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Universidade de Braslia

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
A Escrita do Folclore em Gois: Uma Histria de
Intelectuais e Instituies (1940-1980)
Mnica Martins da Silva
Tese apresentada banca avaliadora
como parte das exigncias do curso
de Doutorado do Programa de Ps-
Graduao em Histria do Instituto
de Cincias Humanas da
Universidade de Braslia.
Orientador: Prof. Dr. Jaime de Almeida
rea de Concentrao: Histria Cultural
Linha de Pesquisa: Identidades, Tradies, Processos.
BRASLIA
2008
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(GPT/BC/UFG)


Silva, Mnica Martins da.
S586e A Escrita do folclore em Gois [manuscrito]: uma
historia de intelectuais e instituies (1940-1980)
/ Mnica Martins da Silva. 2008.
279 f.: il., fotos.

Orientador: Prof. Dr. Jaime de Almeida.
Tese (Doutorado) Universidade de Braslia, Instituto de
Cincias Humanas, 2008.
Bibliografia: f.254-272.
Inclui listas de abreviaturas e siglas e de imagens.

1. Histria - Folclore Gois (Estado) 1940-1980 2. Intelectuais Gois
(Estado) 5. Instituies - Gois (estado) I. Almeida, Jaime de II.
Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas III. Ttulo.
CDU: 398(817.3)(091)1940/1980
BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Prof. Dr Jaime de Almeida (orientador)
UnB - PPGHIS
__________________________________
Prof Dr
a
Albertina Vicentini Assumpo
UCG
__________________________________
Prof. Dr Klaas Axel A.W. Woortmann
UnB - DAN
__________________________________
Prof. Dr. Antnio Jos Barbosa
UnB - PPGHIS
_________________________________
Prof Dr
a
Maria T. Ferraz Negro de Mello
UnB - PPGHIS
__________________________________
Prof. Dr. No Freire Sandes (suplente)
UFG
__________________________________
Prof Dr
a
Ellen Woortmann (suplente)
UnB - DAN
A Histria est nisso, ainda que no seja isto: o
lugar privilegiado onde o olhar se inquieta
(Certeau, 1995, p. 81)
V Ana e ao V Lindorelo,
que enriqueceram a minha infncia
com os mistrios das lendas,
folias, novenas e benzees,
e de quem herdei por toda a vida
a paixo por essas coisas do povo.
Clris, amiga querida,
que tanto torceu por mim
e para que um dia esse trabalho
tivesse um fim,
mas se foi de repente
pelas contingncias da existncia,
sem ter tempo de fazer a sua prpria tese.
AGRADECIMENTOS
O que seria agradecer, seno dividir a emoo de chegar ao fim de mais uma
etapa da vida com aqueles que nos incentivaram, nos possibilitaram a pesquisa,
nos acompanharam de perto?
Ao meu orientador professor Jaime de Almeida, pelo apoio seguro em todas
as fases do curso e pela confiana constante depositada neste trabalho.
Aos professores Albertina Vicentini, Klaas Woortmann, Antnio Barbosa e
Thereza Negro que leram cuidadosamente o meu texto e apontaram muitos
caminhos promissores.
professora Nancy Alessio do PPGHIS/UnB, pela leitura do trabalho, ainda
em fase embrionria, durante o exame de qualificao.
Ao professor No Freire Sandes da UFG, quem, desde o incio, acreditou na
fecundidade da pesquisa sobre a histria dos folcloristas.
CAPES pela bolsa de pesquisa que custeou muitos gastos necessrios,
durante boa parte do curso.
Ao Museu Nacional do Folclore no Rio de Janeiro que autorizou a reproduo
da correspondncia epistolar da Comisso Goiana de Folclore.
Ao Henrique, diretor do Muzeu Zoroastro Artiaga que me incentivou na
pesquisa da documentao do Instituto Goiano do Folclore e tambm s
funcionrias Eliane e Vnia que acompanharam todo o processo da pesquisa.
Stela Horta, diretora do Museu da Imagem e do Som de Gois que autorizou
o uso das fotografias utilizadas neste trabalho e Dbora pela gentileza e
prestatividade na digitalizao das fotos do IGF.
Aos funcionrios do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, especialmente
Marilda que tornou o ambiente de pesquisa mais acolhedor.
Elizabeth, secretria da Comisso Goiana de Folclore que autorizou a
pesquisa da documentao da CGF.
A Bariani Ortncio, lder Camargo dos Passos, tico Vilas-Boas da Mota e
Goiandira do Couto pelas entrevistas concedidas.
Ao lvaro que gentilmente me cedeu os seus discos para a reproduo.
Francis Otto, amiga e grande parceira que muito me incentivou neste
trabalho, alm de me ceder inmeros documentos valiosos do seu acervo pessoal.
Cristina Bonetti, amiga sbia, pela indicao da frmula mgica que me
deu o flego necessrio para a etapa final do trabalho.
Meire, amiga e parceira de muitos anos com quem compartilhei de perto as
angstias do doutorado, dividindo alegrias, incertezas e conquistas.
Diane Valdez, amiga querida que sempre acreditou que tudo daria certo e
me deu muito apoio em todo o processo.
Ao Daniel Leite, amigo que tambm designer grfico e me presenteou com
a criao da capa do trabalho e com a organizao do caderno de fotos.
Aos colegas de trabalho do Cepae/UFG com quem dividi boa parte do tempo
nos ltimos anos: Anna, Patrcia, Luciana, Dalza, Camila, Atade, Cleidna, Sgis,
Beth, Danilo e especialmente a Andra Delgado, amiga rara, que soube entender
as minhas dificuldades na dupla tarefa de atender as demandas do doutorado e as
atividades cotidianas da nossa instituio.
Wilma Lcia e Milton, meus sogros, que se tornaram parte da famlia e me
apoiaram em todos os momentos.
Aos meus pais, pelo apoio incondicional a todas as minhas escolhas, apesar
da distncia cotidiana.
Ao Wilton, que alm de dividir a vida comigo, acompanhou todas as etapas
deste trabalho, me incentivando, apoiando, trabalhando junto, discutindo idias.
Tudo com pacincia, inteligncia e sagacidade. Sem ele, tudo teria sido mais difcil,
sem sabor, nem amor.
SUMRIO
ABREVIATURAS E SIGLAS....................................................................................10
LISTA DE IMAGENS ...............................................................................................12
RESUMO .................................................................................................................17
ABSTRACT .............................................................................................................18
INTRODUO........................................................................................................19
1- A INVENO DO FOLCLORE E O UNIVERSO DOS DILETANTES........ 28
1.1 A Beleza do Morto: os folcloristas e a imaginao romntica
do passado................................................................................................... 28
1.2 Folclore e Folcloristas no Brasil.................................................................... 35
1.3 Os Enredos do folclore em Gois: serto, raa e poesia na
construo da histria do povo e da regio.................................................. 43
1.3.1 O Folk-lore em A Informao Goyana................................................45
1.3.1.1 Cavalhadas e danas tradicionais na Exposio do
Centenrio: a cultura do povo sob o olhar de Hugo
de Carvalho Ramos ...........................................................................55
1.4 Cancioneiros, trovadores e romanceiros: personagens e
histrias do folclore de Gois........................................................................61
1.5 Viola que repinica, serto que conta histrias: O Folclore
Goiano de Jos Aparecido Teixeira..............................................................73
1.6 Os ritos do folclore no Batismo Cultural de Goinia .....................................80
2 INTELECTUAIS E A CONSTRUO DO CAMPO DO FOLCLORE...........98
2.1 A institucionalizao do Folclore no Brasil.....................................................98
2.1.1 A Carta do Folclore Brasileiro.......................................................... 102
2.1.2 Projeto e Misso: as faces da institucionalizao do folclore...........105
2.2 Florestan Fernandes e os embates na construo do campo intelectual...110
2.3 Dilogos Epistolares e a Construo do Campo: a escrita do folclore
em Gois nas correspondncias institucionais...........................................113
2.3.1 As cartas de Regina Lacerda e os novos dilogos do campo.....................143
2.3.1.1 A Revista Brasileira de Folclore........................................................167
3 AS POLTICAS CULTURAIS E OS NOVOS RUMOS DO
FOLCLORE EM GOIS.............................................................................177
3.1 Processos e projetos: mltiplas polticas culturais .....................................177
3.2 As Polticas Culturais em Gois e o Instituto Goiano do Folclore...............188
3.2.1 Os eventos de folclore e a escrita folclorstica a partir dos planos
Institucionais.....................................................................................193
3.2.2 Festas e artesanato: produtos para o turismo..................................199
3.3 A memria histrica de Gois e os lugares do folclore...............................215
3.4 A Escrita do folclore em Gois....................................................................230
3.4.1 Esse pouco-mal-me-chega: a escrita do folclore de Regina
Lacerda.............................................................................................231
3.4.2 A Escrita do Folclore de tico Vilas-Boas da Mota..........................238
3.4.3 A Folclrica: contribuies para uma beleza morta...........................241
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................248
ARQUIVOS, COLEES E ACERVOS CONSULTADOS.................................. 253
FONTES UTILIZADAS......................................................................................... 253
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................261
ANEXOS
ABREVIATURAS E SIGLAS
AFLAG - Academia Feminina de Letras de Gois
AGL - Academia Goiana de Letras
AGI - Associao Goiana de Imprensa
CDFB - Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
CGF - Comisso Goiana de Folclore
CIVAT - Comisso de Integrao dos Vales do Araguaia e Tocantins
CNFL - Comisso Nacional de Folclore
DERGO - Departamento de Estradas de Rodagem de Gois
FUNARTE Fundao Nacional de Artes
GEN - Grupo de Escritores Novos
IDAGO - Instituto do Desenvolvimento Agrrio de Gois
IBECC - Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura
IGF - Instituto Goiano do Folclore
IHGG - Instituto Histrico e Geogrfico de Gois
MIS - GO- Museu da Imagem e do Som de Gois
MUZA - Museu Zoroastro Artiaga
OVAT - Organizao Vilaboense de Artes e Tradies
SEC - Secretaria Estadual de Cultura
SUPLAN - Superintendncia de Planejamento
SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
SPF- Servio de Proteo ao Folclore
SUPAC - Superintendncia de Assuntos Culturais
SUDECO - Superintendncia para o Desenvolvimento do Centro Oeste
UCG - Universidade Catlica de Gois
UFG - Universidade Federal de Gois
UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
LISTA DE IMAGENS (ANEXO)
Foto n 1 Capa do Livro Contos, Fbulas, Folclore de Crispiniano Tavares.
Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1975).
Foto n 2 Capa do Livro Cancioneiro de Trovas do Brasil Central de Americano
do Brasil. Edio Crtica de Basileu Toledo Frana (1973).
Foto n 3 Capa do Livro Folclore Goiano de Jos Aparecido Teixeira. 3 ed.
Editora Brasilianas (1979).
Foto n 4 Regina Lacerda na porta do Museu Estadual de Gois. Dcada de
1950. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.
Foto n 5 Regina Lacerda na Escola Goiana de Belas Artes. Dcada de 1950.
Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Regina
Lacerda, Cnego Trindade e a professora Dulce Kovaciu numa das
salas da Escola Goiana de Belas Artes.
Foto n 6 Regina Lacerda entre intelectuais e artistas. 1954. Autor
desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.Churrasco reunindo
Regina Lacerda, Amlia Hermano, Francisco Xavier Almeida Jnior,
Eli Brasiliense, Bernardo lis, Violeta Metran e Frei Confaloni, entre
outros intelectuais e artistas, por ocasio do I Congresso Nacional de
Intelectuais.
Foto n 7 Regina Lacerda e amigos em hangar. 1956. Autor desconhecido. Rio
de Janeiro - RJ. Acervo MIS - GO.
Foto n 8 Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor
desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. (2) Bariani Ortncio,
(3) Eli Brasiliense, (4) Regina Lacerda, (6) Amlia Hermano, (7)
Maximiano da Mota.
Foto n9 Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor
desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO.
(1) Amlia Hermano, (2) Jos Godoy Garcia, (3) Bernardo lis, (5)
Regina Lacerda, (7) Oscar Sabino.
Foto n 10 Regina Lacerda em sesso de julgamento de concurso. Dcada de
1970. Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS GO.Regina
Lacerda est ao lado de Aurlio Buarque de Holanda e sua frente,
em primeiro plano, esto tico Vilas-Boas da Mota e Olavo de Castro.
A foto registra uma sesso de julgamento do Concurso Literrio
Cachoeira Dourada, promovido pela Empresa Centrais Eltricas de
Gois.
Foto n 11 Posse de Regina Lacerda na AFLAG. 1970. Autor desconhecido.
Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Regina Lacerda e seu irmo Alceu
Velasco, na solenidade de posse na Academia Feminina de Letras e
Artes de Gois (AFLAG).
Foto n 12 Posse de Regina Lacerda na AGL. 1973. Autor desconhecido.
Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Mesa composta no auditrio do
Centro Administrativo, para a solenidade de posse: (3) Bernardo lis,
(4) Regina Lacerda, (5) Ursulino Leo, (6) Rosarita Fleury.
Foto n 13 Regina Lacerda ministra curso. 1974. Autor desconhecido. Goinia -
GO. Acervo MIS - GO
Foto n 14 Regina Lacerda e Bariani Ortncio so homenageados. 1974. Autor
desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.
Regina, (4) Bariani Ortncio. Solenidade, realizada em So Paulo-SP,
de entrega da Medalha Marechal Rondon da Sociedade Geogrfica
Brasileira.
Foto n 15 Reunio do Conselho Estadual de Cultura. 1975. Autor desconhecido.
Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Ursulino Leo, presidente do CEC,
na cabeceira da mesa; sua esquerda, Acary de Passos Oliveira,
Luiz Fernando Valadares, Amaury Menezes e Belkiss Spenzieri;
direita, Iluska Simonsen, Regina Lacerda, Jos Mendona Teles,
Bariani Ortncio e Cid Albernaz.
Foto n 16 Regina Lacerda em exposio de artesanato. 1976. Autor
desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO. Inscrio no verso da
foto: "11-11-1976". (1) Giselda Ferraz, (2) Regina Lacerda.
Foto n 17 Regina Lacerda profere palestra. 1977. Autor desconhecido. Catalo -
GO. Acervo MIS - GO. Inscrio no verso da foto: "Catalo 1977.
Semana da Cultura".
Foto n 18 Regina Lacerda autografa livro. Dcada de 1980. Autor
desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.
Foto n 19 Regina participa de noite de autgrafos de escritores goianos
realizada no Museu de Arte Assis Chateaubriant (So Paulo);
presentes Joo Acioly, Modesto Gomes, Jos Mendona Teles,
Henrique L. Alves, Lena Castelo Branco, entre outros.
Foto n 20 Reunio de escritores. Dcada de 1980. Autor desconhecido.
Anpolis GO. Acervo MIS GO. Miguel Jorge, (2) Jos Mendona
Teles, (4) Luiz Fernando Valadares, (5) Regina Lacerda, (7) Ursulino
Leo, (8) Maria Guilhermina.
Foto n 21 Bariani Ortncio, Rosarita Fleury e Regina Lacerda. Dcada de 1980.
Autor desconhecido. Goinia - GO. Acervo MIS - GO.
Foto n 22 Regina Lacerda e escritores. 1987. Autor desconhecido. Goinia -
GO. Acervo MIS - GO. Bariani Ortncio, (2) Colemar Natal e Silva, (3)
Regina Lacerda. Inscrio no verso da foto: "17-06-1987 - Trofu
Cora Coralina p/ Colemar Natal e Silva - Agrobanco".
Foto n 23 Curso de Folclore s/d. Acervo MIS - GO.
Foto n 24 Maria Augusta Calado durante evento de Folclore s/d. Acervo MIS -
GO.
Foto n 25 Alunas da Escola de Msica da UFG durante evento de Folclore s/d.
Acervo MIS - GO.
Foto n 26 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So
Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 27 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So
Francisco de Gois, 1977. IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 28 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de Palmeiras
de Gois s/d. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n29 Folha de lbum de Fotografias de Festas: Semana Santa de
Pirenpolis, s/d. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 30 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as
congadas, s/d IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 31 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as
congadas, s/d IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 32 Mara Pblio Veiga Jardim entrevista participante das congadas de
Catalo, s/d IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 33 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das
Fiandeiras de Anicuns, s/d. IGF Acervo MIS - GO.
Foto n 34 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das
Fiandeiras de Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 35 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Fiandeira durante
Mutiro em Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 36 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao da
pea Auto da Cobia dos alunos do SESC de Anpolis durante a
Semana de Folclore de 1977. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 37 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao de
catira durante Semana de Folclore, s/d. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 38 Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Show Musical,
s/d. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 39 Apresentao de Folia de Reis de Rubiataba e Rialma durante II
Festival de Folia de Nova Glria (03/01/1988). IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 40 Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de
Moura. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 41 Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de
Moura. IGF Acervo MIS -GO.
Foto n 42 Capa e contra capa do disco Batismo Cultural de Gois lanado em
1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de
Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana.
Foto n 43 Capa e contra capa do disco Msica do Povo de Gois lanado em
1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura de
Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro Martins da Silva.
Foto n 44 Capa do disco Danas e Instrumentos Populares de Gois lanado
em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de Educao e Cultura
de Gois. Fonte: Acervo Particular de Francis Otto de Camargo
Santana.
Foto n 45 Capa e contra capa do disco Modinhas Goianas de M Augusta
Callado lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de
Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro
Martins da Silv
Foto n 46 Capa do livro Vila Boa-folclore, Regina Lacerda (1957).
Foto n 47 Capa do livro Papa Ceia Notcias do Folclore Goiano de Regina
Lacerda (1968).
Foto n 48 Capa do livro Cantigas e Cantares Msicas folclricas e modinhas
goianas, Regina Lacerda (1985).
Foto n 49 Capa do livro Rezas, Benzeduras et Cetera. Medicina Popular em
Gois, Atico Vilas Boas da MOTA (1977).
Foto n 50 Capa do livro Queimao de Judas: catarismo, inquisio e judeus no
folclore brasileiro, tico Vilas Boas da Mota (1981).
Foto n 51 Capa do livro Mutiro. Inqurito lingstico - etnogrfico - folclrico. I.
Questionrio, tico Vilas Boas da Mota (s/d)
Foto n 52 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano I, n. 1, 1972.
Foto n 53 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 2, 1973.
Foto n 54 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano II, n. 3, 1973.
Foto n 55 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano III, n. 4, 1974.
Foto n 56 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano IV, n. 5, 1975.
Foto n 57 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VI, n. 6, 1977.
Foto n 58 Capa da revista A Folclrica. IGF, ano VIII, n. 7, 1979.
Foto n 59 Folha de Rosto da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980.
Foto n 60 Capa do livro Mestre Carreiro de Wilson Cavalcanti Nogueira
publicado como parte da revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980.
Foto n 61 Capa do Boletim Goiano de Folclore. CGF, ano I, n 1, 1977.
Foto n 62 Sala do IGF. Autor desconhecido, s/d.
Foto n 63 Miniaturas de M de Beni (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d.
Foto n 64 Cestarias (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d.
RESUMO
O folclore surgiu como neologismo no sculo XIX e se tornou um campo de
estudos que reuniu intelectuais diletantes interessados no estudo da cultura do
povo, pouco preocupados com o rigor cientfico que sustentava o surgimento de
outros campos do conhecimento da poca. No Brasil, o estudo do tema se tornou
relevante entre intelectuais do final do sculo XIX, assim como entre os
modernistas do incio do sculo XX. Incorporado ao debate sobre nao e regio,
suscitou o interesse de estudiosos como Americano do Brasil, Crispiniano Tavares
e Jos Aparecido Teixeira, que, em Gois se interessaram pela pesquisa e
discusso de temas relacionados histria do povo e colaboraram na construo
de enredos culturais a partir de seus livros. A criao da CNFL (Comisso Nacional
de Folclore) em 1947 promoveu a institucionalizao do folclore e criou uma rede
nacional de folcloristas motivados pelo estudo e levantamento das manifestaes
populares. Em Gois, a criao da CGF (Comisso Goiana de Folclore) em 1948
reuniu intelectuais dentre os quais se destacou Regina Lacerda, que tanto se
inseriu de forma diferenciada, quanto transformou o folclore em capital simblico
para utiliz-lo como moeda de troca na delimitao do campo da cultura em Gois.
As polticas culturais dos anos de 1970 no mbito estadual tambm fizeram parte
desse campo, com atividades realizadas nos municpios como semanas de folclore
e artesanato, comemorao de datas celebrativas, cursos, concursos, realizao
de inquritos e estudos sobre festas e artesanato, entre outras manifestaes
culturais, promovidas pelo IGF (Instituto Goiano do Folclore). Em todos esses
perodos, paralelamente, os intelectuais folcloristas produziram uma escrita que
reelaborou o conceito de folclore dialogando com as demandas de seu tempo.
Palavras-chave: Histria; Folclore; Campo intelectual; Instituies; Gois
ABSTRACT
The folklore arose like neologism in the 19
th
century and became a field of
studies that united dilettante intellectuals interested in the study of the peoples
culture, they were little worried about the scientific severity that maintained the
origin of others fields of the knowledge of the epoch. In Brazil, the study of the
subject became prominent between intellectuals of the end of the 19
th
century, as
well as between the modernists of the beginning of the 20
th
century, incorporating to
the debate about nation and region and stirring up the interest of studious as
Americano do Brasil, Crispiniano Tavares and Jos Aparecido Teixeira, in Gois.
Developing interest for the research and discussion of subjects related to the history
of the people, they collaborated in the construction of cultural plots from his books.
The creation of the CNFL (National Commission of Folklore), in 1947, promoted the
institutionalization of the folklore and created a national net of folklorists motivated
by the study and survey of the popular manifestations. In Gois, the creation of the
CGF (Goiana Commission of Folklore) in 1948 united intellectuals, among them
Regina Lacerda was detached, that so much was inserted of differentiated form, as
much as transformed the folklore in symbolic capital to use it as currency of change
in the delimitation of the field of the culture in Gois. The cultural politics of the
1970s in the state also were part of this field, with activities done in towns as weeks
of folklore and workmanship, commemoration of celebration dates, courses,
contests, achievement of inquiries and studies about parties and workmanship,
between other cultural manifestations, promoted by the IGF (Goiano Institute of the
Folklore). In all of those periods, in parallel, the intellectual folklorists produced a
writing that made the reelaboration of the concept of folklore talking with the
demands of their time.
Key words: history; folklore; institution; intellectual field; Gois.
INTRODUO
A proposta deste trabalho nasceu de uma imensa curiosidade pessoal pela
histria dos folcloristas, surgida durante as pesquisas que realizei sobre festas
populares em Gois
1
e que foram aprofundadas durante a realizao do Mestrado
em Histria pela UFG
2
. Essa curiosidade, entremeada de estranhamento e rejeio
a esses autores, se fundamentava no fato de eu ter localizado uma ampla
produo escrita que versava sobre diversos elementos da cultura do povo de
Gois, elaborada entre os anos de 1940 e 1980 por intelectuais que, em sua
maioria, no estavam ligados a universidades ou instituies de pesquisa, e sim a
entidades tradicionais, que haviam sido estabelecidas at o final dos anos de 1940:
Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), Academia Goiana de Letras
(AGL) e a Comisso Goiana de Folclore (CGF).
Uma das caractersticas dessas instituies era a sua composio:
normalmente eram integradas por intelectuais polgrafos, provenientes de
diferentes campos profissionais, mas que possuam em comum o dilentantismo no
exerccio de suas tarefas e o gosto pelo mundo das Letras e da Histria, o que
conferia a seus discursos uma autoridade centrada na valorizao do passado.
Nesse constante exerccio de escritas, resenharam vrios aspectos relevantes e
inusitados da experincia cultural cotidiana de pessoas comuns, expressos em
lendas, mitos, festas, artesanato, entre outros, o que revelava uma preocupao
intensa com a apreenso de seus modos de ser e de fazer as coisas. Contudo, o
olhar desses intelectuais sobre a cultura do povo era sempre polarizado, ora pela
valorizao daquelas manifestaes como autnticas expresses da cultura, ora
por um pessimismo diante de transformaes que indicariam a sua deturpao ou
descaracterizao.
1 Ainda no curso de graduao em Histria pela UFG, iniciei pesquisas sobre festas populares como bolsista no PIBIC no
projeto Vdeo Escola sobre a Histria de Gois, coordenado pelos professores Nasr Nagib Fayad Chaul (UFG) e Eduardo
Jos Reinato (UCG), As pesquisas do projeto resultaram na monografia de final de curso intitulada Cavalhadas, Reinados e
Folias: A Festa do Divino em Pirenpolis (mimeo). Goinia: UFG, 1996.
2 A dissertao que resultou dessa pesquisa foi intitulada: A Festa do Divino: Romanizao, Patrimnio e Tradio em
Pirenpolis (1890-1988) e recebeu meno honrosa no concurso Slvio Romero em 2000. Em 2001 ganhou o prmio Bolsa
de Publicaes Cora Coralina do Instituto Goiano do Livro e foi publicada no mesmo ano pela Agncia Goiana de Cultura
Pedro Ludovico Teixeira.
Apesar de curioso, ou at mesmo estranho, h uma coerncia entre ambas as
posies polares. Trata-se de um jogo de tenses a indicar a prpria natureza do
discurso desses estudiosos sobre o folclore e que, posteriormente, daria a entender
que se tratava de um jeito de ser intelectual. Nesta tese, esse duplo olhar do
intelectual entendido como um dos elementos componentes do conceito de
campo de Pierre Bourdieu (1990).
O estudo das prticas e dos costumes populares teve origem nos Clubes de
Antiqurios que surgiram na Europa no sculo XVIII e teve seguimento com os
intelectuais romnticos do sculo XIX, quando foi reelaborado como folclore para
sintetizar uma perspectiva de anlise do povo que pretendia superar a anterior.
Desde que surgiu como neologismo, em meados do sculo XIX, a palavra folclore
tem sido utilizada irrestritamente como um abrangente sinnimo de prticas
populares, porm com critrios pouco claros. O prprio contexto em que se originou
o termo, ligado emergncia de artistas e pesquisadores que buscavam se libertar
dos parmetros acadmicos da arte estrangeira (geralmente de provenincia
francesa), colaborou para a existncia de obscuridades e equvocos, pois no se
deslocava o objeto de seu intrprete.
A questo que se coloca hoje, portanto, reconhecer como se deu essa
aproximao com as prticas populares e como estas se constituram, ao longo do
tempo, a partir da abordagem construda como folclore. Essa concepo sobre o
povo privilegiou, como primeira categoria, a figura do autor da ao (ou sujeito
autoconsciente da histria) e como segunda categoria, a imagem de um
protagonista de ordem mtica, difusamente identificado com o povo, um annimo
coletivo a ser conduzido pela mo do ator poltico, segundo o retrato da histria
poltica tradicional (NEDEL, 2005, p. 47).
No Brasil, a exemplo da Europa, o folclore se associou rapidamente ao
exerccio diletante dos intelectuais, e muitos deles incorporaram ao seu discurso
diferentes representaes do povo, possibilitadas pela lente do folclore, que ora o
via como personagem ativo na construo do passado, ora como um construto
cultural resultante da fuso das trs raas fundadoras. Outras vezes, o povo visto
como parte central de uma noo abrangente de nao ou de serto, ou ainda
como um ator distante, depositrio da ingenuidade, da pureza e da originalidade
das tradies da nao.
Para alguns autores, os folcloristas emergem no Brasil a partir do movimento
modernista e do contexto de construo de uma comunidade imaginada, por volta
dos anos de 1920 e 1930, momento em que os intelectuais brasileiros tiveram
bastante influncia sobre o debate identitrio e sobre as instncias de deciso
poltica. Essa vinculao fica patente na disposio manifesta por eles de se
fazerem reconhecer como porta-vozes da nao, mediadores entre o Estado e o
povo. Reconhecidos como uma elite situada acima das classes sociais, os
intelectuais desse perodo falaram em nome da necessidade de dar a conhecer
uma realidade nacional latente, porque referida a um povo ainda no consciente de
si prprio e tampouco constitudo como agente poltico (PCAUT,1990, p.14).
Nesse sentido, os intelectuais pronunciavam-se em nome da nao (ou da regio) e
em nome do povo, mas no se dirigiam a ele, pois, do alto da pirmide social,
dirigiam-se aos seus prprios pares (NEDEL, 2005, p.122).
No contexto do ps-guerra, inicia-se um processo de transformaes do
folclore que culminaria na sua institucionalizao a partir da criao da CNFL
(Comisso Nacional de Folclore) e na construo de um campo intelectual com
regras prprias e uma intensa mobilizao em torno de pesquisas. Estas tinham
como propsito a execuo de um inqurito folclrico nacional, a preservao das
heranas folclricas regionais e a criao de museus folclricos nos municpios.
Tambm foram criadas comisses regionais em todas as unidades membros da
Federao, mediante o comprometimento de seus secretrios-presidente em
agregar outros membros nos municpios. Com tal estratgia, a CNFL procurava
alcanar o locus provincial das manifestaes folclricas e operar dentro de um
quadro federalizado, capaz de alcanar os esforos at ento isolados de
estudiosos espalhados pelas capitais e pelo interior dos estados (VILHENA, 1997,
p. 94).
Neste trabalho percorre-se a histria dos folcloristas goianos para analisar a
dinmica das instituies culturais de Gois no perodo de 1940 a 1980 e discutir
como eles tornaram possvel a construo de um campo intelectual do folclore. O
trabalho foi dividido em trs captulos, que elegeram diferentes perspectivas para se
pensar a trajetria de folcloristas e das instituies a que estiveram relacionados.
No primeiro captulo, intitulado A inveno do folclore no universo dos
diletantes percorreremos as origens do folclore na Europa do sculo XIX,
dialogando com a historiografia que estuda a emergncia das preocupaes
eruditas sobre cultura popular, elaborada por autores como Peter Burke (1989),
Roger Chartier (1995), Michel de Certeau (2001) e Renato Ortiz (1984); e em
seguida, discutindo as circunstncias em que os intelectuais brasileiros se
interessaram pela temtica e relacionaram o folclore a um discurso nacional ou
regional. Nesse ponto a anlise nos aproxima dos discursos regionalistas que se
constroem em Gois a partir do incio do sculo XX e se integram ao debate sobre
nao e regio. Inicialmente, discutiremos os textos que Henrique Silva, Americano
do Brasil e Hugo de Carvalho Ramos publicaram na revista A Informao Goyana
(1917-1935) explorando a idia de serto e raa para elaborar os elementos
discursivos de abordagem do povo goiano naquele perodo. Analisaremos,
tambm, como o folclore passa a integrar a abordagem de autores polgrafos como
o prprio Americano do Brasil, Crispiniano Tavares e Jos Aparecido Teixeira, e
como esses autores construram os primeiros enredos do folclore goiano.
Examinaremos tambm a relao entre a escrita desses textos e a prpria
fragilidade do folclore, visto que o diletantismo era a grande marca desses
trabalhos, elaborados a partir de recolhas amadorsticas, consideradas genunas
pelos seus autores, mas construdas a partir de referncias dspares e
despreocupadas com o rigor cientfico.
Uma referncia importante para as discusses desse captulo relaciona-se ao
Batismo Cultural de Goinia, realizado em 1942, visto aqui como um momento
simblico relevante para se analisar como a construo da nova capital para
Goinia valorizou a intelectualidade, uma vez que incorporou muitos de seus
discursos sobre a representatividade do passado e das tradies. Esse evento
organizou um conjunto de apresentaes culturais que simbolizaram a presena do
popular e do tradicional na elaborao de uma memria histrica necessria
quele momento celebrativo e dialogou com esse movimento em curso de criao
de uma identidade regional amparadas nas tradies populares. Apesar da
ausncia de textos dos prprios organizadores do evento sobre essas
manifestaes, foi possvel discuti-las a partir da publicao Relao dos Discos
Gravados no Estado de Gois, de Luiz Heitor e Renato Almeida, que foram a
Goinia motivados pelos eventos folclricos anunciados pelos organizadores do
evento, como congadas, cavalhadas, tapuios e modas de viola.
No segundo captulo, intitulado Intelectuais e a construo do campo do
folclore, discutiremos como ocorreu o processo de institucionalizao do movimento
do folclore no Brasil, a partir da criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL)
em 1947, e, subseqentemente, das comisses regionais, dentre elas, a Comisso
Goiana de Folclore (CGF) criada em 1948. Dez anos depois, em 1958, foi criada a
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB). Com a criao da CNFL, boa
parte da atuao dos folcloristas ocorreu fora do mbito das novas academias,
justificando a hiptese de que o movimento folclrico tenha representado para os
intelectuais regionais uma oportunidade de reivindicao de legitimidade cientfica
para uma produo monogrfica excluda do projeto poltico de modernizao
educacional do pas. Mediante a valorizao das culturas locais, da integrao das
elites culturais perifricas a uma rede ampla de comunicao e troca, e de
levantamentos procedidos em escala microgeogrfica, o folclorismo permitiria
suprir, ao menos em parte, as lacunas deixadas pela imposio de um nico
modelo (nacional) de histria dentro da estrutura curricular das universidades
federais (NEDEL, 2005, p.31).
Na academia, o debate sobre os folcloristas teve incio nos anos de 1940,
quando cientistas sociais, preocupados com a formao de seu campo profissional
3
,
iniciaram uma discusso sobre a expanso dos estudos do folclore no Brasil, que
teve o seu auge nas polmicas levantadas por Florestan Fernandes,
contemporaneamente ao processo de expanso do referido movimento intelectual.
As crticas do socilogo paulista s aes dos folcloristas colaboravam para a
excluso desses intelectuais do meio acadmico, mas, por outro lado, evidenciavam
o papel e a relevncia que esse grupo teve no Brasil, em um contexto de polticas de
construo de identidades (CAVALCANTI e VILHENA,1990).
Nesse ponto recorreremos ao conceito de campo de Pierre Bourdieu (1990 &
2000). E examinaremos como esse movimento, inicialmente liderado por Renato
Almeida construiu um campo intelectual com regras prprias e um conjunto de
disposies incorporadas, ou seja, o habitus traduzido na encenao de prticas e
valores genericamente associados brasilidade, como a cordialidade, a conciliao
e a valorizao da integrao social e regional do pas (NEDEL, 2005, p.139). Alm
disso, discute-se como esse movimento foi capaz de sustentar uma ampla rede
regional construda pelo dilogo entre os secretrios das comisses estaduais e a
CNFL, e que redundou na promoo de eventos, no estmulo s pesquisas, na
3 Refiro-me a estudos como os de CARVALHO (1992) e VILAS BOAS (1992).
criao de veculos de publicao e no incentivo escrita de textos sobre diversos
elementos da vida cultural dos estados. A relao da Comisso Goiana com a
Comisso Nacional foi analisada a partir da correspondncia epistolar trocada entre
as duas instituies no perodo de 1948-1978, e que foi descoberta no ano de 2003,
durante uma pesquisa que realizei no Museu Nacional do Folclore dison Carneiro
(RJ). A partir desses documentos discutiu-se as diferentes representaes
construdas pelos folcloristas goianos sobre o seu prprio campo e como
incorporaram e interagiram com as regras previamente estabelecidas, bem como as
suas limitaes em relao s outras comisses, as pessoas envolvidas e as
especificidades dessas experincias. Nesse sentido, foi possvel identificar os
intelectuais que tomaram o folclore como tema principal de anlise e que
participaram das instituies encarregadas de organizar um discurso sobre ele,
como a Comisso Goiana de Folclore (CGF) e posteriormente o Instituto Goiano de
Folclore (IGF).
Paralelamente, analisaremos o trnsito desses intelectuais em outras
instituies, sejam elas de carter tradicional, como o IHGG, a AGL e as
associaes de classe, nas quais o ingresso estava sujeito s regras de
sociabilidade vigentes em crculos intelectuais especficos, muitas vezes,
hermticos; ou modernas, como as universidades, cuja ordem burocrtica era
reguladora dos nveis de competncia, teoricamente garantida pelo diploma
universitrio. Logo, abordar o movimento do folclore em Gois se aproximar-se da
intelectualidade goiana que se estabelece na nova capital a partir dos anos de
1940, constituda por intelectuais como Colemar Natal e Silva, Cnego Trindade,
Gelmires Reis e Regina Lacerda. Entre esses intelectuais, Regina Lacerda se
destacou por se inserir no movimento de forma distinta e construir a sua imagem de
intelectual diretamente ligada ao folclore, ao mesmo tempo em que circulava por
outros campos, alinhavando-os em proveito da obteno de um vasto capital
simblico. Por isto, acompanharemos a sua trajetria procurando compreender
esse jeito de ser intelectual e discutiremos as nuances dessas questes presentes,
sobretudo, nos dilogos epistolares mantidos por ela com Renato Almeida e dison
Carneiro.
No terceiro captulo, intitulado As polticas culturais e os novos rumos do
folclore em Gois, discutem-se as relaes entre o folclore a as polticas culturais
dos anos de 1970 durante o regime militar. O Instituto Goiano do Folclore, embora
tenha sido criado em 1964, teve o seu auge nos anos de 1970, durante o governo
de Irapuan Costa Jnior (1975-1979), quando se fez amplo uso do folclore para a
veiculao de uma imagem positiva, integradora, festiva e pacfica do regime
poltico vigente, em diversos eventos pblicos. Foram promovidas semanas de
folclore e exposies de artesanato, comemoraes de datas celebrativas para os
municpios, cursos, entre outros. Tais eventos visavam estimular e premiar
pessoas destacadas nessas reas e se notabilizaram pela presena de inmeros
grupos folclricos, shows, exposies, lanamento de livros, premiao de
concursos, nos quais os folcloristas participaram amplamente, seja como
colaboradores ou como consultores.
Essa dinmica suscitada pelas polticas culturais dos governos militares, com
a criao de instituies e a disponibilidade de recursos pblicos, permitiu aos
folcloristas participarem de um momento de reelaborao do passado, no qual
recorreu-se a representaes fundantes da histria, da memria e do prprio
folclore de Gois, construindo as referncias para a organizao de um passado
coerente, glorioso e repleto de personagens ilustres. Nesse processo, o passado
ressignificado a partir da tica do presente com a publicao de livros e discos de
intelectuais considerados pioneiros, entre eles Americano do Brasil, e tambm de
autores populares que ganharam alguma notoriedade a partir dos folcloristas.
Regina Lacerda tambm se destacou nesse processo, visto que nesse
perodo ela consolida o seu lugar de fala a partir do folclore, em funo de todo o
seu envolvimento na organizao institucional do movimento e de uma produo
escrita que revisitou os primeiros trabalhos sobre folclore de Gois, produzidos
ainda no incio do sculo XX, ampliando a concepo do folclore e criando novos
enredos apropriados s demandas de seu tempo. Contudo, esse contexto
tambm marcado pela insero de intelectuais da Universidade Federal de Gois
s discusses do folclore, como tico Vilas Boas da Mota, Maria Augusta Calado e
Yara Moreira, que se inserem de maneiras distintas, mas ampliando a lente de
anlise.
Esse processo ser analisado a partir da produo escrita dos folcloristas
constituda de livros e textos para publicaes em peridicos como a revista A
Folclrica, assim como a partir da documentao do Instituto Goiano do Folclore,
que, apesar de extinto nos anos de 1990, teve seu acervo preservado pelo Museu
Zoroastro Artiaga de Goinia. Esse acervo constitudo de uma documentao
indita para os historiadores, composta por projetos, relatrios, levantamentos,
textos, planilhas, cartas e jornais, que do conta de aspectos fragmentados da
histria do IGF, mas que apontam inmeras tentativas de se implementar uma
poltica de estudo e proteo do folclore em Gois, assim como da criao de
enredos para a escrita de histrias e costumes do povo buscando construir uma
identificao regional. Consultou-se tambm o acervo do Museu da Imagem e do
Som (MIS/ GO) em Goinia, onde foi possvel identificar um conjunto diversificado
de fotografias de Regina Lacerda que exemplificam a sua capacidade de insero
no campo intelectual de Gois no perodo analisado neste trabalho, assim como
fotografias que pertenceram ao IGF e registraram parte da histria e das atividades
desta instituio.
A partir dos anos 1960, a escrita do folclore goiano passa a dialogar com um
contexto de novas polticas pblicas, especialmente as relacionadas com o turismo
visualizado como uma importante referncia de desenvolvimento econmico, mas,
tambm educao e cultura, sobretudo com a criao da Universidade Federal
de Gois em 1961. Um outro aspecto relevante relaciona-se s polticas pblicas
de cunho desenvolvimentista criadas nesse perodo, que provocam inmeras
transformaes na vida rural goiana, at o auge do xodo rural nos anos de 1970,
durante o governo dos militares. Esse contexto de xodo rural, assim como a
construo de Braslia, tornaram-se a grande referncia para a construo do eixo
dos discursos dos folcloristas que lamentavam as transformaes na vida rural e
urbana com a perda e deturpao de costumes e tradies. Ao mesmo tempo,
esses intelectuais tambm estavam atrelados a uma viso desenvolvimentista
ditada pela ONU, e impulsionados pelos governos estadual e federal passaram a
incluir o folclore, o turismo e os seus correlatos, tais como paisagem e cultura, no
mbito das coisas a serem desenvolvidas.
Atualmente, os folcloristas foram relegados ao esquecimento, j que o seu
discurso no encontra mais respaldo nas polticas culturais contemporneas, pois
os jogos polticos que possibilitaram a sua ascenso foram substitudos por outros,
constitudos por novas regras e novos personagens. Contudo, resta hoje um
contraste entre um amplo engajamento desses personagens na leitura, discusso e
escrita de histrias do povo no passado e uma negao quase completa de suas
atividades no presente. Neste trabalho, o objetivo apresentar alguns aspectos
dessa histria. Resta agora conhecer e avaliar se essa compreenso pode
favorecer o exerccio da tolerncia com o passado de pessoas que, cada qual a
seu modo, tentaram criar sentidos para a sua prpria vida e para a vida das
demais, em nome de um ideal de cultura, de histria e de sociedade que hoje
distante deste que, muitos dos intelectuais acreditam, mas que foi e continua
significativo para o tempo dos folcloristas.
1- A INVENO DO FOLCLORE E O UNIVERSO DOS DILETANTES
1.1 A Beleza do Morto: os folcloristas e a imaginao romntica do passado
Desde o sculo XVI, a temtica do popular vinha sendo abordada e
sistematizada numa perspectiva reformista e normativa, em estudos que tinham
por finalidade apontar os erros e as supersties das classes populares, bem
como buscar a moralizao e at a extino de tais prticas, seguindo as
tendncias racionalistas da poca. Ao longo desse sculo e durante os dois que
lhe seguiram, os antiqurios fizeram a coleta dos costumes populares e, de
produtores isolados, passaram a se agrupar em clubes como a Sociedade de
Antiqurios, fundada na Inglaterra em 1718. A esta seguiram-se outras, como a
Sociedade Cltica de Edimburgo e a Sociedade Cltica da Frana (ORTIZ, 1984,
p. 4). Essa experincia foi estendida Itlia e Inglaterra, pases nos quais
membros da classe mdia j se reuniam no incio do sculo XIX, para discutir e
publicar livros e revistas sobre as antiguidades populares. nesse contexto que o
folclore se constituiu um neologismo.
Em 1838, William Jhon Thoms criou uma editoria dedicada ao folclore na
revista Athenaeum, na qual comentava os dados enviados pelos leitores sobre o
tema (ORTIZ, op. cit., p. 5). Esse fato, considerado pelos folcloristas
contemporneos como o marco fundador da disciplina folclore, representaria a
institucionalizao e sistematizao da prtica da coleta de material j realizada
pelos antiqurios, embora Ortiz considere arriscado afirmar a existncia, naquele
momento, de um mtodo de coleta dos costumes populares. Talvez fosse mais
correto nos referirmos ao processo como uma sistematizao a-sistmica dos
dados (Idem, p. 4). O prprio Thoms, em sua coluna na revista Athenauem sobre
antiguidades populares, pedia ao pblico leitor o seu auxlio na busca de
informaes sobre os costumes populares. Na poca, o folclore aparece na revista
pela primeira vez, alimentado pela boa vontade dos leitores e pela curiosidade dos
antiqurios, mas no se vinculava a um mtodo de pesquisa sistemtico, mesmo
porque, naquele contexto, essa noo ainda era muito incipiente.
Por outro lado, Choay diz que
Entre a segunda metade do sculo XVI e o segundo quartel do XIX,
as antiguidades so objeto de um imenso esforo de conceituao
e de inventrio. Um aparato iconogrfico auxilia esse trabalho e
facilita sua memorizao. Um corpus de edifcios, conservados
apenas pelo poder da imagem e do texto, assim reunido num
museu de papel. [...] Eruditos e colecionadores, os antiqurios
acumulavam em seus gabinetes no apenas medalhas e outros
fragmentos do passado, como se dizia ento, mas tambm, sob
forma de compilaes e de portflios, verdadeiros dossis com
descries e representaes figuradas das antiguidades (CHOAY,
2001, p. 62).
No apenas o modo de registro das antiguidades era precrio; a prpria
cultura popular carece de conceituao, apesar de ser anterior ao neologismo
folclore. No final do sculo XVIII j se afirmava que nada poderia ser mais
indeterminado ou elusivo do que a palavra cultura. Segundo Santaella (2003), uma
tentativa de abranger o significado de cultura em palavras como tentar agarrar o
ar com as mos, quando descobrimos que ele est em tudo exceto no que se
pode agarrar (p. 31-32). Talvez por no ser um termo desprovido de
problemticas, considerado como uma categoria erudita por Chartier (1995), e
apontado por Peter Burke (1989) como um tema interessante para os intelectuais
entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando a cultura popular
estava comeando a desaparecer na Europa e iniciavam-se os usos de uma srie
de novos termos e entendimentos que buscavam definir, em diferentes idiomas,
aquilo que no se sabia ao certo o que era.
O neologismo ingls folclore, todavia, conseguiu sintetizar o esprito que se
buscava apreender do folk (povo) e de seu respectivo saber (lore). Apesar da
impreciso, certamente expressavam as divergncias que constituem esse campo
entre os sculos XVIII e XIX. Este fato explica o distanciamento que lhe imps a
cultura da elite, sobretudo a partir das amplas mudanas do perodo moderno, ou
seja, dos novos mecanismos de submisso de pessoas Igreja seja ela catlica
ou protestante, a centralizao do Estado, a luta contra os dialetos regionais e a
imposio de uma lngua legtima sobre as falas locais. Para Natalie Zemon Davis,
nesse contexto, as autoridades ainda se preocupavam com as prticas que
geravam protestos, como o futebol, o carnaval, o charivari, que muitas vezes
terminavam em violncia, quando no exprimiam uma contestao poltica aberta
ao poder constitudo (DAVIS, 1990).
O sculo XVIII tambm um perodo de elaborao de uma cultura que
promovia valores de universalidade e racionalidade em contraponto idia do
popular, que naquele contexto remetia a uma noo de particularidade e diferena,
alm de ser considerado como exemplo tpico do suposto atraso e ignorncia do
povo (ORTIZ, 1984, p. 9).
O romantismo proporciona um impacto importante na definio do conceito
de cultura popular, j que ele transforma a predisposio negativa que existia
anteriormente em relao s manifestaes populares em uma dimenso positiva.
Dessa forma, o conceito se caracterizou, em grande medida, pela subverso dos
cnones da literatura clssica e seu respectivo racionalismo e cosmopolitismo.
Voltando-se para situaes particulares, o romantismo enfatizava as diferenas e
a espontaneidade dos sentimentos, o gosto pelo bizarro, pelo diferente, pelo
anormal, pelo o que chamava a ateno e surpreendia, a exemplo, alis, do que
faziam os antiqurios (ORTIZ, op. cit., p. 10).
Entretanto, o romantismo, assim como o historicismo e a hermenutica, vai
bem alm dos antiqurios e na Alemanha que definies importantes incorporam
novos elementos de natureza poltica e filosfica, moldando um cenrio propcio
para a cultura popular se constituir como o elemento diferenciador. Para os
alemes, no processo de definio de sua nacionalidade, as particularidades
romnticas sustentam a oposio ao iluminismo, percebido como elemento de
dominao estrangeira, sobretudo a francesa. A predileo dos alemes pelo povo
no processo de busca de suas origens reveste a constituio do Estado Nao,
sobretudo, de um carter cultural e afetivo, e no tanto poltico e racionalista
4
.
No sculo XIX, os irmos Grimm
5
compuseram um enredo prprio das
tradies alems, mediante a definio de diversas modalidades de narrativas
populares coletadas diretamente dos camponeses, pois, para eles, o povo seria o
transmissor fidedigno da tradio nacional. A idia de nao que emerge da tem
4 Esse contexto relaciona-se ao que Hobsbawn, citando Horoch, chamou de fase A dos movimentos nacionais europeus do
sculo XIX com caractersticas mais culturais, literrias e folclricas (HOBSBAWN, 1990, p. 21).
5 Jacob e Wilhelm Grimm eram estudiosos da lngua alem, alm de fillogos, historiadores e narradores de histrias.
Pesquisaram relatos em documentos antigos e recolheram contos entre a populao da Alemanha para preservar as
histrias tradicionais do povo. O sucesso dos contos recolhidos por Jacob e Wilhelm Grimm incentivou outros pesquisadores
a preservarem as histrias dos seus povos.
uma dimenso marcadamente dispersa e no esforo da criao de sentidos,
mediante sua identificao com o povo, que a nao alem se constri numa
imaginao frtil e, sobretudo, romntica. certo que o mtodo inovador dos
irmos Grimm se revestia de inmeras contradies, pois os livros eram
impessoais e havia a traduo da fala popular, seja em nvel da sintaxe e do
contedo, ou mesmo da seleo de versos.
Um aspecto importante, porm, e que constitui o cerne da concepo dos
romnticos sobre a noo do popular, que eles no levavam em considerao o
aspecto scio econmico para definir seus limites. O povo significava um grupo
homogneo de hbitos mentais similares, com os quais os indivduos participavam
de uma cultura nica, que simbolizava o esplendor do passado (BURKE, 2005, p.
9).
Para Ortiz essa concepo de povo como grupo homogneo ter grande
influncia no movimento folclrico, que no ir se restringir a caracterizar o popular
como um grupo pobre de substncia e cultura e sim como um ncleo plebeu que
remetia a uma tradio cultural que conservava os elementos de uma histria
passada (ORTIZ,1984, p. 15). Na verdade, o que para ns hoje cultura popular,
para os folcloristas no sculo XIX era sinnimo de tradio. Ao se aproximarem de
camponeses, por exemplo, o faziam no por possurem uma funo determinada
que lhes interessasse, mas simplesmente porque estavam distante das cidades,
logo da civilizao, portanto, mais prximo de uma tradio supostamente
inalterada (Idem, p. 28). importante tambm ressaltar que na perspectiva dos
folcloristas no cabia os usos polticos populistas ou lingsticos a partir dos quais
a cultura popular passou a ser utilizada pela historiografia dos anos de 1960, ou
pelos estudos ps-coloniais nos anos de 1990.
Para os folcloristas, portanto, a cultura popular no estaria associada
alienao ou rebeldia das classes populares, visto que a epistemologia
construda estava mais prxima da elaborao de uma esttica do passado (Idem,
p. 29). Tal esttica do passado, todavia, se relacionava ao debate sobre
nacionalidade no sculo XIX e por isso que se constituiu mais sistematicamente
em pases onde essa problemtica estava indefinida como os do Sul e do Leste
europeu e tambm na Amrica Latina. Na Inglaterra, os estudos do folclore no se
associaram nacionalidade, enquanto a Frana foi um dos ltimos pases
europeus a lidar com a questo do folclore
6
.
somente na segunda metade do sculo XIX que esses estudiosos dos
costumes do povo foram considerados folcloristas. O prprio termo reforado
com a criao da Folklore Society na Inglaterra em 1878, cujo propsito era a
transformao do folclore em disciplina, uma nova cincia dentro de uma
perspectiva sistematizada e dinmica, com publicaes, palestras, congressos,
ultrapassando as fronteiras do territrio ingls. O folclore como disciplina
tributrio do pensamento gerado pelas Cincias Sociais a partir de meados do
sculo XIX, quando o positivismo de Comte e Spencer teve grande influncia na
compreenso dos fenmenos sociais, a includo o folclore como campo do
conhecimento cientfico que buscava definir um mtodo de trabalho e uma
proposta de abordagem sistematizada da cultura popular. Porm, a aceitao do
ideal cientfico pelos folcloristas foi limitada pela proximidade que guardavam com
os romnticos e os antiqurios. Estes eram considerados, por vezes, utilizadores
das tradies populares na promoo de seus interesses artsticos e pessoais e
mais preocupados com o embelezamento e as preocupaes literrias. Isso
quando no estavam associados a falsrios como James Macpherson, que forjou
poemas supostamente annimos narrando um passado glorioso dos celtas
(ORTIZ, 1985, p. 20).
A questo do mtodo o ponto mais controverso no que diz respeito aos
folcloristas. Contrariamente aos antroplogos, que fizeram do trabalho de campo o
forte de sua disciplina, com os folcloristas tudo tendia a se tornar mais implcito e a
maior parte de sua produo no mencionava o material pesquisado, dificultando
a constituio do folclore como uma nova disciplina cientfica. Mesmo com a
6 A relao entre o folclore da Frana, Inglaterra e Alemanha pode ser construda a partir das diferenas entre os usos dos
termos civilizao e cultura nesses pases. Os ingleses e franceses empregam o termo civilizao como conceito que
expressa o seu orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade. Nesses pases,
civilizao pode se referir tambm a fatos polticos ou econmicos, religiosos e tnicos, morais ou sociais. J no emprego
que lhe dado pelos alemes Zivilisation, significa algo de fato til, mas apesar disso, tem apenas um valor de segunda
classe. A palavra que entre os alemes expressa orgulho nas suas prprias realizaes e no seu prprio ser, Kultur que
tambm alude a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a tendncia de traar uma ntida linha divisria entre os
fatos deste tipo e fatos polticos, econmicos e sociais, por outro. Alm disso, o conceito alemo de Kultur d nfase especial
a diferenas nacionais e identidade particular de grupos. Por outro lado, o conceito de civilizao minimiza as diferenas
nacionais entre os povos: enfatiza o que comum a todos os seres humanos manifestando a autoconfiana de povos cujas
fronteiras nacionais e identidade nacional foram to plenamente estabelecidos, desde sculos, que deixaram de ser tema de
qualquer discusso (ELIAS, 1994, p. 23-25).
ausncia de uma metodologia clara, no se pode negar que os folcloristas se
diferenciavam dos antiqurios no processo de coleta de dados, pois se
preocupavam com a veracidade dos fatos e extrapolavam a dimenso nica do
divertimento e da fragmentao, fundamentando a coleta oral como principal
tcnica de reunio do material de pesquisa.
Em sua relao com a histria, pode-se tambm estabelecer uma diferena
quanto ao campo de abordagem. Enquanto a histria se preocupava com os
temas gerais, com o progresso e a poltica, refletindo a atitude das classes
dirigentes e letradas do Ocidente, os folcloristas se preocupavam com o povo, o
particular, o local, em detrimento da universalidade iluminista. Mais tarde, o campo
do folclore despertou interesse de historiadores como Thompson (1998) e Darnton
(2001) dada a preocupao dos folcloristas com as tradies populares em um
momento em que as Cincias Sociais as havia relegado para a periferia de suas
preocupaes, nos anos de 1950. No entanto, esse campo tambm despertou
uma srie de suspeitas, em grande medida por causa da prpria indefinio de um
mtodo de trabalho, alm de a anlise do popular no ter se constitudo de uma
historiografia a partir de baixo, e sim, de uma historiografia a partir do alto, isto ,
do ponto de vista das classes dominantes.
A ausncia de uma definio clara da metodologia de pesquisa denota como
se estruturava a perspectiva do folclorista. A acidentalidade da coleta de dados
revela o aspecto fortuito do trabalho, assim como a ausncia de definio
profissional do folclorista, que na Inglaterra ou Frana do sculo XIX poderia ser
sacerdote, professor, mdico ou advogado que morava ou tinha contato com a
realidade do interior do pas. Os folcloristas no constituam quadros profissionais
especializados, pois, em geral, eram pessoas que consideravam que as tradies
populares eram sobrevivncias do passado e do interior e tratavam-nas de acordo
com o seu interesse pessoal.
Existia, porm, um problema epistemolgico na definio de quem seria
entrevistado, j que os folcloristas consideravam que, embora as supersties
florescessem nas classes baixas, elas no podiam ser coletadas diretamente
porque o povo no compreendia realmente o que significavam. O olhar sobre o
folclore se constri, pelo menos nesse momento, a partir de figuras importantes e
letradas das comunidades: o padre, o advogado, o fazendeiro, o doutor. De todo
modo, essa poderia ser uma problemtica menor se se considerar que o estudo
das culturas populares no se fazia apenas pela oralidade, j que boa parte dos
registros escritos das manifestaes populares sempre foi produzida pelas classes
letradas. Para Burke (1989) estudar o comportamento dos iletrados
necessariamente enxerg-los com dois pares de olhos estranhos a eles: os
nossos e os dos autores dos documentos que servem de mediao entre ns e as
pessoas que estamos querendo alcanar (p. 92). A questo principal encontra-se,
portanto, na falta de preocupao dos folcloristas em realizar pesquisa histrica
das comunidades populares fixando o olhar sempre no presente, mesmo que os
hbitos coletados rememorassem uma tradio e um passado atvico. Ao
realizarem o trabalho da coleta, no o faziam de modo objetivo, pois incluam
interpretaes, selees, excluses que estabeleciam um filtro letrado em relao
ao popular. Pode-se, portanto, afirmar que o que era popular no se isolava da
prpria concepo do trabalho desses intelectuais.
Os folcloristas assemelhar-se-iam definio de intelectual de Gramsci, no
que diz respeito tradicionalidade e ao reconhecimento do processo de mudana
social que vivia a Europa, j que se voltavam para uma operao de resgate do
popular nadando contra a corrente e procurando armazenar em seus museus o
maior nmero possvel de uma beleza morta (CERTEAU, 2001).
O povo, para o folclorista, se definia pelo anonimato, que era a garantia da
credibilidade do material coletado. Para o pensamento folclrico, o dado possua
uma existncia externa, independente daqueles que o produziam. legtimo dizer,
recorrendo a Ortiz, que, nesse aspecto, o folclorista parecia dotado de uma
conscincia reificada e transcendente. Talvez a metodologia pudesse mesmo ser
orientada por certo positivismo fetichizado, cujo objetivo final a captura dos
espritos das tradies populares (ORTIZ, 1984, p. 35). Para o folclorista, a parte
o todo, e a cultura popular no teria nenhuma funo social seno a de remeter
ao passado.
Michel de Certeau, em a Beleza do Morto (2001), artigo de um de seus livros,
faz uma anlise da perspectiva intelectual do folclorista que, segundo ele,
buscava, na maioria das vezes, incessante e persistentemente pelo homem
comum, simples, isolado do progresso e das transformaes urbanas. O
folclorista, segundo Certeau, colocava esse homem simples em uma redoma que
o fazia belo, significativo, porm morto e sem interao com o seu prprio mundo
de contradies, j que era a essncia idealizadora do estudioso que dava o
substrato para tal contemplao.
Certeau (2001), indagando sobre o lugar social do qual falavam os
historiadores da cultura popular e sobre o objeto que elegiam, afirma que a
incerteza quanto s fronteiras do domnio popular e sua homogeneidade diante
da unidade profunda e sempre reafirmada da cultura das elites poderia significar
que o domnio popular ainda no existia porque os estudiosos no so capazes de
falar sobre ele sem fazer com que ele no mais exista (p. 71). Os estudos da
cultura popular eliminaram a sua dimenso de possibilidade, ou seja, a sua
capacidade de ameaa ou de inter-relao nos contextos dos quais emergem. O
que ocorre a transformao do popular em figuras de uma origem perdida,
associadas ao natural, ao verdadeiro, ao ingnuo, ao espontneo, j que a fico
sobre uma realidade que deve ser encontrada conserva o trao da ao poltica
que a organizou.
Para Certeau, o cuidado do folclorista no estaria isento de segundas
intenes (p. 69). Na sua relao com o popular, ele deseja localiz-lo, prend-lo,
proteg-lo, num exerccio inverso da censura: uma integrao racionalizada (Idem,
p. 63). Povo e o popular emergem nesse contexto de universalizao do
pensamento de inveno do ser humano (GEERTZ, 1978) como representativos
de algo espontneo, ingnuo, tal qual o uma criana, conforme sugere Certeau.
Mas no como essa criana vagamente ameaadora e brutal que se quis mutilar,
pois: O filho prdigo retorna de longe e se adorna com os enfeites do exotismo
(CERTEAU, 2001, p. 64).
1.2 Folclore e Folcloristas no Brasil
No Brasil, desde o sculo XIX, autores como Celso Magalhes, Mello Moraes
Filho, Slvio Romero e Amadeu Amaral j escreviam sobre o folclore, temtica
incorporada da literatura europia e que foi ganhando contornos distintos at o
incio do sculo XX. Embora nenhum deles se considerasse folclorista, suas
anlises apontavam para uma convergncia do olhar dos intelectuais brasileiros
na abordagem do folclore, agora compreendido como sinnimo da cultura do
povo, bem como se tornava objeto legtimo de estudo e reflexo.
Martha Abreu, em um estudo sobre Mello Moraes Filho, identificou-o como
um autor que trilhou um caminho prprio e expressou uma especial viso das
festas, das manifestaes populares e da relao desses temas com a construo
positiva da nacionalidade brasileira, no final do sculo XIX, bem diferente dos
cnones cientficos europeizantes. O Brasil encontrava-se, neste perodo, diante
dos desafios das grandes transformaes sociais relacionados crise do imprio,
especialmente a abolio da escravido, as polticas de imigrao estrangeira, as
crises da economia cafeeira, que culminaram na organizao de um novo modelo
de ao amparada pelos ideais positivistas e republicanos. Ento, a ideologia da
mestiagem e a unio das trs raas passaram a ser as marcas de nossa
identidade nacional, tal como pregavam as idias cientificistas, naturalistas,
positivistas e evolucionistas na poca (ABREU, 1998, p. 171). A perspectiva de
Mello Moraes Filho era otimista e propositiva, j que preferia ver o povo revelado
em variadas e hbridas doses de etnia, cultura e encontro, produzindo o mestio
alm dos ritmos, dos gostos e das danas partilhadas por todos os participantes,
constituindo uma nacionalidade festiva e musical (Idem, p. 152).
Slvio Romero outro autor que estabelece uma relao bastante profcua
com os estudos sobre o popular no sculo XIX, utilizando a poesia. Matos (1994)
ressalta a importncia de seu pioneirismo nos registros folclricos, elaborados a
partir da coleta e registro de textos de literatura oral, como tambm nos
comentrios crtico-tericos que desenvolve a partir deste material. Slvio Romero
tambm se dedicou avaliao dos trabalhos anlogos empreendidos antes dele
no Brasil e que esto registrados nos livros Cantos Populares no Brasil (1883) e
Contos Populares no Brasil (1885) (p. 36-38).
A partir do incio do sculo XX, a abordagem da cultura popular ser
problematizada na perspectiva do cruzamento entre as culturas, apresentada por
alguns escritores modernistas como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Raul
Bopp e Cassiano Ricardo, os quais acreditavam na fuso de culturas a partir da
diversidade nacional (BOSI, 1992). Mrio de Andrade foi alm, ao tentar criar
sociedades de folclore e se dedicar pesquisa de vrios aspectos do tema,
principalmente no que dizia respeito s danas dramticas, seu campo preferido
de abordagem, envolvendo o mundo negro e mestio.
Nesse perodo, a figura do intelectual no Brasil ainda estava bastante
circunscrita ao gabinete e h registros de escritores que publicaram obras
importantes sobre os costumes populares, mas que jamais fizeram uma viagem
para a coleta de dados. Intelectuais como Mrio de Andrade, figuram como
exceo nesse contexto em que muito pouco se sabia sobre tcnicas de inquritos
e levantamentos de dados sobre manifestaes populares como poesias, lendas,
festas, mitos, danas, msicas e crenas que mais tarde vo ser dominadas pelos
folcloristas.
Os intelectuais desse perodo que se interessavam pelos costumes populares
estavam muito prximos daquele esprito romntico do sculo XIX, em que a
busca pelas prticas do povo constitua um exerccio de diletantes, e no
propriamente uma prtica profissional; da esse carter muitas vezes improvisado,
espordico e quase sempre movido pela paixo e pelo interesse pessoal. Outras
vezes, a abordagem dos costumes populares era feita atravs da mediao entre
o uso de dados coletados pelo pesquisador e a criao literria, o que inspirou
alguns autores na coleta de poesias, msicas, mitos e lendas, mas que limitaram a
sua anlise aos aspectos da lingstica, ignorando, muitas vezes, o contexto no
qual tais manifestaes populares ocorriam, assim como as pessoas que delas
participavam. Desse modo, muitos desses trabalhos falavam do povo numa
perspectiva homogeneizadora, estabelecendo um carter abrangente na
interpretao.
Para Daniel Pcaut (1990) os intelectuais brasileiros tiveram bastante
influncia sobre o debate identitrio e sobre as instncias de deciso poltica. Essa
vinculao fica patente na disposio de se fazerem reconhecer primeiro como elite
dirigente e, em seguida, como porta-vozes da nao, mediadores entre o Estado e
o povo. Reconhecidos como uma elite situada acima das classes sociais, os
intelectuais dos anos de 1920 e 1930 falaram em nome da necessidade de se dar a
conhecer uma realidade nacional latente, porque referida a um povo ainda no
consciente de si prprio, nem constitudo em agente poltico (p. 14). Nesse sentido,
os intelectuais pronunciam-se em nome da Nao (ou da regio) e em nome do
povo, mas no se dirigem a ele. Dirigem-se, do alto da pirmide social, aos prprios
pares (NEDEL, 2005, p. 122).
importante ressaltar que o momento era bastante propcio s discusses
em torno da nacionalidade como expresses legtimas, a exemplo da publicao
de livros como Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda; Evoluo poltica
do Brasil, de Caio Prado Jnior, e tambm Casa Grande e Senzala, de Gilberto
Freire. Data tambm desse perodo o surgimento de vrios museus e institutos
que tentavam envolver o Brasil e o seu mosaico cultural como parte da
nacionalidade.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, diversas manifestaes populares
sero objetos de debates que buscavam discutir elementos para a nacionalidade
brasileira. Artistas plsticos e escritores, influenciados pelo nacionalismo presente
no romantismo desde o fim do sculo XIX, se alinharo contra o academicismo
neoclssico e parnasiano. A exposio de Anita Malfatti de 1914, mas, sobretudo,
a de 1917, quando a artista, j plenamente amadurecida como pintora
expressionista/cubista, colocar em evidncia o anti-clssico que ganhar corpo,
j como movimento, na Semana de Arte Moderna de 1922.
Artistas e intelectuais ansiosos por mudanas estticas que superassem o
clssico e expressassem o moderno, o nacional e o popular formaram o ncleo
modernista que contava, entre outros, com Mrio de Andrade, Guilherme de
Almeida, Menotti Del Picchia e Di Cavalcanti. A coincidncia com as
comemoraes do Centenrio da Independncia compunha um contexto propcio
para a afirmao de um novo nacionalismo cultural. A busca pelo novo de certa
forma explica a unidade em torno da valorizao da capacidade de chocar e de
ser extravagante.
O movimento modernista ganhar mais consistncia e afinidade com a
cultura popular a partir da adeso, em 1923, de Tarsila do Amaral e Oswald de
Andrade ao grupo que realizara a Semana de 1922. Este evento se torna, ento,
uma referncia fundamental, pois a partir dele, Tarsila e Oswald iro pensar o
Brasil na perspectiva de uma atmosfera tropical e da cultura mulata, formulando os
complexos conceitos de antropofagia e canibalismo.
Nesse momento, o Brasil antropofgico o pas que para construir o novo
precisava da tradio. Trata-se de uma complexa formulao cultural que tornar
o pas contemporneo do mundo, pois durante os anos 1920 a civilizao
ocidental ainda procurava digerir o novo e suas implicaes no embate com o
antigo. Esse embate era precisamente o lado mais rduo da civilizao ocidental e
precisava ser digerido. Fazia-se necessrio o reencontro dos sentidos diante das
rupturas da modernizao e do impacto da I Guerra Mundial.
O princpio central da Antropofagia era que os artistas deveriam
devorar influncias estrangeiras, digeri-las cuidadosamente e
convert-las em algo novo. Devorar o colonizador, apropriar-se de
suas virtudes e poderes, "a transfigurao do Tabu num totem".
No manifesto Andrade procurou reunir todas as contradies do
brasileiro: moderno/primitivo, indstria/indolncia, centralismo/
regionalismo, Europa/Amrica (KASPER, 2008).
Podemos entender, portanto, que o Movimento Modernista buscou nas
tradies, nos costumes e nas crenas populares o elemento mediador para
entender o Brasil, entendimento que ser o ponto inicial para a criao de rgos
e grupos que vo se ocupar da pesquisa e do levantamento das manifestaes
populares. Mrio de Andrade, embora no se considerasse folclorista - chegou
mesmo a afirmar:
Eu no sou folclorista, no - teve participao muito fecunda no
folclore brasileiro, pois a sua mania de fichar tudo o que via, ouvia
e lia, e sua quase catlica curiosidade, talharam-no para o papel de
folclorista erudito e pesquisador (FERNANDES, 1989, p. 162).
Uma das iniciativas marcantes da contribuio de Mrio de Andrade foi a
idealizao e criao de uma Sociedade de Etnografia e Folclore no perodo em
que dirigiu o Departamento de Cultura do municpio So Paulo, entre 1935 a 1938.
Algo absolutamente novo para a poca. Em 1936, o Departamento abria
matrculas para um curso de extenso de folclore, que foi regido durante um ano
pela professora Dina Lvi-Strauss, assistente no Muse de lHomme de Paris, e
que estava no Brasil acompanhando seu marido Claude Lvi-Strauss, contratado
para ministrar aulas na Universidade de So Paulo. O curso, realizado em bases
eminentemente prticas, teve como inteno principal formar folcloristas para
trabalhos de campo (SOARES, 1983, p. 9).
Os diversos trabalhos produzidos pelos alunos durante o curso foram
posteriormente publicados na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo e
constituem, hoje, um bom conjunto de narrativas que expressam o sentido que se
imprimia aos estudos do folclore naquele contexto. O curso de extenso de Dina
Lvi-Strauss resultou, tambm, na edio do volume I do Manual de Instrues e
Prticas para Pesquisa de Antropologia Fsica e Cultural pelo departamento de
cultura, em 1936 (Idem).
Outro desdobramento foi a criao do Clube de Etnografia e Folclore, que em
pouco tempo se organizou como Sociedade de Etnografia e Folclore,
paralelamente criao de uma Sociedade de Sociologia, cujos membros, em sua
maioria, eram pessoas comuns. As aes da Sociedade de Etnografia e Folclore
ganharam visibilidade com a publicao de boletins, publicados pelo
Departamento de Cultura de outubro de 1937 a janeiro de 1939. Esses boletins,
alm de divulgarem as atividades da Sociedade, traziam tambm instrues para
a coleta folclrica, com vrios exemplos retirados da experincia de seus
pesquisadores, que publicavam notas e artigos de suas pesquisas.
