UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CYBELE CATARINA SANTOS DO COUTO SOARES

JUVENTUDE, COMUNICAO E MOBILIZAO OS NOVOS ESPAOS DE COLETIVIDADE E RESISTNCIA; COLETIVO MUNDO UM ESTUDO DE CASOS EM JOO PESSOA

Joo Pessoa, Parahyba Outubro/2012

CYBELE CATARINA SANTOS DO COUTO SOARES

JUVENTUDE, COMUNICAO E MOBILIZAO OS NOVOS ESPAOS DE COLETIVIDADE E RESISTNCIA; COLETIVO MUNDO UM ESTUDO DE CASOS EM JOO PESSOA

Monografia apresentada ao Departamento de Comunicao e Turismo da Universidade Federal da Paraba como requisito para obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social, habilitao em Radialismo. Orientadora: Joana Belarmino

Joo Pessoa, Parahyba Outubro/2012

CYBELE CATARINA SANTOS DO COUTO SOARES

JUVENTUDE, COMUNICAO E MOBILIZAO OS NOVOS ESPAOS DE COLETIVIDADE E RESISTNCIA; COLETIVO MUNDO UM ESTUDO DE CASOS EM JOO PESSOA
Monografia apresentada ao Departamento de Comunicao e Turismo da Universidade Federal da Paraba como requisito para obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social, habilitao em Radialismo. Orientadora: Joana Belarmino

BANCA EXAMINADORA

NOTA

__________________________________________ _______ Prof. Dr. Joana Belarmino Orientadora (Universidade Federal da Paraba)

__________________________________________ _______ Prof. Ms. Victor Braga Membro da banca (Universidade Federal da Paraba)

__________________________________________ _______ Prof.Ms. Lus Antnio Mousinho Membro da banca (Universidade Federal da Paraba)

Joo Pessoa,_______ de ______________de_______

AGRADECIMENTOS Ainda ontem estava ela a contestar nas aulas de geografia, literatura, religio... Ainda ontem ela ia mal em matemtica e era a melhor aluna da classe quando o assunto era histria... Vez por outra ela era chamada pela professora de portugus, que olhava desconfiada para os textos que a pequena produzia. A professora queria saber de onde ela tirava aquelas palavras... A menina se ofendia, chorava, mas quase nunca seus poemas ganhavam as paredes decoradas do corredor do colgio...

Aquela altura, j conformada, assinava sozinha o jornal da escola, e, quase sempre, metia-se em encrencas por falar o que todos calavam... A menina sempre soube o que quis. E assim como a Mafalda das tirinhas que lia, desejava conhecer todos os cantos do globo azul... No demorou muito at que ela fizesse as malas e jogasse seu corpo no mundo.

Ainda ontem, estava ela sentada na sala de aula daquele velho colgio do interior a viajar no tempo em uma aula de fsica imaginando o dia em que seria eu, aqui e agora a agradec-la pelos sonhos que um dia teve...

Porm, alm da menina, agradeo a tantos outros personagens da minha crnica. Entre elas a minha Me, por todo apoio, pacincia, amor, carinho, cumplicidade e tantas outras coisas fundamentais para o meu crescimento. Ao meu Pai, por ser meu poo particular e inexorvel de contestao, alm, claro, de todo amor, carinho, conversas e gracinhas fora de hora. A minha av, pelo exemplo de fora, determinao e por aguentar firme as saudades. Meus irmos pelo aconchego fraterno. Todos os primos, primas, tios e tias que sempre acreditaram nos meus esforos. E os avs to amados que continuam a inspirar e assistir minhas conquistas sentados em nuvens e estrelas...

Agradeo tambm aos mestres (os verdadeiros) que encontrei pelo meu percurso acadmico, em especial Professora Joana Belarmino, orientadora deste ensaio; Victor Braga; Rodrigo Freire; Olga Tavares; Norma Meirelles; Matheus Andrade; Bertrand Lira; Mousinho; Agda Aquino; Vrginia S Barreto; Welligton Pereira e outros poucos perdidos pelo departamento...

Agradeo aos amigos que tornaram esse caminho mais alegre; Thalyta pelos sonhos compartilhados, Sandrine, Wanhilton, Ingrid e Barbara pela cumplicidade e confiana, Vincio pelas inmeras caminhadas sem rumo, conversas sem futuros e por fazer meus domingos mais felizes (apesar das incontveis roubadas). Bruna e Deyse pela positividade e Carlos Eduardo, por todas as gargalhadas e stress dos dias de marketing.

Agradeo imensamente aos companheiros comjuntianos que me acolheram com tanto carinho e me ensinaram tantas coisas boas. Agradeo especialmente as amigas-meninas companheiras de canga e p(r)correndo Isa, Mayra, Ceclia e Letcia por toda poesia que acrescentaram a minha vida. E ao holograma, ao primo Abrao Bahia por ser essa alma criativa e inspiradora a cativar-me sempre mais.

Agradeo tambm aos amigos de rock e de laje, evos e evoticos, que me ajudaram a descarregar as desiluses do dia-a-dia, bem como aos amigos queridos e distantes aos quais me envio em envelopes coloridos...

Por ltimo, agradeo a Deus pelas linhas tortas e certas pelas quais vem a escrever a minha vida. Por toda fora, proteo e iluminao que vem sendo dada a esta menina sempre aflita.

A arte uma arma carregada de futuro. (Noviembre, Doc., Espanha, 2003)

SOARES, Cybele C. Santos do Couto. Juventude, comunicao e mobilizao os novos espaos de coletividade e resistncia; Coletivo Mundo um estudo de casos em Joo Pessoa. 2012. 94 pginas. Trabalho de Concluso de Curso de Graduao em Radialismo Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 2012. RESUMO A presente pesquisa, construda em duas etapas; estudo emprico e reflexo terica, tem por intuito perceber o processo de produo da mobilizao e do ativismo protagonizado pela juventude, tendo em vista a utilizao dos recursos comunicacionais atuais e sua possvel relevncia dentro deste processo. O objetivo deste trabalho compreender como a juventude brasileira se organiza e resiste diante das imposies das formas hegemnicas, principalmente no que diz respeito s construes miditicas. Pretende-se assim traar um perfil das reivindicaes dos movimentos juvenis e dos elementos por eles utilizados na composio de sua resistncia, levando em conta as formas de mdia alternativa, mais especificamente, os recursos proporcionados pela internet que inspiram e subsidiam os modelos de produo e distribuio de contedos. Almeja-se, tambm, definir o que juventude e coletividade, para que a partir desta compreenso se possa averiguar o evidente papel dos movimentos liderados pelos jovens no Brasil e o envolvimento destes sujeitos com os meios de comunicao tradicionais e alternativos. Como ilustrao da juventude dos anos 00 utilizaremos o Circuito Fora do Eixo (FDE), movimento que agrega centenas de coletivos juvenis pela Amrica do Sul em um sistema organizacional singular e seu complexo de comunicao estruturado em aes de produo e distribuio totalmente virtuais. Na tentativa de aproximar a pesquisa realidade da juventude local, damos prosseguimento investigao do FDE tomando como foco o Coletivo Mundo, organizao que responde pelo Circuito na cidade de Joo Pessoa. Buscando compreender como os modelos de organizao, produo e comunicao propostas pela Rede nacional repercutem localmente, alm de averiguar a possvel relevncia da produo miditica deste grupo ao incorporar em suas aes aspiraes de um novo modelo social fazendo, contudo, sempre uma parametrizao com um passado prximo e as formas mobilizadoras de uma juventude politicamente situada em diferentes contextos e mais que isso, inserida em uma realidade totalmente divergente no que se refere aos meios de comunicao. Palavras-chaves: Circuito Fora de Eixo, Coletivo Mundo, Comunicao, Contracultura, Internet, Juventude, Mobilizao, Movimentos Sociais, Resistncia.

SOARES, Cybele C. Santos do Couto. Juventud, comunicacin y movilizacin los nuevos espacios de colectividad y resistencia; Colectivo Mundo un estudio de casos en Joo Pessoa. 2012. 94 folhas. Trabajo de Conclusin de Curso de Graduacin en Radialismo Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 2012. RESUMEN La presente investigacin, elaborada en dos etapas; estudio emprico y reflexin terica, tiene por intuito percibir el proceso de produccin de la movilizacin y del activismo protagonizado por la juventud, teniendo en cuenta la utilizacin de los recursos comunicacionales actuales y su posible relevancia dentro de este proceso. El objetivo de este trabajo es comprender como la juventud brasilea se organiza y resiste delante de las imposiciones de las formas hegemnicas, principalmente en las construcciones mediticas. Se pretende hacer un perfil de las reivindicaciones de los movimientos juveniles y de los elementos por ellos utilizados en la composicin de su resistencia, focalizando las formas de media alternativa, ms especficamente, los recursos proporcionados por la internet que inspiran y subsidian los modelos de produccin y distribucin de contenidos. Se almeja, tambin, definir lo que es juventud y colectividad, para que a partir de esta compresin se pueda averiguar lo evidente papel de los movimientos liderados por los jvenes en Brasil y el envolvimiento de estos sujetos con los medios de comunicacin tradicionales y alternativos. Como ilustracin de la juventud de los aos 00 utilizaremos el Circuito Fora do Eixo (FDE), movimiento que agrega centenas de colectivos juveniles por la Amrica del Sur en un sistema organizacional singular y su complejo de comunicacin estructurando en acciones de produccin y distribucin totalmente virtuales. En la tentativa de aproximar la investigacin a la realidad de la juventud local, damos proseguimiento a la investigacin del FDE teniendo como enfoque el Coletivo Mundo, organizacin que responde por el Circuito en la ciudad de Joo Pessoa. Buscando comprender como los modelos e organizacin. Produccin y comunicacin propuestas por la Red nacional repercuten localmente, adems de averiguar la posible relevancia de la produccin meditica de este grupo al incorporar en sus acciones aspiraciones de un nuevo modelo social haciendo, sin embargo, siempre una comparacin con un pasado prximo y las formas movilizadoras de una juventud polticamente ubicada en diferentes contextos y ms que eso, inserida en una realidad totalmente divergente en lo que se refiere a los medios de comunicacin. Palabras claves: Circuito Fora do Eixo, Coletivo Mundo, Comunicacin, Contracultura, Internet, Juventud, Movilizacin, Movimientos Sociales, Resistencia.

LISTA DE ILUSTRAES ILUSTRAO 34..............................................................................................................55 ILUSTRAO 35..............................................................................................................56 ILUSTRAO 36..............................................................................................................56 ILUSTRAO 51..............................................................................................................76

LISTA DE TABELAS TABELA 1..............................................................................................................40 TABELA 2..............................................................................................................41

ndice

INTRODUO ........................................................................................................................ 24 METODOLOGIA ..................................................................................................................... 25 1. JUVENTUDE, RESISTNCIA E CONTRACULTURA DA ANTROPOFAGIA DOS ANOS VINTE AOS TUITASSOS DO SCULO XXI. ....................................................... 27
1.1 Uma Juventude Canibal .............................................................................................................. 28 1.2. Tropiclia; abrasileirando a contracultura ................................................................................. 30 1.3. Da Lama ao Caos dos anos 90 ................................................................................................... 32 1.4. Nos tempos do ps-moderno; Internet, Coletivos Juvenis e o Circuito Fora de Eixo ................ 35

2. A JUVENTUDE UMA BANDA NUMA PROPAGANDA DE REFRIGERANTES? .................................................................................................................................................. 37

2.1 Quem so eles? Quem eles pensam que so? ......................................................................... 37 2.2. Identidade .................................................................................................................................. 40 2.3. Mas ando e penso sempre com mais de um... ........................................................................ 44 2.4. Mdia, espao urbano e consumo............................................................................................... 47

3. SUBJETIVIDADE, ESTIGMA, E CONTRADIO; COMO A MDIA CONSTRI E CONSTRUDA PELA JUVENTUDE? ................................................................................... 50
3.1. Mdia no Brasil; Remoto Controle ............................................................................................ 50 3.2 A juventude na mdia; objeto de desejo ou massa alienada? ...................................................... 53 3.3. Mdia Alternativa; expresses de uma juventude undigrude .................................................. 57

4. CONSUMIR SEM SER CONSUMIDO; CIRCUITO FORA DO EIXO ............................ 63

4.1 Organizao FDE; Das premissas as frentes de trabalho ............................................................ 65 4.2. No Eixo do WebPower; O Desbunde Digital ............................................................................ 68 4.3. Moeda Social, economia Solidria, regime ultrassocialista .................................................... 73 4.4. Complexo de Comunicao Fora de Eixo ................................................................................. 75

5. COLETIVO MUNDO; UM ESTUDO DE CASOS EM JOO PESSOA .......................... 80

5.1 Quem voc nesse Mundo? - Quem e como se organiza o Coletivo Mundo .......................... 80 5.2. Frentes de Atuao .................................................................................................................... 87 5.3. Por dentro do Ps-Tv; Enquanto o Mundo Explode .................................................................. 90 5.3.1 Forma e Contedo ............................................................................................................... 92 5.3.2 Enquanto o Mundo Explode #1 Criminalizao dos Movimentos Sociais ........................ 93 5.3.3 Enquanto o Mundo Explode #4 Mdialivrismo ................................................................. 94

5.3.4 Enquanto o Mundo Explode #7 - Marcha da Maconha ........................................................ 94 5.3.5 Enquanto o Mundo Explode #8 #VetaDilma .................................................................... 95 5.4. Censura e Interao Como o Coletivo Mundo se relaciona com a mdia Tradicional, o Poder Pblico e a Audincia ....................................................................................................................... 96

CONCLUSO .......................................................................................................................... 98 Referncias ............................................................................................................................. 101

INTRODUO Pensar em juventude , sem dvida, uma tarefa rdua. Afinal, essa categoria est para alm de um conceito fixo, no podendo ser analisada apenas como faixa etria, como uma fase de passagem entre infncia e maturidade. um conceito amplo que no deve ser pensado isolado do contexto sociocultural e to pouco associado ao estado de esprito que deseja o consumo. O importante visualizar suas aes e perspectivas, pensar no que , no que faz e na histria que constri. A partir desta compreenso ampliada do segmento jovem, que se inicia a presente pesquisa, na tentativa de identificar a juventude brasileira e seus focos de mobilizao, resistncia e atuao. Para isso, primeiramente, levantaremos as formas pelas quais esta se organiza e os movimentos sociais que encabeam ao longo da histria do pas. Neste apanhado, que visa reconhecer tanto participao poltica quanto as ferramentas de resistncia destes movimentos, abrangeremos a juventude antropofgica da dcada de 20, os jovens tropicalista, os percussores do Manguebit e, por ltimo, como representao destes sujeitos do sculo XXI, o Circuito Fora de Eixo, movimento que agrega centenas de coletivos juvenis pela Amrica do Sul em um sistema social, econmico e cultural prprio. Em virtude da abrangncia de significaes que carrega o conceito de juventude importante observar que o presente trabalho se conter em entend-lo como identidade, explorando, no captulo dois, os aspectos referentes sua formao definidos por Hall (2011), bem como os preceitos da coletividade e dos ideais de movimento social investidos por Melluci (2001). Adiante faremos uma anlise das perspectivas que abrangem a mdia tradicional no Brasil. Apoiados nos apontamentos de Lima (2004), que definem o monoplio miditico no pas, construiremos um perfil de como esta hegemonia e suas relaes polticas apresenta a juventude brasileira em diferentes perodos. Ainda neste captulo, apoiados nos pensamentos de Castells (2001), levantaremos hipteses sobre a utilizao das mdias alternativas pela juventude e das relaes que esta vem estabelecendo com as novas tecnologias de informao e comunicao, principalmente no que se refere internet. Orientado por estas premissas o trabalho seguir apresentando o Circuito Fora de Eixo, levantando e tornando evidentes as questes juventude, mobilizao, comunicao e resistncia corroborando-os dentro da realidade em que se conjugam os

dispositivos organizacionais, principalmente aqueles constitudos sob a forma de coletivos juvenis, levando em considerao as causas que os motivam, as bandeiras de luta que carregam e as formas pelas quais buscam atingir seus objetivos. No quarto captulo desta pesquisa, desenharemos o perfil do Fora de Eixo e suas frentes de atuao, contrapondo a ideia que a mdia tradicional, agregada ao consumo, explora ao delinear a juventude do sculo XXI como uma classe despolitizada, desarticulada, alheia ao seu poder transformador. Apoiada nos autores Borelli & Rocha (2008) e Prado (2011), a pesquisa transcorre sobre a maneira como esta rede de coletivos se articula, produz, mobiliza e resiste. No quinto e ltimo captulo detalharemos o funcionamento do Coletivo Mundo, integrante da Rede Fora de Eixo que atua na cidade de Joo Pessoa. A pesquisa de cunho qualitativo realizada com os integrantes do coletivo e feita no espao de convivncia desses jovens representa uma investigao mais aprofundada das relaes sociais, culturais e mercadolgicas que se estabelecem paralelamente dentro da sociedade contempornea. Ainda neste momento propem-se uma descrio analtica dos produtos mediticos produzidos e veiculados pelo grupo, mais especificamente o programa feito para a Web TV, PsTVEnquanto o Mundo Explode. Aps a averiguao destes tpicos, o trabalho encerra-se, visando, contudo, servir como uma espcie de mapeamento, atravs deste pequeno recorte, da juventude contempornea e do ativismo miditico ou cyber ativismo proporcionado pelos novos meios de comunicao e os impactos que a mobilizaes promovem dentro da construo social atual.

METODOLOGIA Devemos colocar que a metodologia adotada para este estudo exploratrio rene no s a pesquisa bibliogrfica, documental e emprica, mas, tambm, as vivncias pelas quais a autora, quanto membro do coletivo juvenil COMjunto, integrante do grupo de estudos GEDIC, projetos de extenso e monitoria, alm do Observatrio da Mdia Paraibana, pde incorporar durante sua experincia acadmica. No decorrer deste percurso a autora desfrutou de diversas experincias tanto em relao partilha de conhecimento, leituras e produes bibliogrficas, quanto ao que se

refere s aes mais palpveis de aglutinao, mobilizao e resistncia juvenil. Dessa forma podemos justificar o vasto leque de autores que o embasamento da pesquisa - dividida em trs etapas, submetido. Concentrada nos trs primeiros captulos est a pesquisa bibliogrfica que abrange desde publicaes avulsas, boletins, jornais, revistas, livros, pesquisas, monografias, teses, material cartogrfico etc., at meios de comunicao (LAKATOS e MARCONI, 2007, p. 36).O apanhado promove um levantamento acerca dos movimentos sociais liderados pela juventude brasileira, dos conceitos de identidade e coletividade, bem como averigua o panorama da mdia no pas. Desenvolvida num percurso qualitativo esta parte da pesquisa tenta investigar a natureza dos fenmenos que englobam a discusso sobre a juventude, conduzindo um passeio histrico sobre as especificidades da construo desta identidade ao confabular sobre conceitos e perspectivas que permeiam os processos de agregao e mobilizao desses personagens. No segundo momento do estudo, e no quarto captulo do trabalho, nos deteremos a uma pesquisa documental fundamentada em blogs, stios, revistas online, documentrios e entrevistas (LAKATOS e MARCONI, 2007) uma vez que ainda no h referncias bibliogrficas suficientes para fundamentar os aspectos culturais nos quais se desenvolve o Circuito Fora do Eixo (FDE). A ltima etapa do trabalho fica por conta do estudo de caso, o estudo profundo e minucioso ante a apurao emprica dos dados (LAKATOS e MARCONI, 2007, p. 36), diretamente coletados pela autora, com os integrantes do Coletivo Mundo. Este item tem por intuito atender pesquisa de duas formas; primeiro, averiguando o funcionamento da metodologia proposta pela Rede FDE e segundo, observando a maneira pela qual o grupo transforma o modelo de produo e distribuio de contedos da mdia tradicional atravs de suas prprias produes miditicas. Lembrando que o objetivo deste ensaio construir uma pesquisa exploratria e no definitiva, justificamos apoiarmos o trabalho em uma reviso de literatura extensa, e, ainda que no detentora de todas as alegorias relevantes e/ou paralelas, suficiente para a realizao dos nossos objetivos.

1. JUVENTUDE, RESISTNCIA E CONTRACULTURA DA ANTROPOFAGIA DE 20 AOS TUITASSOS DO XXI. Se comparado a outras naes espalhadas pelo globo o Brasil pode gabar-se por ser ainda um pas muito jovem. Mas, para alm de um pas novo, o Brasil um pas de juventude ativa, uma juventude que representa muito mais a jovialidade do pas do que os seus 500 e poucos anos. Fazendo uma breve retrospectiva atravs destes poucos anos de Brasil possvel notar que desde os tempos das imposies lusfonas o pas possui uma juventude predestinada ao movimento, a contestao da inrcia. Uma juventude que sabe mobilizarse, ainda que perdure a perseguio e as restries taxativas, sejam elas advindas de um governo/poltica repressivo, seja de uma ordem religiosa inquisidora, ou ainda, seja ela proposta por expoentes de apropriaes conceituais equivocadas perpetuadas por uma sociedade ainda mais controversa. Sendo assim, antes de qualquer coisa, interessante fugir de estigmas a respeito da juventude. Tendo em vista que h muito se convencionou pens-la como a fase rebelde da vida, concepo, segundo Abramo (2000, s/p),
[...] j presente no incio do sculo XIX, na esteira da Revoluo Francesa, que se renova e se consolida nos anos 60, com a mobilizao juvenil, de dimenso internacional, em questionamento a padres culturais e comportamentais, expressa nas imagens do hippie em comunidades alternativas ou do estudante em passeata.

Entretanto, Reguillo (1988, p. 58 apud AMORIM, 2007) afirma que em nenhuma parte do mundo a juventude representa um bloco homogneo capaz de responder por um conjunto de categorias fixas..., dessa forma, antes de estigmatizar a juventude, tanto quanto termo, quanto condio psicolgica e social se faz necessrio observar o contexto em que esta se encontra visando que sua identidade est muitas vezes em outras partes. So identidades mveis, efmeras, mutantes, capazes de respostas geis e, por vezes, surpreendentemente comprometidas (REGUILLO, 1988, p. 58 apud AMORIM, 2007). Dentro desta perspectiva, pode-se afirmar que o jovem um objeto nmade, de contornos difusos (MARTN-BARBERO 1993, p. 22), e por essa razo devemse confrontar as referncias singulares e universais, submetendo-as ao dilogo, na tentativa de compreender a juventude de uma forma mais abrangente e no s como etapa, ponte,

momento sem consistncia ou identidade reduzido a uma mera transio entre grupos de idade (Idem). Em diversas passagens da histria brasileira, por exemplo, pouco importou a fluidez conceitual cuja qual a juventude esteve embebida, e sim salientaram a emergncia do posicionamento da juventude como ator social, como agente de transformaes da realidade, como protagonistas de causas muitas vezes alheias ao processo de apropriaes e ressignificaes a que esto submetidos.
Trata-se, muitas vezes, de lutar por manter a conscincia, de lutar no que alguns consideram a contracorrente da sociedade de consumo, utilizando, na composio de perspectivas futuras, referncias outras de sucesso e incluso, seja por meio do acesso cultura, seja pela educao formal, seja no engajamento em aes sociais e educacionais alternativas (AMORIM, 2007, p. 05).

