam m, em profunda transforma&'o da estrutura da sociedade$ ,or e4emplo, na reordena&'o da sociedade rural, com a destrui&'o sistem)tica da servid'o e da organiza&'o rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa e a conseqIente emigra&'o da popula&'o rural para os centros ur anos$" transmuta&'o da atividade rural em manufatureira e, por ultimo, em atividade fa ril, deu margem, tam m, a profundas reformas que conduziram G cria&'o do prolet)rio ur ano e do empres)rio capitalista: o primeiro, assalariado e sem acesso aos meios de produ&'o: o segundo, com a fun&'o prec/pua de organizar a atividade produtiva na empresa$ " (evolu&'o Ondustrial implicou, por isso mesmo, o fortalecimento e a amplia&'o de uma nova classe social que vin0a sendo configurada em per/odos anteriores so re a ase

da atividade comercial e financeiraK classe esta que passou a e4ercer consideravelmente influ#ncia na cria&'o das condi&9es institucionais e 2ur/dicas indispens)veis ao seu pr*prio fortalecimento e e4pans'o$ " (evolu&'o Francesa o fenLmeno 0ist*rico que reflete com mais perfei&'o as aspira&9es e e4ig#ncias da nova classe urguesa em consolida&'o$ De fato, a (evolu&'o Francesa e a (evolu&'o Ondustrial que ocorre paralelamente na Onglaterra, constituem as duas faces de um mesmo processo : a consolida&'o do regime capitalista moderno$ 6 SunXel,5svaldo$ 5 marco 0ist*rico do processo desenvolvimento- su desenvolvimento, (io de @aneiro, +d$ F*rum, 7AU7 On Castro, "na <aria- Fernandes, +dmundo, Centauro, NEE78 Ontrodu&'o ao ,ensamento Sociol*gico, S'o ,aulo, +d$

I$ ATI$I!A!&S
7- Filmes re0omendados: Pon.o de Mu.a:;o T<.ulo "ri=inal5 Pa<s>Ano5 !ire:;o5 &len0o5 !ura:;o5 <indaalX +1" - 7AAE >ernt Capra Qiv 1llmannK Sam Yaterston$ 7NC min$

>aseado na o ra 0omLnima do f/sico austr/aco Frit2of Capra, o filme discute a evolu&'o da ci#ncia, suas crises, intercMm ios com a pol/tica, com a tica e com a poesia, em como aponta para perspectivas futuras$ Jale a pena ser visto e comentado$

" Nome da 'osa T<.ulo "ri=inal5 Pa<s>Ano5 !ire:;o5 &len0o5 Der name der rose O="WF("W"Q+ - 7ABC @ean @acques "rnaud Sean Conner3K C0ristian Slater$

!ura:;o5

7PE min$

"dapta&'o do romance do escritor italiano,1m erto +co$ =rata-se de uma trama am ientada no sculo SOOO$ " partir das investiga&9es feitas de um srie de mortes misteriosas em um mosteiro dominicano por um frade franciscano, s'o levantadas algumas quest9es centrais que caracterizam a Odade <dia : a rela&'o entre religi'o, filosofia e ci#ncia, a atitude intolerante da ala mais ortodo4a da Ogre2a diante das diverg#ncias, a quest'o das 0eresias,o processo da Onquisi&'o$

&m Nome de !eus T<.ulo "ri=inal5 Pa<s>Ano5 !ire:;o5 &len0o5 !ura:;o5 Stealing Feaven O%:WO1: - 7ABB Clive Donner DereX de QintK Tim =0omson$ 7ED min$

+m nome de Deus 67ABB, Onglaterra- Ougosl)via, dire&'o Clive Donner8 Filme que se passa no sculo SOO e enfoca o romance de " elardo e Feloisa$ (etrata o clima da das discuss9es de filos*ficas e mostra o am iente universit)rio 1niversidade ,aris na poca em que

" elardo lecionou e viveu o dram)tico romance com Feloisa$ (iordano #runo T<.ulo "ri=inal5 Pa<s > Ano 5 !ire:;o5 &len0o5 !ura:;o5 :iordano >runo O=" V 7AUP :$ <ontaldo :ian <aria Jolont$ 7NE min$

Filme que retrata parte da vida de :iordano >runo, envolvido com pro lemas com a Ogre2a devido Gs suas idias$ <ostra o processo movido pela Onquisi&'o at a sua morte na fogueira$ !an.on ? " Pro0esso de 'e@olu:;o T<.ulo "ri=inal5 Danton

Pa<s > Ano 5 !ire:;o5 &len0o5 !ura:;o5

F("W,5Q V 7ABN "ndrze2 Ya2da :erard Depardieu, Yo2ciec0 ,szoniaX$ 7P7 min$

Jis'o da (evolu&'o Francesa a partir da *tica li eral de Danton contra as posi&9es mais radicais de (o espierre$ (erminal T<.ulo "ri=inal5 Pa<s > Ano 5 !ire:;o5 &len0o5 !ura:;o5 :erminal F(" V 7AAP Claude >erri :rard Depardieu, <iou-<iou$ 7PN min$

+tienne Qautrer, um 2ovem desempregado que se torna mineiro, +nfrenta uma verdadeira descida ao inferno$ +m <ontsou, ele desco re a misria e o alcoolismo, desco re tam m cr)pulas como C0eval ou 0omens generosos como =oussaint 6 :erard Depardieu8: uma 0umanidade inteira em estado de luta e sofrimento$+tienne se enga2a no com ate contra dire&'o das minas$5s sal)rios caem mais ainda e uma greve se inicia$+m meio a uma confus'o s*rdida, ele encontra o amor de Cat0erine$ !ura:;o5 7EN min$