O conjunto dos artigos, todavia, no conseguiu apontar estudos mais
sistemticos sobre o folclore brasileiro, embora a temtica ganhasse notoriedade e
reconhecimento com esses textos. No caso de Gois, por exemplo, as duas
nicas referncias so feitas quando, em artigo intitulado Notcias Bibliogrficas
sobre as Cavalhadas, Oneyda Alvarenga cita o livro de Hugo de Carvalho Ramos,
Tropas e Boiadas, cujo conto Gente de Gleba narra uma histria que tem como
parte do seu enredo cenas das cavalhadas na capital de Gois e em Curralinho
(FUNARTE, 1983, p. 49). Outra referncia feita coleta de bonecas Karaj por
pesquisadores em viagem a Leopoldina, na regio do Araguaia, em 1937 (Idem, p.
28).
O curso teria ainda outro desdobramento: em 1938, o Departamento de
Cultura da cidade de So Paulo criou a Misso de Pesquisas Folclricas, formada
por um grupo de pesquisadores para realizar, no Norte e no Nordeste do pas,
uma pesquisa idealizada por Mrio de Andrade, ento diretor do rgo. O grupo
era formado por Lus Saia, Martin Braunwieser, Benedicto Pacheco e Antnio
Ladeira e tinha como tarefa registrar cantos e danas brasileiras naquelas duas
regies (TONI, 2007, p. 1). Entre fevereiro e julho daquele ano, a equipe gravou,
fotografou, filmou e estudou as melodias que homens e mulheres cantavam para
trabalhar, divertir e rezar.
A expedio viajou por mar e terra visitando os estados de Pernambuco,
Paraba, Cear, Piau, Maranho e Par, colhendo dados sobre as danas
realizadas principalmente na poca do Carnaval e nas festas do ms de junho. O
Estado da Bahia no foi contemplado no roteiro porque para Mrio de Andrade
interessava registrar as festas baianas do incio do ms de dezembro. Alm disso,
o Departamento de Cultura j havia colhido algum material da regio quando da
visita de Camargo Guarnieri
7
a Salvador, em 1937.
O trajeto da Misso de Pesquisas Folclricas seguia, em linhas gerais, o que
fora estabelecido pelo diretor do Departamento de Cultura, e era, por sua vez,
muito semelhante ao que Mrio de Andrade percorrera em sua segunda viagem
ao Norte e Nordeste do pas realizada entre final de 1928 e o incio de1929
8
.
Com metodologia de pesquisa alicerada no curso promovido pela Sociedade
de Etnografia e Folclore e seguindo as diretrizes do musiclogo romeno
Constantin Brailoiu, o grupo paulista desenvolveu uma forma eficaz de abordar os
assuntos a serem descritos e registrados. Antes de gravarem, assistiam a um
ensaio ou primeira apresentao da pea, quando colhiam alguns informes. Tais
informes eram usados para orientar a gravao, controlando o tempo de durao e
a disposio dos microfones; a fotografia e filmagem, a partir da determinao das
partes da dana e vestimentas, bem como para elencar quais as perguntas que
deveriam ser feitas ao grupo e seus participantes. Cada sesso de gravao -
aproveitada tambm para fotografias e filmagem - era antecedida de pesquisas
orais, complementadas aps a concluso dos registros mecnicos (TONI, 2007, p.
2).
Em algumas cidades a Misso conseguiu colher instrumentos, vestimentas e
objetos dos assuntos pesquisados. Lus Saia
9
, chefe da Misso, marcava at
mesmo o trajeto e os custos da viagem, alm de desenhar objetos e detalhes
sobre a arquitetura de cada regio (SAIA NETO, 2007, p. 1).
Foram utilizados 169 discos de acetato para as gravaes da Misso de
Pesquisas Folclricas
10
e neles foram registradas aproximadamente 1500
melodias. justificadas, em parte, pela presena de vrios bailados ou grupos de
7 O compositor e pianista Mozart Camargo Guarnieri compartilhou com Mrio de Andrade a busca das razes brasileiras para
compor a sua arte. Vrias das msicas que escreveu foram inspiradas em textos de Mrio de Andrade. Ao longo de sua vida,
comps mais de 700 obras e ganhou diversos prmios.
8 Essa viagem de Mrio de Andrade est documentada no livro Turista Aprendiz e considerada a segunda viagem
etnogrfica do autor, visto que a primeira fora realizada Amaznia. Ambas so abordadas no livro citado, que composto
em forma de dirio, com pequenos textos que particularizam a sua narrativa.
9 Lus Saia era arquiteto e foi o chefe da Misso de Pesquisas Folclricas. Em funo da repercusso positiva da Misso, foi
indicado para substituir Mrio de Andrade na chefia da regional paulista do SPHAN, qual se dedicou at sua morte, em
1975.
10 H hoje no mercado uma edio recente dos registros sonoros colhidos durante a Misso de Pesquisas Folclricas. Trata-
se de uma caixa contendo seis Cds e um livro, editados numa parceria pela Prefeitura de So Paulo com o Sesc.
cantigas que tinham como pano de fundo uma histria ou narrativa maior (TONI,
op. cit., p. 3).
No decorrer das pesquisas realizadas pela Misso, seus integrantes
preencheram mais de vinte cadernetas de trabalho, com cerca de 3.500 pginas
no total, onde foram anotadas: as atividades e rotinas de trabalho, as informaes
sobre os cantores, compositores e danarinos, a descrio e esquemas dos
bailados, e os dados tcnicos sobre fotografias e filmes. Nessas cadernetas eram
tambm feitas a transcrio das poesias e dos versos pesquisados e a descrio
de cada fotografia, com o nmero dos discos e respectivos contedos.
A Misso registrou manifestaes musicais como emboladas, cocos, rojes,
martelos, desafios, cantigas de roda, repentes, sambas, valsas, canes, mores,
solos de viola, cantos infantis, acalantos, modinhas, cantigas, carretilhas, galopes,
chulas, cabaais, lundus, oitavas, 9 x 6, dcimas, 6, motes e violas. Documentou
cerimnias religiosas como xangs, tambor de crioula, tambor de mina, babaus,
catimbs, cambindas, caboclinhos e tambm diverses e bailados populares como
prais, tors, boi-bumbs, reis de congo, danas ciganas, danas praieiras, naus
catarineta e frevos (SAIA NETO, 2007, p. 2).
Percebe-se, porm, que as iniciativas de Mrio de Andrade, embora
procurassem conferir um estatuto cientfico para o folclore brasileiro, ainda
careciam de recursos e de tempo para que pudessem se solidificar. No caso da
Misso de Pesquisas Folclricas, os inmeros registros coletados compuseram o
acervo do Arquivo Municipal de So Paulo, mas, nos anos seguintes, nenhuma
outra iniciativa do porte dessa expedio foi tomada. Muitas dessas atividades
foram interrompidas com o golpe de Estado de 1937. O prprio Mrio de Andrade
fora afastado de seu cargo em So Paulo em funo de sua oposio ao novo
regime. Faleceu em 1945, vtima de enfarte, antes mesmo de o perodo do Estado
Novo terminar.
A oscilao entre o particularismo romntico e o universalismo iluminista
permearam o modo como os saberes de contedo etnolgico foram concebidos
entre a fase inaugural de inveno dos atributos tpicos regionais at os anos
imediatamente seguintes II Guerra Mundial. Nesse intervalo, o folclore
permaneceu mais prximo da arte, especificamente da literatura, do que da
cincia, embora tambm fosse contemplado por esta, figurando, neste caso,
dentro da antropologia fsica ou dos estudos filolgicos, com os estudos sobre
raa e suas colees de vocbulos, respectivamente.
No final dos anos de 1940, no entanto, o folclore era um tema importante e
atraa diversos intelectuais interessados na produo de uma abordagem cultural
para pensar o Brasil. Muitos deles aproveitaram os temas locais e compuseram
vrios elementos de uma literatura regional, que inseriu novos elementos para que
as regies brasileiras fossem pensadas a partir do folclore.
1.3 Os enredos do folclore em Gois: serto, raa e poesia na construo da
histria do povo e da regio
Os primeiros textos que utilizaram a expresso folclore para se referir aos
costumes populares de Gois foram publicados no incio do sculo XX, embora
desde o sculo XIX viajantes e cronistas que estiveram em Gois
11
tivessem
iniciado o recolhimento de histrias, causos e poesias oral, fazendo observaes
que nos do uma idia dos primeiros instantes da formao de nossa cultura
popular (TELES, 1983, p. 196).
Esses temas podem ser considerados uma inovao na abordagem da
histria regional, tendo em vista que a historiografia goiana do sculo XIX se ateve
a outros assuntos, mais prximos das abordagens do historicismo e do positivismo
e das descries histricas e geogrficas que configuraram a forma e o contedo
das narrativas das corografias e efemrides escritas nesse perodo por autores
como Silva e Souza
12
, Cunha Mattos
13
, J. M. P. Alencastre
14
, J. Brando e Couto
de Magalhes, considerados os primeiros historiadores de Gois.
11 Esses viajantes escreveram obras em que narram as suas viagens pelo interior do Brasil, inclusive Gois. Entre elas
podemos citar: GARDNER, George. Viagem ao Interior do Brasil. BH/ SP: Itatiaia/Edusp, 1975; PHOL, J. Emmanuel. Viagem
ao Interior do Brasil. So Paulo: USP, 1975; SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem s Nascentes do Rio So Francisco e pela
Provncia de Goyaz. SP: USP, 1975; SPIX e MARTIUS. Viagem pelo Brasil. 1817-1820, Vol II, SP:
Melhoramentos;CASTELNAU, Francis. Expedio s regies centrais da Amrica do Sul. SP: Cia da Editora Nacional, 1949.
A exceo a obra do viajante Oscar Leal, que esteve em Gois no final do sculo XIX e escreveu uma obra especfica
sobre a regio: Viagem s Terras Goyanas (Brasil Central). Coleo Documentos Goianos, n 4. Goinia, Cegraf, 1980.
12 Silva e Sousa nasceu em 1764, no antigo arraial do Tejuco do Serro Frio, em Minas Gerais. Chegou a Gois em fins de
1790 com apenas 26 anos, onde viveu durante 50 anos atuando em diversas funes na poltica, alm de atividades como
orador, cronista, poeta, professor, que exercia paralelamente carreira religiosa na qual ingressou em 1787, quando foi
ordenado presbtero secular em Roma. Segundo Teles, Silva e Sousa foi testemunha do processo de decadncia das minas
que se abateu sobre a provncia de Gois e a pobreza que arrastava pelas vilas, empobrecendo-se e entregando-se aos
excessos (1998, p. 27). Em inmeros artigos, escritos como parte de sua colaborao assdua com o jornal Matutina
Paralelamente escrita da histria de Gois, so criadas algumas
instituies culturais, como o Liceu de Gois (1847), o Gabinete Literrio (1864)
15
,
Academia de Direito (1898)
16
e a Academia de Letras de Gois
17
(1904), alm de
inmeros jornais
18
e que passam a lanar as bases para a constituio de um
campo intelectual em Gois (TELES, 1983, p. 67).
Meiapontense, defendeu a agricultura como a sada para a crise aurfera de Gois, e escreveu em 1812, a pedido da
Cmara de Gois, o trabalho Memria sobre o Descobrimento, Governo, Populao e coisas mais notveis da Capitania de
Gois, publicada inicialmente na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1849 e foi considerado o primeiro
texto histrico sobre o Estado. Nesse documento narra os fatos que fizeram a histria de Gois do descobrimento at 1812.
Foi consultado e citado por vrios pesquisadores que estiveram em Gois no incio sculo XIX, como Auguste Saint Hilaire e
Emanuel Phol, e se tornou referncia para outros do final do sculo XIX, como Cunha Mattos, Alencastre, Costa Brando e
Couto de Magalhes, assim como para os pesquisadores do incio do sculo XX, como Americano do Brasil, Zoroastro
Artiaga, Colemar Natal e Silva. Foi um autor retomado por inmeros pesquisadores de uma gerao contempornea, a
exemplo do historiador Pe. Lus Palacin, que revalorizou a obra em suas pesquisas histricas realizadas a partir dos anos de
1970. considerado por autores como o cnego J. Trindade da Fonseca como o primeiro cronista de Gois dada a sua
ampla dedicao narrativa dos fatos religiosos e polticos do Estado. A incurso de Silva e Sousa no campo das letras no
se resumiu sua obra histrica j que se dedicou tambm poesia, considerada por Teles de fina sensibilidade satrica,
influenciada por Bocage e Gregrio de Matos, de quem era admirador (Teles, 1998, p. 52).
13 Cunha Mattos foi militar e funcionrio da Provncia de Gois no sculo XIX. Escreveu Corographia Histrica da Provncia
de Gois, publicada pela primeira vez em 1874, na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, e reeditada em 1979 em Gois, a
partir de um movimento de valorizao da cultura goiana que publicou vrias obras histricas consideradas relevantes para a
memria histrica regional (Teles,1983, p. 39). A obra de Cunha Mattos, embora bastante conhecida entre os historiadores,
no obteve o mesmo status alcanado pela de Silva e Sousa. Em geral, a sua obra inscrita num subconjunto de narrativas
consideradas de cronistas e viajantes que, por assim dizer, passaram por Gois no sculo XIX.
14 Alencastre escreveu a obra Annaes da Provncia de Goyaz publicada em 1864. Nessa obra, o autor analisa a formao
scio-econmica de Gois no perodo de 1625 a 1824, a partir de fatos tratados cronologicamente e com o uso de trechos de
documentos diversos. A obra foi reimprensa em 1979, a partir de um projeto de reedio de obras histricas em Gois
durante o governo de Irapuan Costa Jnior, conforme ser discutido no ltimo captulo. Os Anais da Provncia de Gois,
como passou a ser nomeado, se tornou um clssico da historiografia goiana do sculo XIX.
15 O Gabinete Literrio, criado em 1864, uma das poucas instituies intelectuais pioneiras que se manteve na antiga
capital de Gois, mesmo aps a transferncia da capital para Goinia.
16 Criada em agosto de 1898, no governo de Jos Xavier de Almeida, s tornou-se realidade em fevereiro de 1903, no salo
nobre do Liceu de Gois. Porm, pelo Decreto n 2581, de 18 de setembro de 1909, o governador Urbano Coelho de
Gouveia, considerando que o resultado apresentado pela academia de Direito de Gois no compensa as grandes
despesas feitas com a mesma, resolve fech-la provisoriamente (TELES, 1983, p. 67). S mais tarde, em 1916, criou-se
outra escola, a Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais, que, apesar de instituio particular, ganhou um prdio
pblico para seu funcionamento, alm de subveno de seis contos de ris concedida pelo presidente da provncia Joo
Alves de Castro e pelo secretrio do Interior da Justia e Segurana pblica, Americano do Brasil. A faculdade firmou-se nos
anos de 1930 e foi transferida para Goinia um ms antes da transferncia definitiva da capital. Nos anos de 1960, a j
tradicional Faculdade de Direito foi incorporada Universidade Federal de Gois, criada nesse ano.
17 No ano de sua abertura, a Academia de Letras de Gois contava com apenas doze cadeiras, sendo que uma delas era
ocupada por Eurdice Natal, aspecto peculiar a Gois j que a Academia Brasileira de Letras permanecia fiel ao modelo
francs, que exclua as mulheres de seus quadros (TELES, op. cit. p. 71).
18 Exemplos so alguns jornais que surgiram na cidade de Gois: O Bouquet, (1885), O Canrio (1887), O Astro (1887), A
Tesoura (1888), A Rosa (1907), Nova Era (1914), O Lar (1926), alm de A Informao Goyana (1917), que circulou no Rio
de Janeiro, e de outros jornais que circularam em outras partes do Estado, como Folha do Sul (1905), em Bela Vista de
Gois; A Roa (1923), de Orizona; Gois e Minas (1903) de Catalo; O Marimbondo (1911) de Luzinia; A Cigarra, logo
1.3.1 O Folk-lore em A Informao Goyana
Nesse perodo de crescimento das publicaes sobre Gois e de
amadurecimento de seu campo intelectual imprescindvel citar a revista A
Informao Goyana, que circulou no Rio de Janeiro de 1917 a 1935, como parte
estratgica da campanha de Henrique Silva
19
pelo reconhecimento de Gois,
perante polticos e intelectuais cariocas, iniciada quando ele foi convidado a
participar na comisso de estudos pelas Repblicas Platinas e Estado do Mato
Grosso (TELES, 1983, p. 75). O objetivo principal era construir uma imagem
positiva do Estado para que nele fosse construda a nova capital do pas. Mas a
revista foi alm ao advogar a existncia de um serto localizado no hinterland
repleto de riquezas e belezas naturais, com potencialidades que propiciariam a
construo de um grande futuro nacional, corrigindo equvocos
20
correntes
expostos sobre a regio. Alm disso, destacava a sua privilegiada localizao e
defendia que o Estado tinha condies para concorrer em parelha com qualquer
de seus co-irmos mais prsperos e cumprir importante papel no futuro da nao
brasileira (NEPOMUCENO, 2003, p. 12).
Em A Informao Goyana, a discusso sobre territrio recorrente, visto
que, naquele contexto, Gois tinha alguns litgios nas suas fronteiras. A revista se
tornou um espao privilegiado para a discusso sobre a legitimidade da conquista
de determinadas terras e a sua vinculao direta com a autonomia e soberania da
substitudo pelo Beija Flor (1896), Rio Verde e o dois nmeros do Almanaque de Santa Luzia editados em Luzinia de 1920
a 1925 (TELES, 1983, p. 21-22).
19 Henrique Silva iniciou a carreira das armas em 1882, na condio de cadete, no Esquadro de Cavalaria de Gois,
matriculando-se no ano seguinte na Escola Militar da Praia Vermelha. Nesse perodo, era um costume entre os filhos das
famlias abastadas de Gois matricular-se em centros culturais mais avanados do pas, a fim de completar a formao
intelectual. A partir de 1870 comeam a rumar progressivamente para o Rio de Janeiro onde muitos fizeram sua formao na
Faculdade de Medicina e na Escola Militar da Praia Vermelha (Nepomuceno, 2003, p. 84). Sem concluir o curso, deixou a
escola militar depois de trs anos de estudos, mas no saiu do Exrcito. Em face dos servios que prestou na tropa, entre os
quais o de membro da Comisso Cruls, que delimitou a rea para a construo da nova capital federal, chegou a major.
Possivelmente, o interesse de Henrique Silva pelo Brasil Central se desenvolveria a partir de sua participao como membro
da Comisso Cruls, j que a caracterstica dos textos que escreveu poca era sempre de uma profunda exaltao ao
centro do pas, mediante uma ampla defesa de seus recursos e potencialidades que justificavam, inclusive, a transferncia
da capital federal para essa regio. Henrique Silva foi colaborador de diversos jornais no Rio de Janeiro, entre eles Paiz,
Jornal do Commrcio, Dirio de Notcias e Jornal do Brasil. No Rio Grande do Sul, escreveu para O Correio do Povo, Jornal
do Comrcio e A Tribuna do Povo e, em Gois, para O Luctador Goyano (NEPOMUCENO, op. cit., p. 97).
20 Os equvocos apontados pela revista eram, sobretudo, no que se referia localizao de Gois e o desconhecimento da
sua rica fauna e flora, alm das inmeras reservas minerais que, na opinio de Henrique Silva, eram fundamentais para a
construo da nao.
regio. Novamente, trata-se do argumento do meio como fundamento do discurso
cientfico e legtimo (ORTIZ, 1994, p. 18).
A equiparao de Gois s outras regies brasileiras foi um argumento
bastante recorrente e revela uma face de projeto missionrio, j observada nos
intelectuais nos anos iniciais da Primeira Repblica e que ao longo dos anos 1930,
s fez se aprofundar, mobilizando as atenes da intelligentsia e colocando-a
reiteradamente diante da perspectiva de definir sua identidade social atribuindo-lhe
certo carter no mercantil (LAHUERTA, 1997, p. 95).
A Informao Goyana congregou diferentes intelectuais, que tomaram para si
a tarefa da divulgao do hinterland e imprimiram seu discurso missionrio aos
inmeros artigos escritos para a revista. Entre eles estavam: Americano do Brasil,
Eduardo Scrates, Colemar Natal e Silva, Jos Carlos de Carvalho, Victor de
Carvalho Ramos, Hugo de Carvalho Ramos, Mrio Vaz, Jorge Maia, Francisco
Ayres da Silva e o prprio Henrique Silva, que abordava em seus artigos desde
aspectos da cultura literria de Gois at assuntos mais ligados ao perfil da
revista, como histria e economia, alm de fazer a descrio da fauna, da flora e
dos costumes de Gois.
O grupo que participou de A Informao Goyana exemplifica os modos de
articulao das elites intelectuais goianas e a construo do campo intelectual do
perodo, que se dava, em grande medida, mediante laos de parentesco. Henrique
Silva era tio-av de Americano do Brasil, que, por sua vez era filho de Antnio
Eusbio de Abreu. Este foi o fundador de vrias escolas em Gois e professor de
lnguas em algumas delas, alm de ativo partcipe do processo de definio
cultural e identitria por que passava Gois naquele momento em que a nao se
voltava para o interior
21
.
21 Um exemplo desse engajamento de Antnio Eusbio de Queiroz, a sua participao na criao do Hino de Gois,
institucionalizado pela lei n 650, de 30 de julho de 1919, que previa tambm a criao das armas e do pavilho do Estado. O
hino teve a msica composta pelo professor do Instituto de Artes Custdio Fernandes de Ges, foi litografado em grande
quantidade e, a pedido do governo da poca, foi levado para escolas e frequentemente executado pela banda de msica do
Batalho de Polcia. A bandeira organizada por Joaquim Bonifcio de Siqueira trazia as cores da nao com bandas
alternadas de verde e amarelo, quatro de cada cor na horizontal, a comear por uma verde, e no ngulo superior direito um
quadrilongo azul com o Cruzeiro do Sul em prata. Quanto s armas concebeu-se um escudo em forma de corao, marca
emblemtica do centro e do hinterland do Brasil com paisagem representando o territrio demarcado para a futura capital
federal. V-se tambm uma espcie bovina, principal produo da poca, um molho de arroz, ramo de caf, hastes de cana
atestando outras produes de Gois. Havia ainda um campo amarelo para representar as riquezas minerais, assim como
um prato para lembrar o incio da ocupao do territrio motivada pelos veios aurferos, e um campo azul para representar o
Rio Araguaia e a Ilha do Bananal (Arquivo Histrico Estadual, Cx 665, documentao avulsa).
As famlias Silva e Abreu eram naturais de Bonfim, cidade goiana que se
originou da minerao e que foi fundada na segunda metade do sculo XVIII. Em
dezembro de 1943, Bonfim teve seu nome alterado para Silvnia, em homenagem
a Vicente Miguel da Silva, consolidador do municpio, de quem descenderam
Henrique Silva e Americano do Brasil, criadores da revista. Outros descendentes
do patriarca tambm foram colaboradores de A Informao Goyana, como
Pyreneus de Souza, Altamiro de Moura Pacheco e Jos Honorato da Silva e
Souza. Esses dois ltimos, assim como Colemar Natal e Silva, dentre outros,
foram colaboradores do governo de Pedro Ludovico Teixeira iniciado em 1930 e
que se consolidou com a construo da nova capital de Gois, chamada Goinia.
Guimares Natal, um dos patronos de A Informao Goyana, era av materno de
Colemar Natal e Silva
22
, membro da gerao mais nova de colaboradores da
revista, principal criador e um dos mais ardorosos defensores do Centro Goyano,
uma organizao poltica de goianos que moravam no Rio de Janeiro no incio do
sculo XX, que defendia a valorizao do centro do pas como local ideal para a
construo da nova capital do Brasil.
Vrios colaboradores, como Benedito Silva, Cordolino Azevedo, rico
Curado, Gelmires Reis e Altamiro de Moura Pacheco, tambm pertenceram a essa
academia, em virtude da participao que tiveram na vida cultural e poltica do
Estado de Gois (NEPOMUCENO, 2003, p. 100-101). Os elos de parentesco e a
participao na revista colaboraram para a criao de um habitus que foi utilizado
em favor desses homens em outros momentos da histria, como se ver ao longo
deste trabalho.
Os principais acontecimentos em Gois em 1930 foram acompanhados pela
revista A informao Goyana. Quando Pedro Ludovico Teixeira assumiu o poder, o
editorial da revista destacou com entusiasmo as primeiras medidas do interventor,
como a reforma no campo da instruo. Esse entusiasmo se prolongou at 1935,
quando a morte do editor Henrique Silva interrompeu bruscamente a circulao da
22 Ainda estudante de Direito no Rio de Janeiro, Colemar Natal e Silva j aparecia no cenrio cultural e poltico da poca
pelas pginas de A Informao Goyana. Depois de formado, regressou a Gois onde ocupou, a partir de ento, papel
importante na vida poltica e cultural do Estado, com a organizao de importantes instituies culturais como o Instituto
Histrico e Geogrfico, a Academia Goiana de Letras, a Faculdade de Direito e a fundao da UFG, uma das principais
instituies culturais de Gois. Foi ainda, por muitos anos, o representante de Gois no IBECC (Instituto Brasileiro de
Educao, Cultura e Cincias) da Unesco e, paralelamente, articulou a institucionalizao do folclore em Gois, conforme
ser discutido no 2 captulo.
revista. Durante cinco anos, portanto, A Informao Goyana valorizou as aes do
governo revolucionrio, considerado como grande incentivador da formao
cultural do povo.
A partir de 1935, os intelectuais que haviam colaborado com A Informao
Goyana passaram a integrar os espaos culturais que a nova cidade
proporcionaria, como a Academia Goiana de Letras (AGL), as novas instituies
de ensino e o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), que se torna uma
importante instituio nesse processo.
A revista foi organizada a partir de diferentes sees que mapeavam esse
novo pensamento sobre Gois: histria, literatura, geografia, natureza, lendas e
serto, na qual foram publicadas as primeiras discusses sobre o folclore goiano,
algumas delas j defendidas por Henrique Silva
23
em seus livros. Na revista, a
seo foi chamada de Folk-lore do Brasil Central e, embora tenha circulado
durante poucos nmeros, percebe-se que a temtica foi incorporada em outras
sees, nas quais foram publicadas matrias sobre lendas e histrias de homens
comuns, textos literrios diversos, envolvendo as experincias do mundo mental e
espiritual, alm de recorrentes discusses sobre o serto e o hinterland. No
entanto, poucos desses textos foram considerados pelo editor da revista como
folclore, o que demonstra que essas interpretaes ainda eram recentes e no
constitua uma discusso mais elaborada.
Os primeiros textos da seo Folk-lore narraram as histrias dos goyazes,
intituladas de Sum, e foram publicados em A Informao Goyana entre julho de
1919 e janeiro de 1926. O contedo fictcio da narrativa era intercalado com
comentrios do autor referentes ao contexto histrico das primeiras bandeiras que
chegaram a Gois, construindo uma interpretao do contato dos indgenas do
Brasil Central com o bandeirante Bartolomeu Bueno da Silva e da construo de
algumas lendas goianas, como a lenda da Carioca da Cidade de Gois. Na
ausncia de outros textos que pudessem dar alguma referncia sobre a histria
23 Veiga Neto (apud Teles, 1983) relaciona as obras de Henrique Silva: A caa no Brasil Central, Rio de janeiro (1898);
Poetas goianos, Bag (1901); Fauna Fluvitil de Gois, em dois volumes publicados respectivamente em So Paulo e Rio de
Janeiro (1905) (1906); Indstria Pastoril, Rio de Janeiro (1907); Esboo biogrfico do comendador Francisco Jos da Silva,
Rio de Janeiro (1907); Sum e o destino da nao Goi, Rio de janeiro (1910); Contribuio para a Geografia zoolgica do
Brasil, Rio de Janeiro (1911); Caas e caadas no Brasil Central, Paris (1912); A Extinta nao goiana, Londres (1914);
Prolas e Conchas Perlferas no Araguaia, Rio de Janeiro (1915); e Duas variedades novas de electrophoridoe do Brasil
Central, Rio de Janeiro (1915).
dos goyazes, o de Henrique Silva soa como uma homenagem tribo indgena que
teria dado origem ao nome do Estado e cuja histria se tornou lendria na
interpretao do povoamento inicial de Gois.
A seo Folk-lore Goiano foi utilizada tambm para a publicao de outros
tipos de textos que sugerem a elasticidade da significao do folclore e as
diferentes apropriaes que o termo sofreu at os anos de 1940, quando se inicia
o movimento institucional do folclore no Brasil. Na edio de novembro de 1919 foi
publicado na seo do folclore o abecedrio Casamento do Tucano e da Gralha,
texto no qual percebe-se que a noo de folclore estava muito mais ligada a uma
acepo literria, pois o mais importante no eram propriamente os personagens e
o tema em si, mas a relao deles com os usos da lngua e com algumas
finalidades poticas e estticas.
Um terceiro tipo de texto que fez parte da seo Folk-lore Goiano refere-se
discusso que relacionou folclore, raa e serto e que dialogou mais de perto
com o contedo geral da revista. No artigo O Folk-lore do Brasil Central, publicado
na edio de julho de 1918 e que inaugurou as discusses sobre folclore em A
Informao Goyana, Americano do Brasil apresenta uma parte dos estudos que
vinha realizando sobre o cancioneiro popular de Gois, que posteriormente foram
reunidos no Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, que ser tratado ainda neste
captulo. Nesse artigo, o autor apresenta alguns elementos importantes da
concepo de folclore desse perodo e dialoga com a teoria das trs raas
formadoras da nao, que eleva a figura do mestio como parte da fuso positiva
desse encontro. No entanto, o mestio que emerge desse discurso idealizado
como parte das regies mais distantes do litoral, ou seja, do serto
24
.
24 Para Janana Amado, no conjunto da histria do Brasil, em termos de senso comum, pensamento social e imaginrio,
poucas categorias tm sido to importantes para designar uma ou mais regies, quanto a de serto.Conhecido desde antes
da chegada dos portugueses, cinco sculos depois serto permanece vivo no pensamento e no cotidiano do Brasil,
materializando-se de norte a sul do pas como sua mais relevante categoria espacial. A autora considera que tambm
uma das categorias mais recorrentes no pensamento social brasileiro, especialmente no conjunto de nossa historiografia.
Est presente desde o sculo XVI, nos relatos dos curiosos, cronistas e viajantes que visitaram o pas e o descreveram,
assim como, a partir do sculo XVII, aparece nas primeiras tentativas de elaborao de uma histria do Brasil, como a
realizada por frei Vicente do Salvador (1975). No perodo compreendido entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as
primeiras do sculo XX, mais precisamente entre 1870 e 1940, serto chegou a constituir categoria absolutamente
essencial (mesmo quando rejeitada) em todas as construes historiogrficas que tinham como tema bsico a nao
brasileira. Os historiadores reunidos em torno do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e identificados com a historiografia
ali produzida, como Varnhagen, Capistrano de Abreu (1975 e 1988) e Oliveira Vianna (1991), utilizaram e refinaram o
conceito. Outros historiadores importantes do perodo, como Euclides da Cunha (1954) e Nelson Werneck Sodr (1941), em
sem ter as tristezas dos poetas ennervados do sculo, possue o
mestio o sentimento original da terra em que habita. Suas canes
dolentes enfeixam um mixto de attrao e dor. A s vezes lrico e
todas as sensaes dos amores inocentes do serto afloram em
suas expresses; hora herico e todo o vigor de seus msculos
traduzido na simplicidade de seu verso e na toada de suas msicas
que s os cos das matas sabem corresponder, os murmrios da
cachoeira imitar e as quebradas longnquas repetir (A
INFORMAO GOYANA, 2001, p. 196).
O autor buscava a afirmao positiva do serto, considerando a idia de que
Gois seria um pitoresco hinterland, a poro inicial da regio brasileira, dotada de
inmeras caractersticas positivas, pois, para ele, era o primitivismo da regio que
lhe conferia autenticidade, j que teria sido preservada das revolues sociais e
das influncias aliengenas que transformaram o litoral em subrbios ultramarinos
da velha Europa. Seria, em sua opinio, uma caldeira interessantssima de fuso
dos restolhos raciais meio impuros, impregnando na sociabilidade alguns itens
reservados dos vcios da colnia, ou as mais recentes transformaes tnicas (A
INFORMAO GOYANA, 2001, p. 196).
Como parte da regio, o folk-lore deveria ser o locus da busca de sua
originalidade em escalas variadas de sensaes, pois,
A alma sertaneja um resto esmaecido dos idos tempos em que o
cavalleiro jurava pela pureza de suas amigas encastelladas: se
fosse corporificada teria crebro de portuguez, o corao de negro
e o restante da organizao originria do terreno americano e do sol
tropical. O serto, o mar morto do Brasil, resta ainda em abandono
nas cousas desse interesse e seus raros cultuadores mas no tem
feito que cerca-lo de uma atmosfera de fantasia, ou deprimi-lo
sua fase pr-marxista, e, posteriormente, Srgio Buarque de Holanda (1957 e 1986) e Cassiano Ricardo (1940), trabalharam,
de diferentes formas, com a categoria serto. A partir da dcada de 50, o tema no foi mais to candente entre os
historiadores. Permaneceu, entretanto, importante na anlise de socilogos, como Maria Isaura Pereira de Queiroz, Douglas
Teixeira Monteiro e Maurcio Vinhas de Queiroz, e de alguns poucos antroplogos, como Neide Esterci (1972) e Otvio Velho
(1976). Na dcada de 90, reapareceu em obras de historiadores, como Giucci e Monteiro (AMADO,1995, p. 1-2).
bon gr. Entretanto faria obra meritria, quem se dedicasse a
colecionar as manifestaes de seu povo, atravz das variadas
alternativas de seu viver (Idem).
Em artigo publicado em fevereiro de 1919, intitulado o Folk-lore do Brasil
Central, Americano do Brasil considera que aquele era o momento mais
importante da histria dos sertes,
guardado pela tradio oral e ampliado no decurso do tempo por
certos privilgios populares que destilam ou resumem o sentimento
do cl constituindo algo mais que o simples patrimnio mental de
uma raa cruzada: denuncia o tnus eugnico e a juno dos trs
lympos vitais que geraram o Brazil.... Desde logo o problema folk-
lorstico se tornava atraente no ponto de vista em que o
defrontamos, seja porque a pujana dilatada na natureza do
cruzeiro incutiu novos carmes de amor e de vida na alma dos
indivduos, filho do apetite clido dos trpicos, ou ento que a
saudade trplice dos elementos tnicos, que aos assentos picos do
mar, quer ao entono da ventania infrene abalando as arcadas
florestaes, ou rebojando nas quebradas ngremes das serras
aprumadas, quer as harmonias estrepitosas das cachoeiras ou a
monotonia das correntes combalindo a alma gentlica, trouxessem
at aqui a inspirao variada e favorecida de mimos poticos em
que se multiparte os generos do estro popular (A INFORMAO
GOYANA, 2001, p. 310).
O autor faz uma crtica aos que se dedicavam, naquele momento, literatura
biolgica, por considerar que muitas delas eram descabidas, soltas, irnicas, tendo
em vista que muitos dos pesquisadores jamais haviam transposto os limites
geogrficos da capital federal, desconhecendo "os ninhos escondidos do
verdadeiro nacionalismo", nos quais habitariam os sertanejos, considerados por
ele como os autnticos mestios. Uma crtica mais pontual foi feita a Roquete
Pinto, que havia publicado na prpria A Informao Goyana o ensaio Brasil e a
Anthropogenia no qual afirmava que no seu estudo sobre a "sociogenia goyana",
havia constatado a predominncia do sangue africano no tocante ao sul do
Estado, sendo o norte de origem cabocla. Americano do Brasil, discordando de
Roquete Pinto, afirma que a matriz do sertanejo goiano estava longe dessa
expresso e, preferia concordar com outro autor, Arthur Neiva, que afirmara que "a
poro de terra limitada pelo Parahyba e pelas serras que definem a cabeceira
dos afluentes do Tocantins e do Araguaia- seria habitada por gentes em que se
sobresae o typo branco" (Idem, p. 310). Para Neiva, o ideal seria quando uma
"indiscutvel unidade caracterizar o Brazil, em annos que ho de vir, sob o
aspecto social ou do colorido das epidermes" (Idem).
O serto
25
de Americano do Brasil era uma "continuao de Portugal com
accrescimos de hbitos de outras raas". Nesse sentido, fazia parte das
lembranas do passado que poderiam acalentar a saudade dos dias simples dos
antepassados, suas fogueiras, suas canes, porque tudo isso seria a alma
indefinida do povo, cujo passado brilhante no poderia ficar carcomido pelo tempo:
Sendo assim, cumpria-se ento "propagal- o, sorprehendel-o na prpria
innocncia e guardl-o no corao para repeti-lo para a posteridade como nol-o
faziam as avosinhas dos cabelos brancos, em noites aluaradas, acocoradas
soleira dos casares seculares" (A INFORMAO GOYANA, op. cit., p. 310).
Desse modo, diz ele, surgir o saudosimo que em Portugal j escola literria e
que em Gois ir valorizar as modas, as dcimas, as xcaras e os desafios
surgidos do improviso do povo, mas de grande expresso do primitivismo das
"gentes" dos sertes.
Henrique Silva, em artigo tambm escrito para A Informao Goyana, na
seo Folk-lore Goyano, ressalta que no haveria nas pginas da literatura
nacional episdio mais emotivo do que os estratagemas de Anhanguera no
processo da conquista dos ndios, pois, para ele, essa epopia sertanista teria
mais grandeza herica do que o episdio da chegada das embarcaes
portuguesas no litoral. O cenrio sertanista do Alto Brasil "era uma regio ednica
onde se passaram os dramas e tragdias mais golpeantes da descoberta dos
25 Para Vicentini, a noo de serto uma das coordenadas temticas que diferenciam o regionalismo goiano dos demais. O
serto goiano se diferencia do serto nordestino, que tem como uma de suas principais coordenadas temticas a seca e a
misria, apresentando algumas coordenadas histricas com as quais esse regionalismo busca uma identificao, como a
minerao, o bandeirantismo e o gado, que o fazem se assemelhar aos sertes mineiro e paulista, de um lado e ao mato-
grossense, de outro (VICENTINI, 2007, p. 4-6).
sertes continentais, desde o grande ciclo dos bandeirantes at a integralizao
da nossa nacionalidade
26
(Idem, p. 886).
Como parte desse Alto Brasil, Gois, a exemplo do que dissera Andr
Rebouas, seria um Egito com dois Nilos: o Tocantins e o Araguaia, mas que, em
vez de desertos de areia, possua uma ampla riqueza de ouro, diamantes e
cristais, alm de soberbos planaltos, montanhas e florestas. O "nosso Oeste",
dizia, assim como o dos Estados Unidos, trazia no seio a virtualidade de um alto
destino social e humano no irradiar da futura civilizao sul-americana. Seria a
que Euclides da Cunha encontraria o verdadeiro sertanejo, "no aquele
depauperado jaguno, pria da zona estreita da Bahia visinha do litoral e em
contacto com o elemento estrangeiro, que nos vae desnacionalizando pelo
cosmopolitismo crescente" (Idem). O mestio goiano seria mais puro, logo, mais
prximo da autenticidade da qual precisava a nao.
O importante, para Henrique Silva, era o estudo da raa mestia nos seus
tipos de vaqueiros, vestidos de couro, que pastoreiam o gado e conduzem as
boiadas. nas alturas dos sertes que se perpetuam a rotina de outros tempos, j
que a experincia dos bandeirantes havia estimulado o regime dos "mucheires",
as lendas da me do ouro, os poos encantados, as almas penadas, assim como
as dcimas, representantes dos hbitos indgenas, e os desafios com os quais os
26 Diferentemente da noo positiva em que aparece nos textos de Americano do Brasil e Henrique Silva, a categoria serto
foi construda primeiramente pelos colonizadores portugueses, ao longo do processo de colonizao. Uma categoria
carregada de sentidos negativos, que absorveu o significado original, conhecido dos lusitanos desde antes de sua chegada
ao Brasil espaos vastos, desconhecidos, longnquos e pouco habitados , acrescentando-lhe outros, semelhantes aos
primeiros e derivados destes, porm especficos, adequados a uma situao histrica particular e nica: a da conquista e
consolidao da colnia brasileira. Assim, no Brasil colonial, serto tanto designou quaisquer espaos amplos, longnquos,
desconhecidos, desabitados ou pouco habitados como adquiriu uma significao nova, especfica, estritamente vinculada ao
ponto de observao, localizao onde se encontrava o enunciante, ao emitir o conceito. Por isso, desde os primeiros anos
da Colnia, acentuando-se com o passar do tempo, litoral e serto representaram categorias ao mesmo tempo opostas e
complementares. Opostas, porque uma expressava o reverso da outra: litoral (ou costa, palavra mais usada no sculo XVI)
referia-se no somente existncia fsica da faixa de terra junto ao mar, mas tambm a um espao conhecido, delimitado,
colonizado ou em processo de colonizao, habitado por outros povos (ndios, negros), mas dominado pelos brancos, um
espao da cristandade, da cultura e da civilizao (Freyre, 1984). Serto, designava no apenas os espaos interiores da
Colnia, mas tambm aqueles espaos desconhecidos, inaccessveis, isolados, perigosos, dominados pela natureza bruta, e
habitados por brbaros, hereges, infiis, onde no haviam chegado as benesses da religio, da civilizao e da cultura.
Ambas foram categorias complementares porque, como em um jogo de espelhos, uma foi sendo construda em funo da
outra, refletindo a outra de forma invertida, a tal ponto que, sem seu principal referente (litoral, costa), serto esvaziava-se
de sentido, tornando-se ininteligvel, e vice-versa. (AMADO, 1997, p. 5-6).
caipiras tomavam pulso contra os seus rivais nos improvisos poticos
27
(A
INFORMAO GOYANA, 2001, p. 887).
A noo de serto apresentada por Henrique Silva parecia se ajustar s
concepes de Capistrano de Abreu, para quem a atividade dos vaqueiros se
colocava como referncia para a construo do universo do sertanejo. Para Abreu,
da vida pastoril derivara a identidade da sociedade sertaneja, enquanto o serto
do gado, como parte da nao, teve um curso de desenvolvimento prprio na
histria brasileira, influenciando a persistente noo do Brasil como uma terra de
contrastes (apud SOUZA, 1997, p. 57).
A discusso sobre serto e raa desenvolvida na revista A Informao
Goyana e outras publicaes que abordavam o folclore nesse perodo se relaciona
com o amplo contexto que se estabelece no Brasil a partir de 1870, quando o
naturalismo passa a influenciar o ambiente literrio em detrimento de uma grande
influncia anterior do romantismo. Nesse processo destaca-se Slvio Romero, que
defendeu a existncia de uma verdadeira "luta entre as raas", na qual o elemento
branco acabaria por preponderar aps um longo perodo de miscigenao. Para
evitar maior degenerao racial, a raa mais evoluda deveria ser numericamente
superior s demais. Numa outra direo, Nina Rodrigues acabou por reconhecer o
mestio como expresso da identidade nacional. Cada tipo racial teria um habitat
onde podia desenvolver-se adequadamente. Nas cidades do litoral do Brasil,
caracterizadas, segundo Nina Rodrigues, por uma civilizao de tipo europeu, os
mestios carregavam as marcas da degenerao, no estando altura da
complexidade da formao social. No entanto, no interior do pas, tipificados na
figura do jaguno, a partir da construo de serto de Euclides da Cunha, eles
poderiam adequar-se plenamente e desenvolver as suas potencialidades. O
ambiente hostil e agressivo requeria, de acordo com o estudioso, homens
igualmente hostis.
27 Para Janana Amado, esses elementos seriam parte dos mitos brasileiros relativos conquista do Oeste, mas no seriam
mitos de origem: Eles iluminam aspectos da cultura brasileira, mas no explicam como o Brasil brasileiro surgiu e
permanece at hoje em dia. Esses mitos tm carter regional, e no so mitos de incluso, pois no so capazes de incluir a
nao brasileira numa nica narrativa (AMADO, 1995, p. 68).
1.3.1.1- Cavalhadas e danas tradicionais na Exposio do Centenrio: a
cultura do povo sob o olhar de Hugo de Carvalho Ramos
A questo do folclore emergiu tambm em outro momento, quando a
revista A Informao Goyana discutia os preparativos para as comemoraes do
centenrio da Independncia do Brasil e que resultariam na Exposio
Internacional de 1922
28
, no Rio de Janeiro. Na edio de dezembro de 1919, Hugo
de Carvalho Ramos, que na poca morava no Rio de Janeiro, escreveu um artigo
discutindo as formas da participao de Gois na exposio do centenrio. Para
ele, aquele seria um evento de variadas exibies de costumes regionais e, por
isso, seria uma boa oportunidade de apresentar as belezas genunas do povo
goiano ao cosmopolitismo carioca, expresso nas luzes ardentes das gambarras e
das lmpadas eltricas, disseminadas por toda parte. Minuciosa nos detalhes e
perspicaz na forma da descrio, a narrativa de Hugo de Carvalho Ramos
composta a partir da descrio do imaginrio do autor sobre a forma ideal da
participao goiana no evento: com as danas tradicionais.
...uma evoluo poderosa dos lanceiros, a dansa de velhos, o
villo, em traje de corte, resuscitando o periodo aureo da nossa
velha capitania, quando o ouro borbulhava dos flancos do
Vermelho, ou a iluminar os derradeiros esplendores da vida
provinciana, nos primeiros tempos da emancipao. E os dolentes
e chorados lundus do quebra-bunda, accordando, em cada
28As comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil tornaram-se uma oportunidade de conciliao da nao que
estava sendo forjada pelos letrados com o seu passado monarquista, j que nessa data comemorativa os republicanos
ajudaram a consolidar o 7 de setembro como o marco fundador e vinculador da idia de ptria. Os interesses republicanos
transformaram a data da independncia em evento rememorado com parada militar, procurando depurar a sua identificao
original com a monarquia, e refundando a idia de independncia, desta vez, no contexto da nao moderna. Essa
refundao e depurao podem ser observadas, por exemplo, quando os republicanos mantm o sentido de unidade
nacional do 7 de setembro e promovem personagens como Jos Bonifcio de Andrada, o Patriarca da Independncia, em
detrimento de D. Pedro I, a quem identificavam como oportunista e irresponsvel. O processo de construo de uma nao
republicana exigia a formulao de um passado que sacralizasse, por meio de lugares de memria, essa nao e seus
lugares de identificao. Portanto, desde o seu incio, a Repblica procurou construir o seu calendrio cvico que institua
datas que demarcavam um espao simblico nacional-republicano, esclarecendo que a Repblica no fora obra do acaso ou
do capricho dos militares (MOTA, 1992, p. 15-16), mas sim de um trabalho simblico e de uma articulao poltica dos
eventos do passado e sua importante funo na reconfigurao de construo do presente (moderno). Nesse sentido, a
comemorao do Centenrio da Independncia em 1922 mobilizou, entre a segunda metade da dcada de 1910 e os
primeiros anos da dcada de 1920, a populao em geral e a intelectualidade, em particular, do Rio de Janeiro e de So
Paulo, para a temtica do nacional.
recanto obscuro do parque imperial, uma sombra j finada do
passado regimen, ao rithmo e suggestiva magia daquele passo
de dansa! E tambm, na quente luz do meio dia, ao borborinho de
toda uma cidade em galas, a pompa rgia de uma embaixada do
Congo, no lantejoulado tilitante e violento dos adornos (A
INFORMAO GOYANA, 2001, p. 426).
No trecho citado, Hugo de Carvalho Ramos apresenta e descreve algumas
caractersticas das danas goianas que deveriam aparecer na Exposio
Internacional de 1922. Para ele, essas danas teriam a beleza e a plasticidade de
que Gois precisava para se impor no cenrio carioca e possibilitariam a
representao da prpria histria goiana, que viveu o seu auge nos tempos do
ouro. Nesse aspecto, percebe-se como os contedos culturais das manifestaes
festivas e religiosas estavam sendo elaborados pelos intelectuais, a ponto de
compor uma narrativa do passado.
Entre todas as manifestaes expostas - vilo, congo, quebra-bunda,
lanceiros - Carvalho Ramos d destaque s cavalhadas que, naqueles dias,
possivelmente estivessem circunscritas boa terra goyana, j que elas seriam a
herana dos avoengos reines e smbolo guerreiro de f crist que estava
esquecida ou em desuso nos pases europeus, mas que ainda eram conservadas
pelo herico e humilde sertanejo do hinterland, que a transmitia de gerao a
gerao como uma herana moral de religio e de glria. Considerava ainda que
com elas os goianos poderiam representar a bravura, audcia e agilidade dos
sertanejos.
Este numero, se tomado a peito seria o mais brilhante padro do
instincto guerreiro e cavalheiresco da nossa gente sertaneja,
nestes dias to vilmente calumniada, mostrando aos blass das
capitaes como se gineteia e se ostenta senhorialmente rasgos de
audcia e agilidade, num passe darmas bem travado. Daria trez
captulos ou seces: primeiro, o encontro de mouros e christos,
embaixadas, a experimentao successiva de foras dos
cavalleiros, que na festa do Divino em Goyaz, enchem todo o
primeiro dia; depois, os lanaos e descargas (archaismo!) de
pistolas, sobre as mascaras e bonecos do campo, e a
conseqente converso dos mouros na capellinha; por ltimo, a
corrida de argolinhas, para remate da qual no faltariam os
prmios, dados pelas mos mais gentis, mais cuidadas e
aristocrticas da Amrica do Sul - essas, das bellas cariocas da
Guanabara... E mais, a novidade dos ricos uniformes, o
ajazeamento caracterstico dos corsis, as faccias do
mascarado, o nmero 13, o judas e o traidor, o fatdico Galalo
de Ronsevalles, enfim-representao que no deixaria de
impressionar os prprios assistentes da estranja que nos
visitassem (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 426).
Hugo de Carvalho Ramos se preocupou at mesmo com a forma pela qual
esses rituais seriam colocados em prtica na capital federal, e de antemo
contava com o franqueamento do transporte pelo governo. Alm disso, acreditava
que maestros goianos, a exemplo dos cariocas, poderiam compor msicas
originais para os diversos gneros de danas prprias do instrumento predileto
dos mestios goianos, a sanfona, que se adequava bem aos ritmos do catira e do
cateret. Para a dana de ndios, o quebra-bunda e o vilo, caberia a Sebastio
Epiphanio, modesto e engenhoso artista de prespios de Natal e considerado um
verdadeiro talento para ensaiar os figurantes, presidir os arranjos do cenrio e
dirigir os bandos, como o prprio Hugo de Carvalho Ramos
29
afirmou t-lo visto
fazer nos ltimos anos em que estivera em Gois, entre 1908 e 1910. Alm disso,
acreditava que no faltariam particulares que tomassem para a si a honrosa
incumbncia de organizar bandos, quadrilhas, embaixadas, tabas de ndios,
elaborando um programa digno das tradies do antigo paiz dos goyazes (Idem).
Para Hugo de Carvalho Ramos, a participao goiana nas comemoraes do
centenrio da Independncia seria uma boa oportunidade para a apresentao da
dana dos ndios goianos, que iriam paramentados com as ricas colees
particulares e os adornos convenientes: tacapes e lanas autnticas, soberbos
kanitares, cocares, bzios, adquiridos com os ndios Karaj e tribos ribeirinhas do
29 A defesa das festas como expresso legtima da cultura goiana parece um tema recorrente nos textos de Hugo de
Carvalho Ramos. No artigo que estamos discutindo, ele explica que rebatia uma crtica feita por um autor annimo no rodap
de um jornal questionando a sua autoridade na defesa dos divertimentos goianos, sob a alegao de que essas
manifestaes j no ocorriam em Gois h cerca de trinta ou quarenta anos. Essa crtica visava possivelmente Tropas e
Boiadas, livro publicado dois anos antes, que descrevia o universo sertanejo e, como parte dele, abordava as festas e as
tradies populares.
Araguaia. O evento seria tambm a oportunidade para o ressurgimento de danas
e cantinelas dos bandos indgenas que, segundo as crnicas da poca, faziam
uma visita anual ao palcio dos antigos governadores. Haveria tambm os congos,
chamados em Gois de congados, com suas espetaculosas embaixadas com
msica doida, singela e profunda, cuja cadncia parece ainda emballar-nos
remotamente o ouvido, msica de oprimidos feitas das dores do captiveiro e de
banzo africano (A INFORMAO GOYANA, 2001, p. 427); A apresentao do
moambique, que havia reaparecido, segundo notcia publicada em uma folha
local, seria mostrado.
Da mesma forma, seriam apresentadas as dansas dos camaradas, um tipo
quadrilha da roa que, segundo Hugo de Carvalho Ramos, precisaria de uma pea
teatral que a antecedesse para demonstrar ao pblico assistente o contexto no
qual ela se inseria. Temia-se que houvesse menos interesse por essa
manifestao, que era bem mais simples que as demais danas da cidade, apesar
de possuir um rico significado cultural ligado ao cotidiano dos trabalhos da colheita
no campo.
Por fim, Hugo de Carvalho Ramos encerra o seu artigo elaborando
esquematicamente como todo esse mosaico seria organizado para a
apresentao goiana nas cerimnias do centenrio da Independncia.
Todos esses festejos podem ser organizados, com vistas ao
programa geral, a nosso ver, sob quatro grupos bsicos, de
accordo com os elementos ethnicos de que derivam: primeiro as
danas de ndio, representando a raa aborgene, genuinamente
locaes; em segundo os lanceiros, o vilo, a dansa de velhos etc
da mescla geral, representando a poca actual naquilo que nela
houver de mais original e caracterstico. Tudo, num conjunto
harmnico que traga para o paladar carioca, enfaradissimo de
exotismo e anmicas enxertias europas, o sabor sadio de um
mergulho jovial nas matrizes profundissimas da nossa
nacionalidade, e consolidando o instincto ancestral e coheso
thnica na communho de trez factores da raa, instincto esse
completamente amortecido e j quase apagado por toda esta
maravilhosa facha litornea (A INFORMAO GOYANA, 2001, p.
427).
O texto de Hugo de Carvalho Ramos dialogava com o contedo geral da
revista A Informao Goyana e com o pensamento cultural do perodo, j que
ressaltava os aspectos positivos da cultura goiana e defendia que fossem
apresentados nos eventos do centenrio, por consider-los originais e autnticos.
Por isso, deveriam ser admirados e reconhecidos. Nesse aspecto, percebe-se que
ele cumpria bem o papel do intelectual regional ufanista que advogava a idia de
que o evento deveria ser um momento de exposio de elementos genunos da
cultura nacional. Por outro lado, via a participao goiana na exposio como uma
grande parada tnica, na qual os goianos exporiam os elementos raciais
constituintes do processo de formao do povo, heranas culturais advindas de
um intenso encontro cultural.
Hugo de Carvalho Ramos no viveu suficiente para apreciar in loco a
participao de Gois na Exposio do Centenrio. Ao que parece, o seu texto
apaixonado no surtiu o efeito esperado entre as autoridades e outros entusiastas
e defensores das festas como ele, j que os eventos apontados no eram ainda
um aspecto relevante no enredo, ainda em construo da cultura de Gois. Na
Exposio Internacional de 1922, no desfilaram os cavaleiros das cavalhadas,
tampouco os ternos de congos ou moambiques, os viles ou quebra-bundas.
Provavelmente, no se percebia nesses rituais uma representatividade necessria,
ao menos para um evento daquele porte. A participao de Gois ficou restrita
exibio de plantas medicinais, produtos agrcolas, minerais e algumas
manufaturas, tal como noticiou a prpria revista. Ou seja, exatamente como havia
sido planejado pelos organizadores da Exposio. O evento representava uma
amostra da nao, e regies rurais como Gois deveriam ser apresentadas como
fontes produtoras da riqueza nacional, reforando o seu destino de produtor de
alimentos ou de fonte de riqueza mineralgica, elementos vitais de uma
nacionalidade em construo
30
, de acordo com determinadas noes do perodo
31
.
30 A valorizao do conhecimento geogrfico e de aspectos da natureza um aspecto relevante que permeia as reflexes
intelectuais dos anos de 1920 e 1930, cujos elementos constituam a base do pensamento ufanista, representado por
intelectuais do grupo verde-amarelo (conservadores), como Plnio Salgado. Para eles, a identificao entre nacionalismo e
territrio era clara. O mapa do Brasil devia se tornar objeto de culto cvico, pois a contemplao dos acidentes geogrficos
gerava o sentido profundo da unidade da Ptria, reforando o sentimento da nacionalidade (Mota, 1992, p. 7).
31 Nem todos os intelectuais dos anos de 1920 pensavam assim. Para um expressivo grupo deles que admirava os cnones
vanguardistas, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e Menotti del Picchia, dentre outros, era difcil acreditar que o Brasil
Mota afirma que no contexto dos anos 1920, a intelectualidade
comprometida com a construo de um Brasil moderno oscilava entre duas linhas
de pensamento. Uma composta por indivduos ligados s idias vanguardistas
europias, rompendo com os valores clssicos e buscando uma sintonia entre a
realidade nacional e o ritmo veloz e febril do novo mundo urbano e industrial e a
outra igualmente filiada a correntes internacionais, mas de carter conservador,
marcada pelo apelo aos valores da natureza e do campo, pelo repdio ao
industrialismo e modalidade da vida urbana, litoralista, cosmopolita e liberal.
No contexto da Exposio do Centenrio, as noes de folclore e cultura
popular, to utilizadas no vocabulrio contemporneo, provavelmente no faziam
parte do repertrio dos idealizadores da nao brasileira, que no as
consideravam consistentes o bastante para serem incorporadas ao discurso
nacional. fato que, paralelamente, diversos intelectuais modernistas
problematizavam a idia da nao econmica e introduziam o discurso cultural
como fundamental para pensar os cnones desse debate. Contudo, as referncias
nao no evento de 1922 no passavam necessariamente pelos hbitos
culturais do povo, j que esse discurso de identificao era utilizado apenas por
alguns poucos intelectuais, como Mrio de Andrade, conforme dito anteriormente.
Mesmo que o prprio Hugo de Carvalho Ramos em nenhum momento tenha se
referido a essas prticas culturais como folclore, pode-se perceber que estava em
curso uma determinada maneira de olhar para o povo, para as suas prticas
culturais e para o seu passado, atribuindo a essas questes um aspecto positivo e
valorativo.
A reflexo fundamental talvez seja a de que a questo cultural no constitua
um contedo essencial para a formao de um enredo cultural. Hugo de Carvalho
Ramos era uma voz solitria, embora expressasse como essas prticas culturais
estavam sendo vistas, sentidas e ressignificadas pelos intelectuais daquele
perodo.
estava no serto. Para eles, a cidade se impunha como identidade nova, aguardando o momento de se revelar, de se
formular como tal. A cidade no seria apenas uma questo de urbanismo ou arquitetura, mas o espao de gestao de um
novo projeto para o Brasil. A oposio ao passadismo, a busca da atualizao e modernizao cultural em sintonia com as
vanguardas europias significam a adeso vida urbana e ao seu dinamismo, suas fbricas, seus novos valores, que em
conjunto, revelavam a busca de uma nova nao (MOTA, 1992, p. 38).
1.4- Cancioneiros, trovadores e romanceiros: personagens e histrias do
folclore de Gois
No incio do sculo XX, outros autores se destacaram na escrita do folclore
32
.
Um deles foi Crispiniano Tavares
33
, engenheiro mineiro que trabalhou, a partir de
1882 e durante vrios anos na implementao de estradas de ferro em Gois.
Nesse perodo, aproveitou a sua experincia de trabalho para registrar diversos
elementos da cultura popular goiana que foram publicados no livro Contos inditos
(1910). Este livro insere-se num outro estilo de escrita desse perodo, no qual a
temtica do folclore no constitua um tema autnomo na narrativa. Nesse caso, o
folclore era apenas um dos temas elegidos para a abordagem das caractersticas
da regio analisada, que tambm era discutida a partir da geografia, da
mineralogia e da zootecnia, entre outras reas do conhecimento (FRANA, 1975).
A abordagem do folclore seguia, em linhas gerais, os pressupostos j
discutidos por Henrique Silva e Americano do Brasil, pois Crispiniano Tavares
defendia a existncia de uma cultura popular original, resguardada nos costumes
sertanejos do cotidiano. O autor defendia tambm a presena das trs raas
fundadoras no folclore goiano, percebidas nas contribuies do negro nas
congadas, nos moambiques e nas lendas do Saci, do Romozinho, do P-de-
garrafa e do Negro-dgua. Tambm as contribuies do indgena foram
ressaltadas, com a lenda do boto do Araguaia, a presena do caipora, e de
danas como o catira, o caruru e do batuque. J os brancos foram lembrados
pelas Cavalhadas, Folia de Reis, lendas da mula sem cabea, modas de viola,
entre outras.
32 As obras de alguns folcloristas nacionais colaboraram para a consagrao de alguns textos goianos como parte da escrita
do folclore, como o caso de Baslio de Magalhes com O Folclore do Brasil (1928), livro que cita as obras de Pedro Gomes,
Na cidade e na roa (1924); A Caa no Brasil Central (1898) de Henrique Silva, apontando, inclusive, a segunda edio
dessa obra, intitulada Caas e Caadas no Brasil Central; Tropas e Boiadas (1917) de Hugo de Carvalho Ramos; O
Cancioneiro de Trovas do Brasil Central (1925), de Americano do Brasil; alm de Contos Inditos (1910) de Crispiniano
Tavares. Outro trabalho que utilizou as obras do folclore goiano como referncia para a composio de um folclore nacional
foi a Antologia do Folclore Brasileiro (1954), de Luiz da Cmara Cascudo, em que transcreve vrias danas do livro
Cancioneiro de Trovas do Brasil Central.
33 Dois contos de Crispiniano Tavares considerados inditos: A orao de So Marcos e Quem semeia ventos colhe
tempestade, foram publicados na coletnea Antologia do Conto Goiano, que reuniu os principais contistas goianos no
perodo de 1910 a 1960. Os outros contistas que fazem parte da coletnea so: Zeferino de Abreu, Hugo de Carvalho
Ramos, Pedro Gomes, Bernardo Elis, Mrio Rizrio Leitre, Leo Godoy Otero, Ada Ciocci Curado, Waldomiro Bariani
Ortncio, Jos J. Veiga, Alaor Barbosa, Humberto Crispim Borges, Carmo Bernardes, Anatole Ramos. A coletnea foi
organizada pelas professoras Darcy Frana Tenrio e Vera Maria Tietzmann Silva e publicada pela primeira vez em 1992.
Segundo Teles, esse contexto marcado por narrativas que podem ser
consideradas como material de cunho popular e folclrico, mas recriadas numa
linguagem culta, do qual se destaca Tropas e Boiadas (1917), de Hugo de
Carvalho Ramos. Outra linha, chamada por ele de primitivista, pode ser apontada
em textos como Na cidade e na Roa (1924), de Pedro Gomes; Pginas do meu
serto (1930), de Derval de Castro; O Pito aceso (1942), de Pedro Gomes;
Pginas da roa (1945), de Gelmires Reis; Lendas de minha terra (1951), de Mrio
Rizrio Leite; e O que foi pelo serto (1956) e o Serto - o rio e a terra (1959), de
Waldomiro Bariani Ortncio. Nesses textos, a relao entre cultura e natureza
ressaltada e a discusso do serto se constri a partir de elementos do universo
popular (TELES, 1983, p. 202).
Provavelmente inspirados nas narrativas da literatura de viagem do sculo
XIX, outros autores goianos publicaram textos no incio do sculo XX que
descreviam viagens pelos sertes e traziam informaes sobre os usos e os
costumes dos ndios e das populaes descendentes dos primeiros garimpeiros
do ouro em Gois, assim como de histrias envolvendo o rio Araguaia. Alguns
exemplos so: Nos sertes do Araguaia (1935), de Hermano Ribeiro da Silva; Na
Serra do Roncador (1938), de Francisco Brasileiro; o Apstolo do Araguaia (1942),
de Pe. Estevo-Maria Gallais; L longe, no Araguaia (1942), de Frei Reginaldo
Tournier e Dramas do Oeste (1950), de Leoldio Caiado.
A obra de Antnio Americano do Brasil se destaca no conjunto desses textos
pela ateno especfica cultura do povo, no necessariamente vinculada ao
serto ou s riquezas naturais. Embora nunca tivesse considerado o seu prprio
trabalho como o de um folclorista, o autor apontado num contexto posterior como
um dos pioneiros nessa discusso, em funo da publicao de Cancioneiro de
Trovas do Brasil Central em 1925.
34
A primeira edio dessa obra uma coletnea
de diversos textos do cancioneiro popular de Gois recolhidos durante vrios anos
de pesquisa e foi considerada um marco na literatura popular regional, por ser um
estudo pioneiro da cultura popular em Gois em um contexto amplamente
marcado por discursos intelectuais que buscavam organizar e definir uma
identidade regional.
34 Parte da anlise que se faz nessa tese sobre este livro est mediada pela interpretao de Basileu Toledo Frana, feita
posteriormente primeira edio da obra, e que ser melhor discutida no ltimo captulo, no qual se contextualiza as
intenes e caractersticas do movimento que estabelece essa nova interpretao da obra de Americano do Brasil.
Diversos autores vinculados histria cultural tm-se dedicado nos ltimos
anos releitura de textos clssicos, sobretudo aqueles produzidos entre o final do
sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, e que por vezes foram rejeitados ou
esquecidos em funo das posies polticas de seus autores, como Melo Moraes
Filho,
35
Slvio Romero,
36
Gilberto Freyre, Mrio de Andrade e Lus da Cmara
Cascudo.
37
O livro de Americano do Brasil tem uma histria semelhante porque
durante muitos anos ficou esquecido pelos intelectuais, ganhando
reconhecimento, aps quase cinqenta anos da publicao da primeira edio.
O Cancioneiro de Trovas no Brasil Central se assemelha em vrios aspectos
aos textos acima mencionados, sobretudo no que se refere ao pioneirismo da
abordagem do povo como elemento-chave para se pensar o Brasil, assim como na
sistematizao e ressignificao de diversas prticas culturais, eleitas como
costumes do povo sertanejo e consideradas pelo autor como temtica relevante
para compor a sua narrativa.
Segundo Basileu Toledo Frana, no prefcio crtico da segunda reimpresso
de O Cancioneiro de Trovas no Brasil Central, Antnio Americano do Brasil era
uma personalidade complexa do ponto de vista intelectual, que se interessava
simultaneamente por vrios setores da cultura, caracterstica muito peculiar do
perfil de autores da poca. Sobressaa pelo brilho excepcional da inteligncia e
notvel memria, aliados ao gosto crescente pelas coisas do esprito (FRANA
In: BRASIL, 1973, p. XXV). Considerando essa premissa, Frana definiu
Americano do Brasil como uma personalidade incomum, pois, alm de mdico
38
,
foi tambm professor, jornalista, secretrio de estado
39
, deputado federal, orador e
35 Consultar ABREU (1998) p. 171-193.
36 Consultar MOTA (2000) e MATOS (1994).
37 NEVES, Margarida de Souza. Viajando o serto: Lus da Cmara Cascudo e o solo da tradio. In:
www.modernosdescobrimentos.inf.br [acesso: 4/08/2006]. Esse texto resultado do Projeto Integrado de Pesquisa intitulado
O encantamento do passado. Lus da Cmara Cascudo, Historiador coordenado por Margarida de Souza Neves entre 2001 e
2004. Vrios outros textos foram produzidos sobre a obra do autor como: MAMEDE, Zila. Luis da Cmara Cascudo. 50 anos
de vida intelectual. 1918 1968. Natal: Fundao Jos Augusto, 1970. SILVA, Marcos. (org.) Dicionrio crtico Cmara
Cascudo (So Paulo / Natal: Perspectiva / FFLCH-USP / FAPESP / EDUFRN / Fundao Jos Augusto, 2003.)
38 Especializou-se em campo raro para a poca: a endocrinologia. Em seguida, tornou-se mdico oficial do Exrcito, logo
abandonando a funo.
39 Em 1918 aceitou o cargo de secretrio de Estado de Negcios do Interior e Justia no governo de Joo Alves de Castro.
Contribuiu nas questes de limites de estados vizinhos atravs, sobretudo, de colunas no Correio Oficial de Gois.
conferencista, poeta,
40
pesquisador, historigrafo e folclorista. Um intelectual
mltiplo, cujo olhar se voltava tambm para a multiplicidade.
Nascido na cidade de Bonfim, morou no Rio de Janeiro por mais de 15 anos
e l viveu uma das experincias mais significativas para a composio de sua
obra: a participao na revista A Informao Goyana, inicialmente como diretor, ao
lado de Henrique Silva, no primeiro ano de publicao da revista, e posteriormente
como colaborador. Americano do Brasil continuou colaborando com a revista
mesmo aps retornar a Gois, contribuio interrompida em 1932, com o seu
assassinato na cidade de Luzinia.
41
Frana afirma que a rea em que Americano do Brasil mais produziu foi a da
Histria, com dez ttulos. Foi co-fundador da revista A Informao Goyana, em
1917, e fez as seguintes conferncias: Estudos Histricos no Brasil (1915); A
cultura brasileira (1923); Ntulas histricas (publicadas no Correio Oficial) 1918;
Smula de Histria de Gois (1932), encomendada pelo governo do Estado para
preencher falha nos livros didticos; Pequenos estudos: Joaquim Alves de
Oliveira, entre outros.
Segundo Frana, Americano do Brasil, ainda menino, estudava com seu pai,
com quem aprendeu de viva voz todas as pginas mais empolgantes do passado
de Gois, nas quais surgiam figuras inesquecveis como o Anhanguera, Damiana
da Cunha, Cunha Matos, Joaquim Alves de Oliveira, general Xavier Curado,
Leopoldo de Bulhes, entre outros. Aprendeu ainda a admirar as tradies de sua
terra, representada por um folclore rico e variado, que se ligava profundamente
gleba e gente do campo (FRANA, In BRASIL, 1973, p. XLVII). O Cancioneiro
de Trovas do Brasil Central teria nascido da impresso que causaram ao autor as
palestras proferidas por Joo Ribeiro, na Biblioteca Nacional, por volta de 1914, e
dos anos de coleta, com a ajuda do pai e de outras pessoas, de centenas de
40 Publicou vrios sonetos em verso alexandrino, embora nem sempre fluentes e naturais, segundo Basileu Toledo Frana,
alm de muitas poesias em decasslabos e outros metros que retratam um temperamento romntico, usando muitas vezes a
linguagem simbolista, j que era admirador de Olavo Bilac. Mas, para Basileu Toledo Frana, na maior parte de seus
poemas o historiador se impunha ao poeta, perturbando-lhe a criao em prejuzo dos versos (p. XXXIX). So eles: A
execuo de Tiradentes, A ronda dos heris, Cavaleiros do mar, A passagem de Itaboca e A voz das lpides. Na dcada de
1920, quando havia um desejo de renovao geral nas letras, Antnio Americano do Brasil tomou conhecimento da Semana
de Arte Moderna, leu grandes autores e apaixonou-se pelo estilo de Jos Maria Vargas Villa, cuja influncia pode ser notada
no seu livro: Nos rosais do silncio.
41 A histria pessoal de Americano do Brasil bastante conturbada e trgica. Quando morreu assassinado na cidade de
Luzinia, vivia afastado de sua famlia por imposio dos parentes.
quadras e danas do campo. O livro foi rascunhado entre 1918 a 1920, quando
Americano do Brasil era secretrio do Interior e da Justia, e enriquecido nos anos
seguintes (FRANA, In: BRASIL, op. cit., p. LVIII).