Sobre estes engajamentos juvenis observaremos no Brasil no s as atrapalhadas aventuras de Macunama, o jovem anti-hero que habita a fico de Mrio de Andrade, mas, sobretudo, as linhas que projetam o Manifesto Antropofgico, as canes dos tropicalistas, o Cinema Novo, os Caras Pintadas, o Manguebit, as organizaes coletivas que movimentam os espaos urbanos, culturais, polticos e econmicos deste pas. No intuito de ilustrar, o que j foi dito, seguiremos nos prximos tpicos descrevendo alguns retratos dessa juventude que envelhece, mas que se renova em princpios e ideais de protagonismo doravante aos tempos em que esto. 1.1 Uma Juventude Canibal Saltando alguns anos na histria e tomando por incio um dos mais significativos movimentos do Brasil, o modernismo, podemos identificar as primeiras aes efetivamente registradas de uma juventude mobilizada. Afinal, foi fazendo da arte nacionalista bandeira de luta que os jovens modernistas conseguiram construir a Semana de Arte Moderna de 22. Evento que ainda hoje representa um divisor de guas; por um lado, a atualizao do Brasil em relao aos movimentos culturais e artsticos ocorridos no exterior e, por outro, um encontro com as razes nacionais, valorizando a autenticidade brasileira (OLIVEN, 2001).

Muitos foram os frutos da euforia destes jovens. Porm, o Manifesto Antropofgico publicado no primeiro nmero da Revista de Antropofagia por Oswald de Andrade, em 1928, foi o mais significativo. O Manifesto refora a ressignificao da cultura nacional atravs da deglutio de elementos estrangeiros. A proposta do modernista era a dialtica do passado e do presente: tirar vantagem de todos os tipos de influncias, no importando de onde elas viessem, devorandoas e reelaborando-as criticamente nos termos das condies locais, tentando no ser culturalmente suprimido e destrudo durante o processo 1. Ou, ainda segundo Moraes:
[...] o instinto antropofgico, por um lado, destri, pela deglutio, elementos de cultura importados; por outro lado, assegura a sua manuteno em nossa realidade, atravs de um processo de transformao/absoro de certos elementos aliengenas. Ou seja: antes do processo colonizador, havia no pas uma cultura na qual a antropofagia era praticada, e que reagiu, sempre antropofagicamente, mas com pesos diferentes, ao contato dos diversos elementos novos trazidos pelos povos europeus. este instinto antropofgico que deve ser agora valorizado pelo projeto cultural defendido por Oswald de Andrade. Ele se caracteriza por defender ferrenhamente a intuio e pelo poder de sintetizar em si os traos marcantes da nacionalidade que garantem a unidade da nao (MORAES, 1978, p.105 apud OLIVEN, 2001).

Andrade usava o canibalismo no apenas para escandalizar o pblico, mas tambm para converter a imagem do indgena submisso do passado, pelo canibal rebelde. O autor do manifesto quis superar a modstia cultural do Brasil revertendo as posturas atribudas para as performances culturais do pas. Apesar de haver o ar de crtica imitao, o modernista no refutava as influncias europeias, contanto que estas fossem reelaboradas criticamente nos termos das condies locais (GULDIN, 2007). O princpio da deglutio crtica do outro, o moderno e civilizado apresentase intrinsecamente no Manifesto; Tupy, or not tupy. That is the question. (...) S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago 2. A rigor, nada est no lugar e tudo sai de um lugar e entra em outro em que adaptado aos interesses de grupos e s circunstncias cambiantes (BURKE, 1994). Os emprstimos culturais so uma constante em qualquer cultura, bem como a dinmica cultural implica em um processo de desterritorializao e de reterritorializao. As ideias e prticas se originam num espao e acabam migrando
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Excerto do Manifesto Antropofgico. Idem.

naturalmente para outros, encontrando um ambiente, muitas vezes, diferente daquele no qual surgiram, sendo assim adaptadas ao novo contexto. A antropofagia desencadeada pelos modernistas brasileiros obedece a essa dinmica, porm agrega a capacidade de digerir criativamente o que vem de fora, reelaborando e dando-lhe um cunho prprio, transformandoo em algo diferente e novo (OLIVEN 2001). Levando em considerao essa atribuio do movimento, podemos dizer que a semente antropofgica germinada nos anos 20 permeia todo o cenrio cultural do moderno, contemporneo e do ento proclamado tempo do ps-moderno no Brasil. Dos tropicalistas, passando pelo rock sessentista de Raul Seixas e potncia eufrica e progressiva registrada no estopim do Manguebit, tudo est evidentemente tomado pelos conceitos canibais. Miscelaneados com os preceitos da contracultura e reativados nos princpios da cultura digital que vem abarcado e possibilitando ainda mais a deglutio e a efetiva regurgitao de novidades. 1.2. Tropiclia; abrasileirando a contracultura Acompanhando linearmente estes processos juvenis encontramos uma contrapartida aos francos ataques de retrocesso , investidos pelo regime militar dos Anos de Chumbo 3, no Movimento Tropicalista. Em meio efervescncia poltica a juventude brasileira posiciona-se de duas formas; a aderncia luta armada e o confronto sangrento com os militares, ou a adoo do flowerpower 4, a ttica de confrontar as arbitrariedades do regime atravs de manifestaes culturais que incitam a reflexo crtica das imposies do Estado. Nesse contexto, a altura em que os grandes festivais nacionais de msica iam ganhando contornos expressivos na afirmao cultural do Brasil, os pensamentos da contracultura iam fazendo a cabea da juventude europeia e norte -americana. Apesar do cenrio sociocultural destes continentes ser totalmente diferenciado, a essncia do que se vivia

Como era chamado o governo do presidente Emlio Garrastazu Mdici, conhecido como o mais duro e repressivo do perodo. Nestes anos, a represso e a luta armada crescem e uma severa poltica de censura colocada em execuo. Jornais, revistas, livros, peas de teatro, filmes, msicas e outras formas de expresso artstica so proibidas. Alguns partidos polticos passaram para a ilegalidade e a UNE (Unio Nacional dos Estudantes) teve seu prdio incendiado. Muitos professores, intelectuais, artistas, polticos, jornalistas e escritores so investigados, presos, torturados, exilados ou assassinados.
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Foi o slogan usado pelos hippies dos anos 60 at o comeo dos anos 70 como um smbolo da ideologia da noviolncia e de repdio Guerra do Vietn. O termo foi utilizado pela primeira vez pelo poeta beat Allen Ginsberg em 1965.

nestes espaos acaba tendo grande valia na construo da contracorrente brasileira. Isso porque, a culminncia do Maio de 68 na Frana trouxe significativas mudanas nos rumos do Brasil, uma vez que a Tropiclia, instituda por Caetano, Gil, Tom Z e tantos outros Mutantes aplicou-lhe o princpio antropofgico e regurgitou uma contracultura abrasileirada. ativa a participao cultural e poltica da juventude nesse perodo. O jovem brasileiro renega as castraes da ditadura e a partir de sua liberdade mutilada constri formas de interveno. O que Marcuse (1978) identifica como a possibilidade da arte, como vazia de sentido e portadora de uma falsa neutralidade, possuir uma dimenso poltica refletida na sua finalidade. Ou, de ser a arte a negao definitiva da realidade imposta e a realizao imaginria de uma vivncia para alm do politicamente estabelecido. Ou seja, a contracultura definida no prefcio de Eros e Civilizao como a possibilidade de inverter o rumo do progresso e romper a unio fatal de produtividade e destruio, de liberdade e represso (MARCUSE, 1978) se caracteriza na realidade dos tropicalistas pela sua oposio ao Sistema e aos valores tecnocrticos e cientficos, mas tambm pela apresentao de novas formas de sociedade. Formas essas que convergem no desbunde 5.
Exatamente quando a indstria cultural se consolida e a estrutura tecnocrtica solidifica-se no Brasil, s custas da morte da democracia, comeam os jovens a desbundar e, com flores nos cabelos, incorporar o estilo de vida hippie. Ainda por cima, tinha-se a censura e a violenta represso, que chegava a matar e torturar inimigos do regime. Parece que era ser mais difcil ser hippie no Brasil do que nos E.U.A. ou Europa e por isso que o movimento contracultural no foi to devastador aqui, se comparado com estes lugares. Em oposio a essa dificuldade, se fala em complacncia do regime militar em relao contracultura, por ela ser uma via menos violenta do que a luta armada, eterna inimiga da ditadura, e em uma liberalidade prpria do povo brasileiro (AMORIM, 2007, p. 08).

Marcuse enxerga a (contra)cultura, como um protesto contra a situao vigente. E apesar de na poca ser contestada a relevncia das atitudes e propostas de um movimento guiado por desbundados, hoje inegvel a contrapartida poltica e cultural por ela empreendida. Podemos, inclusive, abranger ao movimento tropicalista certa

Gria inventada no Brasil durante os anos 60, para designar quem abandonava a luta armada. Ela foi evoluindo e passou a designar no s quem tivesse abandonado a resistncia ao regime militar governante da Nao, mas toda figura interessada em contracultura a ponto de viver seus ideais (AMORIM, 2007).

movimentao de mdia ttica, oposta a censura delimitada pelo A.I.5 6 e a Indstria Cultural. Podemos crer que foi a Tropiclia um movimento juvenil representativo que popularizou algumas produes alternativas significantes, tais como O Pasquim7, os fanzines e produes grficas de circulao local (o que veremos mais detalhadamente no captulo 3). 1.3. Da Lama ao Caos dos anos 90 Ainda que, para alguns, o retrato de uma juventude ativa, militante e efetivamente resistente seja subjugada aquela que combateu exaustivamente o regime ditatorial e que os grandes poetas que transformaram a cultura de um povo em arma da contra-hegemonia sejam relegados ao status de rebeldes sem causa, ou ainda, que o conceito de revoluo e rebeldia se confunda e se entrelacem no caminho, podemos, ainda, estabelecer novas formas de configurar a revoluo. Ou ser que esta apenas existe na mente e no corao de uma juventude utpica? Ainda que caiam os regimes e que amadurea a juventude a causa de suas lutas perpetua-se e transmuta-se. Para Sodr (2002), o que vivemos hoje uma mutao tecnolgica, que no se trata exatamente de descobertas linearmente inovadoras, e sim da maturao tecnolgica do avano cientfico, que resulta em hibridizao e rotinizao de processos de trabalho e recursos tcnicos j existentes sob outras formas (telefonia, televiso, computao). Contudo, se apelarmos para a definio semiolgica da palavra, revoluo8 ser um bom substantivo para definir os movimentos mais recentes da juventude brasileira que ficam ps e mos na tecnologia. Afinal, embora haja certa relutncia quanto ao emprego do termo, a revoluo existe em essncia, e para a juventude que a vive esta a agncia revolucionria. Para Negri a revoluo j passou e a liberdade vive na conscincia das pessoas. A grande transformao que ns vivemos hoje pode ser uma transio extremamente

O Ato Institucional N5 foi o quinto de uma srie de decretos emitidos pelo regime militar brasileiro nos anos seguintes ao Golpe militar de 1964 no Brasil.O AI-5 sobrepondo-se Constituio de 24 de janeiro de 1967, bem como s constituies estaduais, dava poderes extraordinrios ao Presidente da Repblica e suspendia vrias garantias constitucionais, como por exemplo a liberdade de expresso.
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Semanrio brasileiro editado entre 1969 e 1991, reconhecido por seu papel de oposio ao regime militar, principalmente aps a promulgao do repressivo ato AI-5. O Pasquim passou ento a ser porta-voz da indignao social brasileira.
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Segundo o dicionrio Houaiss - "grande transformao, mudana sensvel de qualquer natureza, seja de modo progressivo, contnuo, seja de maneira repentina"; "movimento de revolta contra um poder estabelecido, e que visa promover mudanas profundas nas instituies polticas, econmicas, culturais e morais".

poderosa para uma sociedade mais livre, mais justa, mais democrtica (NEGRI, apud MORAIS, 2011, p.27). Segundo o autor a ruptura j se deu, e foi em 1968 e ainda que muitos acreditem que a contracultura acabou, ou que se restringe a grupos alternativos pouco representativos, a verdade que os ideias que moveram as geraes passadas continuam vivos, apenas representados sob formas e aspectos correspondentes aos tempos que integram. Dentro desta reflexo, cabe contextualizar o poder de mobilizao da juventude. Analisando no s os insurgentes da Tropiclia, mas aqueles que os sucederam com o Movimento Mangue, j nos anos 90. Movimento este, que a exemplo dos modernistas de 20, declararam sua luta em Manifesto promovendo a comoo e aderncia de toda uma regio, o que posteriormente atingiu propores mundiais. O Manguebit, que ficou conhecido pelo som produzido ao conjugar o batuque milenar do Maracatu aos sons das guitarras, muito mais que um gnero musical, podendo ser entendido como a extenso da forma de pensar um habitat cultural, em que a ruptura uma necessidade para a autoafirmao. Nascido na periferia de Recife, capital Pernambucana, e, na altura, a quarta pior cidade do mundo para se viver, o Movimento Mangue traduz, assim como os tropicalistas, um momento histrico do Brasil. Ou seja, seu incio est ligado a um perodo de transio da poltica brasileira, recm-sada de uma ditadura militar, o fim da Unio Sovitica, eleies diretas para a presidncia da repblica, uma maior divulgao da Internet, Mcdonalds, MTV, e principalmente, da realidade scio-cultural da metrpole em que habita. (NASCIMENTO, 2008) Uma parablica enfiada na lama, assim definia -se o Manguebit idealizado por uma juventude inquieta, sedenta pela desconstruo de estigmas culturais e a organizao de um levante artstico, baseado na diversidade de estilos que uma metrpole brasileira oferece a seus habitantes (NASCIMENTO, 2008 p.06). Uma retomada do processo antropofgico estancado pela represso poltica e a autoafirmao enquanto seres produtores e consumidores de cultura, e que atravs de um cooperativismo cultural, fomentaram um ser hbrido da msica contempornea brasileira (Idem). Se a produo cultural do terceiro mundo pode ser considerada como parte do sistema multinacional ao mesmo tempo em que constitui uma sada alternativa em relao onipresena da viso dos pases centrais (ALMEIDA; GUERRA; JNIOR, 2008, p. 04), o

Manguebit se estrutura na divergncia e na diferena como formas de resistncia a um sistema dominante e no resgate da identidade sem esquivar-se da modernidade urbana e dos problemas sociais, na medida em que transforma as barreiras do subdesenvolvimento em instrumentos para uma arte crtica e libertadora. Deste modo, atravs da indumentria usada pelos grupos de maracatus, os jovens meninos da Manguetown9 reformulavam as cantigas de roda, o coco, a embolada inserindo os acordes pesados do rock, funk, hip-hop e outras batidas que chegavam ao pas atravs da indstria cultural. A voz dos homens-caranguejos
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ecoou colocando em

sintonia estilos e influncias internacionais e o sotaque e a viso de mundo local (ALMEIDA; GUERRA; JNIOR, 2008, p.06). Opondo-se ao discurso hegemnico de base exclusivamente mercantil ao suscitar rupturas estticas maneira de produzir, pensar e agir, os proponentes do Manifesto Mangue, (Fred 04, Chico Science e Renato L) sados das periferias de Recife encontram na condio de agente cultural o poder para:
[...] desconstruir o mito da arte em si, ou seja, no apresent-la como um fetiche, algo inalcanvel, mas como uma produo e reproduo dos bens simblicos acessveis ao grande pblico, pois nesta democratizao do fazer arte que reside o alicerce da construo das identidades culturais, ou seja, a partir do momento em que o sujeito histrico se reconhece no apenas como um espectador, mas como parte integrante da arquitetura cultural de uma forma direta, as identidades tornam-se legtimas representantes da constituio e significao cultural (NASCIMENTO, 2008, p.06).

Porm a identidade por eles assumida vai alm do gnero musical, cria-se uma cena que abrange bandas, bares, espaos culturais, oportunidades para os msicos, e assistentes de palco e etc; ou seja, criou-se toda uma cadeia cultural que comeava nos idealizadores do movimento e se estendia at os roadies (NASCIMENTO, 2008). Um processo revolucionrio que envolveu para alm da tcnica e ideias uma re-apropriao reflexiva do uso da tecnologia e das facilidades postas em voga pela modernidade ao inserir comunidades e grupos sociais marginalizados no contexto da

Codinome ldico empregado para identificar a cidade de Recife fazendo referncia a sua geografia permeada por mangues.
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Substantivo criado pelo Movimento Mangue para identificar seus participantes.

produo de cultura e do desenvolvimento social, demarcados pela reconstruo de identidades e pelo trabalho coletivo. 1.4. Nos tempos do ps-moderno; Internet, Coletivos Juvenis e o Circuito Fora de Eixo Se por um lado a juventude de 68 via sua essncia criativa abafada por um regime opressor, a juventude da segunda dcada do sculo XXI v suas produes sendo facilmente escoadas em uma esfera global. Se tomarmos por princpio a mutao defendida por Sodr (2002), poderemos comparar o fenmeno da rede integrada de coletivos juvenis, o Circuito Fora de Eixo ao que o Movimento Mangue proporcionou ainda no final do sculo passado. Porm, podemos aqui levantar hipteses quanto aos resultados mais significativos a que esto predestinados os coletivos associados ao Fora de Eixo, uma vez que passados os anos de recesso poltica, econmica e cultural, a ascenso da internet e o fato do tropicalismo, personificado por Gilberto Gil 11, tenha tomado o ministrio da cultura, muita coisa mudou em relao ao modo de mobilizar, resistir e revolucionar da juventude. O Circuito Fora de Eixo, em seus pouco mais de cinco anos, surge da articulao entre coletivos de jovens, inconformados com a pobreza e mesmice da arte que os circuitos tradicionais oferecem ao interior do Brasil
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. A premissa da transformao

surge, assim como o Manguebit, de lugares que fogem a rota tradicional da cultura, com coletivos de Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia (PR) e Londrina (PR) e que hoje se prolifera em mais de cem cidades do Brasil (com presena em 25 estados), da Amrica Latina (Argentina, El Salvador, Honduras e Costa Rica) (MORAIS, 2011). Aos que pensam que a juventude uma faixa etria movida pela imaturidade e sentimentos utpicos o Circuito Fora do Eixo mostra que responsabilidade e protagonismo no so apenas virtudes de quem luta contra um regime ditatorial, premissa de toda forma de organizao juvenil. Tendo em vista que o trabalho destes garotos e garotas, fundamentado na cultura, soube ir alm da organizao de festivais, shows e turns desprezando a indstria cultural. As aes da rede ganharam tambm em diversidade, trabalhando junto a coletivos parceiros em grupos de trabalho nas reas de ao poltica
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Referncia as transformaes incorporadas por Gil nos anos de mandato como Ministro da Cultura do Governo Lula, de 2003 a 2008. No perodo em questo foram implementadas inmeras medidas de subsdio cultural bem como incentivos culturais em diversos sentidos.
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Fonte: Revista eletrnica Outras Palavras. Artigo Cultura: e se o ps -capitalismo estiver comeando?. Publicado em 28/02/2012. Acesso em: http://www.outraspalavras.net/2012/02/28/cultura-e-se-o-poscapitalismo-estiver-comecando/

(PCult ou Partido da Cultura), software livre, ensino e qualificao profissional, rdio, TV e vdeo, design grfico, digital e causas ambientais. Mobilizando e aglutinando jovens e coletivos atravs de aes virtuais e fsicas, o FDE apresenta hoje uma estrutura, talvez idealizada, mas nunca levada a cabo pelos movimentos juvenis aqui visitados. Alm de apresentar, em algumas cidades, residncias coletivas institudas como Casas Fora de Eixo, o FDE conta com um banco responsvel pela gerncia das moedas sociais utilizadas entre os parceiros da rede. Uma vez que em sua carta de princpios13 possvel observar os preceitos da economia solidria e das aes de autogesto, solidarizao de capital, cooperao, igualitarismo, auto-sustentao, respeito ao ambiente, s diferenas tnicas, culturais, sexuais e de gnero, solidariedade nas relaes sociais, promoo do desenvolvimento humano e responsabilidade social (MORAIS, 2011). Como veremos mais detalhadamente a seguir. Utilizando-se da internet a Rede movimenta um complexo de comunicao que rompe com o mercado da mdia tradicional ao estruturar suas aes de produo e distribuio incorporadas os novos modelos de mdia alternativa. Gerando alm de visibilidade, espaos abertos para dilogos abafados e frentes de ativismo e militncia ante as decises e reclamos hegemnicos. Diante disso podemos pensar que, da antropofagia aos tuitassos, o mundo mudou, a juventude mudou, mas as iniciativas juvenis de nada mudaram. Percorrendo os movimentos que nos trazem at o sculo XXI observamos que na cultura que reconhecemos o maior nmero de movimentos juvenis que se contrape ao que se espera da massa. Ou melhor, na antropofagia da prpria antropofagia que se constri a identidade cultural e na renovao das lutas que se mostram to diferentes e to iguais entre os jovens que andavam sem leno e sem documento e os jovens que andam com tudo a um clique.

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Acesso em: foradoeixo.org.br

2. A JUVENTUDE REFRIGERANTES? 14

UMA

BANDA

NUMA

PROPAGANDA

DE

Uma vez dado o panorama dos diferentes movimentos juvenis e dos diferentes contextos em que estes atuaram no processo histrico cultural do pas, avanamos na pesquisa. Neste captulo discutiremos quem a juventude, como so construdas as identidades e o como se constituem esses movimentos agregadores que se firmam nos coletivos juvenis. Partindo da afirmao de Melucci (1991, p.12), na qual os jovens so um espelho da sociedade inteira, uma espcie de paradigma dos problemas cruciais dos sistemas complexos, divagaremos acerca da possibilidade de individualizao e definio de identidade, do consumo, dos espaos urbanos e da mdia como influncias mobilizao juvenil em seu vis revelador das demandas, problemas e tenses que percorrem a sociedade moderna. 2.1 Quem so eles? Quem eles pensam que so? 15 Definir juventude uma tarefa complexa, uma vez que juventude no deve ser entendida apenas como etapa ponte, momento sem consistncia ou identidade reduzida a uma mera transio entre grupos de idade (MARTN-BARBERO 1998, p.23). No pode ser entendida apenas como o intervalo no qual se estabelecem as faculdades biolgicas necessrias reproduo, ou a obteno da maturidade fsica e mental necessria ao trabalho. No se trata apenas da negao, do ser criana ou adulto, mas da emergncia da juventude quanto ator social, com estatuto prprio, sensibilidade e expresses prprias, trnsitos urbanos, apropriaes e ressignificaes (TOSCANO & VALDERRAMA 1998 apud BORELLI & ROCHA 2008, p.08). Deste modo, juventude termo e condio carente de vistas sensveis, traada sob a insgnia das relaes e sob as formas que fomentam a aproximao com a responsabilidade social e o afastamento da no responsabilidade (SPOSITO, 1994). Valenzuela (1998, p 38-39 apud BORELLI e ROCHA 2008) afirma que:
Juventude um conceito vazio de contedo fora de seu contexto histrico e sociocultural [...]. O conceito de juventude se inscreve nas caractersticas fundamentais da classe social de pertena [...]. O estudo dos fenmenos
14 15

Engenheiros do Hawaii Nmeros - 10.001 Destinos (2001). Engenheiros do Hawaii 3 do Plural Surfando Karmas & DNA (2002)

juvenis, portanto, s ser entendido no marco geral das grandes mudanas socioeconmicas e culturais.