A primeira edio do Cancioneiro de Trovas apareceu em formato miniatura
de 9x13 cm, com 324 pginas, lembrando as famosas edies dos clssicos
portugueses de Leipzig, na Alemanha, o livro trazia
42
236 trovas, 11 abecs, 85
quadras sob o ttulo botando versos, quatro trabalhos denominados dcimas, 5
desafios, 19 modas e 22 modalidades de danas folclricas do campo. Contudo,
mais do que o aspecto estatstico ou numrico, preciso registrar a maneira
inteligente com que foi elaborada, fugindo ao registro fontico da lngua dialetal,
que alm de inadequado aos registros do livro lembraria em ltima anlise os
caipiras ridiculamente caricaturados no rdio e televiso brasileiros (FRANA,
op.cit., p. LVIII).
O prefcio do livro, mantido na segunda edio, traz uma extensa dedicatria
a Joo Ribeiro, chamado de mestre por Americano do Brasil. O texto foi redigido
como uma carta ou um discurso e nele Americano do Brasil menciona lendas e
histrias e d algumas explicaes sobre os caminhos da pesquisa e as opes
dos recortes estabelecidos, bem como os limites do trabalho: A amostra colocada
ao exame da crtica por demais reduzida e insignificante para o esprito atilado e
paciente de quem tiver conhecimento pessoal de quanto pode o trovador sertanejo
na dilatada rea e nos habitats to variados da terra goiana (Idem).
O livro tem quatro partes, nas quais apresenta os principais temas do
cancioneiro popular, como os abecs, as dcimas, os desafios, as modas, a
poesia, as quadrinhas, as trovas e as danas, e neles percebe-se uma tentativa de
sntese do autor ao dar algumas definies julgadas relevantes. No texto, o autor
tambm discorre sobre os rumos de algumas dessas prticas, como o desafio que,
para ele, continuava a ocupar o lugar que lhe competia na literatura indita do
povo, assim como o recorte, gnero pouco definido e que cantado nos ligeiros
passos da dana popular - o recortado. Ainda sobre o recorte, espcie de
epigrama, define: Revela o humorismo do sertanejo; a stira da poesia
civilizada. Muito relativo o sabor, o chiste dessas rimas: o sarcasmo fica s
vezes limitado ao habitat do poeta rstico (BRASIL, 1973, p. 6).
Na sua definio, eram tambm comuns, entre os gneros poticos do
serto, a moda e o baile: Este cantado nas danas e versa sobre um
acontecimento desenrolado em poca recente ou remota e aquela em que
tambm pode ser aplicada em certas danas, a mais das vezes cantada aos
sons de repinicados da viola em noites de luar, beira das fogueiras. Afirma
ainda que as dcimas e os abecs eram os melhores exemplares para a
completa apreenso da visualidade do rimador dos sertes e a dcima sertaneja,
uma srie longa de quadras, relatando ou celebrando um acontecimento notvel.
Para Frana, a mais antiga dcima citada no livro a da mateira, dada a conhecer
no livro A caa no Brasil Central, de Henrique Silva, publicado em fins do sculo
XIX e considerado um Padre Nosso ou seja, clssico entre os caadores
goianos, resumindo a relao de proezas da arisca mateira, da valentia de
possantes veadeiros e da morte do fogoso quadrpede em dia aziago e com
testamento feito in extremis. A dcima encerra quase sempre um fundo moral: a
do homem rico que celebra o prestgio de Nossa Senhora junto ao Divino Filho,
salvando uma lhama condenada ao inferno (Idem).
Para Frana, o valor da obra de Americano do Brasil estava no fato de o seu
inventrio perenizar as experincias populares de Gois no campo da msica, da
poesia e das danas, embora o povo do qual se fala no possa ser identificado.
Possivelmente eram vaqueiros, lavradores, violeiros e desafiadores sempre
dispostos a verbalizar suas histrias criando modas, dcimas e desafios. Nos
temas recorrentes desse cancioneiro popular tinha-se tambm a cachaa como
um paradoxo do prazer e do vcio, que culminava quase sempre com um fundo
moral explcito no cotidiano do homem do campo que bebia para esquecer as
agruras da vida, mas que sempre se arrependia das conseqncias de seus atos.
A quarta parte do trabalho aborda as festas a partir de um inventrio de
danas classificadas pelo autor em antigas e atuais. O perodo da coleta realizada
por Americano do Brasil no foi explicitada no livro, mas pode-se inferir que ela foi
feita entre o final do sculo XIX e os primeiros anos do sculo XX. Um detalhe sutil
dessa temporalidade se anuncia quando o autor menciona a contribuio
inequvoca do professor Antonio Eusbio de Abreu, seu pai, pelo esprito fino de
estudioso, mas tambm pelo carter de seu testemunho sobre quarenta anos de
evoluo de vida sertaneja. Como se v, a exemplo de outros folcloristas
brasileiros do perodo, no havia preocupao de Americano do Brasil em indicar
o perodo estudado, nem sequer os informantes ou qualquer outro detalhe que
pudesse indicar as fontes da pesquisa. A indicao breve e esparsa dos lugares
onde a pesquisa foi realizada aparece apenas uma vez no livro, quando diz:
Desde os vales do Paranaba e do Corumb at o azul indefinido do suposto
mortfero Paran, por certo uma das zonas mais prsperas do folclore do Brasil
Central (BRASIL, 1973, p. 7), mas sem maiores indicaes de que tivesse mesmo
passado por l. No entanto, em alguns momentos do texto ele fez questo de
explicar que as informaes ali apresentadas, embora simples, eram verdadeiras e
haviam sido coletadas de fontes fidedignas. Esse aspecto bastante recorrente
entre os autores que escreveram nesse perodo, visto que reconheciam a
necessidade de um mtodo de anlise, embora no priorizassem o seu uso nos
trabalhos realizados. Por isso, frequentemente ressaltavam que o contedo dos
textos no era inveno, j que se poderia confundi-los com a natureza do prprio
objeto, sempre entremeado de mitos, lendas e crenas no sobrenatural.
Sua anlise das danas sertanejas centrou-se na discusso das letras das
msicas, porque nem sempre havia uma preocupao com a coreografia, com os
personagens ou mesmo com outros elementos simblicos que faziam parte do
ritual. Boa parte das danas recolhidas por Americano do Brasil revelou diversas
caractersticas das festas populares, ou a forma como esse cancioneiro interpretou
e reelaborou determinadas imagens e representaes dessas festas. O aspecto
jocoso que poderia definir o sertanejo como um sujeito inocente e cmico
destacado como elemento recorrente em danas como a dor de canela, o batato,
o marimbondo, o tatu, a dana dos coatis, o boi e a si Maria Teresa
43
nas quais
havia sempre uma situao de galhofa em que o danador imitava pessoas ou
animais, alm de gestos grotescos que improvisava na apresentao de versos
cmicos sobre uma determinada situao.
A relao de alguns elementos dos rituais com a teoria das trs raas
formadoras da nao tambm explicitada por Americano do Brasil na sua anlise
das danas. Na definio do congado, por exemplo, afirmou que aquela era uma
dana africana que se transformou em Gois num arremedo da questo
indgena, alm de ter sido totalmente deturpada, culminando com o seu
desaparecimento em 1901. Outra dana cuja definio estava mediada pela
discusso sobre as trs raas era a do tapuio, definida como arremedo fiel do
cater indgena, que s se usava em ocasio de festas populares, de
43 Essas so algumas das danas recolhidas pelo autor em suas viagens e pesquisas, dentre as 27 que catalogou.
levantamento de mastros com bandeiras representando santos. "Depois de
danarem em casa dos festeiros, saem s praas pblicas e casas particulares,
onde so obsequiados com doces e licores Interpreta tambm o moambique e o
vilo que, segundo ele, inicialmente eram danadas com lenos e depois
ganharam variaes com paus e facas, bem como esgares esquisitos (BRASIL,
1973, p. 266).
Algumas danas eram praticamente realizadas apenas em pousos de folia,
como a candeia, o nenm t chorando e a serra moreninha. Outras foram
interpretadas como variaes da quadrilha francesa, como o vilo, o baile sifiltico,
o ferra fogo e o saru. Para Americano do Brasil, a transformao dos hbitos e
dos gneros pelo mestio estava plenamente edificada na literatura do povo, a
exemplo da monda e da sacha, que resultaram no mutiro do Brasil Central, este
mais atraente pelos torneios das cantigas, das xcaras e das dcimas que
promovia. O fado formou a moda genuinamente sertaneja, muito diferente da
modinha aristocrtica; o batuque de Angola trouxe o recortado e o passo seguro
para o lundu e o coco; a quadrilha deu origem ao saru; os lanceiros dos sales
do imprio geraram a curraleira que, em sua opinio, foi uma das mais
interessantes danas a que assistira em Formosa de Gois, e o cateret indgena
que se desdobrou no catira to preconizado entre as populaes rurais do Brasil
(Idem, p. 5).
As reflexes de Matos nos ajudam a contextualizar as questes colocadas
por Americano do Brasil, quando afirma que a virada folclrica da etnografia
brasileira assinalada pelo deslocamento do investimento literrio e investigativo
do ndio para o universo rural e regional, incluindo tambm maior ateno ao
negro. Apesar de estar ligada ao declnio das ideologias romnticas, essa virada
folclrica em larga medida apontada e alimentada pela obra de Jos de Alencar,
que em seus ltimos escritos, nos anos de 1870, construiu uma ponte das novas
opes literrias entre O Gacho (1870), O Tronco do Ip (1871) e O Sertanejo
(1875) (MATOS, 1999, p. 17). O protagonista a emergente, o habitante do serto,
novo cone do homem natural, aparece como o primeiro heri popular da
literatura brasileira. O sertanejo e sua poesia apresentam ao escritor culto uma
alteridade mitigada; so fenmenos mais prximos, familiares, contemporneos,
ao alcance da compreenso, da pesquisa e da observao. A temtica sertaneja
na literatura escrita, bem como a investigao e a documentao da poesia
sertaneja, acomodam-se sem resistncia ao esprito cientificista e ilustrado dos
novos tempos (Idem, p. 18).
O discurso folclrico desse perodo poderia se associar idia defendida por
Muniz de Albuquerque (2001) de que no incio do sculo XX, em diferentes
estados do pas, construiu-se um discurso regionalista vigoroso que desarmava o
olhar naturalista at ento predominante, excessivamente atento ao meio e raa,
para realar, a partir da, outros fatores histricos e culturais de germinao
nacional.
A busca da nao leva descoberta da regio com um novo perfil.
Diferentes saberes, seja no campo da arte ou da cincia, so
mobilizados, no sentido de compreender a nao, a partir de um
jogo de olhares que perscruta, permanentemente, as outras reas e
volta-se para si prprio, para calcular a distncia, a diferena e para
buscar as formas de apagar estas descontinuidades que bloqueiam
a emergncia da sntese nacional. Cada discurso regional ter um
diagnstico das causas e das solues para as distncias
encontradas entre as diferentes reas do pas (ALBUQUERQUE
JR, 2001, p. 41).
A escrita do folclore de Americano do Brasil tambm pode ser analisada em
Romanceiro e Trovas Populares, publicado por Basileu Toledo Frana em 1979,
que traz alguns textos esparsos daquele autor, tambm escritos nos anos de
1920. O estilo da composio deste livro tambm diz muito sobre esse perodo. No
Romanceiro, o autor apresenta as principais caractersticas da personalidade de
Americano do Brasil, definido como um homem excepcional, de qualidades morais
e intelectuais inigualveis, inteligncia super dotada, gosto variado pelas coisas da
cultura, amor inesgotvel pela histria e pelo tipo de vida e folclore de Gois, e por
fim, faz um esboo da sua vasta obra. O interessante que boa parte desse perfil
j havia sido apresentado por Frana no prefcio crtico do seu livro anterior,
Cancioneiro de Trovas. O sentido desse esforo biogrfico pode sugerir uma
tentativa explcita do autor do prefcio em dar legitimidade ao texto, conferindo
autoridade ao seu empenho, alm de se auto-inserir no prprio esprito da poca,
que se ocupa da criao dos lugares de memria a partir de instituies, obras e
personalidades. O prefcio ganha ainda mais plausibilidade a partir da iniciativa do
autor de incluir cartas recebidas por Americano do Brasil, alm de homenagens,
desenhos, fotos pessoais do autor com amigos de infncia e de sua vida adulta,
da casa onde nasceu em Bonfim, de sua formatura e seu histrico escolar. Nesse
contexto, Americano do Brasil, autor que se dedicara a inmeros temas durante
sua vida intelectual, acabou sendo conhecido e imortalizado como folclorista,
embora em seus textos o autor nunca tenha se autodenominado como tal.
Publicados num livro que nunca existiu na concepo de Americano do
Brasil, aqueles textos esparsos ganharam outro sentido ao serem agrupados por
Basileu Toledo Frana. Sendo assim, Romanceiro e Trovas Populares se
relaciona duplamente com o passado de estudo e escrita da cultura popular de
Gois. Se considerados isoladamente, os textos sugerem determinada
apropriao do passado, dos primeiros anos do sculo XX; se considerados em
seu conjunto no formato de livro, contribuem para a construo de uma
determinada concepo de cultura popular e folclore em Gois, nos anos de 1970.
a partir do prefcio de Basileu Toledo Frana que temos uma noo mais
clara dos motivos que levaram Americano do Brasil a escrever tais textos. A
motivao inicial teria sido um convite de Afrnio Peixoto para que colaborasse
com a Revista da Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, prontamente
aceito conforme carta escrita em 1929, em que o autor agradece o convite e a
escolha de seu nome como correspondente em Gois da Comisso de Folclore.
No documento, Americano do Brasil tambm louva a idia da criao dessa
comisso de estudos, mas lamenta que tenha sido criada to tardiamente, j que
os raros pesquisadores do folclore comeavam a deixar o campo levados pela
desateno que tm merecido (FRANA, 1979, p. 38). Ele prprio se coloca
nessa condio, j que havia publicado o Cancioneiro de Trovas em 1925, mas, j
tinha arquivado um volume de lendas Duendes e Vises que no pde ser
publicado.
Para Frana, Americano do Brasil tinha razo ao fazer este desabafo, pois
desde 1914 vinha se dedicando coleta e aos estudos de material da cultura
popular de Gois, sem qualquer estmulo ou amparo de instituies e pessoas,
que felizmente surgiam em boa hora (Idem, p. 39). Com essa oportunidade de
publicao de artigos,
44
inicialmente na Revista da Academia Brasileira de Letras e
logo em seguida na Revista de Lngua Portuguesa do Rio de Janeiro, duas
conceituadas publicaes da poca, Americano do Brasil se redobrou em esforos
e dedicao. Em contatos diretos e viagens pelo interior do Estado, bem como
mediante correspondncia intensa e contato pessoal com informantes escolhidos,
recolheu um farto material de literatura oral que, segundo Frana, lhe mereceu,
em vrias colaboraes assinadas com o pseudnimo Joo Gois, os mais
eruditos comentrios at ento escritos acerca do folclore goiano (Idem).
Na segunda parte do livro, intitulada Mil e uma Trovas Luzianas, Frana lista,
como o ttulo afirma, 1.001 trovas populares, escolhidas de um total de 3 mil
recolhidas por Americano do Brasil no municpio de Santa Luzia, atual Luzinia.
Inicialmente, Americano do Brasil pretendia realizar um levantamento em todos os
municpios do Estado de Gois, mas desistiu por causa de dificuldades diversas,
como a falta de auxiliares competentes para uma tarefa de amor, alm do
tamanho continental da rea a ser pesquisada (Idem, p. 50). Interessava-se,
segundo Frana, em testar se o folclore goiano era um conjunto de trovas fceis,
como afirmava o pesquisador germano- brasileiro Carlos von Koseritz, ou se havia
na regio norte do Estado a predominncia de romances e xcaras, como
afirmava Slvio Romero, seu grande mestre (Idem, p. 51).
Uma das questes que emergem a partir da pesquisa de Americano do
Brasil, e relatadas por Frana, a pouca influncia lusitana na composio dos
romances e xcaras de Gois, contrariando afirmao do pesquisador portugus
Tefilo Antnio, que considerava que a decadncia do romance popular portugus
nos ltimos sculos podia ser compensada pela farta influncia lusa nos poetas
brasileiros, que teriam preservado essa tradio. Para Americano do Brasil,
decorridos os primeiros sculos do descobrimento, as tradies aliengenas
passaram ou foram olvidadas pelo povo mestiado, com outro clima, outras
normas de vida, outras finalidades sociais, empenhando-se inconscientemente na
formao de uma vigorosa nacionalidade (BRASIL, In FRANA, 1979, p. 87).
44 Cinco desses artigos da Revista de Lngua Portuguesa foram reunidos por Toledo Frana na primeira parte do livro
Romanceiro e Trovas Populares. Americano do Brasil colaborou com as duas revistas de 1929 a 1933, contribuindo em mais
de dez volumes de cada uma delas.
A metodologia de Americano do Brasil facilmente percebida no conjunto
dos textos e o prprio Frana faz questo de destacar o modo como o autor
trabalhava, e que, em sua opinio, reunia a mais fina erudio literria pesquisa
de campo. Tais aspectos contribuem para a compreenso das caractersticas e
dos limites desse tipo de pesquisa e escrita em Gois, pois Americano do Brasil
ouvia religiosamente inmeros informantes em seu gabinete de estudo, escrevia a
um sem nmero de pessoas (sic) pedindo colaborao sobre o folclore, alm de
fazer visitas a festas rurais e pagodes para colher verses ou variantes de uma
dcima ou romance. Aps essa coleta, fazia uma triagem e escolhia as melhores
e, dentre estas, a melhor, no estilo classificatrio dos folcloristas diletantes
inclinados ao embelezamento e s preocupaes literrias, embora dispostos a
escutar o povo para reproduzir suas histrias, valorizando a fidelidade dos relatos.
Desse modo, Americano do Brasil colecionou pacientemente 10, 20 ou at 30 ou
mais verses ou variantes (FRANA, 1979, p. 52).
O olhar de Americano do Brasil sobre o folclore, a exemplo de muitos
escritores do incio do sculo XX, concentrava-se a princpio nas lendas, nos mitos
e nas histrias da natureza, inspirando-se nas explicaes de Leonardo Mota que
tambm se dedicou ao recolhimento dos vrios enredos antromrficos de lendas
selvagens nas quais a natureza domina o homem e, como nas fbulas de Esopo
e La Fontaine, so os animais que se encarregam de revelar virtudes e defeitos da
vida, por meio de suas engenhosas artimanhas (MOTA, 1962, p. 135). Em outros
momentos, o que se percebe so questes do cotidiano, como os casamentos, os
namoros, as traies, as tragdias e sentimentos como a saudade, o cime, o
amor, a ingratido, o desprezo. Uma histria de sentimentos e sensibilidades, de
sonhos, desejos e frustraes, uma histria de indivduos e de subjetividades.
Nesse perodo, o folclore no correspondia imediatamente s festas, danas,
msicas e outras expresses baseadas na oralidade e na tradicionalidade, visto
que essas definies ainda no estavam estabelecidas. O que era considerado
folclore na Europa, por exemplo, onde essa noo era mais consistente, no podia
ser aplicado ao Brasil. Textos como o de Americano do Brasil revelam a existncia
de outros significados para a definio desse tipo de cultura e so indicativos da
dificuldade em definir o povo ao qual se referiam e os enredos que buscavam para
identificar suas prticas.
Percebe-se, nesse contexto, que a histria de Gois foi narrada e
representada por referncias bem particulares desse perodo em que se procurava
pensar o Brasil como uma nao multifacetada e cujos elementos identificadores
estavam dispersos em vrios focos no centro e interior do pas. A escrita do
folclore em Gois e, particularmente dos textos que compem o Romanceiro e
Trovas Populares, representativa desse contexto, pois estabelece limites, cria
personagens, organiza histrias, estabelece identidades e confere legitimidade
para costumes antigos e interioranos, compondo um mosaico cultural para Gois.
Sabe-se, porm, que esses tipos de narrativas frequentemente idealizavam o
serto como um espao imaculado, original, autntico, desconhecendo as
fronteiras tnues entre o popular e o erudito, o moderno e o tradicional, e
considerando a modernidade daqueles tempos como uma ameaa aos velhos
costumes tradicionais, nos quais residiria uma suposta identidade autntica.
1.5- Viola que repinica, serto que conta histrias: O Folclore Goiano de Jos
Aparecido Teixeira
Folclore Goiano, livro de Jos Aparecido Teixeira
45
publicado em 1940,
considerado uma obra-sntese da escrita sobre o folclore em Gois, j que retoma
os temas anteriormente abordados por Henrique Silva, Americano do Brasil e
Crispiniano Tavares. Nesse livro, Teixeira traz aspectos do cancioneiro, das
lendas e das supersties de Gois, ampliando o repertrio e apresentando mais
claramente os critrios da pesquisa realizada em diversos municpios do Estado,
como Jaragu, Trindade, Pirenpolis, Bela Vista, Pouso Alto, Morrinhos, Uruta,
Goiandira, Catalo, entre outros.
No prefcio da primeira edio do livro, o autor comenta as dificuldades para
o reconhecimento do folclore como campo legtimo para a compreenso e estudo
das prticas populares, j que, muitas vezes, era visto como termo esquisito,
45 Jos Aparecido Teixeira era mineiro, mas viveu em So Paulo onde atuou em vrias comisses do Ministrio da
Educao. Iniciou no mundo das letras com um trabalho publicado na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo em 1938
sobre o falar mineiro, pesquisas dialetolgicas que lhe renderam honrosas referncias da Revue Internationale de Sociologie
de Paris, e tambm o prmio da Academia Brasileira de Letras Joo Ribeiro. Anos depois publicou em So Paulo Novos
Estudos de dialectologia portuguesa: linguagem de Gois (1944), livro que certamente se valeu das pesquisas feitas no
interior de Gois durante a pesquisa para o livro Folclore Goiano. Publicou ainda, em 1946, A lngua do Brasil, que obteve
muitos comentrios favorveis da crtica especializada.
engraado, ou que tratava de besteiras do povo. No entanto, o autor diferencia a
sua abordagem do tema delimitando claramente o seu lugar de fala sobre o
folclore goiano, recorrendo a autores estrangeiros que estudavam as histrias do
povo, como os irmos Grimm, Max Muller, Gedeo Huet, Gasto de Paris, alm de
Franz Boas e Van Gennep, citando-os em suas lnguas originais para fundamentar
a importncia de seu trabalho e, ao mesmo tempo, esclarecer que o seu olhar
sobre as histrias do povo goiano estava embasado em autores reconhecidos e
renomados, o que lhe conferia autoridade para a discusso do assunto. A
influncia das leituras de Van Gennep, por exemplo, aparece na metodologia de
identificao dos informantes do trabalho, que inclui dados como sexo, idade,
localizao, habitao e lugar de origem, alm de biografia, grau de instruo e
psicologia geral da pessoa, procedimento pouco utilizado pelos pesquisadores do
perodo.
Teixeira afirma ter colhido e anotado, de prprio punho, 95% das modas
pesquisadas, sob o ditado dos caboclos com a pronncia mais exata possvel,
apesar das dificuldades que encontrou por causa da desconfiana dos
informantes, que necessitavam de uma familiarizao prvia para que fosse
possvel puxar-lhe pela lngua com perguntas discretas, at que ele se anime e,
entusiasmado, a solte (TEIXEIRA, 1979, p. XVIII). No entanto, no h um rigor
metodolgico nas citaes dos trechos das letras, pois Teixeira, tambm, na
maioria das vezes, no se preocupou em indicar a autoria do informante.
As justificativas apresentadas por Teixeira para o estudo dessas
manifestaes populares indicavam que elas possuam elementos interpretativos
de cada espao do territrio e laos de coeso da civilizao e da integridade
desse territrio, o que lhe garantiria a unidade (Idem).
Para ele, haveria ainda uma estreita relao entre o momento nacional do
Brasil, de formao da personalidade poltica da nao e da independncia
econmica, e a expresso cultural prpria do folclore. Todo esse discurso no era
por acaso. Alm de ser funcionrio do recm-criado Ministrio da Educao, o
autor escrevia o seu texto em pleno Estado Novo, com o qual dialogava, entre
outros, mediante o carter oficial de incentivo a vrios movimentos culturais do
perodo. Segundo ele, o governo, atravs de departamentos especiais,
alimentava e incentivava a produo literria e artstica de carter nacional para
cunhar uma feio brasileira (TEIXEIRA, op. cit., p. XIV).
O folclore, nessa concepo, seria uma possibilidade de busca da
originalidade brasileira e, em Gois, considerado o Estado mais rico em tradies
verdadeiramente nacionais ainda no deturpadas pela onda europeizante,
residiria o brasileiro autntico, que escondia uma matriz fecunda de energias
raciais, de haurio ideal e esttica. Neste sentido, afirma que o livro atenderia ao
apelo da Marcha para o Oeste do presidente Getlio Vargas (Idem, p. XVII).
Teixeira tambm justificava o projeto do livro pela necessidade de ampliar
as anlises sobre Gois, pois, segundo ele, havia apenas cerca de meia dzia de
autores
46
que discutiam o assunto, entre eles Americano do Brasil, com
Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, considerada obra folclrica de grande
merecimento; e Derval de Castro, com Pginas do meu Serto, entre outros.
Na apresentao dos recortes estabelecidos para sua anlise, o autor
esclarece que o material coletado compreendia diferentes ramos do folclore, tais
como contos e lendas, cancioneiro, supersties, festas, coreografia e lingstica.
Contudo, afirma que, em funo do pouco tempo que teve, s abordou os ramos
do cancioneiro, dos contos e lendas e das supersties. Essa escolha demonstra
como o campo do folclore ainda era difuso e valorizava, na maioria das vezes,
mais os aspectos lingsticos do que propriamente os rituais do povo, como as
danas, as festas e os demais ritos que acompanhavam esses eventos. Essa era
a forma de olhar para o povo naquele perodo, que se relaciona ao prprio
universo intelectual de homens como Jos Aparecido Teixeira. A noo de
linguagens estava diretamente ligada palavra falada ou escrita, e a partir desse
universo que o autor mapeou o folclore em Gois.
O livro est dividido em trs captulos que identificam as principais
caractersticas da poesia popular em Gois, que tinham como sua principal fonte
inspiradora as festas e as devoes religiosas, eixos da vida rural. No centro das
festas e pagodes dos campos havia uma figura central, o cantador, menestrel que
alegrava e animava as reunies enluaradas do serto, enchendo-as de uma
graa e de um enlevo que tm a fragrncia e o frescor da natureza (TEIXEIRA,
1979, p. 3). Esse um aspecto que diferencia a obra de Aparecido Teixeira das
46 O autor comete algumas gafes nas suas referncias aos autores goianos que haviam escrito sobre o folclore. Afirma que
Ivan Americano do Brasil, que escreveu Lendas e Encantamentos do Serto, era filho de Americano do Brasil, quando, na
verdade, no guardavam qualquer relao de parentesco. Alm disso, trocou o nome do autor de Na cidade e na roa, Pedro
Gomes, por Alfredo Gomes.
demais, j que insere os informantes como sujeitos do folclore, conferindo-lhes
vrios significados, que dialogam com o sentido da construo positiva do serto e
do interior do pas. Os seus informantes so descritos como homens geis,
espertos, contrariando a representao vigente do caboclo como ser incapaz ou
inferior intelectualmente. As modas, os desafios, as quadras chistosas afirmam,
pelo contrrio, a excelncia dos atributos intelectuais e estticos de que dotado
(Idem, p. 4).
Nas definies construdas sobre o cantador goiano, Teixeira afirma que ele
era uma figura de proa no meio rural em Gois, embora muitos fossem
analfabetos e vivessem como agregados nas fazendas do Estado. Em geral,
dependendo da sua fama, podia ter facilitadas as suas condies de trabalho em
relao s dos demais trabalhadores, j que poderia auxiliar na projeo do
fazendeiro com a animao de bailes e pagodes nas fazendas, o que era muito
til em poca de eleies. Alm disso, o cantador possua uma importante funo
social, pois a poesia popular, alm de registrar os fatos polticos, econmicos e
sociais, era tambm cristalizadora dos ideais, das aspiraes e dos sentimentos
coletivos. Nesse sentido, os cantadores so assim os divinos artistas que, com os
fios de ouro das modas e toadas, tecem tambm o velo augusto da nacionalidade
(Idem, p. 5).
No que se refere s caractersticas musicais dos textos coletados, o autor
afirma que entre os cantadores goianos a quadra tinha a preferncia, visto que das
61 composies que coletou, 20 eram quadras, 18 oitavas, 12 sextilhas, sete
dcimas, duas quintilhas, uma stilha e uma obra de nove ps. Em geral, as
quadras veiculavam os temas tradicionais, quer nas suas expresses amorosas,
quer nas narrativas de faanhas, ou ainda de pequenos romances da vida pastoril,
celebrando bravuras de bois e cavalos, ou fatos sociais e polticos do meio rural.
Os temas do cancioneiro goiano so divididos em duas partes: a poesia
religiosa e a poesia social. Mas os registros so incompletos, pois o autor no se
preocupou em identificar a regio da qual se falava e nem mesmo divulgou
criteriosamente quais teriam sido os seus informantes. Embora afirme no prefcio
de Folclore Goiano que os temas religiosos constituram a principal fonte do
cancioneiro goiano, o autor mostra-se pouco vontade para discutir o assunto e
apresenta poucos registros relacionados a esses temas, ao contrrio do que se
percebe no tema da poesia social, da qual Teixeira coletou a maior parte das
letras e arrolou sub-temas. Isso provavelmente ocorreu por ter o autor visitado os
municpios que fizeram parte da sua pesquisa em perodos que no os das festas
religiosas, o que certamente limitou a coleta das letras, j que para muitos
cantadores possivelmente no fosse usual o uso das msicas fora do contexto
festivo dos rituais.
Da poesia religiosa fariam parte o Ciclo do Natal, do qual se destacariam em
Gois as Folias de Reis, cujos cantos em torno da bandeira foram citados por
Teixeira, e o catira que, segundo ele, seria o seu elemento essencial e o que
identificaria os elementos da fuso cultural entre indgenas e europeus e a prpria
adaptao desses rituais no Brasil, j que, no caso do catira goiano, haveria
muitas aproximaes com o cateret do sul de Minas Gerais, registrado por
Oneida Alvarenga. Do Ciclo do Divino, o autor pouco fala, demonstrando pouca
familiaridade com o assunto e restringindo a discusso do tema citao de
diferentes verses de cantos colhidos em Jaragu e no nordeste goiano, que
incluam a chegada da bandeira, o bendito e a sada da bandeira (TEIXEIRA,
1979, p. 43-46). Como parte do Ciclo do Rosrio, o autor incluiu boa parte das
danas religiosas de Gois, como a dos tapuios, que assistira em Jaragu da
qual, inclusive, apresenta algumas fotos e transcreve todo o texto cantado do ritual
, alm de textos de lundu, congo, moambique e rodas de So Gonalo, sem
nenhuma preocupao em diferenciar esses rituais, concentrando-se apenas nas
letras, que so transcritas da forma como falavam os danadores, como nos
trechos abaixo:
DANA DE SO GONALO
1
So Gonalo du Amaranti
Espeiu di Portugal
Ajudainus a venc
Esta batia rial
...
3
So Gonalu eu pai
Santo Antonhi meu irmo
Us anju foi meu parenti
S di nobri gerao
(TEIXEIRA, op. cit., p. 63)
J no caso da poesia social, o autor arrola diferentes temas contemporneos
ao perodo, como: os ciclos revolucionrios, que incluam modas em homenagem
a Getlio Vargas e Pedro Ludovico, e episdios da chamada revoluo de 1924
(Coluna Prestes), que incluam o ABC da Revoluo recolhido de Adolfo Mariano;
Moda da Revoluo do Prestes, colhida de Jos Brs; alm do ABC do Regime
Revolucionrio, copiada do jornal Voz do Sul, de Goiandira. Alm disso, havia os
temas do ciclo eleitoral; os econmicos, que incluam diferentes verses sobre a
moda da crise (de 1929); o ciclo herico, composto por modas que expressavam a
valentia de jagunos, e bandoleiros do serto, assim como os temas
antropomrficos, que incluam o ciclo do mutiro, do qual faziam parte diferentes
verses das modas do Mutiro dos Bichos, Moda da Bicharada, o Casamento dos
Bichos, alm do Casamento do Tucano com a Gralha, coletadas da revista A
Informao Goyana, citada anteriormente. Havia tambm o ciclo do casamento
que, segundo o autor, com o mutiro, representavam os dois importantes
acontecimentos da vida social dos sertanejos; como as letras coletadas no eram
de autoria dos cantadores, constituam legtimas peas folclricas, pelo carter
annimo e uso geral (TEIXEIRA, 1979, p. 119).
Como parte do ciclo do casamento, havia os temas moralistas que defendiam
a honra como privilgio das mulheres das famlias abastadas e a desonra como
elemento recorrente da experincia da classe dos agregados e camaradas. Nesse
item, havia diferentes verses para a Moda da Pagodeira, recolhida de diferentes
informantes de Jaragu, alm da Moda de Conselhos, recolhida em Bela Vista.
Havia tambm as modas de temas filosficos que tratavam do comeo da criao
do mundo, alm dos romances e xcaras que incluam as modas do Boiadeiro, a
do Pio, do Bezerro, da Vaca, do Cavalo Preto, e do Engenho, alm daquelas
ligadas ao humorismo e crtica, como o Recortado das Velhas, a Moda do Moo
Feio e a Moda da Morte. Existiam ainda as modas ligadas a temas amorosos, que,
segundo Aparecido Teixeira, eram as preferidas dos caboclos e nas quais se
inclua uma grande variedade de sentimentos amorosos como admirao, paixo,
cime, despeito, saudade, dor e desprezo.
Na segunda parte do livro, o autor se dedica a resenhar as lendas e os
contos goianos. Como parte desse imaginrio, ele inclui: a lenda do P de
Garrafa
47
, que era viva na regio do Vo do Paran, no norte do Estado, e
considerada por ele como misteriosa, em funo de a lenda se passar em uma
mata sombria; Negro-dgua
48
, tambm personagem das histrias do Vo do
Paran e de Formosa; e as lendas consideradas etiolgicas, como o berimbau, a
Teresa Bicuda, a ona-da-mo-torta, o poo da camisa, o morro do moleque, o
bicho-come-lngua e a lenda do Romozinho
49
que ganhou destaque na
interpretao do autor, que a considerou como a mais importante em funo da
extensa rea que ocupava e dos dados que oferecia ao estudo psico-etnogrfico
das populaes.
Para Teixeira, o Romozinho goiano seria uma adaptao da lenda do saci,
que, de acordo com Baslio de Magalhes, em relao lenda original, - na qual
era um duende indgena - j havia passado por uma adaptao que provocara
alteraes profundas, pois tingiram-no de preto, deu-se-lhe um barrete vermelho e
um cachimbo e em alguns lugares o personagem passou de unpede a bpede. O
Romozinho goiano, portanto, seria uma verso mais refinada e bem mais simples
do saci, j que no usa barrete vermelho, nem cachimbo na boca. apenas um
negrinho como outro qualquer, s que muito traquinas e mau, mas tambm
brincalho, de mau gosto, trocista e zombeteiro. Para o autor, o Romozinho
goiano possua caractersticas mais humanas e menos ligadas a elementos
religiosos, como em outras verses da lenda existentes no pas.
Na ltima parte do livro, Teixeira, de forma bem mais sucinta que nas sees
anteriores, finaliza o seu inventrio do folclore goiano apresentando supersties e
47 Na verso da lenda recolhida pelo autor entre os goianos, P de Garrafa um ser antropomrfico de um s chifre na
cabea, um s olho na cara, uma nica mo com garras e um p s, redondo como fundo de garrafa, que lhe d o nome. Se
algum o encontrar, torna-se uma fera terrvel e s se pode acertar o tiro no umbigo, nico ponto branco e vulnervel
(TEIXEIRA, 1979, p. 197).
48 Na verso dos goianos, o Negro dgua todo preto e de cabea pelada. Tem mos e ps de pato e aparece entre as
pedras tardinha ou em noites de luar, a canoeiros e pescadores do Rio Tocantins e seus afluentes. A proeza dele tentar
virar a canoa dos pescadores, mas nada adianta atirar j que a bala bateria no couro peludo do negro que mergulha na gua
(TEIXEIRA, op. cit., p. 204). Para Aparecido Teixeira, o negro-dgua goiano seria uma adaptao da lenda do cabea-de-
cuia do Piau.
49 O Romozinho, em uma das verses goianas, era um menino traquina, brigo e preguioso, mas tambm esperto e
inteligente. Um dia, quando a sua me o repreendeu rebelou-se e lhe deu uma surra de sopapos e pontaps. Ela ento
rogou uma praga no malvado negrinho que desapareceu de casa e comeou a assombrar as estradas, vilas e fazendas. Em
outras verses, ele tambm pode se tornar um aliado, pois d recados ao p do ouvido e procura objetos perdidos a quem
lhe solicita.
magias que comporiam as prticas rituais de Gois. So elas: a magia do chifre do
boi, o olho de sol ou olho de boi, a fogueira de So Joo, oraes e parlendas,
alm de pressgios, magias de aprisionamento, mau olhado e prticas medicinais.
Esse levantamento realizado por Jos Aparecido em Folclore Goiano
constitui um aspecto relevante da escrita do folclore em Gois na dcada de 1940,
j que nenhum dos trabalhos anteriores avanou tanto na composio de um
repertrio variado daquilo que se compreendia como folclore. Embora ele no
rompa propriamente com os cnones intelectuais do seu tempo e, a exemplo de
Americano do Brasil, tambm se atenha mais ao cancioneiro atravs da palavra
falada e escrita como meio para se apreender o folclore, amplia essa noo
apresentando as histrias contadas entre os goianos comuns e discute os
significados histricos dessas prticas, aproximando-as ou distanciando-as de
outras prticas anlogas existentes no Brasil.
O livro de Jos Aparecido Teixeira exemplifica como o folclore tornava-se
contedo relevante para as reflexes sobre histria e cultura em Gois, num
perodo em que as instituies culturais eram escassas e o povo no era ainda
objeto de reflexo de muitos intelectuais, que estavam mais preocupados em
resenhar as polticas locais e delinear o perfil biogrfico dos homens ilustres de
seu tempo.
1.6 Os ritos do folclore no Batismo Cultural de Goinia
poca da escrita e publicao de Folclore Goiano, havia ocorrido
recentemente em Gois a transferncia da capital para Goinia, cidade construda
exatamente para este fim. O processo de construo da nova cidade
considerado um marco importante no processo de afirmao da intelectualidade
de Gois, j que a nova capital representaria a entrada do Estado na
modernidade, assim como a expresso do orgulho goiano por cumprir uma
destinao histrica.
Mas, para Gilberto Mendona Teles, o deslumbramento que se estabeleceu
poca e incentivou a manifestao pblica de vrios intelectuais, inclusive dele
prprio, era menos com a nova capital do que com o fato de saber que, afinal de
contas, depois de toda uma histria marasmtica, era possvel fazer-se alguma
coisa de positivo para o Estado (TELES, 1983, p. 129). Esse estado de esprito
animou aes que foram muito alm do mbito da escrita ao instaurar uma
dinmica de progresso e modernizao que resultou na reestruturao da
administrao, na dinamizao das atividades econmicas e em um novo quadro
de poder.
O processo de superao do marasmo intelectual a que se refere Teles
alcana sua plenitude no perodo registrado pela historiografia brasileira como
Estado Novo (1937-1945), quando o governo Getlio Vargas chama para si a
tarefa de ser o instrumento do desenvolvimento scio-econmico nacional e
promove a Marcha para o Oeste. Era o Estado estendendo-se s regies
despovoadas, que se viam diante das ameaas de imigrantes indesejveis aps o
trmino da I guerra mundial, e faria do povoamento de espaos vazios a
necessidade fundamental para a preservao da autonomia do pas, em nome,
portanto, da segurana nacional. Desde ento, o binmio segurana nacional e
povoamento de espaos vazios seria amalgamado na idia e prtica de
desenvolvimento nacional. A nacionalidade encaminhada pela via da segurana
deveria ser firmada juntamente com o crescimento da produo agrcola. Sempre
com vistas defesa das riquezas nacionais, o destino final dessa marcha era a
Amaznia e para alcan-la a rota era o Planalto Central com a ocupao de
Gois e Mato Grosso (MACHADO e DOLES, 1998).
Se retomarmos a dcada inicial do sculo XX possvel perceber que a
marcha rumo ao Oeste no sentido estrito da agricultura j se iniciara desde que as
plantaes de caf de So Paulo alcanaram as terras do Sul Goiano e com isso
os trilhos da Mogiana adentraram o Estado. Contudo, de fato com o plano de
Vargas que se inaugura um estado novo de coisas no mbito scio-econmico-
politico, e a partir de ento, cristalizou-se a crena de Gois como novo destino.
Essa crena foi fundamentada em grande medida pela larga escala de notcias
que passaram a ser veiculadas em jornais, livros e revistas da poca, gerando
consenso e unanimidade ao assinalar as potencialidades do estado.
O prprio fundador de Goinia, Pedro Ludovico Teixeira, em todos os
discursos que proferiu em solenidades pblicas, polticas, formaturas, festas
culturais, etc., no deixava de se referir ao acontecimento da construo da capital
como parte de sua tarefa intelectual.
50
No planejamento da nova capital, a questo
cultural surge no apenas como parte de um esboo, mas, sobretudo como algo
inerente sua solidificao.
51
Para Teles, todos os intelectuais goianos, e mais os que vieram a servio do
governo, puseram-se a tecer loas, inicialmente construo de Goinia, mas,
posteriormente, apesar de bem intencionados, dirigiram seus elogios a seu
fundador, contribuindo assim para a criao de uma urea legendria em torno
de Pedro Ludovico, mais tarde aproveitada para fins puramente eleitorais (TELES,
1983, p. 129-130).
Se para atender a urea legendria ou no, o fato que a construo de
Goinia foi feita por etapas, como se fossem captulos da obra de Pedro Ludovico.
Lanou-se a pedra fundamental em 1933, o municpio e a comarca foram criados
e instalados em 1935, transferiram-se os principais rgos pblicos em 1936, a
mudana da Capital ocorreu em 1937 e em 1942 organizou-se um grande evento
comemorativo chamado de Batismo Cultural, para celebrar a inaugurao de
Goinia.
Essa ltima etapa da obra de Pedro Ludovico tem sido estudada por diversos
intelectuais contemporneos
52
como algo mais do que um simples marco na
histria de Gois, ou que guardasse em si apenas a mera valorizao da cultura.
Como um grande smbolo que incorpora a ossatura da cidade, o Batismo Cultural
instituiu referncias de significado que puderam contrapor a nova e a antiga
capital, reiterando ao mesmo tempo um carter moderno e inovador que se
procurava disseminar com a sua construo.
50 Pedro Ludovico Teixeira formou-se em medicina no Rio de Janeiro por volta de 1916; retornou a Gois e exerceu por
alguns anos a medicina na cidade de Rio Verde. No final dos anos de 1920, ingressou na poltica, tornando-se governador
de Gois aps a Revoluo de 1930. Nesse perodo, vrios mdicos, como o prprio Pedro Ludovico e Juscelino Kubitschek,
ingressaram na poltica e introduziram novos elementos ligados s prticas eugnicas, como a valorizao das polticas de
saneamento e controle das pestes e epidemias.
51 Pedro Ludovico escreveu uma obra intitulada Porque constru Goinia. H tambm um outro texto importante desse
perodo de ALVARES, G. T. Luta na Epopia de Goinia: Uma Obra da Engenharia Nacional. So Paulo: Associao
Paulista de Imprensa, 1942.
52 Entre os trabalhos que consideram o Batismo Cultural como uma referncia simblica significativa para Goinia, ver
MACHADO, M Cristina Teixeira; DOLES, Dalsia Elizabeth Martins. Batismo Cultural de Goinia - Smbolo de um Tempo.
In: MENEZES, Amaury (Org.). Da Caverna ao Museu. Dicionrio das Artes Plsticas em Gois. Goinia: Fundao Cultural
Pedro Ludovico Teixeira, 1998; SOUZA, Candice Vidal e. Batismo cultural de Goinia: um ritual da nacionalidade em tempos
de marcha para o Oeste. In: BOTELHO, T. R. (Org.) Goinia, cidade pensada. Goinia, Ed. UFG, 2002; OLIVEIRA, E.
Cardoso de. Imagens e mudana cultural em Goinia. Dissertao (mestrado em Histria). Goinia: Universidade Federal de
Gois. 1999.
Durante o evento, comprovando o seu carter seminal, foram inaugurados
vrios prdios destinados cultura e educao, como o Liceu de Goinia, a
Escola Tcnica Federal de Gois, a Escola Normal, o Grupo Escolar Modelo, a
Academia Goiana de Letras e o Cine-teatro Goinia.
53
A cultura e a educao
estavam formalmente listadas no cerimonial do Batismo Cultural, com eventos que
faziam parte da programao oficial. As exposies realizadas privilegiavam as
riquezas minerais e o desenvolvimento agro-pecurio, mas buscava-se tambm
apresentar um Estado moderno, altura da nova cidade, onde se tinha uma vida
cultural invejvel, pois nela circulavam cerca de 40 jornais e revistas, todos
editados em Gois (MACHADO e DOLES,1998, p. 38).
De fato, a construo de uma cidade planejada nos anos de 1930 ainda era
uma novidade no Brasil, apesar de Belo Horizonte ter passado por processo
semelhante trinta e trs anos antes, no limiar do sculo XIX para o XX. Gois
propiciou a emergncia de experincias particulares articuladas ao processo de
profundas mudanas por que passava o Brasil, reunindo nisso a disposio em se
projetar e dar vida a uma cidade, o que poderia ser equiparado s caractersticas
empreendedoras do Estado Novo.
A cerimnia do Batismo Cultural recorreu a representaes fundantes da
nacionalidade brasileira, arranjando-as de acordo com a ocasio ritual para, a
partir de ento, se constituir como regional. So esses re-arranjos e articulaes
que identificam o Batismo Cultural como um grande smbolo, dando margem
interpretao do evento como um rito de inaugurao, o que exige uma passagem
mnima pela narrativa mtica da brasilidade - a incorporao de Gois nao.
essa destinao, entendida como nacional, que orienta a consolidao de uma
nova capital, cujo alcance celebrado em festas em louvor a Gois e ao Brasil
(SOUZA, 2002, p. 81).
O Batismo Cultural , portanto, carregado de recursos semnticos que
compem o sentido da luta mudancista que acompanha o discurso de Pedro
Ludovico e a partir do qual Goinia se justificaria. Atribui-se assim significado
cerimonial a toda ao realizada no local onde seria expandida a cidade-capital. O
nome Goinia e a cidade a se erguer expressam o enfraquecimento dos
53 Deu-se destaque nesse evento inaugurao do Cine-teatro Goinia, com a apresentao da pea Colgio Interno, com a
atriz Eva Tudor no papel principal, e do filme Divino Tormento, estrelado por Janete MacDonald e Nelson Eddy. A Orquestra
Sinfnica de Gois se apresentou no Palcio das Esmeraldas, sob a regncia do maestro Joaquim Edson Camargo.
resistentes modernizao, preservando em si mesmos a significao autnoma
da memria histrica para a identidade da coletividade goiana
54
(SOUZA, op. cit.,
p. 80). Como um ritual de incorporao da nova capital nao, materializa-se a
face antropolgica do evento, um grande mosaico com elementos da cultura
goiana, condio propiciada somente aps a separao da poro indesejada da
tradio, sintetizada na decadente Vila Boa.
55
O evento reuniu mais de 8.000 pessoas do interior e de outros estados. Foi
uma grande festa, cuja programao, no entanto, teve de sofrer diversas
adaptaes, dada a ausncia de alguns oradores e de vrias personalidades. Mais
do que o evento em si, com ele foram inmeras as apresentaes culturais, como
palestras, conferncias, alvoradas, recepes, bailes e inauguraes, que
ocorriam, sobretudo em funo dos diversos congressos concomitantes ao
Batismo e que chamariam a ateno do pas para a nova capital do Oeste: o VIII
Congresso Brasileiro de Educao, a II Exposio Nacional de Educao
Cartografia e Estatstica, a Semana Ruralista do Ministrio da Agricultura e a V
Sesso das Assemblias Gerais do Conselho Nacional de Estatstica, do
Conselho Nacional de Geografia e da Sociedade Brasileira de Estatstica.
Tais eventos, paralelos ao Batismo Cultural, ao mesmo tempo em que
compunham a sua programao, coroavam os propsitos de apresentao da
nova cidade para a toda a nao
56
. Nesse caso, a nao representada era a dos
54 Registre-se que foi feito um concurso para a escolha do nome da nova capital no ano de 1932, quando j se
arregimentava a transferncia para o local em que seria construda. O nome vencedor foi Petrnia, em homenagem a
Pedro Ludovico: De fato, surgiram sugestes que incorporavam meu nome cidade. Lembro-me bem de duas: Petrolndia
e Petrnia. Esta acrescentava, entre seus argumentos, a justificativa de que a homenagem a mim seria disfarada pela
associao entre meu nome e o nome do romano que encarnava fidalguia e elegncia. Vetei essas sugestes, assim como
tambm a designao de Pedro Ludovico para a futura Avenida Gois (ROCHA, 1998, p. 32).
55 Vila Boa de Gois foi fundada oficialmente em 1726 como o arraial de Santanna e considerada uma das primeiras
regies a serem ocupadas pelos bandeirantes. Em 1749 foi elevada categoria de vila, passando a se chamar Vila Boa de
Gois. Nesse perodo, tornou-se a capital da Capitania de Gois, criada oficialmente em 1749, quando esta se desmembrou
da Capitania de So Paulo. Anos depois, passou a ser chamada Cidade de Gois, embora o nome Vila Boa de Gois tenha
permanecido ainda por muitos anos. A idia da transferncia da capital para um outro local foi um objetivo defendido, desde
o sculo XIX, por vrios governantes que chegaram a indicar vrias cidades goianas, como Santa Cruz de Gois e
Pirenpolis. Por razes polticas, essa mudana s foi efetivada nos anos de 1930, a partir do projeto de Pedro Ludovico.
56 O VIII Congresso Brasileiro de Educao, por exemplo, ocorreu entre 18 e 28 de junho, antecedendo, portanto, em uma
semana data da inaugurao da nova Capital, que ocorreu em 05 de julho. Contudo, uma delegao de congressistas
permaneceu para a inaugurao da nova Capital. Anexo a este congresso, ocorreu a Segunda Exposio de Educao,
Cartografia e Estatstica, que se iniciou em 20 de junho, tendo se estendido at 10 de julho; conforme o Caderno de
Programao do referido Congresso, a exposio foi organizada pelo IBGE em colaborao com a Associao Brasileira de
Educao.
intelectuais que poderiam corroborar a obra histrica e reafirmar os discursos
culturais que fundamentam a sua inaugurao.
A programao do evento, que hoje fundamental para a compreenso da
complexidade daquele momento na histria de Goinia e de Gois, ficou por muito
tempo esquecida, contrastando-se com a euforia do perodo em que foi realizada.
Apenas em 1969, ou seja, 27 anos aps o Batismo Cultural, que se publicou a
referida programao junto a algumas reflexes do jornalista Pimenta Netto, na
poca diretor da Rdio Clube de Goinia e um dos organizadores do evento. A ele
coube a edio da programao e a elaborao de uma das primeiras
interpretaes sobre esse evento, publicadas nos Anais do Batismo Cultural de
Goinia.
57
Os Anais recuperaram muitos aspectos relevantes, como os detalhes de
cada uma das cerimnias, a relao dos participantes, trechos dos inmeros
discursos proferidos na ocasio, com destaque para as cerimnias formais de
exaltao a Goinia, ao Estado Novo e s autoridades presentes. Uma das
atraes que mais chamaram a ateno do pblico, segundo Pimenta Netto, foi a
Exposio de Goinia, popularmente conhecida como Exposio Nacional de
Educao Cartografia e Estatstica
58
, que ocupou sales e corredores da Escola
Tcnica Federal, com uma mostra variada das riquezas e possibilidades de todos
os municpios goianos
59
.
Gois foi representado na exposio com 54 stands obedecendo a uma
apurada ornamentao artstica, sbria disposio de mostrurios e perfeita
57 Os Anais do Batismo Cultural tiveram uma outra edio em 1993 pela Secretaria Municipal de Cultura, Esporte e Turismo,
como parte de um conjunto de atividades comemorativas dos 60 anos da capital do Estado.
58 Boa parte da exposio homenageou os rgos oficiais do Estado Novo. Trs grandes rgos do sistema estatstico
geogrfico-censitrio tomaram a primeira sala da Exposio, onde foram mostrados cartas e vocabulrios geogrficos com
quadros diversos sobre as atividades censitrias de 1940 e, em particular, do municpio de Goinia. Outras salas expuseram
o material dos Ministrios do Trabalho e Indstria, da Marinha, da Aeronutica, e da Educao alm de murais
demonstrativos do progresso do Brasil no decnio 1931/1940. Alguns estados da Federao enviaram contribuies na rea
da Educao, como Minas Gerais, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Os estados da Bahia, Par, Santa Catarina,
Cear, Amazonas, Alagoas, Sergipe, Esprito Santo, Maranho, Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte enviaram amostras de
suas atividades regionais, em grficos, fotografias, produtos manufaturados e material de propaganda.
59 Os municpios de Gois, Santa Rita do Paranaba, Rio Verde e os demais expunham as riquezas peculiares da regio:
minrios, madeiras de lei, pau-papel, vinhos de uva, oca de doze tipos, areia de doze cores, guas sulfurosas, imagens
esculpidas por Jos Joaquim da Veiga Vale, fotografias dos sertes quase desconhecidos, flechas, arcos, tacapes e enfeites.
Couros de animais de todas as espcies, bebidas manufaturadas, calados, malas, arreios, adlai (gramnea que substitui o
trigo), salitre, pedras semipreciosas, sal, lama sulfurosa, tecidos feitos na roa, borracha da mangaba, cera e mel de abelha,
rapadura, queijo e manteiga, azeite de mamona, fumo de corda, aguardente, flores naturais e artificiais, livros e documentos
histricos (PIMENTA NETTO, 1993, p. 24).
compreenso das finalidades da Exposio de Goinia (PIMENTA NETTO, 1993,
p. 24). Para o organizador dos Anais, a exposio tinha como objetivo apresentar
todas as facetas da vida goiana, desde realizaes da cidade moderna at o viver
simples e potico do sertanejo. A Prefeitura Municipal de Goinia construiu rplica
autntica da casa do caboclo, visando dar um realismo ao ambiente roceiro com
monjolo, currais, bichos, chiqueiro, engenho de cana, papagaio, bananeiras, bica
dgua, colmia. No ambiente interno, tear, tralhas de cozinha, jiraus para dormir e
apetrechos de montaria se misturavam com a viola que os cantadores, tarde,
iam buscar para cantar modas e catiras (Idem).
Percebe-se que esse conjunto de produtos fazia parte de uma teia discursiva
que objetivava delinear os contornos da regio em relao nao, apresentando
o seu substrato material amparado na riqueza agrcola, mineralgica e
manufatureira e corporificando a idia que se difundia do serto, ancorado em
suas potencialidades e riquezas.
No que se refere contribuio intelectual, a exposio minimizou a
participao goiana, ao passo que exaltou a participao nacional reiterando os
discursos da proeminncia da regio agrcola, e dos festejos tpicos, afinal essa
era uma estratgia intrnseca para que se consolidasse uma idia de unidade
nacional. A valorizao da natureza saltava aos olhos, pois a mera exposio de
cartogramas, painis fotogrficos e quadros estatsticos por si s destoava de um
conjunto to diversificado de valores naturais locais. Por outro lado, possvel
entender essa parelha de elementos expostos como uma simbolizao antevista
de como se daria a relao natureza versus cultura na marcha civilizadora
60
.
O Batismo Cultural de Goinia reuniu vrios intelectuais, dos quais destaca-
se neste trabalho a presena de dois cariocas que poderiam passar despercebidos
no conjunto de eventos e autoridades: Renato Almeida, que foi a Goinia como
representante do Ministrio das Relaes Exteriores, e Luiz Heitor, professor da
Escola Nacional de Msica do Rio de Janeiro e participante do VIII Congresso
Brasileiro de Educao. O interesse por esses intelectuais repousa no fato de eles
estarem atentos a um aspecto marginal da programao dos eventos do Batismo
Cultural: as apresentaes folclricas que ocorriam nos momentos de folga dos
congressistas, como as congadas, as cavalhadas, as modas de viola, os arir-
60 Um exemplo que reitera essa perspectiva a referncia dos Anais obra Mboitat, do escritor Nelson Cupertino, a qual
chamava a ateno para Gois, no captulo dedicado s belezas e riquezas da Cachoeira Dourada.
cum-cum e os desafios em caterets. Do mesmo modo como a prpria exposio,
tais festejos tpicos soavam como uma colagem entre o nacional e o regional, pois
ocorreram entre cerimnias formais e de exaltao a Goinia, ao Estado Novo e
s autoridades presentes. Essas manifestaes compunham, portanto, apesar de
acontecerem no intervalo das programaes, um aspecto fundamental enquanto
representao dos cones culturais da tradio popular do Estado.
No h detalhes nos Anais, nem em jornais e revistas da poca de como
essas apresentaes ocorreram, tampouco do local, das pessoas que delas
participaram, enfim, de detalhes que pudessem nos aproximar de tais eventos o
que mostra a pouca ateno dada ao popular, preferindo-se a exaltao do
erudito
61
.
Em um dos poucos trechos em que aborda as apresentaes folclricas, o
autor dos Anais diz que o mais entusiasmado com as demonstraes dos festejos
tpicos era Renato Almeida, a quem ajudou a gravar alguns nmeros folclricos
para serem estudados aps seu regresso ao Rio de Janeiro (PIMENTA NETTO,
1993, p. 29).
Renato Almeida era funcionrio do alto escalo do Itamaraty, com inmeras
atribuies no Ministrio das Relaes Exteriores, alm de uma vasta agenda
externa que inclua viagens, reunies e diversas cerimnias da diplomacia
brasileira e internacional. Contudo, a sua paixo pela msica e as tradies
populares brasileiras fazia com que aproveitasse ocasies como o Batismo
Cultural de Goinia para unir deleite ao dever. Certamente essas observaes e
estudos que fizera em Goinia lhe valeram, pois, anos mais tarde, Renato Almeida
se tornaria a maior autoridade de um movimento que se institucionalizou no Brasil
no final dos anos de 1940, no bojo da criao da UNESCO: a Comisso Nacional
de Folclore, sobre a qual se falar no prximo captulo. Essa condio resultou de
sua reconhecida posio poltica nos meios intelectuais aliada sua autoridade
61 Entretanto, no Caderno de Programa do Congresso Brasileiro de Educao, as manifestaes folclricas constam como
festejos tpicos promovidos pelo Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda de Goinia, devendo ocorrer como
programa cultural da segunda parte das 2, 3 e 4 plenrias, s 21 horas no Cine Teatro Goinia. Os festejos tpicos listados
no Programa so: reisado ou festas de reis, entrada da rainha, quebra-machado, umbigadas, congo ou dana do congo,
dana do tapuio ou arir, cum-cum, dana do velho, dana do vilo, dana do moo, bumba-meu-boi, muxiro (modas de
viola), traio (desafios), catiras (batuques), recortes (cocos, ligeiras, cco cururu) e aruan (dana dos ndios Carajs)
(PIMENTA NETTO, 1993, p. 12-13).
nas discusses das questes culturais brasileiras e ao livre trnsito que possua
nos principais crculos sociais do pas.
Em discurso na Rdio Clube de Goinia, Renato Almeida saudou a nova
cidade e seu interventor, tal como se esperava que algum na sua condio
fizesse.
Para ser sincero eu devo saudar o ilustre Interventor Pedro
Ludovico Teixeira, como um artista moderno, o criador de Goinia
que oferece hoje admirao do Brasil. E Goinia uma obra de
arte porque no apenas uma formosa cidade que se edifica no
corao do Brasil, mas contm uma sugesto profunda que encanta
e comove. O chefe do govrno goiano no s um plantador de
cidades - (a evocao do bandeirante inevitvel) - ele ,
sobretudo, um animador do Brasil moderno. Ele sabe ter f e ter
confiana e sabe que, como essas virtudes, germinam as melhores
obras (PIMENTA NETTO, op. cit., p. 20).
Pode-se perceber em seu discurso que o teor das palavras no destoava da
retrica corrente naquele momento. Enaltecia Goinia como obra de arte composta
por um artista moderno que era Pedro Ludovico. Tudo o que se esperava de um
diplomata representante do Itamaraty. No entanto, outras interpretaes foram
tecidas por Renato Almeida sobre aquele evento no que se refere s
apresentaes folclricas, que oferecem um contraponto favorvel quase
ausncia de descries desses eventos nos Anais do Batismo Cultural.
Junto com Luiz Heitor, Renato Almeida escreveu o livro Relao de Discos
Gravados no Estado de Gois
62
, editado inicialmente em 1950 pela Escola
Nacional de Msica do Rio de Janeiro, e em 1983 pelo Estado de Gois em
Parceria com a Universidade Federal de Gois, numa edio comemorativa dos 50
anos de Goinia
63
. Na apresentao da obra, Luiz Heitor informou que a gravao
tinha sido feita em junho de 1942, dando incio aos trabalhos de arquivamento da
62 Os comentrios de cantos e danas do Estado de Gois reproduzidos na obra foram publicados pelos seus autores em
diversos peridicos nacionais. Luiz Heitor, na revista Cultura Poltica (n. 32, 33, 34 e 36); e Renato Almeida, na Revista da
Semana (set. 1942), Dom Casmurro (julho de 1942) e Revista Brasileira (ano II, n. 4).
63 Esses 50 anos se referem ao aniversrio de lanamento da pedra fundamental da cidade, que se deu em 1933. Os 50
anos do Batismo Cultural seriam em 1992 - data que foge ao recorte temporal deste trabalho.
msica popular brasileira, planejados por ele como complemento das atividades da
cadeira de Folclore Nacional da Escola Nacional de Msica. O trabalho realizado
em Goinia durou nove dias e foi acompanhado por Eurico Nogueira Frana,
constante e fiel colaborador de vrias empresas musicais em que tem se visto
comprometido, alm da ajuda de outras pessoas, sem as quais o trabalho no teria
sido possvel (GOVERNO de GOIS et al., p. 1). Ele tambm agradeceu s
autoridades da nova cidade, como o prefeito professor Venerando de Freitas
Borges, o diretor do Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda, Cmara
Filho, assim como Francisco Pimenta Netto e Joo Mena Barreto Filho, da Rdio
Clube de Goinia, onde grande parte das gravaes foram feitas, alm do prof.
Pedro Gomes, do Ginsio Goiano, conhecedor de todos os segredos da alma
popular e das tradies da gente do seu Estado (Idem, p. 1-2).
O projeto que propiciou a publicao de Relao de Discos Gravados no
Estado de Gois tinha tanto o objetivo do registro sonoro das msicas gravadas
para a Escola Nacional de Msica, como reproduzir as imagens em vdeo e
fotografia
64
produzidas pelo Instituto do Cinema Educativo
65
. No conjunto de textos
publicados, Luiz Heitor e Renato Almeida transcreveram as letras das msicas,
forneceram a classificao dos gneros, a identificao, o processo de
enumerao de cada uma delas e a relao completa dos informantes das letras e
ritmos coletados. Havia ainda um outro conjunto de textos sobre os principais
ritmos observados - autos e bailados, catira, lundu, marchas e marchinhas, moda
de viola, dana dos tapuios, escritos pelos autores a partir dos seus interesses e
predilees, durante a observao dos festejos.
Apesar de a coleta desse material ter sido realizada em 1942, a publicao
do livro Relao de Discos Gravados no Estado de Gois foi feita quase dez anos
depois. Por causa desse lapso de tempo, percebe-se no livro um conjunto de
preocupaes metodolgicas que diferenciam a abordagem dessas prticas
culturais de outros trabalhos publicados anteriormente e a insere como um registro
64 Do conjunto de registros originais, aos quais no tive acesso no processo da pesquisa deste trabalho, destaco a
regravao de algumas dessas msicas no disco Batismo Cultural de Goinia. Seleo de gravaes realizadas pelo Prof.
Luis Heitor Corra de Azevedo em Goinia em 1942, graas a uma iniciativa da Secretaria de Educao e Cultura de Gois
durante o governo de Ary Valado, em 1979, como parte de um projeto de preservao da cultura de Gois do qual falarei
no prximo captulo.
65 As atividades do Instituto Nacional do Cinema Educativo faziam parte da programao do VIII Congresso Brasileiro de
Educao, com exibies de filmes de sua produo focalizando aspectos naturais e culturais do Brasil.
de coleta folclrica, semelhante ao que se estabeleceu a partir da
institucionalizao do movimento do folclore no final dos anos de 1940.
Ao contrrio de muitos intelectuais que j haviam feito pesquisas sobre os
costumes populares, preocupando-se apenas com o registro escrito - a exemplo
de Slvio Romero, Amadeu Amaral, Baslio de Magalhes e Mello Moraes Filho - o
trabalho de Luiz Heitor e Renato Almeida apresentava algo novo, pois alm do
registro escrito eles utilizaram tambm recursos tecnolgicos da poca, como o
registro sonoro e visual, demonstrando uma concepo abrangente das
manifestaes populares e ampliando a lente de anlise e de pesquisa, ou seja,
foram bastante alm da simples coleta que faziam os intelectuais diletantes.
Contudo, a construo do texto de Luiz Heitor e Renato Almeida no se
pautou apenas pela observao das modas e dos folguedos mostrados durante o
Batismo Cultural de Goinia. Essas impresses foram complementadas em
grande medida por outras obras sobre os costumes do povo de Gois, como o
Cancioneiro de Trovas de Americano do Brasil, e Folclore Goiano, de Jos
Aparecido Teixeira, ambas amplamente citadas e consideradas fontes
fundamentais para a comparao minuciosa entre letras de msica, origens dos
rituais, entre outros. Desse modo, percebe-se que aquele momento histrico das
tradies, registrado pelos intelectuais goianos, j fazia eco entre os
pesquisadores que estiveram em Goinia, durante o Batismo Cultural, e era
incorporado como parte fundamental da histria dos costumes do povo.
A viagem de Renato Almeida e Luiz Heitor a Goinia pode ser interpretada
como um trabalho de campo, atividade fundamental para intelectuais interessados
na verificao emprica das experincias humanas. Naquele perodo, a exemplo
de Mrio de Andrade, que realizou diversas expedies ao interior do Brasil em
busca de sons e imagens populares, intelectuais como Renato Almeida afirmavam
que a pesquisa de campo era necessria e nutria as narrativas intelectuais de
realidade. Mas isso ainda era uma atividade de diletantes que tinham pouco
compromisso com os cnones cientficos da poca, embora atentos s questes
da cultura do povo como parte relevante da compreenso do Brasil, especialmente
do interior do pas. A visita de Renato Almeida e Luiz Heitor a Goinia certamente
tinha esse sabor: conhecer de perto o que se representava na poca como o fim
de mundo, o serto, o lugar das origens brasileiras.
Apesar de Luiz Heitor, diferentemente de Renato Almeida, no ocupar na
poca nenhuma posio poltica fora da academia, compartilhava com ele o uso
da ocasio para registrar as msicas populares que desejava. Assim disse:
As Festas de inaugurao da nova capital proporcionavam-nos uma
ocasio excepcional para a gravao dos discos de folclore e
registro de observaes pessoais, pois no programa projetado para
as mesmas figuravam vrios festejos tpicos, promovidos pelo
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (GOVERNO de
GOIS, et al., 1983, p. 1).
Os referidos autores registraram ainda, que o uso da ocasio se deu em
funo dos entendimentos bem sucedidos com a Comisso Executiva do Oitavo
Congresso Brasileiro de Educao, que ento se reunia naquela cidade.
Esclarecem que por meio do Congresso,
incorporavam-nos ao numeroso grupo de congressistas que se
decidiria a arrostar os quatro dias de estrada de ferro que separam
a capital do pas da mais jovem capital brasileira; e nessa brilhante
e amvel companhia tivemos todos os passos facilitados pela nossa
qualidade de congressistas (Idem).
O encontro de Luiz Heitor e Renato Almeida em Goinia narrado pelo
primeiro como um aspecto relevante para a pesquisa dos costumes populares.
Segundo Luiz Heitor, Renato Almeida, assim como ele, havia sido levado, at ali,
pelo interesse de testemunhar as prometidas manifestaes folclricas (Idem) e
sua associao ao grupo enriquecera os trabalhos com valiosas observaes
pessoais e inquritos.
Uma questo que chama a ateno no livro de Luiz Heitor e Renato Almeida
a preocupao dos autores em indicar os informadores dos ritmos coletados, em
geral, com dados sobre idade, cor, profisso e grau de instruo. Esse cuidado
poderia tanto inscrever o sujeito da pesquisa como popular, ou seja, aquele que
desconhece os cnones formais da lngua e, por isso, est mais prximo do
sertanejo original, com os seus modos prprios de cantar e construir versos,
quanto como letrado, que conhece e compartilha os costumes do povo, mas utiliza
o seu conhecimento para interpretar esses costumes.
Como Luiz Heitor e Renato Almeida citam o livro Folclore Goiano de Jos
Aparecido Teixeira como uma de suas referncias, possvel considerar que os
detalhamentos que fizeram dos informantes tenham sido inspirados nesse autor, j
que com ele compartilham a mesma metodologia. Logo na primeira parte de
Folclore Goiano, Jos Aparecido Teixeira relacionou todos os seus informantes e
os respectivos dados que pudessem identific-los. Da relao dos informantes
citados pelos pesquisadores cariocas, a maioria dos informantes era homem, de
cor branca, com alguma instruo, alguns inclusive membros de famlias
tradicionais, como Moacir Fleury Curado e Henrique Csar da Veiga Jardim e, a
maioria deles, da cidade de Gois. Mas havia tambm o violeiro Adolfo Mariano:
branco, 47 anos, natural de Goiandira (Gois), fazendeiro, com instruo primria,
que j havia sido citado inmeras vezes no livro de Jos Aparecido Teixeira como
um dos seus principais informantes.
importante ressaltar que a maioria dos informantes era da cidade de Gois,
o que indica existncia de uma hierarquia simblica de locus de poder quanto ao
status que algumas manifestaes culturais carreiavam a umas cidades em
detrimento de outras. No caso em questo, a presena de vrios danadores e
cantadores da cidade de Gois revelava a posio da antiga capital de forma
privilegiada, incorporando a tradio para elaborar um lugar de fala especfico nos
eventos do Batismo Cultural, que no era o de ex-capital.
A preocupao com a originalidade do material coletado foi muito recorrente,
pois tanto para Renato Almeida como para Luiz Heitor nem todos os documentos
colhidos tinham igual valor folclrico. Para eles, a propagao de sambas e
marchinhas de carnaval pelas grandes emissoras de radiodifuso nacionais, bem
como a influncia dos artistas nos programas de gnero caipira, nessas mesmas
rdios, atingiu a imaginao potica musical de certos bardos da regio, que
pensavam elevar a sua arte, moldando-a pelos padres mais cultos que vinham do
Rio ou de So Paulo. Nesse sentido, diziam que inmeros cantos coletados e
relacionados no livro Relao dos Discos Gravados no Estado de Gois, como de
Chico Ona e Micuim; os duos de viola de Alagoano e Brasil Primeiro e os trechos
executados pelo conjunto instrumental de Augusto Catarino Santos, Slvio de
Souza e Felipe Andrade, ficavam enfraquecidos, por causa dos critrios seletivos
que adotaram (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p. 2).
Enquanto Luiz Heitor se interessou mais pelos ritmos de viola, Renato
Almeida se dedicou coleta das letras de autos como as congadas, tapuios e
cavalhadas, alm da descrio de vrios elementos dessas manifestaes
66
. A
moda de viola era a preferida de Luiz Heitor, porque, segundo ele, o seu texto
possibilitava o falseamento da voz que desafinava, dava ares de improviso e
possibilitava a liberdade de escolha dos assuntos, geralmente relatando um fato,
descrevendo uma cena ou uma paisagem e realando a subjetividade do poeta
que podia dar conta de seus sentimentos e de suas reaes afetivas diante do fato
descrito.
O professor Pedro Gomes, um de seus principais colaboradores em Gois,
foi considerado por Luiz Heitor um conhecedor privilegiado das tradies
populares de seu Estado e de quem ouvira que a moda de viola era a imprensa
do serto, demonstrando com isso, que era com essas canes que se
divulgavam os acontecimentos locais e se construa a memria do povo.
Luiz Heitor revelou com alguma frustrao que apenas algumas das modas
coletadas eram consideradas antigas e tradicionais; a maioria era de composio
recente, datando de trs ou quatro anos, no mximo. Entre os documentos
registrados havia uma moda referente ao afogamento de uma menina na piscina
local, fato que muito impressionou a populao daquela cidade sem mar e sem rio.
Algumas modas dialogavam de perto com a situao do Estado e abordavam o
abandono de Gois Velha, a antiga capital e a construo de Goinia, fazendo
at mesmo comparaes entre as duas cidades. Outras relatavam o progresso
alcanado por Gois desde que recebera a visita do presidente Getlio Vargas
(Idem, p. 19- 20).
Nas impresses de Renato Almeida sobre os eventos assistidos, percebe-se
na descrio da congada, por exemplo, que o autor se ateve a inmeros detalhes,
demonstrando uma relao de estranhamento e encantamento com o contedo
etnogrfico diversificado do auto. Encantaram-lhe os instrumentos musicais
utilizados pelos brincantes, como violes, cavaquinhos, sanfonas, caixas surdas e
66 Renato Almeida empregava o termo folguedo para se referir de maneira geral s manifestaes que assistiu. Usava
tambm o termo autos para se referir ao seu aspecto teatral, e bailado para se referir s danas.
caracaxs
67
; e a indumentria, que considerou esplndida pelos detalhes
variados
68
, bem como pelos enfeites prateados, espelhinhos, miangas, cocares
de pena e inmeras coroas de papelo. Tambm lhe chamaram a ateno os
personagens: o rei, o prncipe, o embaixador, os vassalos que saam em cortejo
embalado pela msica raspada nos caracaxs e cantorias em louvor de So
Benedito, da Virgem do Rosrio e do Divino Esprito Santo (Idem, p. 41).
Na anlise da dana dos tapuios, Renato Almeida observa que o bailado foi
apresentado durante o Batismo Cultural, apesar de sua ltima exibio ter ocorrido
em 1929. Esse outro aspecto da plasticidade das cerimnias realizadas durante
o evento, que procuraram criar um cenrio de diversas manifestaes culturais de
Gois que diferiam das prticas populares de seus lugares de origem.
Para Renato Almeida, a influncia indgena na dana dos tapuios se fazia
principalmente na indumentria de penas de aspecto vistoso, tanto que, em
bailados sem qualquer ligao com a vida dos ndios, como nas congadas, os
participantes traziam imponentes cocares. Os silvcolas no nos legaram, porm,
danas dramticas, no sentido exato da palavra (Idem). Para ele, o sincretismo
estabelecia a tnica desses eventos que, embora tenham tido origem indgena e
mantivessem os motivos da vida tribal, mestiaram-se a partir da msica, dos
instrumentos e mesmo de algumas cenas.
As poucas informaes sobre a dana fornecidas a Renato Almeida foram
dadas pelo organizador do folguedo, o sargento da polcia goiana Wadjou Manuel
Paixo, descrito como caboclo de 41anos de idade e natural da cidade de Gois,
que afirmara conhecer aquele bailado desde garoto, quando dele tomou parte
fazendo o papel de cacique. O sargento lhe explicou que o brinquedo vinha de
tradio indgena, embora no participassem mais dele os silvcolas, apenas seus
descendentes, como ele prprio, que afirmava ser neto de Caraj. Essas
67 Os caracaxs utilizados nas congadas de Goinia, segundo Renato Almeida, seriam instrumentos idifonos, espcie de
reco-reco, que consiste num bambu ou cabaa oblonga denticulada de vrias espcies e formatos que obtm-se um som
agreste que marca o ritmo com segurana (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p.39).
68 Na indumentria descrita por Renato Almeida, os congos usavam uma camisa de mulher, uma saia, uma toalha nas
costas e, sobre isso, um saiote (azul para o rei e sua corte, vermelho para o embaixador e seus soldados), colete com um
corao bordado e, ao centro, um espelhinho. Capa enfeitada, principalmente as do rei e sua gente, com arminho em toda
sua volta. Traziam cabea uma coroa de papelo com enfeites prateados, os demais chapus de papelo com ornatos de
papel tambm prateado, espelhinhos e missangas [sic]. Os soldados e o embaixador tinham capas vermelhas com estrelas
e, na cabea vistoso cocar de penas, numa volta de papelo bordado a contas e com um espelhinho na frente (Idem, 1983,
p. 39).
informaes, para Renato Almeida, confirmavam a impresso de que o bailado
estava freqentemente mestiado, mantendo, contudo, a idia central com certa
fidelidade, sobretudo, na pantomima realizada, em sua maioria, por jovens que se
moviam com bastante desenvoltura, o que no tirava do bailado certa monotonia,
vinda talvez das evolues repetitivas, que se tornavam logo enfadonhas, mas
visualmente agradveis, j que os tapuios se vestiam
com penas na cintura e nas pernas, vistosos cocares, colares e
chocalhos nos tornozelos, pintam o rosto, usam camisa e danam
de p no cho, trazendo uma imitao de arco e flecha e um
legtimo basto de ritmo (GOVERNO de GOIS et al., 1983, p.
54).
Na sua concluso sobre a evoluo dos tapuios, Renato Almeida considerou
a exibio como ingnua e curiosa, mais coreogrfica do que dramtica, porque
no havia propriamente enredo e os episdios significavam apenas um pretexto
para as danas e s vezes mmicas (Idem), que nem sempre se sucediam nessa
ordem. Para o autor, como reminiscncia de danas cerimoniosas, a dos tapuios
guardava um ar religioso e solene, no dando nunca a idia de que seus
participantes ali estivessem se divertindo em esporte ou folguedo, mas sim
cumprindo um ritual severo (p. 59). Desse modo, conclui que aquela manifestao
representava o lirismo do folclore e que no se deveria buscar apenas o
documento, mas a emoo profunda que brotava das camadas secretas da alma
popular e flua como inspirao de arte e motivo de beleza.
Em outra descrio dos autos que Renato Almeida acompanhou, publicada
na revista A Folclrica, percebe-se que a artificialidade apresentada fora do
contexto ritual e simblico referencial no foi por ele percebida, visto que, sequer
ressaltou que aquela apresentao eqestre, exibida durante o evento, fazia parte
de uma manifestao cultural mais complexa, elaborada por moradores da cidade
de Pirenpolis.
A Cavalhada de Goinia no era de gente do povo, o que se podia
ver, mesmo sem a informao do meio social dos figurantes, pela
preciso e justeza dos movimentos dos cavaleiros elegantes e
geis, revelando um requinte e um esmero que no se encontram
nas apresentaes de terreiro, com seu delicioso desajeito e sua
formas rudimentares, sempre em formao, pois a fluidez as
caracteriza (ALMEIDA, 1973, p. 37-54).
Em outro momento, no se furtou de comparar as congadas que presenciou
em Goinia com os congos nordestinos, em relao aos quais percebia diferenas
ao mesmo tempo em que as assemelhavam com os demais congos do Brasil
Central, a exemplo do que assistiram Spix e Martius no Tejuco das Minas Gerais,
quando da coroao de D Joo VI.
Percebe-se que essas interpretaes de Renato Almeida estavam vinculadas
a uma noo esttica, pois o seu olhar estava mais atento s formas do ritual, s
indumentrias, aos ritmos dos instrumentos e s coreografias. Embora tenha
esboado um conjunto de preocupaes metodolgicas na coleta do material dos
eventos analisados, entre as quais se inclui tambm a relao dos informadores e
seus respectivos dados, e os detalhes dos personagens, nada disse dos
significados daquelas manifestaes para as pessoas que as praticavam.
O valor dessa interpretao est no conjunto de elementos observados por
Renato Almeida e Luiz Heitor, que elevam condio de folclore prticas
populares que, at ento, no haviam sido tratadas como tal. Percebe-se, nesse
aspecto, que noes externas cultura do povo, que poderiam constituir
elementos referenciais para se pensar a prpria imagem de Gois no contexto do
Estado Novo e da Marcha para o Oeste, eram representaes ainda em
construo, j que havia pouco consenso a respeito de quais elementos seriam
significativos dessa cultura.
Vale ressaltar que os grupos que se apresentaram em Goinia durante as
cerimnias do Batismo Cultural no eram formados por moradores da nova capital,
e sim vindos de diferentes municpios goianos, convidados para compor a
programao do evento. Um aspecto relevante que essa questo suscita a
possibilidade de reflexo sobre a ausncia de memria da nova cidade, que
precisava fabric-la s pressas. Nesse sentido, as apresentaes dos grupos
populares em Goinia preenchiam o vazio de histria e de memria e colaboravam
na construo de uma imagem fabricada pelos organizadores do evento.
Cumpriam tambm o papel de apresentar a nova cidade a partir do acmulo de
experincias simblicas que muito diziam das intenes de construo de um
serto imaginrio, povoado de mistrios, pureza e autenticidade.
As manifestaes populares estudadas por Luiz Heitor e Renato Almeida,
embora relevantes nesse momento celebrativo do Batismo Cultural, no haviam
ainda sido objeto de uma reflexo mais apurada entre os intelectuais goianos,
visto que a prpria noo de folclore estava mais prxima dos temas relacionados
s linguagens orais como os mitos, as lendas, o cancioneiro popular e a poesia,
integrando uma escrita polgrafa, pouco preocupada em promover a
contextualizao dessas prticas culturais. Alguns anos mais tarde, a temtica do
folclore ir suscitar um amplo interesse entre esses intelectuais em funo do
processo de institucionalizao promovido pela Unesco que incorporou o folclore
como discusso relevante para a promoo de uma cultura de paz mundial. A
partir da o folclore, antes restrito ao gabinete dos intelectuais polgrafos e
diletantes, ir se tornar um discurso sistematizado na definio da cultura do povo
e de suas tradies.
2 INTELECTUAIS E A CONSTRUO DO CAMPO DO
FOLCLORE
2.1 A institucionalizao do Folclore no Brasil
At os anos de 1940 o folclore era considerado como uma disciplina
integrante do campo da Literatura, da Lingstica ou at mesmo da Histria, haja
vista os investimentos de vrios literatos nesse campo como Slvio Romero,
Amadeu Amaral, Mrio de Andrade, entre outros. No entanto, essas noes
entraram em crise nos anos de 1940, quando alguns desses intelectuais
almejaram a elaborao de um campo autnomo para o folclore e buscaram a
definio de um mtodo de pesquisa que fosse considerado cientfico.
Rapidamente essas noes foram refutadas pelo fato de as tcnicas para a coleta
do material ser primitivas, sem qualquer meno a informadores e at mesmo de
datas e circunstncias em que havia sido feita a coleta. A identificao do lugar
das descobertas frequentemente era vaga, indicando apenas o Estado ou a
cidade, sem dar importncia a questes cruciais como, por exemplo, o solfejo ou a
coreografia. Essas tendncias contriburam decisivamente para fazer do folclore
uma disciplina fadada curiosidade dos diletantes (CARNEIRO, 1963, p. 19).
Uma das caractersticas inovadoras desse perodo foi o reconhecimento da
necessidade de superao das tendncias obsoletas de interpretao e coleta
que, feitas na privacidade dos gabinetes, impediam a percepo da diversidade
dos fenmenos folclricos. Uma delas refere-se ao predomnio de explicaes
raciais para elementos entendidos como sobrevivncias do passado, de acordo
com Silvio Romero, Nina Rodrigues e Karl Von Kozeritz. Na virada do sculo,
Slvio Romero preocupava-se com problemas de raa e dividia o material recolhido
segundo a caracterstica racial de seus informantes - branca, negra, indgena ou
mestia. Esse teoricismo racial havia sido superado nos anos de 1920, com as
pesquisas de Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Amadeu Amaral, mas
persistiu com a vinculao do objeto ao regionalismo literrio nos estados, ou seja,
as pesquisas do folclore passaram das mos dos folcloristas para a dos escritores.
Os estudos pouco progrediram, j que as dimenses do objeto permaneciam
restritas a interpretaes saudosistas de elementos especficos, como a literatura
oral e a dialetologia, coletados geralmente da prpria bibliografia utilizada (NEDEL,
2005).
Em 1946, a conveno internacional que criou a UNESCO definiu que cada
um dos seus pases membros deveria criar comisses nacionais ou organismos
nacionais de cooperao, que atuariam como instncias consultivas para as suas
delegaes na Conferncia Geral da organizao. O Brasil foi o primeiro pas a
atender a essa exigncia, instituindo pelo decreto-lei de 13 de julho de 1946 o
Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), vinculado ao
Ministrio das Relaes Exteriores. Esta nova instituio seria composta por
intelectuais brasileiros de renome e faria a intermediao entre instituies
educacionais, cientficas e culturais e a UNESCO (VILHENA, 1997, p. 94).
A presidncia do IBECC foi assumida por Renato Almeida, pelas suas
funes j exercidas no Itamaraty e seu curriculum, que lhe concediam autoridade
para o cargo. Renato Almeida era tambm diretor do Lyce Franais do Rio de
Janeiro e nessa condio foi convidado pelo governo francs a visitar oficialmente
o pas onde estabeleceu contato com importantes instituies de pesquisa do
folclore e das culturas populares, como o International Folk Music Council e Centre
International des Arts et Traditions Populaires, apoiadas pela UNESCO. medida
que o rgo comeou a se organizar, foram se formando as comisses dedicadas
a diversos temas e reas de conhecimento. Embora tivesse sido a nona a ser
criada, a Comisso Nacional do Folclore (CNFL) foi a primeira a ser constituda,
tornando-se a mais ativa delas. Um dos objetivos que orientaram sua criao foi o
de buscar superar o carter local das organizaes anteriores, mediante uma
vasta rede centralizada no Rio de Janeiro e que teria como articulador Renato
Almeida, cujo perfil favoreceu essa insero. Ligado ao segmento carioca do
movimento modernista, Renato Almeida era funcionrio de carreira do Itamaraty,
ocupando um alto cargo na hierarquia burocrtica desse Ministrio, desde seu
ingresso na carreira diplomtica, em 1927.
A profissionalizao dos estudos do folclore s foi reconhecida a partir da
criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) que se constituiria sob a gide
de uma grande corrente nacional de folcloristas. A partir da, a temtica, antes
restrita ao universo dos intelectuais diletantes, aos poucos foi despertando o
interesse de outros pesquisadores, o que incentivou a criao de um campo do
folclore com regras e posies determinadas, que resultaram em relaes de fora
e lutas internas e externas ao campo, elaboradas a partir de diferentes estratgias
e da produo de um vasto capital simblico que estimulou muitos intelectuais a
participarem do movimento.
Estas questes se tornaram mais evidentes, quando se estenderam s
preocupaes do Estado e culminaram na criao de instituies como a CDFB
(Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro) e as comisses estaduais de
folclore. Essa etapa bastante relevante para a compreenso das formas de
atuao dos folcloristas nas instituies culturais brasileiras, como tambm
evidencia seus projetos, anseios, lutas e divergncias, que mostram como o
folclore se converteu em tema polarizador do campo intelectual brasileiro entre os
anos de 1940 e 1980.
A CNFL, porm, encontrou dificuldades financeiras para a criao das
comisses estaduais, cujo processo se iniciava sempre com o convite a um
intelectual de cada Estado para que assumisse o cargo de secretrio-geral. Aceito
o convite, cabia diretoria do IBECC efetiv-lo oficialmente. Quando a CNFL no
possua referncias de nomes para assumir o cargo, pedia a instituies locais,
como os Institutos Histricos, ou ao presidente da Comisso do IBECC no Estado
que o fizessem. Renato Almeida, na condio de presidente da CNFL, dirigia-se a
partir de um apelo quase missionrio s instituies e aos intelectuais buscando
convenc-los da necessidade da proteo do folclore, dada a ausncia de
recursos das comisses estaduais para a elaborao dessa tarefa. Porm, como
se ver ao discutir a experincia goiana, ainda neste captulo, alguns desses
intelectuais regionais souberam transformar o prestgio, adquirido com a sua
vinculao a esse rgo cultural, em capital simblico, mediante o qual puderam
ocupar outros cargos na administrao pblica ou participar de projetos e
publicaes da rea do folclore.
Com a abrangncia nacional conquistada, a CNFL se disps a realizar
congressos folclricos que j tinham sido acalentados por Mrio de Andrade. So
esses os momentos mais importantes do movimento, segundo Vilhena. O primeiro
congresso, realizado no Rio de Janeiro em 1951, seguido de outros cinco, como o
de Curitiba em 1953, o de Salvador em 1957, o de Porto Alegre em 1959 e o
ltimo, realizado em Fortaleza em 1963. Houve tambm um congresso
internacional em So Paulo, em agosto de 1954, com vrios convidados
estrangeiros. A CNFL promoveu tambm semanas nacionais do Folclore - Rio de
Janeiro (1948), So Paulo (1949), Porto Alegre (1950) e Macei (1952) - eventos
menores, de significao local, com menos convidados e que geralmente
precediam os congressos (VILHENA, 1997, p. 35).
Alm de constituir um ingrediente atrativo para o patrocnio governamental, a
CNFL procurava fazer da programao de seus eventos, que era aberta ao
pblico, um espao de preservao das ocorrncias folclricas, reservando s
apresentaes artsticas grande parte dos investimentos angariados e do tempo
destinado aos congressos. Essas reunies festivas, para as quais eram
mobilizadas vultosas somas, conseguidas custa de sistemticas solicitaes aos
governos estaduais, mais uma vez se encaixam naquela concepo inclusiva. Elas
visavam sensibilizao da opinio e dos poderes pblicos com exposies e
encenao de danas, canes e outras prticas que atraam, alm da ateno da
populao leiga ou especializada, a mdia.
A identidade brasileira era coletivamente dramatizada durante os festivais,
em festas e jantares de confraternizao embalados por melodias folclricas,
representadas pelos grupos folclricos convidados a exibirem os folguedos em
seus trajes tpicos e troca de presentes ou suvenires tpicos. Nesses rituais se
exercitava o ethos folclrico pelo qual os participantes traduziam suas relaes.
Alm disso, estavam calcados nos mesmos valores de brasilidade que os
estudiosos desejavam revelar com suas pesquisas, como a tolerncia, a
informalidade e a cordialidade, evitando-se discordncias frontais nas comisses
de trabalho (VILHENA, 1997, p. 217).
Valores dessa ordem so permanentemente evocados nos discursos
destinados a manter o nimo firme dos engajados diante da extenso da obra a
ser realizada, nas moes de apoio e elogio mtuo, nas falas emocionadas de
saudao e despedida, que passaram tambm a ser utilizadas nos dilogos
epistolares entre as comisses, como se analisar ainda neste captulo. Assim, a
viso integradora de nao sustentada pelo movimento encontrava-se explicitada
na sua estrutura, organizada segundo o mesmo princpio pelo qual definiam a
unidade cultural brasileira dentro da multiplicidade de caracteres regionais
(NEDEL, 2005, p. 191).
2.1.1- A Carta do Folclore Brasileiro
De acordo com o modelo mobilizante de ao da CNFL, representado pela
juno de esforos atravs de grandes congressos, a dcada de 1950 foi aquela
em que os estudos de folclore travaram batalhas decisivas para serem
reconhecidos como uma rea das Cincias Sociais. No I Congresso Brasileiro de
Folclore, em 1951, lanou-se a Carta do Folclore Brasileiro, o texto programtico
que definiu as diretrizes do folclore nacional na definio do fato folclrico. O
documento, alm disso, exprimiu a importncia assumida pela definio de uma
identidade comum a essa rea de estudos, tanto que se inicia com um prembulo
cujo objetivo era justamente caracterizar a natureza do fato folclrico, numa
parfrase s discusses introduzidas por Durkheim no sculo XIX, na qual
apresentava a natureza do fato social, considerado como coisa (VILHENA, 1997,
p. 139).
O texto da carta sintetizava duas propostas convergentes: uma, apontada por
Manuel Diegues Jnior e Renato Almeida, que defendiam a ampliao dos
domnios dos estudos de folclore, rompiam com definies mais restritivas e
aproximavam-se da antropologia cultural; a outra, da Comisso Paulista, tambm
defendia uma definio ampla para os Estudos do Folclore e seu relator foi Rossini
Tavares Lima, importante folclorista paulista e autor de vrios livros sobre folclore
brasileiro. A convergncia das propostas resultou no seguinte texto:
1- O Congresso Brasileiro de Folclore reconhece o estudo do
folclore como integrante das cincias antropolgicas e culturais,
condena o preconceito de s considerar folclrico o fato espiritual e
aconselha o estudo da vida popular em toda a sua plenitude, quer
no aspecto material, quer no aspecto espiritual.
2- Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir
de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao, e
que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e
instituies que se dedicam ou renovao e conservao do
patrimnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma
orientao religiosa e filosfica.
3- So tambm reconhecidas como idneas as observaes
levadas a efeito sobre a realidade folclrica, sem o fundamento
tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de
fato de aceitao coletiva, annimos ou no e essencialmente
popular.
4- Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas, exigindo
que os fatos culturais sejam analisados mediante mtodos prprios,
aconselha-se, de preferncia, o emprego de mtodos histricos e
culturalistas no exame e anlise do Folclore (I CBF, 1952, p. 77
apud VILHENA, 1997, p. 140).
Percebe-se que uma das principais questes que permearam o texto da
proposta era a tentativa de redefinio do fato folclrico, que no mais precisaria
ser necessariamente tradicional, desde que fossem respeitadas as caractersticas
de fato coletivo, annimo e essencialmente popular. Condenava o preconceito, de
s considerar folclrico o fato espiritual, expandindo o campo de estudo dos
folcloristas chamada cultura material e procurando rechaar as tentativas de
reduzi-lo ao plano do oral. Uma outra questo a incluso do folclore no interior
das Cincias Antropolgicas, cujo estudo deveria ser realizado, de preferncia,
com o uso de mtodos histricos e culturais, condenando os mtodos
naturalsticos que faziam uso da perspectiva racial como parmetro interpretativo.
O texto da Carta do Folclore foi acompanhado de inmeras polmicas, visto
que a posio de seus autores implicava uma srie de confrontos com as idias de
intelectuais das Cincias Sociais, o que provocaria o afastamento de alguns
cientistas sociais do movimento, como foi o caso de Jos Loureiro, que se
desligou da Comisso Paranaense de Folclore. Isso revelava, na opinio de
Vilhena, o quanto ainda era frgil a tentativa dos folcloristas de se definirem como
cientistas, em particular quando, do ponto de vista da institucionalizao
universitria, sua nica posio formal era no campo das artes, pois a ctedra de
Folclore Brasileiro havia sido introduzida desde 1930 nas escolas de msica
(VILHENA, op. cit., p.142-143).
Uma outra polmica resultante das posies dos intelectuais brasileiros
expressas na Carta do Folclore ocorreu poca do Congresso Internacional
realizado no ano seguinte em Curitiba. A posio dos brasileiros fugia ao clssico
conceito de folclore europeu ou quele de especialistas no europeus,
identificados com o sentido literal e tradicional do termo. Essa divergncia,
inclusive, foi to levada a srio pelos participantes do I Congresso Internacional
(So Paulo, 1954), a ponto de os congressistas solicitarem UNESCO, em cuja
direo no participava nenhum latino-americano, a distino formal entre
etnografia e folclore, reservando a esse ltimo apenas o aspecto oral. Na opinio
de Vilhena, essa excluso reforou entre os folcloristas latino-americanos uma
convergncia cada vez maior de posies no que se refere defesa da ampliao
do conceito de folclore, sobretudo durante a realizao do Congresso Internacional
de Folclore em Buenos Aires, em 1960, em que se estamparam tambm as
divergncias entre os norte-americanos e os latino - americanos (VILHENA, 1997,
p. 145). Tais polmicas deram origem a um movimento folclrico latino-americano
marcado pela defesa de posies conceituais especficas em relao aos
europeus, j que ampliaram a noo de folclore para vrios aspectos da vida
social como as festas, o artesanato e a medicina popular, enquanto os europeus
continuaram a considerar como folclore apenas aquelas manifestaes ligadas
oralidade.
Para Nedel (2005), a recomendao da Carta de 1951 era ambgua, j que
negligenciava, de um lado, a delimitao, com alguma originalidade terica, de
uma disciplina nova com uma ascendncia antiga e quela altura mal-vista,
como o folclore, que continuava sendo um objeto da reflexo histrica, livrava-se
das garras da criao literria e subordinava-se s Cincias Antropolgicas. De
outra parte, a dimenso totalizante dada ao objeto - a plenitude da vida popular,
seus aspectos materiais e espirituais - pretendia tacitamente uma autonomia que,
em tese, permitiria avanar sobre terrenos geralmente atribudos competncia
de disciplinas afins (p. 175). Tticas contraditrias coexistiam nesse discurso, pois
definir o folclore como uma cincia do tipo antropolgico permitiria uma sada
honrosa para as relaes pouco cordiais que ele mantinha com a Sociologia da
poca; mas, na medida em que se assumia a utilizao, por essa disciplina
aspirante cincia, de instrumentos antigos (os mtodos histricos) e novos,
formulados pelas concorrentes, ficava de certa forma admitido o seu carter
dependente em relao a outras cincias (p. 189).
2.1.2 Projeto e Misso: as faces da institucionalizao do folclore
A pesquisa do antroplogo Lus Rodolfo Vilhena
69
intitulada Projeto e Misso
muito importante para a discusso do processo de institucionalizao do folclore
no Brasil, visto que mediante extensa pesquisa documental conseguiu identificar
as principais fases desse movimento e as diferentes formas de gesto e atuao
dos intelectuais em cada uma delas. Este autor atribui a dinmica da CNFL ao
desempenho pessoal de Renato Almeida, que a vinculava ao seu prestgio e
posio para desenvolver atividades da comisso (VILHENA, op. cit., p. 96).
A maioria dos autores publicados pela CNFL era pouco afeita s reflexes de
alcance terico, restringindo as hipteses gerais de trabalho suposio inexata
acerca da proximidade entre o homem do povo e as foras da natureza, as
similitudes entre as criaes populares civilizadas e as sociedades primitivas,
consideraes sobre a ingenuidade e a pureza da sabedoria popular, ou sobre as
origens e a extenso dos elementos levantados (VILHENA, 1997, p. 212).
O sentido salvacionista atribudo ao registro de campo j indica que,
contrariamente ao princpio da racionalidade orientada por parmetros
metodolgicos bem definidos, os folcloristas participavam ativamente das
identidades que ajudavam a construir. Essa correlao se expressava em
diferentes nveis, desde a forma altamente pessoalizada de recrutamento que
acarretava a extrema dependncia das comisses perante seus mandatrios
estaduais e destes frente a Renato Almeida passando pela concepo do objeto,
considerado como um continuum entre identidade nacional e regional, e pelo
empirismo das produes textuais, nas quais prevalece o sacrifcio das cautelas
metodolgicas em prol do resguardo das tradies, atravs do registro intensivo e
localizado no mapa brasileiro (NEDEL, 2005).
Uma questo que emerge a partir do alargamento do conceito de folclore da
Carta brasileira o deslocamento do foco de interesse das pesquisas, da literatura
69 As questes colocadas por Vilhena se referem a um contexto de organizao do movimento em mbito federal, embora
ele prprio considere que o folclore conseguiu tornar-se um item significativo da agenda de poltica cultural do pas tambm
nas esferas estadual e municipal. A pesquisa do autor se limitou aos arquivos do atual Museu Nacional de Folclore dison
Carneiro, no Rio de Janeiro, que possui uma parte da documentao que composta, na maioria, de registros das aes da
Comisso Nacional, mas que traz muito pouco de como as comisses regionais interpretavam, interagiam e as adaptavam
s suas realidades. No caso especfico de Gois, a pesquisa de Vilhena no conseguiu incorporar o conjunto de aes da
Comisso Goiana de Folclore, criada em 1948, e as inmeras estratgias de seus membros para se articularem ao
movimento nacional.
oral para os folguedos populares, passando pela msica. Esses novos matizes do
processo de nacionalizao do folclore, tal como almejava Amadeu Amaral, se
relacionam com a crise do paradigma racial que Slvio Romero havia introduzido
no pensamento social brasileiro e com a sua substituio por anlises culturais.
Neste processo, percebe-se uma hegemonia dos estudos do folclore a partir da
msica, desde Mrio de Andrade, e essa posio reiterada pela presena de
Renato Almeida, que era um especialista nessa rea, frente das principais
instituies do folclore nos anos de 1940 a 1960.
Um dos motivos que talvez justificassem essa predominncia dos estudos
folclricos ligados msica remonta questo da nacionalidade nos anos de
1930. Ao contrrio da literatura oral, cuja constituio foi dificultada pela barreira
da lngua, na msica seria possvel identificar a influncia dos grupos tnicos no
europeus, mostrando como eles ajudaram a estabelecer padres que permitiram o
afastamento dos modelos europeus (VILHENA, op. cit., p. 153). No entanto, a
abordagem de cunho mais culturalista no rompe com a fbula das trs raas
formadoras, pois o que antes era produto da mestiagem do sangue transforma-se
no resultado da aculturao entre os traos das trs culturas originais constituintes
da nacionalidade brasileira (Idem, p.152).
A predileo pelos folguedos populares, conceituados na IV Semana
Nacional de Folclore, realizada em Macei em 1952, como fato folclrico,
dramtico, coletivo e com estruturao, oficializou-se a partir do II Congresso
Brasileiro de Folclore em 1953, sem ameaar o alto grau de interesse pela msica
- demonstrado pela grande afluncia de musiclogos ao movimento. As festas
populares passam a ser a porta de entrada preferencial para a apreenso das
transformaes ocorridas ao sabor da interao entre os povos.
A perda da hegemonia dos estudos da msica ocorre a partir do II
Congresso Brasileiro de Folclore, que seguia as definies conceituais do primeiro
e estabeleceu que as comisses estaduais deveriam reunir dados sobre suas
ocorrncias locais. A CNFL passou a buscar colaboradores residentes prximos a
regies de ocorrncias folclricas, pois isso facilitaria a sua coleta. Nesse sentido,
consolidou-se a figura do folclorista colecionador e classificador que tambm
produzia textos curtos, sem a pretenso de apresentar hipteses gerais ou teorias
conclusivas, mas apenas de fornecer contribuies subsidirias a um problema,
aproximando-se ligeiramente de um assunto ou acrescentando informaes ao
debate.
Esse perfil foi alimentado por Renato Almeida que, na opinio de Vilhena,
tinha certa tolerncia com os amadorismos, na crena de que os amantes sinceros
do folclore, uma vez bem orientados, poderiam ser coletores extremamente teis.
Homens de boa vontade orientados pelo interesse patritico poderiam
desempenhar um papel relevante nos levantamentos folclricos e ofereciam
vantagens em relao postura de certos intelectuais como os literatos que
tenderiam a procurar embelezar as manifestaes populares (VILHENA, op. cit.,
p. 181).
Para os folcloristas, a urgncia atribuda ao trabalho de coleta, dada a
extenso do territrio brasileiro e a rapidez da descaracterizao das
manifestaes populares, orientava essa necessidade de preservao
documental, que seria maior do que o rigor na coleta. A afirmao da legitimidade
da coleta empreendida por amadores residia essencialmente na valorizao da
empiria, presente na mentalidade folclorstica desde os antiqurios. Nessa
concepo, os dados falariam por si e o treinamento cientfico poderia
eventualmente ter at o efeito nocivo de distorcer o registro em funo de
apriorismos decorrentes da adeso a correntes tericas. Crescia nesse contexto a
ambio de um abrangente inqurito folclrico cobrindo todo o pas.
Segundo Vilhena, Renato Almeida encarnava o principal ethos do folclorista,
o qual poderia ser explicado a partir do sentido de misso e da evocao de
sacrifcios de um dever que estava sendo cumprido. Nessa misso coletiva se
criticava o individualismo caracterstico do trabalho intelectual em nome de uma
fraternidade folclrica. O pesquisador do folclore deveria ser um homem simples,
que no apenas documentaria a realidade folclrica com fidelidade, mas tambm
seria capaz de com ela se identificar (VILHENA, op. cit., p. 219).
Um dos aspectos relevantes da institucionalizao do movimento folclrico foi
a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Como j vimos, a CNLF
era uma comisso da IBECC que, por sua vez, era um dos institutos da Unesco.
Vilhena afirma que a percepo da necessidade de criao de um rgo de apoio
ao folclore diretamente ligado administrao federal j estava presente desde os
primeiros momentos do movimento folclrico. As iniciativas de Renato Almeida se
moviam no sentido de superar o carter amador, diletante e extremamente
personificado das atividades do folclore nos anos de 1940, para as iniciativas de
incluso do folclore na agenda poltica da Unio e dos estados, inicialmente com a
CNLF e, a partir de 1958, com a CDFB. As aes, no entanto, no eram to
coerentes assim.
Na documentao que pesquisou, Vilhena identificou inmeras negociaes
em torno da estrutura da nova instituio que, ao seu final, culminaram com a
criao de um formato de entidade especial nos quadros da administrao federal,
definida como campanha. No novo formato, a organizao estrutural procurou um
equilbrio entre as demandas do movimento folclrico e os interesses do governo.
Sua gesto ficou a cargo de um diretor-executivo e de um conselho tcnico. Para
o primeiro cargo foi indicado Mozart Arajo, que no possua ligaes anteriores
com o movimento folclrico, e para o conselho, os integrantes da CNFL, entre eles
Renato Almeida, dison Carneiro e Manuel Diegues Jnior. Essas indicaes,
todavia, no impediram a ocorrncia de crises e rupturas devido a
desentendimentos de Mozart Arajo com Renato Almeida e dison Carneiro,
numa clara indicao dos problemas relativos diviso de poder dentro do campo
intelectual do folclore, que estava em formao, j que a presena de Mozart
Arajo na direo da CDFB provocava o descontentamento daqueles que estavam
a mais tempo nas atividades do folclore (VILHENA, op. cit., p. 105-106).
As posies de dison Carneiro eram diferentes das de Renato Almeida. Ao
assumir a direo da CDFB, indicado por Jnio Quadros, dison Carneiro ampliou
o conselho tcnico incluindo folcloristas de outros estados, concentrando nesse
conselho atribuies que eram at ento dos congressos. As idias de dison
Carneiro para a profissionalizao do folclore eram bastante prximas quelas de
Amadeu Amaral e, por isso, como parte de um conjunto de iniciativas, inaugurou
uma biblioteca em homenagem ao escritor paulista. Durante sua administrao,
celebrou convnios com universidades do Cear e da Bahia para a realizao de
levantamentos folclricos e de festivais, criou a Revista Brasileira de Folclore e
promoveu a realizao e catalogao de documentrios fonogrficos e
fotogrficos.
Com a crise poltica e o golpe de Estado de 1964 que alijou Joo Goulart da
presidncia, dison Carneiro foi afastado de suas atividades por causa de suas
posies marxistas. Esse afastamento foi, na opinio de Vilhena, o tiro de
misericrdia na CDFB. Mesmo aps a indicao de Renato Almeida para a direo
da entidade, pessoa sobre a qual no recaam suspeitas, as dificuldades
financeiras impediram o prosseguimento das atividades. Nesse contexto, Vilhena
identifica uma dificuldade de mobilizao dos folcloristas com o fim dos
congressos e a morte de participantes de destaque. Essa situao s foi revertida
durante o auge das polticas culturais dos anos de 1970, quando relanou-se a
CDFB em 1975 que em 1978 deu origem ao INFL (Instituto Nacional do Folclore).
Para Vilhena, o relativo sucesso dos folcloristas com a criao das agncias
estatais no foi acompanhado pelo desenvolvimento de espaos dedicados ao
estudo do folclore no interior das universidades. O folclorista tornou-se um
prottipo de intelectual no acadmico, ligado por uma relao romntica ao seu
objeto: um diletante, colecionador e empirista, em detrimento do rigor acadmico.
Como projeto, o folclorismo ocupou um lugar de transio na histria das Cincias
Sociais, j que faz uso de novos instrumentos para um antigo propsito:
universalizar a singularidade brasileira mediante a coleta de elementos que
identificassem a origem tnica e histrica e a incidncia geogrfica de suas
manifestaes populares. Neste sentido, ele representa a transio entre o
primeiro momento de produo de conhecimento sobre o Brasil, no incio do
sculo XX, e um terceiro perodo, inaugurado no final da dcada de 1960,
expresso pela expanso dos cursos de ps-graduao (VILHENA, 1997, p. 22).
A misso da CNFL era a de institucionalizar os estudos e proteger o folclore
no pas, promovendo sua incorporao na esfera governamental e nas
universidades. Para Nedel (2005) esse projeto, acalentado em um momento de
transio dentro do desenvolvimento das Cincias Sociais no pas, exerceu uma
atrao especial sobre autores polgrafos dos estados, chamados a participar de
um programa que tinha entre suas principais metas a execuo de um inqurito
folclrico nacional e a preservao das heranas folclricas regionais. Vilhena
(1997) mostra que entre os compromissos doutrinrios firmados pelos gestores do
folclorismo, o ltimo deles remete a uma inovao introduzida no cenrio
institucional da poca. Trata-se do estmulo criao de museus folclricos locais
e comisses regionais em todas as unidades da Federao, mediante o
comprometimento dos secretrios-presidentes de agregar outros scios-
correspondentes nos municpios. Com tal estratgia, a Comisso Nacional do
Folclore procurava alcanar o locus provincial das manifestaes folclricas e
operar dentro de um quadro federalizado, capaz de alcanar os esforos at ento
isolados de estudiosos espalhados pelas capitais e interior (VILHENA, 1997, p.
94).
2. 2 Florestan Fernandes e os embates na construo do campo intelectual
O processo de institucionalizao do folclore no Brasil esbarrou nos
problemas decorrentes da aproximao entre o folclore e a antropologia, em
funo da convergncia de interesses em torno da temtica da construo da
nao e da formao de identidades. Embora essa discusso fosse, como afirma
Vilhena (1997), uma obsesso dos estudos intelectuais no Brasil, percebe-se que
a aproximao das duas reas ocorreu pela dedicao de ambas s questes
culturais do povo brasileiro, com nfase autenticidade desta cultura e suas
origens
70
.
Contudo, essa relao se baseou em embates tensos, explicitados por
Florestan Fernandes numa srie de artigos, a maioria deles escrita para o jornal O
Estado de S. Paulo, entre 1944 e 1960. O teor das crticas perpassava a
necessidade de afirmao das Cincias Sociais, sobretudo com a delimitao de
seus campos de pesquisa, distinguindo-os dos estudos do folclore. Estes, de
acordo com Fernandes, eram desprovidos de orientao cientfica e podiam ser
apontados mais como um campo metodolgico do que uma cincia propriamente
dita. Os folcloristas no observavam os fenmenos que lanavam luz sobre o
comportamento humano, no que diz respeito natureza dos valores culturais de
uma coletividade: as circunstncias ou condies em que se atualizam, a sua
importncia na formao do horizonte cultural de seus portadores e na criao ou
motivao de seus interesses, a relao que estabelecem, a partir das situaes
sociais em que emergem, com os sentimentos compartilhados coletivamente e sua
significao com os ndices do tipo de integrao, de estabilidade e do nvel
civilizatrio do sistema sociocultural, etc. (FERNANDES, 1989, p. 13-14).
A principal crtica de Fernandes era direcionada ambio dos folcloristas de
conferir o status de campo cientfico ao folclore. No preciso prender o
folclorista nas malhas do pensamento cientfico para dar-lhe a faculdade de
70 As iniciativas tambm foram frutferas em torno das Cincias Sociais. Em 1953 realizou-se a I Reunio Brasileira de
Antropologia, no Rio de Janeiro, e no ano seguinte o I congresso brasileiro de Sociologia, em So Paulo, alm de surgir o
Centro de Formao de Pesquisadores fora do ensino oficial.
explorar tcnicas cientficas do levantamento, depurao e ordenao dos dados
do fato (FERNANDES, 1989, p. 21). Essas crticas, certamente, eram motivadas
pelo processo de expanso do movimento folclrico, que buscava aprofundar a
discusso terica do folclore ao mesmo tempo em que promovia a
institucionalizao desse campo de estudos. Mas, tambm, era uma resposta aos
artigos escritos por dison Carneiro, escritor baiano que se especializou no estudo
de manifestaes culturais africanas no Brasil e que nos anos de 1960, frente da
CNLF, retomava muitas das proposies de Amadeu Amaral, escritor e fillogo
paulista que foi pioneiro na defesa da institucionalizao do folclore
71
. Fernandes
afirmou categoricamente que os folcloristas tinham limitaes muito claras e no
conseguiam avanar nas discusses tericas porque, em geral, essas tentativas
resultavam apenas em textos mais parecidos a tratados com nomes de
psiclogos, etnlogos e socilogos, sem aprofundar teoricamente nas questes
propostas (Idem).
As crticas de Florestan Fernandes ao folclore foram feitas justamente no
momento de afirmao das Cincias Sociais no Brasil, e podem ser interpretadas
a partir das idias de Pierre Bourdieu cuja noo de campo aplica-se
coerentemente a esta situao. A afirmao das cincias sociais requeria a
seleo de pessoas, a afinidade de idias, a organizao das regras, enfim uma
rede de relaes objetivas entre posies que resultaria na construo de um
campo intelectual que, para se afirmar, precisaria se impor e negar outros
intelectuais, como os folcloristas, em relao aos quais a sua posio seria melhor
firmada por contraste.
Paralelamente, ocorria experincia semelhante entre os folcloristas, visto que
o recente processo de institucionalizao porque passou o folclore, resultou
tambm, na construo das regras de seu campo. Nesse sentido, os campos das
Cincias Sociais e do Folclore construram-se como dois espaos paralelos de
lutas internas, que ajustaram-se na criao de um habitus, ou seja, de disposies
71 Amadeu Amaral criou em 1921 a Sociedade de Estudos Paulistas cujos objetivos eram os estudos relativos histria,
geografia, costumes, linguagem, folclore e outros elementos da vida espiritual do povo paulista. Anos depois, foram criadas
outras instituies que visavam a institucionalizao do folclore, mas tiveram existncia efmera em funo de sua
dependncia da figura de seus fundadores. So elas: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, fundada em 1941
por Arthur Ramos, e que estendeu as suas atividades tambm para os domnios do folclore; O Instituto Brasileiro de Folclore,
presidido desde 1942 por Baslio de Magalhes, e a Sociedade Brasileira de Folclore criada, em 1941, por Lus da Cmara
Cascudo em Natal (VILHENA, 1997, p. 93).
incorporadas sob a forma de modos de agir, preferncias, gostos, capacidade de
compreenso das regras do jogo, para obter um capital simblico que seria
decorrente da posio ocupada no campo, assim como do conseqente
reconhecimento dos pares (BOURDIEU, 2000, p. 61).
A construo de ambos os campos se dava tambm externamente, atravs
das posies assumidas por seus respectivos membros em relao aos outros
campos. Esse era o caso de Florestan Fernandes que tornou pblicas as suas
crticas aos folcloristas, assim como os prprios folcloristas, que reivindicaram
para si o status de pesquisadores, a partir da criao da I Carta do Folclore
Brasileiro, na qual redefiniram o fato folclrico e ampliaram o seu campo de
atuao profissional.
Apesar do teor das crticas tecidas aos folcloristas, o texto de Fernandes
enfatizava que no cabiam generalizaes, pois havia bons e maus folcloristas.
Muito embora ele no nomeie nenhum desses intelectuais, constri um esteretipo
quando afirmava haver um representante tpico do folclorista modesto e laborioso
que no pensava em outra coisa seno em coligir dados sobre determinados
aspectos do folclore. Ele s ofereceria regras, colees de elementos folclricos,
com freqncia registrados com amor [sic] e ordenados com mtodo
(FERNANDES, op. cit., p. 35). Esse folclorista laborioso algumas vezes ia alm,
abrangendo o estudo das origens do fenmeno, a sua distribuio no Brasil, bem
como a atualizao, embora a modstia acompanhasse a honestidade, pois
colees feitas com sacrifcio so chamadas de achegos. Estudiosos comungam
com o homem que vive o folclore estabelecendo com ele uma corrente de
comunho fundada na valorizao profunda das manifestaes folclricas (Idem).
Fernandes via o folclore sob duas concepes distintas, que poderiam mudar
de sentido dependendo da apropriao que se aplicasse. Se encarado como
realidade cultural, psicocultural ou sociocultural constituiria objeto de investigao
cientfica. Nesses termos, ele poderia ser descrito e explicado por vrias
disciplinas, com recursos comuns de pesquisa e interpretao. Se entendido como
um campo especial de indagaes de conhecimento, constituiria uma disciplina
humanstica semelhante literatura comparada, podendo lanar mo de tcnicas
cientficas sem ser uma cincia propriamente dita (FERNANDES, 1989, p. 24).
A cincia se beneficiaria com o alargamento e a preservao de campos de
especialidades no cientficas como o folclore, que era a nica fonte de crtica e
avaliao neutra das descobertas dos cientistas sociais. A interpretao folclrica
tendia para o modelo da explicao esttica, apanhando os aspectos estveis da
realidade nas condies em que eles se apresentavam, como parte de um
sistema fechado capaz de reproduzir-se preservando ininterruptamente os
componentes essenciais da estrutura do sistema e compreendendo os aspectos
instveis da realidade nas condies em que eles se associam s influncias
particulares irreversveis (FERNANDES, op. cit., p. 27).
O nvel das suas crticas variou muito, desde a explicitao da importncia
dos estudos do folclore como campo humanstico, da sua valorizao como campo
cientfico, da possibilidade de parcerias com os cientistas sociais, at extremos
como a sua completa negao. As crticas se tornaram mais contundentes num
artigo escrito em 1960: se os estudos do folclore se ativessem determinao de
fontes imediatas ou a um trabalho meramente descritivo, seria prefervel que o
prprio socilogo ou o antroplogo recolhesse, sistematizasse e interpretasse os
dados folclricos, dispensando o folclorista. Desse modo, acreditava ele, as
ocorrncias poderiam ser registradas de acordo com as necessidades da
pesquisa, tomando em considerao tambm os demais fatores de ambincia
social e cultural, quase sempre negligenciados pelos folcloristas (Idem, p. 48).
Florestan Fernandes colaborou para que esses intelectuais fossem excludos da
universidade e no ganhassem reconhecimento entre os pesquisadores dos novos
campos intelectuais que estavam se formando na segunda metade do sculo XX.
Desse modo, os folcloristas se aproximaram cada vez mais do Estado e
encontraram na poltica de institucionalizao do folclore uma forma de
sobrevivncia e manuteno de suas atividades.
2. 3 Dilogos Epistolares e a Construo do Campo: a escrita do folclore em
Gois nas correspondncias institucionais
A Comisso Goiana de Folclore (CGF) foi criada em 1948, no contexto de
expanso dos trabalhos da Comisso Nacional de Folclore (CNFL). Ao longo das
duas dcadas seguintes sua criao mobilizou diferentes intelectuais, que se
envolveram distintamente com as discusses e prticas do folclore. As
interpretaes feitas neste captulo partem da anlise de alguns documentos
produzidos pelos prprios membros da Comisso, entre eles, a correspondncia
epistolar ativa e passiva da CGF e da CNFL, trocada entre as duas instituies
durante os anos de 1948 a 1978. As cartas so utilizadas no apenas para
caracterizar o processo de institucionalizao do folclore em Gois, mas tambm
para a compreenso das formas de estruturao de um campo intelectual que
criou uma rede de sociabilidade e de interao entre os folcloristas goianos e
cariocas com caractersticas prprias.
Os intelectuais, talvez mais do que outros grupos, se caracterizam pela troca
de idias, informaes e opinies, e por meio dessa teia discursiva possvel
vislumbrar a tessitura de sua rede pessoal e profissional. Esta, por sua vez,
permite observar como ocorreu a (re) insero do intelectual no seu ambiente
cultural, poltico e profissional e como essa troca influenciou as formas de
produo do seu discurso. Nesse sentido, a escrita epistolar o espao
preferencial para a discusso das relaes entre os intelectuais, pois foi com essa
prtica de escrita que muitos deles construram as suas relaes, e sua consulta
hoje, reveladora das idias, projetos, opinies, interesses e sentimentos
correntes poca, Uma escrita de si que constitui e reconstitui suas identidades
pessoais e profissionais no decurso da troca de cartas (GOMES, 2004, p. 52)
72
.
Para a anlise dessa correspondncia entre os membros das comisses de
folclore, como espao privilegiado para a compreenso da sociabilidade intelectual,
recorreu-se noo de campo de produo cultural utilizada por Pierre Bourdieu
(1990) para discutir as caractersticas do campo intelectual em relao aos demais
campos analisados pelo autor. Nesse sentido, pode-se afirmar que, embora dotado
de todos os elementos presentes em outros campos, como as relaes de fora, os
jogos polticos, as posies estratgicas, a disposio incorporada de algumas
atitudes, o campo intelectual estaria dotado de uma percepo diferencial, pois
72 Segundo ngela de Castro Gomes (2004), a escrita de cartas, memrias e dirios ntimos constitui, atualmente, um campo
promissor para as pesquisas histricas. Embora essa documentao sempre tenha sido usada como fonte, apenas mais
recentemente foi considerada fonte privilegiada e, principalmente, tornada, ela mesma, objeto de pesquisa histrica,
viabilizada por uma ampla poltica de constituio e disponibilizao de arquivos privados/pessoais e pblicos. Um exemplo
interessante a prpria coletnea organizada por ela, reunindo textos que discutem amplamente a produo de uma escrita
de si, desde as cartas trocadas por diferentes intelectuais brasileiros como, Gilberto Freyre e Oliveira Lima, Monteiro Lobato
e Oliveira Vianna, Paulo Prado e Capistrano de Abreu, Joo Goulart e Getlio Vargas, at dirios ntimos como o da
viscondessa do Arcozelo e da jovem Bernardina, assim como a Carta Testamento de Getlio Vargas, as Cartas do Chile,
entre outros. H tambm outras coletneas que possibilitam discutir o universo dos intelectuais a partir das cartas como:
GALVO (1997); GALVO & GOTTIB (2000); FROTA (2002).
tem por princpio uma espcie muito particular de capital, que
simultaneamente o instrumento e o alvo das lutas de concorrncias
no interior do campo, a saber, o capital simblico como o capital do
reconhecimento ou de consagrao, institucionalizada ou no, que
os diferentes agentes ou instituies conseguiram acumular no
decorrer das lutas anteriores, ao preo de um trabalho e de
estratgias especficas (BOURDIEU, 1990, p. 170).
atravs deste capital simblico que os folcloristas vo compor as regras de
um campo intelectual que criou um discurso prprio para analisar a cultura do seu
tempo, nem sempre consoante a regras de outros campos. Eles criaram modos
prprios de percepo do povo e adotaram formas peculiares de valorizao do
trabalho intelectual, alm de reivindicar uma autonomia de aes dentro do vasto
campo intelectual na realizao de pesquisas e publicaes e tambm na
definio do fato folclrico. Todas essas questes podem ser percebidas atravs
da correspondncia epistolar.
Esse tipo de documento produz registros que caracterizam o ponto de vista
de seus autores, pois como frequentemente caracterizado pela escrita de si, a
dimenso da subjetividade de quem escreve parte integrante da linguagem e
tambm um produto da narrativa que elabora (GOMES, 2004). Sendo assim, a
anlise da correspondncia epistolar entre as comisses citadas no tem o
objetivo de recuperar a verdade desse movimento, e sim de discutir o que os
autores das missivas disseram que viram, sentiram, experimentaram,
retrospectivamente, em relao ao movimento do folclore em Gois e no Brasil.
Conforme Chartier, as cartas, como qualquer outro documento, no poderia
nunca anular-se como texto, ou seja, como um sistema construdo consoante
categorias, esquemas de percepo e apreciao, regras de funcionamento, que
remetem para as suas prprias condies de produo (CHARTIER, 1999, p.63).
O contato com essa documentao s foi possvel mediante pesquisas
realizadas nos arquivos do Museu Nacional do Folclore, no Rio de Janeiro, onde
parte das correspondncias enviadas pela CGF para a CNFL foi arquivada
73
. Essa
73 No arquivo da Biblioteca Amadeu Amaral do Museu dison Carneiro est arquivada parte da correspondncia ativa e
passiva trocada entre a CNFL e as Comisses Estaduais. No caso de Gois, foram localizados 64 cartas e 6 telegramas
escritos entre 1948 e 1978.
descoberta foi uma grande surpresa, j que Vilhena (1997) afirma ter localizado
apenas trs cartas entre as Comisses nacional e goiana, ao caracterizar a
posio marginal desta em relao a outras consideradas exemplares no
movimento nacional como as de So Paulo, Rio Grande do Sul, Esprito Santo e
Minas Gerais. De fato, a anlise desses documentos evidencia que o
funcionamento da CGF sempre esteve aqum do esperado pelos dirigentes
nacionais, mas ela estava longe de ser uma comisso inerte. Os intelectuais que
estiveram frente da entidade envidaram, cada um a seu modo, inmeros
esforos que fizeram da experincia institucional em Gois um momento vivo e
dinmico, apesar dos percalos enfrentados para a manuteno da instituio.
Atualmente, a histria do movimento do folclore em Gois constituda por
inmeros silncios, que revelam a ausncia da organizao da memria desse
movimento. Tal silncio pode estar associado ao descaso com que foram tratados
vrios arquivos pblicos em Gois e tambm ao carter privado e restrito da
organizao do movimento, que por muitos anos foi gerido por Regina Lacerda,
que sediava a CGF em sua prpria residncia. Com a morte da folclorista em
1992, parte de seus documentos foram doados pela famlia ao Museu Zoroastro
Artiaga, em Goinia, mas entre os documentos arquivados no se encontra
nenhuma das cartas trocadas com a CNFL. Atualmente, Bariani Ortncio o
presidente da CGF e o arquivo da instituio, que ocupa uma das salas do
Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, constitudo apenas de documentos
recentes, dos ltimos cinco anos.
A criao da CGF foi informada Comisso Nacional do Folclore em carta
enviada ao secretrio-geral da entidade, Renato Almeida em dezembro de 1948. O
remetente, que teve o cuidado de enviar uma carta redigida mo, era Alceu
Maynard Arajo, intelectual j conhecido no Rio de Janeiro, tarefa que lhe coube
provavelmente, por ser membro da comisso nacional do Instituto Brasileiro de
Educao, Cultura e Cincias (IBECC), instituio responsvel pela criao das
comisses regionais de folclore. Embora a data da correspondncia, 21/12/1948,
indique ter sido ela escrita em Goinia, o contedo da missiva revela que
provavelmente teria sido redigida, na verdade, no Rio de Janeiro. Essas suspeitas
se fundamentam no trecho em que o autor se identifica como discpulo
devidamente credenciado (pelo telefone), instala a subcomisso aqui.
Provavelmente, o papel de Arajo como representante do IBECC fosse uma mera
formalidade e, por isso, no tornava obrigatrio o seu acompanhamento in loco da
criao da referida comisso, embora fosse importante formalizar a sua criao. Na
mesma data, Arajo tambm enviou do Rio de Janeiro um telegrama ao secretrio-
geral da nova comisso, Colemar Natal e Silva, oferecendo as suas felicitaes
Palcio do Itamaraty-Rio
Felicito ilustre secretrio geral instalao subcomisso folclore gois
colemar natal e silva secretrio membros regina lacerda juruena
guimares alcide jub zoroastro artiaga Alceu Maynard Arajo
(Telegrama n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em
21/12/1948).
A escrita da carta revela tambm a prpria necessidade desses intelectuais de
criarem vnculos entre si ou reforarem os laos j existentes. talvez por isso que
o remetente faz questo de se colocar como um discpulo de Renato Almeida,
reafirmando a prpria hierarquia institucional, ao mesmo tempo em que atualizava
as relaes de amizade e respeito profissional. Desse modo, o documento indica
alguns elementos significativos do tratamento dispensado nas correspondncias
epistolares desse perodo, bem como algumas caractersticas das relaes entre
esses intelectuais, que demarcavam a dinmica interna do campo intelectual no
qual estavam inseridos.
Em um dos trechos dessa correspondncia inicial, Arajo lembra a Renato
Almeida os seus vnculos com a cidade que sediaria a nova comisso,
relembrando a sua visita a Goinia em 1942, durante o Batismo Cultural. O sr. j
padrinho cultural de Goinia pois aqui esteve por ocasio do Batismo Cultural
dela (Carta n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em 21/12/1948).
Os laos de proximidade e vnculo profissional so expressos no entusiasmo,
prprio dos discursos do ps-guerra, com o qual se refere ao movimento de
criao das comisses estaduais e no tratamento de proximidade utilizado para
finalizar a carta:
Nossa CNFL merece o nosso entusiasmo e o nosso esforo.
Pra Frente Brasil !
Um grande abrao de seu aluno, amigo e admirador sincero.
Alceu Maynard Arajo
(Carta n 1 de Alceu Maynard Arajo para Renato Almeida em
21/12/1948)
A lista com os nomes dos membros da nova comisso indicava tambm o
lugar social de cada um e demonstrava que havia sido composta por alguns
intelectuais j conhecidos no meio cultural goiano, seja pelas suas publicaes,
seja pela participao nas parcas instituies culturais do perodo. Todos eles so
identificados pela sua profisso, demonstrando que possuam campos
semelhantes de atuao profissional.
frente da comisso, como secretrio-geral, foi indicado o advogado
Colemar Natal e Silva
74
, que na poca j era um intelectual reconhecido pela sua
atuao na criao de importantes instituies culturais daquele perodo, como o
Instituto dos Advogados de Gois (1932), o Instituto Histrico e Geogrfico de
Gois (1933) e a Academia Goiana de Letras (1939), e j havia escrito os seus
principais livros
75
. Alm disso, ele era o representante de Gois no IBECC, o que
certamente ampliou a sua visibilidade e o credenciou para ocupar o principal cargo
da CGF. Como membros foram designados Antnio Juruena Di Guimares
76
,
74 Colemar Natal e Silva nasceu em So Jos do Tocantins, atual Niquelndia, em 24 de agosto de 1907. Nos anos de 1920
mudou-se para o Rio de Janeiro para cursar Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil
no Rio de Janeiro. Durante a sua estada nessa cidade colaborou na fundao do Centro Goiano, que teve como um dos
seus objetivos fazer a divulgao de Gois como local ideal para a construo da nova capital federal. Esse projeto culminou
na fundao da Revista A Informao Goyana em 1917, estudada no captulo anterior, e com a qual colaborou com
diferentes textos publicados em vrias sees. Ele escreveu ainda para jornais cariocas como o Jornal do Comrcio, o Jornal
do Brasil e O Jornal, quando dirigido por Assis Chateaubriand. Em 1930, de volta a Gois, Colemar Natal e Silva participou
como membro da comisso da mudana da capital de Gois para Goinia, ao lado de Pedro Ludovico. Em 1942, durante o
Batismo Cultural, proferiu discurso em sesso do IHGG em homenagem a Getlio Vargas no qual enalteceu a figura desse
lder poltico.
75 Os principais livros publicados do autor so, na rea jurdica: Rui Barbosa em seu tempo e em seu meio (1928); Pareceres
e Decises (1940); Procuradoria Geral do Estado (1940); A Enciclopdia do Estado de Goyaz (1942) e Na tribuna e na
Imprensa (s/d). Contudo, a obra que mais o notabilizou no meio intelectual foi o livro Histria de Gois (1932), que teve duas
outras edies (1979 e 2002). Nesse livro, o autor analisa a histria de Gois a partir de seus principais acontecimentos de
1725 a 1790 e dialoga com os historiadores clssicos da historiografia goiana como Alencastre, Silva e Souza e Cunha
Mattos. So considerados como parte da obra de Colemar Natal e Silva vrios outros textos, a maioria discursos, escritos
para abertura de eventos e cerimnias, lanamentos de livros, apresentao de outros intelectuais, muitos deles ligados
sua participao na criao da UFG em 1961. Parte desses textos pode ser lida em: OLIVAL, Moema de Castro e Silva.
Realizaes e Projetos de Colemar Natal e Silva no Campo da Cultura em Gois. Goinia, UFG, 1992.
76 No foram localizados registros biogrficos, tampouco elementos da produo intelectual deste personagem identificado
apenas como jornalista.
Zoroastro Artiaga
77
, Pedro Adalberto Gomes de Oliveira
78
que apresentado
como escritor e folclorista, Bernardo lis
79
, que na poca j havia escrito vrios
textos e publicado o seu primeiro livro, Ermos e Gerais (1944), apresentando
como jornalista e folclorista, e tambm o professor Alcide Celso Ramos Jub
80
,
identificado como diretor do Colgio Estadual da Cidade de Gois. A nica mulher
da lista Regina Lacerda
81
identificada como pintora e professora do Colgio
Estadual da Cidade de Gois. Como se v, a composio do campo dos
folcloristas em Gois reuniu advogados, jornalistas e professores, sendo que
muitos deles tambm eram escritores que j haviam construdo interpretaes
sobre a histria e a cultura do Estado, portanto j iniciados no campo das letras.
Apesar de essa primeira carta ter sido marcada por grande entusiasmo por
parte de Alceu Maynard de Arajo, o dilogo epistolar entre as comisses somente
foi estabelecido aps vrios meses da criao oficial da CGF, a partir de
correspondncia enviada por Colemar Natal e Silva a Renato Almeida em 25 de
maio de 1949. Nessa correspondncia, provavelmente a primeira da CGF para a
CNFL, ele relata as dificuldades na realizao dos trabalhos da Comisso e se
desculpa pelo atraso na resposta de carta enviada, pois a recebera com mais de
77 Zoroastro Artiaga nasceu em Itabera (GO) em 1891. Foi professor, jornalista, advogado, diretor do Museu Estadual de
Gois, que passou a ter o seu nome, aps a sua morte. Realizou um grande trabalho na pesquisa de histria natural em
Gois, incluindo as diferentes pedras da Serra Dourada. Essas pesquisas resultaram em textos como Contribuio para a
Histria de Gois, Dos ndios do Brasil Central, Riquezas de Gois, entre outros, sendo que muitos dos seus textos no
foram publicados. Nos anos de 1942 a 1945, colaborou com diversos artigos na Revista Oeste na qual escrevia para uma
coluna sobre Economia Goiana discutindo vrios assuntos, como mineralogia em Gois, estradas de ferro e costumes
populares.
78 Nasceu na cidade de Gois, onde tornou-se professor. Foi tambm escritor e jornalista.
79 Bernardo Elis nasceu em Corumb de Gois em 1915. Estudou na cidade de Gois, transferindo-se para Goinia onde se
formou em Direito. Ao longo de sua vida notabilizou-se como um dos principais escritores de Gois e escreveu diversas
obras, entre as quais Ermos e Gerais (1944); O Tronco (1956); Veranico de Janeiro (1966) e Chegou o governador (1987)
que projetou-o nacionalmente. Foi membro da Academia Goiana de Letras, da Academia Brasiliense de Letras, da Unio
Nacional de Escritores de Braslia e tambm da Academia Brasileira de Letras, para a qual foi eleito em 1975 (BRASIL, 1997,
p. 91).
80 Alcide Celso Ramos Jub nasceu na cidade de Gois em 1896. Alm de professor foi jornalista, membro do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro, da Associao Goiana de Imprensa, alm de outras instituies nacionais. Publicou
Lies de Geografia Descritiva (1929) e Ensaios de Corografia de Gois (1919).
81 Regina Lacerda nasceu na cidade de Gois em 1919. Formou-se professora pela Escola Normal Oficial de Goyaz e
lecionou por um ano no grupo escolar de Corumb (GO). Retornou cidade de Gois em 1937 e se dedicou a atividades
diversas, como pintura e organizao de bailes e sesses litero-musicais danantes, alm do magistrio. Em 1949 foi
convidada pela primeira-dama do Estado Ambrosina Bueno, esposa do governador Jernimo Coimbra Bueno, para lecionar
em Goinia e ajud-la na organizao de eventos scio - culturais no Palcio das Esmeraldas. nesse perodo que ela
conheceu Alceu Maynard de Arajo e Renato Almeida e provavelmente isso tenha influenciado a sua deciso de integrar a
CGF.
um ms de atraso. Alm disso, informa o no recebimento de saudao enviada
da Bahia pela comisso daquele Estado, na data do IV Centenrio da Cidade de
Salvador. Por outro lado, confirma o recebimento dos comunicados distribudos
pela Comisso Nacional, os quais qualifica como ricos em contedo folclrico.
Esse possvel intervalo entre o incio da comunicao entre as comisses de
certa forma justificado por Colemar Natal e Silva:
A nossa Sub-comisso, at hoje, por fora de um conjunto de
circunstncias asss complexo, est em fase de organizao:
trabalho, apenas, de arregimentao [sic].
(Carta n 2, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
25/05/1949)
As circunstncias complexas s quais ele se refere na correspondncia no
foram completamente esclarecidas, mas certamente estavam relacionadas com as
dificuldades prprias de cidades novas, ainda em processo de organizao das
instituies, como era o caso de Goinia. As dificuldades de arregimentao de
novas pessoas, podem tambm estar relacionadas prpria instabilidade do
processo de constituio de um campo intelectual em Gois, uma vez que o
pioneirismo da cidade possibilitava diferentes formas de insero. Muitos desses
intelectuais, certamente, observavam e refletiam sobre a melhor forma de ocupar
esse novo espao e, possivelmente, o folclore, ainda incipiente, no despertasse o
interesse necessrio para o investimento em um trabalho institucional.
Mas, mesmo assim, Colemar Natal e Silva considerava a situao de Gois
muito apropriada para a organizao de uma instituio de folclore, pois reuniria
alguns elementos importantes para esse tipo de pesquisa.
Alis, o nosso Estado, pouco caldeado pelo sangue extrangeiro,
habitado na sua maior parte pelos filhos das treis raas tristes - o
portugus, o ndio e o negro, apresenta um campo fecundo para as
pesquizas folclricas [sic].
Sou e gabo-me de ser um grande entusiasta desses estudos (Idem)
Percebe-se que o discurso das trs raas utilizado por Colemar Natal e
Silva para expor a posio de um intelectual moderno, que dominava os termos
prprios do novo campo em questo, ao mesmo tempo em que reivindicava a
importncia da CGF em relao s demais comisses. Naquele momento, havia
um grande interesse na elaborao de um amplo inqurito do folclore que
mapearia o territrio brasileiro. Nesse sentido, Gois seria uma regio importante,
como afirma Colemar Natal e Silva, pois o isolamento do lugar havia produzido um
tipo racial privilegiado para o folclorista, o tipo humano que seria o produto das
trs raas tristes.
A mesma carta indicava, contudo, certa insatisfao com a composio inicial
da Comisso, assim como da instabilidade do campo, j que afirmou desejar
propor a ampliao da comisso, incluindo nela algumas pessoas que ficaram de
fora, pois considerava que a tarefa requeria criar inicialmente uma mentalidade
mais compreensiva da importncia do estudo e da pesquisa do folclore.
Certamente, os intelectuais que considerava mais qualificados no haviam sido
includos na relao inicial da comisso e por isso era preciso arregimentar os
entusiastas do assunto (Carta n 2 de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida
em 25/05/1949).
Apesar de todo o entusiasmo que professava, o remetente considerou que
houve precipitao na sua escolha para a secretaria-geral da CGF, j que ele
ocupava diversas outras funes.
Fui mal indicado para a secretaria geral porque no poderei ter a
necessria eficincia por causa da multiplicidade de encargos que
j me pesam sobre os ombros: - Presidncias que consomem todo
o tempo disponvel - a do Instituto Histrico e Geogrfico, do
Instituto da Ordem dos Advogados Brasileiros, neste estado, a do
conselho tcnico da Faculdade de Direito, onde exero ainda o
professorado, e agora a da Comisso Estadual de Educao,
Cincia e Cultura [refere-se ao IBECC]
E nesse ms me acho ainda como vice-presidente em exerccio, na
presidncia de meu partido poltico.
No me dar razo o Dr. Renato?
(Carta n 2, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
25/05/1949)
interessante observar que, ao mesmo tempo em que as inmeras
atribuies de Colemar Natal e Silva serviam para justificar a sua dificuldade em
gerir mais uma instituio cultural como a CGF, serviam tambm para identificar o
lugar social do qual ele falava, visto serem indicativas de seu prestgio e
reconhecimento entre os seus pares, alm de demarcar sua versatilidade e
capacidade em transitar por diferentes posies no campo intelectual
82
.
Em correspondncia no datada, Colemar Natal e Silva escreve a Renato
Almeida lamentando o desencontro entre eles durante o perodo em que estivera
no Rio de Janeiro.
Prezado e ilustre amigo Renato Almeida
Com o intuito de v-lo e gozar do prazer de uma palestra com o
ilustre amigo, a propsito de nosso folclore, estive por trs vezes no
Itamaraty, tendo deixado um bilhete com uma funcionria, na sala
vizinha para lhe ser entregue. Lamentei sinceramente, no poder v-
lo.
No pude encontrar tambm o nosso emrito presidente Levi
Cordeiro.
Por meu irmo Dr. Marcelo Silva, professor na universidade a
residente e que tambm colabora no IBECC tive notcias de vrias
atividades do Instituto [...]
Colemar Natal e Silva
(Carta n 3, de Colemar Natal e Silva a Renato Almeida, s/d)
bem provvel que a viagem de Colemar Natal e Silva ao Rio de Janeiro
no tenha ocorrido especialmente para tratar de questes do IBECC ou da CGF,
mas demonstra a sua tentativa de manter dilogo sobre o assunto. No se sabe
qual seria a motivao de tal encontro, mas possivelmente esse tipo de visita
compusesse o protocolo da poca, em que autoridades trocavam visitas para
82 O amplo envolvimento de Colemar Natal e Silva no processo de criao das principais instituies culturais de Gois fez o
escritor Jos Mendona Teles tecer um comentrio que se tornou clebre e recorrentemente reproduzido por ele mesmo e
por outros intelectuais: No h praticamente nenhuma instituio cultural em Gois que no tenha sido fundada por Colemar
Natal e Silva ou que no tenha recebido o apoio de suas idias-fora (OLIVAL, 1992).
reafirmar os vnculos institucionais. Muitas das correspondncias trocadas tambm
tinham como objetivo apenas agradecer as cartas recebidas, parabenizar
membros de outras comisses por conquistas importantes e reiterar os objetivos
institucionais.