Ou seja, o carter histrico-social fundamental na construo do conceito, uma vez que juventude , para alm da faixa etria, uma categoria sociocultural articulada nas matrizes das classes, gneros e raas. Um conceito fluido, que se estabelece de acordo com o ambiente em que est imerso. Partindo deste princpio, juventude no tem um significado universal e sim um conceito, modelado por um conjunto complexo de classificaes culturais, atravessado pela diferena e a diversidade (BORELLI e FILHO, 2008). Assim podemos dizer que ser jovem significa participar de experincias singulares e experimentar de maneira mais ou menos conflituosa a
[...] hierarquia de classes; as desigualdades sociais; a maior ou menor exposio violncia e os limites entre vida e morte; as condies de gnero, etnia, nvel de escolaridade, qualidade de moradia, pertena familiar; a diversidade cultural; o acesso ou a excluso ao consumo; a participao poltica, cultural, comunitria; o protagonismo juvenil (BORELLI; ROCHA e OLIVEIRA 2007).

Para Gossberg (1922, apud SPOSITO, 1994, p.08) A questo no se os vrios discursos sobre juventude so referencialmente precisos, mas como eles prprios so parte do contexto em que a juventude est organizada . Como uma construo cultural, o significado de juventude se altera atravs do tempo e do espao, dependendo de quem e/ou para quem est definido. Porm, possvel pensar jovens e juventudes no apenas pelas marcas da diferena, mas tambm pela percepo de que h bases comuns identificveis em jovens e juventudes em todo o mundo:
[...] enfrentam conflitos intergeracionais; inventam e se comunicam por meio de linguagens que lhes so prprias e isto parece ainda mais evidente no uso das novas tecnologias, mveis e interativas; assumem certo tom de rebeldia, herosmo e gosto pela aventura; aderem ao movimento, ao jogo, s intensas emoes; manifestam forte ligao com o presente aqui e agora , certa dificuldade em equacionar o passado nem sempre as lembranas so boas e alguma relutncia em projetar o futuro h um tanto de vazio na espera; valorizam o novo e a novidade e tendem a desconsiderar a experincia em especial, o saber e o conhecimento acumulado pelos mais velhos; buscam a auto- realizao; exaltam a vida privada, o consumo e os ideais de beleza, amor e felicidade (BORELLI; ROCHA; OLIVEIRA, 2007, p.13).

Ao pensarmos a juventude a partir de determinadas denominaes, critrios e comportamentos, podemos construir uma maneira de conceb-la. Procurando no reter a

noo destituda de seus atributos mais concretos, tomaremos por pressuposto recortes da juventude que privilegiam os objetivos deste estudo, ou seja, a juventude brasileira. Segundo as fontes do IBGE, os jovens representam 21% da populao entre 15 e 29 anos no Brasil e podem ser considerados uma gerao vulnerabilizada, principalmente se pobre e que muitas dessas vulnerabilidades se produzem e se combinam limitando tambm o estatuto de sujeitos de direitos e suas potencialidades para serem atores/atrizes do seu desenvolvimento (CASTRO; ABRAMAVAY, 2004, p. 4 apud RUSKOWSKI, 2009). Por essas razes admite-se a natureza dupla do processo que os caracteriza: de um lado a excluso social, decorrente das determinaes advindas da situao de classe, e de outro as peculiaridades que decorrem da condio geracional, ainda que [...] a condio juvenil seja, por excelncia, uma fase de passagem e de suspenso, se prolonga, se estabiliza, torna-se condio de massa, no mais ligada idade biolgica (MELUCCI, 2001, p. 101). O reconhecimento da condio juvenil, dentro deste recorte, gera ainda duas modalidades de classificao; disponibilidade e insegurana frente ao futuro ( RAMA, 1990). Que de forma, mais ou menos pontual, pode ser coligada ao nomadismo ou gregarismos a que esto dispostos. Ou, em outros termos, a mobilidade que possuem frente sociedade que habitam e os vnculos que lhe concedem a segurana pela busca dessa autonomia. Uma vez que o nomadismo possa ser entendido tanto do ponto de vista geogrfico, quanto capacidade de deslocamento, temporal, quanto s instncias momentneas e de percepo, quanto absoro e assimilao dos contedos processados em seu entorno. Havendo no ltimo exemplo, significante participao da mdia (SPOSITO, 1994). Visto atravs dessas modalidades o problema da busca pela autonomia guiada e redefinida pelos vnculos familiares, constituem elementos estruturadores da sociabilidade juvenil. Contudo, esse nomadismo configura tambm a ideia de uma juventude como rebelde, ou como na formulao de Mannheim (1954) a ideia de marginalidade, entendida como isolamento relativo frente aos centros de poder, como capacidade de estranhamento e de tomar distncia das amarras colocadas pela estrutura social (MANNHEIM, 1954 apud SPOSITO, 1994).

 nesse momento que o jovem, apontado por Melucci (2001) como potencial ator de conflito passa da condio para a ao. Para ele a ao no se deduz pela condio social e preciso identificar quais so os problemas capazes de mobilizar um confronto para o controle de recursos. A partir disto [...] possvel perguntar-se que elementos da condio juvenil so suscetveis de ativar, em certas condies conjunturais, uma ao coletiva, transformando este grupo em ator de conflitos (MELUCCI, 2001, p. 100101). Essa dimenso produz, tambm, situaes que registram a possibilidade de escolhas na vivncia de situaes que podem resultar em alternativas que negam expectativas, regras e modelos dominantes de ordem e normalidade. Ainda nas possibilidades geradas por esta dimenso que se instituem os movimentos ministrados pela juventude. Nesse momento so identificados os grupos de interesse e as identidades diversas que assumem diferentes feies no plano sociocultural. Feies que no se restringem a determinaes de classe ou de gerao, que no se reduz as expresses econmicas, mas que refletem um processo que surge das pendncias e das deficincias dos modelos dominantes. Exemplos concretos dessas aes so os movimentos anteriormente abordados, a Tropiclia, o Manifesto Antropofgico, o Manguebit, o Circuito Fora de Eixo, entre tantos outros que se movimentam silenciosamente pelo Brasil. Movimentos que eclodem e ganham fora dentro das urgncias e limitaes de suas realidades, sendo retratos de diferentes perodos e das diferentes identidades assumidas pela juventude. Identidades que ainda que forjadas dentro das limitaes conceituais e do complexo multifacetado de culturas, atribuem para si o peso, ou a glria, das pequenas e grandes revolues que propulsionam a mudana. 2.2. Identidade Sabendo que a juventude , no s construda, mas tambm influenciada pelos elementos histricos e socioculturais, e que, as diferentes possibilidades que cunham as esferas da vida destes jovens, para alm dos movimentos aos quais se engajam, estabelecem novas formas de influncia, que devemos observar sob quais aspectos se desenvolvem e se mantm as causas pelas quais a juventude, mas necessariamente a brasileira, atende. Ao traarmos uma breve lista de itens necessrios a construo da juventude, encontramos diversos itens que modulam as aes e relaes juvenis. Estes vo

desde as formas sob as quais as instituies formais estabelecem suas influncias, portanto de como a escola, a famlia e o Estado impem sua cartilha, s influncias que a cidade, as urbanidades, incita nestes contextos de imposies horizontais. Numa abordagem mais geral e levando em considerao tudo o que j foi dito anteriormente sobre a conceituao da juventude e de sua pr-disposio coletivizao que observamos a questo que permeia o limiar destas duas conjecturas. Se por um lado h a juventude, e por outro suas formas coletivas, em algum lugar h de haver a intercesso que caracterize a passagem do indivduo para o coletivo. Deve haver as caractersticas que unam ou separam, que construam a individualidade e agregue o coletivo. Em algum lugar deve haver a identidade que pressupe as causas. Para Hall (2001, p.12) a identidade costura o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e previsveis. Porm, em sua dissertao, o autor apresenta um dilogo entre as conceituaes de identidade que atravessam os sculos at a atual condio de ps-modernidade, concluindo que a identidade nesses tempos contrapor a ideia de uma identidade unificada e estvel, uma vez que o sujeito tem se composto de mais de uma identidade, algumas vezes contraditrias ou no -resolvidas (HALL, 2001, P.13). Contestando o Sujeito do Iluminismo, em que predominava a concepo individualista do humano como um sujeito totalmente centrado, unificado, dotado da capacidade da razo, de conscincia e de ao. E o Sujeito Sociolgico, que refletia as complexidades do homem moderno ao aceitar que o ncleo interior do sujeito no era autnomo e autossuficiente, mas sim, formado a partir das relaes com os outros, numa concepo interativa do eu. Hall (2001) reafirma os preceitos do Sujeito Ps-moderno, ao argumentar que ao integrar o colapso em que as estruturas objetivas entraram, a identidade apresenta-se como uma celebrao mvel; formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais os sujeitos so representados nos sistemas culturais que os rodeiam.
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (HALL, 2001, p. 16).

Empreendida dentro das propostas de Hall, a juventude submerge na psmodernidade de formas cada vez mais plurais. Se por um lado a juventude desses tempos ganha em facilidades, velocidade, perde em conciso. Primeiro porque no h conceito concreto que lhe abrace, havendo vieses que corroboram com suas significaes, tais como a classificao etria ou o estado de espirito juvenil regido pelo consumo. A juventude deixa de ser identificvel para ser identificante, o sujeito quem assume para si a juventude, independente, por exemplo, da classe etria cuja qual atende. Por outro lado, h na afirmao do autor a essncia que permeia a afirmao de Martn-Barbeiro (1999, p. 22), ao dizer que a juventude um objeto nmade, de contornos difusos. A ps-modernidade ao romper com o sujeito iluminista e incorporar o sujeito sociolgico concede aos indivduos uma diversidade de elementos e uma gama de identidades que assim como facilitam o reconhecimento, a aceitao de uma identificao, dificulta as concepes de coerncia e unidade. Como j dizia Marx sobre a modernidade Tudo que slido se desmancha no ar.... (MARX e ENGELS, 1973, p.70). Porm, conforme Hall:
[...] a identidade realmente algo formado ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada (...) Assim em vez de falar de identidade como coisa acabada, deveramos falar de identificao e v-la como um processo em andamento (HALL, 2001, p. 38-9).

Deste modo, a juventude quanto identidade tambm um processo. Um processo que compe e composto de tantos outros. Antes do indivduo se reconhecer como jovem ele se reconhece em outras identidades e assim a juventude tem sido mais uma das pluralidades a que se submete o sujeito da ps-modernidade, consciente ou inconsciente de que a [...] identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros ( HALL, 2001, p. 40). Para Roger Scruton, revisitando o conceito de alteridade16

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a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende do outro. Assim como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a existncia do "eu-individual" s permitida mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente do indivduo). a relao de sociabilidade e diferena entre o indivduo em conjunto e unidade, onde os dois

A condio do homem exige que o indivduo, embora exista e aja como um ser autnomo faa isso somente porque ele pode primeiramente identificar a si mesmo como algo mais amplo- como um membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nao, de algum arranjo ao qual ele pode at no dar um nome, mas que ele reconhece institivamente como seu lar (SCRUTON, 1986, p.156. apud HALL, 2001, p. 48).

Partindo deste ponto e tomando algumas construes coletivas que transcorreram atravs do sculo XX e de alguns movimentos que integram o sculo XXI, poderemos facilmente constatar as convenes pretendidas pelos autores em suas explanaes acerca de identidade. O protagonismo da juventude de 68 ilustra, por exemplo, a unio de jovens nascidos em diversas classes polticas e sociais que prope a fragmentao dos blocos massivos que aquela altura regiam o mundo. Apesar de advindos de identidades diferentes eles se encontram dentro de uma nova identidade, nesse caso, a causa com a qual se identificam proporciona essa nova identidade, bem como os elementos que cunham a luta, tendo em vista que entre os indivduos desta juventude havia os que se identificassem com a luta armada e aqueles que aderissem as representaes artsticas e a nfase cultural como propulsoras de interferncias e reflexos nas discusses adultas. Observando a mesma dinmica ser empreendida pela juventude atual, mas reconhecendo os diferentes blocos, contextos polticos, bem como as diferentes ferramentas pelas quais transcorrem suas causas, percebemos como [...] as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias praticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter( LACLAU apud HALL, 2001 p. 16). O fluxo das transformaes se perpetua e que dentro do contexto que abocanha a juventude ps-moderna, no qual a vida social se torna [...] mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, as identidades se tornam cada vez mais desvinculadas de premissas fixas como tempo, lugar, histria e tradio , parecem flutuar livremente (HALL, 2001, p.20).

sentidos interdependem na lgica de que para individualizar necessrio um coletivo. Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato.

Porm, apesar de sermos confrontados por essas difusas expresses e de percorrer este grande supermercado cultural, procura de uma identidade, devemos ter em mente que a identidade no precisa ser reduzida a um fenmeno de unidade para que seja ativa. Devemos observar que a identidade sugere condutas, comportamentos e aes que refletem na participao e reconhecimento do sujeito quanto indivduo. Devemos conceber identidade como elemento fundamental para todo e qualquer tipo de transformao, sendo essa, entre outras coisas, a base das estruturas que perfazem a mobilizao e a resistncia. 2.3. Mas ando e penso sempre com mais de um... 17 Uma vez que o jovem se reconhece dentro das singularidades que permeiam o diversificado conjunto sociocultural a que pertence e, assume livremente a(s) identidade(s) que lhe convm, ele passa a compreender e se reconhecer tambm no outro, ou seja, passa a ser plural. A partir do momento em que o jovem se identifica e reconhece seus semelhantes que pode haver o processo de mobilizao, resistncia e transformao. Esta juventude plural, ou coletiva, mobiliza-se de modo a construir relaes dentro de seus prprios territrios: pas, cidade, bairro, escola, igreja, entre outras instituies/organizaes, e torna-se cada vez mais responsvel pelos processos

transformadores e pelos movimentos, muitas vezes nascidos dentro das caractersticas urbanas, tais como teatro, dana, grafites, que reconfiguram a participao poltica. Desta forma, ao mesmo tempo em que dialogam com tradies e modelos conservadores de conduta e percepo, esses coletivos introjetam novas formas de sensibilidade, adquiridas atravs da cultura e criam novos sentidos para a tradicional participao poltica atravs de medidas alternativas. Observando-se estes coletivos juvenis possvel perceber que aqueles que se desenvolvem em reas mais urbanizadas buscam articular-se de maneira mais autnoma, muitas vezes, atravs da autogesto. Buscam articular-se em redes de sociabilidades, uma vez que esta [...] vai acentuar as dimenses afetiva e sensvel, onde se cristalizam as agregaes de toda ordem, tnues, efmeras e de contornos indefinidos (MAFFESOLI 1987, p. 101-102), contrapondo assim, as redes de sociabilidades em que se privilegia indivduos e suas associaes contratuais, usuais s organizaes formais das quais desejam independncia (ABERS; VON BLOW, 2011, apud MELLUCCI, 2001, p.33). Com isso
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Novos Baianos - Mistrio do Planeta (Acabou Chorare -1972)

pretende-se dizer que dentro dos espaos urbanos a juventude mobilizada tende a construir suas redes, ainda que firmes, de maneiras fludas, acentuando as particularidades individuais dentro do coletivo. Sendo elaboradas desta maneira, tais redes acabam sendo fundamentais aos resultados pretendidos por estes grupos, j que as redes fornecem aos indivduos um ambiente que facilita o entendimento dos ideais do movimento, alm de criarem uma estrutura de significados sobre o compromisso do engajamento que resulta da interao dos participantes entre si e com outros atores sociais (PASSY e GIUGNI, 2000, apud RUSKOWSKI 2009). Uma vez que esses espaos tambm garantem a auto-interao, abrem caminhos para uma articulao no presente, construindo vnculos fortes de amizade, alm de proporcionar o encontro de jovens com diferentes trajetrias, mas que partilham de um projeto comum com vistas transformao social, estes espaos criam oportunidade de aprendizagem que valorizam a origem popular e produzem conhecimentos de forma coletiva (RUSKOWSKI, 2009, p.36). A rede de interao s dada como factual quando o indivduo toma parte nas relaes com outros grupos e indivduos, influenciando o engajamento e neutralizando-o. Assim a contribuio individual entendida e contextualizada de diversas formas, enquanto a participao poltica se firma num plano especfico na vida do militante, do jovem quanto ator social. Isso porque, pelo entendimento do jovem quanto um ser poltico que se cristaliza relaes e se prope as organizaes. No entanto, muitas vezes, esse ser poltico alicerado em uma poltica quanto ao anti-institucional, revelada como uma luta contra a poltica quanto sua essncia convencional.
A maleabilidade, a capacidade de mudana, a adaptao das expresses escolhidas como forma de recusas das instituies so atravessados por experincias tnues da autogesto, questionamentos do principio jurdicopolitico e da ordem institucional que orienta a lgica de convvio social moderno (SOUSA, 2005, p.18).

Ainda segundo Sousa (2005, p.18) os jovens independentes tem visibilidade poltica por fazerem parte de coletivos que atuam em movimentos sociais e que lutam por questes variadas, desde as relaes polticas nacionais e internacionais a causas ecolgicas. Na tentativa de identific-los a autora observa que so jovens que se destacam ante a resistncia que propem, agindo de forma direta, ligados a entidades estudantis, coletivos anarquistas, socialistas, marxistas, essencialmente autonomistas, ou seja, desligados

de tendncias/partidos polticos e correntes ditatoriais. Acreditando numa sociedade que fuja ao preceito de classes e se fazendo presente nas manifestaes de carter ideolgico contra as imposies da ordem social vigente, assumindo uma postura crtica as aes da poltica tradicional, uma vez que buscam novas formas de interagir e contestar (SOUSA, 2005). Atravs das aes diretas esses coletivos recusam a violncia da fora do sistema capitalista globalizado, contrapondo os modelos passados de construo social coletiva ao compreenderem que o perodo atual de transformao sob todas as ticas. Para Sousa (2005, p.19) [...] alm da adeso ao direta, outros pontos unem estes militantes: a criatividade e a autonomia que, articuladas, promovem a liberdade e a independncia de cada sujeito agir e decidir sobre a sua ao. Observando que estes coletivos se organizam horizontalmente e de forma a contrapor as organizaes tradicionais, pode-se dizer que estes tambm se articulam como uma forma de democracia direta refugiada na formao da conscincia e da ao autnoma. Estrutura que permeia o socialismo autogestionrio, em que o engajamento livre, independente de direcionamentos impositivos e autoritrios. Assim, o trabalho sustenta-se em indivduos que esto juntos por partilharem de ideias. ( SOUSA, 2005, p.16) Muitos so os jovens que apostam numa viso coletiva para alm da luta pelo poder poltico institudo como parlamentar. Muitos so os jovens que esto demonstrando que a poltica se orienta tambm pelo exerccio de valores ticos. E, dos jovens que contestam, muitos os fazem pelo campo da cultura. Fazem poltica atravs da cultura ao incitar a produo de identidades e de formas independentes de so breviver as normas prestabelecidas. Jovens, na maioria das vezes dos setores urbanos, firmam coletivos e organizaes em rede que trabalham uma cultura de resistncia que, muitas vezes, oscila entre autonomia e a tutela institucional proposta em trabalhos de organizaes no governamentais e polticas pblicas governamentais preocupadas com o segmento juvenil, como o caso do prprio Circuito Fora de Eixo, conforme veremos a seguir. Nesse sentido podemos observar que o movimento de transformao pela arte/cultura ttica antiga, uma vez que os jovens tropicalistas destacaram-se como protagonistas de uma militncia revolucionria atravs da negao da luta armada e da insurgncia de crticas e oposio ao regime poltico institudo pelas vias culturais. Mritos que at hoje se refletem no iderio poltico juvenil contemporneo, visualizando as oscilaes

do poder que bombardeia essa juventude, que alm de suas prprias percepes sobre os objetivos de sua militncia acaba por ser submetida a uma fora incisiva capaz de neutralizar, anular a capacidade de autonomia, contestao e, sobretudo, de organizao (SOUSA, 2005). Ou seja, apesar dos movimentos juvenis atuais se estabelecerem numa esfera poltica menos conservadora e muito mais liberal em relao aos seus percussores, estes ainda se encontram sujeitos a foras que compelem seus ideais. Um exemplo claro da atuao desta fora so as investiduras miditicas, que, subjetivamente, coagem multides com discursos impositivos, porm algum coletivo juvenil tenta estabelecer-se galgando o terreno contrrio. Assim, enquanto esta fora difunde massivamente suas orientaes os movimentos caminham a contest-las. Ainda nesse plano devemos levar em considerao outras formas de coao, talvez ainda mais graves, por atingirem os principais sustentculos da coletividade. Afinal, mais importante que as normativas e ideais do coletivo so os indivduos que empregam o trabalho e dedicao necessria para que o mesmo funcione. Assim, antes de competir com o gigante os coletivos precisam enraizar o movimento, a causa, pois so as percepes subjetivas, os fatores culturais, os sentimentos dos atores e suas percepes sobre suas interaes com os outros, fatores que agregam, mas que tambm desgrenham o conjunto (RUSKOWSKI, 2009). Quando outras esferas da vida esto imersas nos mesmos princpios os militantes so mais suscetveis ao maior empenho e menos propensos as influncias massificadoras. Porm, nem sempre fcil competir com a proeminncia dos elementos tradicionais j enraizados. 2.4. Mdia, espao urbano e consumo Dentro do contexto de fluidez que abarca a construo de identidades, percebemos que para alm daquelas que unem a juventude, ou mesmo daquelas que tentam definir algumas tendncias e condutas juvenis, existem as identidades, muitas vezes forjadas, que penetram subjetivamente os espaos sociais e (des)constroem muitas das bandeiras levantadas por esta mesma juventude. Dentro da concepo de hibridismo que acomete a ps-modernidade que se articulam tais identidades associadas as mais diversas formas de mdia, integradas aos espaos urbanos e ancoradas ao consumo, que por sua vez, reinventa a juventude e a concede o estigma da condio ideal, o status de desejo.

Deste modo, a juventude torna-se privilgio na cultura de massa das sociedades integradas modernidade capitalista. Torna-se privilgio perseguido por muitos, afinal; Trata-se de uma identidade social comunicada e reconhecida na medida em que os indivduos consomem os signos-produtos da indstria da juventude (VIANNA, 1992, p. 20). Assim o sistema de mercado absorve essa categoria transformando-a em um complexo de representaes na mdia, cujos signos e smbolos so manipulad os no domnio do consumo e introjetados por cada pessoa, que lhes d um sentido especfico ( VIANNA, 1992, p.20). A juventude est associada a padres estticos, comportamentos e atitudes. A categoria etria dissolve-se na medida em que o mercado pode vender tais premissas. A juventude subversiva, a juventude alienada, a juventude como fonte de mudana, ousadia e afins, no faz mais sentido. Juventude passa a ser uma idade -mdia (VIANNA, 1992) sendo condicionada meramente a banda em propaganda de refrigerante. Da conexo entre comunicao e consumo emergem caminhos reflexivos que evidenciam mais do que os discursos conceituais sobre jovens e juventudes. A partir do momento em que a mdia concebe a juventude como objeto de desejo ela neutraliza as demais formas de conceb-la e converte os corpos juvenis em corpos-mdia (BORELLI e ROCHA, 2008). por este corte corporal-comunicativo que, muitas vezes, os jovens se fazem ver no cenrio urbano. Uma vez que a prpria cidade compactua com a converso ao exercer seu papel de polis, de arena, onde circulam os corpos-mdia. , com eles, e por meio deles, que a juventude se v inserida, ou excluda, em dinmicas sociais. Seja fazendo-se outdoors do consumo e correspondentes daquilo que projetam os meios massivos, seja consagrando as formas de resistncia que lhes so caractersticas. Desta maneira, atravs destes corpos, que se fazem efetivamente sujeitos:
[...] sujeitos de si e sujeitos no mundo. Portando valores, ostentando diferenas, abrindo-se com resistncia ou adeso s estratgias de publicizao de valores, de modas, de princpios. Corpos juvenis estampando na cena urbana existncias nmades. Corpos juvenis, percebendo-se s vezes em uma irremedivel deriva, transmutam-se tambm em verdadeiras mquinas de guerra, na agresso cega, na estetizao do risco. Corpos em choque, em transe, em xtase. Corpos que se encontram em movimento, aos choques, em fluxo. Corpos paralisados, na incerteza do futuro, na opresso e ausncia de perspectivas a serem concretamente vividas no presente. Corpos juvenis em contato, reinventando a cidade, ocupando o espao urbano, marcando-o com suas inscries, suas festas, sua

ruidosidade, fazendo da aridez urbana um lugar seu (BORELLI e ROCHA, 2008, p. 14).