As cartas, em sua grande maioria, eram datilografadas e frequentemente
apareciam iniciais nos cantos das pginas que indicavam que o datilgrafo no
era o remetente. Porm, no caso das correspondncias enviadas por Renato
Almeida, h indcios de que elas fossem ditadas ou rascunhadas por ele prprio,
pois tinham sempre o mesmo tom, que combinava formalidade e cordialidade, e
alternavam as cobranas prprias do trabalho institucional com o apelo
apaixonado em defesa do folclore. Em geral, as suas cartas eram bem escritas,
com poucos erros de datilografia e sempre organizadas por tpicos, indicando o
perfil de um intelectual organizado, sistemtico e metdico, mas que falava pouco
de si. Na CGF, Colemar era sempre bastante formal na sua escrita, embora
frequentemente, ao dirigir-se a Renato Almeida, alternasse pronomes formais
como Excelentssimo Senhor Professor Renato Almeida, Ilmo Sr. Prof Dr Renato
Almeida e Prezado e mui ilustre amigo professor Renato Almeida. Outras vezes,
quando a correspondncia era mais objetiva, o pronome de tratamento era apenas
Prezado senhor, indicando que o datilgrafo pudesse ser algum de seus
ajudantes.
Podemos aproximar o epistolrio dos folcloristas ao tipo de correspondncia
identificada por Michel Trebitsch (1992) como instrumento de construo de redes
correspondance-rseau, que possibilitam analisar o conjunto de relaes de um
determinado grupo organizado que poderia estar estruturado em torno de uma
figura referencial e ter objetivos comuns. No caso do movimento do folclore, pde-
se perceber, no conjunto das correspondncias, que Renato Almeida ocupou uma
posio central e que a partir dele foram definidos os critrios de organizao das
comisses, as aes dos secretrios e os projetos a serem realizados. Por outro
lado, a escrita das cartas revela que os secretrios goianos nem sempre
polarizaram as atividades da CGF denotando uma organizao mais dispersa e
menos preocupada com os projetos da Comisso Nacional. Contudo, a
formalidade, o respeito, a cordialidade e a nfase no carter missionrio do
movimento constituem alguns dos elementos componentes do habitus dos
folcloristas e podem ser percebidos nas cartas.
Excelentssimo Senhor Professor Renato Almeida.
Em nome dos companheiros da Sub-Comisso Goiana de Folclore,
tenho o mais vivo prazer e honra em agradecer, sensibilizado, as
saudaes cordiais a esta envidas pelo eminente Secretrio Geral
da Comisso nacional de Folclore, ao ensejo da visita s
subcomisses de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, bem
assim as que concomitantemente nos foram dirigidas pelos
valorosos Secretrios Gerais desses Estados.
Valendo da feliz oportunidade, reafirmamos o nosso decidido e
constante propsito de procurar, por todos os meios ao nosso
alcance, levar avante e edificante tarefa comum de trabalhar pelo
incremento dos estudos e pesquizas do folclore brasileiro [sic].
S assim teremos resguardado o riqussimo patrimnio de nossas
artes e tradies populares.
Com admirao, apreo e simpatia.
Cordialmente
Dr. Colemar Natal e Silva
Presidente [palavra riscada] secretrio geral [acrscimo feito
caneta]
(Carta n 6, de Colemar Natal e Silva a Renato Almeida, em
07/11/1949)
Essa troca inicial de correspondncias, ao que parece, forneceu flego aos
trabalhos da CGF, visto que menos de dois meses depois da primeira carta
enviada pela entidade a CNFL, ou seja, em 16 de julho de 1949, Gelmires Reis
83
,
83 Gelmires Reis nasceu em 1893, na antiga Santa Luzia, atual Luzinia (GO) Cursou a escola do mestre Antnio Eusbio de
Abreu, em Bonfim, de onde saiu uma gerao de moos que se destacaram no cenrio poltico e cultural de Gois. Em
Luzinia exerceu o cargo de Intendente Municipal, de professor e ainda de promotor pblico, cargo em que se aposentou.
Foi ainda, tenente da Guarda Nacional, nomeado pelo presidente Wenceslau Brs. Vivendo sempre em Luzinia, Gelmires
Reis nunca deixou de estar presente aos grandes acontecimentos culturais do Estado. Membro fundador da Academia
Goiana de Letras, ocupante da cadeira n 12, que tem como patrono Incio Xavier da Silva, pertenceu tambm ao Instituto
Histrico e Geogrfico de Gois. Escreveu as seguintes obras: Histria de Santa Luzia (1920), Almanaque de Santa Luzia
(1921) em parceria com Evangelino Meireles, Efemrides Goianas (1925) Genealogia Luziana (1929), Dicionrio Geogrfico
do Municpio de Santa Luzia (1929) Publicador das Publicaes Goianas (1946), Pequenos Pontos da Histria de Gois
(1946), Pginas da Roa (1947), Dez Contos Desordenados (1947), Pombo Branco (1948), Efemrides Brasilianas (1960),
Luzinidades (1968), entre outros. O livro Efemrides Goianas foi reeditado em 1979 pela Secretaria da Educao e Cultura
intelectual de Luzinia (GO) que na poca j era autor de vrios livros, escreveria
Comisso Nacional apresentando-se de uma forma que evoca a misso do
folclorista a que se refere Vilhena (1997).
Estive ultimamente em Goinia, tomando parte no primeiro
Congresso de Educadores, e fui nomeado membro da comisso (de
folclore) [acrscimo feito caneta] neste municpio de Luzinia,
desejando concorrer com meus esforos, para maior destaque
desse ramo da Educao Brasileira, em minha terra.
presente para pedir a vossa excelncia que se digne a enviar-me
instrues, para orientao de meu trabalho, inclusive regulamento
ou estatuto da comisso.
espera de suas prezadas ordens, subscrevo-me.
Gelmires Reis
(Carta n 4, de Gelmires Reis para o presidente da Comisso
Nacional de Folclore, em 16/07/1949)
A iniciativa de Gelmires Reis de enviar pessoalmente uma carta Comisso
Nacional de Folclore, solicitando orientaes para a realizao do trabalho foi uma
atitude isolada em toda a correspondncia analisada. Esse gesto indicava a
disperso desses intelectuais nesse perodo, assim como a ausncia de regras do
campo, visto que seria mais apropriado procurar o prprio Colemar Natal e Silva
para fazer a sua solicitao. Contudo, dada a disperso do campo, essa pode ter
sido a maneira encontrada por Gelmires Reis para atender aos apelos da CNFL,
certamente transmitidos por Colemar Natal e Silva durante a referida reunio, ou
mesmo durante algum momento do Congresso de Educadores do qual participou.
Essa atitude tambm pode ser interpretada como a forma de insero no campo
escolhida por esse intelectual, j que o contato direto com a Comisso poderia
aproxim-lo dos dirigentes e possibilitar uma interveno privilegiada nas
discusses do folclore. Alm disso, a CNFL era uma possibilidade de novos
contatos e dilogos para algum que escolhera o mundo das letras e se dedicara
escrita dos costumes de Luzinia, de onde falava.
de Gois e nela o autor acrescenta dados dos anos de 1961 a 1978, como afirma na apresentao do livro, no qual esto
compilados os principais fatos da histria goiana. Para saber mais de sua biografia ver: ALMEIDA (1988) p. 215-225.
No conjunto das correspondncias analisadas, no foi localizada nenhuma
cpia da resposta a Gelmires Reis. Porm, se se considerar a importncia
atribuda aos dilogos epistolares ao longo desses anos, para a prpria
organizao e estruturao das relaes dentro do campo intelectual dos
folcloristas, bem provvel que ele tenha recebido resposta.
Tempos depois, outra carta foi enviada por ele CNFL, dessa vez escrita de
prprio punho, indicando que o seu dilogo com a Comisso no havia
prosperado.
Tenho a honra de remeter a esta douta comisso a contribuio
deste municpio para o folclore nacional.
Vou dedicar-me ao assunto, com todo o interesse possvel,
esperando poder mandar sempre o concurso desta terra.
Desejando-me enfrentar no assunto, para melhor poder
desempenhar minha funo de colaborador, peo literatura e
instrues a respeito.
Com toda a estima e considerao, subscrevo-me.
Atenciosamente.
Gelmires Reis
(Carta n 09, de Gelmires Reis para Comisso Nacional do Folclore,
em 14/12/1950)
Ao que tudo indica, Gelmires Reis reproduzia o discurso vigente entre os
folcloristas de que o trabalho deveria ser instrudo para atender expectativa da
Comisso Nacional, pois um grande trabalho coletivo deveria estar amparado em
princpios metodolgicos comuns. Contudo, o lugar de fala do autor era diferente,
por exemplo, daquele de Colemar Natal e Silva, pois ele no representava
oficialmente a Comisso Goiana e tampouco falava por Gois, mas sim por
Luzinia, o seu lugar de origem e certamente de onde teria autoridade para
discutir as questes do folclore. Muitos outros intelectuais assumiriam as suas
cidades ou regies de origem para elaborar o seu lugar de fala e, dessa forma,
definir a sua prpria atuao no campo intelectual.
A temtica dos congressos e das semanas de folclore sustentou boa parte do
dilogo epistolar entre Colemar Natal e Silva e Renato Almeida. Em resposta a
uma carta enviada por Renato Almeida, Colemar Natal e Silva declara apoio
realizao do I Congresso Brasileiro de Folclore, no Rio de Janeiro.
Em resposta devo dizer-lhe que damos todo o apoio idia da
realizao do 1 Congresso Nacional de Folclore, sob o patrocnio
da CNFL, em 1951 e pelos justos motivos que o ensejam.
Aguardando novas comunicaes do presado colega sobre o
importante assunto, reiteramos, eu e os demais componentes da S.
C.G. de folclore, a afirmao da mais completa adeso grande
iniciativa [sic].
(Carta n 7 de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
26/11/1949)
Como se v, a organizao do I Congresso Nacional de Folclore foi
elaborada com muita antecedncia e nesse momento percebe-se que Renato
Almeida recorre ao sentimento de comunho e misso, como parte da
organizao do campo do folclore, para movimentar os membros das comisses
regionais.
Antes do I Congresso, realizou-se, em 1950, a III Semana Nacional de
Folclore e, em correspondncia a Colemar Natal e Silva, Renato Almeida anuncia
que o evento seria realizado em Porto Alegre (RS), de 22 a 29 de agosto;
organizado pela Comisso do Folclore do Rio Grande do Sul e secretariado pelo
ilustre companheiro Professor Dante de Layatano. Esclarecia que a realizao da
Semana Folclrica correspondia necessidade de chamar a ateno do pblico
em geral para os trabalhos folclricos, despertando o necessrio interesse por
esses estudos e pelo cultivo das artes tradicionais do povo brasileiro. Sendo
assim, o evento no poderia se limitar ao Estado onde se realizaria; ao contrrio,
deveria ter repercusso em todos os outros estados da Federao. Desse modo,
sugeria a Colemar Natal e Silva a divulgao da III Semana na imprensa local,
bem como a comemorao do Dia do Folclore em 22 de agosto. Como exemplo
dizia que
A comisso de Esprito Santo tem celebrado toda a Semana e ainda
no ano passado com grande brilho, inclusive tanto, acredito que
deveria nessa data ser feita qualquer demonstrao, bem assim
lembrada na imprensa e nos rdios, quer em notcias, quer em
artigos e palestras.
(Carta n 11, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em
1950).
A troca de cartas entre as comisses tinha como objetivos criar prticas
comuns em torno do trabalho com o folclore. Era tambm um recurso utilizado
para demonstrar os caminhos a seguir, e, ao mesmo tempo, estimular a ampla
divulgao local das diretrizes nacionais do folclore. Para garantir o prestgio e o
respaldo necessrios s comisses de folclore, Renato Almeida enfatizava ser
preciso aproveitar as possibilidades que esto sendo abertas aos nossos
trabalhos, para incentivar, em todo o pas, o interesse e o desvelo pelo folclore,
principalmente entre os moos. Nesse ponto, observa-se que havia um grande
interesse na adeso dos jovens intelectuais para a causa do folclore, a exemplo do
que j havia ocorrido durante o Estado Novo, quando a juventude era vista como a
porta de entrada das vanguardas, por sua disposio para a transformao do
pas. Por ocasio da escolha de 22 de agosto como Dia do Folclore, a CNFL
estimulou as comisses regionais a buscarem ampla cobertura dos meios de
comunicao, conforme pode ser observado nos itens 6 e 7 da carta de Renato
Almeida.
[...]
6- Se me permite a liberdade, recomendaria, como programa
mnimo, o seguinte: notcias em todos os jornais sobre a data e a
comemorao de Porto Alegre, referindo-se igualmente a que em
todos os estados a data est sendo recordada; uma conferncia
sobre qualquer assunto folclrico; irradiaes relativas data pelas
emissoras locais, nas quais se fizessem apelo em favor das nossas
tradies populares, em especial para o incentivo dos folguedos
folclricos.
7- Muito reconhecido lhe ficarei pelo esforo e empenho que puser
nesse sentido, convencido de que no nos faltar com a sua
solidariedade amiga e entusistica.
Fico sua disposio para tudo quanto necessitar e aproveito o
ensejo para renovar-lhe os testemunhos da minha perfeita estima e
distinta considerao.
Renato Almeida
Secretrio-Geral
(Carta n 11, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em
1950).
Esse trecho da carta de Renato Almeida permite a anlise da forma como a
CNFL estimulava o uso orquestrado das diversas imprensas locais como forma de
estabelecer as referncias do folclore no Brasil. Percebe-se o interesse na
construo de um sentimento coletivo da valorizao das tradies populares e o
incentivo dos folguedos folclricos. Em Gois, a solicitao de Renato Almeida foi
prontamente atendida: a imprensa
84
mostrou um grande aumento de notas e
matrias relativas ao folclore. Embora as referncias estivessem ainda limitadas
comemorao do 22 de agosto e dos eventos promovidos pelos folcloristas locais
e nacionais, aos poucos, o folclore foi sendo incorporado como um tema relevante
nas discusses sobre a cultura em Gois.
medida que se aproximava o I Congresso Brasileiro de Folclore, as
correspondncias trocadas entre as comisses passaram a tratar do assunto de
forma mais detalhada, indicando tambm a existncia de uma pauta comum,
anunciada previamente nas correspondncias da CNFL. Em carta de 6 de junho
de 1951 CNFL, Colemar Natal e Silva relata a reunio da CGF em que foi
aprovada por unanimidade a recomendao apresentada por Osvaldo Cabral, da
comisso de Santa Catarina, ao I Congresso, e durante a qual tambm se
discutira o envio do telegrama de congratulaes de Renato Almeida ao
presidente da Repblica, pelo apoio concedido ao evento.
No que se refere aos assuntos internos da CGF, designou-se Regina Lacerda
como representante para o evento de 22 de agosto. Foi tambm solicitado aos
membros da Comisso que desenvolvessem com maior empenho seus trabalhos
de pesquisa e registros (Carta n 12, de Colemar Natal e Silva para Renato
Almeida, em 06/06/1951).
84 Os jornais goianos de maior circulao nesse perodo eram: O Popular, criado em 1938, e Folha de Goiaz, criada em
1939. Sobre a histria da imprensa em Gois ver: PINA (1971).
Os comentrios sobre os resultados do I Congresso Brasileiro de Folclore
foram comunicados em correspondncia CGF datada de 16 de maio de 1952.
Nela Renato Almeida ressalta que o resultado mais fecundo do evento foi a
recomendao para a assinatura de acordos de ajuda tcnica com governos dos
Estados, que permitiriam um trabalho efetivo das comisses, com garantia de
xito, alm das vantagens que trariam para o ensino, a divulgao do folclore e a
proteo ao artesanato e s artes populares. Contudo, com exceo de Regina
Lacerda, nenhum outro membro da comisso, tampouco o secretrio Colemar
Natal e Silva, participou do evento.
Nessa mesma correspondncia, Renato Almeida j manifestava sua
preocupao com o estabelecimento de acordos com os governos estaduais que
apoiassem a realizao do Congresso. A ausncia desse acordo em Gois,
possivelmente tenha dificultado a participao dos membros locais, no evento.
J concluram esses acordos os governos do Esprito Santo,
Alagoas, Sergipe, Bahia e Paran. Venho, assim, apelar para o
prezado colega, a fim de ativar as negociaes com o governo deste
Estado, pois teria o maior interesse em que, por ocasio do II
Congresso Brasileiro de Folclore, convocado para agosto do ano
vindouro, em Curitiba, todos os Estados j tivessem firmado esse
instrumento, mesmo porque poderamos ento estudar em conjunto
as medidas para facilitar sua boa e fiel execuo.
Estimaria muito receber uma palavra sua a esse propsito, cuja
importncia no necessrio realar. Confio, pois em sua
comprovada boa vontade e subscrevo-me,
Renato Almeida.
(Carta n 14, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em
16/05/1952)
A demora no contato entre as comisses aps o Congresso Internacional de
Folclore e o atraso da CGF em viabilizar o convnio estadual tinham um motivo
relevante. Desde o final de novembro de 1950, Colemar Natal e Silva j havia
anunciado a Renato Almeida a sua sada da Comisso Goiana.
Prezado e mui ilustre amigo professor Renato Almeida
Regressando de longa viagem que fiz ao interior do Estado, deparei
sua carta de 12 deste que passo a responder.
Bem razo tinha eu quando, convidado com enorme insistncia por
nosso valoroso companheiro Dr. Alceu Maynard Arajo - declinara,
reiteradas vezes do honroso convite para o sub-secretariado de
Comisso folclrica, em nosso Estado.
Como motivo da minha recusa, afirmei ento que sobrecarregado
com diversos outros encargos, no me seria de todo possvel
exercer a misso com a devida eficincia.
As minhas razes, expostas com toda a franqueza e lealdade, no
foram, infelizmente aceitas, ou acatadas para o almejado fim de ser
escolhido outro nome, que no o meu. Vejo agora que errei: no
pressuposto que mesmo sobrecarregadssimo de encargos
advindos, no s da ctedra, como depois da Diretoria da
Faculdade de Direito e de Presidncias de Associaes diversas,
deveria ter dado o carter de irrevogvel minha recusa.
(Carta n 8, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
28/11/1950)
A carta, escrita em 28 de novembro, era uma resposta a correspondncia
recebida em 12 de julho, tal como Colemar Natal e Silva afirma no seu texto. O
tom amistoso e cordial, marca, at ento, de todo o dilogo epistolar entre os dois
secretrios, parecia um pouco afetado em funo do arrependimento de Colemar
Natal e Silva de ter assumido a secretaria da CGF, embora se considerasse um
simpatizante da causa folclrica.
Devo confessar, meu caro Dr. Renato, sou um grande entusiasta
das pesquisas folclricas, reconheo, sem mgoa que a despeito
disso, procedente a crtica que me feita em sua missiva.
Colocando, desde logo em suas mos o cargo, cuja renncia peo
vnia para apresentar em caracter irrevogvel, passo a lhe explicar
de amigo para amigo, as razes da pouca eficincia de nossos
trabalhos (Idem).
Ao que tudo indica, a carta respondia a alguma crtica de Renato Almeida,
possivelmente pelo pouco envolvimento da Comisso Goiana para o movimento
nacional do folclore, j que o ano de 1950 fora marcado por diversas reunies e
preparativos para a III Semana Nacional, a ser realizada em Porto Alegre, e para o
I Congresso Brasileiro de Folclore que ocorreria no ano seguinte. Contudo, talvez
ciente das suas limitaes para o cargo, Colemar Natal e Silva afirma que a sua
deciso seria irrevogvel, mas, mesmo assim, no se esquiva em esboar a teia
de problemas na qual se envolveu quando frente da CGF. Um dos problemas
apontados por ele foi a ausncia de um secretrio-auxiliar no incio das atividades
da Comisso, o que o obrigou a redigir de prprio punho setenta e sete cartas-
circulares para todos os municpios do Estado, alm de ter expedido e registrado
as correspondncias s suas expensas. Segundo Colemar Natal e Silva, o
contedo dessas circulares procurava expor os objetivos da Comisso Nacional e
pedia apoio aos estudiosos; porm, afirma ter recebido apenas nove respostas.
Afirma tambm ter redigido e encaminhado ao governador do Estado,
Jernimo Coimbra Bueno, uma representao na qual expunha a situao real da
CGF, inclusive a ausncia de aparelhamento material, datilgrafo, mquinas de
escrever, papel de expediente, verba para telegramas e cartas, entre outros, e
pleiteava uma subveno que possibilitasse o desenvolvimento normal e
progressivo das atividades. Ao que parece, boa parte da intelectualidade goiana
que se dedicava ao estudo do folclore exercia o magistrio, alm de outras
atividades paralelas, indicando um aspecto relevante do campo intelectual: O
professorado aqui pobre, todo ele exerce vrias atividades para viver,
argumentou Colemar Natal e Silva a Renato Almeida.
Apesar de ter sido bem recebido pelo governador e este ter enviado a
mensagem Assemblia Legislativa pleiteando um auxlio de 50 mil cruzeiros
para manter as atividades da CGF, razes de ordem poltica impediram os
deputados de se reunirem durante longos meses.
Alm de todo o esforo para conseguir verba para a organizao das
atividades mnimas, Colemar Natal e Silva afirma ter realizado em sua prpria
casa seis sesses da Comisso: Fiz numerosos e insistentes convites pessoais,
comprei livros de ata, arranjei sede provisria, etc. No entanto, afirma:
Sem o aparelhamento material de qualquer espcie, sem a
necessria cooperao, talvez incompreendido nos meus elevados
propsitos e desgnios, no pude, por essas razes que so reaes,
verdadeiras, dar o indispensvel e almejado cunho de produtividade
aos nossos trabalhos [sic].
Eis porque reconhecendo o grave erro que cometi, alimentando a
iluso de vir a ser til comisso, sanadas as dificuldades que
deparei, e que procurei com vivo empenho remover, sem quebra de
entusiasmo que nutro pelos estudos e pesquisas folclricas e sem
embargo de uma grande, sincera admirao que voto pela figura de
meu nobre amigo, professor Renato Almeida, deponho sem
ressentimento algum em suas honradas mos, o meu cargo na
expectativa feliz de que outro posso realizar em nosso Estado
aquilo que sonhei realizar, e no pude mesmo faz-lo.
Asseguro-lhe, contudo, como prova o que afirmo, que a meu
substituto, darei, na medida do possvel, a minha cooperao
pessoal. Aceite eminente professor a certeza de meu alto apreo e
sincera admirao
(Carta N 8, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
28/11/1950)
Apesar do tom amistoso e corts utilizado para a concluso da carta,
percebe-se que a descrena de fato havia contagiado Colemar Natal e Silva e o
fizera desistir da gesto da Comisso Goiana. Porm, Renato Almeida ainda
insistiu na sua permanncia, e Colemar voltou atrs em sua deciso.
Meu caro amigo,
Recebi sua prezada carta de 8 deste, acusando recebimento da que
lhe dirigi, depondo em suas mos o cargo de Secretrio Geral da
Sub-Comisso Goiana de Folclore [sic]
Sendo certo que a soma de embaraos que nos dificulta a ao
ser a mesma para qualquer outro, como bem observa a sua carta,
e o folclore brasileiro est mesmo a exigir, de todos ns, um esforo
contnuo e crescente, no me sentiria bem com a minha
conscincia deixando sem eco o seu apelo, no sentido da minha
permanncia.
Foi justamente inspirado no muito amor que tenho pelas coisas de
nosso folclore que alimentei a aspirao sincera de encontrar um
substituto que melhor pusesse avante a nobre misso, a mim
confiada, mais pela generosidade do ilustre amigo do que pelos
meus apoucados merecimentos.
So estas as contingncias que me impem revogar a minha
atitude anterior.
(Carta n 10, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, s/d)
Colemar Natal e Silva tambm afirma nessa carta, que informara a seus
companheiros da comisso que desempenharia uma cooperao mais assdua
em prol do melhor xito dos nossos comuns ideais, questo j encaminhada em
reunio na qual tomara uma srie de medidas, cuja efetividade no mais pode ser
retardada. Referia-se ao seu propsito de conseguir a aprovao do projeto da
subveno das atividades folclricas em Gois.
Alm disso, afirma haver transmitido apelo aos companheiros para que
enviassem comunicaes e trabalhos. Parafraseando Renato Almeida, enfatiza: A
nossa tarefa nem ainda de semeadura e sim de amaino da terra. Considera
que, juntos, conseguiriam todos os meios de incentivar nossas atividades que
reconheo, ainda pequenas em vulto da obra a realizar (Carta n 08, de Colemar
Natal e Silva para Renato Almeida, em 28/11/1950).
Em maio de 1952, Colemar Natal e Silva escreveu a Renato Almeida
anunciando a nova composio da CGF, assim como o seu afastamento definitivo
da secretaria-geral e a indicao do Cnego Trindade para ocupar o cargo. Ainda
imbudo do esprito folclorista, cumprimenta pela assinatura de convnio folclrico
da CNFL com o governo do Esprito Santo.
O processo de seu afastamento do cargo de Secretrio Geral no foi fcil,
visto que nessa correspondncia Colemar Natal e Silva indica que foi preciso fazer
trs reunies para conseguir dar um novo rumo comisso. A primeira ocorreu
logo aps o seu retorno do Rio de Janeiro, viagem que, possivelmente, serviu para
fazer um contato pessoal de despedida e tambm, como indica a carta, apresentar
cpia da representao enviada ao governo do Estado de Gois com o pedido de
assinatura de convnio para amparar as questes do folclore. Nessa primeira
reunio, Colemar Natal e Silva afirmou ter transmitido as instrues para a
assinatura do convnio com o Estado; na segunda, submeteu Comisso um
plano de trabalho elaborado por ele propondo a expanso dos estudos e
pesquisas folclricas em Gois. Apenas na terceira reunio que foi possvel a
reorganizao da Comisso, que passou a contar com um quadro ampliado de
intelectuais.
Promovi de acordo com as instrues, a reorganizao e ampliao
de nossa C. Regional, atualmente composta do seguinte modo:
Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva-secretrio de Educao
[escrito caneta, pois mquina foi escrito pelo Secretrio-Geral,
representante do governo].
Prof. Bernardo Elis, renomado folclorista.
Prof. Jarbas Jayme, emrito jornalista.
Sr. Antnio Juruena Di Guimares, intelectual e jornalista.
Jornalista Oscar Sabino, diretor do Departamento de Cultura.
Sr. Jos Peres Fontenelli dos Santos, representante da Prefeitura.
Senhorita Regina Lacerda, estudiosa dos assuntos de folclore.
Prof. Dr. Colemar Natal e Silva, representante do Instituto Histrico
e Geogrfico.
Pe Valentim Gricco, diretor do Ateneu Dom Bosco.
Prof Maria Frana Gonalves, Diretora do Instituto de Educao.
Colemar Natal e Silva
(Carta n 13, de Colemar Natal e Silva para Renato Almeida, em
10/05/1952).
Como se v, na nova reorganizao da Comisso, alguns membros da
formao original foram mantidos, como Antnio Juruena Di Guimares, Bernardo
lis, Regina Lacerda, alm do prprio Colemar Natal e Silva. Outros, como
Zoroastro Artiaga, Alcide Ramos Jub e Pedro Adalberto Gomes j no figuram
como membros, assim como Gelmires Reis, embora no se saiba se em algum
momento este de fato se tornou um membro oficial da CGF. Porm, como se
percebe na lista acima, a nova Comisso foi organizada sob critrios, que incluam
nomes de intelectuais importantes, no apenas no campo cultural, mas tambm no
campo poltico, como Jarbas Jayme
85
, intelectual tradicional da cidade de
Pirenpolis; Jos Peres Fontenelli, que era representante da prefeitura de Goinia;
85 Jarbas Jaime nasceu em Pirenpolis em 1895 e ao longo de sua trajetria intelectual escreveu vrios livros, Cinco Vultos
Meiapontenses, Famlias Pirenopolinas, Do Passado ao Presente, Anedotrio Meiapontense, Vale Seis, Esboo Histrico de
Pirenpolis.
alm do jornalista Oscar Sabino
86
, na poca diretor do Departamento Estadual de
Cultura. Havia ainda novos membros ligados a diferentes instituies de ensino,
como a professora Maria Frana Gonalves, que era diretora do Instituto de
Educao; o padre Valentim Gricco, diretor do colgio Ateneu Dom Bosco; e o
Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva
87
, indicado para o cargo de secretrio
da CGF, e que era tambm secretrio da Educao de Gois na poca. Essa
composio, que admitia membros ligados ao campo da educao, estava
relacionada com o interesse dos folcloristas, expressos na Carta do Folclore
Brasileiro de 1951, de incorporar o folclore como parte do currculo educacional
brasileiro. Nesse sentido, eram promovidos cursos de formao voltados
especialmente para professores, para que ocorresse uma grande transformao
no ensino brasileiro, que passaria a valorizar o folclore como parte integrante da
nao.
Na correspondncia em que oficializava seu afastamento da secretaria-geral
da CGF e solicitava o encaminhamento de seu pedido ao IBECC, Colemar Natal e
Silva utiliza a retrica do campo, elogiando o seu substituto, sobre o qual afirmava
ser elemento de real valor intelectual, que rene os requisitos para desempenhar,
a contento, essas relevantes funes, mxime por seu dinamismo. Conclui
afirmando que, a partir daquele momento, o seu trabalho seria o de colaborador-
coadjuvante, j que no se afastaria da Comisso, nela permanecendo como
membro.
Alguns dias aps o envio dessa correspondncia, Renato Almeida lhe
escreveu outra carta lamentando seu afastamento e agradecendo a cooperao
na organizao da CGF.
86 Oscar Sabino Jnior nasceu em 1911, em Pequi (MG). Foi jornalista, membro da Unio Brasileira de Escritores, da qual foi
presidente, da Associao Goiana de Imprensa, e do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, entre outros. Tambm
escreveu livros, como Goinia Documentada (1960) e Goinia Global (1980).
87 Cnego Trindade nasceu em Jaragu em 1904. Teve uma intensa vida intelectual, pois alm de sacerdote e jornalista, foi
proco de Orizona e de Anpolis, professor, secretrio de Educao do Estado de Gois, deputado federal, membro da
Academia Goiana de Letras e da Associao Goiana de Imprensa, alm de dirigir o jornal O Brasil Central, criado em 1931 a
partir da tipografia do jornal O Lidador, que j havia sido extinto e tambm pertencia Igreja Catlica. Em 1948 escreveu um
livro que ainda hoje considerada a principal obra sobre a Histria da Igreja em Gois: Lugares e Pessoas Subsdios
eclesisticos para a histria de Gois. (So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1948). Esse livro analisado por
QUADROS (2006), p. 151-159.
Recebi sua carta de 10 do corrente, em que me d conta dos
trabalhos da Comisso desse Estado e da sua organizao.
Infelizmente conclui depondo em minhas mos a secretaria geral da
mesma, que exerceu da melhor forma em perodo difcil e vencendo
os obstculos iniciais de toda a ordem. Uma vez que me promete
no se afastar da Comisso, antes com ela colaborar e coadjuvar o
nosso esforo, no posso recusar-me a atender seu pedido.
(Carta n 15, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva em
22/05/1952)
As correspondncias seguintes de Renato de Almeida CGF foram
protocolares. Em telegrama anuncia ao novo Secretrio Geral, Cnego Trindade, a
sua designao ao cargo; em carta a Colemar Natal e Silva, anuncia o aceite de
seu pedido de renncia, reiterando agradecimentos.
Quero neste ensejo afirmar-lhe os sentimentos de pesar com que a
Comisso Nacional de Folclore v o seu afastamento da Secretaria
Geral dessa Comisso, que fundou, organizou e encaminhou com
to grande boa vontade e clara inteligncia. Espero que o seu
substituto prosseguir na trilha que lhe traou e que V. S. continue,
como membro da Comisso, a lhe dar a sua colaborao valiosa e
indispensvel.
Agradecendo as atenes pessoais que sempre me dispensou com
a maior fidalguia, peo-lhe aceitar os protestos de minha mais alta
estima e distinta considerao,
Renato Almeida
Secretrio-Geral.
(Carta n 17, de Renato Almeida para Colemar Natal e Silva, em
07/06/1952)
Em 7 de junho de 1952, Renato Almeida enviou a primeira correspondncia
para o Cnego Trindade dando incio ao dilogo sobre os trabalhos da CGF e as
instrues relativas ao desenvolvimento de suas atividades. No prembulo,
Renato Almeida refere-se confiana que depositava no sucesso do Cnego
Trindade para o desempenho do cargo e elogiava o seu grande esforo j
despendido para os estudos para a grande tarefa de nosso folclore e preservao
e defesa do patrimnio da cultura popular. O Secretrio Geral da CNFL revela-se
entusiasmado com o fato de o novo dirigente da CGF ser um educador: [...]
podemos dizer que, nesse setor, se encontram os maiores folcloristas do Brasil,
inclusive a quase totalidade dos Secretrios Gerais de comisses estaduais. A
missiva tambm faz referncia a dois documentos que certamente foram enviados
anexos correspondncia: em um deles expressava os elementos de organizao
das comisses estaduais, que, afirma, gozam sem embargo de grande
autonomia, para orientar seus trabalhos de acordo com as circunstncias
regionais, dentro do esprito geral que nos anima. O outro anexo era um exemplar
da Carta do Folclore Brasileiro que, naquele momento, ditava as normas do
movimento folclrico e das pesquisas (Carta n 19, de Renato Almeida para
Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva, em 7/06/1952).
O entusiasmo do Secretrio Geral da CNFL tambm justificado pelo fato de
ele acreditar que os estudos do folclore estavam tomando impulso sem
precedentes naquele momento, graas ao apoio oficial e cooperao dos grupos
culturais de todo o Brasil. Havia tambm o entusiasmo em torno da organizao
do II Congresso Brasileiro de Folclore, cujo incio estava previsto para o dia 22 de
agosto de 1953, em Curitiba, alm das expectativas de realizao de um
congresso internacional em 1954, na cidade de So Paulo (Idem)
Poucos dias depois do recebimento dessa carta, Cnego Trindade envia a
Renato Almeida telegrama agradecendo sua indicao para o cargo. E, ao que
parece, no escreveu Comisso Nacional nos meses seguintes, visto que, em
setembro de 1952, Renato Almeida escreveu-lhe outra carta cobrando algumas
providncias em relao ao convnio da CGF com o Estado.
Comeo por pedir perdo pela minha insistncia no assunto. Trata-
se do Convnio com o governo desse Estado, no qual estou
vivamente empenhado e desejaria que, por ocasio do II Congresso
no ano vindouro, j tivssemos firmado tais instrumentos com todos
os governos estaduais. Isso importa no apenas em termos meios
para a execuo de novos trabalhos, mas, por igual, muito facilitar
o estudo em conjunto, naquele ensejo, de execuo das clusulas
do mesmo.
Ao fim do primeiro ano, depois do Congresso desta capital,
contamos apenas com seis acordos firmados (Esprito Santo,
Alagoas, Sergipe, Bahia, Paran e Santa Catarina) e com mais trs
em vias de serem (Piau, Paraba e Amazonas). Fao, pois, um
apelo muito cordial ao ilustre colega para que se empenhe, com a
sua costumada devoo pela nossa causa, para que seja possvel
conseguir a sua celebrao com sse Estado.
(Carta n 20, de Renato Almeida a Cnego Trindade, em
25/09/1952.)
A resposta veio logo em seguida e nela o Cnego Trindade expressa sua
falta de intimidade com os termos que regulavam o funcionamento do campo.
De posse de sua carta de 25-9-1952, passamos a esclarecer ao
nobre chefe que teremos muito prazer em realizar um convnio, ou
um acordo com a Comisso Nacional, acontece, porm, que
carecemos de instrues a respeito para fazermos as propostas.
Gostaramos que essa Secretaria nos fornecesse as bases ou
outros detalhes importantes do referido acordo. nossa inteno
incentivar os trabalhos da nossa subcomisso e nos propomos
mesmo a colaborar na realizao do II Congresso vindouro.
(Carta n 21, de Cnego Jos Trindade da F. e Silva para Renato
Almeida, s/d )
Em sua carta seguinte, Renato Almeida no comentou a carta do Cnego
Trindade, ou talvez o tivesse feito em outro momento. Apenas refere-se ao envio
de um questionrio organizado pela Comisso de So Paulo, como modelo para
um levantamento dos folguedos de Gois. Esse questionrio, segundo Renato
Almeida, era uma contribuio da comisso paulista para a discusso dos autos
populares, tema do II Congresso Brasileiro de Folclore. Alm disso, submete ao
parecer do Cnego Trindade a sugesto feita pelo folclorista de So Paulo Rossini
Tavares Lima de que o tema Tcnicas da Pesquisa de Campo fosse abordado na
V Semana Nacional de folclore. Essa era uma deciso que cabia ao conselho
deliberativo da Comisso Nacional de Folclore, formada por todos os secretrios
das comisses estaduais (Carta n 22, de Renato Almeida para Cnego Trindade,
em 16/10/1952).
O convnio com o governo de Gois voltou a ser abordado em
correspondncia enviada por Regina Lacerda, em resposta ao telegrama em que a
CNFL comunica a assinatura do convnio entre o governo estadual do Rio Grande
do Norte e a Comisso daquele estado para a proteo do folclore. Em sua carta,
a folclorista goiana solicita tambm resposta a correspondncia que enviara
anteriormente.
Esperamos resposta nossa carta de 1 do corrente a fim de
estudarmos as possibilidades de que dispomos para seguirmos o
exemplo desse e dos demais Estados que j comprometeram a
amparar seus patrimnios histricos populares.
(Carta n 23, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em
10/1952).
Ao que parece, a estratgia de enviar telegrama noticiando os convnios
firmados em outros estados era uma presso que o Secretrio Geral da CNFL
fazia sobre comisses como a goiana, ao mesmo tempo em que afirmava o
sucesso de seu trabalho na gesto da Comisso Nacional do Folclore.
Possivelmente atendendo a essa presso, o Cnego Trindade baixou uma portaria
que representava um avano nas relaes entre a CGF e o governo estadual.
Com a sincera inteno de melhor amparar a Comisso Goiana de
Folclore, e na impossibilidade de firmar um acordo nos moldes dos
que vm sendo feitos pelos outros Estados, comunico-lhe que
acabo de baixar a portaria n 4 cuja cpia segue anexa, esperando
assim prestar mais eficiente colaborao com a CNFL.
Sirvo-me do ensejo para renovar os melhores votos de felicidade.
Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva
(Carta n 24, do Cnego Jos Trindade da Fonseca e Silva para
Renato Almeida, em 06/02/1953)
A portaria, criada em 7 de fevereiro de 1953, no institua o convnio de
ajuda comisso estadual solicitado por Renato Almeida, mas definia que:
A Diviso de Expanso Cultural, desta secretaria via do Segundo
Grau [sic], se encarregue do servio de Secretaria da Comisso
Estadual de Folclore, atendendo o expediente de registros, arquivos,
correspondncia e promovendo meios de coletar em todo o Estado
o maior nmero possvel de registro dos festejos tradicionais, e d
princpio ao planejamento de um pequeno museu de carter
exclusivamente [sic].
GOVERNO DO ESTADO DE GOIS. Secretaria de Educao e
Cultura/GO, Portaria n 4, de 07 de fevereiro de 1953, de Cnego
Jos Trindade da Fonseca e Silva.
A correspondncia do Cnego Trindade s foi respondida por Renato
Almeida em abril de 1953, em carta na qual elogiava a iniciativa do secretrio de
Gois, apontando-a como uma forma eficaz de colaborao entre o governo do
Estado e a Comisso. Referiu-se tambm ao projeto do museu folclrico,
mencionado no documento para fins de ensino, como da maior utilidade visto que
atendia a uma das recomendaes da Carta do Folclore Brasileiro.
Apesar de comentar a iniciativa da portaria, o objetivo principal de Renato
Almeida era reiterar o convite para o II Congresso Brasileiro de Folclore a ser
realizado em Curitiba, naquele mesmo ano, e em relao ao qual insistia na
necessidade de a CGF colaborar na tese preferencial sobre os autos populares do
Estado, dando, inclusive, os exemplos das cavalhadas, dos tapuios e das
congadas, que ele mesmo j tivera a oportunidade de estudar: Nesse sentido,
peo-lhe o maior empenho, juntando, como aide-mmoire, uma cpia do temrio.
A presena do Cnego Trindade em Curitiba tambm era estimulada, pois o
secretrio-geral da CNFL acreditava que l poderiam conversar sobre vrios
assuntos, principalmente sobre aqueles referentes ao Congresso Internacional. A
inteno era fazer uma exposio de arte popular durante o evento, mas para isso
seria necessrio que cada Estado enviasse seu material folclrico (Carta n 25, de
Renato Almeida para Cnego Trindade da Fonseca e Silva, em 23/04/1953).
Esta exposio foi imaginada por Renato Almeida como uma srie de
quadros regionais que pudessem dar o aspecto ecolgico da realidade folclrica
brasileira e por isso cada Estado reuniu os seus principais smbolos culturais e
organizou stands, que juntos poderiam ser a sntese da representao do folclore
brasileiro daquele momento. A exposio goiana
88
foi organizada por Regina
Lacerda que reuniu alguns smbolos que representariam Gois naquele perodo:
As miniaturas da artes Maria de Beni e mscaras para representar as cavalhadas
de Pirenpolis, vasos de cermica de formatos e tamanhos variados, para
representar a cermica popular da cidade de Gois, alm de alfenins e cestaria
(VILHENA, 1997).
Em ofcio de 19 de outubro de 1953, Cnego Trindade cumprimentou Renato
Almeida pelo xito do II Congresso Brasileiro de Folclore e comunicou o seu
afastamento da CGF.
O trabalho de folclore, que inegavelmente um grande
empreendimento no Brasil, ter sempre de minha parte, quer como
secretrio de Estado, quer pessoalmente, o mais franco e decidido
apoio.
Acontece, porm, que vrias circunstncias, independentes da
minha vontade me impedem de dar cumprimento satisfatrio s
iniciativas que deve ter a Comisso Estadual, da estar eu, neste
momento, propondo a minha dispensa do cargo de Secretrio Geral
desta comisso e indicar para substituir-me o professor Jarbas
Jayme, historiador, goiano de grande mrito e inteligente
pesquisador das coisas e tradies de nossa terra.
A nomeao do professor Jarbas Jayme ir levantar a Comisso
Goiana, e marcar incio de uma fase de realizaes que nos
levaro andar de passos certos com as "comisses exemplares"
que j funcionam nos outros estados do pas.
(Carta n 26, de Cnego Trindade para Renato Almeida, em
19/10/1953)
A carta do Cnego Trindade parecia indicar que ele tambm no se
considerava a pessoa certa para dirigir a CGF, pois creditava a Jarbas Jaime a
tarefa de levantar a Comisso Goiana, que, a seu ver, estava em baixa e
precisava andar de passos certos, como as comisses exemplares nos outros
estados do pas. Por ltimo, afirmava que Regina Lacerda apresentara um plano
88 Atualmente essas exposies dos estados brasileiros, organizadas para o Congresso Internacional do Folclore, compem
o acervo permanente do Museu de Folclore dison Carneiro.
de trabalho para a CGF no qual havia a pretenso de participao de algum
representante da comisso, talvez a prpria Regina.
Na carta de resposta, Renato Almeida lamentou a ausncia do Cnego
Trindade no II Congresso Brasileiro de Folclore e demonstrou pesar pelo seu
afastamento da Comisso Goiana.
O nosso rpido encontro, nesta capital, me deixou de V. Rev., uma
impresso to animadora, sobretudo pelo amor que notei consagrar
aos assuntos folclricos, que muito lastimo a sua resoluo. Agora,
sobretudo, quando o Santo Padre nos dirige palavras to
confortadoras, a presena de um sacerdote - frente de uma de
nossas comisses seria de invulgar significao.
(Carta n 27, de Renato Almeida para cnego Trindade, em
06/11/1953)
Na carta, sugere ainda que Cnego Trindade no se afastasse da Comisso
e trabalhasse lado a lado com Jarbas Jaime, tal como afirma ter sugerido em
circular enviada Comisso
89
.
No foi localizada nenhuma resposta do Cnego Trindade ou mesmo de seu
substituto Jarbas Jaime a essa correspondncia. As dificuldades de verbas e,
consequentemente, a impossibilidade de atender aos apelos de Renato Almeida,
que insistia na criao de um convnio estadual que amparasse o folclore,
possivelmente fizeram esses intelectuais desistirem de atuar no campo. possvel
que tivessem outras razes, semelhantes s de Colemar Natal e Silva, porm o
mais provvel que no viam naquela instituio um meio favorvel para a
obteno do capital simblico almejado e, consequentemente, dos dividendos
polticos dessa ascenso.
2.3.1 As cartas de Regina Lacerda e os novos dilogos do campo
Durante a gesto de Colemar Natal e Silva, poucas correspondncias, entre
as que foram localizadas, foram enviadas por outros membros da CGF. Alm das
duas cartas de Gelmires Reis, foi encontrada apenas uma correspondncia de
89 Obs: a referida circular no foi localizada durante as pesquisas.
Renato Almeida a Regina Lacerda, na qual ele agradece o recebimento de trs
livros.
Senhorinha,
Acuso o recebimento dos livros O Pito Aceso, de Pedro Gomes;
Rio do Sono de Jos Godoy Garcia e Ermos e Gerais, de
Bernardo Elis, enviados a esta Comisso, o que muito agradeo.
[...] 2. Foi-me particularmente grato, receber, no seu Ofcio de 1
deste, a afirmao do empenho com que a Sub-Comisso Goiana
de Folclore se encontra de colaborar no esforo em que porfiamos,
de estudar e [trecho rasurado] o conhecimento das artes e tradies
populares do Brasil.
Aproveito o ensejo para reiterar-lhe os protestos da minha distinta e
respeitosa considerao.
(Renato Almeida)
Secretrio Geral
(Carta n 5 de Renato Almeida para Regina Lacerda, em
08/09/1949)
A correspondncia enviada sugere que, nesse perodo, Regina Lacerda
cumpria um papel auxiliar nos trabalhos da Comisso, provavelmente colaborando
com Colemar Natal e Silva e minimizando o seu desconforto por causa das suas
mltiplas atribuies. Diferentemente de Gelmires Reis que incorporou o papel de
discpulo que falava a partir de Luzinia, Regina Lacerda se inseriu de outras
formas, ora colaborando na escrita de cartas que mantinham o dilogo epistolar
entre as comisses, ora enviando livros e tambm apresentando idias e projetos.
Regina Lacerda mudou-se para Goinia em 1949 e, alm de dar aulas,
freqentava as principais rodas sociais da cidade auxiliando a primeira-dama do
Estado na organizao de bailes e eventos polticos e culturais, alm de ter se
tornado dona de um dos primeiros sales de beleza da cidade, que era
freqentado pelas mulheres da boa sociedade goianiense (LACERDA s/d).
nesse perodo que conheceu o pintor Frei Giuseppe Nazareno Confaloni
90
, frade
90 Frei Confaloni foi designado proco da Igreja do Rosrio na cidade de Gois em 1950. Iniciou, logo aps a sua chegada
na cidade, a pintura na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, com quinze painis e o altar-mor representando os Mistrios do
dominicano italiano. Transferido para Goinia em 1952, Frei Confaloni, como
passou a ser conhecido, envolveu-se na intensa mobilizao em torno da criao
de uma escola de artes em Gois, movimento estimulado pela criao da
Sociedade Pr-Arte de Goiaz
91
. Intelectuais como Neddermeyer e Jorge Felix, da
Pr-Arte de Goiaz, alm de Pclat, Gustav Ritter e Frei Nazareno Confaloni
fundaram em 1952 a Escola Goiana de Belas Artes (EGBA). Regina Lacerda
participou como colaboradora desse processo e foi por vrios anos secretria da
escola.
Nesse mesmo perodo, Regina Lacerda j era amiga do escritor Bernardo
lis, que morava em Goinia e a apresentou aos escritores que faziam parte do
seu crculo mais prximo de amizade, como Jos Godi Garcia, Geraldo Vale, Eli
Brasiliense, Domingos Flix de Sousa e Oscar Sabino Jnior, dos quais ela
tambm se tornou amiga. A partir dessa nova rede
92
, ela ampliou o seu campo de
atuao e tambm se inseriu no campo das letras, publicando em 1954 Pitanga
93
,
seu primeiro livro. Nesse mesmo ano, Regina Lacerda, assim como todos os
intelectuais goianos da poca, participou do I Congresso Nacional de Intelectuais
94
Rosrio, utilizando tcnica de afresco numa viso contempornea. A princpio, a nova arte chocou a populao da cidade de
Gois.
91 A Sociedade Pr-Arte de Gois foi fundada em 22 de outubro de 1945, possivelmente como parte de uma reconfigurao
do cenrio intelectual da poca, no qual velhos e novos personagens participavam de diferentes momentos de
transformaes suscitados pelo evento do Batismo Cultural, que estimulou o movimento de arregimentao do campo das
artes. Esse foi o caso da Sociedade Pr-Arte de Goiaz, criada sob a liderana do arquiteto, pintor, escultor e msico Jos
Amaral Neddermeyer. Foi a primeira escola de artes plsticas do Estado, cujo processo de criao promoveu o encontro de
artistas que atuavam esparsamente em diferentes espaos. Dentre esses artistas pode-se citar Luiz Curado, escultor, pintor,
desenhista e gravador que lecionava matemtica na Escola Tcnica Federal de Gois, a mesma escola onde desde 1949 o
escultor alemo Henning Gustav Ritter era responsvel pelas cadeiras de Carpintaria e Desenho do Mobilirio e onde
tambm Neddermeyer era professor (MACHADO e DOLES, 1998, p. 40).
92 Nesse perodo h uma grande mobilizao tambm em outros setores. Houve a fundao da Associao Goiana de
Teatro (AGT) em 1946 e, no campo das letras, o lanamento do jornal Goiaz-moo, em 1948, sob a direo de Isorico de
Godoy, Casimiro Lima, dison de Castro, Alcide Ramos Jub, entre outros. Foi realizado tambm o Congresso Eucarstico
que segundo Teles, foi um acontecimento que muito contribuiu para a divulgao do nome de Gois e que atraiu grande
nmero de pessoas a Goinia (TELES, 1983, p.131).
93 Pitanga um livro de poesias que foi publicado por edio particular da prpria autora. o nico livro do gnero publicado
por ela j que a maior parte da sua produo escrita foi dedicada a textos de histria e de folclore.
94 Esse congresso reuniu em Goinia, no perodo de 14 a 21 de fevereiro de 1954, expressivos nomes da literatura e das
artes nacionais, e mesmo internacionais, como Pablo Neruda (Chile), Fernando Correa Silva (Portugal), Ren Depestre
(Haiti) e outros. A realizao do I Congresso Nacional de Intelectuais, segundo Teles, funcionou como um estmulo de
durao efmera no que se refere a conquistas e evolues literrias. No havia valores novos e os que participaram do
Congresso pertenciam ao primeiro instante do modernismo de 1942 (TELES, 1983, p.131). No ano seguinte, estimulados
pelo congresso, a Associao Brasileira de Escritores- Seco de Gois resolveu homenagear a estria literria dos
escritores Ada Curado (O sonho do pracinha e outros contos, 1954); Regina Lacerda (Pitanga, 1954); Milton Viana (Trinta
e nesse evento conheceu o escritor Dalcdio Jurandir que elogiou o seu trabalho
Vila Boa- Folclore, estimulando a sua publicao, o que ocorreu em 1957, em
funo de uma premiao concedida pela recm-criada Bolsa de Publicaes
Hugo de Carvalho Ramos.
No campo do folclore, ela iniciou a sua produo escrita em 1950, com um
estudo sobre a ajuda vicinal, intitulado Traio, publicado no Boletim da CNFL e
posteriormente tambm publicado na seo Correio Folclrico do jornal Correio
Paulistano em So Paulo. Regina Lacerda participou tambm dos congressos de
folclore promovidos, na poca, pela CNFL, eventos que representavam o eixo da
poltica de divulgao do movimento e da arregimentao de novos intelectuais.
Provavelmente movida pelo chamado missionrio amplamente divulgado entre os
folcloristas, ela participou do II Congresso Brasileiro do Folclore em Curitiba em
1952 apresentando o trabalho As Cavalhadas na Cidade de Gois; montou uma
estante de exposio no I Congresso Internacional de Folclore realizado em 1954
em So Paulo; alm do III Congresso Brasileiro de Folclore realizado na Bahia no
qual apresentou o trabalho Cermica Popular-Artesanato vivo em Gois (MUSEU
DA IMAGEM E DO SOM, 1993, s/p).
Com o afastamento dos secretrios indicados para a CGF, Regina Lacerda
foi assumindo espaos que cabiam ao folclore em Gois. Mostrou-se solcita em
colaborar com a CNFL enviando textos e comunicaes relativos a Gois e cuidou
tambm da publicao, na imprensa regional, de matrias sobre folclore ou
mesmo dos relatrios que passou a fazer para a Secretaria da Educao, da qual
era funcionria, dando conta das atividades que desempenhava nesse campo, que
estavam subordinadas quela pasta.
Em 1955, ela ainda continuava a se corresponder com Renato Almeida, mas
a sua posio no campo havia mudado, pois assumira o cargo de diretora da
Rdio Clube de Goinia. O seu novo lugar de fala construdo a partir de posies
definidas e aes mais autnomas.
Diferentemente da formalidade empregada nas cartas anteriores enviadas
pelos secretrios Colemar Natal e Silva e Cnego Trindade, Regina Lacerda
Dias, 1953); A. G. Ramos Jub (Iara, 1954) e Gilberto Mendona Teles (Alvorada, 1955), promovendo no Jquei Clube de
Gois uma solenidade a que compareceram os grandes homens das letras goianas. No ano seguinte, em 1956, a ABDE de
Gois promoveu a I Semana de Arte de Gois, para a qual foram convidados alguns escritores paulistas, como Domingos
Carvalho da Silva, Mrio Donato, Antnio Rangel Bandeira e Homero Silveira.
escrevia de modo mais pessoal e despreocupada com as regras formais do
campo. Ao final, assinava como Reg, a exemplo de outras correspondncias que
trocava com amigos e familiares.
Dr. Renato:
Saudaes.
Segue junto o recibo pedido.
A sua cartinha foi muito delicada e lisongeira - sou eu que tenho que
lhe agradecer a maneira gentil com que nos distinguiu e
cumpriment-lo pelo xito do nosso congresso. Foi mesmo
maravilhoso, no foi? O sr. ficou contente?
Fiz um grande relatrio ao Secretrio de Educao e dei duas
reportagens e entrevistas ao nosso jornal D. As ceiado [sic]
procuro despertar o interesse dessa nossa gente pelo estudo do
folclore.
Tenho feito algumas publicaes nos jornais e devo lhe mandar uns
recortes.
um abrao amigo da Regina. [nome escrito mo]
Peo a D. Iracema anotar o meu endereo:
Regina Lacerda
rua vinte e quatro n 7 - Goinia.
Obrigada.
Reg. [assinatura escrita mo]
(Carta n 28, de Regina Lacerda a Renato Almeida, s/d)
Em correspondncia escrita em 19 de maio daquele mesmo ano, ela acusa o
recebimento de telegrama sobre o prximo Congresso de Violeiros da Bahia, para
o qual afirmava estar tomando as providncias necessrias. Informa que at
aquele momento j havia feito a divulgao do congresso no jornal Folha de Gois
e na Rdio Clube, ambos dos Dirios Associados. Comunica haver lanado na
emissora de rdio, da qual era diretora, um concurso para escolher os violeiros
que iriam representar Gois no evento.
O "desafio aos Violeiros" est bem animado, e convoquei uma
comisso para fazer o julgamento, tendo antes, eu mesma,
estabelecido as bases principais.
Com B. lis tenho procurado patrocnio para custeio da viagem -
Gostaria de saber se o senhor vai arranjar alguma coisa na parte
financeira, ou passes em algum avio ou na FAB -. Seria bom que o
senhor arranjasse com o Diretor dos Dirios Associados a uma
autorizao para que a Emissora daqui custeasse dois ao menos,
daqui at Salvador. - Responda-me se tudo est bem.
J convidei o Adolfo Mariano e Tiburtino, nomes que o Sr. conhece
e que tm discos gravados a conforme relao da Escola Nacional
de Msica.
Mais alguma coisa peo mandar-me avisar.
Um abrao amigo da
Regina [escrito mo]
(Carta n 29, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em
19/05/1955)
Em 1956, Regina Lacerda participou da criao de Os Quinze, movimento
literrio que reuniu quinze intelectuais goianos ligados ao mundo das letras e das
artes, muitos deles seus amigos: Alcide G. Ramos Jub, Elsio de Assis Costa,
Jesus Barros Boquady, dison Alves de Castro, Maria Ivone Rodrigues, Raimundo
Rodrigues, Iror Gomes de Oliveira, Eurico Barbosa, Benedito Odilon Rocha, Frei
Nazareno Confaloni, Jacy Siqueira, Minerval Benedito de Oliveira Jos Leo e
Gilberto Mendona Teles
95
. A prpria Regina Lacerda dirigiu inicialmente o
95 Gilberto Mendona Teles, que alguns anos depois analisou esse movimento no livro A Poesia em Gois, afirmou que a
criao desse grupo literrio provocou uma grande repercusso na poca e muitos o viam como expresso da rivalidade
com os intelectuais tradicionais. No prprio manifesto do movimento por si s j uma novidade - os novos literatos
mencionaram essa questo, mas ressaltaram que o aspecto fundamental do movimento era a criao de um ambiente
cultural que pudesse libert-los do isolamento e da rotina que ainda os sufocavam e estiolavam, atualizando assim o
discurso do atraso de Gois em relao aos demais meios literrios. Tinham como meio de divulgao de seus trabalhos
apenas o suplemento literrio que Jesus Barros Boquady mantinha na Folha de Goiaz, embora planejassem criar uma
editora que publicasse livros ligados s artes e literatura. Jesus Barros Boquady, nasceu em Crates (CE), mas passou a
maior parte de sua vida em Gois. Formou-se em direito pela Universidade Federal de Gois e atuou como jornalista em
vrios jornais goianienses. Publicou vrios livros, dentre eles alguns de poesia.
Anos depois, em 1963, formou-se outro grupo de intelectuais, o GEN (Grupo de Escritores Novos), formado por poetas
iniciantes como Aldair da Silveira Aires, Emlio Vieira, Lus Fernandes Valadares, Heleno Godoy, Miguel Jorge, Rosemary
Costa. Todos jovens e ainda estudantes alguns deles, inclusive ginasianos. Em torno de uma nova linguagem esttica
movimento, j que foi em sua casa que ocorreram as primeiras reunies, atuando
posteriormente como colaboradora. O grupo teve existncia efmera, pois
paralelamente a ele criava-se um outro movimento intelectual em torno de um
movimento editorial de constituio do Jornal Oi, em fevereiro de 1957. Deste
movimento resultou inicialmente a publicao de algumas obras, como Riacho,
de Raimundo Rodrigues; O Tronco de Bernardo Elis; Cho Vermelho, de Eli
Brasiliense; e Vila Boa, de Regina Lacerda, em 1957. Em seguida, nasceu a idia
da criao de um jornal literrio que teve Olavo Tormim como o grande mecenas e
incentivador, amigo dos intelectuais goianos. Escritor e jornalista, Tormim
estimulava os intelectuais goianos, ora possibilitando debates e lanamentos de
livros no Bazar Oi - que era de sua propriedade e se transformou no ponto de
reunio dos poetas, escritores, jornalistas e artistas at os anos de 1960 -, ora
promovendo o lanamento do Jornal Oi, que circulou at novembro de 1958
(TELES, 1983, p. 174).
Regina Lacerda colaborou no Jornal Oi durante a sua breve existncia e era
freqentadora dos encontros de intelectuais no Bazar Oi (Fotos ns 8 e 9). Alm
disso, nesse mesmo perodo, passou a integrar a Associao Brasileira de
Escritores (ABDE) seo Gois, hoje Unio Brasileira de Escritores (UBE) seo
Gois, atuando como secretria na gesto de Oscar Sabino Jnior. Nesse mesmo
ano recebeu o Prmio Vicente Miguel da Academia Goiana de Letras (AGL),
tornou-se diretora do Museu Estadual e organizou a I Exposio do Livro Goiano.
No ano seguinte, colaborou na criao da Aliana Francesa em Goinia e tambm
participou do IV Congresso Brasileiro de Folclore, em Porto Alegre (MUSEU DA
IMAGEM E DO SOM op cit s/d).
O dilogo de Regina Lacerda com a CNFL s foi retomado a partir de 1961,
quando Renato Almeida j havia deixado a entidade, sendo substitudo por dison
Carneiro. Nesse perodo, havia ocorrido uma modificao importante no
movimento institucional do folclore no Brasil, com a criao da Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB) em 1958, durante o governo de Juscelino
Kubitschek. A Campanha, como foi chamada, atendia a um apelo antigo dos
congregaram representantes de vrios gneros e espcies: romance, conto, poesia, crtica, jornalismo (TELES, 1983, p. 189-
190).
folcloristas, que era a institucionalizao do folclore em mbito federal, o que lhe
garantiria verbas para estudos, pesquisas, divulgao e proteo do folclore,
realizao de congressos, formao de pessoal, entre outros. Com essa
modificao na estrutura institucional, o secretrio da CNFL passava a compor um
conselho presidido pelo Ministrio da Educao e Cultura e do qual fariam parte
outros quatro especialistas no assunto nomeados por portaria ministerial, sendo
um deles o Diretor Executivo da Campanha.
Em correspondncia enviada a Regina Lacerda em 17 de abril de 1961,
dison Carneiro demonstra que os contatos com a CGF no haviam sido
interrompidos, pois afirma que estaria em Goinia entre sexta ou sbado daquela
semana, procedente de Braslia, para tratar de assuntos diversos com ela, e com
Colemar Natal e Silva, na poca reitor da Universidade Federal de Gois. O
contedo da carta demonstra que naquele momento Regina Lacerda j era uma
pessoa reconhecida nas discusses sobre o folclore em Gois, tendo em vista que
na viagem programada dison Carneiro pretendia tratar com ela da criao de
uma seo de folclore no Museu do Estado, do qual era diretora, como parte das
atividades da Campanha de Defesa do Folclore. Queria tambm convid-la para
participar de uma pesquisa a ser desenvolvida na regio do entorno de Braslia
96
,
para a defesa do folclore, assunto sobre o qual j haviam tratado anteriormente e
que foi amplamente divulgado na imprensa da poca como um dos trabalhos que
integrariam a expanso das atividades de pesquisa da CDFB.
Nesta mesma correspondncia, dison Carneiro solicitava que a UFG
aceitasse professores enviados pela Campanha para lecionar em matrias
especiais que cobririam determinados aspectos do folclore, mas j avisava que
essa iniciativa no iria concorrer com o curso que Regina Lacerda, a convite de
Colemar Natal e Silva, j ministrava na instituio e cuja durao seria de um ano
letivo (Carta n 30, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 17/04/1961).
Nada foi localizado a respeito dessa viagem de dison Carneiro a Goinia,
ou se ela de fato ocorreu. O fato que alguns meses depois h uma outra
correspondncia assinada por Brulio Nascimento, chefe da Diviso de Proteo
96 Este projeto de pesquisa previa o levantamento e estudo de manifestaes folclricas de algumas cidades brasileiras. Em
Gois, privilegiava especialmente aquelas localizadas no entorno de Braslia visto que representariam regies amplamente
afetadas pelo progresso e que por isso precisavam ser estudadas com urgncia, antes que as suas manifestaes se
descaracterizassem. Essas notcias podem ser consultadas no acervo digital do Museu do Folclore dison Carneiro, seo
n 60 (memria da instituio), disponvel em http://www.museudofolclore.com.br/.
ao Folclore, que escrevia em nome do secretrio da CNFL, que estava em viagem.
No documento, solicita encaminhamento de ofcio ao diretor da Faculdade de
Filosofia da Universidade Catlica de Gois e que tratava da realizao de um
curso avulso de folclore na instituio (Carta n 31, de Brulio Nascimento para
Regina Lacerda, em 19/05/1961).
No ofcio enviado anexo detalha-se a proposta apresentada:
A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, integrante do
Ministrio da Educao e Cultura, programou para o corrente ano
uma srie de cursos avulsos de folclore em estabelecimentos de
nvel superior. Entre stes, contemplamos a Faculdade de Filosofia
de Gois, na esperana de que essa Faculdade possa colaborar
conosco na integrao do folclore formao cultural da juventude.
Desse modo, solicitamos a ateno de V.Sa. para o seguinte:
1- Realizao nessa Faculdade, em data a ser indicada por V. Sa.,
de um curso, com a durao de duas semanas, sobre Teoria do
Folclore.
2- O curso ser custeado pela Campanha; todavia, para torn-lo
menos oneroso e possibilitar a execuo integral de nosso
programa, consultamos V. Sa. sobre a viabilidade de hospedagem
de professor indicado, arcando a Campanha com o pagamento das
passagens e aulas.
3- Aceitamos com grande satisfao quaisquer sugestes de V. Sa.
Dentro do esquema apresentado, bem como aguardamos resposta
ao presente, no mais breve tempo possvel, para tomarmos as
medidas necessrias ao bom xito do empreendimento, que est
merecendo cuidado especial do Professor dison Carneiro, Diretor
Executivo da Campanha (Carta/Ofcio n 32, de Brulio Nascimento
ao Diretor da Faculdade de Filosofia de Gois, em 19/05/1961).
Em resposta a Brulio Nascimento, Regina Lacerda confirma o recebimento
do documento, mas informa que a resposta no era animadora, j que o diretor da
Faculdade de Filosofia alegava falta de verbas at para a hospedagem, pois a
instituio era particular, alm de localizar-se fora do permetro urbano. Porm,
adianta que o diretor lhe afirmara que teria prazer em aceitar a oferta, prometendo
responder em breve o ofcio da CNFL. Na mesma correspondncia, Regina
Lacerda faz referncia a uma proposta j apresentada anteriormente pela
Universidade Federal de Gois, por seu intermdio, para a criao de um Instituto
de Folclore na instituio e lembra que o reitor da Universidade, Colemar Natal e
Silva, que tambm era representante do IBECC em Gois, estava bastante
empenhado e se prontificava a patrocinar um curso preliminar, mesmo que de um
mbito mais largo daquele que se propunha para a Faculdade de Filosofia de
Gois (atual UCG). A questo, adverte Regina Lacerda, era que a UFG ainda no
possua faculdade de filosofia, o que inviabilizaria a realizao do curso que se
pretendia para aquele momento. No entanto, estava disposta a tratar do assunto,
mas necessitaria da presena do professor dison Carneiro para a elaborao do
plano a ser seguido pela reitoria. Nessa correspondncia, afirma ter sugerido ao
reitor da Universidade Federal a incluso de uma cadeira de Folclore na faculdade
a ser criada, sugesto aceita com boa vontade. Porm, nesse caso, tambm
dependia da presena de um representante da CDFB, pois, segundo ela, o
momento psicolgico e oportunssimo, com a vantagem de que a Universidade
Federal no tem problema de verbas (Carta n 33, de Regina Lacerda para
Brulio Nascimento, em 31/5/1961).
A carta, ao que parece, foi lida com bastante cuidado pelo destinatrio, visto
que o documento original est sublinhado, sobretudo nos trechos em que Regina
Lacerda expe as propostas da Universidade Federal, assim como as
possibilidades de financiamento das atividades. Para ela, apesar de no haver
tantos problemas no que se referia s verbas para os projetos da Campanha, era
sempre positiva a possibilidade de parceiros que pudessem financiar os seus
prprios projetos.
As iniciativas da Universidade Federal de Gois podem ser interpretadas
como estratgias de incluso da nova instituio no campo intelectual do Estado
visto que, naquele perodo, existia apenas a Faculdade de Filosofia de Gois,
criada em 1949, e que, em 1962, transformou-se na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras. Dessa instituio haviam sado muitos intelectuais ligados ao
campo da literatura (TELES, 1983, p. 134). A promoo de atividades, como os
cursos de folclore, era uma possibilidade de insero da recente UFG
97
nas
atividades intelectuais, ao mesmo tempo em que promovia o nome da
Universidade a partir de atividades relevantes para as pessoas da poca.
Em resposta carta de Regina Lacerda, Brulio Nascimento afirmou que era
de grande interesse para a Campanha as propostas apresentadas pelo reitor da
Universidade Federal de Gois. poca, Colemar Natal e Silva j estava
elaborando um anteprojeto de Resoluo do Reitor criando o Instituto do Folclore,
assim como definindo as suas finalidades e dando-lhe uma estrutura inicial. No
que se refere cadeira de Folclore, a correspondncia indicava que, em breve,
voltariam a tratar do assunto, j que o professor dison Carneiro pretendia enviar
um emissrio a Goinia para esse fim (Carta, n 34, de Brulio Nascimento a
Regina Lacerda, em 20/06/1961).
Alguns meses depois, dison Carneiro retoma a escrita das cartas sobre a
realizao do curso de folclore em Goinia. Ao que parece, o curso previsto para a
Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Gois no obteve xito, o que
fez com que o investimento se deslocasse para a Universidade Federal de Gois,
que demonstrava interesse na sua realizao. dison Carneiro props a
participao de um bolsista da UFG num curso de preparao de novos tcnicos e
especialistas em folclore, que seria ministrado pela Campanha, com a chancela da
Universidade do Brasil (Carta n 36, de dison Carneiro a Regina Lacerda, em
16/01/1962).
A resposta s foi enviada mais de um ms depois. Freqentemente, Regina
Lacerda se queixava do atraso nas entregas dos Correios. Nessa carta, ela
comenta a confirmao da bolsa concedida pelo reitor da Universidade Federal de
Gois para o curso de folclore, que seria realizado no Rio de Janeiro, afirma que a
97 Segundo Teles, esse foi o perodo de grandes realizaes no campo da cultura, pois at 1950 Gois possua apenas a
sua j tradicional Faculdade de Direito, a Faculdade de Farmcia e Odontologia (1947) e a Faculdade de Filosofia (1948). A
grande obra daquele perodo que coroou a movimentao intelectual que se iniciara no Batismo Cultural, seria a criao da
Universidade Federal de Gois, fechando um ciclo e iniciando um outro de nova agitao intelectual. Instalada em 1961, a
UFG inicialmente contava apenas com cinco unidades de ensino - Faculdade de Direito, Faculdade de Farmcia e
Odontologia, Escola de Engenharia, Faculdade de Medicina e Conservatrio de Msica; Em pouco tempo ampliaria suas
unidades, muitas das quais consideradas por Teles como revolucionrias na organizao e nos objetivos a que se
destinavam (TELES, 1983, p.p. 166-167). Um ano depois de instalada, o reitor Colemar Natal e Silva iniciou a criao do
Centro de Estudos Brasileiros, do Centro de Estudos Latino-americanos, o Instituto de Industrializao Farmacutica, do
Colgio Universitrio, da Escola de Agronomia e Veterinria, e do Instituto de Belas Artes, que, com outras realizaes no
campo do ensino e da cultura, abriu uma autntica revoluo cultural em Gois (Idem).
inexistncia de faculdades de Filosofia, assim como Belas Artes, fez com que
escolhessem uma candidata que parecia ter o perfil ideal:
Creio que consegui a pessoa que preenche os requisitos exigidos
por vocs: uma moa que faz o ltimo ano no Conservatrio de
Msica, inteligente, muito disposta, estudiosa, e apesar da sua
pouca idade, tem muito senso de responsabilidade. Pode crer que
no ir a para fazer turismo, pois conhece muito o Rio e seu
interesse estudar para poder desenvolver uma atividade de que j
gosta, na qual quer se especializar. Poder ser tima colaboradora.
Estuda na Aliana Francesa, pratica o Ingls e no encontra mais
dificuldades nessas lnguas.
(Carta n 38, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em
09/02/1962)
A nfase na descrio do perfil da candidata leva a crer que houve nesse
perodo alguma correspondncia de dison Carneiro apresentando algumas
exigncias para a escolha, talvez por experincias anteriores negativas. Contudo,
importante ressaltar que a escolha de uma estudante modelo para representar a
Comisso Goiana poderia ser uma estratgia da prpria Regina colocar-se de uma
forma positiva diante de seus pares no Rio de Janeiro e, ao mesmo tempo,
destacar a seriedade do trabalho dos folcloristas de Gois.
Na mesma correspondncia, Regina Lacerda repassa as novidades no
campo intelectual da nova Universidade, que em breve instalaria o Centro de
Estudos Brasileiros em cerimnia para a qual ressaltou a importncia da
participao de Edison Carneiro, convidando-o de um modo bem peculiar: D um
jeito e venha.
Ao final da carta, um adendo correspondncia principal, revela algumas de
suas aes em torno do folclore e, possivelmente, um dilogo paralelo com dison
Carneiro sobre suas atividades de pesquisa.
Edison: Temos um Tambor muito bom no norte de Gois. Fiz uns
registros em Paran. Vi a umbigada e outras representaes
durante a dana de que voc no falou.
H qualquer coisa por l semelhante ao Tambor, a que se chama
Sua. Depois lhe mandarei o material que pude anotar. Consegui
apenas uma foto. Fui ao norte procura de sambaquis, claro que
no encontrei. Trouxe uma urna funerria e um pouco de folclore.
(Carta n 38, de Regina Lacerda para dison Carneiro, em
09/02/1962)
Nessa mesma data, Regina Lacerda enviou outra correspondncia para
dison Carneiro. Eram tantos assuntos tratados ao mesmo tempo, que a dupla
correspondncia era plenamente justificada. Nesta carta comenta especificamente
aquela recebida em 08 de fevereiro, em que dison Carneiro propusera ao reitor
da Universidade Federal de Gois a realizao de um curso de folclore. Percebe-
se que Regina Lacerda tornara-se a principal interlocutora das instituies, pois
levava as cartas, indagava sobre as propostas da CDFB, e encaminhava as
respostas ao Rio de Janeiro. Dessa forma, ia a cada dia se afirmando no campo
intelectual, aproveitando a fase de organizao da UFG. No caso especfico dessa
carta, anuncia que a reitoria aprovara a deliberao do curso. Ao que parece, a
deciso foi estimulada pela oferta da sua colaborao pessoal, bem como da
disponibilidade da estrutura do Museu Estadual do qual era diretora. A
universidade encontra-se em fase de organizao no que se refere
Administrao, Reitoria e rgos complementares. L existe boa vontade, muito
trabalho e pouca gente para os servios (Carta n 39, de Regina Lacerda a
dison Carneiro, em 09/02/1962).
A posio diretiva de Regina Lacerda para a concretizao do projeto se deu
tambm na proposta da data de realizao do curso. Para ela, as aulas deveriam
ter incio em maio, de modo que terminassem s vsperas das Festas do Divino,
quando se poderia fazer uma excurso a alguma das cidades onde se realizam
tais festas para uma observao dos alunos, acompanhados do professor. Porm,
como a execuo do curso ficaria a cargo da CDFB, indagou:
Que acha voc? Tem em vista outro perodo mais de acordo com os
seus planos?
Naturalmente voc vai nos escrever com maiores detalhes sobre
como pretende realizar o curso: se com aulas continuadas, com um
ou mais professores, se pretende exigir trabalhos no final, etc, etc.
Penso que talvez o professor gostar de distribuir smulas, modelos
de fichas, grficos e outras coisas, assim sugeri ao Departamento
providncias para trabalhos de mimeogrfos... Continuo s suas
ordens e espero que at l o Museu esteja em condies de poder
dar uma boa ajuda. Estamos em reformas e vamos fazer novas
instalaes.
(Carta n 39, de Regina Lacerda para dison Carneiro em
09/02/1962)
Meses depois, o dilogo sobre a realizao do curso em Goinia prosseguia.
Em outubro de 1962, Regina Lacerda parecia responder a solicitaes de dison
no que se refere ao envolvimento do secretrio de Educao; havia o interesse de
propor que o curso fosse voltado a professores, pois um dos objetivos da CDFB
era promover a formao em relao ao folclore desde a infncia, alm de ser
uma das recomendaes da Carta do Folclore Brasileiro. Sendo assim, afirma:
Ficou estabelecido ento que a Secretaria dar todo o apoio e
assistncia que for necessria, esperando desde logo maiores
detalhes para a convocao do pessoal.
(Carta n 43, de Regina Lacerda a dison Carneiro, em
19/10/1962).
Como era um evento novo e que envolvia muitas responsabilidades, as
dvidas de Regina Lacerda tambm eram muitas:
Espero que me mande suas recomendaes to logo lhe seja
possvel.
Naturalmente o incio seria para depois do dia 06 de janeiro, e a
durao, um ms?
Precisamos fornecer passagem, hospedagem, quantas? Qual o
material necessrio? Podemos formar uma classe de 50 alunos?
Pode parecer que estamos apressados, mas que as coisas do
Servio Pblico andam com muita lentido e temos que evitar
apertos de ltima hora ou improvisaes o que poder prejudicar o
seu trabalho. (Idem)
As dvidas quanto s formas de realizao do curso tambm foram
formuladas por dison Carneiro: seria apropriado realizar o curso em janeiro,
durante as frias das normalistas, ou se seria mais til promov-lo quando
professoras primrias estivessem em sala de aula, em contato com crianas?
Contudo, um aspecto j estava definido: Tanto num como noutro caso supomos
prefervel um curso mais prtico do que terico - de danas folclricas - com a
participao de todas, como matria a ser aplicada na recreao infantil (Carta n
42, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em 09/10/1962).
Os detalhes finais s foram acertados em correspondncia de 7 de
novembro, quando se definiu que o curso seria ministrado a partir de 14 de janeiro,
com durao de 10 dias teis, duas aulas consecutivas, sob a responsabilidade da
professora Zade Maciel de Castro. A carta d detalhes do encaminhamento das
passagens e da hospedagem da professora convidada (Carta n 44, de dison
Carneiro para Regina Lacerda, em 07/11/1962). O encerramento desse dilogo s
se deu em 29 de novembro de 1962, quando Regina Lacerda confirmou os
encaminhamentos e comentou o entusiasmo de diretoras de escolas e
professoras, alm de elogiar a escolha da prof Zade para ministrar o curso (Carta
n 45, de Regina Lacerda para dison Carneiro em 29/11/1962).
Um outro aspecto importante das correspondncias era o anncio de envio
de obras de artistas populares, tal como expe dison Carneiro em carta de 9 de
setembro:
Amiga Regina Lacerda
Na esperana de encontr-la, levei para Braslia, e deixei com Ari
de Freitas, um conjunto (13 peas) de boi-de-mamo, em cermica,
obra da artista popular Ansia Melo da Silveira, do municpio de
So Jos, Santa Catarina, uma oferta da Campanha ao Museu
Estadual de Gois.
Ari de Freitas me prometeu que o faria chegar s suas mos
atravs de Waldomiro Bariani Ortncio. Peo confirmar o
recebimento.
Em breve remeteremos a ficha tcnica do conjunto, para a sua
incorporao ao Museu. (Carta n 46, de dison Carneiro para
Regina Lacerda, em 09/09/1963)
Nesse perodo, as cartas vo registrando a transformao na estrutura do
prprio movimento nacional. Em outubro de 1963, Regina Lacerda cumprimenta
pela transformao da Campanha em Instituto do Folclore Brasileiro, vista como
parte de um projeto que estava sendo concretizada. Na mesma correspondncia,
aproveita para agradecer a incluso do Museu Goiano no plano de trabalho e no
projeto de aplicao de verbas da CDFB, assim como agradece a dotao
destinada. Aproveita o mesmo espao para tambm agradecer o conjunto de boi-
de-mamo, recebido em nome da CGF, alm de prometer o envio de um conjunto
de Dana de Congos para o acervo da CNFL (Carta n 47, de Regina Lacerda
para dison Carneiro, em 17/10/63).
Na ltima correspondncia entre dison Carneiro e Regina Lacerda, a
folclorista goiana comentou que o processo de criao do Instituto Goiano do
Folclore estava em andamento, de modo que aproveitou a oportunidade para
enviar anexa uma cpia do projeto que seria entregue ao governador. Segundo
ela, o projeto fora redigido por No Sandino, diretor do Museu na poca, baseado
na proposta apresentada por dison Carneiro para o museu, que seria criado na
Universidade Federal de Gois. Aparentemente, a parceria com a UFG no
prosperou.
No trecho mais entusiasmado da carta, faz um convite a dison Carneiro:
Outra coisa: Em maio, nos dias 17 e 18, teremos cavalhada na
festa do Divino em Santa Cruz, se est de p sua disposio de
vir, essa oportunidade ser tima, pois os organizadores esto
entusiasmados e se preparam para fazer a coisa bem feita.
J falei na possvel necessidade de acomodao alguns dias
antes. O prof. No vai nos facilitar tudo e espera sua vinda com a
equipe.
Escreva-nos com antecedncia e no deixe de nos mandar sua
colaborao para o funcionamento do Instituto (Carta n 48, de
Regina Lacerda para dison Carneiro, em 13/03/1964)
Ao que parece, dison Carneiro no aceitou o convite de Regina Lacerda,
pois no foi encontrado nenhum indcio da sua visita a Gois. Todavia, aquele era
um perodo delicado na poltica brasileira, marcado por diversas transformaes
ocorridas com a ascenso do militares ao poder. dison Carneiro, por suas
reconhecidas posies polticas, fora afastado da direo do movimento e em seu
lugar retornou Renato Almeida, sobre quem, segundo Vilhena (1997) no recaam
suspeitas. Para esse autor, o movimento do folclore chegava ao fim.
Em 6 de agosto de 1964, Regina Lacerda escreve carta a Renato Almeida
comentando correspondncia recebida em 28 de julho, na qual ele, certamente,
expunha as mudanas que haviam ocorrido naquele perodo. Inicialmente, ela
lamenta a sada de dison Carneiro, e, em seguida, afirma que estavam
recompensados com a entrada de Renato Almeida para a direo da CDFB. A
carta possivelmente atendia um pedido de Renato Almeida, que desejava se
inteirar do trabalho das comisses. O trecho pode ser interpretado como uma
forma de escrita de si de Regina Lacerda, j que a maioria das informaes
descrita em primeira pessoa.
1- Organizei um questionrio para levantamento do CALENDRIO
FOLCLRICO das festas tradicionais de Gois.
Temos recebido respostas de maneira satisfatria, ao menos
quanto o nmero delas. Segue junto um exemplar sobre o qual
peo a sua opinio e alguma sugesto.
Fiz a distribuio inicialmente aos agentes de Estatsticas e
pessoas interessadas no assunto, e como entendo que deva
mandar s professoras, seria interessante se j fossem distribudas
acrescidas de suas sugestes.
2- Realizei um pequeno CURSO DE FOLCLORE no Instituto de
Educao para professorandas, isto , 3 ano Normal.
3- Ampliei a seo de ARTES E TCNICAS POPULARES do
Museu com aquisio de grande nmero de peas.
4- Cuido nesses dias da montagem de uma EXPOSIO de
fotografias dos vrios fatos folclricos que j documentamos.
A exposio dever ser aberta no dia 22 de agosto, quando
pensamos em fazer uma exibio de slides coloridos sobre o
assunto, de propriedade do companheiro W. Bariani Ortncio.
5- Tenho pronto para enviar Campanha um conjunto de cermica,
grupo de DANA DE CONGO" da velha capital. Vou remeter
tambm uma entrevista em gravao que fiz com a "paneleira"
autora das peas.
(Carta n 49, de Regina Lacerda a Renato Almeida, em 06/08/1964)
A correspondncia atendia tambm a outras solicitaes, como a proposta de
um levantamento de fatos folclricos, alm da realizao do VI Congresso de
Folclore, que, ao que parece, poderia ocorrer em Goinia. Regina Lacerda
posicionou-se, reiterando o carter informal das correspondncias
E quanto ao VI CONGRESSO DE FOLCLORE vamos ver se
teremos
a honra de receb-lo.
Ser motivo de justo orgulho para Gois.
Deus h de ajudar que minha vida esteja em ordem para que eu
possa dar a hospitalidade que os companheiros merecem, quando
poderei retribuir as gentilezas que tenho recebido de todos nos
diversos encontros que temos ido...
Dr. Renato, comisso ou Campanha servirei com prazer pois
sou sua amiga de sempre, e o sr. frente delas tem em mim a
companheira de trabalho.
Atenciosamente,
Regina Lacerda
(Idem)
Em outro trecho dessa carta, ela manifesta preocupao na permanncia de
No Sandino frente do Departamento de Cultura do Estado (DEC)
98
, por julg-lo
possuidor do entusiasmo necessrio realizao dos trabalhos. Essa
preocupao tinha relao direta com as transformaes que ocorriam em Gois
aps a ascenso dos militares e, certamente, j havia indcios de que haveria
mudanas na direo de alguns rgos pblicos do perodo.
Regina Lacerda escreveu novamente para Renato Almeida em dezembro de
1964. Ao que parece, a carta anterior enviada teria sido a escrita em agosto de
98 O Departamento Estadual de Cultura era um dos rgos administrativos da Secretaria da Educao e Cultura, criada em 6
de dezembro de 1944 e reformulada em 14 de novembro de 1961 durante a reforma administrativa do governo Mauro
Borges. Contudo, com o golpe militar em 31/03/1964 que deps o governo de Mauro Borges, uma nova lei, de 13 de
novembro de 1964, recriou a Secretaria da Educao e institua algumas mudanas na sua forma de funcionamento.
1964. A justificativa para esse lapso de tempo era a situao de tenso e
expectativa em relao indicao dos novos diretores do DEC, do Museu e
mesmo do Instituto Goiano do Folclore, pois os anteriores haviam sido afastados,
inclusive No Sandino. No havia clareza quanto a nenhum dos projetos em
andamento, nem mesmo sobre o congresso, embora considerasse a situao
previsvel: "Sobre o congresso e o resto que programamos nada podemos prever,
alis, foi tudo como pensei e lhe falei a. No me julgava pessimista. Ele que era
otimista, eu via a realidade, eis tudo" (Carta n 50, de Regina Lacerda a Renato
Almeida, em 12/12/1964).
O pessimismo de Regina Lacerda no era infundado, pois nesse perodo
consolidava-se o governo militar no Brasil, que promoveu a reformulao, extino
e criao de novos rgos pblicos, para os quais nomeava-se, preferencialmente,
pessoas que no tivessem ligaes com o governo anterior. Certamente, a
folclorista, que transitava muito bem por todo o campo intelectual, teria ouvido
conversas, comentrios, enfim, algo que justificasse o seu pessimismo diante da
nova estrutura poltica.
A nova configurao poltica no Estado inseriu alguns nomes novos na
direo das instituies culturais. Atravs das correspondncias examinadas, no
temos uma noo clara de quais eram essas pessoas, mas certo que Regina
Lacerda no foi indicada para nenhum deles. Em correspondncia enviada
CNFL em junho de 1965, ela parecia ressentir-se da excluso de seu nome na
direo da instituio.
Acho que no lhe contei ainda que o Diretor do Instituto Goiano de
Folclore o sr. Petrnio Cruz. Parece-me que ele no fez nenhuma
comunicao de sua posse no cargo, nem sei tambm qual o
plano de trabalho que tem para seu Instituto... Estou sabendo que o
Sr. Petrnio vai levar o nosso pequeno acervo de "Artes e tcnicas
populares" para uma exposio que o Estado far a no Rio no ms
de julho prximo.
(Carta n 53, de Regina Lacerda a Renato Almeida, em 28/06/1965)
Apesar de no ter sido includa na nova organizao do Departamento
Estadual de Cultura, Regina Lacerda buscava outros meios para continuar nas
atividades do folclore. Como exemplo disso, ainda na correspondncia enviada a
Renato Almeida, em dezembro de 1964, informava sobre a criao da Companhia
de Integrao dos Vales do Araguaia e Tocantins (CIVAT), rgo que tratava da
valorizao da regio do Araguaia e Tocantins e que estava interessado em fazer
o levantamento do folclore daquela rea. O superintendente do rgo a procurara
para estudarem um plano de trabalho conjunto. Como a CIVAT compreendia
vrios estados (Par, Maranho, Mato Grosso, Distrito Federal e Gois), ela
planejava fazer contato com os representantes dos centros, institutos e comisses
de folclore daquelas regies, para verificar o que j havia sido feito no campo da
pesquisa. Em seguida, pretendia estudar com esses rgos, a possibilidade de se
formar um grupo de trabalho para a realizao do plano a que se propunha a
CIVAT. O trabalho propriamente dito seria dividido em algumas etapas.
1- Pesquisa de Campo (direta e indireta) feita em cada Estado
separadamente.
Pes. indireta atravs de questionrios.
Processo: Aproveitamento dos recursos da CIVAT (pessoal)
Pes. direta por equipe especializada e recurso mecnicos
adequados.
2- Resultados:
1- Museus - Das pesquisas diretas se recolher todo o material
plstico possvel para a formao de Museus ou distribuio aos j
existentes.
2- Publicaes - O resultado das pesquisas (de cada estado) ser
publicado em conjunto sob os auspcios da CIVAT.
3- Os arquivos- Dever haver um arquivo central para toda a
documentao.
3- Proteo:
daqueles em fase de desaparecimento por motivos materiais.
Festivais e encontros:
Ainda com a finalidade da preservao do folclore se estudar
meios de promoo de encontros regionais, festivais interestaduais,
bem como se far ampla divulgao dos festejos tradicionais e a
cobertura necessria [grifos meus]
(LACERDA, Plano de trabalho da CIVAT, s/d)
Como nota do documento, acrescenta:
Dr. Renato,
No estou certa do que se poder fazer dentro de uma idia central
que essa, at onde se poder ir, e quanto mais se poder
planejar.
Espero sua colaborao (Idem)
A resposta de Renato Almeida foi bastante empolgada. Embora manifestasse
preocupao com as novas indicaes para os cargos de direo dos rgos
culturais, tendo em vista que desejava manter o convnio com o Museu Estadual
de Gois, considerava a notcia da criao da CIVAT e seu projeto de
levantamento folclrico da maior importncia, j que a proposta estava vinculada a
um de seus projetos de pesquisa.
Acho da maior importncia o projeto da CIVAT e a Campanha pode
nele colaborar mediante um convnio. Seria interessante que me
procurassem nesse sentido porque assim poderamos dar a
necessria amplitude ao projeto e uma direo tcnica, o que
dificilmente se conseguir dispersando esforos em vrios Estados.
O caso tem grande importncia e pode ser associado ao meu
projeto de levantamento folclrico do Brasil. Acredito que poderia
ser muito til aconselhar a que me procurem, j que no posso
tomar iniciativa alguma. Depois, tenho em voc, na regio, pessoa
de minha confiana, para a orientao de trabalhos.
(Carta n 51, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em
16/12/1964).
Em relao ao plano apresentado por Regina, Renato Almeida no faz
nenhum comentrio especfico que pudesse macular o prprio esprito cordial das
cartas, limitando-se a dizer que
O plano sugerido em si est bem, mas o problema estudar a
factibilidade que, como voc sabe, muito difcil. Mas gostaria de
trabalhar nesse sentido e ponho a Campanha disposio da
CIVAT para uma proveitosa coordenao de esforos.
Esperando suas notcias, subscrevo-me com a amizade e
admirao do velho amigo e colega,
Renato Almeida
(Idem)
Apesar do entusiasmo dessa correspondncia sobre a CIVAT, no foi
localizado nenhum outro dilogo a respeito do assunto. Em 10 de maio de 1965,
Regina Lacerda agradece em telegrama a renovao do seu mandato para a
Secretaria da Comisso de Folclore, que no tinha ligaes com a estrutura
estadual que a exclura. "Muito agradecida por mais essa prova de confiana.
Continuo a mesma deficiente colaboradora, porm ao seu inteiro dispr" (Carta n
57, de Regina Lacerda a Renato Almeida em, 10/05/1965).
A correspondncia respondia tambm a uma solicitao de Renato Almeida
em relao a figuras das Cavalhadas da artista Maria Beni
99
. Nela, a folclorista
explica que estava difcil consegui-las porque h muito tempo a artista no atendia
as suas encomendas: "Hoje ela professora na roa e tem problema com um filho
doente, o que a fez descuidar da arte. Contudo vou renovar as encomendas que
tenho feito com insistncia pela sua parte, porm no creio que saia com a
urgncia que o sr. quer" (Idem). Regina Lacerda aproveitou a oportunidade para
comunicar o envio de "umas peas de figuras de Congos de uma ceramista da
Velha Capital" que certamente era uma retribuio s peas de boi-de-mamo que
lhe foram enviadas por Renato Almeida, como doao para o Museu. Ela
comentou que essas peas estavam compradas e embaladas para a remessa
desde o ano anterior e que eram um presente do Museu para a Campanha. O
envio das peas tinha uma justificativa relevante para o folclore.
A ceramista chama-se D. Alzira Dias das Neves, cuja identidade foi
registrada naquele pequeno trabalho meu sobre a cermica da
Cidade de Gois. At algum tempo atrs ela era apenas paneleira,
99Maria Beni era uma artes que se especializou na criao de miniaturas de cavaleiros das Cavalhadas de Pirenpolis, cujo
trabalho ganhou reconhecimento no Brasil e no exterior. Em vrios trechos de seus livros, Regina Lacerda se refere a ela
como uma das principais artistas populares de Gois.
porm resolveu fazer uns bichinhos, uns "resplendores do Divino", e
por a foi derivando para o trabalho figurativo. No considero o seu
trabalho to bom como de Maria Beni, entretanto por uma
entrevista que tenho gravada com ela o sr. poder ver a
ingenuidade e a pureza com que se manifesta a respeito de suas
criaes.
Oportunamente lhe mandarei mais alguma coisa para o seu Museu.
(Carta n 52, de Regina Lacerda a Renato Almeida em,
10/05/1965).
No final da carta, Regina Lacerda faz um pedido inusitado:
Dr. Renato, creio que o sr. poderia mandar o dinheiro para o Diretor
do Departamento E. da Cultura pois tenho uma encomenda e
espero pag-la com essa correspondncia que nos est
comprometida. - Estou adquirindo um monjolo, um engenho e um
carro de bois para coloc-los nos jardins que circundam o nosso
prdio. - Assim que estejam colocados lhe mandarei umas fotos
(Idem).
Nesse trecho da carta, ela solicitava que a verba destinada ao Museu como
parte do convnio deste com a CDFB fosse remetida, atribuindo sua interrupo
ao perodo de instabilidade em relao s novas nomeaes. O pedido de Regina
Lacerda pode ser interpretado como um sinal positivo para que de fato a verba
pudesse ser enviada.
Como um ps-scriptum, outra observao ainda mais delicada que indicava a
informalidade da escrita epistolar de Regina Lacerda: "Dr. Renato: Enviei a
congada pela Vasp sob conhecimento n 849766. Se o sr. quiser fazer a remessa
da despesa do transporte pode mandar em meu nome". Referia-se, aqui, ao
dinheiro da remessa das peas para o museu da Comisso de Defesa do Folclore
Brasileiro (CDFB).
Na correspondncia seguinte, datada de junho de 1965, Regina Lacerda j
inicia a carta agradecendo a remessa do dinheiro do frete das cermicas. No que
se refere verba para o Museu, esta s foi comunicada em sua prxima carta,
correspondncia enviada em 14 de julho.
No entanto, o objetivo dessa correspondncia era intermediar uma consulta
solicitada por Garibaldi Teixeira, diretor do Centro de Cultura Popular, que estava
interessado em realizar um congresso de Folclore em Goinia no ms de outubro.
O diretor do CCP havia pensado na possibilidade de realizar na mesma
oportunidade, um festival com os diversos grupos de Gois, para o qual tentaria
tambm o apoio do Departamento de Turismo do Estado, entre outros rgos.
Teriam trs meses para organizar o evento, pois fariam-no por poca do
aniversrio de Goinia, em 24 de outubro. Caso Renato Almeida quisesse
estabelecer o temrio e fazer a convocao, Garibaldi Teixeira lhe faria o convite
oficial.
A resposta de Renato Almeida foi enviada apenas no final de julho, assim
que ele retornou de uma viagem a Belo Horizonte. O tom da carta um pouco
diferente das demais, ele parecia incomodado com as notcias:
Confesso-lhe que no entendi bem. Voc fala numa reunio de
folcloristas em outubro e na possibilidade de convidar o "Congresso
de Folclore". A que Congresso refere-se voc? Acho impossvel no
tempo que voc menciona fazer qualquer congresso. Um encontro,
uma semana, seria possvel talvez, mas congresso com menos de
um ano, me parece, pela experincia dos anteriores, impossvel.
No sei bem o auxlio que pretendem de mim, para adiantar alguma
coisa. sses encontros hoje so difceis, pelo pro exorbitante das
passagens de avio. Em todo o caso, gostaria que voc me
mandasse pormenores do projeto, mas congresso, como disse, no
vejo tempo. Para um encontro e festival o problema se facilita,
dependendo apenas do plano financeiro. O Dr. Garibaldi ainda no
me escreveu.
(Carta n 54, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em 14/07/1965)
Alm do incmodo de Renato Almeida, talvez em relao propositiva de um
congresso sem uma discusso do movimento central, esse entrevero revela
aspectos relevantes da organizao desse campo, que a hierarquia entre as
comisses e a necessidade recorrente de as comisses estaduais, principalmente
a goiana, que no era modelo, consultar a Comisso Nacional para a realizao
de seus projetos. Esta carta permite a visualizao de um novo perodo do
movimento folclrico, como afirmou Vilhena (1997) em que os congressos j no
tinham o mesmo significado e indicavam o fim da estratgia de rumor do
movimento.
2.3.1.1 A Revista Brasileira de Folclore
Um dos aspectos marcantes da tentativa dos folcloristas em manterem-se no
campo intelectual era o incentivo a uma produo escrita. Nesse sentido, foi criada
em 1962 a Revista Brasileira de Folclore, na poca em que dison Carneiro dirigia
a Campanha de defesa do folclore brasileiro. Esta revista se tornou um grande
espao de divulgao de idias sobre folclore e se manteve com certa
regularidade at 1976, divulgando textos, eventos, cursos, reunies, publicaes,
aprovao de leis sobre o folclore, notcias sobre convnios nos estados,
informando parcerias, divulgando a programao de seus eventos, entre muitas
outras questes.Uma das estratgias de divulgao da revista foi o envio de
correspondncias aos secretrios das comisses estaduais.
A Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro est muito
empenhada em que o seu peridico - Revista Brasileira de Folclore
- chegue realmente s mos das pessoas interessadas em todo o
pas. Enviamos gratuitamente o primeiro nmero a todos os
folcloristas e amigos do folclore que conhecamos, mas, a partir do
segundo nmero, esperamos que todos os interessados a
subscrevam (duzentos cruzeiros por ano).
(Carta n 41, de dison Carneiro para Regina Lacerda, em
03/08/1962)
Alm dessa convocao geral, a carta trazia a relao de nomes de possveis
assinantes da revista: a prpria Regina Lacerda, Bernardo lis, Mrio Rizrio Leite
e Oscar Sabino Jnior.
Anos depois, quando Renato Almeida retorna CDFB, em substituio a
Edison Carneiro, a discusso em torno da divulgao da revista permanecia. Em
carta enviada em 4 de agosto de 1965 ele anunciava a sua atualizao e
solicitava a ampliao das assinaturas das comisses estaduais.
Considerando o papel de centro aglutinador dos folcloristas e das
pessoas interessadas pelo folclore que essa comisso to bem
representa, estimaramos que, na qualidade de Secretria-Geral, se
empenhasse no sentido de ampliar o nmero de assinantes da
Revista em seu estado, bem como conseguisse a renovao das
assinaturas j existentes e que no foram renovadas.
Fazendo essa solicitao, esperamos dar a esta Comisso Estadual
um apoio sua atuao local, no seu esforo de divulgao de
nosso folclore, colocando-a na liderana de um trabalho que, por
certo, trar benefcios mtuos.
No nos anima qualquer interesse financeiro, como pode ver pelo
preo da assinatura, que de Cr$ 800 (oitocentos cruzeiros),
apenas o de divulgar o folclore atravs de uma publicao que, quer
na parte doutrinria, quer na informativa, se equipara s melhores
de todos os pases.
(Carta n 55, de Renato Almeida para Regina Lacerda, em
04/08/1965).
Percebe-se que na divulgao da revista os aspectos doutrinrios e
missionrios se mantm. Atravs das cartas atualizava-se o sentido do movimento
e reiterava-se o seu valor no campo. A revista colaborou nesse sentido.
A resposta a essa carta de Renato Almeida foi enviada por Regina Lacerda
em outubro do mesmo ano, explicando como a divulgao estava sendo feita.
Quando iniciamos a campanha para assinaturas da revista o dono
da Livraria Brasil Central se props a ser seu representante na
praa. Ele pede a remessa de 20 exemplares como incio e
pergunta em que condies ser melhor para a Campanha.
Seguem Cr$ 3.200 - das assinaturas que j haviam sido feitas
antes, para os seguintes nomes:
Waldomiro Bariani Ortncio - 1 ano
Av. 24 de outubro - Bazar Paulistinha - Campinas- Goinia-Go
Domingos Flix de Sousa - 1 ano
Rua 84 n 714 - Setor Sul - Goinia
tico Vilas Boa Mota
Caixa Postal n - Goinia Caixa Postal n 518
Regina Lacerda
Rua 24 n 7 - Centro - Goinia [sic]
(Carta n 56, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em
06/10/1965).
Como se v, haviam novos simpatizantes com a questo do folclore que se
dispunham a assinar o novo peridico, porm no eram muitos: Waldomiro Bariani
Ortncio
100
, Domingos Flix de Sousa
101
e tico Vilas Boas Mota
102
, nomes que
indicariam um novo momento para o folclore em Gois.
Outro objetivo das cartas era a divulgao das atividades realizadas pela
CGF. Em carta de 6 de outubro de 1965, Regina Lacerda relata como seria
comemorado o Dia do Folclore em Gois naquele ano.
Fizemos uma campanha junto s estaes de Rdio e TV e
conseguimos que seus programas naquele dia fossem motivados
pelo assunto e sempre constando a referncia data. Para que a
coisa sasse bem orientada colaboramos diretamente com os
produtores de programa e seus diretores.
No curso de Extenso Cultural que o Instituto Goiano do Livro vem
realizando no Departamento Cultural de Cultura fizemos uma
palestra, com um bom auditrio e considerada de grande
aproveitamento.
(Carta n 56, de Regina Lacerda para Renato Almeida, em 06/10/
1965).
No ano seguinte, o relatrio das atividades do Dia do Folclore foi enviada por
telegrama:
100 Nasceu em Igarapava (SP) em 1923 e atualmente o presidente da Comisso Goiana de Folclore. membro da AGL,
da AGI, do IHGG e da UBE-GO. Chegou a Goinia com sua famlia logo no incio da construo da cidade e nesse perodo
j havia escrito O que foi pelo Serto (1956) e O serto - o Rio e a terra (1959). O livro que o consagrou como escritor foi
Cozinha Goiana, que mereceu inclusive comentrios de Cmara Cascudo em seu livro Antologia do Folclore Brasileiro.
101 Nasceu em Jaragu (GO), em 1923. Foi jornalista, advogado, crtico literrio, membro da OAB, da UBE-GO, da AGI,
entre outros.
102 Nasceu em Macabas (BA), em 1928. Escreveu vrios livros como Provrbios em Gois, Mutiro e outros. Foi membro
da AGL, da AGI, do IHGG e da UBE-GO. No prximo captulo se falar mais a respeito.
Comemoraoes dia vintedois programa televisao participaao curso
iniciaao conservatorio goiano vg festivl escola tecnica vg
suplemento literario o popular dedicado folclore vg governador
assinarah decreto semana folclore pt saudaes [sic]
Regina Lacerda
(Telegrama n 5, de Regina Lacerda a Renato Almeida em
18/08/1966)
Renato Almeida replicou:
Agradeceria informasse governador assinou decreto criando
semana folclore afim agradecer pt ats sds
Renato Almeida
Diretor Executivo
Campanha Defesa Folclore Brasileiro
(Telegrama n 6 de Renato Almeida para Regina Lacerda em
26/08/1966)
Relativo ao ano de 1967, localizei uma nica carta de Regina Lacerda que
relatava as atividades da CGF.
Amigo Dr. Renato,
Saudaes.
Cumprimento-o pelo xito que vem alcanando com seus grandes
esforos no sentido da afirmao do estudo do Folclore em todo o
Pas.
Diante das notcias das comemoraes realizadas em outros
Estados, podemos afirmar que Gois no ficou para trs.
Apesar do Governo no ter decretado o Dia do Folclore, no ms de
agosto, conseguimos que em quase todos os estabelecimentos de
ensino fosse comemorado o dia com estudos e apresentaes -.
Fizemos palestras, pequenos cursos, apuramos o concurso do I. de
Educao e assistimos outras atividades mais.
O nosso amigo Bariani, comemorando o aniversrio da comisso,
lanar ainda este ano seu livro "A COSINHA GOIANA" que traz
alem de vasto receiturio, estudos e citaes muito oportunas.
De minha parte, estou preparando uma coletnea de msicas
folclricas e modinhas que tambm ser publicado brevemente.
Novamente com minhas felicitaes, os votos de boa sade.
Regina Lacerda
Segue junto uma pequeno trabalho para a Revista que o sr.
publicar se julgar que valha a pena. [sic]
(Carta n 58, de Regina Lacerda para Renato Almeida em
19/10/1967).
A resposta de Renato Almeida foi a ltima correspondncia, localizada, para
Regina Lacerda.
Minha querida amiga
Recebi hoje a sua carta de 19 do corrente, acompanhada de um
trabalho para a "Revista" e algumas fotografias.
Sensibilizou-me sua ateno e as suas notcias que me trouxe
sobre as comemoraes do Folclore em Gois certificaram-me de
que a no planalto as coisas esto caminhando muito bem, graas,
sobretudo, ao seu esforo e dedicao. Gois figura, de fato, no
noticirio das celebraes do dia do folclore que a "Revista" publica
no n 18 que ser expedido na prxima semana. Contudo, as
notcias para este nmero chegaram muito escassas, de maneira
que pouca coisa foi registrada. Espero que no prximo ano
possamos dar maior cobertura s atividades folclricas nesse
Estado.
Estou ansioso para receber seu trabalho sobre msicas folclricas e
modinhas, bem como o do Bariani, sbre a cozinha goiana.
O seu trabalho para a "Revista" s poder ser publicado no n 20,
do prcimo ano, uma vez que j entregamos grfica todo o
material que aparecer no n 19, alis dedicado ao Simpsio do
Folclore Brasileiro, realizado em agosto ltimo em S. Paulo e III
Reunio do conselho Nacional de Folclore.
E aqui fica, na luta de sempre, ste velho amigo, que aproveita ste
ensejo para enviar-lhe um grande abrao.
Renato Almeida
(Carta n 59, de Renato Almeida a Regina Lacerda, em 25/10/1967)
Como se v, Renato Almeida j no tinha a mesma disposio e entusiasmo,
identificados nos anos anteriores em que incentiva os congressos e os grandes
eventos pblicos do folclore. Aos poucos, toda aquela energia se esgotava,
indicando que o movimento passava por transformaes. O dilogo epistolar era
um termmetro para essas modificaes visto que, neste perodo, a troca de
correspondncias entre as comisses se tornara cada vez mais rara, visto que s
localizaram-se trs cartas em toda a dcada de 1970.
Em carta de 1975, Regina Lacerda cumprimenta o diretor da CDFB, Brulio
do Nascimento pela inaugurao da sede da Campanha e pela nova fase de
trabalhos que anunciava a concretizao dos anseios daqueles que lutavam em
prol do folclore. Contudo, no h mais detalhes nas cartas de como essa nova
fase foi constituda (Carta n 60, de Regina Lacerda para Brulio Nascimento, em
05/09/1975).
Dois anos depois, Regina Lacerda envia outra carta para Brulio Nascimento,
dessa vez comunicando que havia enviado o material pedido para a composio
do Caderno de Gois, livro que seria publicado pela CDFB e que fora escrito pela
autora. Comunica tambm o envio do Boletim da CGF para a grfica e, por isso,
lembra-lhe da urgncia no envio do dinheiro, j que havia feito compromissos com
os gastos da referida publicao. Embora apresente nestas duas ltimas cartas
uma disposio razovel para os trabalhos da comisso, finaliza esta de forma
inusitada.
Brulio, meu amigo, a Comisso para mim j perdeu sua razo de
ser. Creio que deverei me afastar da presidncia da Comisso
Goiana, j que o Folclore conta hoje com estruturas estatais:
Campanha e servios estatais com recursos e apoio logstico,
restando s Comisses um papel de confraria, subsistindo com
auxlios e ajudas ocasionais e arbitradas por quem pode socorr-
las.
No h magos, mas sim a verificao de uma realidade que no
podemos ignorar.
Um abrao da sempre amiga,
Regina
(Carta n 61, de Regina Lacerda para Brulio Nascimento, em
16/11/1977).
A carta de Regina Lacerda indica a sua insatisfao com a CGF, que se
tornou uma instituio obsoleta e figurativa diante das transformaes pelas quais
o folclore ir passar durante os anos de 1970, em funo das polticas culturais do
governo dos militares que resultaram em polticas estaduais que, entre outros
elementos, incluiu e dinamizou o folclore.
Em 1978, mais de dez anos aps a ltima carta enviada por Renato Almeida,
h uma nica correspondncia: um ofcio de Manuel Digues Junior para Regina
Lacerda, no qual encaminha os Estatutos das Comisses de Folclore. Logo de
incio, percebe-se que os elementos que compunham os antigos dilogos
epistolares haviam desaparecido.
Senhora presidente,
Tenho o prazer de encaminhar a Vossa Senhoria os Estatutos das
Comisses Estaduais de Folclore.
O texto, resultante de ampla consulta e da colaborao dos
folcloristas, objetiva dotar as comisses de diretrizes e normas que
lhes permitam, com personalidade jurdica, ampliar o significativo
trabalho que vm realizando na defesa, pesquisa, estudo e
promoo do folclore.
A idia foi elaborar um texto bastante simples de modo que
pudesse ser nico, deixando-se para o Regimento Interno a
determinao de normas especficas, segundo as necessidades de
cada Comisso.
Sugiro a V. Sa. reunir, no corrente ms, os membros da Comisso
para conhecimento dos Estatutos e elaborao do Regimento
Interno, dentro do prazo estabelecido.
Aproveito a oportunidade para renovar a v. Sa. os protestos de
estima e considerao.
Manuel Digues Jnior
Presidente
(Carta n 62, de Manuel Diegues Jnior a Regina Lacerda, em
01/09/1978)
Os Estatutos explicitavam o papel das comisses de folclore e incorporavam
como parte de suas tarefas, diversos elementos que compunham a poltica cultural
brasileira nos anos de 1970. Alm dos objetivos j explicitados de incentivar e
coordenar as pesquisas e os estudos e tambm promover a defesa e divulgao
do folclore no mbito do Estado, caberiam ainda s comisses:
a) coordenar suas atividades com a Comisso Nacional de Folclore;
b) realizar pesquisas folclricas, mediante convnios ou acordo com
entidades pblicas ou particulares [...]
1- promover cursos de folclore;
2- sugerir s autoridades estaduais e municipais a instalao de
museus de folclore na Capital do Estado e em municpios que
representem plos culturais;
3- colaborar com as Secretarias de Educao e Cultura na
divulgao do folclore nas escolas e orientao do magistrio para
aproveitamento do folclore na educao;
4- sugerir medidas destinadas proteo ao artesanato e outras
manifestaes folclricas;
5- propor a realizao de exposies, feiras e concursos relativos
ao folclore;
6- colaborar com as Secretarias de Turismo na elaborao de
programas que envolvam manifestaes folclricas;
c) [...]
d) colaborar com os conselhos de Cultura, Fundaes e entidades
culturais na promoo e divulgao do folclore.
(CNFL- Estatutos das Comisses Estaduais de Folclore)
As comisses agora seriam compostas de membros fundadores (os que
assinaram a ata de fundao da Comisso ou que constituram o seu primeiro
quadro), efetivos (os que apresentavam real contribuio para os estudos de
folclore, com trabalhos publicados), honorrios (os secretrios de Educao,
Cultura e Turismo e presidentes de Conselhos de Cultura em nvel estadual e
municipal), alm de membros correspondentes que seriam os folcloristas
residentes em outros estados da Federao ou em outros pases.
Os secretrios das comisses passariam a ser considerados presidentes,
elevando o seu status. Porm, continuariam a ser indicados pelo presidente da
Comisso Nacional de Folclore, s que a partir de uma lista trplice organizada em
assemblia geral que seria, por sua vez, estabelecida pelo Regimento Interno da
Comisso. Os Estatutos indicavam tambm a criao de subcomisses, que
auxiliariam a CNFL no desenvolvimento de suas atividades, alm de prever o
nmero e a periodicidade das reunies, a criao de um fundo especial que
poderia ser constitudo a partir de dotaes de rgos pblicos ou entidades
particulares, ou at mesmo proveniente de seus servios, como assessoramento,
cursos, publicaes entre outros. Indicavam, ainda, as atribuies do presidente,
que deveria coordenar os trabalhos tcnicos e dirigir as atividades da Comisso,
promover e ativar campanhas para obteno de recursos para o fundo especial da
entidade, que tambm seria gerido por ele, alm de represent-la em suas
relaes externas, assinar convnios ou acordos com entidades pblicas e
particulares, alm de diligenciar junto s autoridades estaduais, rgos pblicos,
entidades particulares, a consignao no oramento de recursos destinados
Comisso, assim como obteno de recursos para a realizao de projetos que
visassem a defesa e a promoo do folclore.
A proposta de elaborao dos estatutos propunha uma estrutura mais
complexa e organizada para as comisses estaduais e criava propostas para
solucionar a ausncia de verbas. Nos parcos registros que restaram das
atividades da CGF, verifica-se que ela passou por uma reestruturao neste
perodo, motivada pelas novas proposies dos estatutos que promoveram a
ampliao de seu quadro. Entre os novos membros da CGF estavam pessoas
como Amlia Hermano Teixeira, amiga pessoal de Regina Lacerda que, embora
tenha se dedicado pouco ao folclore na sua produo escrita, era uma diletante
nas questes culturais de Gois, que guardava meticulosamente textos, recortes
de jornais e revistas, separados por assuntos; tico Vilas-Boas da Mota, professor
da Faculdade de Letras que havia sido convidado por Colemar Natal e Silva para
integrar o quadro de professores da UFG; Basileu Toledo Frana, escritor polgrafo
que se envolvera amplamente na escrita do folclore de Gois nos anos de 1970;
Bernardino da Costa que integrava o corpo de funcionrios da Secretaria de
Educao e Cultura de Gois; Bernardo lis que j era membro da Comisso
desde a sua fundao; Colemar Natal e Silva que fora o fundador da instituio e
nesse momento era o reitor da Universidade Federal de Gois; Braz de Pina,
maestro que havia sido diretor do Instituto Goiano do Folclore (IGF); Elder
Camargo dos Passos que era da cidade de Gois e havia criado a OVAT
(Organizao Vilaboense de Artes e Tradies); Maria Augusta Callado,
professora da Escola de Msica da UFG; Nelly Alves de Almeida, professora da
Faculdade de Letras da UFG; Emlio Vieira que j iniciara uma produo escrita
sobre o folclore e Waldomiro Bariani Ortncio que j fazia parte da comisso e
tinha uma produo escrita sobre folclore bem delimitada.
Essa nova formao da CGF indicava que o campo do folclore, neste
perodo, no estava mais restrito aos intelectuais das instituies culturais
tradicionais, visto que vrios de seus membros eram professores da Universidade
Federal de Gois. Contudo, como se ver no prximo captulo, nos anos de 1970,
a CGF se tornou uma instituio de carter consultivo, visto que as verbas
pblicas destinadas ao folclore sero geridas pelo Instituto Goiano do Folclore,
instituio criada em 1964 no mbito estadual para promover o estudo e a
proteo do folclore em Gois.
Apesar do desnimo explicitado na carta enviada a Brulio Nascimento,
Regina Lacerda ir continuar a presidir a CGF, embora no restrinja a sua
participao nas questes do folclore a partir do envolvimento nesta instituio.
Ela ir se inserir nos novos projetos criados no bojo das polticas culturais nos
anos de 1970, ampliando as relaes entre o folclore e as novas demandas
polticas deste perodo como o planejamento, o turismo e as polticas de
desenvolvimento.
3. AS POLTICAS CULTURAIS E OS NOVOS RUMOS DO
FOLCLORE EM GOIS
3.1 Processos e projetos: mltiplas polticas culturais
As dcadas de 1960 e 1970 representam uma fase de grandes
transformaes para o movimento institucional do folclore no Brasil. A criao da
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), instituda por decreto do
presidente Juscelino Kubstichek em 1958, mostra que o governo brasileiro havia
incorporado as questes do folclore como parte de sua poltica cultural, o que foi
interpretado pelos folcloristas da poca como um grande avano na
institucionalizao do movimento. Contudo, a criao da CDFB no extinguiu a
Comisso Nacional do Folclore, que passou a funcionar como uma instituio
paralela e de auxlio ao conselho da primeira entidade. A CNFL era ligada
Unesco, mas no tinha recursos financeiros para executar os seus projetos,
funcionando apenas como uma conselheira nos assuntos do folclore, de acordo
com as diretrizes do IBECC.
Ao longo dos anos de 1960, a CDFB instituiu uma srie de mudanas no
movimento do folclore, com a assinatura de convnios com museus estaduais, o
incentivo a pesquisas folclricas, a criao da Revista Brasileira do Folclore e o
estmulo a novas publicaes. A ascenso dos militares ao poder em 1964 e o
recrudescimento do controle governamental sobre a sociedade interrompeu muitas
dessas medidas, pois inicialmente o novo governo concentrou os seus esforos na
implementao de uma poltica econmica desenvolvimentista, que defendia um
amplo programa de modernizao de vrios setores estratgicos do pas e a
consolidao de um programa de segurana nacional que tinha como objetivo
eliminar as ideologias contrrias ao novo regime e instituir um sistema de controle
poltico sistematizado sociedade civil.
Uma das conseqncias imediatas desse novo perodo foi o afastamento de
dison Carneiro da CNFL, por causa de sua filiao ao Partido Comunista. Em seu
lugar, assumiu Renato Almeida, que na poca j estava dirigindo a CDFB, tendo
alguns anos depois acumulado tambm a presidncia do IBECC. Vilhena (1997)
considera o perodo como o incio de uma nova fase do movimento do folclore,
marcada pela mudana de estratgias dos folcloristas que estavam frente das
instituies nacionais do folclore, os quais, a exemplo de Renato Almeida,
passaram a se dedicar mais aos trabalhos da CDFB, que possua recursos e
possibilitava uma real insero no campo intelectual da poca, em detrimento das
atividades da Comisso Nacional de Folclore, que esbarrava nos limites da
ausncia de verbas dos estados e na fragilidade da constituio de um quadro de
profissionais do folclore.
Essa dedicao aos trabalhos da CDFB ficou ainda mais evidente a partir das
transformaes que ocorreram no Brasil no final dos anos de 1960 e incio da
dcada de 1970, perodo considerado como privilegiado no campo da ao do
governo federal sobre a cultura. Pela primeira vez, a sistemtica do planejamento
das polticas pblicas que era uma constante no regime militar passou a intervir
tambm no campo cultural. Isso fez com que o folclore fosse cingido de um novo
significado, passando, inclusive, a ser includo na problemtica do desenvolvimento
do pas.
Um das estratgias dos militares para essa valorao do campo da cultura foi
institucionalizar os rgos culturais, e, nesse sentido, foi criado em 1966 o
Conselho Federal de Cultura (CFC), que substitua o Conselho Nacional de
Cultura, criado em 1938 e recriado em 1961. O CFC reunia intelectuais renomados,
muitos de perfil conservador, escolhidos entre instituies consagradas, como o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a Academia Brasileira de Letras, e sua
criao correspondia necessidade do regime militar de elaborar uma concepo
de cultura que se adequasse aos seus interesses (BARBALHO, 1999, p. 64).
As atribuies e representaes do novo conselho foram ampliadas em
funo da meta governamental de revigorar a ao do Estado em diversas reas,
formulando uma poltica cultural nacional. Nesse sentido, o CFC passou a atuar
articulado aos rgos municipais e estaduais, reconhecendo e atualizando
registros de instituies culturais, concedendo auxlios e subvenes, promovendo
campanhas nacionais e realizando intercmbios internacionais. Alm disso, um
aspecto relevante da atuao do CFC foi a ampliao do processo de
institucionalizao do setor cultural nos diversos nveis da administrao pblica.
Isso resultou na criao de Conselhos Estaduais de Cultura, praticamente
inexistentes no incio dos anos de 1970 (CALABRE, 2006, p. 4).
A poltica utilizada pelo Conselho Federal de Cultura para estimular a criao
de conselhos estaduais era fundamentada na implementao de medidas e
projetos estabelecidos mediante parcerias e convnios, que tinham como uma de
suas precondies a existncia de rgos de cultura locais, em especial de
conselhos. Uma outra atribuio do Conselho era a sua articulao com rgos
estaduais e federais da rea da Cultura e da Educao, de maneira a assegurar a
coordenao e a execuo de programas culturais nacionais. No caso das
instituies federais, o CFC realizou uma srie de estudos que recomendavam, por
exemplo, a criao do Servio Nacional de Msica, do Servio Nacional de Artes
Plsticas e do Servio Nacional do Folclore.
Na rea de publicaes, foram firmados diversos convnios com a Imprensa
Nacional e com o Instituto Nacional do Livro. Nas aes em parceria com estados e
municpios, cabia ao CFC apoiar o processo de institucionalizao do campo da
cultura, colocando-se como um rgo que intermediava as demandas locais e
regionais que chegavam atravs dos conselhos estaduais e rgos diversos e as
aes nacionais, que deveriam ser implementadas pelo conjunto das instituies
culturais do Ministrio da Educao e Cultura (MEC). No caso da concesso de
verbas, a norma era que o CFC contribusse somente com parte dos recursos
necessrios para a implementao dos projetos, mesmo no caso da criao de
museus, bibliotecas, arquivos histricos ou centros de artes, que estavam entre as
aes prioritrias. O restante dos encargos financeiros deveria ser assumido pelo
governo local. Essa norma caracterizou as aes do CFC como as de um rgo
que se dedicou mais orientao nacional no plano cultural, obedecendo a
critrios sistemticos, do que suplementao de verbas para os setores cuja
atuao estimulava (CALABRE, 2006, p. 5).
Alm disso, a poltica cultural foi colocada tambm como um dos elementos
importantes na construo e manuteno das polticas de segurana e de
desenvolvimento e apontava como uma das aes necessrias promoo de
estudos e pesquisas sobre o homem e a sociedade brasileiros (Idem).
Na percepo do CFC, de maneira geral, a cultura era uma rea estratgica
para as polticas de governo, principalmente por ser um dos elementos que
garantiam a segurana nacional. Desse modo, as propostas do rgo estavam
voltadas para uma definio de cultura nos padres eruditos, sem descartar as
contribuies mais diversas para a formao do carter do ser brasileiro (Idem, p.
11).
Os intelectuais reunidos em torno do CFC optaram por trabalhar com um
plano nacional, entendido como a melhor forma de divulgar a "cultura legtima"
para todo o pas. Nesse sentido, o seu principal elemento unificador foi a
reverncia ao passado como instncia legitimadora e explicativa da ao presente
que respaldava a posio desses intelectuais dentro do Conselho. O forte apelo ao
passado, com um vis conservador, era fundamental na prpria direo que o CFC
dava sua concepo de poltica cultural (QUINTELLA, 1984, p. 121).
Os intelectuais do CFC incorporaram a idia de que precisavam traar um
passado brasileiro propcio ao regime militar e transform-lo em tradio. Nessa
concepo, o Estado alcanava tambm uma continuidade com o passado e o
golpe militar de 1964 apresentava-se no como uma ruptura, mas como a
consolidao das razes de um pensamento j estabelecido sobre a cultura
nacional, principalmente nos anos do Estado Novo.
Os intelectuais do CFC, todavia, construram sua identidade profissional
desconfiando do discurso tecnocrtico defendido pelo governo, de ampla ateno
indstria cultural, valorizando a cultura popular em detrimento da cultura de massa.
Ou seja, com relao a essa insero no mercado, a construo institucional da
cultura ficou praticamente limitada s reas da produo artesanal (msica erudita,
artes plsticas, teatro, etc.), pois o governo militar assumia o papel de protetor do
acervo histrico e artstico nacional e dos gneros que s conseguem sobreviver
com o apoio governamental, como aponta Miceli (1984b, p. 102), motivado por uma
tendncia "conservacionista" ou "patrimonialista".
Portanto, havia um descompasso na concepo de cultura e tcnica entre os
intelectuais tradicionais do CFC e o regime militar, de modo que, no momento da
elaborao de um plano nacional de cultura, o Estado convocou um outro tipo de
intelectual, que apresentava uma ligao mais orgnica com a ideologia do regime:
os administradores. A presena desses tcnicos garantiria para o plano nacional de
cultura um olhar "econmico", simultaneamente ao olhar "humanista" dos
intelectuais do CFC (BARBALHO, 1999, p. 67).
Dessa forma, pode-se compreender, tal como ocorrera em outros setores
governamentais, a constituio de um grupo de dirigentes para a atividade cultural
que, apesar de incluir alguns intelectuais ligados ao CFC, era formado basicamente
por administradores profissionais. A presena desses administradores representa a
extenso do processo de racionalizao esfera da cultura, que implicou numa
tecnoburocracia em busca de organizao e sistematizao das aes estatais na
rea, com vistas ao mercado. Esse poder, em nome do qual falavam os
administradores culturais, representava a predominncia da nova ordem instalada
pela ditadura, o da burocracia amparada pela idia radical de organizao
(BARBALHO, 1999, p. 69).
Para os tcnicos, era necessria uma poltica de promoo, produo e
distribuio de novos bens culturais, possibilitando o seu consumo. Nesse ponto, a
lgica do mercado se une ao discurso da "democracia", uma vez que, estabelecido
o mercado cultural, coloca-se disposio do pblico vrios bens passveis de
serem consumidos. Para o Estado, democratizar a cultura passava a significar o
consumo de bens culturais. O resultado que o nvel quantitativo desse consumo,
independentemente da qualidade dos produtos, passou a ser critrio de avaliao
da prpria poltica cultural (Idem).
Na tentativa de exercer o controle sobre o campo cultural, o Estado precisava
construir espaos para gerir suas promoes, o que se comprova com a criao do
Conselho Federal de Cultura e do Instituto Nacional do Cinema, ambos em 1966.
Contudo, essa estruturao ganhou nova dinmica no governo Geisel (1974/1979),
durante a gesto de Ney Braga no Ministrio de Educao e Cultura. Esse perodo
representa o pice da busca pela adequao da ao cultural s pretenses
polticas do regime.
A partir da gesto de Jarbas Passarinho no MEC, iniciada em 1969, o CFC
passou a atuar na elaborao de diretrizes para uma poltica nacional de cultura,
em vez de dedicar-se aos planos de cultura, at ento realizados. Essas diretrizes
expressavam a preocupao com o processo contnuo de valorizao de
elementos culturais estrangeiros que estariam contribuindo para o
desaparecimento e a desvalorizao do acervo cultural brasileiro acumulado.
Estariam em risco a preservao da personalidade brasileira e a segurana
nacional de um pas de dimenso continental, que vivia um processo de
crescimento populacional acelerado e de miscigenao tnica contnua e
permanente, fundamental sobrevivncia dos variados elementos formadores da
identidade nacional.
Um paralelo importante para as discusses sobre o folclore refere-se s
polticas do patrimnio, que sofreram grandes mudanas nesse perodo, visto que
em 1975 a Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN)
103
foi
transformada no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Na
realidade, desde os anos 1950, com a acelerao da industrializao e a
configurao do desenvolvimentismo com Kubitschek, j se agudizava a distncia
entre o que ento era apresentado como os interesses da nao expressos em
termos de metas econmicas e os valores culturais que o DPHAN se propunha a
preservar.
Nesse contexto, a prtica da preservao foi deslocada de um intelectualismo
supostamente estril para outro, no conflitante com o processo de
desenvolvimento do pas. Com a industrializao, a abertura de estradas e o
incentivo ao turismo, regies at ento abandonadas sua sorte como Olinda,
Ouro Preto, Paraty e Porto Seguro, passaram a ser vistas com outros olhos pelos
tcnicos do IPHAN, que de uma concepo de patrimnio como monumento,
passaram a conceb-lo como bem cultural. Iniciava-se, ento, uma poltica de
tombamento mais voltada para a preservao de conjuntos urbanos
104
, que
contava inicialmente com o auxlio da UNESCO
105
, buscava envolver os
governadores
106
e deu origem ao Programa de Cidades Histricas (PCH), em 1973.
Em 1975, foi lanada a Poltica Nacional de Cultura (PNC), primeiro plano de
ao governamental no pas que tratava de princpios norteadores de uma poltica
cultural. Iniciava-se uma estruturao geral da rea, ampliando-a para incorporar
questes relacionadas com a emergente cultura de massa. Foram ento criados o
Conselho Nacional de Cinema, o Conselho Nacional de Direito Autoral e se
expandiu o Servio Nacional do Teatro, entre outras instituies.
103 A trajetria das polticas de preservao do Patrimnio em mbito Federal tem incio em 1937, quando Gustavo
Capanema incluiu o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) na estrutura do Ministrio da Educao.
Aps o fim do Estado Novo, em 1946, o SPHAN foi transformado em Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(DPHAN).
104 Paraty foi o primeiro conjunto urbano convertido em monumento nacional (decreto lei n 58.077, de 24 de maro de
1966), articulando proteo cultural com desenvolvimento urbanstico.
105 Michel Parent, que ento era inspetor principal dos monumentos franceses, foi enviado ao Brasil por meio da UNESCO
em 1966/77.
106 Em abril de 1970, uma reunio de governadores estaduais produziu o documento conhecido como Compromisso de
Braslia; em outubro de 1971, foi realizada a reunio de Salvador, quando se produziu o Compromisso de Salvador, que
complementava as recomendaes de Braslia.
Com a PNC havia uma continuidade conceitual e temtica em relao s
diretrizes anteriores, contudo, a base do argumento deixou de estar relacionada
exclusivamente s questes de segurana nacional que caracterizaram o governo
militar, passando a englobar de modo bastante contundente a questo do
desenvolvimento: conservar (viso essencialista) e desenvolver (viso utilitarista)
passaram a ser os dois plos onde tramitava a poltica nacional de cultura
(BARBALHO, 1999, p. 72).
A PNC pode ser compreendida como uma tentativa de ampliar o investimento
na cultura atravs da trilha aberta pelo "milagre econmico". Segundo Miceli
(1984a, p. 57), ela significou o primeiro momento da histria nacional em que o
governo formalizou diretrizes de atuao no setor cultural, prevendo colaboraes
de outros setores da administrao federal, estadual e municipal, alm do setor
privado, incorporando a cultura nas metas da sua poltica de desenvolvimento
social. Isso significa, no dizer de Botelho (2001, p. 174), que, em outras palavras,
trata-se de um circuito organizacional que estimula, por diversos meios, a
produo, a circulao e o consumo de bens simblicos, ou seja, aquilo que o
senso comum entende por cultura.
A busca de uma poltica nacional de cultura nos anos de 1970 tinha um
objetivo bem definido, que era a codificao do controle sobre o processo cultural,
pois o regime se encontrava em posio de desvantagem, visto que as posies
mais importantes ainda estavam ocupadas pelos adversrios (COHN, 1984, p.
88). Segundo Autran, com a crise do "milagre econmico" a partir de 1973, o
regime perdeu a razovel credibilidade que possua, e viu-se obrigado a buscar
outras formas de aproximao da sociedade civil, principalmente da classe mdia.
Portanto, por esse vis crtico, a razo do maior investimento na poltica cultural, a
partir de 1975, se deve tambm ao desgaste poltico da ditadura (AUTRAN, 1980,
p. 94).
Um aspecto relevante para a compreenso da dimenso tomada pelo folclore
e as polticas culturais dos anos de 1970 est ligado ao crescimento vertiginoso da
indstria cultural. Ou seja, nesse perodo, ocorreu uma crescente demanda no
mercado consumidor de bens simblicos, sendo inclusive estimulada por empresas
constitudas por capital estrangeiro, que deram um novo formato comunicao de
massa, como uma rea quase exclusiva das multinacionais.
Por outro lado, constri-se, nesse perodo, a idia conservadora do
espontanesmo cultural, que recusa o acesso elitista aos produtos culturais. Por
trs da "democratizao", da recusa produo cultural "erudita", e da valorizao
da "cultura do povo" est a percepo de que grande parcela dos intelectuais se
ope ao regime, identificando-se com os setores de oposio. Assim, valorizar a
"cultura espontnea" e as "fontes populares" era uma forma de poder descartar a
produo da elite, pelo menos na sua verso contestadora
107
.
Marilena Chau considera que a sociedade autoritria construda nesse
perodo produz a ideologia da unio nacional como forma de neutralizar as
contradies. Com isso, a cultura popular, elemento central nessa ideologia, foi
apropriada pela classe dominante mediante determinada viso do nacional-popular
que remetia representao de uma sociedade unificada. O nacional reforava a
identidade frente ao que vinha do exterior, enquanto o popular atuava nesse
mesmo reforo, no interior do pas. A juno das duas instncias ocorria por meio
do Estado. Compreende-se, ento, porque a consolidao nacional se constituiu,
no regime militar, em polticas culturais do "Estado para o Estado" (CHAU, 1986,
p. 53). Conforme Dominic Strinati, tais polticas culturais na realidade se traduzem
por um populismo cultural que figura claramente nas ideologias dos produtores
de cultura popular como um meio de justificar o que produzem (STRINATI, 1999,
p. 248).
A criao do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC)
108
em 1975, que
tanto ampliava quanto revisava o conceito de patrimnio cultural, tambm
representa muito bem as diversas articulaes de interesses e ideologias de que
temos falado. Se desenvolvimento econmico era ento a palavra de ordem, ento,
definitivamente, a preocupao no seria mais com as manifestaes dignas de
serem tombadas, e sim, fazer do popular parte de uma cultura dinmica, o que
tornaria a identidade nacional essencialmente plural, diversa e abrangente.
preciso observar que, nesse momento em que o conceito de cultura e de
patrimnio cultural se ampliou pela incorporao do diverso e do plural, ocorria o
declnio da fase mais dura da represso. O regime militar definia a Poltica
Nacional de Cultura tanto como recurso ideolgico para a legitimao de um
107 A "elite", no caso, era aquela formada por intelectuais e artistas de esquerda, que agitava o cenrio cultural do pas e que
tanto interessava ao regime neutralizar (BARBALHO, 1999, p. 71).
108 O CNRC foi integrado a partir de 1979 Fundao Nacional Pr-Memria.
projeto nacional quanto como meio para a reordenao da esfera cultural. nesse
momento que instituies como Embrafilme, Funarte e CDFB so criadas e
passam a ser financiadoras da produo cultural. A poltica voltada exclusivamente
para a segurana nacional foi redirecionada, passando-se a admitir conceitos como
pluralidade cultural e desenvolvimento cultural. Com a redemocratizao, a
questo dos direitos humanos passou a legitimar uma poltica cultural centrada nos
direitos culturais e, a partir de 1979, quando o grupo liderado por Alosio
Magalhes assumiu a diretoria do IPHAN, elaborou-se a noo de participao da
comunidade.
Toda essa nova concepo de cultura e de poltica cultural estava costurada
pela insero em um mercado de bens simblicos unificados no interior de uma
nao integrada por rodovias e por uma rede de comunicaes que ligava todo o
pas. Com isso, pretendia-se alcanar uma uniformidade nas informaes que
circulavam no territrio nacional, padronizando a cultura e seu consumo diante das
diversidades regionais. Como esclarece Ortiz (1989, p. 114), o mercado de bens
culturais traz consigo uma dimenso simblica que remete a elementos
ideolgicos, presente nos prprios produtos veiculados, o que os diferencia dos
outros bens. Procurou-se, a partir de ento, conciliar a preservao dos valores
tradicionais com o desenvolvimento econmico das regies.
Conforme Antonio Rubim, a cultura na modernidade passou a ser
simultaneamente autonomizada e politizada. Tal autonomizao no deve ser
confundida com isolamento, desarticulao ou desconexo social; ela constituinte
de um campo singular, que tanto inaugura quanto articula instituies, profisses,
atores, prticas, linguagens, smbolos, iderios, valores, interesses, tenses e
conflitos. Esse campo passa a ter significado para uma poltica que deixa de ser
legitimada pela referncia ao transcendente ou a uma submisso ao universo das
religies. A autonomizao do cultural inserida como instrumentalidade da
modernizao do pas (RUBIM, 2005).
Por outro lado, a idia de organizao pela cultura de massas influenciou
diretamente a poltica cultural do Estado, quando este passou a valorizar a
massificao e o consumo dos produtos culturais. A indstria cultural serviu para
forjar um controle sobre as massas, e a cultura foi oferecida s diferentes camadas
sociais na forma de "democratizao" do acesso a ela. A industrializao da
cultura e seu planejamento segundo valores econmicos transformam-na em
espetculo, e o "povo", em "pblico". No campo da cultura, portanto, o Estado
desenvolve o papel fundamental de organizador e dinamizador (SODR, 1984, p.
140).
Entretanto, o regime militar em nenhum momento conseguiu atrair toda a
intelectualidade para seus projetos, muito menos alcanar a hegemonia no campo
cultural. Os setores de esquerda continuaram produzindo em oposio ao sistema.
Pcaut (1995) aponta trs fatores que ajudam a compreender a permanncia
dessa produo crtica em plena ditadura. Primeiro, o surgimento de novas
instituies intelectuais e a permanncia das existentes; segundo, certa coeso
mantida pelos intelectuais de esquerda, uma vez que o campo cultural acabou
funcionando como um "subsistema poltico", possuindo instncias prprias de
poder e, portanto, de cooptao; terceiro, a prpria ambigidade da relao do
regime militar com os intelectuais, aplicando simultaneamente a represso e a
promoo cultural.
A atitude dbia da intelectualidade brasileira naquele momento pode ser
entendida de acordo com a posio que cada um ocupava no campo social. A
ambivalncia do intelectual em relao ao "povo" e s "elites" relaciona-se com a
posio dominada que o campo cultural ocupa no campo mais amplo do poder,
como lembra Bourdieu (1990).
No h, portanto, nenhuma anomalia na constituio de espaos de atuao
em comum entre o Estado e os intelectuais em pleno regime militar. Com uma
poltica baseada em posies amplas e ambgas, estabeleceram-se alianas
entre as duas partes. Alianas, como apontam Hollanda e Gonalves (1986, p. 37),
"politicamente desejveis", transformando o Estado no grande mecenas do
perodo.
Durante o regime militar, porm com mais fora na dcada de 1970, os rgos
oficiais de cultura empregaram uma grande quantidade de intelectuais e artistas. O
Estado transformou em funcionrios, at mesmo os opositores e ex-perseguidos
polticos. A relevncia do empreguismo aumentou quando se observou o perodo
de recesso no pas como o fim do "milagre econmico". Sem condies de
sobreviver com seu produto artstico, inclusive com a retrao na indstria cultural,
o artista via no emprego pblico a soluo para continuar produzindo (BARBALHO,
1999, p. 75)
Se por um lado, o regime censurava e promovia as artes, por outro,
encontrava grande receptividade entre setores intelectuais e artsticos, motivada
por razes diversas. Na realidade, a relao Estado-Cultura no Brasil fugiu a
qualquer olhar reducionista ou simplista e trouxe as marcas da contradio. Tanto
as marcas presentes no campo poltico quanto no cultural, resultado das questes
internas a cada um, quanto as especficas, que surgem do contato entre ambos
(BARBALHO, op. cit., p. 76).
Por outro lado, nesse mesmo perodo, uma grande parcela de intelectuais e
artistas negou esse espao institucional, assim como o esquema de produo
montado pela indstria cultural, elaborando uma arte comumente considerada
marginal ou alternativa, com presena forte no cinema, na literatura, no jornalismo,
no teatro, etc, e subvertendo a produo cultural dominante.
Esses elementos interferiram profundamente na forma como o Estado lidava
com os intelectuais, o que resultou na tentativa de planejamento das intervenes
culturais em planos nacionais. No entanto, a sistematizao das polticas culturais
no implicava no alcance pelo Estado do pleno controle sobre a produo cultural
ou, muito menos, imposto a esta a sua tica. A presena dos governos militares na
cultura marcada pelas relaes de fora entre intelectuais e artistas dentro do
campo cultural. Ou seja, entre aqueles que participavam, direta ou indiretamente,
da poltica cultural do Estado, os que a rejeitavam e conformavam-se com o
mercado privado e aqueles que, alm de rejeitarem o espao estatal, negavam
tambm o privado, propondo um circuito alternativo de produo, circulao e
consumo cultural (BARBALHO, 1999, p. 63).
Sendo assim, as polticas culturais dos militares tiveram vrias motivaes:
integrao nacional, de acordo com a ideologia da segurana nacional; questes
de mercado; preocupao em neutralizar a produo crtica do meio intelectual; e,
ao mesmo tempo, promover uma poltica mais adequada ao regime. Todas elas
apontavam para a necessidade dos militares de legitimar o governo no apenas
por meio da coero, mas tambm pelo consenso.
Nessas circunstncias, o movimento do folclore se relacionaria
contraditoriamente com as polticas culturais desse perodo, pois, havia uma
aproximao entre a concepo de passado defendida por intelectuais que se
integraram constituio de uma ideologia poltica e cultural do regime militar, e
aquela defendida pelos folcloristas. E talvez por isso que, mesmo com as
inmeras demandas que o setor cultural fez aos militares nesse perodo, o folclore
permaneceu como uma pauta importante nas polticas culturais. Os folcloristas
continuaram a gozar de algum prestgio no campo da cultura, haja vista a indicao
do folclorista carioca Manuel Diegues Jnior para ocupar a chefia do Departamento
de Assuntos Culturais (DAC) em 1974, durante a gesto de Ney Braga no
Ministrio da Educao e Cultura. No por acaso, nesse perodo que o folclore
passou a integrar oficialmente a poltica de institucionalizao cultural a partir da
re-instituio da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB) em 1975 e a
sua posterior transformao em Instituto do Folclore Brasileiro em 1978, vinculado
Funarte. Mas, por outro lado, os folcloristas no se furtaram a incorporar essas
mudanas conceituais que influenciaram setores prximos como o do Patrimnio.
Tal adaptao relacionava-se ao interesse desses intelectuais em criar um campo
de pesquisa autnomo, j que no haviam sido incorporados pelas universidades.