A cidade passa a revelar formas e contedos de relaes sociais diversas que se posicionam sobre as diferentes utilizaes do espao e refletem os ritmos desiguais que constituem no s as relaes entre as classes, mas a dinmica das geraes e dos gru pos de idade, as relaes entre os gneros, os ciclos de vida no trabalho e no lazer (SPOSITO, 1994, p. 10). A cidade revela os conflitos, as aes coletivas, as respostas que nascem dos processos homogeneizadores do consumo e da sociabilidade. Segundo Canclini (2006), a atomizao e a desagregao das grandes urbes oferece a possibilidade de outras formas de socializao e de acesso aos bens de consumo. Assim, a partir de elementos miditicos, consumo e no consumo, e a da efervescncia das descobertas de produes culturais localizadas em focos urbanos que emergem a maioria dos grandes movimentos juvenis, tais como o Manifesto Antropofgico, com suas intervenes de edies literrias, o Movimento Tropicalista nascido na releitura da antropofagia e a insero de elementos da contra cultura e o Manifesto Mangue que deglute ambos e regurgita a Manguetown.
Os modos de ser e de viver dos jovens urbanos no Brasil apontam, (e sempre apontaram), para uma experincia complexa, de carter mltiplo e efeitos paradoxais. A experincia juvenil efetivada em espaos metropolitanos brasileiros est marcada por formas de insero no espao e no tempo profundamente heterogneas. De um lado, os grandes centros urbanos apresentam-se como universo de infindveis possibilidades: de produo e de consumo cultural; de acesso a tecnologias, bens e servios; de educao, trabalho e interao social (BORELLI e ROCHA, 2008, p. 14).

Diante da abertura e facilidade de acesso s mdias digitais, comum que os focos de resistncia e apropriao dos espaos transcorram tambm em ambientes virtuais. A arena dos acontecimentos transformadores passa a ser, primeiramente, o espao virtual que por meio das novas mdias articula e veicula as inmeras manifestaes culturais juvenis que refletiro sobre a cidade. A afinidade com as mdias reconfigura o espao-tempo, permite que o distante se torne prximo e que a informao possa ser apropriada em tempo real. A mdia compacta as distncias e comprime as diversidades, inserida no cotidiano, torna-se elemento essencial produo de sentidos. Contudo, a mdia uma faca de dois gumes, na medida em que pode coagular e limitar propostas juvenis, ao mesmo tempo em que expande e

concede novas perspectivas para velhos conceitos recriando espaos e relaes, conforme veremos adiante.

3. SUBJETIVIDADE, ESTIGMA, E CONTRADIO; COMO A MDIA CONSTRI E CONSTRUDA PELA JUVENTUDE? Dentro da pluralidade que acompanha os processos de identidades e formaes coletivas, importante constatar a presena e o papel que os elementos miditicos desenvolvem nas escolhas que perfazem estas caracterizaes. Se por um lado, a mdia hoje reconhecida como um dos elementos fundamentais na formao e na articulao da juventude, por outro podemos dizer que esta uma relao antiga, visto que as propostas miditicas sempre influenciaram, objetiva ou subjetivamente, na formao de opinies da sociedade. Saber que a mdia foi, e ainda , tradicionalmente, um dos principais fomentos de uma homogeneizao cultural e agente de massificao, dificulta a assimilao dos diferentes rumos a que se dirigem os atuais processos miditicos. Porm, se concebermos as diversas facetas da mdia e atentarmos para o fato de que as estruturas juvenis, em contrapartida, tambm sempre se valeram de subsdios miditicos como forma de expresso, podemos contextualizar os movimentos que se re-significam dentro deste espao. Ou seja, podemos lanar um olhar esperanoso, ainda que crtico, as reformulaes da subjetividade com que a mdia amarra as identidades e de como estas promovem as coletividades e suas prticas de resistncia. Apoiados no panorama dos movimentos juvenis que pontuam a histria do pas, abordaremos a mdia e as construes que ela faz da juventude e das culturas juvenis, de como ela estabelece cones, modelos de condutas e de como se apropria e deixa-se apropriar pela juventude. Ainda neste aspecto, celebraremos as novas formas de assimilaes de espaos e as perspectivas de mobilizao e resistncia que surgem com a formulao da cultura do digital. 3.1. Mdia no Brasil; Remoto Controle A histria da mdia brasileira , sem dvida, um retrato dos entraves polticos e lutas sociais que permeiam a histria do pas. Configurada por desigualdades e marcada pela prevalncia dos interesses do mercado em detrimento do interesse pblico, a

mdia brasileira rene caractersticas que vo desde a pequena diversidade de pontos de vista ao seu ostensivo vis conservador. Alm do mais, a mdia brasileira , digamos, uma menina de famlia, visto que as grandes empresas miditicas, ou multimiditicas, esto focalizadas desde seus primrdios nas mos de algumas poucas famlias. Ou seja, quase 90% dos cerca de 192 milhes de habitantes do Brasil, esto sujeitos a uma difuso vertical de pouqussimos para muitos, uma relao desigual de poder, de imposio, de criao de subjetividades que fundamentam como uma populao totalmente miscigenada, repleta de diferenas sociais, formadas por tantas realidades deve portar-se, definir-se, comprar, agir... A diversidade externa, a garantia efetiva de diversidade de informao e de opinio, que deveria guiar as aes dos meios de comunicao de massa ante seupapel social, falha. A mdia no Brasil tem sido pouco democrtica, afinal se hoje ainda possvel detectar algumas formas de censura ou aes que tolhem essa suposta liberdade, em momentos anteriores estas construes irregulares eram as regras para que se mantivesse todo e qualquer tipo de meio. Assim, o veculo de informao acaba sendo criado num ambiente hostil, num contexto de cala e consente, empurrando para debaixo do tapete o lixo dos governantes, os deslizes dos grandes empresrios e exercendo a troca de favores para poder continuar publicando suas meias verdades. Superadas as relaes perigosas entre o sistema de mdia e o sistema poltico das democracias contemporneas, ficam os ideais para assegurar as condies democrticas, tais como a organizao plural destes meios de comunicao, fazendo-os estruturas competitivas, no em relao s cotas da publicidade, mas no sentido ideolgico, poltico e cultural. E, torn-los comprometidos com causas sociais no hegemnicas, fazendoos agentes propulsores do confronto de opinies divergentes e coberturas balanceadas. Estas possibilidades alargariam o debate e o entendimento de algumas questes importantes, que no caso brasileiro s ganham formas e ateno da opinio pblica quando ganham visibilidade na mdia (LIMA, 2001). Apesar dos autos das constituies de 1946 intencionarem a identificao plena dos proprietrios e impedir o controle da mdia pelo capital estrangeiro ao proibirem o controle das empresas jornalsticas e de radiodifuso por parte de pessoas jurdicas, sociedades annimas por aes e estrangeiros, elas produzem a formao de monoplios

familiares no setor das comunicaes de massas. Conforme Lima (2001), apenas oito grupos familiares controlam o setor de rdio e televiso no Brasil, conforme se pode ver na tabela que se segue:

Alm destas oito famlias, que atuam tambm na mdia impressa e na internet, outros trs outros grupos familiares controlam vrias ramificaes importantes do sistema de mdia brasileiro que englobam parques grficos, jornais, revistas, portais e sites e TV por assinatura: os Civitas (grupo Abril), os Mesquitas (grupo O Estado de S. Paulo) e os Frias (grupo Folha de S. Paulo). Desta forma, 90% da mdia brasileira controlada por apenas 15 grupos familiares (LIMA, 2001, p. 106). No s o monoplio familiar que reprime as aes democrticas da mdia, uma vez que o controle de parte importante das emissoras de rdio e televiso est na mo de polticos. Este fato peculiar na estruturao brasileira dos meios de comunicao vestgio das constituies anteriores que conferiam a prerrogativa da concesso de servios de radiodifuso exclusivamente ao Presidente da Repblica que, por sua vez, usava o privilgio como moeda de troca poltica. Para Lima (2001, p. 108) institui-se um coronelismo eletrnico no qual a mdia a arma dos interesses. Na tabela a seguir dado o panorama levantado ainda nos anos 90 sobre a delimitao deste controle:

De acordo com o autor, mesmo com as novas regras definidas pela Constituio de 1988 a prtica de distribuir as concesses dos servios de radiodifuso continuou: das 1.848 estaes repetidoras de TVs autorizadas depois de 1995, 268 foram dadas a empresas ou entidades controladas por polticos (LIMA, 2001). Mais recentemente, meio a presso exercida pelos processos favorveis a desregulamentao, possibilitou a participao estrangeira nos meios de comunicao de massa do pas. Porm, as alteraes ainda no conseguiram estabelecer grandes transformaes no que diz respeito administrao dos principais blocos miditicos. O monoplio das telecomunicaes, quase trs dcadas depois de fixada a atual Constituio, continua a ser, quando no familiar, poltico. A presso social e os movimentos ativos pr a democratizao da comunicao ainda no conseguiram estagnar o domnio desses grupos que se configuram e se reconfiguram no segmento. Configuraes que atravs de prticas e polticas permissivas tambm expandem seus negcios para o mercado da internet. Elemento que vem se estabelecendo como um grande messias da diversidade externa ao permitir que grupos menos favorecidos pela mdia tradicional possam ganhar visibilidade e aderncia nos debates defendidos de forma significativa e pungente. 3.2 A juventude na mdia; objeto de desejo ou massa alienada? Sendo reconhecidas as formas pelas quais se consolida a mdia no Brasil e as formas pelas quais se estruturam as identidades juvenis, ora dentro de um plano de consumismo, ora dentro de um vis de instabilidade frente s insalubres condies sociais que tentamos conduzir uma breve anlise sobre as representaes propostas para a juventude pela mdia. Nesse sentido, levando em considerao que a televiso um forte agregador de conceitos e condutas e que o meio de comunicao mais consumido pela

populao brasileira, estando presente em cerca de 90% dos lares, podemos dizer que este um dos principais agentes da formao de opinio. Segundo Bucci:
O Brasil se comunica pela televiso. O Brasil se conhece e se reconhece pela televiso, e, praticamente s pela televiso, que reina absoluta sobre o pblico nacional, muitas vezes superior aos outros veculos (...) A TV d a primeira e a ltima palavra e, mais que isso, a primeira e a ltima imagem sobre todos os assuntos (BUCCI in BUCCI e KEHL, 2004, p.20).

Porm, neste ambiente onde deveria predominar as diversidades, que reverberam as formaes imaginrias ( KEHL in BUCCI; KEHL, 2004) cujas quais proporcionam duas bases de formao a juventude; Uma imbuda nas esferas do consumo, por ser o jovem um consumidor em potencial reconhecendo os smbolos produzidos pela publicidade e pelas propostas subjetivas que embalam a juventude como produto. E outra, no imaginrio da violncia, da banalidade, cultivando a imagem do jovem quanto ator da violncia, insumo de irresponsabilidade, alienao e dos transtornos sociais. Agravados pelo que suscita Chau ao colocar que se por um lado a sociedade contempornea pode se conjugar como sociedade de massa ou de consumo, por outro ela pode alar o ttulo de sociedade do espetculo, sociedade na qual os seres somente existem se tiverem visibilidade, ou olhares institudos pela mdia. Para corroborar o sentido Chau fala;
A televiso um mundo. [...] sequestra as significaes estabelecidas tanto cristalizando-as em alguns significantes fixos quanto dissolvendo-as em significantes instveis. Apanhando as significaes histricas e socialmente institudas, ora pode fix-las como bases de um cdigo de valores (bem e mal, belo e feio, justo e injusto, possvel e impossvel) que devolvido e imposto a sociedade por uma instncia que parece transcend-la, ora pode alter-la segundo critrios do mercado da moda, do mercado poltico, do mercado militar e outros [...] Produzindo a adeso a todas elas, no apesar de, e sim graas a essa oscilao das imagens entre o eterno e o efmero... (CHAU in BUCCI & KEHL, 2004, p.8).

Conforme vimos anteriormente, da mesma forma que a imagem que o outro faz de um jovem interfere na construo identitria deste jovem, a representao que a mdia faz da juventude interfere na estruturao da identidade juvenil. A mdia constri identidades juvenis e as lana para a massa, que pode ou no incorporar estes estilos, contudo, cada vez mais comum que os indivduos ajam a partir dos significados que lhes so atribudos pelos meios de comunicao. Segundo Kehl, a mdia produz os sujeitos de que o mercado necessita, prontos para responder a seus apelos de consumo sem nenhum conflito, pois o consumo e, antecipando-se a ele, os efeitos fetichistas das mercadorias- que estrutura subjetivamente o modo de estar no mundo dos sujeitos ( KEHL in BUCCI & KEHL, 2004,

p.67). E complementa; O que nos diferencia hoje de outros perodos da modernidade a espetacularizao da imagem e seu efeito sobre a massa dos cidados indiferenciados, transformados em plateia ou em multido de consumidores da (aparente) subjetividade alheia (KEHL in BUCCI; KEHL, 2004, p.66). esta subjetividade alheia que ao mesmo tempo em que introjeta seus produtos no se cansa de narrar ms condutas juvenis. Coimbra (2000) afirma que o conceito-ferramenta subjetividade bastante amplo, abarcando sistemas perceptivos, de sensibilidade, etc., e conjuntos extra pessoais, sendo produzida a cada momento da histria, conforme certas conjugaes de foras, situando-se para alm do campo individual uma vez que seu campo o de todos os processos de produo social e material sendo um processo inevitavelmente coletivo e mltiplo. Assim, utilizando-se desta ferramenta a mdia vai traando perfis padres para uma juventude ampla. Modelos carregados de contrassensos e dinamismos antagnicos; os que se adequam ao esteretipo seguem dentro dos moldes aceitveis pela sociedade enquanto os inadequados seguem formando as novas classes perigosas, numa ciso entre estes e aqueles, entre os jovens brancos, de classe mdia, educados em boas instituies e aqueles que vivem margem dos ideais protelados pelos padres de consumo. Analisando a formao da juventude da segunda metade do sculo XX at os dias de hoje encontraremos evidencias de que o crescimento desse dualismo acompanha o tambm crescimento da mdia, principalmente a televisiva. A juventude que se posicionava quase sempre movida pela espontaneidade passou a assimilar padres ticos e estticos regrados pela televiso e seus vnculos externos. No obstante, podemos pensar que apesar das inmeras demonstraes de articulao e condutas de resistncia ocorridas nesse perodo, criou-se para a juventude um novo patamar. Se antes no se podia evitar, ou melhor, combater as articulaes juvenis de outra forma que no a fora bruta, o domnio poltico e ideolgico das mdias possibilitou aes silenciosas, igualmente opressoras, que passaram a perfazer os perfis da juventude. Seguindo essa lgica, entendemos que a mdia vem estabelecendo uma ordem irreversvel na sociedade do espetculo (DEBORD, 1997) ao definir seus atores escolhendo coadjuvantes, protagonistas, e aqueles que simplesmente ficaro de fora. Fora do consumo, da moda, da fama, dos padres, criando um novo objeto, ausente de deliberaes ticas, fixado num tipo de narcisismo para o qual valem exclusivamente os

interesses individualistas (COSTA, 1994, p. 124-125).Assim, perdidos meio a esta fbrica de identidades, grande parte da juventude brasileira acaba representada como alienada, traficante, viciada, assaltante, assassina. Ou seja, grande parte da populao juvenil cabe o papel de vilo no circo de horrores (COSTA, 1994). E a exemplo deste circo esto as caricaturas de uma juventude perdida que se firmam nas instituies tradicionais (igreja, escola, universidade...). Aquele que no se adequar alm de estar de fora tambm est condenado a no ser includo, ou, quando o , assimilado de forma bruta por polticas pblicas incisivas e no definitivas. No caso da mdia, o discurso ainda mais severo. Isso porque alm de toda a referncia ideolgica que carrega, a mdia tambm copele questes mercadolgicas que, certamente, direcionam as condutas juvenis. E a verdade, quase sempre absoluta, que as emissoras e seus imponentes telejornais divulgam acaba por construir as associaes absorvidas pela massa. Pelos perfis juvenis que se destacam na televiso identificamos dois que gritam enquanto os demais so abafados. O primeiro faz referncia a uma juventude ligada violncia e a alienao, drogas, sexo e condutas impulsivas e o segundo a cerca de uma juventude objeto de desejo, estampada nos rtulos de produtos de beleza e nos inalcanveis corpos esculpidos pelas telenovelas. Se o segundo perfil estampa rtulos, o primeiro estampa jornais populares e telejornais policiais criando um paradigma sobre a formao desta juventude quanto objeto. Acerca disso, Kehl (2004) confabula, dentro da psicanlise, a construo de imaginrios. Redimensionando o real como propulsor do imaginrio, celebrando, nesse sentido, a fuso da mdia as percepes individuais, a autora afirma:
A fora propulsora das formaes imaginrias que recobrem todos os aspectos da vida que no podemos compreender. precisamente do imaginrio que se alimenta a ideologia. Aliada a todas as formas de gozo, tal paixo gera o impulso cego que nos precipita, em ato, a intervir diretamente sobre o real, nos casos em que todo o campo simblico parece estar to perfeitamente recoberto pelo imaginrio que nenhuma mudana substancial parece possvel. Esse o paradoxo da paixo pelo real: ela alimentada pelas formaes do imaginrio, que no caso contemporneo so produzidas na escala super industrial do espetculo globalizado (KEHL in BUCCI & KEHL 2004, p.78).

Na medida em que tudo est recoberto de imaginrio, em que o imaginrio social efetivamente excede, abre -se o caminho para aes violentas, para atos de tentativa de acesso puro ao real. Assim a violncia que pressupe o caso de tantos jovens brasileiros parece vincular-se a ausncia de idealidade de si, de reconhecimento de si no mundo social,

no seu tempo, e que por isso no permite a esses sujeitos reconhecerem no outro algum como eles mesmos, da mesma forma que o policial no o reconhece como gente (FISHER, 2008). Partindo desta premissa e entendendo que o real um elemento traumtico que resiste a ser integrado simbolicamente na vida social e/ou na realidade psquica( KEHL in BUCCI & KEHL, 2004) que se manifesta a simbolizao do real como forma de assimilao. A mdia muito clara ao simbolizar o real atravs de palavras, imagens e narrativas, modos de ser, agir e pensar, instituindo cones e varrendo para debaixo do tapete outros tantos. Atravs de seus simbolismos a mdia tradicional expande seu domnio, porm escrever, produzir, pintar, desenhar, fazer msica, danar, fazer cinema, construir rotas alternativas de comunicao, so tambm modos de abrir uma brecha na pedra dura do real (KEHL in BUCCI & KEHL 2004, p. 238) uma vez que no no campo do imaginrio que outras interpretaes so possveis e necessrias, mas sim no campo do simblico, daquilo que est para ser nomeado, seja como arte, seja mesmo como lei (FISHER, 2008) e que estas so expresses plenamente viveis aqueles que quase sempre esto de fora. 3.3. Mdia Alternativa; expresses de uma juventude undigrude 18 Se pensarmos a mdia brasileira como um dos fatores decisivos na formao da identidade tambm poderemos pensar na identidade como fator decisivo na sobrevivncia da mdia. Isso porque h entre ambos uma relao de mtuo consumo, afinal os dispositivos dos meios tradicionais necessitam de certos nveis de identificao com pblico para manterem-se, bem como precisam provocar as novas perspectivas nas quais se fundamentam as identidades emergentes. Entretanto, h de se perceber que a mdia tradicional tem interesse de manter o que lhe benfico e lucrativo, exercendo sua conduta massiva e hegemnica, destinando seu contedo a multides que nem sempre se reconhecem em seu diagnstico. Desta forma, medida que certos pblicos no so contemplados pelos elementos miditicos tradicionais que surgem os meios alternativos, contra-hegemnicos ou ainda, a mdia radical (DOWNING, 1990 apud COSTA, 1994). Os princpios dessa mdia desarticulada das premissas massivas

manifestam-se em um cenrio de representao poltica que entra em contradio com os princpios predominantes e objetiva as transformaes de valores e instituies sociais a partir
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Termo adaptado da palavra underground, do ingls, palavra que se refere a uma cultura alternativa.

de novas propostas. Na maioria das vezes estas formas miditicas esto articuladas aos movimentos sociais, que conforme Castells (2001) so aes coletivas deliberadas que visam mudana da sociedade, e em geral, assumem diferentes formas, abrangendo rdios comunitrias, jornais populares, zines, panfletos, instalaes artsticas, revistas de entidades de classes/grupos sociais e, atualmente em maior escala, os meios disponveis na Internet, como sites, blogs e redes sociais. Diferentemente dos meios de comunicao de massa, a mdia alternativa busca fornecer ao pblico os fatos que lhe so negados promovendo formas de suscitar questionamentos s vias tradicionais. O objetivo privilegiar o potencial transformador da mdia como instrumento reflexivo de prticas de comunicao em rede. Para Atton o modelo de uma mdia alternativa deve avaliar no somente as audincias ativas para criar leituras de oposio aos produtos de mdia tradicional, mas tambm audincias mobilizadas; relaes horizontais, leitores-escritores e, por ltimo, estruturas organizadas democrticas (ATTON, 2001 apud GES, 2007). Pensada desta forma e caracterizada pelos movimentos sociais esse formato de mdia acaba naturalmente por direcionar um processo de comunicao alternativo que Atton defende como sendo iniciado pela presena de contedo radical, frequentemente aliado promoo de mudana social. Nessa perspectiva o autor recorre a OSullivan (1999), para quem a mdia alternativa defende a mudana social envolvendo as pessoas em seus processos alm de manterem-se comprometidos com a inovao na forma e contedo. Atton tambm cita Michael Traber (1985) que afirma que o objetivo desse modelo miditico mudar as desigualdades sociais, culturais e econmicas, em que o indivduo no reduzido a um objeto, sendo capaz de buscar realizar-se como ser humano e ainda a Downing (2001), ao defender que a mdia radical privilegia os movimentos sociais sobre as instituies. O interesse do autor considerar como mdia alternativa aquela que explicitamente forma a conscincia poltica atravs do esforo coletivo (ATTON, 2001, apud GES, 2007). Lembrando a formao da mdia brasileira, dividida em seus monoplios familiares e as concesses cedidas a polticos, supomos o quanto estas vozes alternativas so necessrias ao combate da manipulao de sentidos produzidos pela mdia tradicional e para a divulgao dos ideais dessas minorias quase sempre denegridas e estereotipadas nos discursos massivos.

Recorrendo aos movimentos juvenis j observados, podemos pensar brevemente nos paralelos que ilustram as representaes da juventude tanto por parte da mdia tradicional quanto pelos elementos simblicos dos dispositivos de mdia alternativa empreendidas por estes jovens. Pensando inicialmente no Movimento Antropofgico, percebemos que este floresce no perodo em que a prpria mdia tambm aflora19, e com isso o movimento acaba gozando de certa liberdade, visto, que o at ento desconhecido poder da mdia fazia-se isento dos zelos paradoxais dos governos. Dessa forma, a antropofagia foi compreendida e acatada no como uma reforma subversiva, mas como um movimento intelectual pr-cultura. Prova disso so os apoios do estado de So Paulo e de seu ento governador do estado Washington Lus, a Semana de Arte Moderna e a circulao incontestada da Revista Antropofagia anos depois, alm do evidente patrocnio da elite agrria paulista. J no que diz respeito juventude tropicalista, esta relao no gerou l dias muito tranquilos. A esquizofrenia dos dias de ditadura, as emendas constitucionais, a liberdade tolhida e as expresses submersas a regresses profundas na maneira de conceber a arte, a cultura e a poltica estenderam-se a toda a produo e representao dos corpos juvenis. Os grandes festivais de msica que convidavam as juventudes a expor suas habilidades e por a prova os censos e sentidos que norteavam suas identidades foram pouco a pouco eclodidas pelo autoritarismo do poder poltico institudo arbitrariamente. Assim, havendo a conscincia das propostas juvenis, dos ideais contraculturais e ruptura profunda com os modelos tradicionais, a identificao/aderncia de outros jovens ao movimento tropicalista era dificultada e reprimida. A predominncia era de uma propaganda contrria que institua novos smbolos e cones a juventude. Enquanto os grandes festivais pegavam fogo com suas canes de protesto, os meninos do ieieieie pousavam de tremendes, com suas jaquetas e calas boca -sino a mostrar quais eram de fato as referenciadas condutas juvenis. Mais uma vez a televiso, e sua perspectiva quase sempre tendenciosa, um dos adventos que corroborou para a propagao de contradies entre a mdia e as representaes juvenis. No final da dcada de 60, quando a televiso brasileira j dava sinais do monoplio que ergueria, tentou valer-se do talento e do carisma dos jovens que
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Tendo em vista que a imprensa brasileira demora a estabelecer-se, sendo o primeiro jornal, o Gazeta do Rio de Janeiro, publicado no ano de 1808 e separado por mais de um sculo da introduo do rdio em territrio nacional em 1920.

compunham a psicodelia brasileira - apesar destes no compactuarem com as amarras estticas autoritaristas - ao propor o curto, porm memorvel, programa Divino, Maravilhoso, liderado pelos eternos Doces Brbaros 20. O programa, que ia ao ar pela TV Tupi, foi lanado em 28 de outubro de 1968, refletindo as insgnias da msica que o batiza21 ao abordar o perodo de violncia e confuso em que se encontrava a juventude brasileira, sobretudo aquela que buscava na mobilizao de rua a sua forma de expresso e participao poltica (DELGADO, 2011). Nesse contexto, o Divino, Maravilhoso, seguia como uma mostra de resistncia mal compreendida, roteirizado pelo improviso provocou polmicas com seus happenings cada vez mais audaciosos e acabou por ficar pouco tempo no ar.
Em sua ltima apresentao no programa, na antevspera do natal de 1968, Caetano Veloso escandalizou a audincia ao cantar uma antiga marchinha de Assis Valente (Boas Festas) com um revlver engatilhado encostado na cabea. O programa ainda duraria algumas semanas, mas sem a presena de Veloso e Gil, pois foram presos em So Paulo, em 27 de dezembro, e detidos at a quarta-feira de cinzas de 1969 (DELGADO, 2011, s/n).

Uma vez que nem tudo foi divino, maravilhoso na trajetria dos que transgrediam as opresses do regime militar, restou aos jovens setentistas valerem-se dos elementos de mdia alternativas. Neste contexto de represso e imposies que para alm da censura adotava a perseguio de forma violenta a quem se contrapusesse ao regime, as formas de produo cultural viram-se obrigadas a buscar novos espaos de comunicao. Um dos dispositivos de maior expresso nos anos de chumbo foi a imprensa marginal (jornais, fanzines, revistas) com a proposta de resistncia poltica, trazendo ao cerne do debate pblico as reivindicaes das minorias e perpetuando o ideal de fazer do jornalismo, um instrumento para a conscientizao das massas no representadas pela mdia tradicional (PIMENTA E SILVA, 2010). Para Peruzzo (2006, p.7) a imprensa alternativa, na poca da ditadura, era representada pelos pequenos jornais, em geral com formato tablide, que ousavam analisar criticamente a realidade e contestar o tipo de desenvolvimento imposto pelos militares. Ela
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Grupo formado por Caetano Veloso, Maria Betnia, Gal Costa e Gilberto Gil no final da dcada de 60.

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Msica de Caetano Veloso que concorreu no festival tal e que traz em sua letra os versos: (Ateno / ao dobrar uma esquina / Uma alegria, ateno menina / Voc vem, quantos anos voc tem? [...] Ateno / Tudo perigoso / Tudo divino maravilhoso / Ateno para o refro / preciso estar atento e forte / No temos tempo de temer a morte [...] Ateno para as janelas no alto / Ateno ao pisar o asfalto, o mangue / Ateno para o sangue sobre o cho).

surgiu para designar tanto a comunicao popular (...) como para caracterizar o tipo de imprensa que no era alinhada linha da mdia tradicional, ento sob a batuta da censura do regime militar no Brasil. Como frutos de maiores destaques dessa imprensa esto o PIFPAF, lanado em 1964; Pasquim (1969); Posio (1969); Opinio (1972); Movimento (1975); Coojornal (1975); Versus (1974); De Fato (1975); Extra (1984), com ateno especial ao Pasquim que embora cobrasse e criticasse o modelo econmico e poltico vigente, fazia sucesso neste mercado, alcanando notoriedade nacional (MEDEIROS, 2010). Em suas pesquisas Peruzzo refora que as expresses da mdia alternativa e popular devem ser entendidas como todos aqueles elementos que possam ser apropriados pelos movimentos resistentes sob a forma de instrumento de comunicao e associado subverso contra a padronizao da sociedade pelas foras hegemnicas (MEDEIROS, 2010). Desta forma, as rdios comunitrias, que ganham o esteretipo de rdios piratas, e que muito tm haver com a difuso do Movimento Mangue, por exemplo, ganham destaque no seu papel social. Contudo, evidente o interesse do poder pblico via Anatel (Agncia Nacional de Telecomunicao) e dos grandes meios de comunicao em combater a comunicao comunitria realizada por pequenas rdios. Se at o final da dcada de 80 o pas vivenciava uma castrao poltica, do fim da ditadura at os dias de hoje se promulga uma castrao ideolgica-monetria. Lgica que norteia as aes de embate entre as potencias comunicacionais e as rdios comunitrias, tidas como empresas ligadas ao crime, ou geradoras de ondas perigosas que derrubam avio. Porm o perigo das ondas destas rdios vai alm, visto que elas proporcionam alm de informao a um pblico especfico, validam identidades, tornam possvel e acessvel a participao dos indivduos nos eventos miditicos. Nos ltimos cinco anos, mais de 6.700 rdios comunitrias foram fechadas no Brasil. O nmero representa o dobro do total de autorizaes concedidas pelo Ministrio das Comunicaes (Minicom) para rdios comunitrias em dez anos. A pena para os que tentam instituir rdios em suas comunidades est prevista nos artigos 70 e 183 das Leis 4.117/1962 e 9.472/1997, respectivamente, que preveem pena at seis anos, mais multa administrativa de R$ 1,8 mil a R$ 10 mil, ou seja, penas maiores e mais severas do que para

crimes como estelionato e leso corporal, afinal como j previa a fico de George Orwell nada mais perigoso do que os crimes do pensamento 22. Ainda na dcada de 90 as rdios comunitrias tiveram papel decisivo ao divulgar a cultura Mangue. Expressado na guerrilha cultural que insurge contra a cultura de massa, o movimento do mangue bit refora suas diretrizes apoiado nas propagandas alternativas veiculadas as rdios comunitrias, numa espcie de guerrilha

musical/informativa que queria devolver ao povo o poder de produzir a prpria arte e ter um contato interativo com a mdia (NASCIMENTO,2008, p.20). Desde o inicio do sculo XXI outros elementos de mdia alternativa tm se feito valer. atravs do computador que esto se abrindo novas possibilidades de captao, produo e divulgao de informaes no encontradas nos meios tradicionais de comunicao. A internet faz com que a comunicao alternativa perca a imagem de comunicao produzida apenas pelos opositores dos governos, sem qualidade ou contedo. A internet, que por enquanto ainda um espao livre para a comunicao, traz tona a possibilidade de uma produo de baixo custo e grande diversidade. uma possibilidade da descentralizao de poderes e de informaes.
Grupos que no detm a chance, por uma razo ou por outra, de se fazer presentes na esfera de visibilidade pblica predominante, encontram na internet a oportunidade de dar o seu recado. A internet lhes oferece, ento, um meio no apenas de comunicar com seus seguidores, como potencial para ir alm do gueto radical tanto direta (sem intermedirios) quanto indiretamente, mediante influncia sobre os meios de massa. (DOWNEY e FENTON, 2003, apud GOMES, 2005, p.68).

Tomando a internet como o redentor dos problemas tradicionais, isso sem levar em considerao que os monoplios miditicos j esto, pouco a pouco, pressionando a criao de regulamentaes para rede, diramos que ela veio cheia de grandes novidades. Isso porque a menina dos olhos daqueles que sonham com a democracia plena, vem engolido grande parte dos recursos que utilizamos no mundo fsico. Tudo que antes era legtimo e incontestvel hoje bambeia diante as possibilidades do mundo on-line. O que nos distante no mundo real est ali, a um clique de distncia. Fazer compras, ir ao banco, assistir filmes, ouvir msica, assistir TV, namorar, conversar, e angariar para alm dos cinco minutos de fama proferidos por Andy Wahrol. A

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1984 George Wells

internet nos d fs, seguidores, canais de vdeo e web rdios em que podemos ser vjs, djs, redatores. A internet vem profetizando o fim das barreiras de tempo, espao, vem guiando possibilidades de escolhas, de produo e consumo. Reformulando o mundo, criando simulacros nos quais somos e fazemos mais do que a vida real nos possibilita. E nesse ambiente virtual temos acesso a tudo. Temos a voz altissonante que no tinham nossos antecessores. Nesse espao podemos montar os contedos cujos quais nos identificamos, no somos obrigados a assistir o que no queremos, a ler apenas uma verso dos fatos. A verticalidade extinta. Passamos a produzir contedos, uma vez que estejamos inseridos nesse ambiente. E norteado por este novo contexto de mdia alternativa que se fazem valer grande parte dos movimentos juvenis. Como o caso dos coletivos associados ao Circuito Fora de Eixo que melhor veremos no captulo seguinte.

4. CONSUMIR SEM SER CONSUMIDO; CIRCUITO FORA DO EIXO Para apresentar de maneira simplificada o Circuito Fora de Eixo (FDE) podemos utilizar de uma rpida converso numrica; 73 coletivos, em 112 cidades brasileiras e em quatro pases da Amrica Latina. 13.500 msicos independentes, apresentados em 5.152 shows, 150 turns, 170 festivais e, ainda, 57 CNPJs de todo tipo: editora, produtora, bar, ONG, fundao... Tudo isso contabilizando apenas o ano de 2011 na trajetria de pouco mais de cinco anos desta cena composta por protagonistas que, em sua maioria, no chegaram casa dos 30 anos 23. A histria desses nmeros, contudo, comea modesta, quando em 2006 uma turma de Cuiab imbuda numa cena cultural carente de interao, visibilidade e principalmente, de variedade, resolve unir foras com turmas de estados vizinhos, tambm geograficamente distantes do reconhecido eixo de circulao cultural, o Rio-So Paulo, na expectativa de produzir novas bandas, sons, promover turns, festivais, lanamentos de EP24 e

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Fonte: Revista TRIP 199. Artigo: Ministrio da Cultura. Enquanto o governo vive uma crise no Minc, a Rede Fora do Eixo criou uma nova e independente poltica cultural. Publicado em: 12/05/2001. Acesso em: http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/ministerio-da-cultura.html

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Um EP (extended play) o nome dado a uma gravao em vinil ou CD que longa demais para ser considerada um compacto (singles) e muito curta para ser classificada como lbum. Normalmente, um lbum tem oito ou mais faixas e tem durao variando entre 30 e 60 minutos; um single tem uma ou duas faixas e uma durao tpica de 5 a 15 minutos; um EP tem entre quatro e oito faixas e durao de 15 a 35 minutos. Alguns

tudo aquilo que a indstria cultural oferece, sem, contudo, usar-se dos princpios capitalistas e massificadores cujos qual esta indstria corrobora. Pode-se dizer que o FDE eclode num momento propcio, afinal no cenrio da primeira dcada do sculo XXI enquanto os mais diversos coletivos juvenis surgiam pelo Brasil, o mercado em sua forma mais vertical sofria com a transio abrupta em diversos setores. Transies que englobavam desde a desvalorizao dos CDs a transio para o governo Lula, trouxeram consigo os ideais tropicalistas para o planalto central do pas 25 na figura do Ministro da Cultura, Gilberto Gil. Que no tardou em anunciar polticas que reconheciam as novas tecnologias digitais no s como inevitveis, mas tambm como libertadoras. A ordem era descentralizar, sair do eixo e digitalizar comunidade
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. Pontos de

Cultura, a luta pelos softwares livres, Creative Commons, propostas que reforavam uma convergncia indita na qual governo e guerrilheiros culturais comungaria dos mesmos princpios. Claudio Prado, agente cultural e Coordenador do Laboratrio Brasileiro de Cultura Digital, acredita que:
O mundo est obrigado a se reinventar inteirinho, as gravadoras tem que se reinventar, as televises tem que se reinventar, as companhias de telefone tem que se reinventar, a indstria tem que se reinventar, todo mundo tem que se reinventar! No tem mais como. O digital provocou uma revoluo no meio disto, no meio desta confuso. E uma confuso muito maior do que a confuso dos anos 60... (PRADO, 2012, s/p).27

E para ele:
O movimento Fora do Eixo uma molecada que prope que reinventemos tudo, e comea por reinventar o dinheiro. E no ouro que eles fabricam... teso, felicidade em estado bruto, que contamina como energia radioativa do bem. Passe um dia na casa para realmente entender o que a felicidade da gerao ps-rancor, ps-grana, ps-tudo! (PRADO, 2012, s/p).28

artistas preferem chamar os EPs de mini-lbuns para dar um significado maior ao seu trabalho ao invs de ser classificado apenas como mais um aditivo em sua discografia.
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Referncia a msica Tropiclia de Caetano Veloso.

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Fonte: Revista TRIP 199. Artigo: Ministrio da Cultura. Enquanto o governo vive uma crise no Minc, a Rede Fora do Eixo criou uma nova e independente poltica cultural. Publicado em: 12/05/2001. Acesso em: http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/ministerio-da-cultura.html
27 28

Idem Idem

Para Pablo Capil, uma das figuras centrais do FDE, a explicao mais modesta;
A nossa gerao no tinha uma bandeira muito clara como a dos anos 60, que lutava contra alguma coisa. Nem a crise existencial da turma dos anos 80, que estava tentando se entender. Mas a gente decidiu lutar por alguma coisa. E com a internet apareceu uma possibilidade real de se comunicar, de inventar uma carreira sem precisar passar pelos caminhos corporativos29 (CAPIL, 2012, s/p) 30.

Da necessidade de fugir desse tal caminho corporativo e construir novas perspectivas para a mobilizao juvenil que nasce o Circuito Fora de Eixo, a rede integrada de coletivos margem de um eixo e a beira de uma verdadeira revoluo cultural, social e econmica. 4.1 Organizao FDE; Das premissas as frentes de trabalho Assim como toda organizao, o FDE tambm se baseia em cdigos de conduta e premissas que regram o trabalho, por mais desmercantilizada que esta fora de trabalho seja, eles sabem que toda disciplina pouca na hora de gerir os sonhos gerados por esse grande coletivo. Sendo assim as trs premissas bsicas que orientam as atividades dos mais de 2,2mil militantes que aderem livre e conscientemente ao Circuito so; 1-Circulao; de todo material produzido pelos integrantes dos coletivos. CDs, blusas, botons, adesivos, DVDs, cartazes de eventos, fotos de divulgao... 2- Produo; bandas, CDs, DVDs, festivais, turns... 3- Contedo; manuteno e alimentao dos complexos de comunicao (zines, webtvs, webradios, blogs). Para que tudo isso funcione e d resultados, alm de muita disciplina outro fator determinante. Os integrantes desse circuito compartilham no s dos mesmos ideais que fomentam o trabalho, mas tambm de ideais que fomentam o social. Desta forma, alm de viverem, em tempo integral, conectados Aldeia Global31 a internet, muitos deles habitam a mesma casa, compartilham das mesmas despesas e dividem uma nica conta no banco.

29

Idem Idem 31 Mcluhan, 1963

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A experincia antropolgica a que estes militantes se submetem o que Cludio Prado (2012)
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diz ser a utopia jamais vivida pelos companheiros de sua poca, e

afinal tambm jamais pensada, uma vez que a natureza do FDE mostra-se um tanto distante da dicotmica representao social vivenciada por aqueles;
Esse momento no tem esquerda e direita. O processo de mutao no tem nada a ver com isso. Isso no quer dizer que as duas so iguais. Mas so cara e coroa, duas faces de uma mesma moeda. E isso muito louco, porque a direita chama o FdE de comunista, fala que toma banho todo mundo junto. E a esquerda chama de capitalista porque o FdE conversa com a Petrobrs.

A primeira Casa Fora de Eixo surge ainda com o Coletivo Cubo em Cuiab, mas a ideia se propaga para os outros estados tambm, incluindo a Paraba, representada pela Casa Mundo do Coletivo Mundo em Joo Pessoa e que ser analisada mais adiante. Contudo, em 2011 um grupo de gestores dos coletivos da rede mudou-se para um endereo nada fora de eixo, So Paulo, na tentativa de centralizar as aes do FDE. Na Casa Fora de Eixo SP os moradores levam uma vida simples e confortvel, tem uma jornada de trabalho flexvel, dividem o espao, comid a e desafios, mas, nenhum deles recebe salrio. Vinte e oito pessoas tm a senha do carto do banco e podem utiliz-lo livremente para suas despesas pessoais. Necessrio, contudo discriminar e justificar o gasto. Um sistema de remunerao que permeia o ultrassocialismo, uma vez que a medida o bom-senso e a dedicao de cada um.
Se eu quiser eu posso ir loja e comprar um Nike, Capil elabora, mas depois eu vou ter que contar por que eu preciso de um Nike se meu colega est usando um Conga... Isso explica por que a maioria por ali se veste de maneira bem modesta, vive em quartos quase sem adornos, mas carrega iPhones 4 e Macbooks de ltima linha. 33

Alm das Casas Fora de Eixo podemos dividir e classificar os coletivos apoiadores em (Moraes, 2011): Pontos de Articulao - Coletivos que realizam a mediao de todas as aes ligadas

ao Circuito em sua cidade. Cabe a este conectar novos agentes interessados em participar da rede, e desenvolver medidas que gerem novos Pontos de Linguagens e Pontos Parceiros.

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Fonte: Revista TRIP 199. Artigo: Ministrio da Cultura. Enquanto o governo vive uma crise no Minc, a Rede Fora do Eixo criou uma nova e independente poltica cultural. Publicado em: 12/05/2001. Acesso em: http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/ministerio-da-cultura.html
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Idem

Pontos de Linguagem - coletivos que participam da Rede Nacional e que podem se

caracterizar como Pontos de Msica, Pontos de Audiovisual, Pontos de Pesquisa e etc. E esto ligados aos Pontos de Articulao. Pontos Parceiros - So organizaes e pessoas de qualquer natureza que atuam como

parceiros da rede em qualquer instncia.

Distribudos conforme a ilustrao:

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Os pontos articulam-se e trabalham de acordo com os eixos temticos propostos pela FDE. Que, por sua vez, so divididos em algumas frentes de atuao que devem atender s necessidades do cenrio e de sua cadeia produtiva, concebendo projetos e integrando agentes colaboradores de toda localidade. Cabendo a elas gerir, ainda, a produo

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Ilustrao disponvel no site do FDE. Acesso em : http://foradoeixo.org.br/

e as aes estratgicas da rede tendo o papel principal de organizar todas as atividades e os prprios coletivos atuantes do Circuito (MORAES, 2011). Os eixos/ncleos temticos e as frentes de trabalho esto especificados nas figuras 2 e 3 respectivamente:

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4.2. No Eixo do WebPower; O Desbunde Digital

Onde esto os Hippies? Melhor dizendo, onde esto os movimentos alternativos dentro desse mundo careta? Ser que a vida vai ser sempre estes
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Ilustrao produzida pela autora Ilustrao produzida pela autora

cappuccinos frapps, estas opes na Bolsa, estes fluxos do capital, esses implantes de seios, por toda eternidade? Ser que s nos restou esta muralha corporativa, este exrcito de executivos globais vorazes? No; agora webpower em vez de flowerpower. (JABOR, 2011, s/p).

Para Arnaldo Jabor, que assistiu de perto e participou ativamente dos movimentos juvenis que tomaram literalmente as ruas do mundo entre as dcadas de 60 e 70, o saudosismo de uma gerao que sai as ruas engajadas em causas polticas e revolucionrias como forma prioritria de resistncia j no faz mais sentido. A partir do momento que se criam novas possibilidades de interao e se instituem novas prticas coletivas surgem tambm novas formas de articulao e oposio. Para o autor, o flowerpower foi substitudo pelo webpower, as flores foram transformadas em blogs e redes sociais. Se at a dcada de 90 a arena das transformaes e o palco das grandes mobilizaes eram as ruas, hoje os espaos que caracterizam as expresses de uma juventude mobilizada e resistente diante das imposies formatadas pelas instituies regentes so os ambientes virtuais. Operados graas ao avano das tecnologias de informao e comunicao, esses ambientes miditicos destoam dos ambientes tradicionais controlados por poucos e veiculados a conchaves, polticas de boa vizinhana e apadrinhamento. Os espaos virtuais, por enquanto, ainda livres de traves que corroem os sistemas clssicos corroboram com a contestao e a rebeldia da juventude que durante tanto tempo manteve-se, quando no calada, sujeita a pesadas investiduras de influncias massificadoras. importante salientar as tecnologias de informao e comunicao no s como mediadoras das manifestaes juvenis, mas tambm como um espao de recriao da imagem de uma juventude ativa. Ainda que para muitos a juventude que ganhava as ruas com as canes de protesto retenha o ttulo de juventude mobilizada, resistente e crtica, podemos facilmente apontar que as formas empreendidas pelos jovens contemporneos tambm configuram esta essncia. Uma vez que grande parte das aes empreendidas on-line reflete no mundo real. Primeiro a internet concede no s a visibilidade das causas, mas tambm a facilidade da aderncia. A possibilidade de manifestar seu apoio fica a distancia de um clique. E, segundo, as manifestaes que ainda ocorrem nas ruas dos grandes centros comeam a ser articuladas em espaos on-line abertos que acabam por agregar diferentes nichos a aes mais estruturadas e completas.