Contudo, a posio dos folcloristas nem sempre foi coerente, pois mesmo que
aceitassem ampliar a sua concepo de cultura, admitindo que as manifestaes
culturais so dinmicas e mutveis, invariavelmente recorriam a representaes
fundantes de seu campo intelectual que os distanciavam do discurso acadmico e
os recolocavam como porta-vozes do povo e das suas tradies.
3.2 As Polticas Culturais em Gois e o Instituto Goiano do Folclore
Em Gois, as transformaes ocorridas entre o final dos anos de 1960 e
durante toda a dcada de 1970 resultaram no auge das polticas institucionais
ligadas ao folclore. Um momento importante dessa transformao foi a criao do
Instituto Goiano do Folclore (IGF) em 1964, vinculado ao Departamento Estadual
de Cultura (DEC), que na poca pertencia Secretaria de Educao e Cultura
(SEC). O IGF pode ser considerado como parte do processo de ampliao das
polticas culturais de Gois no perodo, assim como resultado da influncia do
projeto da CDFB, que previa incentivar os estados a proteger e pesquisar o folclore
regional. O diretor da CDFB dison Carneiro chegou a ir a Goinia em 1961 para
estimular o movimento de criao do IGF e, na ocasio, exps o formato que
desejava para o Instituto, considerando os objetivos j determinados pela CDFB
para essas instituies estaduais.
O decreto que instituiu o IGF propunha uma estrutura de funcionamento que
organizava a nova instituio a partir de trs setores: documentao, pesquisas e
cursos. A proposta para o setor de documentao abrangia trs subsetores: o de
documentao escrita, do qual fariam parte o acervo bibliogrfico, com uma
biblioteca especializada, a documentao musical, com uma discoteca, e a
cinematogrfica e fotogrfica; o setor de museu e o setor de publicaes (Decreto
n 5145/64 apud IGF, 1984 s/p).
O setor de pesquisas seria dividido em dois subsetores: o de pesquisas, que
promoveria o levantamento folclrico de todo o Estado para a organizao de um
calendrio folclrico e tambm de concursos, de peridicos e monografias; e o de
festivais, que promoveria contatos com grupos de folguedos populares do prprio
estado e dos demais, para apresentaes peridicas, alm do contato com grupos
artesanais para organizao de exposies (Idem).
O setor de cursos a serem ministrados, avulsos ou regulares, em unidades
escolares de nvel primrio e secundrio, teria o subsetor de conferncias, que se
responsabilizaria pela realizao peridica de palestras ou ciclos de debates com
pessoas especializadas de todo o pas (Decreto n 5145/64 apud IGF, 1984 s/p).
Na composio administrativa, o IGF teria um diretor, que deveria ser indicado
pelo secretrio de Educao e Cultura; trs chefes de servio, nomeados pelo
DEC; e uma seo administrativa com servidores do quadro-geral do funcionalismo
pblico, mediante solicitao do diretor. O decreto tambm dispunha que a
instituio contaria ainda com verbas prprias, provenientes do oramento da
Secretaria de Educao e Cultura, e suas atividades deveriam ser desenvolvidas a
partir de um plano de trabalho elaborado pelo diretor do IGF (Decreto n 5145/64
apud IGF, 1984 s/p).
No plano prtico, a instituio no funcionou da forma como foi idealizada
pelos autores da lei, que possivelmente, ao elabor-la, tiveram alguma orientao
ou assessoria dos folcloristas, que por sua vez j possuam uma orientao prvia
da CDFB. Contudo, ao longo de mais de vinte anos, diferentes intelectuais e
polticos que estiveram frente do IGF mobilizaram, sua maneira, as atividades
do folclore em Gois, promovendo encontros, semanas, festivais, concursos, bem
como pesquisas, levantamentos, entre outras atividades, que podem ser
parcialmente visualizadas nos documentos da instituio.
Essa documentao, atualmente, est arquivada na biblioteca do Museu
Goiano Zoroastro Artiaga, onde a instituio funcionou inicialmente. Contudo, nos
prprios registros realizados pelos funcionrios sobre a histria do IGF, bem como
nos de seu acervo de peas e livros, percebe-se que a maior parte do material foi
perdida, possivelmente quando o Instituto foi extinto e seus documentos circularam
por diferentes espaos nos rgos pblicos da cidade, at retornarem ao Museu
Zoroastro Artiaga.
A maior parte dos documentos dos arquivos do IGF que foi conservada refere-
se aos anos de 1970, perodo em que se concentraram os principais eventos do
Instituto e quando mais se elaborou projetos. Como j discutido, toda essa
efervescncia observada no perodo tem uma relao estreita com o auge das
polticas culturais do regime militar, que em Gois tiveram bastante ressonncia
nos governos de Leonino Caiado (1971-1975), Irapuan Costa Jnior (1975-1979) e
Ary Valado (1979-1983), assim como com o amadurecimento da poltica
institucional do folclore no campo federal e, tambm, com o incentivo ao turismo.
A documentao do IGF foi analisada a partir de uma classificao
previamente estabelecida, que visou sistematizar o grande volume de documentos
e as informaes que contm - j que no foram arquivados nem por data, nem por
assunto -, ao mesmo tempo em que se buscou verificar quais as aes e os temas
centrais privilegiados no seu trabalho institucional. A maior parte dos documentos
arquivados so registros avulsos que revelam alguns elementos do trabalho da
instituio ao longo de vrios anos; diversos boletins da CNFL, que provavelmente
eram enviados periodicamente ao IGF como parte da poltica de divulgao dos
trabalhos e do incentivo produo escrita dos folcloristas; recortes de matrias de
jornais e revistas que abordavam desde assuntos diretamente relacionados ao
folclore goiano at artigos que discutiam a cultura, a intelectualidade e as
instituies goianas em geral; textos produzidos pelos prprios membros do IGF ou
recortados da produo de algum folclorista renomado, alguns datilografados,
outros manuscritos, sendo que muitos deles no indicam a autoria. Em geral, os
textos abordavam aspectos gerais do folclore, como as caractersticas da msica
folclrica, a relao entre os ciganos e o folclore, as instrues para se saber se
um fato era folclrico. Mas tambm versavam sobre a programao de algumas
festas, como as congadas, as festas do Divino e as folias de reis, com a descrio
dessas manifestaes e a lista completa de participantes desses eventos em
alguns municpios.
A parte principal da documentao, necessria compreenso do trabalho
institucional do IGF, composta de projetos elaborados por funcionrios e diretores
da instituio, que abordam assuntos e atividades diversas que visavam, muitas
vezes, a promoo de eventos. Com base nessa documentao possvel
recuperar partes da prpria histria da instituio e dos seus gestores, embora uma
questo relevante que chama a ateno para esse acervo seja o grande nmero
de projetos, levantamentos, inquritos e relatrios sobre manifestaes culturais
diversas.
Interpretando essa escrita no seu tempo de produo, possvel vincul-la s
polticas de planejamento da poca, que tambm existiram em outros campos, com
as quais os projetos culturais do folclore se relacionam. Nesse sentido, vale
ressaltar que a ateno documentao teve esse duplo objetivo: compreender a
histria da instituio considerando os modos de se lidar com a temtica do folclore
e, ao mesmo tempo, identificar o vigoroso discurso do planejamento, que parte
relevante da retrica desse perodo e que produz um conjunto de textos que
podem ser lidos como uma determinada escrita do folclore atenta ao registro, ao
plano e sua eficcia, e carregada de representaes sobre cultura, sociedade,
histria e povo.
A primeira diretora do IGF foi Regina Lacerda, que assumiu o cargo em 1964.
Nessa poca, ela tambm era a secretria-geral da CGF e dedicava-se a vrias
atividades nesse campo, como j discutido no captulo anterior. Conforme registros
da prpria instituio, no primeiro ano de seu funcionamento foram realizados
cursos de folclore, organizao e distribuio de questionrios, documentao de
festas, exposio de fotografias, palestras e colaborao nos festejos de
aniversrio de Goinia. Porm, a gesto de Regina Lacerda foi interrompida em
1966, quando ela foi afastada da direo do Museu Zoroastro Artiaga, para onde
no mais retornou.
Nos anos seguintes, Regina Lacerda tornou-se funcionria do SPHAN e,
posteriormente, da Goiastur. Mas, mesmo no estando diretamente frente da
instituio, a sua presena era constante em palestras, nos inmeros eventos que
o IGF promoveu nas dcadas de 1970 e 1980, alm de participar de bancas e jris
dos mais variados concursos e festivais realizados no perodo. A sua condio de
funcionria da Goiastur certamente tambm influenciou os inmeros projetos que a
instituio elaborou, no que se refere ao incentivo a festas e tradies populares.
Porm, nesse perodo, Regina Lacerda compartilhava o espao do campo do
folclore com vrios outros intelectuais, a maior parte deles seus amigos, e que se
consagraram como escritores ou diretores de instituies, como o caso do
professor tico Vilas Boas da Mota, Emlio Vieira, Basileu Toledo Frana, Maria
Augusta Calado e Elder de Camargo Passos.
Quando Regina Lacerda foi afastada da direo do IGF, assumiu em seu
lugar Felicssimo Jos de Sena, que ficou frente do IGF at 1970, quando foi
substitudo por Mrio Jos Bechepeche, que ficou no cargo at 1972. Nesse
nterim, foram realizados os primeiros eventos do IGF, como o 1 Concurso de
Bandas do Estado de Gois, em 1970, e a 1 Semana de Folclore, em 1971, uma
vez que a comemorao havia sido instituda em 1967 por lei estadual.
109
Como
extenso dessas iniciativas, em 1968 o deputado Ursulino Leo props a lei que
definiu agosto como o ms do folclore, consolidando, assim, o lugar do folclore nas
comemoraes oficiais do estado (IGF,1984, s/p).
Braz Wilson Pompeu de Pina assumiu a direo do IGF em 1972 e sua gesto
foi lembrada como um momento importante para a instituio. Ele ocupou o cargo
por duas vezes, e na primeira delas, criou os dois principais produtos do IGF: a
revista A Folclrica, que circulou ininterruptamente entre 1972 e 1980, e o Museu
Folclrico, criado em 1972, mas sobre o qual muito pouco se sabe.
Uma das caractersticas desse perodo a constante troca de pessoas em
cargos como o de diretor do IGF, motivo pelo qual Braz de Pina, mesmo se
destacando na sua gesto, foi substitudo por Aurican Pucci. Este, aps um ano, foi
substitudo em 1975 pelo prprio Braz de Pina, que retornou ao cargo,
respondendo por ele at 1976. Nesse ano, ocorreu uma reforma administrativa na
Secretaria de Educao e Cultura e o Departamento de Assuntos Culturais, ao qual
o IGF estava ligado, passou a se chamar Superintendncia de Assuntos Culturais
(Supac) e o prprio IGF foi transformado em Servio de Proteo ao Folclore
(SPF). Nesse perodo, assume a direo do SPF Pedro Incio Amor, que foi
substitudo no ano seguinte por Francisca de Oliveira e Silva que, por sua vez,
109 O Dia Nacional do Folclore j havia sido oficializado em mbito federal no ano de 1965, inspirado no texto da Carta do
Folclore Brasileiro de 1951.
ficou no cargo at 1980, quando a instituio voltou a se chamar Instituto Goiano
do Folclore. Nesse perodo, assumiu o cargo Mara Pblio de Souza Veiga Jardim,
que nele permaneceu at 1983. A partir de ento, o Instituto ir passar por vrias
crises, at ser extinto nos anos de 1990.
3.2.1 Os eventos de folclore e a escrita folclorstica a partir dos planos
institucionais
Os projetos de folclore abrangiam muitas atividades, como a publicao e
edio de livros, a pesquisa de campo em determinadas festas, o lanamento de
concursos escolares, a montagem e organizao de semanas regionais de folclore
e as semanas culturais nos municpios. Por meio desses documentos possvel
reconstituir grande parte do que foi idealizado ou realizado, bem como os limites e
os problemas referentes s polticas culturais do perodo e a forma como o folclore
foi a elas incorporado.
No plano de trabalho do SPF, elaborado no ano de sua criao (1976), a
retrica da perda
110
fica evidente na vinculao da importncia do folclore ao
processo de transformao da sociedade em curso.
necessrio dizer que o nosso Estado, at o advento de Braslia,
era dividido em pequenas ilhas culturais, no entanto, aps o rasgar
do asfalto e da facilidade de comunicao, do encurtamento do
progresso, a alma popular se viu perdida no emaranhado de
novidades e de situaes at ento desconhecidas.
O Servio de Proteo ao Folclore da SUPAC/SEC, surgiu ento
como conseqncia, para salvaguardar as nossas supersties,
nossas lendas, nossas danas e msicas, enfim, a cultura do
nosso povo (SPF, 1977c).
110 Ao que parece, essa preocupao com a ameaa de desaparecimento de valores do passado era uma trao comum aos
intelectuais da poca, pois, segundo Reginaldo Gonalves (2002) essa preocupao tambm caracterizou os discursos
produzidos pelos intelectuais do SPHAN (Gonalves analisou especificamente os discursos de Rodrigo de Melo e Franco de
Andrade e Alosio Magalhes). Ainda que esses intelectuais tivessem um modelo de erudio calcado na fruio esttica do
passado, sobretudo no barroco mineiro, diferenciando-se assim dos folcloristas que procuravam traos do povo no passado,
ambos estavam calcados em uma auto-representao de homens pblicos que trabalhavam na construo de uma
identidade nacional a partir de referncias estticas e culturais do passado.
Os objetivos da instituio eram reiterados conforme o esprito da poca.
O servio de proteo ao folclore tem levado a efeito contnua
catalogao do nosso artesanato, pesquisa sobre nossas
manifestaes folclricas e, atravs das promoes culturais da
Superintendncia, tem levado tambm ao interior goiano estmulo
ao renascimento das manifestaes folclricas j em extino em
algumas cidades.
O governo de Gois tambm vem executando um trabalho
pioneiro, fazendo com que os municpios, por intermdio de suas
1s damas, reviva o folclore. Com exemplo citamos Itapirapu,
onde recentemente foi promovido o mutiro de roda de fiar,
alcanando total aceitao e xito (SPF, 1977 c).
Os documentos elaborados pelo IGF, especialmente durante o governo de
Irapuan Costa Jnior, extrapolam a narrativa dos textos institucionais, que em geral
se limitavam construo de uma imagem positiva da prpria instituio, para
estender-se tambm imagem pessoal dos governadores. Estes fizeram usos
polticos diversificados do folclore em eventos realizados pelo IGF e vincularam
suas propostas de governo s questes do folclore, dotando a imagem pessoal da
pregnncia que o folclore d quanto uma imagem geral de povo.
Um dos principais eventos do IGF foram as semanas de folclore, nas quais a
relao entre folclore e poltica se estabelecia de forma mais evidente. O auge
desses eventos foi durante a gesto do governador Irapuan Costa Jnior (1975-
1979), que usou politicamente esses eventos para construir uma imagem positiva e
conciliadora de seu governo, em plena ditadura militar. Em outros momentos, a
primeira-dama Lcia Vnia Abro Costa era quem inaugurava exposies,
premiava vencedores de concursos e cumprimentava o pblico assistente nas
solenidades oficiais, num gesto recorrente do perodo em que as esposas dos
governantes de estados e municpios tomavam para si a tarefa de amparar a
cultura, o artesanato e as atividades em prol do bem-estar social. Vrias prefeituras
do interior de Gois apoiavam a realizao dessas semanas, contando tambm
com a contribuio de outras instituies, como a Goiastur e Superintendncia de
Planejamento (Suplan), que auxiliavam com o transporte dos grupos folclricos, o
pagamento de cachs, as refeies e hospedagens.
As semanas de folclore eram momentos de grande visibilidade para as
atividades do IGF, porque a programao envolvia muitas apresentaes de
grupos folclricos regionais. Nessas apresentaes, os grupos utilizavam msicas,
coreografias e indumentrias atraentes, que sempre garantiam um bom pblico
assistente, como atestam os prprios relatrios da instituio. O momento era
tambm utilizado para o lanamento de livros e revistas de folclore, para a entrega
de prmios dos vrios concursos que a instituio realizava e para a realizao de
exposies do artesanato regional e de grandes shows musicais.
A imprensa dava destaque s semanas de folclore, que eram grandes eventos
pblicos, com a presena de vrias autoridades que invariavelmente faziam
discursos, aproximavam-se do grande pblico e reforavam gestos de civismo e
disciplina. A Semana do Folclore de 1978, por exemplo, recebeu em sua abertura
Amlia Lucy Geisel, que veio a Goinia a convite da primeira-dama de Gois, Lucia
Vnia, representando o seu pai, o ento presidente da Repblica Ernesto Geisel. A
programao contou com a apresentao da intrprete Eli Camargo, alm de
inmeros grupos folclricos: de violeiros (Itauu e Buriti Alegre), folia de S.
Sebastio e catira (Americano do Brasil e Goinia), reisado em louvor a So
Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio (Pirenpolis), samba Piro Danta
(Dianpolis), cavalhadas (Jaragu), folia do Divino, catira e dana da viadeira
(Crixs), bumba-meu-boi (So Miguel do Araguaia), congada (Cumari), dana dos
tapuios (Cidade de Gois) (SPF, 1978b).
A Semana de Folclore do ano de seguinte (1979), tambm teve grande
repercusso na imprensa, sobretudo no jornal O Popular que fez inmeros elogios
primeira-dama do Estado Lcia Vnia, alm de comentar a programao do
evento, que contou com quase duas dezenas de grupos folclricos. O jornal
comentou ainda os outros eventos promovidos pelo IGF naquele ano, como: o
Mutiro das Fiandeiras em Itapirapu e a I Semana do Folclore e Artesanato de
Fazenda Nova e So Miguel do Araguaia. At ento, haviam sido realizados
diversos concursos
111
, 35 exposies de artesanato em Gois, algumas delas
tambm apresentadas em outros estados, e criadas quatro casas de artesanato.
111 Concursos de colchas de retalho e tear (1977/1978), monografias sobre o Cancioneiro Goiano, o Folclore e o artesanato
e Etnia Goiana; I Concurso Interescolar de Folclore (1 grau), Concurso de Fotografia (Documento Folclore Goiano Museu
Zoroastro Artiaga / Acervo IGF).
Vrias Semanas de Cultura foram realizadas em diversos municpios
112
, alm dos
Ciclos de Cultura em Porto Nacional, Niquelndia, Araguana, Nova Veneza,
Miracema do Norte (O Popular, 04/03/1979).
As semanas de folclore permaneceram como um grande evento festivo at os
anos de 1980, quando a programao ainda inclua a apresentao de grupos
folclricos, alm de palestras e exposies de artesanato. Apesar disso, as demais
aes em torno do folclore j estavam diminuindo, num sinal claro do
enfraquecimento desse movimento em mbito estadual.
A organizao das semanas de folclore sempre inclua apresentaes das
escolas
113
, que tambm aproveitavam o momento para apresentar os vrios grupos
folclricos que se formavam dentro dessas instituies. Nesse perodo havia uma
grande nfase na construo de uma cultura folclrica educacional relacionada a
valores caros para a poca, como respeito, civismo e patriotismo, e que tinham um
significado profundo para a maioria da sociedade.
Essa relao entre moral, civismo e folclore foi bem explicitada na
apresentao do projeto do I Festival Estudantil do Cancioneiro Popular Goiano
realizado em 1975.
Entre os valores culturais e a tradio de nossa gente, est a
imensa riqueza folclrica que, divulgada, cultivada, vivida,
reforar a fora de coeso interna de nosso povo e consolidar
mais ainda o seu sentimento de brasilidade.
No nvel da ao, os centros cvicos escolares representam uma
extraordinria fora de promoo destes valores culturais, atravs
das prticas educativas, dado ao seu conjunto de recursos
112 As semanas de cultura eram eventos promovidos nos municpios reunindo intelectuais folcloristas e literatos que davam
palestras, ministravam cursos, lanavam livros, compunham o jri de bancas e comisses julgadoras. Esses eventos eram
minuciosamente organizados por funcionrios do IGF, que sempre elaboravam uma programao diversificada que envolvia
autoridades, intelectuais e grande pblico. Esse foi o caso da Semana Cultural promovida em Anicuns no perodo de 3 a 7 de
junho de 1978, cuja programao incluiu a apresentao de grupos folclricos locais, peas de teatro, palestra sobre msica
sertaneja, noite de autgrafos com a participao de vrios escritores goianos e exposio de documentos histricos, artes
plsticas e artesanato. No mesmo ano foi realizada outra Semana Cultural em So Francisco de Gois, do mesmo porte.
Todas elas ganharam registro fotogrfico como pode-se ver nas fotos n 33 a n 39.
113 Fizeram parte da programao da Semana de Folclore de 1977 as seguintes escolas: Educandrio Moderno (Goinia),
que apresentou quadrilha junina; Sesc de Anpolis, que apresentou a pea folclrica O auto da cobia; a escolinha de Artes
da SUPAC/SEC, que apresentou as Cavalhadas, e os ex-alunos do capoeirista Mestre Bimba de Goinia, que apresentaram
show de capoeira, maculel, samba de roda e samba duro (IGF, 1977).
humanos e jovens de seus membros e riqueza folclrica e
espontnea de sua comunidade, de sua regio.
Procurando evitar que este precioso potencial se dilua na
monotonia do tempo, a coordenao de Educao Moral e Cvica
lana este I Festival Estudantil do Cancioneiro Popular Goiano,
atravs da participao ativa dos centros cvicos escolares desta
capital, somando os valores da competio aos da cultura e da
arte (IGF, 1975).
A organizao do evento contou com a participao de diferentes instituies
culturais, alm da direo de escolas e alunos que integravam Centros Cvicos
Escolares. O projeto final, marcado por extremo conservadorismo, concedia notas
crescentes aos alunos participantes, de acordo com as etapas percorridas. Os
prmios eram concedidos para diferentes modalidades individuais, assim como
para grupos. Aos vencedores foram concedidos prmios em dinheiro, trofus e
uma viagem de pesquisa a Ouro Preto e Mariana, que deveria resultar num
relatrio sobre as referidas cidades. Havia at mesmo a indicao da bibliografia
que os alunos deveriam consultar para se prepararem para o festival: Folclore
Goiano de Jos Aparecido Teixeira; O Cancioneiro de Trovas do Brasil Central, de
Americano do Brasil; Contos, Fbulas e Folclore, de Crispiniano Tavares, alm dos
nmeros j publicados da revista A Folclrica.
A preocupao dos folcloristas com o rigor do ensino do folclore nas escolas
foi demonstrada no parecer emitido pela banca que julgou os candidatos de um
concurso sobre o marechal Rondon, promovido nacionalmente pela CDFB. Os
membros da representao goiana do concurso, Regina Lacerda, Basileu Toledo
Frana e tico Vilas Boas da Mota optaram por no premiar nenhum dos 15
trabalhos inscritos, por julg-los fora da temtica do folclore e distantes do nvel
intelectual dos alunos, pois o concurso havia sido destinado aos alunos do 1 grau
e alguns dos trabalhos apresentados aproximavam-se do nvel prprio a alunos de
3 grau, embora muitos tivessem copiado trechos de livros sobre folclore, sem
nenhuma anlise. Os argumentos utilizados foram os seguintes:
1- Se atribuirmos prmio de folclore a material apresentado
distante da rea, estaremos endossando erro de conceito.
2- No havendo elaborao do candidato, estaremos premiando
autores consagrados (bibliografados).
3- Atendendo linguagem, estaremos premiando o pai ou o irmo
do candidato, correndo o risco de cair no descrdito do prprio
concorrente e do seu esprito de caneta (LACERDA et al., 1977
in IGF).
Esses argumentos apresentados revelam o quanto os folcloristas eram ciosos
por evidenciar que os eventos ento realizados eram aes de conhecedores
profundos do assunto, e que precisamente por serem idealizados e realizados
por experts que podiam ser elaborados como cvicos e nacionais. Com isso os
folcloristas exercitavam a autoridade de conhecimento, de modo muito semelhante
ao exerccio de autoridade para nomear o que era patrimnio nacional ou no,
conforme analisou Marisa Veloso (1996)
114
. Era tambm essa aura de
conhecimento sobre o folclore que elevava os eventos de expresses do povo ao
nvel dos interesses cvicos e nacionais, e, por isso, acoplados aos interesses
polticos locais.
No mesmo ano do concurso sobre o marechal Rondon, foi lanado outro
concurso promovido pela CDFB para premiar fotgrafos amadores, com imagens
sobre os temas: danas folclricas, ritos populares, folguedos folclricos, arte e
artesanato folclricos, festas populares, medicina popular e teatro folclrico. Os
critrios de anlise dos trabalhos foram a riqueza de informao sobre o tema
escolhido e a esttica da imagem (IGF/CDFB, 1977). Nas fichas de inscrio,
arquivadas com o regulamento do concurso, percebe-se que os candidatos
escolheram temas diversos, mas privilegiaram a temtica das festas quadrilha,
mascarado de Pirenpolis, cavalhadas de Pirenpolis, Divino Pai Eterno, dana de
fitas , embora o 1 lugar do concurso tenha sido atribudo ao autor de uma foto
intitulada Venda de Arteso. Conforme revelam esses ltimos eventos, os temas
do folclore mudavam o seu foco de interesse.
114 Conforme a autora, pelo poder de nomeao, cada conselheiro mantm diante de si e dos outros, a mesma atitude: a de
quem conhece o objeto sobre o qual se fala, o que implicava poder de enunciao sobre o mesmo; (...) instituda pela alta
capacidade de arbitragem, tendo em vista uma inquestionvel especializao (p. 83).
3.2.2 Festas e artesanato: produtos para o turismo
A preocupao com a pesquisa folclrica definiu uma das frentes de trabalho
do IGF e ficou registrada em um texto de Braz Wilson Pompeu de Pina intitulado A
Pesquisa na Cultura Popular. Nele, o autor se ocupa da discusso sobre as formas
da coleta durante o trabalho de campo, diferenciando o trabalho do pesquisador
profissional, que era aquele almejado para os funcionrios do Instituto, daquele
considerado amador, do qual a instituio procurava se distanciar.
Pina identificava o pesquisador amador como aquele que saa
indiscriminadamente em busca de elementos folclricos, principalmente nas
grandes manifestaes populares, na quais a pesquisa no precisava ser rdua,
pois as emanaes populares esto jorrando no gozo profundo de suas festas
(PINA, s/d; In IGF). Diante de tanta diversidade, o pesquisador amador se portaria
tal como uma galinha tonta em terreiro cheio de baratas. Catam de tudo, at as
baratas de plstico (Idem). O grande problema, segundo o autor, que o
pesquisador precisaria ir a campo munido de informaes prvias que auxiliariam
na profissionalizao da pesquisa, tais como os dados histricos das
manifestaes pesquisadas e uma relao segura de informantes. A falta desses
pr-requisitos resultaria em pesquisadores que julgavam estar contribuindo para o
estudo do folclore, quando, na verdade, as suas pesquisas desprovidas de
fundamento, dificilmente poderiam ser aproveitadas para experimento mais srio.
Independente de contriburem mal para a pesquisa cientfica,
tambm se intrometem nos costumes populares, dos quais tm
pouco ou nenhum conhecimento, comeam a sugerir, a opinar
nessas manifestaes, ocasionando srios danos ao livre correr da
energia cultural [...] ajuntam objetos, informaes, fotografias e
gravaes, constituindo um museu morto j que dados precisos
(sic) so omitidos, o que praticamente invalida o esprito cientfico
da pesquisa (PINA, s/d; In IGF).
Para Braz de Pina o pesquisador profissional era aquele que ia fonte ver o
povo diretamente envolvido na sua ao e criao, utilizando mtodos corretos e
respeitando as normas de pesquisa.
citar ou relatar o fato com clareza, no esquecendo a indicao
das fontes da coleta [local-data-informante], denominaes
corretas e nenhuma colaborao pessoal enquanto ainda em fase
de pesquisa [coleta]. Diretamente da fonte, atravs de terceiros e o
uso adequado de bibliografia especializada com todo o rigor de
quem no est apenas fazendo mais um trabalho (Idem).
Toda essa ateno ao mtodo relacionava-se s preocupaes de Braz de
Pina na definio do perfil do pesquisador de folclore que ele considerava
adequado, porque, em sua concepo, o estudo da cultura popular no poderia se
focar apenas no relato folclrico, mas tambm indicar a elasticidade do termo,
assim como o seu carter dinmico, mutvel e vivo para a cultura popular. Nesse
sentido, os objetivos do estudo do folclore seriam o antropolgico, o social dentro
dos diferentes ramos da cultura popular, a medicina, a msica, o habitat, a
indumentria, as artes e artesanatos, o folguedo, o teatro, enfim, tudo o que
concerne vivncia humana (Idem).
As idias expostas por Braz de Pina denotam a necessidade dos folcloristas
desse perodo de superar a imagem do intelectual diletante corporificada por
muitos desses estudiosos, ao longo de anos, e de adotar o discurso do
pesquisador que estava atento aos detalhes das manifestaes observadas e
veracidade dos fatos analisados. Porm, nessa perspectiva, mesmo que o folclore
fosse considerado dinmico, mutvel e vivo, o povo continuava a ser visto como o
portador de autnticas tradies, em relao s quais s o emprego do
verdadeiro mtodo possibilitaria a apreenso de sua autenticidade.
Boa parte dessas concepes expostas por Pina no eram novidade no meio
intelectual, pois j haviam sido defendidas na Carta do Folclore Brasileiro de 1951
e em alguns textos, como Manual de Coleta Folclrica (1965) e Inteligncia do
Folclore (1974), ambos de Renato Almeida. Contudo, a apreenso dessas idias
por parte do pesquisador goiano evidenciava a eficcia do movimento institucional
do folclore, que conseguiu elaborar as regras do campo intelectual, ao mesmo
tempo em que insistia na construo de uma rede de folcloristas por todo o Brasil,
para compartilharem do habitus construdo como parte desse campo.
No mbito da prtica, a pesquisa folclrica do IGF privilegiou o estudo das
festas e dos rituais religiosos e isso est claro nos objetivos apresentados nos
planos de trabalho da instituio. Uma das formas de realizar a pesquisa era a
aplicao de questionrios, utilizados para fazer o levantamento de manifestaes
culturais. Durante alguns anos esse levantamento foi realizado nacionalmente por
funcionrios do IBGE, provavelmente a partir de um convnio firmado no final dos
anos de 1950 entre essa instituio e a CDFB, para a organizao do Atlas
Folclrico do Brasil, uma das plataformas da gesto de dison Carneiro e que
circulou nacionalmente no incio dos anos de 1960
115
. A idia da parceria com o
IBGE justificava-se pelo amplo trabalho j realizado pela instituio desde a sua
criao, em 1938, no mbito da pesquisa em municpios brasileiros. A idia era que
se aplicasse coleta folclrica o mesmo rigor metodolgico utilizado em outras
pesquisas realizadas pelo IBGE, pois acreditava-se que a seriedade na coleta dos
dados era um princpio fundamental para a realizao de um inqurito fidedigno
das manifestaes populares brasileiras.
Em Gois, o incio do trabalho de coleta de material folclrico pelo IBGE
anterior criao do IGF e pode ser confirmado pelo fragmento de um inqurito
localizado entre documentos diversos no IHGG intitulado Inqurito sobre Trovas
Populares (annimas) (sic), de 1958. Nele consta um conjunto de planilhas
identificadas como do IBGE e preenchidas com dados do levantamento realizado
em inmeros municpios goianos. As instrues para o preenchimento eram
bastante detalhadas:
O presente questionrio destina-se coleta de trovas populares
(quadras annimas), isto , estrofes com 4 versos setisslabos que
tenham um sentido completo, conforme modelo adiante transcrito;
[...] b) Os motivos ou temas podero ser os mais variados; lricos
ou sentimentais, sentenciosos ou filosficos, humorsticos ou
mordazes, regionais, religiosos, etc.; c) As trovas devero ser
transcritas na coluna l. No havendo espao, podero continuar
em folhas datilografadas; d) Na coluna 2, nome e qualidade de
quem informa (proco, delegado, AME, etc.); e na coluna 3, a
115 Os recortes dessas notcias esto disponveis no acervo digital do Museu do Folclore dison Carneiro:
http://www.museudofolclore.com.br, seo temtica n 60: Memria da Instituio. Acesso em: 28/05/2008.
localidade onde a trova foi coletada; f) Na coluna 4, esclarecer a
fonte de origem (se foi ouvida em cantiga de rodas, desafios, etc;
g) Escrever no verso do questionrio quaisquer outras
observaes que julgar necessrias:
NOTA: o presente formulrio dever ser remetido, em duas vias,
para a Secretaria Geral do C. N. E. (IBGE, 1958 In IHGG ).
Como se v, a proposta do IBGE sistematizava a coleta folclrica e dava-lhe a
organizao e a objetividade que os folcloristas almejavam, j que solicitava dados
dos informantes, a descrio das trovas e a indicao das suas origens. O
interesse na elaborao de um inqurito folclrico relacionava-se necessidade
dos folcloristas em demarcar um espao no campo intelectual moderno, que
tambm lhes desse visibilidade na sociedade, j que aqueles dados representavam
a possibilidade de conhecer elementos das tradies orais que se acreditava estar
desaparecendo.
O interessante que entre os informantes mencionados nos inquritos alguns
eram folcloristas j conhecidos no meio goiano, como Gelmires Reis, informante de
Luzinia; Braz de Pina, informante de Pirenpolis; mas havia tambm outros tipos
de informantes: professores, os prprios agentes municipais de estatstica, oficiais
civis, fazendeiros, domsticas, comerciantes e at mesmo um doente hospitalizado
no municpio de Cachoeira Alta, cuja condio de sade foi registrada no inqurito
pelo prprio agente municipal de estatstica que efetuou a coleta, indicando que o
trabalho poderia se dar em situaes emergenciais, quando houvesse risco de
perda de informaes importantes para o inqurito.
Os critrios para a realizao do inqurito no so esclarecidos, mas percebe-
se uma grande diferena entre os resultados obtidos nos municpios. Em algumas
cidades, como Corumb de Gois e Pirenpolis, houve um amplo registro de
trovas, com vrios informantes. Em outras cidades, o nmero de informantes se
restringiu a uma nica pessoa: Cora Coralina na cidade de Gois, assim como
Regina Lacerda informou sozinha as quadras utilizadas em Goinia. Em relao ao
contedo, as trovas, em sua maioria, abordavam sentimentos (amores desfeitos,
esperana, relaes com filhos e sogra, saudades), faziam homenagem ao prprio
municpio, ou representavam situaes jocosas e inusitadas.
Amor palavra doce que traduz tanto amargor
Amor como se fosse
Espinho cheirando flor (Catalo)
Babaulndia terra boa
Terra de periperi
Se Gois tivesse fundo
Este fundo era aqui! (Babaulndia)
Salve Baliza querida
mesmo pequena s um primor
Queremos ver o teu nome
Sempre exaltar com fervor (Baliza)
Qu qui fassa cumtigo
Cuma fiz ele Malaquia
Fiz ele mij (?) nas calas
Sem acerta ca barguia (Ceres)
Mu danada
Qui duvida do marido
Leva mo no p douvido
Pra deix de duvid (Ceres)
Barba de pau cavaco
coisa que bom petisco
Furo no cho buraco
Chuva mida chuvisco (Corumb de Gois)
O rico quando morre
foi Deus que o levou!
O Pobre quando morre
Foi a cachaa que matou! (Rio Verde)
A mulher pode ser feia
pode ser at nanica
mas ela deixa de ser feia
se for boa ...ou se for rica (Rio Verde)
So Joo estava no quarto
retratado na Bandeira
Chamei-o pra meu padrinho
Batizar-me na fogueira (Cromnia)
de casa, de fora
alegre esse morador
que o glorioso Santo Reis
Na sua porta chegou ( Goiandira) (IBGE, 1958 In IHGG ).
A proposta de realizao desse inqurito talvez fosse originalmente mais
abrangente, visto que s foi possvel acessar a parte do inqurito que envolvia a
coleta de trovas. Possivelmente esse trabalho seria a continuao de um outro
inqurito realizado em 1955 pela CGF, tambm com as prefeituras municipais, com
o objetivo de organizar um calendrio folclrico para Gois. De acordo com tico
Vilas Boas da Mota, esses dados teriam sido arquivados na sede da CGF (MOTA,
1977, p. 18), mas nada foi encontrado.
No conjunto da documentao do IGF h a cpia de um modelo de
questionrio enviado pela instituio ao IBGE em 1966 e assinado pelo ento
diretor Felicssimo Jos de Sena. O documento est acompanhado de um ofcio
destinado aos agentes municipais de Estatstica, contendo orientaes sobre a
coleta de dados folclricos.
Prezado Senhor,
Enviamos anexamente um questionrio folclrico atravs do qual
V. Sa. relatar-nos- os principais fatos ligados a esta parte da
histria da humanidade.
O objetivo do presente trabalho conhecermos totalmente em
que base se encontram estribados os principais fatos folclricos
em Gois, a fim de que possamos dar cobertura da maneira que
nos for possvel em um menor espao de tempo, a este ngulo da
vida, que nos cabe defender e propagar seu conhecimento.
Esperamos que demonstrar na presente ocasio, seu esprito de
objetividade, respondendo e enviando-nos to brevemente
quanto possvel [Grifos meus].
O presente questionrio, alm de dar projeo aos trabalhos de
V.Sa. ser tambm um autntico indicador a todos aqueles que
desejam conhecer as diversas regies goianas, pois ser levado
ao conhecimento de todos os que nos procurarem para tais
orientaes. Cordialmente,
Goinia, 14/06/1966,
Felicssimo J. Sena
Diretor do IGF (IGF, 1966 a)
Nessa carta, o diretor do IGF expe claramente que as concepes de
objetividade e totalidade que fundamentavam a escolha do IBGE para realizar a
coleta folclrica indicavam o lugar de fala da instituio goiana como guardi e
difusora do conhecimento sobre as manifestaes coletadas.
O questionrio propriamente dito continha questes bem variadas, que
solicitavam inicialmente dados sobre o municpio onde a coleta seria feita, seguidos
de questes relacionadas a fatos folclricos presentes nas atividades religiosas,
com nfase para as festas, e, tambm, solicitava informaes referentes a
personagens ligados ao folclore da cidade. Na documentao arquivada foi
possvel localizar uma relao com mais de 80 municpios para os quais foram
enviados os questionrios. Provavelmente seria o mesmo modelo enviado ao
IBGE, mas, nesse caso, consta nas observaes anotadas nos documentos
arquivados que todos foram enviados diretamente aos prefeitos.
Pouco se sabe da recepo desses documentos, nem mesmo quantos deles
retornaram ao IGF. Porm, no conjunto da documentao, h uma srie de dados
sobre festas religiosas em Gois, que podem ser o resultado desses questionrios.
Um deles o Relatrio das Festas Tradicionais das cidades de Gois, que no
est datado, mas possui inmeros dados sobre os festejos na maioria dos
municpios goianos: em louvor de santos padroeiros e devotados, romarias,
aniversrio da cidade, autos, danas e bailados, ternos e grupos folclricos, alm
de relatrios das festas tradicionais (IGF, s/d). Esses dados permitem afirmar que
as principais festas realizadas nos municpios goianos eram as folias de Reis e do
Divino e as festas de So Sebastio, Nossa Senhora da Abadia e Divino Esprito
Santo. Em alguns municpios, os dados eram bastante detalhados, em outros
apareciam apenas os essenciais.
Possivelmente, como parte desse trabalho de levantamento dos dados
folclricos dos municpios que foi organizado, em 1971, o Calendrio Folclrico
de Festas Religiosas, tambm publicado em um dos volumes da revista A
Folclrica. Alguns anos depois, provavelmente entre 1976 e 1977, foi feito um
relatrio das festas religiosas, incluindo tambm aquelas que estariam em extino,
de acordo com o seguinte modelo de planilha:
Distncia de km de
Goinia (km)
Data Comemorao Modalidades Cidade
300 km Junho S. Joo e S.
Antnio
Fogueiras/
Mastro/Quadrilha
Ivolndia
154 Aps a
Quaresma
Semana Santa Completa Gois
Fonte: (IGF, 1971a)
bastante interessante observar que esse relatrio de festas no era rico em
detalhes, pois parecia estar mais atento divulgao mais objetiva das festas em
relao ao turismo, haja vista a preocupao em indicar a distncia em relao a
Goinia, assim como as referncias temporais mais elsticas, como: Quaresma e
Pentecostes, bem como a indicao do tipo de modalidade folclrica que poderia
ser encontrado nesses lugares.
A pesquisa e o levantamento de festas e grupos folclricos se tornaram uma
das atividades mais recorrentes do IGF. Em 1977, apenas como exemplo, o plano
de atividades da instituio previa para abril, a pesquisa de campo na Semana
Santa de Gois; para maio, as festas do Divino de Palmeiras, Jaragu e Gois, ms
em que fariam tambm o acompanhamento da preservao das tradies festivas
do Divino Esprito Santo em Pirenpolis; para julho, a festa do Divino Pai Eterno de
Trindade; para agosto a Romaria de Muqum; para setembro, a festa de Nossa
Senhora da Penha de Pilar e Corumb; para outubro, a festa de Nossa Senhora do
Rosrio de Catalo; e para dezembro, a festa natalina de Niquelndia (SPF, 1977a).
Durante toda a dcada de 1970, vrias outras pesquisas foram feitas durante outras
festas populares e h alguns registros desses trabalhos no acervo fotogrfico da
instituio, alguns deles foram reproduzidos no caderno de fotos que consta neste
trabalho.
Nesse perodo, uma referncia exemplar para os gestores do folclore em Gois
foi a experincia de dois professores da Universidade de Braslia que redescobriram
em 1974 um vilarejo de Alexnia chamado Olhos Dgua, onde realizaram um
trabalho de levantamento e reorganizao de festas, msicas, danas e tcnicas
artesanais at ento abandonadas e que culminaram na realizao da 1 Feira de
Trocas, que se tornou um dos principais projetos de valorizao do folclore e do
artesanato daquele ano. Esse projeto estimulou os gestores do SPF a apoiarem
projetos como o da cidade de Jaragu, que naquele mesmo ano vivia um processo
de recuperao de suas tradies religiosas, e com previso de apresentaes das
cavalhadas, de contradanas, da dana dos tapuios e de congadas em 1977.
Anteriormente, a cidade de Pirenpolis j havia passado por uma experincia
semelhante em relao s cavalhadas, que haviam desaparecido por vrios anos e,
mesmo tendo sido retomadas no final dos anos de 1960, passaram por uma grande
transformao no seu aspecto visual em 1974, em funo de um projeto da Goiastur
de valorizao de algumas festas populares que tinham potencial turstico (SILVA,
2001).
Outra iniciativa de recriao de festas populares foi realizada na Cidade de
Gois a partir do ano de 1965, quando foi criada a Organizao Vilaboense de Artes
e Tradies (OVAT), a partir da iniciativa de alguns intelectuais locais. Houve um
grande movimento de valorizao das tradies da cidade, entre elas, as
comemoraes da Semana Santa, qual foi incorporada a Procisso do Fogaru,
que passou a ser um cone desse evento (SILVA, 2008). As modificaes da
Semana Santa foram incorporadas como parte da tradio da cidade e modificaram
a relao dos moradores com a prpria festa, medida que ela passou a integrar as
campanhas de turismo que construram uma imagem da tradio para Gois, a partir
de alguns cones religiosos e festivos, assim como ocorreu em Pirenpolis.
Um dos objetivos essenciais dos primeiros projetos era construir um perfil para
o turismo em Gois, elaborado em grande medida pelas parcerias que a Goiastur
estabeleceu com as instituies culturais que mediavam as relaes entre rgos
culturais e as polticas de turismo. Foi feito um investimento na criao de um perfil
baseado nas relaes entre belezas naturais e tradies culturais, como as que
foram recuperadas na cidade de Gois. No caso especfico dessa cidade,
importante lembrar que as primeiras medidas para a criao de polticas de turismo
foram tomadas com a construo, pelo governo do Estado, do Hotel Vila Boa. Nos
anos de 1970, Elder Camargo dos Passos, um dos fundadores da OVAT, foi
nomeado presidente da Goiastur, indicando o prestgio e o envolvimento poltico dos
vilaboenses na gesto do turismo em Gois. Nesse mesmo perodo, ele se tornou
membro da Comisso Goiana de Folclore e passou a integrar o campo dos
folcloristas a partir da escrita de artigos, palestras, exposies, entre outros.
Embora no existam nos documentos analisados dados que explicitem uma
relao direta entre as atividades do IGF e todo esse movimento de reinveno de
festas e outras manifestaes culturais, no se pode negar que em todos eles os
gestores do Instituto reafirmam o compromisso com a preservao, apoio e amparo
a grupos folclricos e tradies religiosas. Nesse sentido, pode-se conjecturar que
os folcloristas colaboraram para a construo de um esprito preservacionista e
reativaram o desejo de vrias autoridades e intelectuais de Gois de reelaborar suas
tradies.
O artesanato foi outro campo ao qual o IGF dedicou boa parte de suas
atividades. Uma das razes para isso foi o lanamento do Programa Nacional de
Desenvolvimento do Artesanato em 1970, com o objetivo de promover e estimular
as atividades artesanais. Esse projeto est relacionado com as polticas de
trabalho e planejamento do perodo, que visavam estimular novos setores da
economia e incorporar os saberes tradicionais como parte de sua poltica. A idia
era inserir o artesanato como uma atividade que pudesse gerar produtos e, com
eles, renda.
Como parte dessa poltica foi criado em 1975 o Anteprojeto de Formao de
Mo-de-Obra Artesanal em Gois, ligado Secretaria de Servios Sociais em
convnio com a Secretaria de Mo de Obra do Ministrio do Trabalho. As
justificativas apresentadas para a elaborao do projeto demonstram algumas
caractersticas das polticas culturais desse perodo, como a articulao entre
trabalho, cultura e planejamento, alm do incentivo criao de produtos a partir
da cultura popular, de modo que pudessem dialogar, ao mesmo tempo, com a
tradio e a modernidade. Nesse sentido, o artesanato era apresentado como uma
atividade que desenvolveria a criatividade e a arte relacionadas realidade
regional, valorizando e preservando a cultura popular, as tradies e o folclore,
alm de promover o turismo. Alm de servir como uma nova fonte de renda, o
artesanato possibilitaria preencher as lacunas de ocupao nas entressafras,
evitando o processo de marginalizao do trabalhador.
O objetivo do projeto era promover 86 cursos para incentivar 1.605 artesos
de 18 municpios goianos a se especializarem em seu trabalho, bem como
desenvolver novas tcnicas que possibilitassem o estmulo criatividade, j que
esse era um critrio importante para caracterizar, segundo o IGF, o perfil do
autntico arteso. Este, alm de ser criativo, deveria empregar tcnicas prprias ou
adquiridas atravs da tradio, mas, principalmente, deveria realizar todas as
etapas do trabalho, e no utilizar elementos industriais (IGF,1977). Os cursos
foram oferecidos em diferentes modalidades relacionadas a tcnicas e materiais
distintos, como madeira, couro tranado, trabalhos manuais, cermica, pedras,
tecelagem, metal e indstria caseira e destinavam-se em princpio a pessoas da
faixa populacional marginalizada (GOVERNO DE GOIS, 1975, s/p). Vale ressaltar
que essas polticas relacionadas ao artesanato estavam articuladas com o
Programa Nacional de Desenvolvimento do Artesanato criado em 1977, no governo
de Ernesto Geisel.
Uma das questes mencionadas na justificativa de elaborao do projeto foi a
constatao, por parte da equipe organizadora, da ausncia de estudos e
pesquisas sobre o arteso e o artesanato de Gois.
116
Nesse sentido, prope a
organizao de um estudo minucioso sobre o assunto, envolvendo artesos,
matria-prima, mercado de trabalho, entre outros, de modo que pudesse oferecer
116 Provavelmente, os organizadores desconhecessem o projeto Tecelagem Artesanal no Estado de Gois, desenvolvido,
nesse mesmo perodo, pelo Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois e do qual resultou a pesquisa de
mestrado de Marcolina Martins Garcia intitulada Tecelagem Artesanal. Estudo etnogrfico em Hidrolndia-Gois, defendida
em 1978 no programa de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo (USP) e publicada pela editora da UFG em 1981,
na coleo Documentos Goianos. Em seu trabalho, a autora analisa a tcnica e os modos de fazer das tecedeiras de
Hidrolndia, a partir do estudo das linhas, dos corantes, dos tecidos, dos instrumentos e das tcnicas da tecelagem, alm
das formas de ajuda mtua e transformaes sofridas pela tecelagem artesanal. Nesse mesmo perodo, Norma Simo Adad
Mirandola, que era professora da UFG, tambm se interessou pela pesquisa do artesanato, que resultou em sua tese de
doutorado intitulada As Tecedeiras de Gois. Estudo lingstico, etnogrfico e folclrico, defendida no programa de Letras da
UNESP/Assis, em 1983 e publicada pela UFG na coleo Documentos Goianos, em 1993. Nessa pesquisa, a autora faz um
estudo etnogrfico da tecelagem em alguns municpios goianos, discutindo o tema a partir do cotidiano das tecedeiras, no
qual ela observou as linguagens, os hbitos, as crenas e as formas de produo do artesanato.
elementos e referncias para a elaborao e o desenvolvimento de outros projetos.
No conjunto da documentao no h nenhuma indicao de que essa pesquisa
tenha sido feita; porm, h um levantamento minucioso do artesanato em Gois,
nos moldes dos levantamentos j realizados sobre festas populares, que indica, em
cada municpio, o nome dos artesos, os endereos e os objetos que cada um
fabricava (IGF, s/d b).
Outra iniciativa registrada nos documentos do IGF foi a criao do Sistema de
Fomento e Comercializao do Artesanato pela Goiastur, projeto que compreendia
uma feira de arte e artesanato que funcionava aos domingos na Praa Cvica da
capital do Estado, e a Casa do Artesanato que, alm da sede em Goinia, em 1977
j possua filiais em Anpolis, na Cidade de Gois e Braslia, e previa para aquele
mesmo ano a inaugurao de outra sede em Caldas Novas e, no ano seguinte,
uma outra no Hotel JK, na Ilha do Bananal
117
, alm de filiais em So Paulo e Rio de
Janeiro. Segundo dados do IGF, a Casa do Artesanato foi responsvel pelo
aumento de 30% do nmero de artesos em Gois e esse era um aspecto
relevante, j que a Goiastur tinha como objetivo promover e comercializar o
artesanato goiano nos diversos centros consumidores.
Um dos relatrios do IGF, elaborado pela instituio em 1977, fez um balano
das atividades relacionadas ao artesanato e considera que o seu xito estava
ligado ao trabalho do governador da poca.
O Governador Dr. Irapuan Costa Jnior pode ser apelidado o
Mecenas de Gois, pelo impulso que tem dado s artes e s letras
em nosso Estado. O artesanato para o nosso governador, um
veculo pelo qual o homem goiano busca as suas origens. Rico em
beleza, criatividade e originalidade, o artesanato e o folclore
goiano merecem todo o apoio e eis porque foi estabelecido o
Plano de Artes e Artesanato da Regio Centro-Oeste (SPF,
1977d).
O incentivo s atividades de artesanato passou a influenciar os eventos do
IGF, que criou concursos como o da Colcha de Retalhos, realizado em 1977 e no
117 Lima Filho (2001) diz que a Sudeco cedeu o hotel ao Governo de Gois, via Goiastur, em 1975, e que esse hotel foi
totalmente destrudo por um incndio que se alastrou quando um ndio Karaj retirava mel de uma grande colmia e lhe
ateou fogo.
qual se premiou os trabalhos selecionados segundo diferentes categorias: Colcha
Tradicional, Criatividade e o prmio Agulha de Ouro, que foi institudo por Regina
Lacerda para ampliar as possibilidades de premiao entre as concorrentes. No
mesmo ano foi criado o I Concurso de Redao Sobre Folclore e Artesanato, que
premiou alunos de primeiro e segundo graus de ensino, e foi realizada a I Mostra
de Artesanato do Centro Oeste, de 18 a 24 de abril de 1977.
Apesar de toda essa efervescncia, os relatrios do IGF indicam que havia
muitos entraves, relacionados dificuldade do repasse das verbas estaduais para
a manuteno e expanso das atividades da instituio, sobretudo aquelas ligadas
pesquisa, ao levantamento e coleta de dados. Faltavam recursos para o
pagamento das dirias dos pesquisadores. Faltavam ainda materiais de consumo,
equipamentos de gravao de imagem e som, bem como funcionrios
especializados. O IGF solicitava a ampliao do acervo do Museu Folclrico, a
expanso do seu espao fsico, que era constantemente criticado nos documentos
do Instituto, a compra de mobilirio, a contratao de profissionais, entre os quais
seis pesquisadores, dois fotgrafos, um cinegrafista, um restaurador de peas,
alm de verbas para pesquisa e publicaes (SPF, 1977a).
No ano de 1980, durante a gesto do governador Ary Valado, sucessor de
Irapuan Costa Jnior, vrias mudanas ocorreram no campo institucional da
cultura, decorrentes das diferentes concepes polticas para o setor. A Supac foi
extinta, e como parte dela tambm o SPF. Em seu lugar foi criada a Fundao
Cultural Pedro Ludovico Teixeira e recriado, como subordinado a ela, o Instituto
Goiano do Folclore. Nesse contexto foi elaborado um projeto piloto intitulado
Projeto Caiap, que tinha como objetivo realizar um estudo da micro-regio
denominada Serra do Caiap, que abrangia os municpios de Acrena, Apor,
Jandaia, Jata, Palminpolis, Parana, Rio Verde e Serranpolis. Posteriormente,
esse trabalho seria desenvolvido em outras 16 micro-regies. Esse projeto se
aproximava dos estudos realizados no perodo e que se caracterizavam pelo
entendimento de que as micro-regies eram o locus privilegiado para se conhecer
as regies. Contudo, podemos observar uma mudana importante, que indicava
que o discurso do folclore, como elemento essencial para identificar uma
determinada sociedade ou regio, enfraquecia-se, em detrimento de novas noes,
conforme pode ser observado no Projeto Caiap.
4.1- Geral.
4.1.1- Preservar o patrimnio regional atravs de proteo e apoio
a todas as expresses culturais que constituem em si mesmas, o
contexto de toda vida social e comunitria.
4.1.2- Conhecer, defender, promover, conservar a expresso
cultural regional.
4.2- De curto prazo.
4.2.1- Inventariar e documentar o patrimnio cultural local.
4.2.2- Conscientizar a populao das cidades envolvidas no
projeto sobre os valores culturais regionais.
4.2.3- Realizar conferncias, cursos, exposies, espetculos
musicais e de artes cnicas.
4.3- De mdio prazo.
4.3.1- Proceder a capacitao de recursos humanos da prpria
comunidade, para dinamizar o desenvolvimento e a preservao
de sua cultura (GOVERNO DE GOIS, 1980).
Em nenhum trecho do documento utiliza-se a palavra folclore, que
substituda pelas expresses cultura regional e patrimnio cultural local. Contudo, a
metodologia era bem parecida: viagens, levantamentos, aplicao de
questionrios, organizao de exposies com os resultados da pesquisa e
realizao de uma grande festa de integrao entre os municpios para encerrar os
trabalhos. Na justificativa do projeto, a proposta era fundamentada em discurso
bastante recorrente entre os folcloristas.
Todo o acervo do saber e do fazer do povo criado e transmitido de
gerao em gerao que constituiu o nosso modo de ser e ver o
mundo, tudo isso corre o risco de desaparecer sob o peso dos
meios de comunicao, das levas de imigrantes de outras regies,
das frentes de colonizao, do furor do progresso que quer se
instalar a qualquer preo.
Em pouco, nossos cantos, nossa sabena popular, nossas danas,
nossa fala, nossos significados e valores sero relegados a
simples memria se as comunidades do Estado no tomarem
conscincia da dignidade de sua experincia histrica antdoto
contra a massificao e a mediocridade dos meios de
comunicao. (GOVERNO DE GOIS, 1980).
Percebe-se que havia uma clara inteno de demarcar um novo tempo na
poltica cultural de Gois que pudesse diferenci-lo dos anos de 1970. Nesse
sentido, o discurso do patrimnio passou a ter uma eficcia simblica muito maior
do que aquele ligado ao folclore.
Pela primeira vez estamos pretendendo a partir da experincia e
do aprendizado com as comunidades do Estado esboar uma
poltica cultural. No meras aes administrativas, mas uma
tomada de posio que garante ao nosso povo, uma retomada de
sua dinmica cultural, preservando seu patrimnio e devolvendo-
lhe a iniciativa, reafirmando o seu direito de participar do
progresso, sem perder as razes definidas de seu modo de ser, as
matrizes informadoras dos significados e valores de sua cultura
(GOVERNO DE GOIS, 1980).
nesse novo esprito que a primeira lei que trata do Patrimnio Histrico e
Artstico Estadual foi criada, j prevendo uma uniformizao da legislao estadual
para estabelecer acordos entre os estados e municpios. A concepo expressa
valorizava como patrimnio as artes e os monumentos de notvel qualidade
esttica, bem como edificaes, os bens de pedra e cal, como definiu a
historiografia do patrimnio; posteriormente foram abrangidos os patrimnios
arqueolgico, ecolgico, artstico e paisagstico (FONSECA, 1996 e GONALVES,
2002).
Esse debate sobre o patrimnio entre o final dos anos de 1970 e os anos de
1980 foi especialmente acompanhado pela imprensa regional, que noticiou o
abandono de vrias cidades histricas e a valorizao e recuperao de prdios e
monumentos histricos. Tambm foram divulgadas notcias sobre pesquisas como
a do Instituto de Pesquisa Econmica e Social de Gois (IPES), que levantou os
dados do patrimnio histrico de 30 cidades goianas e concluiu que, em Gois, ele
estava condenado ao desaparecimento
118
. nessa poca tambm que intelectuais
como Jacy Siqueira e Jos Mendona Teles se manifestaram de vrias maneiras,
sobretudo a partir de textos publicados na imprensa, criticando a ausncia de
polticas de preservao e condenando aes de desprezo contra o patrimnio.
Na gesto do governador Ary Valado, os projetos e planos de atividades
continuaram a ser feitos pelo IGF, de modo muito semelhante s aes anteriores:
promover registros, pesquisas e levantamentos, publicaes, proteger o
patrimnio folclrico, as artes e os folguedos populares, organizar o museu, a
biblioteca e o centro de documentao, divulgar e promover o folclore goiano (IGF,
1984). Contudo, as reclamaes sobre a falta de condies de trabalho, falta de
pessoal e de equipamentos, assim como sobre a precariedade da estrutura do IGF
continuavam recorrentes.
Em 1983, um relatrio detalhado da instituio registrava a precariedade das
dos acervos do IGF, no que se referia aos aspectos de conservao, manuteno,
armazenamento e conclua que o referido acervo corria o risco de se decompor em
funo das precrias estruturas fsicas do espao que abrigava tanto a sede do
IGF como o Museu de Folclore. Outra questo era a queixa da falta de
funcionrios, a ausncia de alguns equipamentos importantes e de materiais
bsicos para a higiene do espao, tal como se queixou em novo relatrio elaborado
em 1985.
No ano de 1985, recebeu at agora de material de consumo 2
unidades de Bombril, 2 rolos de papel higinico, 1 lata de
desinfetante e um saco de 300 gramas de sabo em p Ja.
Para tomar gua, os funcionrios e visitantes usam um pote, no
possuindo copos e a gua no filtrada, o que certamente
esperamos que acarretar doenas nos mesmos.
118 O Popular (16/10/1977) Pilar: Projeto Memria e Cinema; O Popular (28/05/1978) Pilar: abandono do Patrimnio; O
Popular (08/10/1978), Veiga Valle; O Popular (04/03/1979), Veiga Valle; Cinco de Maro (19 a 25/03/1979) IPES Conclui:
Patrimnio Histrico de Gois condenado ao desaparecimento; O Popular (29/11/1979, Demolio Do Museu Zoroastro
Artiaga; O Popular (23/06/1997) Pilar: Histria e Memria (Cx 5 - Pilar); Cinco de Maro (24 a 30 12/1979) Pilar de Gois,
Tradies em funeral; O Popular (24/08/1982) Prdio do antigo quartel restaurado; O Popular (20/03/1988) Luzinia e seu
Patrimnio.
As reivindicaes de maior importncia como o projeto de
publicao de A Folclrica n 8 e o Concurso Estadual Benjamim
Constant, nem respostas obtivemos.
Os quadros de fotografias, sem a necessria desinfestao, esto
acabando com a excessiva presena de fungos, traas e cupins.
(IGF, 1985).
Todo esse descaso com o museu, registrado nos relatrios da instituio,
contrastava com a relao dos materiais do acervo do museu adquiridos em
diferentes fases da instituio: Eram diversos quadros sobre manifestaes
populares, mscaras da Cavalhada de Pirenpolis, bonecos representativos das
pastorinhas de Pirenpolis, pilo, ferro de brasa, viola, rabeca entre muitos outros.
Com a extino do IGF, nos anos de 1990, a documentao e o acervo que
pertenciam ao museu se dispersou e, nos dias de hoje, nada resta desse volume
de objetos, o que colabora para esse silncio que envolve a histria da instituio.
3.3 A memria histrica de Gois e os lugares do folclore
A ampliao de polticas pblicas abrangendo as polticas culturais, nos anos
de 1970, colaborou para a elaborao da memria histrica de Gois, a partir da
criao de museus
119
bibliotecas e centros culturais e tambm com a catalogao
de livros, jornais e revistas, escritos em perodos anteriores, mas que ganharam o
status de referncia para a compreenso do passado. A produo da memria foi
editada em inmeros livros, que passaram a ser reconhecidos como de grande
valor histrico, visto que publicou-se quase duas centenas de livros sobre cultura
em Gois, nesse perodo, privilegiando o campo das letras, das artes, do teatro e
119 O Museu Estadual de Gois criado em 1946, foi o primeiro museu de Gois. Anos depois de sua criao ganhou o nome
de um de seus idealizadores: Zoroastro Artiaga. Em 1954 foi criado o Museu das Bandeiras na cidade de Gois, no antigo
prdio da Casa de Cmara e Cadeia; em 1968 foram criados os Museus de Ornitologia em Goinia e o Museu de Arte Sacra
da cidade de Gois; No ano de 1970, foram criados o Museu Antropolgico da UFG, O Museu de Arte de Goinia e O
Museu Palcio Conde dos Arcos na cidade de Gois. Durante toda a dcada de 1980 foram criados outros museus: Casa de
Cora Coralina na cidade de Gois (1985); Museu Pedro Ludovico Teixeira em Goinia (1987); Museu de Arte
Contempornea em Goinia (1987); Museu da Imagem e do Som em Goinia (1988); Museu Ferrovirio de Pires do Rio
(1989).
do folclore. Muitos autores polgrafos tambm publicaram
120
histrias sobre o
passado de suas cidades de origem, nas quais destacaram as tradies e
enquadraram o folclore como aspecto relevante do repertrio de assuntos que
queriam abordar.
No campo da histria ocorreu um movimento indito de valorizao da
historiografia pioneira, com a publicao de obras que passaram a ser consideradas
fundamentais para a compreenso do passado de Gois. Um exemplo significativo
dessa elaborao do passado foi o projeto de reedio de obras histricas
elaborado por Jos Lus Bittencourt, vice-governador de Irapuan Costa Jnior.
Iniciado em 1976, o projeto foi coordenado pelo professor Jos Mendona Teles, em
funo de sua experincia anterior na reedio da obra de Silva e Souza, e previa a
edio fac-smile de trs fontes histricas, inscritas, a partir do novo registro, como
pioneiras em Gois: o jornal A Matutina Meiapontense (1830-1834), primeiro a
circular em Gois; os Annaes da Provncia de Goyaz, de Alencastre, que havia sido
publicado em 1864 na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; e a
Chorographia Histrica da Provncia de Goyaz, escrita em 1824 por Raymundo Jos
da Cunha Mattos.
O projeto foi financiado pela Superintendncia para o Desenvolvimento do
Centro Oeste (Sudeco), que, sob o prisma do desenvolvimento, buscava tambm
apoiar iniciativas de valorizao cultural.
121
Na apresentao daquelas publicaes,
o superintendente da instituio na poca, Jlio Laender, exps a sua opinio
sobre o projeto.
Ao colaborar para a publicao deste conjunto de obras reunidas
sob atenta superviso do vice-governador de Gois, professor
Jos Luiz Bittencourt, a Superintendncia do Desenvolvimento da
120 Entre os diversos autores que escreveram ou publicaram livros sobre a histria de suas cidades de origem nesse
perodo, podemos citar: Jarbas Jaime Esboo Histrico de Pirenpolis (1971); Oflia Scrates Nascimento Reminiscncias
(Gois de Antanho) 1907-1911 (1974); Maria das Dores Campos Catalo: estudo histrico e geogrfico (1976); Edmundo
Pinheiro de Abreu Curralinho seus costumes e sua gente (1978); Jos Theophilo de Godoy Histrias e Estrias de Caldas
Novas (1978); Maximiano da Matta Teixeira Outras Estrias de Gois lendas, terra, Gente (1983); Paulo Bertran Memrias
de Niquelndia (1985); Jos Sneca Lobo Bonfim de Gois: minha terra, minha gente (1987), Jos Asmar Crixs do bero de
ouro luta pela vida (1988).
121 A Sudeco foi criada em 1967 pelo governo militar, que j havia criado a Sudam em 1966 e criaria a Sudesul em 1969, no
bojo das polticas de planejamento do desenvolvimento, que teve a regio como escala de interveno. Esse modelo teve
como referncia as idias de Celso Furtado para o desenvolvimento do Nordeste do Brasil aplicadas na criao da SUDENE
em 1959, ainda no Governo JK.
Regio Centro Oeste prossegue na sua tarefa de incentivar um
desenvolvimento integrado para a regio, tambm atenta para a
sua histria, com a manifestao presente de sua cultura e
preocupada com a preservao de seu acervo (LAENDER apud
ALENCASTRE, 1979, p. 10 - grifos meus).
O prprio governador Irapuan Costa Jnior atribuiu um grande significado s
publicaes na apresentao do livro de Alencastre.
Cumprimento o meu caro Vice-Governador, professor Jos Luiz
Bittencourt, por ter escavado esta obra de h muito esgotada,
mostrando com isto o seu sincero apego s cousas da ptria
para usar as palavras do prprio Alencastre, alm de demonstrar
uma vez mais sua sensibilidade interna e valorizar nosso governo.
(COSTA JNIOR apud ALENCASTRE, 1979, p. 8).
A idia exposta no depoimento de Irapuan Costa Jnior de que a obra havia
sido escavada, foi explicada em outro ponto da apresentao, quando ele
comentou que o livro utilizado para fazer a reproduo era um exemplar raro, que
pertencia a frei Simo Dorvi, da Cidade de Gois, pois no havia outros
disponveis. No caso da reproduo do jornal A Matutina Meiapotense, as
condies foram ainda mais desfavorveis, pois, segundo o coordenador do
projeto, foi preciso uma longa busca de exemplares do jornal entre particulares e
instituies para que se conseguisse adquirir 500 exemplares, dos quais 156 foram
obtidos de microfilmes, na Seo de Obras Raras da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro. Mesmo assim, faltavam ainda 26 nmeros para completar a coleo,
dispersos em arquivos de Cuiab, So Paulo, Rio de Janeiro e de Minas Gerais.
O projeto de reedio de documentos e obras histricas foi apropriado por
outras instituies da poca, como a Universidade Catlica de Gois, que em 1982
estabeleceu convnio com a Sudeco e a Secretaria de Planejamento de Gois e
editou o primeiro nmero de Memrias Goianas, que trazia alguns documentos do
perodo colonial de Gois encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa
em Portugal. Em 1983 a UCG organizou uma edio fac-smile da Revista Oeste
(1942-1945), como parte das comemoraes do cinqentenrio da fundao de
Goinia. A edio comemorativa reuniu textos de vrias autoridades e antigos
colaboradores do peridico, que enfatizaram a reedio da revista como um grande
momento de organizao do passado intelectual de Gois. Ainda nesse contexto,
entre inmeras outras iniciativas de elaborao de um passado histrico em Gois,
foi publicado em 1985 pela Prefeitura de Goinia o livro Memria Cultural: ensaios
da histria de um povo, que reuniu depoimentos de pioneiros de Goinia sobre
assuntos variados.
Alm dessas edies histricas, o perodo foi marcado tambm por
publicaes de obras inditas, muitas delas livros de poesia, teatro, artes plsticas,
literatura, histria, etnografias e tambm sobre folclore. Boa parte dessas edies
era feita na Editora Oriente, criada pelos irmos Taylor e Jos (conhecido como
Zezinho) Oriente, mediante parcerias com o governo do Estado.
nesse contexto que o escritor polgrafo Basileu Toledo Frana toma para si
a tarefa de reeditar alguns textos antigos sobre manifestaes culturais, como
parte da escrita do folclore goiano, e inscrever essa temtica como algo relevante
para a compreenso do passado de Gois. Para tanto, criou as referncias bsicas
para pens-las, j que o papel de prefaciador recriava a autoria dos textos e
difundia a responsabilidade da escrita.
Esse trabalho foi feito a partir da reedio de dois livros - O Cancioneiro de
Trovas do Brasil Central, de Antnio Americano do Brasil, e Contos, Fbulas e
Folclore, de Crispiniano Tavares - e de um conjunto de textos esparsos de
Americano do Brasil, que foram publicados por Frana com o ttulo de Romanceiro
e Trovas Populares, mas que nunca existiram como livro na concepo de seu
autor. As duas primeiras publicaes foram feitas pela Editora Oriente, e a ltima,
pelo projeto Coleo Documentos Goianos, criado pela Universidade Federal em
1978 e que se ocupou, ao longo de muitos anos, da edio de vrios livros de
autores pioneiros e de professores e pesquisadores da instituio.
Esse projeto da UFG pode ser entendido a partir de dois aspectos: o primeiro,
como parte de um conjunto de iniciativas intelectuais da Universidade para
delimitar espaos no meio intelectual e organizar uma poltica regional de
salvaguarda do passado; o segundo extrapola essa dimenso local de construo
de espaos e estratgias e relaciona-se com o perodo em que o estudo do
passado e das tradies nacionais ganhava um sentido relevante, na medida em
que havia um interesse recorrente pela descoberta da histria a partir de museus e
monumentos, assim como pelas festas, rituais, religiosidades, entre outros
elementos das tradies populares nacionais. Toda essa movimentao constituiu
uma luta pela autoridade cultural e poltica para identificar e representar a cultura
nacional, constituindo parte de uma busca mais ampla pela identidade nacional
brasileira (GONALVES, 2002, p. 37).
Basileu Toledo Frana iniciou sua carreira de escritor j nos anos de 1950,
com a publicao da obra Pioneiros (1954), seguida de vrios outros trabalhos de
temas variados, como os ensaios scio-econmicos Sudoeste (1959), Estudos de
Educao (1960) e Cavalo de Rodas (1979), alm de uma vasta produo escrita
publicada em revistas da AGL, IHGG e em inmeros jornais de Goinia. As edies
crticas elaboradas pelo autor ampliaram o seu campo de atuao e inscreveram-
no como autoridade na abordagem de assuntos relacionados cultura, ao popular
e ao folclore, condio que o levou a integrar a CGF como membro, assim como a
participar das inmeras atividades promovidas pelo IGF nos anos de 1970.