Sobre o segundo aspecto possvel salientar as novas diretrizes que formulam a noo tradicional de comunidade. Se antes a associaes e laos de pessoas a partir de proximidades espaciais, temporais, familiares e de solidariedade era o que a definia, hoje possvel conceber tambm outros padres: Estamos diante de novas formas de associao, imersos numa complexidade chamada rede social, com muitas dimenses, e que mobiliza o fluxo de recursos entre inmeros indivduos distribudos segundo padres variveis. (COSTA, 2008, p.30). Desta forma a coletividade contempornea ganha, um carter menos slido e localizado, a noo de comunidade no pode mais ser entendida apenas como mediada pelas interaes presenciais, mas tambm mediada pela tecnologia (Souza,2010).
As comunidades virtuais no precisam opor-se comunidades fsicas: so formas diferentes de comunidade, com leis, dinmicas especficas, que interagem implicitamente com o conceito idlico de comunidade, de uma cultura muito unida, espacialmente definida, de apoio e aconchego, que provavelmente no existia nas sociedades rurais, e que decerto desapareceu nos pases desenvolvidos. [...] As comunidades virtuais no so comunidades fsicas, e no seguem os mesmos modelos de comunicao e interao das comunidades fsicas, porm no so irreais, funcionam em outro plano da realidade. So redes sociais interpessoais, em sua maioria, baseadas em laos fracos, diversificadssimos e especializadssimos capazes de gerar reciprocidade e apoio por intermdio da dinmica da interao sustentada. (CASTELLS, 1999, p.444).

Ou seja, a nova maneira de conceber a comunidade e as associaes coletivas possibilita as escolhas individuais. A influncia dos planos tradicionais no suficiente para manter os indivduos ligados s velhas estruturas. Estando os espaos de dilogos coletivos abertos e sendo as causas explcitas os indivduos podem posicionar-se e escolher aquele(s) com o(s) qual(is) se identificam. Trans itrio ou no, frvolo ou no o fato que os modos de pertencimento e relacionament o em comunidades esto mudando. (Souza, 2010, p. 33) Levados por essa significao, identificamos que a diversidade de escolhas libera potencialmente a criatividade dos jovens contemporneos, que num contexto de inovaes revela sua rebeldia associada a prticas contestadoras e opositivas pautadas sob os aspectos divergentes, de nveis de relevncia subjetivos e ancoradas em ferramentas mltiplas, aqum dos engessados piquetes das dcadas anteriores. Ao passo que o contexto virtual ainda hostilizado pelos mais conservadores nele que nascem e florescem os processos de aglutinao/mobilizao que

tomam a esfera do real. Podemos dizer que estamos assistindo a reconfigurao das prticas que ganhavam as ruas, uma vez que as formas atuais continuam imersas nas problemticas sociais e que as formas contemporneas de coletividade, mesmo que abarquem novos preceitos, continuam a realizar aes que se perpetuam e consolidam-se em aes palpveis. Ou, segundo Souza (2010, p. 34):
Propomos encarar as prticas de contestao e disputa dos jovens no exclusivamente sob o signo da rebeldia, que carrega consigo conotaes de no-conformidade e resistncia muitas vezes passivas, mas cada vez mais atravs de mobilizaes coletivas e empreendimentos comunitrios que, fazendo uso de formatos e linguagens do entretenimento, do voz (e visibilidade) s suas causas e reivindicaes.

Uma vez que a Internet torna-se um meio importante de comunicao e organizao da sociedade, natural que os movimentos sociais tambm a usem para atuar, informar, recrutar, organizar, dominar e contradominar (GES, 2007, p.16). A internet vem profetizando o fim das barreiras de tempo, espao, vem guiando possibilidades de escolhas, de produo e consumo. Reformulando o mundo, criando simulacros nos quais somos e fazemos mais do que a vida real nos possibilita. nesse ambiente virtual onde a verticalidade extinta que as aes do FDE se configuram, uma vez que publicaes na Internet reduzem custos e facilitam a distribuio. Para Castells,
Os movimentos culturais (no sentido de movimentos voltados para a defesa ou a proposta de modos especficos de vida e significado) formam-se em torno de sistemas de comunicao essencialmente a Internet e a mdia porque principalmente atravs deles que conseguem alcanar aqueles capazes de aderir a seus valores e, a partir da, atingir a conscincia da sociedade como todo (CASTELLS, 2001, p.87).

Logo, nesse espao que os movimentos sociais esto podendo ampliar a circulao de contedos, direcionar sentidos e ideologias, promover debates e propostas fugindo do controle hegemnico. O ciberespao tornou-se o centro das articulaes, da partilha, denncias, apoios, construes. O dinamismo e o baixo custo favorecem o engajamento produtivo e o escoamento de opinies que at pouco tempo no tinham perspectivas. Atravs dessa mdia alternativa h a divulgao de temas que a imprensa tradicional geralmente ignora, evita ou oculta. dada voz a outros que geralmente no so ouvidos (ATTON, 2002; 2001 apud Ges, 2007).

O Fora de Eixo um filho da era digital. O desejo de novas relaes sociais, que o inspira e alimenta, seria impotente sem as tecnologias que derrubaram dramaticamente os custos dos equipamentos e da produo de bens culturais
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e tambm

que tornam viveis a consolidao no-mercantil das trs premissas. digitalmente que o Fora do Eixo cria seu pblico, seu mercado, sua realidade, tornando desnecessria e obsoleta a indstria cultural e seus mecanismos de intermediao.
A internet a coisa mais porra louca que tem. O maior desbunde do mundo a internet. A internet o desbunde total. A internet acaba com a telefonia. A internet acaba com a televiso. Voc imagina que porrada que isto em ltima instncia? a coisa mais subversiva que tem, mais louca que tem, mas isso que d a expectativa do delrio. "Ah, no, mas a internet no resolve todos os problemas" - eu nunca disse isso, eu estou dizendo que a internet abre horizontes, ela abre possibilidades, voc v coisas, voc se estimula e estimula outros, voc v coisas acontecendo, este o desbunde, eu vejo ele todos os dias, de gente com sonhos no tinha gente com sonhos at pouco tempo atrs. O sonho era arrumar um bom emprego, era arrumar um salrio (PRADO, 2011).38

A experincia reunida por cada coletivo gera um acervo comum de tecnologias sociais, transmitido e renovado incessantemente pela internet, em encontros, residncias e congressos. Um processo horizontal de transparncia radical, totalmente disponvel para quem quiser acess-las, assim como os balanos, oramentos e fundos que mantm o circuito. Os blogs, portais e toda rede prpria de comunicao,desenvolvida pelos militantes FDE, so alimentados por redaes colaborativas, remuneradas assim como a maioria dos trabalhos realizados dentro da rede pela moeda social que supre a falta de recursos externos e sistematiza a camaradagem e o processo de guerrilha cultural.
Colaborao ao invs de competio. Compartilhamento da renda desierarquizao, descentralizao e transparncia. Formas diversas de democracia direta. Tudo o que apontado pelo pensamento conservador de

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Fonte: Revista eletrnica Outras Palavras. Artigo Cultura: e se o ps -capitalismo estiver comeando?. Publicado em 28/02/2012. Acesso em: http://www.outraspalavras.net/2012/02/28/cultura-e-se-o-poscapitalismo-estiver-comecando/
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Vdeo Cludio Prado Outubro de 2010 Produo Casa de Cultura Digital. Acesso em: http://vimeo.com/15338245

ineficincia, desestmulo e caos, o Fora do Eixo transforma em fonte de sua energia. 39

O coletivo deixa de ser importante por que consome, mas passa a ser importante pelo que faz e como faz aquilo acontecer; O consu mo cultural se relativiza [...] Voc sai da perspectiva de quem est consumindo para quem est vivendo... 40 resume Felipe Altenfelder, um dos gestores da Casa Fora de Eixo. O que diria Raul Seixas ao ver esta molecada colocar para frente uma Sociedade Alternativa, totalmente anti-hegemnica, com os dois ps fincados nas propostas coletivas, meio ao turbilho capitalista? O que ele diria uma incgnita, mas Felipe afirma que Na verdade ns no estamos criando uma sociedade alternativa. Ela uma ferramenta de disputa da outra sociedade que existe. Ns no vivemos s dentro do Fora do Eixo, vivemos na mesma sociedade que todos vivem, mas estamos construindo esta ferramenta para disputala....41 Eles querem antropofagizar de alguma forma, tomar politicamente a sociedade convencional atravs do trabalho, contaminar as gestes pblicas e assim modificar a realidade. Uma disputa simblica que comea da disputa pela formao de opinio, que vem dos meios de comunicao tradicionais, massivos e verticais, aos setores da economia e educao. 4.3. Moeda Social, economia Solidria, regime ultrassocialista Na edio do ms de Janeiro de 2012 a revista eletrnica Outras Palavras, apresenta o trabalho do FDE como um grande exemplo do ps-capitalismo devido adoo de princpios ancorados na economia solidria e no valioso trabalho econmico contrahegemnico realizado por estes jovens com o advento da moeda social que circula entre os coletivos do movimento; o Card. As primeiras aplicaes desta moeda surgem ainda dentro do Coletivo Cubo, em Cuiab, uma vez que, na maioria das vezes, os eventos produzidos pelo coletivo eram feitos na estimativa de pagar os dbitos deixados pelo anterior. Como nunca havia
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Fonte: Revista eletrnica Outras Palavras. Artigo Cultura: e se o ps-capitalismo estiver comeando?. Publicado em 28/02/2012. Acesso em: http://www.outraspalavras.net/2012/02/28/cultura-e-se-o-poscapitalismo-estiver-comecando/
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Idem Idem

dinheiro em caixa e esta premissa capitalista era sempre necessria, os membros do Cubo criaram uma nova forma de remunerar os trabalhos, um sistema de permutas, estabelecidas pelos valores de uma moeda simblica. O Card tem enorme utilidade, porque ajuda a quantificar e tornar lquido o enorme volume de trabalho no-mercantil gerado no circuito. Com ele possvel contratar, entre centenas de itens, horas de estdio (nas casas do Fora do Eixo), a construo de um site, a assessoria de imprensa para um show, a gesto de uma carreira, hotis, cursos, e at cervejas. Os valores so tabelados e a moeda recebe ateno especial do Banco Fora de Eixo que equaciona meios para evitar que a moeda inflacione alm de elaborar projetos de captao e gerir os recursos. Como esta atividade descentralizada cada coletivo destaca pelo menos um de seus integrantes para a tarefa. As moedas sociais utilizadas pelo circuito no so um sistema alternativo, mas complementar economia. Muitos fornecedores de servios e produtos externos rede se associaram e aceitam as moedas sociais geridas pelo FDE. At contas de luz e gua so eventualmente pagas em moeda social em algumas cidades do pas, mediante acordos entre fornecedores e os coletivos associados (MORAES, 2011). Os palcos principais que agitam o FDE so praas, universidades, casassedes dos coletivos, locais que tambm funcionam centros de distribuio, onde possvel ter acesso a trs mil produtos de CDs, DVDs e livros a camisetas e chaveiros e que geram parte dos recursos que movimentam o Circuito. Outra parte fica a cargo de rgos pblicos e empresas privadas, por meio de editais e projetos de patrocnio. As formas que financiam o movimento tambm se alargam aos experimentos da economia solidria, tais como o Crowdfunding42, sistema pelo qual o usurio final pode decidir o que quer consumir uma vez que os fundos que geram a produo de determinado artista bancado pelo recurso depositado livremente pelo usurio. A doao, no caso do FDE abrange tambm servios, confabulando este experimento de financiamento ao de conhecimento o Crowndsourcing43 j empregado nas outras frentes de ao do circuito.

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Do ingls; Crowd= Multido, Funding Financiamento Do ingls;Crowd= Multido, Sourcing Fonte

43

Os reais e as moedas complementares que circulam passam por um caixa coletivo e existe tambm um fundo nacional, em que os coletivos que j esto estruturados investem para subsidiar aes institucionais da rede ou apoiar - em forma de emprstimo - os coletivos que esto comeando. Isso explica tambm o funcionamento da Casa Fora do Eixo (CAFESP), em So Paulo. Com um oramento avaliado em R$ 50 mil mensais, a casa bancada pela rede. Cada hora trabalhada para o Circuito Fora do Eixo equivale a $ 20,00 da moeda social (MORAES, 2011). Apesar dos artistas e coletivos que integram rede estarem imersos no mundo da mercadoria, no qual, compra-se a vida e vende-se o trabalho, eles conseguem desenvolver um conjunto vasto de relaes sociais em sentido oposto, e igualmente vivel tradicional rota opressora. 4.4. Complexo de Comunicao Fora de Eixo Para que haja a dinamizao e a realizao efetiva das premissas de trabalho do Fora de Eixo, o ncleo temtico de Comunicao o mais requisitado. Afinal nesse ncleo que processada toda organizao que alicera produo, distribuio e circulao. A este ncleo cabe, alm do trabalho de comunicao do FDE, desenvolver as redes de mdias independentes locais. Hoje possvel observar alm de todas as redes sociais, portais e blogs, as web-TVs Fora de Eixo e Ps-TV, bem como a webrdioFdE, e as frentes de trabalho que englobam assessoria, design e mdia. Segundo Capil Vendo que a mdia tradicional ainda ia demorar muito a entender o que ns estvamos construindo, resolvemos que o fundamental seria construirmos a nossa prpria TV, nosso prprio rdio, nossa prpria revista (fanzines) nossos prprios meios de divulgao...44. Embora a msica tenha sido o primeiro eixo norteador da rede, observa-se um movimento ntido de diversificao e abrangncia. O audiovisual, as artes cnicas, artes grficas e visuais, alm da literatura e dos setores da informtica que se preocupam com o desenvolvimento de mdias abertas, livres e interativas so algumas das atividades que registram uma passagem significativa no perfil do FDE.
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Fonte: Revista eletrnica Outras Palavras. Artigo Cultura: e se o ps -capitalismo estiver comeando?. Publicado em 28/02/2012. Acesso em: http://www.outraspalavras.net/2012/02/28/cultura-e-se-o-poscapitalismo-estiver-comecando/

Outra instncia totalmente inovadora do Circuito a Universidade FDE que institui-se sobe a pena de refletir teoricamente sobre a experincia do grande coletivo ao estabelecer dilogos com professores, estudantes, rdios e TVs universitrias. Debates que escoam nos Observatrios FDE, espaos que estimulam a rede a pensar no prprio trabalho e em sua responsabilidade social. Tudo isso transmitido ao vivo e abertamente num canal prprio do Livestream45. De forma embrionria, h ainda o Partido da Cultura (PCult), embora impulsionado pelo Fora do Eixo, vai alm dele. No -institucional por excelncia, atua no debate e mobilizao sobre polticas. Mas, tambm aqui, quer ir alm da resistncia e explorar o papel da cultura como transformadora das relaes de trabalho, sociais e econmicas46 Para todas essas aes e articulaes, Pablo Capil tem uma posio interessante:
Cada vez mais a juventude entende que se ela vai ser uma classe trabalhadora ela vai ser uma classe trabalhadora flexvel, autnoma, ela vai criar ambientes inventivos e criativos para fazer aquilo que ela acredita. A gente ainda est numa rebordosa do sculo XX. Analgica. Onde muita gente vai atrs de concurso, de se formar, da faculdade para ganhar dinheiro... Mas nos prximos vinte, trinta anos o processo de auto-formao e vivncia a partir da era digital vai desconstruir umas plataformas verticais que ai existem, a universidade, o partido...47

E o que fazem os integrantes do FdE, constroem esses ambientes inventivos e criativos a partir daquilo que as novas tecnologias digitais oferecem. Ou seja, ao invs de ficarem no saudosismo de uma revoluo (que, de fato, nunca existiu) fabricam a sua prpria. Conforme analisa Cludio Prado:
Tem uma molecada que vive falando: "Ah, os anos 60 eram maravilhosos!", uma nostalgia dos anos 60 que uma coisa romntica. Eu vivo falando para eles: "Os anos 60 eram uma merda, no tinha nada, no tinha condio nenhuma de fazer nada, era difcil, era ruim, era pesado, era bravo, a gente tinha que tirar, espremer pedra para tirar gua, era muito complicado". Hoje
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Acesso em: http://www.postv.org/

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Fonte: Revista eletrnica Outras Palavras. Artigo Cultura: e se o ps -capitalismo estiver comeando?. Publicado em 28/02/2012. Acesso em: http://www.outraspalavras.net/2012/02/28/cultura-e-se-o-poscapitalismo-estiver-comecando/
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Vdeo Cludio Prado Outubro de 2010 Produo Casa de Cultura Digital. Acesso em: http://vimeo.com/15338245

 o paraso, ns temos que acabar de desconstruir a ideia da gravadora, acabar de desconstruir a ideia da Globo, mas j estamos avanadssimos nisso. Quando a gente falava "A Globo uma merda!" nos anos 60, era Dom Quixote com o Moinho de Vento - o que adianta dizer que a Globo uma merda? Era inexorvel. Agora voc tem o YouTube, tem a Globo e tem o YouTube, voc escolhe, mas voc tem onde ver coisas que voc sabia que no existiam. Digite l "japons maluco" para voc ver o que acontece, voc vai descobrir coisas incrveis. 48

Dentre as frentes de atuao que cabem dentro da Comunicao do Fora do Eixo podemos salientar alguns dos projetos que so tocados pelas reas Cinema e Vdeo e Multimdia (MORAES, 2011). Cinema e Vdeo:

Clube de cinema: surge na necessidade de organizao dos trabalhadores do audiovisual envolvidos na cadeia produtiva gerada pelo Circuito Fora do Eixo. Baseado no trip histrico do ciclo cinematogrfico - produo / distribuio / exibio o clube rene realizadores e exibidores em todo Brasil, conectados pelas plataformas de distribuio de obras cinematogrficas e circulao dos agentes. TV FDE e Ps TV: A TV-FDE produz o contedo audiovisual relacionado ao circuito, esse material inclui a cobertura de shows, eventos, congressos, festivais, bandas e alimenta a PsTV; que o laboratrio de transmisses ao vivo do circuito. J a Ps-TV vem transformando o espectador em agente da informao, debatedor, e mesmo realizador audiovisual. Com programao semanal, temas e debates diversos interagem e se transformam na opinio dos espectadores, atravs dos comentrios e inserts ao vivo de outras localidades, gerando assim o contedo da no-grade de programao. Em verso beta a Ps-TV tem apresentaes online de segunda a quinta. DF5: Se prope a distribuir gratuitamente filmes brasileiros independentes e outros produtos conectados a essa cadeia produtiva sob licenasCreativeCommons fomentando a formao de pblico, sustentabilidade dos cineclubes e visibilidade dos realizadores. A organizao da equipe da DF5 se da atravs de tecnologias sociais desenvolvidas pelo FDE e uma sistematizao de acesso e distribuio dos filmes.
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Vdeo Cludio Prado Outubro de 2010 Produo Casa de Cultura Digital. Acesso em: http://vimeo.com/15338245

Cineclubes FdE : So mais de 20 cineclubes de todo o Brasil, catalogados pelo Clube de Cinema Fora do Eixo, que exibem filmes no mais diversos espaos, para os mais diversos pblicos, atingindo desde as crianas das periferias ao pblico universitrio dos festivais de artes integradas. Ao Vivo: Programa de web TV transmitido ao vivo de segunda sexta, que apresenta e entrevista bandas e grupos culturais do cenrio independente. Filmes: Aos poucos o Fora do Eixo tem mostrado potencial ao aproximar realizadores de cinema que enxergam na rede um potencial de difuso de suas obras e trocas de conhecimento com os outros realizadores presentes no Clube de Cinema. O Clube de Cinema realiza filmes de longa, mdia e curta metragem, de diversos gneros como videodana, fico, documentrio, videoclipe, institucional, coberturas, etc. Multimdia: O Centro de Multimdia do FdE integra realizadores de cultura

independente em trabalhos colaborativos que abrangem os Pontos Fora de Eixo de toda Amrica Latina, objetivando gerar novos agentes de mdia livre e comunicar as aes do Circuito Fora do Eixo para o resto do mundo. A inteno promover a formao de opinio e manter o estmulo ao debate de acordo com a prtica da produo multilinguagem. Alguns, entre os temas norteadores do eixo so as redes sociais, mdias livres e produo de contedo. Temas que geram imensos contedos, entre os quais: Newsletter Comunica - Newsletter nacional do Circuito no qual as pautas so coletadas pelo Banco de Pautas, compartilhadas com todas as frentes atravs da lista nacional, assim como os deadlines e as chamadas para a redao colaborativa. O corpo de redatores busca cobrir todas as frentes e aes especficas da semana. Newsletters Regionais - Realizada no mesmo formato do Comunica, s que focado nas regies Norte, Nordeste, Sul e MG/ES. As matrias so baseadas em eventos, planejamentos, aes estratgicas e outros assuntos indicados pelos coletivos da regional. Cidado Multimdia - Consiste em estimular todos os integrados ao Fora do Eixo a produzir contedo em todas as mdias, independente de ser originado da comunicao ou no. O objetivo, alm de ter muito material criado sobre o Circuito Fora do Eixo, exercitar a criao de contedo livre e registrar as vrias vises que os prprios tm da experincia de vida que o

Circuito proporciona. Esse material distribudo em todos os blogs, sites e redes sociais do movimento. Portal Fora do Eixo - Principal aglutinador de contedo informativo sobre aes do Fora do Eixo. o foco de atuao do ncleo de redao do Fora do Eixo, mas tem contribuies de todos os setores. Redes Sociais - Assim como o Portal, as redes sociais do Fora do Eixo (atualmente focados no Facebook e Twitter) esto sob a orientao do Centro de Mdia, que separa pautas e programa postagens, alm de estimular o uso das redes em cada um dos coletivos, inclusive contando com eles para inseres das cidades nos veculos nacionais, garantindo assim a sua valia em territrio nacional. Cobertura Colaborativa - Consiste em convidar agentes de comunicao e planejar a cobertura integrada e colaborativa das aes de evento firmados pelo FdE nas cinco reas da comunicao - Rdio, TV, Divulgao, Redao e Design. Os produtos da cobertura so publicados e publicitados em tempo real pelas redes sociais do ponto e do Fora do Eixo. Uma vez explorada a articulao e a produo do Circuito Fora de Eixo, passamos a perceber como a juventude compreendida por este movimento utiliza-se dos recursos tecnolgicos para re-significar os conceitos de coletividade e mobilizao. E no apenas isso, passamos tambm a lanar novos olhares sobre as indagaes negativas que rotulam a atual juventude, visto que atravs das propostas criativas lanadas pelas formas metodolgicas do FDE perpetua-se a resistncia das aes coletivas. Para melhor compreendermos o funcionamento das propostas agregadoras do Circuito dedicaremos o capitulo seguinte a explorar o Coletivo Mundo, coletivo juvenil da cidade de Joo Pessoa que atua articulado as perspectivas do FDE, e sua produo de contedos miditicos, representados aqui pelo programa semanal Enquanto o Mundo Explode, veiculado pelo canal ps- tv do Coletivo no site Ustream.

5. COLETIVO MUNDO; UM ESTUDO DE CASOS EM JOO PESSOA 5.1 Quem voc nesse Mundo? - Quem e como se organiza o Coletivo Mundo Certo aquele que proferiu a frase; A necessidade faz o homem. Contudo esqueceu-se que o homem sozinho nem sempre capaz de supri-la. Dessa genuna prosopopeia que nasce o Coletivo Mundo, melhor, dos problemas estruturais tpicos das bandas de garagem, do cansao da convivncia com a falta de estdio, falta de espao e, principalmente, com a falta de incentivos e canais pelos quais a produo pudesse escoar que se faz o Coletivo. A princpio, eles no tinham conhecimento do que eram, do que faziam, ou do que viriam a ser. Eram apenas integrantes de seis bandas da capital paraibana buscando soluo para problemas comuns. E o primeiro deles, o espao fsico, o que os leva a juntarem-se na gerencia de um estdio de ensaio, um espao modesto, no centro da cidade, no qual, atravs rateio dos custos, todos poderiam usufruir e solucionar os inconvenientes problemas estruturais. A partir desta pequena experincia coletiva que surgem tambm as ideias que buscam solucionar os problemas da cena independente. A inteno inicial de usar o associativismo para poder conseguir um espao prprio, foi tornando-se mais audaciosa medida que o estdio pouco a pouco se tornava um ponto de aglomerao, aglutinao, um espao em que os membros das bandas gostavam de estar conversando, interagindo, trocando ideias. Se a estrutura j no era problema, o que faltava era a efervescncia cultural, as vias para escoar a produo, festivais, shows. Uma vez solucionado o problema do espao fsico a etapa agora era de movimentar a escassez da cena, movimentar o mercado da msica independente. Porm, o desafio era fazer isso com os prprios recursos. Assim, o grupo de amigos, seguindo ainda sem forma, comea a valer-se das experincias de seus membros. Em dezembro de 2008, fase na qual as ideias comeavam a fervilhar no Estdio, Rayan Lins e Carol Morena, que j produziam h alguns anos o Festival Mundo, festival de msica independente, emprestam ao grupo um conceito e um nome. Ou seja, a experincia no mercado de produo artstica de ambos e do festival por eles encabeado desde 2005 concede ao grupo a ideia de proporcionar uma atividade voltada ao que estava sendo produzido na cidade, um elemento que suprisse a carncia e evidenciasse a produo local.

Inicialmente

projeto

batizado

de

Mundo

detinha

um

carter

mercadolgico, que visava agregar para viabilizar solues que no estavam sendo viveis isoladamente. S depois da aproximao de alguns membros do projeto com os rumos que o cenrio independente estava tomando a partir do Circuito Fora de Eixo, foi que o grupo se firmou quanto Coletivo e quanto movimento social. J em abril de 2009, o agora Coletivo Mundo, inaugura o Espao Cultural Mundo, para dar vazo quilo que pensavam e discutiam.
A partir do momento que a gente se deu conta de que no ramos os nicos, e que essa questo mercadolgica era s uma ponta do que o trabalho coletivo poderia proporcionar, que justamente a nossa ligao com o FDE, que as coisas comeam a tomar novos rumos... (Andr ANTERIO, 2012, em entrevista autora).

A conexo com o Circuito foi o que proporcionou a grande transformao do Coletivo. Primeiro por que serviu para que eles se identificassem, se conhecessem, compreendessem que havia muito mais coisas por trs daquilo que eles faziam. A conexo com FDE foi fundamental ao inserir no Mundo direcionamentos ideolgicos, ao faz-los se perceberem quanto movimento social. E depois, por que o sistema de partilha de conhecimentos proposto pela Rede materializou vrias das propostas idealizadas pelo grupo pessoense, impulsionando assim seu crescimento. Andr Anterio, um dos membros do coletivo, explica que a conexo em rede com outros coletivos gera um banco de tecnologias onde so postadas as medidas e solues para problemas comuns, quando o problema surge em determinado coletivo, a soluo sugerida pela rede pode ser utilizada.
Se a gente estivesse aqui, sozinho, aprendendo empiricamente a fazer tudo, a gente ia demorar 15 anos para aprender o que a gente aprendeu em trs, sabe? Se a gente t conectado em rede, todo mundo fazendo a mesma coisa e a gente comea a soltar as tecnologias e as experincias tudo ali, a gente vai t vivendo meio aquilo que todo mundo t vivendo. Vai mais rpido, a gente cresce mais rpido... (ANTERIO, 2012, em entrevista autora).

Com a injeo desta rede gigante de trocas e partilhas que o Circuito, o Coletivo passa a ser movimento. Passa a se reconhecer como um posicionamento poltico em bloco, com legitimidade em seus direcionamentos. Essa postura passa a ser encarada como premissa estrutural e o que passa a caracterizar o Coletivo Mundo quanto Circuito Fora de Eixo. Um se forma dentro do outro e, como em todo trabalho colaborativo, existe ai uma perspectiva de partilha e crescimento que se confunde. Exemplo disso, que apesar de ambos nascerem voltados para a questo da difuso da msica independente eles conseguiram

exercitar a transversalidade ao agregar outros elementos, reunir outros grupos de diferentes segmentos que compartilham das mesmas necessidades. Isso porque, como diz Andr AnterIo; A gente percebeu que podia interferir no s no mercado da msica independente mais na sociedade de fato. Se a princpio as aes do Coletivo Mundo eram voltadas para o interesse dos membros de poucas bandas de Joo Pessoa, hoje elas no se restringem s a msica. Hoje o Coletivo mantm um dilogo com muitas outras manifestaes artsticas e acredita que a gesto do prprio centro cultural rege um ponto de articulao, que trabalha no s construindo e produzindo, mas reconhecendo o papel social do Mundo quanto formador de opinio com um poder representativo na cidade em que atua. Podemos dizer que nesta aglutinao da msica independente com outras expresses artsticas e culturais que se formulam os dilogos que pautam as aes do FDE e do Coletivo Mundo. No por acaso, os oito anos de histria do Festival Mundo trazem na bagagem no s shows, mas tambm mostras de cinema, exposies fotogrficas, debates, oficinas e espaos voltados a gesto/produo cultural. Ou seja, mesmo antes de se estabelecerem quanto movimento, o Coletivo Mundo j compreendia a importncia da formao, tanto para quem faz, quanto para quem consome ao abranger suas aes para espaos e pblicos cada vez maiores. Sobre este aspecto Anterio aponta:
Eu sou o tpico exemplo do cara da banda, que estava dentro do mercado de bandas, achou a ideia legal, se incorporou e passou por toda essa transformao junto com o Coletivo. Eu no sabia de nada, aprendi tudo aqui dentro (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora).

Para uma organizao como esta a preocupao vai alm do recrutar, eles precisam formar, dar conscincia aos voluntrios do modelo de sociedade que o FDE prope. Ou seja, h todo um trabalho de base, toda uma articulao preparatria que abrange os colaboradores. Existe a preocupao em conduzir debates sobre que tipo de formao as instituies tradicionais esto propondo e o tipo de formao que se quer. Evidenciam-se os simulacros que compem a metodologia do FDE e as caractersticas que conjugam a realidade, a formao passa a ser demandada de dentro do circuito, desta sociedade paralela, no mais alternativa, para a sociedade tradicional.

 interessante observar que a adeso ao movimento livre, consciente e esclarecida (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora). O que o Coletivo sugere que os interessados se aproximem, participem, pois s a vivncia responde como realmente funciona o movimento.
O espectador s vai entender o que , e o que ser parte disso, com a vivncia. Participando, assistindo toda a dinmica. Porque no uma organizao parecida com nada que convencional... E outra, a gente tenta difundir e agregar, mas a gente, todo Circuito, est se entendendo como alguma coisa agora! Como um formador de opinies, como produtor... (ANTERIO, 2012 em entrevista autora).

Atualmente, este um movimento que mobiliza muitos aspectos, bem como divulga e atrai muitos olhares. Cada novo membro se aproxima por uma via e o Coletivo acaba tendo que atender a todas. Assim a formao de seus membros deve ser tanto a mais plural quanto a mais slida possvel, uma vez que aos colaboradores cabe misso de dissipar os ideais do movimento, seja em brechas polticas, seja no mercado independente. A logstica a de que todos se envolvam com tudo, que todos participem de todas as reas de produo, porm, no so relegadas a identificao, a aptido e o livre arbtrio. Deste modo, se o colaborador quiser se envolver menos com certas coisas aceitvel, ficando sob seu encargo escolher como vai ministrar sua dedicao dentro do Coletivo e principalmente fora, visto que tem por misso se posicionar para difundir, porque esse o seu papel como integrante de um movimento social e nesse processo de visibilidade e exposio que outras pessoas se aproximam e se envolvem.
A gente tem mais preocupao do que recrutar simplesmente. A gente precisa estar formando essa galera. Pois, depois de um trabalho de base bem feito, mesmo que a pessoa no esteja mais conectada as atividades do Coletivo ou do Circuito ela vai difundir na sociedade as essncias do movimento, os direcionamentos polticos, ento j interessante... (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora).

Dos cerca de 20 membros que iniciam o Coletivo, seis compe fixamente o Coletivo que hoje trabalha com aproximadamente 30 membros entre fixos e colaboradores transitrios. Destes, 12 so moradores da Casa Mundo, que seguindo a tendncia do FDE foi inaugurada em novembro de 2011. Mesmo o Coletivo mantendo alguns de seus integrantes originais, o quadro est sempre sujeito a mudanas. Reformas de quadro bruscas e constantes esto presentes na vida ativa desse segmento, afinal no todo mundo que compreende que o

insumo do trabalho que o Mundo depende o estmulo. Ou seja, diferentemente do modelo convencional, no qual as riquezas so todas escassas, petrleo, gua, energia, o Circuito trabalha com um banco de estmulo e criatividade. Para eles essa a grande vantagem do modelo econmico que adotam. Afinal, num sistema no qual o insumo a criatividade, a escassez que gera os conflitos capitalistas parecem no assombrar. Entretanto no s de criatividade se mantm os espaos. H tambm recursos financeiros que mantm o Coletivo. Para Andr,
A economia foi certamente um problema que veio na nossa cara. A gente teve logo de cara o impacto do questionamento sustentabilidade. O que a gente vai fazer para se sustentar, como que a gente vai sustentar a organizao minimamente para conseguir se dedicar? A gente precisa de uma economia, de uma movimentao de recurso, seja ele qual for, para que a gente consiga ficar de p (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora).

Nesse momento que entra em cena a dinmica da Rede. O banco de informaes e experincias torna evidente a economia solidria e as solues que j haviam sido aplicadas em outros coletivos, e partindo do princpio da economia solidria, no qual nenhum esforo est acima de outro, que o Coletivo Mundo vai solucionar o impasse da sustentabilidade. Se na dinmica tradicional esforos diferentes tm valores diferentes, na economia solidria se volta ao processo de escambo, de troca. Para que esta dinmica funcione os trabalhos se tornam o mais equnime possvel. Para que ningum perca nessa troca todos so colocados num mesmo patamar. Fazendo do tempo unidade do esforo, todos vo se dedicar do mesmo modo, ou, pelo menos se esforar o tanto que desejam receber. Isso porque dentro deste plano econmico no h brecha para acmulo. Para eles o acmulo no interessante, o interessante que ele se mova. Contudo, sistematizar essa rotatividade, essa quebra dos princpios capitalista no to simples. Ainda que se forje uma sociedade paralela, ainda se vive na sociedade em que no se pode fugir da validao do esforo, do retorno mercantilizado do trabalho, bem como impossvel tocar as demandas sem subsdio real. Atualmente o Coletivo tem dois recursos, o recurso financeiro real, e o recurso humano, que a maior parte. Ou seja, existem duas formas de investimento, a

brodagem49 sistematizada pela moeda social do coletivo e o financeiro, cuja grande parte vem do bar mantido no Espao Cultural Mundo e o arrecado pela bilheteria dos eventos. Outras formas de captao so conseguidas por editais, patrocnios e parcerias com iniciativas privadas e pblicas que detenham plataformas de incentivo a cultura. Segundo eles, essa pluralidade nas vias de captao o que garante a independncia do grupo, afinal se um lano se rompe todos os outros seguram o coletivo. Sobre o insumo humano, Andr Anterio esclarece:
O Mundo implementou uma moeda solidria, a Mundos Reais, mera sistematizao da brodagem! Como tinha muito insumo de estmulo a galera precisava ser recompensada, porque a brodagem sempre existiu, a guerrilha cultural sempre demandou essa brodagem. Cada um entra com o que tem, porm hoje ns reconhecemos tecnologias capazes de sistematizar essas trocas. Por que nessa histria da brodagem uma hora vai haver aquela coisa, fulaninho no fez o tanto que eu fiz e tals. Ento na nossa economia se voc se dedica o dobro voc ter o dobro de crditos. Assim, quem se doa mais tem que ter mais retorno, assim como tambm tem que ter mais voz (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora).

Ainda dentro do entendimento da captao de recursos e da diviso do trabalho encontramos uma brecha para o entendimento da organizao poltica do coletivo e seu sistema hierrquico, ou como preferem chamar, o lastro. Partindo do princpio que toda organizao se baseia em algum tipo de funcionalidade, o Coletivo Mundo, assim como todos os outros associados ao FDE, baseiamse no sistema de lastro, definido segundo o dicionrio FDE 50 como: Aprovao assegurada por um grupo para desenvolver determinado trabalho, coletivo ou frente. Ter o lastro na fala representa possuir peso, base e fundamento para garantir os encaminhamentos necessrios para que uma ao tenha xito durante sua construo coletiva. Este lastro concedido pelo trabalho, contudo, ao contrrio da sociedade convencional o lastro no se baseia nas funes, mas na maneira como elas so executadas, na frequncia do trabalho e em como o indivduo se doa ao coletivo. Assim quem trabalha mais tem mais voz, ou seja, h uma anlise de dedicao no campo simblico, no campo do lastro, que tambm reflete na sistematizao da moeda social.

49

Expresso que vm da palavra Brother, ou seja, determina parceria, irmandade, camaradagem. Acesso em: http://wiki.foradoeixo.org.br/index.php?title=Dicion%C3%A1rio_FDE

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A observao e vivncia detectam que existe a certa neutralizao do sistema hierrquico da sociedade convencional. Se por um lado h a possibilidade real de todos construrem peso igual neste lastro, por outro h certo comodismo que indicam a liderana do movimento. Assim certas funes so encaradas naturalmente e o lastro vai ganhando foras de maneiras naturais. Segundo eles, a prpria coletividade vai tangendo a liderana. No que seja um processo antidemocrtico, vertical, na verdade os posicionamentos vo se direcionando, quem vai ganhando a liderana vai sendo ag raciado pelo seu esforo, legtima a posio diz Andr (2012, em entrevista a autora). Ainda que no haja eleies, e no sejam institudos cargos, o coletivo reconhece o peso das vozes. Do mesmo modo como se reconhecem as lideranas se reconhecem tambm os acomodados. Dentro deste processo ningum trabalha com a mesma intensidade, por isso a necessidade de sistematizar. Se num primeiro momento, quando se percebe a disparidade da dedicao o sentimento de incmodo, a adoo da sistematizao previne o atrito, pois ao se estabelecer este modelo se pode perceber que h nveis diferentes de envolvimento e dedicao. Porm, h a compreenso e a validade de qualquer forma de trabalho, seguindo a lgica de que quanto menos se trabalha menos se ganha na moeda social e menos lastro na fora poltica. O lastro tambm o que define a aptido do membro para pleitear uma vaga na Casa Mundo. medida que se investe e que o lastro cresce, o nvel de envolvimento aumenta. E o envolvimento se d de tal forma que a vivncia passa a ser naturalmente o prximo passo. Para Rayan Lins,
A casa o entendimento que se pode dar uma enxugada nos recursos, bem como uma aglutinao permanente e entendimento de tudo que est acontecendo na cultura da cidade. Alm de funcionar como uma antena, tudo que produzido aqui tambm escoa para a cidade inteira. juntar todo mundo, se posicionar em bloco para poder discutir o que acontece, o que d mais respaldo e legitimidade a este movimento social/cultural. (LINS, 2012, em entrevista autora).

A relao do Coletivo dentro da Rede se faz de maneira parecida, o membro est para o coletivo como o coletivo est para a rede como sintetiza Andr Anterio (2012, em entrevista a autora). Do mesmo modo como o lastro se forma dentro do grupo se forma no Circuito. Existe a autonomia nas aes do Coletivo, contudo h, tambm, a conscincia de que respondem pelo nome da Rede. Afinal o lao que os une no s uma questo de afinidade, tambm estratgia.

A gente tem uma ligao por posicionamentos reais. Ento, estou ali porque estratgico, porque eu quero aquela chance. Mas, eu sou livre. Eu s estou ali enquanto eu quiser estar ali. E eu fao daquilo o que eu quiser. Claro que eu no posso me posicionar contra o que a rede est falando sendo rede. Tem algumas coisas que so do universo poltico convencional... Quando a rede se entende como um movimento social, poltico tambm. E isso, em determinados momentos, geram atritos internos at que se chegue ao consenso de qual ser o posicionamento da Rede como um todo. Isso normal de qualquer bancada, seja ela marido e mulher, seja ela um partido. E vai rolar corporativismo, e vai rolar afinidades, vai rolar momentos em que precisaremos nos posicionar com unidade, mas isso no tira a autonomia de ningum. Porque lidamos com as individualidades que geram o coletivo. (ANTERIO, 2012, em entrevista autora).

No que diz respeito aos direitos e deveres, existe um estatuto e um regimento firmados em comum acordo e que garantem tambm a existncia dos coletivos ante a sociedade tradicional. Apesar de no se constiturem burocraticamente so elementos necessrios para a documentao de posicionamentos e para garantia do nivelamento. Atualmente o Coletivo Mundo assume o encargo, o CNPJ, de uma associao. Pelo motivo de ainda no existir um selo que os taxe e d garantias s formas criativas como so deliberados os posicionamentos do Coletivo. Os modelos da sociedade convencional esto obsoletos ante a pessoa jurdica que o Circuito est construindo agora. Para Andr:
A gente est laboratoriando uma nova proposta para a sociedade. Quando a gente se reconhece quanto movimento social, a gente reconhece o nosso papel na mudana, papel de interferir para mudar a sociedade. No s vir a entender que est errado, mas chegar com propostas. A gente vem laboratoriando paralelamente, mas por enquanto, pois a gente vislumbra realmente implantar o que a gente defende. Faz parte de um novo tipo de revoluo. Nesse momento ocorrem diversos movimentos e eles esto se encontrando, as redes esto se percebendo e se conectando e isso vai categorizar a revoluo, o FDE s uma pea. (ANTERIO, 2012, em entrevista).

5.2. Frentes de Atuao Uma vez exposta a organizao econmica, social e as relaes laborais do Coletivo Mundo, seguimos destrinchando suas frentes de atuao. Tanto aquelas que so mantidas de acordo com as frentes do FDE quanto as que transcorrem paralelamente a rede. A primeira delas o Varadouro Cultural, que faz parte do processo de ocupao e fortalecimento que o Coletivo sempre buscou, desde seu primeiro festival, sobre o centro histrico da cidade de Joo Pessoa. O projeto que agrega os espaos culturais,

empresas e coletivos instalados na Praa Antenor Navarro e adjacncias consiste em pautar, junto ao poder pblico, a revitalizao do Centro buscando agregar o potencial histrico ao cultural. Essa iniciativa parte da observao tanto do patrimnio material, que faz parte da formao cultural dos membros desta contrapartida, quanto pela averiguao da marginalizao destes patrimnios. Ou seja, seguindo a tendncia de outras capitais, Joo Pessoa assiste o centro, que durante o dia rea de forte comrcio, ser engolido pela prostituio e marginalizao noturna. Antes da iniciativa outras ocupaes do Centro Histrico j existiam. Contudo a diferena est no modo como o Varadouro Cultural se organiza; como uma ocupao colaborativa.
No tem ningum pensando individualmente a existncia de seus empreendimentos, t todo mundo pensando junto, em rede, como a gente pode garantir, no s a sobrevivncia das nossas iniciativas, mas a de todas. Como a gente pode formar pblico, como a gente pode articular a comunidade dos entornos do centro, realizar aes sociais, como a gente pode pressionar o governo para ter mais policiamento, mais iluminao, mais infraestrutura. A gente comea a acreditar que colocando a cultura como centro das questes / de discusso a gente comea a desenvolver um territrio em todos os seus aspectos. (LINS, 2012, em entrevista autora).

A perspectiva deste movimento, no qual se engaja o Coletivo Mundo, desenvolver culturalmente, socialmente, politicamente e economicamente o espao urbano a que pertence. E nessa perspectiva que h trs anos o Coletivo tenta estimular esta ocupao, preocupado na formao de uma nova imagem para o Centro Histrico. Dentro do Varadouro Cultural ainda se pauta a economia criativa que gerencia os insumos do Coletivo. Neste momento a implementao desta forma vem sendo ainda construda quanto soluo, porm j estudada a viabilidade da promoo do Centro Histrico a um bairro criativo onde a atividade cultural prevalecer como insumo. Adentrando as frentes do FDE, percebemos o pleno engajamento do Coletivo com as atividades. O organograma a seguir, feito e utilizado pelos membros do Coletivo, detm as principais e como elas so organizadas dentro do Mundo.

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Dentro destas premissas cabe ao Coletivo Mundo, como percussor da Rede na Paraba, infiltrar o pensamento do FDE pelo interior. Nessa cruzada o Coletivo tem construdo colunas pelas cidades do interior que mostrem algum foco de produo cultural. Por enquanto os comboios organizados pelo Mundo j firmaram parcerias com Campina Grande, Cajazeiras, Guarabira, Zabel e Souza, formando a rede local Paraba Fora do Eixo. E esta iniciativa vem provando o poder agregador que as novas tecnologias de informao e comunicao possuem nessa cena. Logo que so estes elementos que mantm articulados os coletivos e proporciona a troca de experincias e informaes.
A gente se comunica o tempo todo, por e-mail, G-talk, facebook, celular...A gente estabelece aes conjuntas atravs desta rede que legitimada por este grupo e que ajuda a fortalecer no s essa produo alternativa que insurge no interior, mas as que tambm acontecem na capital (LINS, 2012, em entrevista autora).

a trincheira tecnolgica, que os protege e os ajuda e o contato o que possibilita a permuta e o crescimento. A comunicao, mais especificamente a internet uma plataforma que nos d maior condio de trabalho. A gente trabalha, produz, se posiciona politicamente atravs dela. ali que a gente atua porque ali que a gente tem a velocidade que a gente precisa (ANTERIO, 2012, em entrevista a autora). Para Rayan (2012, em entrevista a autora), hoje em dia a revoluo est armada de conhecimento e informao e por isso uma das grandes preocupaes do Coletivo

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Grfico cedido pelo Coletivo Mundo.

Mundo e do Circuito Fora de Eixo como um todo difundir o mximo possvel esta informao, aproveitando-se principalmente dos recursos interativos e abertos dos quais dispendem a internet. Diante da abrangncia dos elementos e das produes mantidas pelo Coletivo Mundo nos aprofundaremos nas atividades que regem o projeto estratgico Enquanto o Mundo Explode, programa produzido ao vivo e semanalmente para o canal Ps Tv do coletivo no site Ustream. 5.3. Por dentro do Ps-Tv; Enquanto o Mundo Explode Conforme j foi colocado, o universo Fora do Eixo prev simulacros para todas as esferas da sociedade tradicional. Nestes simulacros esto previstos no s uma nova forma de economia, mas de educao, organizao poltica e de cultura. Sabendo disso, e do relacionamento destes jovens com as novas tecnologias de informao e comunicao no se pode deixar de supor que dentro deste universo tambm haja um simulacro que substitua os meios usuais de comunicao. Na verdade, o que existe mais que isso, afinal o contedo por eles gerado est enraizado em suas premissas de existncia. Podemos afirmar que a comunicao um dos fatores que possibilita o andamento da Rede, sendo um dos eixos temticos que mais aglutina e inova, gerindo, entre as inmeras frentes, a frente de Cinema e Vdeo, na qual se enquadra os programas construdos para a PsTv. Definido por eles como a re-significao da televiso quanto veculo de comunicao52, a PsTv prope o uso da internet como plataforma de mdia livre em transmisses de vdeo ao vivo, priorizando a interao de via dupla entre pblico e convidados. Nesta plataforma, cada coletivo fica responsvel por criar seu canal de vdeo, hosped-los em sites de compartilhamento e por definir como ser trabalhada a sua programao, entretanto todos obedecem a nomenclatura de PsTv. No caso do Coletivo Mundo, a programao ainda est restrita a produo de um nico programa, o Enquanto o Mundo Explode, veiculado pelo canal do Coletivo no site Ustream53, nas noites de quarta-feira. Por enquanto, o programa atende um formato de
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Segundo o site do Coletivo Mundo. http://coletivomundo.com.br/ Site de stream que possibilita a veculao ao vivo de programao online.

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roda de dilogo, no qual os convidados expem suas opinies enquanto so abordados pelo pblico. O programa construdo na mesma lgica das demais demandas do Circuito, a base dos recursos dos colaboradores. E esses recursos vo desde a criatividade at os instrumentos, atravs do computador de um e da cmara de outro que eles vo adquirindo recursos suficientes para poderem levar as ideias a cabo. Atualmente os recursos tcnicos do PsTv do Coletivo Mundo so duas cmeras do Tiago, uma cmera do Mateus, uma cmera do Renato, o computador do Rayan54para a transmisso, o computador do Hans 55 para a interao no Chat do Ustream e um jogo de luz montado com o dinheiro do caixa coletivo. possvel observar que tudo que se tem depende da disposio dos colaboradores, que so igualmente essenciais na metodologia das produes. Os programas da PsTv so pautados atravs de um mtodo colaborativo que atende a demandas especficas. Tudo que pensado para esse espao compartilhado tanto no ambiente fsico quanto no virtual de forma aberta a opinies e modificaes. Porm, so nos espaos online que se definem as demandas. Uma vez expostas as atividades fundamentais, cada membro do Coletivo toma conhecimento do que pode ser feito. Como no h diviso de tarefas exatas, cada qual se presta aquilo que deseja, o que existe de fato uma espcie de conscincia coletiva que condiciona os participantes a perceber em o quo importante o seu trabalho dentro da Rede. Outro ponto interessante relacionado no s a sistematizao do PsTv, mas ao eixo de comunicao como um todo, o plano de mdia. Este plano direciona as aes na web e prev desde a divulgao dos eventos aos sorteios de brindes e ingressos. Para Hans Ponto56, que atua diretamente no setor de mdias do Coletivo, esta forma de divulgao a mais vivel para as aes do Mundo, afinal viral, econmica e ecolgica. O trabalho com as redes sociais feito constantemente, tanto como divulgao quanto como interao. Atravs das redes sociais possvel estabelecer uma anlise do desempenho do Coletivo, da visibilidade e do alcance, que so o termmetro das atividades. Atravs dessa anlise que se desenvolvem as estratgias e os planos de aes para os eventos do Coletivo. J no que se refere PsTv, as mdias digitais se firmam de duas

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Todos os nomes citados so dos membros do Coletivo. Hans Ponto o codinome de Carlos Handerson, membro do coletivo responsvel pelo eixo da comunicao.

maneiras, primeiramente como meio de divulgao e depois, durante a apresentao do programa, como meio de interao com o pblico. 5.3.1 Forma e Contedo O Enquanto o Mundo Explode, pauta majoritariamente questes sociais e, apesar do PosTV no obedecer aos formatos engessados, o dispositivo do Coletivo Mundo tm mantido atualmente a estrutura de debate, de uma roda de dilogo no qual so pautados questes sociais. Geralmente so moderados assuntos que repercutem imensamente na mdia tradicional e no dia-a-dia das pessoas, mas que na maioria das vezes ganham entonaes preconceituosas, presunosas, que ganham uma visibilidade desastrosa e no so discutidos como deveriam, sendo levados de maneira pouco representativa, ou tendenciosa. Hans, em entrevista a autora, compreende que a ideia do Enquanto o Mundo Explode :
[...] mexer na ferida, provocar, causar reaes, aproveitar a acessibilidade, o espao que temos para desencadear novas percepes, trazer tona discusses sob outras ticas, causar nas pessoas o estranhamento, a concordncia, a discordncia... Tornar o pblico ativo e participativo. Ou seja, a ideia usar a ferramenta como bem pblico, pautando aquilo que a esfera convencional, quando no deixa de lado aborda sobre ticas descomprometidas (PONTO, 2012, em entrevista a autora).

Exemplo das pautas empreendidas pelo PsTv de abril a junho de 2012 criminalizao dos movimentos sociais, tais como a Marcha da Liberdade, Marcha dos Excludos, Marcha das Vadias, Marcha da Maconha e a Parada Gay. Outro tema relevante diz respeito ao programa Arte e Cultura para transformar o Mundo, tendo em vista que o Coletivo Mundo suplente da cadeira de Cultura no Conselho Municipal da Juventude de Joo Pessoa, alm das temticas referentes ao Midialivrismo e a campanha que mobilizou milhares de ativistas pr o veto do novo Cdigo Florestal, o movimento #VetaDilma. Atravs dessas abordagens que se propaga a essncia do Enquanto o Mundo Explode. Usando o espao virtual para contestar o que se absorve massivamente, para discordar do senso comum ao propor novas ticas dentro destas realidades aproveitando-se da visibilidade, acessibilidade e gratuidade proposta pela internet. Tendo em vista o teor das pautas produzidas pela PosTv segue uma pequena discrio de alguns programas e de seus elementos mais representativos.

5.3.2 Enquanto o Mundo Explode #1 Criminalizao dos Movimentos Sociais No dia 04 de Abril de 2012 colocado no ar o primeiro programa para PsTv do Coletivo Mundo, o Enquanto o Mundo Explode. Nele tratada a criminalizao dos movimentos sociais pela mdia tradicional, principalmente a televiso. Neste piloto tambm introduzido o conceito da PsTv e definidos os objetivos do programa. Filmado na sala ampla da Casa Mundo, o programa conta com a participao de Pedro Daniel, estudante de comunicao e agente cultural de Joo Pessoa, Hans Ponto, Pedro Guimares e Pedro Felipe, que media o debate e promove a interao com o pblico. O primeiro a tomar a palavra Pedro Daniel, que situa historicamente o processo de criminalizao a que os movimentos sociais esto sujeitos e confere alguns exemplos reais desse processo, sendo o primeiro deles o caso do MST (Movimento dos Sem Terra), que, segundo ele, tem seus objetivos deturpados pela grande mdia em favor de contrapartidas polticas. Ele tambm expe que apesar disto o MST tem um dos sites mais bem estruturados, com produo e contedos de altssimo nvel que garante o seu funcionamento quanto via contrria as perspectivas forjadas pela mdia tradicional. Seguindo o ritmo de debate a palavra se volta para os outros participantes que colocam em evidncia outros movimentos e seus esforos para equilibrar a imagem que a mdia convencional vende e aquela que realmente possuem. O debate envereda pelas marchas organizadas por alguns movimentos, levantando a questo da liberdade e da legitimidade dessas expresses. No momento em que o programa foi exibido era esperada a outorgao da legalidade do Movimento Pr-maconha e da realizao da Marcha da Maconha em Joo Pessoa pelo Ministrio Pblico. Como o assunto encontrava-se mais evidente que os outros imensurveis movimentos que vivem margem das exibies miditicas, o programa acaba se direcionando, com a inflamada participao dos internautas, para este debate. As problemticas que envolvem a mdia tradicional so trazidas em mais trs programas nesse perodo. Na edio de nmero dois, o Enquanto o Mundo Explode, traz uma abordagem crtica sobre a maneira como a TV paraibana expe e banaliza a violncia, e

no de nmero quatro, o prximo a ser descrito, prope uma abordagem sobre o monoplio televisivo no Brasil e as solues que vem sendo viabilizadas pelas mdias livres. 5.3.3 Enquanto o Mundo Explode #4 Mdialivrismo O programa que foi ao ar no dia 25 de abril continua o debate da comunicao expondo o posicionamento da Rede Fora de Eixo e do Coletivo Mundo sobre midialivrismo e as iniciativas de comunicao livre que buscam a democratizao da comunicao. Os convidados para a roda de dilogo so a jornalista Renata Escario, Pedro Guimares, mediados por Hans. Neste programa salientada a importncia da mdia na formao de cidado crticos, na formao de opinies crticas e plurais, bem como debatida a hegemonia da informao, que no Brasil detida na mo de pequenos grupos. Em relao construo de um cidado ativo, Renata Escario, expe as solues criativas que sempre corroboraram na criao de contrapartidas as imposies da mdia hegemnica. Num primeiro momento ela expe a cultura dos Fanzines que se estabilizou como meio de comunicao alternativa em meados da dcada de 60, para a jornalista, os zines ainda continuam vivos e no deixam de ser uma resposta vivel para a formao crtica da sociedade mesmo que sem a internet. Num segundo momento, e agora o debate j segue guiado por Pedro Guimares, se fala sobre as iniciativas de comunicao que vo de encontro aos modelos que respondem a interesses polticos e econmicos, sobre as iniciativas que criam espaos de livre expresso. So colocados algumas premissas da web tv, das facilidades da internet e das solues contemporneas. A participao do pblico sempre ativa, fomentando e enriquecendo o debate. Porm, neste caso, esta participao serve ainda como prova daquilo que a temtica prope, a facilidade e a diversidade que o midialivrismo. 5.3.4 Enquanto o Mundo Explode #7 - Marcha da Maconha O programa de nmero sete veiculado no dia 23 de maio, contou com as presenas de Marco Deparis, psiclogo do Consultrio de Rua, o advogado Amrico Gomes,

a professora da rede pblica de ensino Thays Ribeiro, representando o Coletivo Marcha da Maconha Joo Pessoa e o ativista Rnio Torres. Tendo em vista a proximidade da Marcha da Maconha Joo Pessoa, realizada no dia 26 de maio, que se pautou o programa. A edio fomentou um grande debate sobre temas como Criminalizao do Usurio, Poltica de Reduo de Danos, Leis sobre Drogas e Liberdade Individual, ressaltando o carter social da Marcha. Sendo o objetivo desta abordagem, segundo o Coletivo, chamar ateno para as propostas do movimento, trazendo a tona discusses com foco em sade pblica, legislao, preocupao social, retirando os estigmas que o assunto gera, e ampliando a discusso a cerca da descriminalizao. Neste programa o roteiro priorizou estudar o comportamento e viabilizar questionamentos, no cutucar por cutucar, mas compreender por que as estruturas se montam de tal forma. Para os membros do Coletivo o programa em si j funcionou como forma de protesto. Uma vez que o que o PosTv prope justamente levar at o

conhecimento pblico o outro lado da moeda, tornar pblico o debate que fica margem da grande mdia, direcionando questes e argumentos que nem sempre so expostos pelos veculos tradicionais. 5.3.5 Enquanto o Mundo Explode #8 #VetaDilma Apresentado por Pedro Guimares e Emerson Silva, o poeta, integrante do Coletivo Maruim o Enquanto o Mundo Explode de nmero oito transcorre sobre o esperado veto da presidente Dilma Russef, evento que ocorre simultaneamente a exibio do programa, ao novo Cdigo Florestal aprovado pelo congresso. A edio especial, no apresenta o costumeiro debate e finca sua essncia nos ideias que pautam a frente temtica #NsAmbiente, fazendo uma sntese das aes da Fora de Eixo ao encabear a mobilizao #VetaDilma nas redes sociais e ao se colocar como frente de resistncia nos portes do Congresso em Braslia. Ao longo do programa so expostos os prs e contras do que pretende o Cdigo e mostrado os resultados das iniciativas do FDE, tais como a serenata para a floresta

que mobiliza centenas de ativistas frente ao Congresso e as investidas virtuais que lideram osTPS57 do Twitter alm de contaminar todo o Facebook com memes a favor do veto. 5.4. Censura e Interao Como o Coletivo Mundo se relaciona com a mdia Tradicional, o Poder Pblico e a Audincia Com a apresentao das temticas compreendidas pela PsTv e a verificao da metodologia empregada nos debates percebemos que a produo dos programas se d em um processo muito orgnico, muito prximo. No s o tratamento que dado aos temas que diferencia o Enquanto o Mundo Explode dos elementos da mdia tradicional, o estar conectado, estar em contato o tempo todo o que fundamenta as exibies. O pblico participa o tempo inteiro e no se restringe a mero observador. Tudo muito rpido e prximo. Assim como a relao com a prpria pgina nacional do Circuito que, segundo Hans, publica as aes locais do Coletivo Mundo num intervalo de at duas horas (tempo dispendido entre solicitao e concretizao). Todos esto conectados o tempo inteiro e assim as demandas que aparecem so redirecionadas com a mesma velocidade. Enquanto a interao dentro do Circuito se d por e-mail, listas e grupos fechados, com o pblico os recursos utilizados so o Twitter, o Facebook e o Streamchat elementos que proporcionam o feedback em tempo real. Hoje, a pgina do Coletivo no Facebook tem mais de 3mil fs alm de igual nmero de seguidores no twitter. Blogs e pginas do coletivo tambm esto sempre atualizados e servem, muitas vezes, como fonte aos blogs que pautam a agenda cultural de Joo Pessoa. O mesmo tambm ocorre com a mdia tradicional, que apesar de rotular o coletivo como alternativo, sempre publica, replica e alimenta o caderno de cultura com as pautas do Coletivo. O interesse do Coletivo na mdia tradicional o destaque, segundo afirma Hans. E a relao do Coletivo, com ela amistosa, uma vez que o coletivo dispe de uma gama de recursos miditicos que suprem a dependncia com essas formas. Hans sintetiza;
No que a gente precise. A gente se sustenta com os recursos que tem. Mas o contato com a mdia tradicional acaba divulgando o que a gente faz... Isso no quer dizer que o Coletivo esteja se vendendo ao sistema... A gente serve de pauta, nossos eventos servem de pauta para eles, mas isso no quer dizer que eles vo passar a nos fornecer pautas. Que vo passar a escolher os nossos contedos... A gente tem que saber como usar isso, como lidar e ser
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Top trends

lidado. A gente no quer por em discusso a tendncias capitalistas ou socialistas, a gente tem que averiguar o que existe e conviver com isso. Visibilidade na mdia tradicional bom, leva para mais pessoas o que fazemos, o que somos... Acho, apenas, que devemos nos utilizar dela de uma forma cautelosa, mas no de forma radical (PONTO, 2012, em entrevista a autora).

Por enquanto as atividades do Coletivo Mundo so relegadas como alternativas demais para o entendimento da grande mdia, e por isso, talvez, ainda haja esse vnculo. A agenda do Coletivo Mundo tem uma divulgao constante em dois grandes jornais do estado, o Correio da Paraba e o Jornal da Paraba, alm de quase sempre ter seus contedos veiculados pelo jornal Unio. Porm, onde o Coletivo mais repercute , sem dvidas, na Rede Fora de Eixo. A Rede, o espao das mdias digitais integradas utilizadas pelo FDE, nela veiculada todos os eventos, demandas, procedimentos e produes de todas as casas e pontos FDE da Amrica Latina. Existem tambm as Redes Locais, e a Rede Fora do Eixo Nordeste, por exemplo, a responsvel por acumular as malas diretas enviadas pelos pontos da regio e divulgar as informaes da rede nacional de maneira adaptada realidade local. O intuito da Rede no s alcanar pblicos de outros estados, mas tambm fazer com que as demandas para algumas funes possam ser desenvolvidas por integrantes da Rede de outros estados. Na dinmica do trabalho nada fica localizado, a divulgao repassada logo para as centrais de distribuio. A Casa FDE Nordeste o apoio dos pontos desta regio, contudo no monopoliza as informaes, que so repassadas para a Casa Nacional e espalhadas para todo Circuito. Dessa forma as demandas ficam disponveis a um sistema de trabalho colaborativo que ultrapassa as barreiras geogrficas. Essas so as vantagens da plataforma em que se propagam; dinamismo e velocidade. Porm, apesar de se estabelecer como um territrio livre, a internet tambm est sujeita a censura. Quando perguntados sobre aes restritivas ou opressoras, os membros do Coletivo afirmaram que ainda no acumulam registros significativos, porm j tiveram uma imagem censurada no facebook, o que levou ao bloqueio da pgina impossibilitando o acesso e as aes dos usurios. Em relao aos contedos da PsTv ainda no houve casos registrados de censura. J no que se refere relao com o poder e autoridades pblicas o posicionamento do Coletivo politicamente blocado com os posicionamentos do Circuito. As

bandeiras de luta e a responsabilidade social so estabelecidas e livres das dependncias polticas dos meios convencionais. Alguns membros do Coletivo, inclusive, trabalham diretamente em instituies e secretarias governamentais, mas garantem que estas relaes no influenciam no trabalho desenvolvido quanto FDE. Questionados sobre quais as vantagens que esta organizao juvenil acumula sobre os movimentos juvenis do sculo anterior, os garotos do Coletivo respondem que no acreditam que faam nada de diferente. Que no o rtulo FDE, mas a poca em que se vive. A troca de informao e a abertura gerada pela internet. Para eles a grande vantagem do Circuito entender a cultura como modo de vida e se compreender como um movimento social que ao mesmo tempo em que vislumbra um modo de vida para os seus pensa em uma nova sociedade.

CONCLUSO Partindo da pergunta; Onde est a juventude brasileira? que comeamos a jornada desta pesquisa. E logo de incio, quando nos propomos a averiguar os movimentos liderados pela juventude no Brasil em diferentes pocas, percebemos as dimenses das transformaes e apropriaes que permeiam a histria e as aes da juventude. Podemos dizer que assim como as transformaes que caracterizam as diferentes dcadas, como por exemplo, a moda e os recursos tecnolgicos, a juventude passou por inmeras mutaes que no os tornaram menos ou mais revolucionrios do que a juventude de outras pocas. Se em um primeiro momento tem-se a impresso de que a juventude brasileira est consternada com a luta e que prefere amuar-se frente s telas e touchsecreems porque analisamos este envolvimento com os recursos tecnolgicos obedecendo a uma tendncia niilista que nos ataca de maneira demasiadamente saudosa, na espera que a juventude ps-moderna se comporte como aquela que vivia meio aos conflitos do conturbado sculo XX. Voltando os nossos olhos a exemplos que quebram esse niilismo e mostrando que a juventude brasileira, seguindo uma tendncia mundial, encontrou novas formas de mobilizar e de transformar a sociedade que partimos para o entendimento do papel da mdia nesse contexto. Antes, contudo, intumos a necessidade de conceituar sob alguma tica o termo que se repete a cada novo pargrafo deste trabalho.

Na busca de um entendimento mais perspicaz para juventude nos valemos em compreend-la como identidade, desconsiderando as premissas que a estabilizam como mera passagem de ciclos etrios e exprimindo para ela um valor simblico pautado sob as teorias de Hall (2001). Observando as questes formadoras de identidade nas diferentes passagens aqui abordadas percebemos uma forte ligao entre a identidade e as transformaes pretendidas pelas diferentes juventudes. Uma vez que estas s foram alcanadas, ou mesmo idealizadas, quando o indivduo passou a pautar-se quanto membro de algo maior, quando houve, de fato, o entendimento coletivo. Nesta fase da pesquisa, guiados pelos pensamentos de Melluci (2001) e Castells (2001) passamos a compreender o que so os movimentos sociais e os coletivos, alm de tentarmos compreender os motivos que levam adeso da juventude a esse tipo de organizao. Tendo em vista que uma das ferramentas pelas quais os movimentos e coletivos juvenis sempre difundiram seus pensamentos e aglutinaram mais agentes ao seu redor so os elementos miditicos, traamos, durante o terceiro captulo, as formas pelas quais a juventude se apropria dos meios de comunicao, principalmente os alternativos, e de como esses dispositivos compactuam com os ideais de resistncia e contribuem com a mobilizao. Ainda neste trecho, esboamos os contornos da mdia tradicional brasileira, identificando o monoplio que a rege e averiguando como esta hegemonia age e constri a juventude. Aps a contextualizao terica baseada na densa pesquisa bibliogrfica partimos para o desenvolvimento emprico, primeiramente focado na pesquisa documental sobre o Circuito Fora de Eixo e depois embasado por entrevistas e grupos focais realizados com os integrantes do Coletivo Mundo. Sobre o captulo quatro, no qual discorremos sobre a estrutura e metodologia do FDE interessante confabularmos como o estudo terico se aplica a este estudo de casos. Averiguando que o projeto social do Circuito se estabelece ante a sociedade convencional apropriando-se dos pressupostos das instituies tradicionais atravs de simulacros, tentamos, no decorrer do tpico, estabelecer vnculos entre o que se desenvolve na prtica e o que ocorre na teoria. A nossa inteno foi de conduzir o captulo exemplificando o que j discutimos ao longo dos anteriores, quando apresentamos uma juventude que se identifica quanto jovem, quanto agente de transformao, quanto movimento

social e que tem por premissa a formao e a difuso de informao por um circuito, ou complexo de comunicao, totalmente prprio. Na esperana de exemplificar de maneira ainda mais prxima a teoria levantada seguimos pelo captulo cinco questionando as formas tradicionais de organizao ao observar o Coletivo Mundo e suas experincias na cidade de Joo Pessoa. Durante este percurso nos deparamos com evidncias mais especficas acerca da apropriao dos elementos da esfera tradicional, porm, detemos nossas ressalvas aos programas elaborados pelo Coletivo para o PsTv, o Enquanto o Mundo Explode. Durante a observao dos programas encontramos diversos elementos que nos mostram como so discrepantes as entonaes dadas pela mdia tradicional e a mdia alternativa as mesmas temticas, principalmente quando elas esto associadas aos interesses das minorias. Encontramos isso no s nos assuntos tangidos pelos interlocutores do Enquanto o Mundo Explode, mas tambm na prpria dinmica com que o grupo leva a produo. Se compararmos o PosTv a qualquer programa da rede aberta voltada para o mesmo pblico, por exemplo, notaremos duas grandes diferenas; o discurso e o contedo. Ou seja, o quanto a juventude tem a falar e a maneira como ela o faz. Enquanto na TV aberta encontraremos uma juventude malhao 58 quase sempre preocupada com um cotidiano montono e individual, nos insumos do PsTv encontraremos um debate movido por jovens embasados em problemas sociais reais e abrangentes. No obstante, bom salientar que tanto a TV aberta quanto o PsTV reconhecem a prioridade de seus temas ante uma demanda de interesses. A grande diferena que enquanto um est sujeito a punies dramticas de uma sociedade fundamentada em regras obsoletas a outra esta a cargo de uma sociedade totalmente reinventada. Assim, diante de todas as perspectivas levantadas ao longo deste ensaio percebemos que no s a juventude, mas todas as esferas da vida contempornea tm se recriado. Na verdade, percebemos que as esferas recriam-se umas as outras o tempo inteiro. o que acontece com o Movimento Antropofgico que deglutido pela Tropiclia, que por sua vez engolida pelo Movimento Mangue, que acaba devorado pelo FDE. Em tempos em que informao e conhecimento caracterizam a revoluo podemos dizer que os elementos da condio juvenil continuam firmes e fortes enquanto na redes em que se inserem a transgresso e a ruptura se transformam.
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Referncia a novela voltada ao pblico juvenil da rede Globo, Malhao, a mais de 10 anos no ar.

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