A valorizao do folclore como parte do passado histrico de Gois foi
inserida no programa inicial do governo de Ary Valado a partir de um projeto que
lanou, em 1979, cinco discos considerados como parte do folclore musical de
Gois. O primeiro deles foi O Batismo Cultural de Goinia; o segundo, Danas e
Instrumentos Populares de Gois; o terceiro e o quarto foram dedicados Msica
do Povo de Gois; e o ltimo, Modinhas Goianas. Na apresentao dos discos, o
secretrio de Educao e Cultura da poca, Delson Leone expressou a viso
institucional do projeto, que indicava a forte presena de uma retrica da perda.
A sabedoria do povo, expressa na filosofia oral, transmitida de
gerao a gerao, os cantos, as crendices, tudo que constitui o
campo de saber denominado como saber popular, ou folclore, no
s tem garantido a sobrevivncia dos grupos humanos, definindo
escala de valores, como tem se transformado em plataforma para
a projeo de suas qualidades [...] Diante da importncia desse
patrimnio, o poder pblico, como responsvel pelos destinos da
comunidade, no pode fugir ao seu compromisso social e histrico
de velar para que esses valores no desapaream,
irremediavelmente absorvidos pela vertigem e pela massificao
da vida moderna (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979).
Em outro momento de sua apresentao, o secretrio justificou a publicao
dentro do esprito da poca.
Foi, efetivamente, a conscincia de que a cultura popular, por sua
origem, fator imprescindvel na configurao da fisionomia de um
povo, portanto elemento distintivo e informador do ser Nacional,
que motivou a Secretaria da Educao e Cultura a editar este
conjunto de discos de msica popular, registrando ocorrncias do
Centro-Oeste Brasileiro e, especificamente, do Estado de Gois.
[...] , portanto, com muito prazer que entregamos a todos este
importante trabalho, com uma homenagem que o Governo Ary
Valado, atravs de seu rgo especfico e executor da Poltica de
cultura no Estado, presta alma fecunda e generosa de nossa
gente, aos artistas annimos que interpretam os sentimentos e os
anseios do povo, aos pesquisadores e estudiosos de nossas
tradies e a todos os que amam e lutam pela valorizao de
nossa cultura e pela preservao da memria de nossa gente e de
nossa terra (Idem).
Ainda na apresentao dos discos, a relao entre o projeto e a valorizao
da memria histrica da regio exposta tambm por Marcus Pereira, um dos
coordenadores do projeto.
A deciso do governo do Estado de Gois, atravs da Secretaria
de Educao e Cultura, de editar cinco discos de msica popular
registrando tradies culturais de uma regio do Brasil altamente
representativa, dever constituir um marco na nossa histria
musical. E este marco ser mais tarde identificado a partir de um
exemplo de comportamento administrativo na rea cultural que
poder resultar no resgate de valores fundamentais responsveis
pelo desenho de nosso perfil como povo e como Nao. Porque
nada mais prprio e mais correto do que registrar e divulgar, com
recursos pblicos, a cultura do povo da regio de uma jurisdio
administrativa e financeira. Tenho certeza de que outros Estados
do Brasil seguiro o exemplo de Gois. E a Gois ser creditado
um servio pblico sem precedentes na histria cultural do Brasil
(DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979)
Cada disco foi dividido em blocos, segundo os grupos musicais ou cantores. O
primeiro disco, Batismo Cultural de Goinia, reuniu algumas das faixas gravadas
pelo professor da Escola Nacional de Msica, Luiz Heitor, durante o Batismo
Cultural de Goinia em 1942, a partir da apresentao de vrios grupos culturais
que integraram a programao do evento. Essa gravao j havia sido comentada
em publicao dos anos de 1950, intitulada Relao dos Discos Gravados no
Estado de Gois - j discutida no primeiro captulo deste trabalho - e que tambm
foi re-publicada pela UFG, em 1983. A gravao de Batismo Cultural de Goinia
selecionou tambm algumas modas de viola tocadas por Adolfo Mariano, Chico
Ona e Micuim, Augusto Catarino Santos, Silvio de Souza, Silvrio Costa Santos,
entre outros, algumas relacionadas cultura popular, como a moda Namoro de
Festa em Festa, outras aos grupos de tapuios, como Tapuranga, Despedida e
Quebra-Bunda, e tambm de grupos de congo.
O segundo disco, Danas e Instrumentos Populares de Gois, reuniu a
msica de alguns grupos folclricos de Gois do perodo e representativo de
como essas publicaes recuperaram o passado das tradies populares de
Gois, a partir da reinsero de algumas dessas prticas. O primeiro bloco do
disco, intitulado Sada da Boiada, reuniu sons originais de berrantes tocados por
pees enquanto campeavam o gado, assim descritos em trecho do depoimento de
um violeiro de Itabera, Jos Onofre Leite (Marreco), utilizado na apresentao do
disco:
os que gravaram a Sada da Boiada tm famlias em Itabera, Buriti
Alegre, Nazrio, mas eles vivem na estrada. Eles usam dois
berrantes, duas peiteiras de guizos, um polaque e uma penhola
(chicote). Representaram a sada de uma boiada com os
berrantes, a tropa com as peiteiras, o polaque do cavalo guia e os
homens conversando para o pessoal formar e sair com a boiada
(DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979).
interessante perceber que a seleo dessa faixa indicava a preocupao da
produo do disco de reunir elementos que seriam parte do cotidiano rural,
elemento recorrentemente utilizado pelos folcloristas para indicar o contexto ideal
das autnticas tradies populares. Em outro trecho, Marreco relaciona berrante,
viola e boiada:
Eu acho que o primeiro berrante no foi feito pra chamar boiada,
no. Era um tempo de muito pouco vizinho, e o berrante servia pr
chamar um vizinho, um caboclo no servio. Eu vi muito disso.
Agora, o peo usa o berrante pra reunir o gado e o gado
acompanhar na estrada. Esse peo de boiadeiro no tem morada,
casa dele o lombo de burro [...] A viola uma companheira. O
caboclo chega da roa toma um banho, janta, trata do porco e do
cavalo e no tem mais o que fazer. Se no chegar uns amigos
para contar estria, a viola que vai ser a distrao. A televiso
dele a viola (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979)
O segundo bloco gravado um conjunto de pequenas msicas violadas por
Jos Teodoro Campos, de Itauu,que assim descrito por Marreco:
O Jos Teodoro aprendeu assim, com ele mesmo. Ele de
fazenda, sempre trabalhou de meeiro para os outros. S hoje
que ele mora na cidade, em Itauu, mas sempre pobre.
O canto da Inhuma, que ele toca, tem uma origem interessante. A
Inhuma um pssaro. L em Inhumas ainda existe dele. No
fcil ouvir ele cantar, porque o movimento de hoje no deixa
passarinho cantar. Mas os mais velhos conhecem o canto de
Inhuma, todo fazendeiro conhece. E virou msica... (Idem).
O terceiro bloco do disco composto por marchinhas executadas pela Banda
de Couro de Pirenpolis, descritas na apresentao do disco por Braz Wilson
Pompeu de Pina Filho.
A Banda de Couro, ou Zabumba - nome tirado da caixa maior -
um dos elementos principais da antiga festa de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos e de So Benedito, e esse remanescente
continua, ainda hoje, acompanhando o que resta dessas festas e
assimilado pela grande festa dos brancos a do Divino Esprito
Santo.
Se antigamente essa Banda de Couro era congregada de pfanos
em dueto, com melodias leves e prprias ocasio, hoje j no
existe quem possa tocar esse instrumento, sendo que foram
substitudos por quaisquer outros instrumentos de sopro, contanto
que no desaparecesse o fato em sua totalidade. Cada um dos
ritmos executados pela Banda leva uma denominao e tem uma
finalidade, que vai acompanhar a alvorada ao Reinado. As
melodias, salvo algumas pertencentes ao repertrio nacional, so
criaes desse povo de Meia Ponte, inspirado nas alegrias do
Divino, de N. Sra. do Rosrio e de So Benedito (Idem)
O quarto bloco do disco foi composto por trs msicas: a primeira em ritmo de
catira, a segunda, de veadeira; a terceira, de batuque. O escolhido para falar sobre
esse bloco foi o caixeiro Joaquim Bueno de Assuno (Sanso).
Eu conheo a Festa do Divino, em Crixs, desde que me entendo
pro gente. uma festa com uma poro de festas. E l tinha um
local prprio para essas festas, a Casa Grande. Tinha quatorze
cmodos. Era uma casa onde faziam as danas - Catira, Veadeira,
Batuque e muitas outras. A Veadeira diferente da Catira porque
a Catira no tem Caixa, s pandeiro e viola. E a Veadeira no
sapateia como a Catira, s valseado [valseado danar no ritmo
do toque], s bater palmas e pandeiro. A Veadeira tambm no
tem moda, como a Catira, mas tem diversos modos de cantar [...]
Na Catira voc pe seis, quatro, oito de cada lado - tem muito
home que dana Catira, mas preciso um mais sabido para tirar.
No Batuque, que danado quando a folia chega num pouco,
voc sai danando com um companheiro, de par a par, de dois a
dois [...] (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979).
O ltimo bloco do disco foi composto por msicas executadas pelo grupo de
tapuios da Cidade de Gois, que foram apresentadas no disco por Elder Camargo
dos Passos.
A dana dos Tapuios considerada a manifestao folclrica mais
genuna que possumos, pois est ligada s nossas razes
culturais. uma contribuio do silvcola ao folclore, tendo
logicamente anexado a ela alguns elementos estranhos como
instrumentos musicais, palavras, expresses e o aspecto
dramtico. Na cidade de Gois, que julgamos ser o local inicial da
dana, h notcias suas desde o comeo do sculo. Segundo
alguns ensaiadores, ela a estria de uma luta entre duas tribos,
numa ilha para onde fora levado um cacique mirim que, depois de
um combate, fora morto. Logo depois ressuscita, vitorioso. O final
da apresentao festivo.
A dana, desenvolvida em oito partes, e representada por jovens
vestidos mais ou menos a carter, s encenada por ocasio da
Festa do Divino Esprito Santo. So poucas as cidades do Estado
de Gois que ainda conservam a Dana dos Tapuios. Entre elas,
Gois, Pirenpolis e Jaragu (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-
GO, 1979).
importante observar que a seleo dos grupos que gravaram esses discos,
assim como dos depoimentos que apresentaram cada um deles, fazia parte da
poltica de elaborao do passado histrico de Gois. Era uma poltica de disputa
velada por valorizar algumas tradies em detrimento de outras, bem como
reafirmar a autoridade do lugar de fala dos folcloristas encarregados de selecion-
las. A escolha desses grupos indicava tambm que a construo do mapa do
folclore em Gois passava por uma concepo simblica de poder, que afirmava
pessoas, grupos e idias de acordo com os interesses e projetos dos folcloristas.
A insero do grupo de tapuios da Cidade de Gois em um dos discos
representa o grande poder poltico do municpio no contexto dos anos de 1970,
quando este j havia incorporado a tradio como parte do seu novo lugar de fala
no Estado, concretizado com a criao da OVAT, em 1965. Embora o projeto inicial
dessa entidade tenha priorizado o trabalho de recuperao dos eventos da
Semana Santa, que j possua uma grande tradio musical, a escolha dos tapuios
para compor o disco parecia mais apropriada ao formato do projeto que elegeu
grupos que utilizavam danas e instrumentos musicais rsticos em sua elaborao
ritual.
Alm disso, a Semana Santa em Gois j passava por uma fase de
reconhecimento amplamente divulgada pela imprensa, ao passo que o grupo dos
tapuios ainda no havia alcanado o mesmo espao entre as tradies mais
valorizadas. Apesar disso, lder Camargo de Passos reivindicava para o grupo, na
apresentao que dele faz no disco, o status de tradio genuna, em funo da
sua relao com a histria indgena de Gois. Um aspecto a ressaltar que, ao
procurar inscrever os tapuios como parte da tradio de Gois, o prprio autor
apresentava a si mesmo, se afirmava como folclorista e reiterava que a sua
posio simblica de poder era construda a partir de suas vinculaes com a
histria das tradies da antiga capital de Gois.
Da mesma forma que ocorreu na Cidade de Gois, a escolha da Banda de
Couro tambm indicava Pirenpolis em uma posio privilegiada na geografia do
poder. Isso ocorre, no apenas pelas inmeras manifestaes culturais que
concentrava, mas tambm porque a cidade, localizando-se prxima a Braslia, se
inseria em outro espao de poder simblico da poca, que era o turismo. A escolha
da Banda de Couro representava, ainda, uma reafirmao da Festa do Divino da
cidade como tradio relevante do Estado, j plenamente incorporada pelos
pesquisadores do perodo. A banda compe uma parte significativa da tradio da
festa, que a de fazer a alvorada dos festejos do Divino, e sua escolha para uma
das faixas do disco tambm inscrevia Pirenpolis na tradio musical de Gois,
posio amplamente incorporada pelo prprio Braz de Pina, que em vrios
momentos procurou valorizar os grupos musicais de sua cidade. Por outro lado,
no se pode esquecer que Braz de Pina j fazia parte do seleto grupo de
folcloristas que dirigiram as instituies culturais dos anos de 1970 e isso,
certamente, favorecia a escolha de Pirenpolis como parte incontestvel desse rol
de tradies.
A escolha dos outros dois grupos que compuseram o disco Danas e
Instrumentos Populares de Gois tambm era coerente com o projeto dos
folcloristas, j que tanto a gravao da Sada da Boiada quanto das msicas do
violeiro Jos Teodoro Campo, de Itauu, indicavam a persistncia dos folcloristas
em incorporar a tradio rural como parte de seus critrios de seleo do folclore
goiano. J a incluso do grupo de danas de Crixs pode ter ocorrido pelo
destaque que o grupo obteve durante as vrias apresentaes que fez nos eventos
do IGF, com msicas bem animadas e danas como o catira, o batuque e a
veadeira. O mais provvel que Crixs tenha sido escolhida por ser a cidade natal
de Ursulino Leo, que era membro da AGL e do IHGG, e vice-governador no
governo de Irapuan Costa Jnior. Ele tambm havia incorporado as questes do
folclore como parte de seus projetos parlamentares durante a sua gesto de
deputado estadual nos anos de 1960.
Outro disco gravado como parte desse mesmo projeto e que possibilita
ampliar a discusso dessas questes foi Msica do Povo de Gois, organizado em
dois volumes, cuja elaborao foi realizada, em parte, por vrios dos folcloristas,
como Braz Wilson Pompeu de Pina, lder Camargo de Passos, Regina Lacerda e
Emlio Vieira. O primeiro volume trouxe os cantos tradicionais do cancioneiro
popular, como o canto de chegada da Folia de So Sebastio e cantos de mutiro,
gravados pelo grupo de catireiros de Americano do Brasil; cantos de engenho e
benditos, gravados pelo grupo folclrico de Pirenpolis; cantos de romaria e de
alimentao das almas, gravados pelo grupo de alimentao das almas de
Trindade; e o canto de despedida da folia do Divino, gravado pelo grupo folclrico
de Crixs, que j havia participado do disco anterior. O segundo disco foi composto
de uma seleo de modas, modinhas, toadas, cantigas de roda e romance, alguns
recolhidos por Regina Lacerda, lder Camargo de Passos e Walda de Almeida no
municpio de Rio Verde, e outros por Emlio Vieira no municpio de Posse. As
canes foram executadas pelo grupo folclrico de Pirenpolis, composto por
mulheres do municpio, que tambm haviam participado da gravao do disco
anterior; pelos violeiros de Itauu, que executaram as modas; e tambm por alunas
do curso de Msica do Instituto de Artes da UFG, que participaram na gravao
das cantigas de roda. Muitas dessas msicas remetem a cantos muito familiares
nos dias de hoje, como o canto Sabi, bebeu, bebeu, atualmente um clssico do
cancioneiro popular vilaboense. Contudo, naquele perodo, essas referncias ainda
estavam em construo e para isso muito colaborou a gravao e publicao
desses cantos.
A autoridade do discurso dos folcloristas goianos na valorizao dessa
publicao fonogrfica confirmada pela incluso de um texto do folclorista e
ento professor da UFG, tico Vilas Boas da Mota, na poca tambm vice-
presidente da CNFL. Considerou o trabalho como uma
nobre tarefa de recolher um material que, para o bem ou para o
mal, se encontra atualmente submetido ao impacto, ou melhor, ao
rolo compressor da revoluo tecnolgica, testemunhar vrios
estgios de nossa evoluo cultural, de forma gratificante e
profundamente humana. O que o nosso povo vem guardando ao
longo de seu devir merece atitudes como as dos mencionados
pesquisadores que, em to boa hora, acharam por bem salvar um
riqussimo legado que se encontra subjacente ou, porque no diz-
lo, relegado a segundo plano nas cogitaes de muitos intelectuais
voltados apenas para a cultura erudita (DISCOS MARCUS
PEREIRA/SEC-GO, 1979).
Como se v, a idia da publicao como uma salvaguarda do passado foi um
elemento recorrente na representao construda entre os folcloristas da poca.
Contudo, para tico Vilas Boas da Mota, esse trabalho tinha um valor histrico
imenso porque representava, de certo modo, a concretizao do velho sonho
alimentado por Henrique Silva e Americano do Brasil, que insistiram
na urgente necessidade de se coletar, analisar e difundir o vasto
material folclrico de Gois, cuja riqueza pedia fosse divulgada sob
vrias formas [...] no se trata de simples coleta realizada a trouxe-
mouxe, mas sim de uma criteriosa seleo de rico material do
folclore musical regional, que certamente h de divulgar de maneira
condigna muitas manifestaes do folclore de Gois, ainda que
ocasionalmente sob a forma de variantes ((DISCOS MARCUS
PEREIRA/SEC-GO, 1979).
O entusiasmo de tico Vilas Boas da Mota foi tanto que ele sugeriu que esse
tipo de trabalho se estendesse a todas as micro-regies goianas, pois isso seria de
mxima importncia para a elaborao do Atlas Folclrico de Gois, publicao
ainda almejada pelos folcloristas da CGF. Por fim, encerra o seu comentrio
reafirmando o lugar de fala do folclorista.
Acredito que este trabalho representa um apelo a todos aqueles
que amam desinteressadamente os vrios compartimentos da alma
nacional, no sentido de conhec-los melhor por meio de uma
convivncia diria, que s as pesquisas de campo podem nos
ensejar. Quem tem ouvidos, ouam!... Quem tem boca, apregoem a
boa obra, alegria nossa e justo orgulho para todos aqueles que
ainda esto sintonizados com as tarefas de salvar a memria
cultural brasileira (DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO, 1979).
Vale ainda ressaltar que uma das coordenadoras do projeto era a professora
Yara Moreira, do Instituto de Artes da UFG, que na poca j realizava estudos
sobre a Folia de Reis em Gois, com nfase ao aspecto musical dessas
manifestaes. Ela prpria teceu um breve comentrio na apresentao dos
discos, que indicava uma concepo similar aos folcloristas, apesar de jamais ter
ingressado no movimento institucional.
Na busca de uma possvel goianidade musical, encontramos em
medida inesperada uma riqueza e uma pureza de manifestaes
e pessoas quase incompatvel com nossos dias.
Seria impossvel reunir todas as experincias em apenas trs
discos. trabalho para uma vida. Ou vrias vidas. Conseguimos,
porm, apresentar uma viso de instrumentos, danas e msicas
populares entre o povo de Gois. E mais importante, isto quase
sempre foi realizado atravs de manifestaes ainda vivas,
espontneas e no cerceadas.
Estes discos representam o resultado do trabalho de algumas
pessoas dedicadas ao estudo da cultura popular. Mas tambm
representam a conscientizao de indivduos que fazem tal cultura
e talvez tenha sido este o aspecto mais produtivo de todo o
trabalho.
E so eles os pesquisadores e os artistas populares goianos
que falam sobre o material aqui reunido (DISCOS MARCUS
PEREIRA/SEC-GO, 1979).
O ltimo disco gravado pelo projeto foi Modinhas Goianas, elaborado por
outra professora do Instituto de Artes da UFG, Maria Augusta de Saloma Calado,
que ingressou na CGF nos anos de 1970 e incorporou o trabalho do folclore como
parte de sua atuao profissional, j que se tornou uma das titulares da cadeira de
Folclore da Faculdade de Msica da UFG. A gravao do disco, que reuniu 12
modinhas recolhidas da tradio vilaboense, finalizava um projeto da autora, que
defendeu em 1977 uma tese de livre-docncia na rea de Letras e Artes intitulada
Modinhas Vilaboenses, publicada pela Editora da UFG em 1982, com o ttulo A
Modinha em Vila Boa de Gois, como parte da coleo Documentos Goianos.
Em 1983, o disco Msica Indgena, organizado a partir da coleta de vrios
cantos indgenas, foi coordenado pela professora Mari Nazar Baiocchi e gravado
como parte de uma coleo intitulada Fontes Culturais da Msica em Gois. A
professora gravou tambm um disco com msicas de comunidades negras e outro
com modinhas tradicionais.
Anteriormente, o Museu Antropolgico da Universidade Federal j havia
criado o seu setor de folclore, que em 1972 organizou um projeto de pesquisa que
visava uma diviso regional do folclore para fins de estudo e defesa no Estado de
Gois. A iniciativa parecia ser um pouco diferente daquelas dos folcloristas, sendo
que as organizadoras fizeram um levantamento etnogrfico, iconogrfico e
bibliogrfico para articular o projeto. Dividiram o Estado em regies e fizeram um
levantamento dos principais aspectos do que consideravam folclore, como as
festas, o artesanato, os folguedos populares, alm do levantamento de material
folclrico para coleta. Na verdade, essa proposta no se diferenciava daquela dos
folcloristas, ao contrrio, estava completamente ligada a eles, ao deixar bem claro
que as manifestaes culturais goianas eram vistas como algo que precisava ser
coletado, conhecido, divulgado e preservado, para no correr o risco de
desaparecer. Esse setor do folclore era incipiente: iniciara as suas atividades no
ano anterior organizao do projeto, e a primeira coleta de material,
documentada com gravaes, fotografias e slides, fora feita durante a festa do
Divino de Pirenpolis (GARCIA, 1972).
Nos anos de 1980, com o enfraquecimento do movimento institucional do
folclore em Gois, alguns pesquisadores da UFG foram ocupando, cada vez mais,
espaos de discusso sobre as manifestaes culturais consideradas como
cultura popular. Esse processo se deu com a criao do Centro de Estudos da
Cultura Popular (CECUP), que tinha uma proposta de atuao interdisciplinar e se
amparava no uso de um conceito mais abrangente de cultura popular, que inclua
as artes, a tradio, o universo simblico das representaes, assim como o
circuito de produo, distribuio e consumo dos agentes a partir de mltiplas
dimenses (conceitual, histrica, contempornea e poltica). O projeto previa o
registro e o arquivamento de um acervo magnefnico, fotogrfico e
cinematogrfico das manifestaes levantadas, a publicao dos estudos
realizados, a promoo de debates, encontros, cursos e conferncias. Algumas
publicaes importantes do CECUP no incio dos anos de 1980 foram Histrias
Populares de Jaragu (1983), organizado pelas pesquisadoras Ione Maria de
Oliveira Valadares e Nei Clara de Lima; Tereza Bicuda, lenda de Jaragu que
integrava as manifestaes populares da cidade; e A Folia de Reis de Jaragu
(1983), organizada por Telma Camargo da Silva e Maria Tereza Canesin, como
parte da coleo Religiosidade Popular.
3.4 A Escrita do folclore em Gois
As polticas culturais dos anos de 1970 promoveram a publicao de vrios
livros sobre folclore que nos possibilitam hoje identificar um campo de escritas com
caractersticas prprias. Dessa forma, os folcloristas construram o seu campo
intelectual, iniciado no final dos anos de 1940, com a criao da Comisso Goiana
de Folclore (CGF) e fortalecido em 1964, com a criao do Instituto Goiano do
Folclore (IGF). Do conjunto de textos e livros publicados, possvel analisar
algumas caractersticas comuns entre os autores, bem como entre as suas idias,
e ainda identificar algumas diferenas que se relacionam, sobretudo, com a
posio ocupada por cada um deles no campo intelectual e as formas de
apropriao das regras e do habitus.
Conforme Michel Certeau (1994), a disjuno entre escritura e oralidade
delimita que precisamente o escriturstico que contribui para o progresso e para
o avano da cultura ocidental. por meio da escritura - um espao prprio, a
pgina, em construir um texto que tem poder sobre a exterioridade (p. 225) que
o passado isolado e apropriado. Nesse sentido, a prtica escriturstica por
Certeau comparada a uma fbrica ou a uma empresa, capazes de fabricar objetos
e definir produtos. Por isso a escrita tida como capitalista e conquistadora:
A ilha da pgina um local de passagem onde se opera uma
inverso industrial: o que entra nela um recebido, e o que sai
dela um produto. As coisas que entram na pgina so sinais de
uma passividade do sujeito em face de uma tradio; aquelas
que saem dela so as marcas do seu poder de fabricar objetos.
(...) Combinando o poder de acumular o passado e o de conformar
a seus modelos a alteridade do universo, capitalista e
conquistadora.
Considerando as premissas de Certeau, a escrita do folclorista como prtica
escriturstica moderna produz o povo. A seguir, sero analisados alguns aspectos
sobre como o povo foi criado a partir dos livros escritos por Regina Lacerda e tico
Vilas-Boas da Mota, a revista A Folclrica e o Boletim Goiano do Folclore, a fim de
entender como contriburam para construo do campo intelectual do folclore em
Gois, a partir de seus textos. Com isso, poderemos perceber como dois
intelectuais que se inseriram no campo de formas to diferentes, ao mesmo tempo
tambm possuam semelhanas to profundas.
3.4.1 Esse pouco-mal-me-chega: a escrita do folclore de Regina Lacerda
Entre todos os autores que escreveram sobre folclore em Gois entre os anos
de 1950 e 1970, Regina Lacerda ocupa uma posio de destaque. Ela iniciou a sua
produo escrita no final dos anos de 1950 com alguns textos sobre artesanato -
especialmente relacionados s tcnicas de cestaria e cermica e tambm sobre
a prtica do mutiro, escritos como contribuio s publicaes e aos congressos
de folclore promovidos pela CNFL. A partir da, publicou alguns livros, nos quais
possvel identificar caractersticas da escrita do folclore em Gois, assim como da
posio poltica da autora no campo intelectual.
O seu primeiro livro Vila Boafolclore foi publicado em 1957 e pode ser
considerado uma homenagem da autora cidade de Gois de onde havia sado a
quase dez anos, deixado amigos e uma rica histria de envolvimento nas questes
culturais do lugar. Neste texto, ela apresentou uma seleo dos temas que
considerava parte do folclore vilaboense e nesse sentido colaborou na indicao de
um recorte dos principais enredos do folclore da cidade a partir de um vasto
repertrio de manifestaes. Como parte dessa seleo ela incluiu temas clssicos
como xcaras, romances, toadas, mas tambm brincadeiras, parlendas, rodas
infantis, danas e folguedos, artesanato e festas, demonstrando plena consonncia
com as diretrizes do movimento nacional do folclore, cuja Carta do Folclore
Brasileiro de 1951 sugeria a ampliao da noo de folclore at ento vigente.
Vinte anos depois da publicao de Vila Boa-folclore, ele foi reeditado com
uma ligeira modificao no ttulo que passou a ser Vila Boa-histria e Folclore
(1977), alm de uma atualizao no contedo que incluiu novos temas como os
tipos de rua da cidade, expresses populares que no havia citado no livro anterior
e algumas informaes histricas sobre a cidade e seus edifcios histricos,
certamente j adequando o seu discurso em relao s polticas de patrimnio
vigentes no perodo e que pouco tempo depois culminariam no tombamento da
cidade como patrimnio nacional. Um aspecto relevante do livro a insero de
algumas reflexes sobre a Semana Santa da cidade de Gois, sobre a qual a
autora destacou inmeros detalhes que situavam o leitor no conjunto de eventos
das procisses que antecedem a Semana Santa como a Semana dos Passos e a
Semana das Dores, alm da participao do povo com suas crianas vestidas de
anjo, das imagens do Senhor dos Passos percorrendo as ruas, da cerimnia do
lava-ps, da letra do canto do perdo e do respeito do povo aos rituais. A questo
que essa temtica no foi considerada relevante pela autora quando publicou o livro
em 1957 e a sua incluso revela a incorporao das mudanas que estavam
ocorrendo na cidade aps a criao da OVAT em 1965, quando se recriou e
incrementou diversas manifestaes culturais da cidade. Contudo, as descries
sobre a procisso do fogaru, evento criado naquele perodo para ampliar as
comemoraes festivas, foram breves j que ela se limitou a dizer que ela ocorria
meia noite da Quarta feira de Trevas quando tinha incio a Semana Santa. Ao longo
de sua explicao ela afirma
Algumas figuras, que por algum tempo deixaram de comparecer a
esta procisso, foram restabelecidas pela Organizao Vila-boense
de Artes e Tradies: Os Farricocos, Isaac e a Guarda Romana. Os
Farricocos so homens cobertos com tnica e capuz (s deixando
aparecer os olhos), portadores de cornetas e rebenques, que
seguem frente da procisso para impor a disciplina e castigar os
possveis transgressores da ordem. Participam, todavia,
simbolicamente da reproduo desse severo costume medieval
(LACERDA, 1977, p.78).
interessante observar que na sua narrativa, Regina Lacerda no d maiores
detalhes do processo de transformao do ritual e prefere apresentar as suas
caractersticas enfatizando a figura do farricoco como parte das manifestaes da
Semana Santa, como se fosse elemento de uma tradio perdida que retornou ao
lugar de origem. As transformaes do ritual no so discutidas pela autora, a
exemplo do que ocorria nos trabalhos de outros folcloristas do perodo, visto que no
faziam anlise nem tampouco a crtica aos rituais que assistiam. Boa parte dos
folcloristas considerava como o seu dever o registro dessas manifestaes j que
muitas delas corriam o risco de se perder e, desse modo, davam mais importncia
na discusso de uma metodologia de coleta e registro de material do que
propriamente sobre os significados dessas manifestaes, dos seus conflitos e a
poltica que permeavam o processo de crise ou reelaborao dessas prticas
culturais. Desse modo, a verso de que a tradio estava sendo recuperada
satisfazia aos interesses dos prprios folcloristas que viam esses movimentos de
forma positiva j que podiam representar uma iniciativa de retorno s origens
perdidas. No se encontra nenhuma discusso sobre o processo de transformao
dos rituais da Semana Santa, porque tal como afirmou Certeau, os folcloristas
retiraram a dimenso de possibilidade do povo, adornando-os com os enfeites do
exotismo, ao mesmo tempo em que elaboraram suas escritas de forma a
homogeneizar prticas culturais observadas, e eliminar qualquer possibilidade de
ameaa desse popular (CERTEAU, 2001).
Em toda a sua produo escrita, a autora elegeu as manifestaes de folclore
que ocorriam na cidade de Gois, como centrais nas suas reflexes sobre folclore,
embora a sua participao na CGF (Comisso Goiana de Folclore) solicitasse de
sua parte uma reflexo mais ampla das incidncias folclricas do Estado. Em Papa
Ceia-notcias do folclore goiano publicado em 1968 a autora incorporou esse papel
e apresentou uma anlise mais ampla incluindo a indicao do folclore de outras
cidades como Niquelndia, Araguacema, Arraias, Peixe, Jaragu, Santa Cruz,
Pirenpolis, Posse, entre outras. Do conjunto de manifestaes citadas, destacou
as festas do Divino como uma tradio relevante em vrias dessas cidades, entre
elas a prpria cidade de Gois na qual destacou tambm a lenda da procisso das
almas e a prtica do artesanato em argila e cestaria, esta ltima j analisada na
publicao Cermica Popular (1957)
122
.
Em 1977, Regina Lacerda publicou Folclore-Gois como parte da colaborao
da Comisso Goiana de Folclore uma publicao da CDFB, que pretendia reunir
os elementos caractersticos do folclore de cada Estado brasileiro. Neste trabalho, a
autora exercitou a sntese e reuniu os elementos que considerava parte do folclore
goiano, fazendo um apanhado de todos os elementos significativos da cultura do
Estado. A diviso do livro contemplou uma diversidade de temas tais como: as
linguagens populares, nas quais ressaltou parlendas, trava-lnguas, interjeies; a
literatura oral na qual destacou as lendas do Romozinho, p-de-garrafa, negro
dgua, Tereza Bicuda, ona-da-mo-torta; danas folclricas entre as quais indicou
a catira, a dana de congo, o vilo, o moambique, o tatu, a contradana, entre
outras; entre os folguedos folclricos, apontou os pastoris, a cavalhada e os
tapuios; dentre os cultos populares indicou os de Santos Reis, So Sebastio,
Santos juninos, as romarias do Pai Eterno, de Muqum, a de So Sebastio da
Pedreira, a romaria de Abadinia, entre outras; na interpretao de Regina Lacerda
o folclore goiano seria constitudo tambm de diferentes tipos de artesanato como a
tecelagem, a cestaria, a cermica e at mesmo o refugo industrial; por fim, faria
parte do folclore os folguedos infantis, as brincadeiras de meninos e meninas, o
carnaval, assim como a queima de Judas e a medicina popular.
Neste livro, observa-se um esforo da autora em incluir prticas culturais como
parte do folclore goiano. Porm, muito evidente a dependncia de seu
122 A autora tinha uma relao muito estreita com as discusses sobre artesanato, sobretudo porque encontrava um campo
propcio para a observao entre o grande nmero de artesos da cidade de Gois. Nos anos de 1970, ela colaborou na
criao de um programa de artesanato da Goiastur que incentivou a formao e a produo de vrios artesos. nesse
mesmo perodo que conheceu Maria de Beni, artes de Pirenpolis que fazia miniaturas dos personagens das Cavalhadas
desta cidade, e a incentivou a uma carreira profissional, o que levou a artista a expor em varias cidades do exterior. Algumas
de suas peas esto atualmente expostas no Museu do Pontal no Rio de Janeiro, especializado em artesanato brasileiro.
Neste mesmo perodo, Regina Lacerda estimulou o trabalho de Antnio Batista de Sousa, arteso de nacionalidade
portuguesa que havia morado em vrias cidades brasileiras e fixou residncia em Goinia no final dos anos de 1960. Como
parte desse incentivo divulgou seu trabalho entre os seus amigos cariocas, o estimulou a participar de exposies, enviou
algumas de suas peas de argila para o Museu dison Carneiro - que esto at os dias de hoje l expostas - e sugeriu-lhe
um nome: Antnio Poteiro, que foi incorporado pelo artista, hoje considerado um dos mais importantes da cultura popular
brasileira.
levantamento em relao a outros autores que j haviam escrito sobre esses
temas, assim como a necessidade de inserir as manifestaes folclricas de Gois
dentro da perspectiva da Carta do Folclore Brasileiro de 1951. Este documento
definia o folclore como toda manifestao cultural espontnea que se baseasse nos
princpios da tradicionalidade, do anonimato, da oralidade, da espontaneidade e da
aceitao coletiva, ou seja, h um alargamento considervel da noo de folclore
que confirma a perspectiva do folclorista de construir o folclore a partir de um povo
annimo, extico, inocente. Alm disso, a perspectiva do folclorista, anunciada a
partir da prpria metodologia e da apresentao de um conjunto de dados de forma
esquemtica e objetiva, sem reflexes, anlises, comparaes ou crticas. Os
dados utilizados foram retirados da prpria bibliografia existente sobre o folclore e
no h uma preocupao em discutir os significados dessas manifestaes, mas
em apontar um vasto conjunto de elementos que pudessem indicar o volume da
riqueza folclrica do Estado, pois cumpria um formato pr-estabelecido pela CDFB.
Entre os outros livros escritos por Regina Lacerda Folclore-Gois muito simblico
de sua produo porque atravs dele ela inscreve nacionalmente os temas do
folclore de Gois perante os seus pares e a prpria CDFB, que orquestrava as
polticas do folclore no perodo. Alm disso, a escrita do livro reafirma a sua
centralidade no campo do folclore constituda a partir de uma autoridade de incluir e
excluir prticas culturais e construir uma noo de conjunto, at ento inexistente.
O poder de enunciao de Regina Lacerda na discusso dos temas do folclore
em Gois pode ser exemplificado tambm a partir da sua influncia na construo
de alguns lugares de memria, como o Museu do Boi. Essa proposta foi
apresentada por ela em 1976 Sociedade Goiana de Agropecuria e que ganhou
amplo apoio da imprensa da poca. Em uma das matrias veiculadas na imprensa
da poca, reproduzia-se os argumentos de Regina Lacerda: Minas j tem o seu
Museu do Ouro, So Paulo montou o do Caf, o Acar tambm tem museu em
Pernambuco - porque que Gois demora em criar o seu Museu do Boi? A
proposta de criao do Museu justificada como uma necessidade frente s
transformaes pelas quais o Estado de Gois passava. Para Regina Lacerda,
tanto a economia da lavoura quanto a pecuria goiana estavam modificando formas
de vida tradicionais e por isso, elas mereciam ser preservadas. Nesse sentido, o
Museu do Boi reuniria peas e acessrios que corresponderiam s partes
essenciais da vida e da funo do boi, como carros de boi, laos, esporas, artefatos
de couro, berrantes, baseando-se em argumentos favorveis sua insero como
parte da histria goiana, presentes em autores como Hugo de Carvalho Ramos em
Tropas e Boiadas e Caminhos das Boiadas de Lo Othero. A idia que o museu
tivesse sede na cidade de Morrinhos, que era um grande produtora de gado na
poca, alm disso, havia uma disposio dos polticos da cidade em integrar a rota
turstica construda a partir de Caldas Novas (FOLHA DE GOIAZ, 10/06/1976).
Contudo, apesar de mobilizar vrias pessoas em torno do projeto, o museu no foi
concretizado. Porm, a iniciativa de sua criao, os discursos apresentados na
poca, a repercusso na imprensa, os argumentos favorveis, indicavam a posio
de autoridade de Regina Lacerda, mesmo que essa autoridade esbarrasse nos
limites da burocracia do Estado e de outros interesses polticos.
Apesar da centralidade ocupada no campo do folclore, Regina Lacerda
procurava construir em seus textos a imagem de uma intelectual de provncia,
simples, despreocupada com as regras do campo. Na apresentao de seu livro
Papa-Ceia-notcias do folclore goiano, a autora expressa que o diletantismo
permanecia como uma caracterstica relevante na sua caracterizao como
intelectual que assim se referia sobre sua prpria produo escrita: Alguns amigos
me sugeriram este trabalho: reunir em um volume aquilo que est feito (bem ou
mal), uma vez que entre ns pouca gente se dedica a pesquisas dessa natureza.
tarefa que exige amor, tempo, dinheiro, livros e tantas outras coisas (LACERDA,
1968, p 12). Por outro lado, situava a sua escrita como parte de uma autoria
marginal distante dos centros e desprovida dos suportes materiais necessrios: Se
mal o pergunte, onde encontrar recursos para equipamentos, viagens, material fono
e fotogrfico? E bibliotecas, c deste lado do Paranaba, onde encontr-las?
(Idem). Ao referir ao prprio texto dizia:
espero que essas notas sirvam de deixa para outras pessoas
mais afortunadas que queiram e possam desenvolver o estudo das
manifestaes populares em nosso estado, pois De peneira e
batia s se consegue tutamia Mesmo assim, atrevo-me a
oferecer ao leitor esse pouco-mal-me-chega, com o
constrangimento do morador de beira de estrada que serve, ao
viajante, gua fresca em copo de barro mal cozido (LACERDA,
1968, p 12)
Em uma entrevista concedida a Emlio Vieira e que foi publicada no jornal
Folha de Goiaz em 1970, Regina Lacerda, quando indagada sobre a sua auto-
imagem como folclorista, se definiu como uma estudiosa entusiasmada que
participava de congressos e de muitas discusses com outros folcloristas, porm na
maioria das vezes, faltava-lhe a persistncia, talvez por preguia, ou descuido, ou
pelo fato de ser uma pessoa dispersiva (FOLHA DE GOIAZ, 10/06/1976). Sobre
suas ambies dizia:
Divido o meu tempo em cogitaes variadas: interesso-me por
histria (e isto tambm herdei do meu pai) e tambm dedico-me um
pouco s artes plsticas.Quero dizer: freqento a Escola de Belas
Artes. No pretendo, claro, realizar-me pintora, ou escultora, nem
ambiciono ser historiadora
123
, mas desenvolvo um pequeno
trabalho junto ao Patrimnio Histrico e Artstico. Quanto ao
trabalho verbal a que voc se refere. No seria pela natural
tagarelice feminina que ando fazendo conferncias por a? Mas se
acato os convites e realizo palestras por achar que isso tambm
faz parte do meu trabalho (missioneiro), como membro que sou da
Comisso Nacional do Folclore (Idem).
Essa concepo de Regina Lacerda sobre a sua posio de intelectual, pode
ser analisada a partir do que Bourdieu (1990) chamou de aes de
representao, pois relaciona-se ao objetivo de um determinado sujeito tornar
manifesto uma idia sobre sua fora e capacidade de coeso diante seus pares,
assim como configura-se como estratgias de apresentao de si (...) destinadas
a manipular a imagem de si e, sobretudo, de sua posio no espao social (1990,
p 161-162). Sendo assim, pode-se interpretar essa auto-imagem de Regina
Lacerda como uma estratgia prpria de insero no campo intelectual.
123 A autora escreveu dois livros de Histria: Independncia em Gois (edio comemorativa do Sesquicentenrio da
Independncia) (1973) e Histria que o homem de bronze contou (1981) para crianas.
3.4.2 A Escrita do Folclore de tico Vilas-Boas da Mota
Nos anos de 1970, tico Vilas-Boas da Mota tambm se destacou na escrita
do folclore em Gois e sua produo escrita, assim como seu perfil intelectual,
possibilitam diferenci-lo de Regina Lacerda e a partir disso podemos discutir a
heterogeneidade no campo do folclore. tico Vilas-Boas da Mota nasceu em
Macabas no interior da Bahia e bacharelou-se em letras neolatinas pela
Faculdade Nacional de Filosofia da Faculdade do Brasil em 1957. Alm disso,
cursou Lingstica Geral na Argentina e se tornou o primeiro brasileiro diplomado
no curso extraordinrio de Lngua e Literatura Romenas ministrado na Faculdade
Nacional de Filosofia e essa formao levou-o a fazer parte em 1961, da primeira
misso diplomtica para o restabelecimento das relaes diplomticas com a
Albnia, a Bulgria, a Romnia a Hungria. Paralelamente a essas atividades, ele
lecionava e participava da Comisso Nacional do Folclore. No incio dos anos de
1960, conheceu Colemar Natal e Silva no Rio de Janeiro, que o convidou para
trabalhar na recm criada UFG (Universidade Federal de Gois) onde passou a
lecionar Lngua e Literatura Espanhola. tico Vilas Boas da Mota morou em
Goinia por muitos anos e ao longo desse perodo construiu uma slida posio no
campo intelectual da Universidade seja na ocupao de cargos importantes, seja
na atuao no Centro de Estudos Brasileiros
124
criado em 1962 na UFG.
Paralelamente, se envolveu nas atividades do folclore e tornou-se membro da CGF
e exerceu inmeras funes no campo do folclore durante toda a dcada de 1970,
proferindo palestras, ministrando cursos, participando de bancas de avaliao de
concursos, prefaciando livros, concedendo entrevistas, alm de participar das
atividades nacionais do folclore. Em 1975, tornou-se vice-presidente da Comisso
Nacional de Folclore e a partir da ampliou as suas atividades e consolidou o seu
lugar de fala de autoridade, a partir do folclore.
124 O Centro de Estudos Brasileiros tinha como objetivo oferecer cursos que proporcionassem um conhecimento mais
aprofundado em relao realidade brasileira, para diferentes reas do conhecimento e propunha a organizao de trs
cursos: 1) Curso de Graduao, com carter introdutrio e geral; 2) Curso de Didtica com a durao de dois anos e que
possibilitaria o acesso ao diploma de Licenciatura em estudos brasileiros; 3) Curso de Pesquisa, com durao de dois anos
que capacitaria os alunos para a pesquisa. Na inaugurao desse Centro de Estudos, Agostinho da Silva, professor da
Universidade de Braslia, assim se pronunciou sobre a importncia dele: Nenhum ponto reparem bem do Brasil,
formulou, at hoje, uma pergunta sobre o que seja o Brasil. No h em nenhuma parte, em nenhuma de nossas
universidades, lugar nenhum, instituto algum onde se possa aprender o Brasil, formar-se em estudos brasileiros. Ento,
preciso que, nalgum lugar pioneiro, se forme um Centro em que se ensine fundamentalmente o Brasil (OLIVAL, 1992, p. 96).
Diferentemente de Regina Lacerda que falava a partir de Gois, o autor tinha
uma viso mais abrangente e inclua em suas anlises reflexes sobre outras
cidades brasileiras, embora no tenha deixado de abordar Gois, j que isso era
necessrio para sua integrao ao campo intelectual goiano. Um dos primeiros
livros publicados pelo autor, chama-se Mutiro inqurito lingstico-etnogrfico-
folclrico (1964) e refere-se a um questionrio elaborado para uma pesquisa,
realizada em Sergipe, sobre a prtica do mutiro, cujo objetivo era levantar dados
que pudessem contribuir para o campo da lingstica, do folclore e da etnografia,
interesse que ir perpassar toda a sua produo escrita. A publicao era
composta dos questionrios que seriam aplicados com os entrevistados, assim
como da metodologia empregada para a sua aplicao, as formas de transcrio,
de controle das informaes, entre outros. Embora a proposta apresentada em
Mutiro indicasse uma preocupao mais elaborada de tico Vilas Boas da Mota
em relao ao aspecto metodolgico da pesquisa, corrobora o aspecto empirista
do folclorista que se preocupava mais na realizao da coleta do que propriamente
na interpretao dos dados. A proposta de aplicao do questionrio seguia os
critrios adotados pelas comisses estaduais de folclore que consistia no seu envio
para que outras pessoas realizassem a pesquisa em seu lugar.
Funcionrios municipais e estaduais de Sergipe, funcionrios
federais e representantes do clero catlico brasileiro, isto ,
professores, agrnomos, agentes de Estatstica, prefeitos,
procos, pessoas eu, pela funo ou cargo que ocupam,
classificam-se no rol dos letrados, atuaro como nossos
correspondentes. Com eles manteremos a mais estreita ligao
epistolar, esperando obter de cada qual a decisiva elaborao
(MOTA, 1964, p. 11).
Em relao aos informantes, dizia:
Os informantes permanentes, ou os informantes ocasionais, ao
contrrio, devero ser de preferncia os iletrados, aqueles mais
profundamente arraigados na localidade. Sero escolhidos pelos
nossos prprios correspondentes, quando tiverem de preencher o
questionrio, principalmente quando se tratar de perguntas de
carter lingstico [...] Em nosso inqurito indireto, insistimos junto
a nossos correspondentes, como j declaramos, para que
recorram ao grupo de iletrados, principalmente no que se refere
parte lingstica. Se esta precauo for tomada na pesquisa,
teremos como resultado a to almejada pureza das informaes
(MOTA, 1964, p. 11-12).
Em 1974, o autor publicou outro livro denominado Provrbios em Gois
Contribuio paremiologia brasileira, que havia sido originalmente a sua tese de
Doutorado em Letras pela USP e fora premiado no Concurso Mrio de Andrade de
Monografias sobre o Folclore Nacional em 1972. Nesse trabalho, o autor inaugura
a sua insero no campo da pesquisa em Gois e consolida o seu lugar de fala a
partir dessa relao entre folclore, lingstica e etnografia, que lhe conferia uma
dupla forma de insero, tanto entre os folcloristas e escritores polgrafos, quanto
entre os professores universitrios. A pesquisa que resultou no livro foi realizada
em municpios entre o perodo de 1963 a 1971, nos quais recolheu e analisou 846
ditados populares. Na anlise estabelecida o autor procurou inserir a dialetologia
goiana no contexto geral do pas construindo relaes e apontando a prpria
universalidade, assim como a nacionalidade dos provrbios. Alm disso, analisou a
forma e o contedo dos provrbios, a sua relao com a literatura, bem como
apresentou uma proposta de classificao geral dos provrbios (MOTA, 1974).
Em 1977, tico Vilas Boas da Mota publicou Rezas, Benzeduras e Cetera que
havia sido premiado pelo Concurso I Nacional de folclore Americano do Brasil,
criado em Gois em 1973, para premiar obras nacionais sobre folclore. Neste
trabalho, o autor faz uma anlise descritiva de dezenas de benzeduras e rezas que
poderiam ser empregadas para os mais diferentes males, como benzedura contra
arca cada, benzedura contra cobreiro, benzedura contra erisipela, benzedura
contra quebranto, reza contra tortura, alm de oraes, supersties e histrias
populares relacionadas a essas prticas, coletadas em diferentes municpios
goianos, tal como apresentado pelo autor.
Outro trabalho do autor, publicado em 1981, havia sido reconhecido pelo
Concurso Slvio Romero de 1976, concurso nacional promovido pela Funarte que
at os dias atuais premia monografias sobre o folclore brasileiro. Trata-se de
Queimao de Judas, livro no qual o autor fez uma anlise da experincia
brasileira da malhao e queimao do Judas, incluindo a discusso sobre a
prtica da elaborao dos testamentos de Judas a partir de vrios textos coletados
em diferentes regies como Norte, Nordeste e tambm Centro-Oeste, na qual
destacou Gois.
A insero de tico Vilas-Boas da Mota na escrita do folclore indica uma
aproximao tnue entre o campo do folclore em Gois e a UFG, visto que j havia
ocorrido no incio dos anos de 1960 a tentativa de Colemar Natal e Silva de criar
um museu do folclore nesta Universidade, conveniado com a Comisso Goiana de
Folclore e a CDFB. Havia tambm a aproximao de outros professores da
Universidade com as questes do folclore, j citados neste trabalho, como Yara
Moreira e Maria Augusta Callado, porm, essa aproximao, longe de constituir
uma adeso da universidade s questes do folclore, indicava que muitos de seus
professores transitavam entre diferentes campos indicando tambm a prpria
incipincia da formao de um campo cientfico na universidade. Alm disso, todos
os professores da UFG que mantiveram relaes com os folcloristas - podendo de
certa forma ser considerados como um deles - estavam ligados a reas do
conhecimento que tradicionalmente haviam se relacionado ao folclore como a
lingstica, a msica e a etnografia.
3.4.3 A Folclrica: contribuies para uma beleza morta
A revista A Folclrica foi criada em 1972, como parte do projeto de gesto de
Braz de Pina no IGF (Instituto Goiano do Folclore) e se tornou a nica publicao
peridica sobre folclore em Gois, que circulou com alguma regularidade at 1980.
Esse tipo de publicao era incentivado pela CDFB, a exemplo de sua prpria
publicao a Revista Brasileira de Folclore, com o objetivo de criar um espao
permanente de publicao dos trabalhos dos folcloristas, assim como de outros
pesquisadores, de divulgao das aes institucionais possibilitando a manuteno
dos laos profissionais e reafirmando a fala sobre a cultura do povo. A revista A
Folclrica possibilita analisar algumas caractersticas da escrita do folclore em
Gois nos anos de 1970, a partir do prprio formato da revista, das sees, dos
temas apresentados, assim como da observao do trnsito dos folcloristas nessas
publicaes.
Embora de formato muito mais simples que a Revista Brasileira de Folclore, A
Folclrica tinha inicialmente a proposta de ser um peridico de circulao trimestral,
mas esta periodicidade s foi mantinha nos trs primeiros nmeros; aps isso
passou a ser anual, justamente no perodo em que Braz de Pina foi afastado da
direo do IGF, em 1974, embora tenha continuado frente da editoria da revista.
Mesmo com o seu retorno em 1975 para a diretoria da instituio, a nova
periodicidade foi mantida e h indcios de dificuldades de verbas para manter o
peridico porque algumas das edies foram integralmente patrocinadas por
instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, quando deveria ter
verbas estaduais ou federais para a sua manuteno. De todo modo, mesmo que a
verba da publicao fosse proveniente da Secretaria de Educao e Cultura, qual
estava vinculada, foi praxe o uso de uma pequena nota agradecendo a instituio e
as pessoas que intermediavam a liberao da verba.
O aspecto visual da revista foi praticamente o mesmo durante todo o perodo
de circulao: Capa cinza, ttulo grafado em caixa alta, verticalmente, no lado
esquerdo. As ilustraes da capa, em sua maioria, foram feitas por Heleno Godoy e
geralmente relacionavam-se a algum dos temas tratados na revista.
O Primeiro nmero de A Folclrica teve um formato diferente de todas as
outras. Logo na abertura, uma apresentao de seu editor justificava a edio do
peridico considerando-a importante para a divulgao das bases da cultura
goiana, j que as mudanas bruscas dos ltimos tempos haviam destrudo muitas
expresses culturais relevantes. Sendo assim: O compromisso scio-cultural dos
que lidam com o folclore o de entender o fato em si. Em Gois isto faz-se mais
que necessrio, a fim de se proteger a integridade popular da intromisso
sofisticada (PINA, 1972, p.8). Nesse sentido, o objetivo da revista era o de estudar
as diferentes manifestaes populares do povo goiano numa perspectiva
comparativa, indutiva ou dedutiva que possibilitasse apreender e divulgar as suas
diversas expresses.
Contudo, logo em seguida, o autor reduz a nfase no sentido salvacionista da
revista, ao considerar o turismo como uma realidade concreta do seu tempo
No se pode querer por toda a vida que o fato folclrico estacione,
pois isso contra sua prpria existncia, nem querer que as
regies onde so encontrados esses elementos fiquem a salvo do
elemento visitador, pois seria contra o princpio da divulgao dos
costumes. O aproveitamento do folclore como atrao turstica
uma das maiores riquezas de nossa indstria. No entanto, deve-se
proteger a cultura popular da comercializao deteriorizadora
(Idem) (PINA, 1972, p.8).
Como se v, a referncia do autor ao turismo cercada de ambigidades, pois
ao mesmo tempo em que o considera como uma realidade concreta compreende a
necessidade de proteo da cultura popular.
Turismo indstria, folclore matria prima. Em Gois pode-se
notar, atravs da recente funcionalizao da Secretaria de Turismo,
o interesse pelos elementos populares. Algumas idias abusivas
at surgiram, como a de se fazer levar Cavalhadas de Pirenpolis
todos os domingos, numa espcie de sntese da representao.
Isto absurdo porquanto entende-se por folclore a imanao
natural do povo, em suas diferentes pocas de expresso. Se se
conserva durante mais de sculo um elemento expressivo popular,
que realmente representa a alma popular, porque faz-lo
industrializado e posteriormente sinttico. Fica a pergunta. Turismo
folclrico deve ser feito com olhos e ouvidos do povo. Se se quer
folclore cotidiano, faa-o sinttico, deixando a matria prima em
solvncia ou desenvoltura natural (Idem, p. 9).
relevante destacar que essa posio de Braz de Pina relacionava-se s
transformaes que estavam ocorrendo no mbito conceitual do turismo com a
criao da Goiastur (1972) que fomentou a passagem de uma concepo centrada
na natureza para outras noes que iam desde a de um turismo estudioso focado
na arqueologia, na Pr-Histria e na Histria de algumas cidades como Caiapnia
e Parana, localizadas em terreno paleozico, Cidade de Gois, Pirenpolis e
Pilar, consideradas regies com contedo histrico, at a noo de um turismo
folclrico, interessado nas tradies populares e nas festas (TEIXEIRA, 1963, s/p).
Contudo, longe de levantar polmicas que pudessem criar situaes
constrangedoras, os folcloristas faziam o uso poltico do momento de ascenso
desse novo turismo, apenas para reafirmar a sua posio de porta-vozes do povo e
consolidar o seu lugar de fala diante do novo contexto. Alm disso, as polticas
pblicas que fomentavam essa nova concepo de turismo eram as mesmas que
mantinham o folclore em mbito institucional e em vrios momentos iro promover
inmeras aproximaes.
O primeiro nmero de A Folclrica trazia artigos de vrios autores que em sua
maioria eram membros da Comisso Goiana de Folclore. Em geral os textos
apresentados eram curtos, indicando que haviam sido recortados de uma produo
mais ampla do autor. Outras vezes, indicavam que foram escritos exclusivamente
para a revista, como o de Nelly Alves de Almeida que escreveu um texto clssico
entre os folcloristas no qual usava o recurso da metalinguagem para reafirmar a
histria da origem do folclore. Nesta edio inicial, publicaram-se tambm dois
textos de Regina Lacerda: Traos da Cultura Portuguesa de Gois, que j havia
sido publicado em dois outros peridicos, e Cermica Popular que havia sido
composto a partir de outra publicao da autora. Foram publicados tambm dois
artigos do escritor Emlio Vieira: Folclore: o interseccionismo de Gois com a Bahia,
que recentemente havia publicado livro com ttulo homnimo e que reuniu vrios
elementos da histria de Posse de Gois, sua cidade de origem e alguns
municpios vizinhos, para discutir os aspectos relacionados ao folclore nessa
regio, que era de fronteira. Outro artigo do autor publicado nesta mesma edio
foi Capoeira: Luta e Arte e Brincadeira, que posteriormente originou um livro sobre
o assunto.
A partir da segunda edio, a revista ganhou um formato mais elaborado que
se manteria em linhas gerais at o final dos anos de 1970. Porm, no havia regras
claras do tipo de texto que integraria cada uma dessas sees, assim como no
havia um limite de paginao para cada artigo. Entre as novas sees, havia a
Estudos que inicialmente publicou um texto, relacionado a pesquisa e coleta, mas
que posteriormente passou a publicar artigos de temticas variadas, incluindo os
textos de autores vencedores no concurso de folclore Americano do Brasil. Na
edio seguinte foi criada a seo Coleta e Classificao de Material Folclrico que
passou a publicar apenas textos relacionados a levantamento e coleta de dados.
Havia ainda a seo Folclore e Literatura que era a mais simples, visto que era
reservada para a publicao de pequenos textos relacionados a alguma curiosidade
popular, a lendas, ou a comentrios sobre personagens populares. Havia tambm a
seo arquivo de entrevistas que, embora no tenha sido recorrente em todas as
edies, era composta por entrevistas realizadas com personagens populares que
tinham alguma relevncia nos municpios. A seo notcias de folclore era utilizada
para divulgar as aes do IGF, entre as quais, as atividades de seu diretor em prol
do folclore, notcias relacionadas a prpria repercusso da revista em outros
estados e instituies, assim como cartas recebidas, a exposio do perfil de algum
folclorista conhecido, a divulgao do lanamento de livros, os concursos de
folclore que eram promovidos nacionalmente.
A ocupao dos espaos da revista pelos folcloristas da poca no foi
homognea. Braz de Pina, embora fosse o editor no publicou muitos textos,
limitando-se a alguns levantamentos de pesquisa realizados junto a tico Vilas-
Boas da Mota como a Coleta Rondas Infantis e o Levantamento de crenas,
costumes e tradies de Luzinia. Porm, toda a elaborao da revista, assim
como a seleo dos artigos era feita por ele. Maria Augusta Calado tambm ocupou
uma posio de destaque, pois colaborou com quase todos os volumes da revista
publicando algum artigo de sua autoria, assim como textos apresentados por alunos
durante os seminrios de folclore promovidos na cadeira de Folclore do Instituto de
Artes da UFG, da qual era a titular. tico Vilas-Boas da Mota, tambm publicou
alguns textos em A Folclrica, mas a sua posio de destaque era na seo de
noticias, onde escrevia sobre os concursos dos quais participava, colaborando
assim na elaborao de uma imagem de si. Regina Lacerda colaborou com trs
artigos, durante toda a periodicidade da revista e, em vrios momentos, recebeu
homenagens de seus organizadores. Porm, a sua participao foi bem limitada se
considerarmos o seu amplo envolvimento nas questes do folclore, em outros
momentos da histria do movimento.
nesse contexto que o antroplogo Carlos Rodrigues Brando ir ocupar
espao entre os folcloristas, visto que os temas escolhidos para os seus trabalhos,
embora divergissem no aspecto metodolgico, relacionava-se com o recorte
temtico. Em vrias sees de notcias o autor foi citado pela sua participao nos
concursos nacionais de folclore, entre eles o Concurso Mrio de Andrade de So
Paulo e o I Concurso Americano do Brasil de Gois no qual foi premiado em
primeiro lugar, o que lhe possibilitou a publicao de seu trabalho intitulado:
Cavalhadas de Pirenpolis (1974) entre muitos outros livros publicados por ele,
neste perodo.
Embora a revista tenha tido diversos colaboradores que eram professores
universitrios, a abordagem dos temas era bem diversificada, podendo ser bastante
elaborada, a exemplo dos textos de Carlos Rodrigues Brando, at pequenos
estudos que relacionavam-se s abordagens tradicionais do folclore como os
levantamentos e as coletas, desprovidos de qualquer anlise de seus autores, a
publicao de lendas, supersties, anedotas e textos como Alguns Aspectos do
Caldeamento Cultural de Gois, publicado na revista n 4 no qual a autora retoma o
tema clssico da compreenso da cultura a partir da discusso das trs raas
formadoras. De um modo geral, mantinha-se o empirismo das coletas amadoras e
privilegiava-se os dados em detrimento de sua anlise. Alm disso, o povo para
esses folcloristas continuava ser concebido em dois plos, ora simples, ingnuo e
espontneo, ora exuberante ou extico. Contudo, em ambas as situaes
perdurava-se a construo de uma beleza morta.
A ltima revista A Folclrica editada por Braz de Pina, foi a de n 7 que
circulou em 1979. No ano seguinte, publicou-se o livro Mestre Carreiro de Wilson
Cavalcanti Nogueira como parte da edio n 8 da revista. Esse livro foi bastante
anunciado em edies anteriores da revista e consistia em um estudo do autor
sobre a histria do carro de bois, a partir do cotidiano dos carreiros e os modos
prprios de viajar e trabalhar considerando a sua prpria histria familiar,
constituda na cidade de Pires do Rio (Go), referncia para a elaborao de sua
narrativa. Porm, o que justificava a publicao do livro como parte de um volume
inteiro da revista era a perspectiva utilizada pelo autor para elaborar o seu texto:
uma descrena em relao ao progresso que havia modificado rapidamente o pas
e destrudo as formas tradicionais da vida sertaneja, como o uso dos carros de bois.
Durante os anos de 1980, houve algumas tentativas de se retomar o projeto da
revista A Folclrica, dentro da nova estrutura do IGF. Essas iniciativas resultaram
na publicao de mais trs nmeros, porm o formato havia se distanciado
bastante do original, j que os autores dos textos eram os prprios funcionrios do
IGF que fizeram uso do espao para a publicao de relatrios de trabalho,
descrio de rituais, sem qualquer preocupao cientfica ou esttica. Com a
extino do IGF, o projeto da revista encerrou-se definitivamente.
Paralelamente publicao de A Folclrica, publicaram-se dois nmeros do
Boletim Goiano de Folclore pela Comisso Goiana de Folclore, que complementam
essas questes j discutidas. O primeiro nmero do boletim foi editado em 1977
sob a direo de tico Vilas-Boas da Mota e Regina Lacerda que era a presidente
da CGF na poca. Nesses boletins os seus textos so simples, curtos, remetendo-
se a aspectos variados sobre o folclore como: linguagens, culinria, danas. O
segundo nmero do boletim editado em dezembro de 1980, trazia um nmero
variado de artigos de autores polgrafos como Ursulino Leo que escreveu
Rapadura e Toucinho, Humberto Crispim Borges que escrevera de Aspectos
Folclricos de Silvnia e Basileu Toledo Frana que escrevera O Carro de Agosto,
entre outros. O conjunto e a forma dos textos indicavam um esfriamento do
entusiasmo esboado por vrios autores nos anos anteriores. Nesse sentido, a
publicao parecia ser um ltimo sopro do movimento do folclore em Gois.
Apesar de todas as contradies que os folcloristas alimentaram ao longo
dessa trajetria, no se pode negar o lugar deles na histria, j que eles
colaboraram na construo de uma noo de popular que por muitos anos foi
incorporada pela sociedade e pelo prprio Estado. Contudo, o folclorista construiu o
povo de forma esttica, pois seqestrou o seu discurso e incorporou alguns
supostos sentidos atribudos por ele mesmo ao povo. Alm disso, adotou
procedimentos cientficos carregados de significados polticos para enquadrar o
povo como parte de uma noo estabelecida de cultura e sociedade.
CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho, discorreu-se sobre o processo de incorporao do folclore nos
discursos intelectuais que se construram sobre Gois, ao longo do sculo XX.
Inicialmente essas questes foram analisadas considerando o uso de categorias
fundantes na definio da regio como serto, raa e povo, utilizadas nas primeiras
dcadas do sculo XX por intelectuais como Henrique Silva, Americano do Brasil e
Hugo de Carvalho Ramos, que escreveram para a revista a Informao Goyana
(1917-1935). Esta revista foi a primeira publicao peridica que divulgou uma
escrita do folclore que se propunha a colaborar na construo do povo goiano como
personagem ativo na construo do passado e do presente regional, dotando-o de
um conjunto de caractersticas consideradas positivas e capazes de elaborar um
enredo para a histria de Gois adequado ao status que os escritores da revista
procuravam construir. Para isso, recorreram ao folclore para reafirmar o carter
ingnuo, puro e autntico do povo do serto que guardaria uma posio privilegiada
em relao ao povo do litoral. Nesse sentido, o folclore de Gois nasceu como um
constructo cultural que define arbitrariamente um conceito de povo, construdo
atravs de um sentido poltico eficiente que nomeava essas prticas em funo de
um ideal de nacionalidade.
O primeiro livro a incorporar o folclore em seu ttulo foi Contos, Fbulas e
Folclore (1910) publicado por Crispiniano Tavares que se notabilizou pelo uso das
linguagens populares na composio de um enredo sobre Gois, recorrendo a
contos populares, supersties e algumas descries sobre festas. Anos mais
tarde, Americano do Brasil publicou Cancioneiro de Trovas do Brasil Central (1925)
no qual reuniu algumas das histrias j apresentadas em a Informao Goyana
sobre o cancioneiro popular goiano ampliando essa reflexo para a discusso sobre
danas populares, na qual articulou a suas interpretaes sobre serto e raa para
identificar as matrizes tnicas das tradies de Gois. A publicao de Folclore
Goiano por Jos Aparecido Teixeira em 1940 consolidou esse eixo de anlise que
relacionava o folclore apenas s linguagens orais identificadas nas poesias, nas
letras do cancioneiro popular e das modas de viola, nos mitos e nas lendas
transmitidos pela tradio oral, todos compreendidos como parte de uma fuso
cultural constituda na unio das trs raas formadoras e o seu reconhecimento
faria parte do movimento da Marcha para o Oeste.
Uma primeira ampliao conceitual do folclore j vinha ocorrendo na interao
com o modernismo, sobretudo com Mrio de Andrade que considerava as prticas
rituais da tradio musical como locus privilegiado para a apreenso da cultura
brasileira mestia, compreendida naquele momento como essencial para a
identificao das caractersticas da nao. Posteriormente, outra ampliao
conceitual ser elaborada com a Carta do Folclore Brasileiro em 1951, na qual o
fato folclrico passou a incorporar os folguedos populares, as danas, as festas,
assim como a alimentao, o artesanato, e revelando com isso disposio em
dialogar com a prpria ampliao do conceito de cultura que se processava no
mbito das cincias sociais naquele perodo. Alm dessa concepo ampliada de
cultura, o fato folclrico tambm passou a incorporar a noo de bem cultural,
proposta pela Unesco. Entretanto, essa disposio em admitir ampliaes
conceituais, movida pelo interesse em concretizar e ampliar o campo do folclore,
no sentido proposto por Bourdieu, que continuava arraigado ao empirismo bastante
prximo do que fizeram os primeiros diletantes identificados na genealogia
(europia) dos folcloristas.
O entrelaamento do campo do folclore em Gois com outros subcampos no
Brasil, articulou e posicionou hierarquicamente nao e regio, uma vez que tanto
a nao quanto as regies que a especificam se constituam na trama da escrita do
folclore como artefatos simblicos relacionais, estimulando a crena em uma
unidade fabricada. Dessa maneira, o folclore foi legitimado como argamassa do
regional e a liga do nacional, participando como contedo ativo na positivao da
noo de serto - a partir de mitos, lendas, estrias e poesias, danas, festas,
artesanato - passaram a evocar um mundo de experincias culturais significativas
para a construo da regio.
Por meio de uma escrita regionalista, o folclore mobilizou estratgias
nacionalistas unificadoras que, de acordo com Nedel, possibilitaram o
compartilhamento de um cdigo identitrio comum, coeso e ao mesmo tempo
excludente, escrita por mos hbeis que as escrevem como quem as junta em um
puzzle ou um kit de montagem. Como locus de um discurso regionalista, de
derivao poltica e simblica do nacionalismo, a escrita do folclore elaborou
estratgias discursivas, de incluso e excluso seletivas de prticas e personagens
sociais determinados, na conformao do par nao/regio como sujeito da
histria. A figura do heri civilizador encarnada no gnio que d estabilidade ao
passado, foi concebida como elo que d sentido ao tempo contnuo e teleolgico,
subjacente a narrativas orientadas para o futuro e o progresso. nesse sentido
que os folcloristas foram a ponta de lana para a reconfigurao das formas de
percepo do espao-tempo, da articulao de uma idia de nao por meio de
uma forma especfica de escrita (NEDEL, 2005).
As polticas desenvolvimentistas no Brasil implementadas entre os anos de
1950 e 1970 reelaboraram o sentido anteriormente atribudo ao folclore dilatando a
compreenso dessas prticas como elementos caractersticos de uma identidade
regional para uma valorizao extrema dessas manifestaes como autnticas
expresses da cultura, que estavam ameaadas de desaparecimento em funo do
progresso vivido no campo e nas cidades. Contudo, a escrita dos folcloristas
estava longe de demarcar um discurso crtico dessas transformaes, limitando-se
a lamentar as mudanas e a defender o levantamento e registro dessas
manifestaes antes que elas desaparecessem. Sendo assim, os folcloristas
defendem o aprisionamento do popular no mbito do registro escrito que pouco
falava sobre a realidade das classes populares e, muito sobre a ideologia daqueles
que os coletaram. Da mesma maneira, a escrita do folclore tambm no buscava
discutir a dinmica cultural como possibilidade interpretativa, muito menos
desvendar os meandros das complexas relaes estabelecidas entre turismo,
polticas pblicas, mdia e revivalismo cultural em escalas regional e nacional.
A constituio do campo do folclore em Gois ocorreu a partir da
institucionalizao promovida pela Unesco no final dos anos de 1940 e que resultou
na criao da CNFL e das comisses regionais como a CGF. A partir de ento o
folclore passou a ocupar um lugar decisivo na formao de um campo intelectual,
pois possibilitou a permanncia e o trnsito dos intelectuais e sujeio destes s
regras de sociabilidade vigentes em crculos intelectuais especficos. Em Gois,
esse processo ocorreu em meio consolidao de Goinia como nova capital do
Estado, e, posteriormente, como decorrncia do desenvolvimentismo de Juscelino
Kubstichek. Nessa escalada desenvolvimentista, instituies tradicionais que ento
falavam por Gois como o Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG), a
Academia Goiana de Letras (AGL) e a Comisso Goiana de Folclore (CGF)
passaram a conviver com outras como Universidade Federal de Gois (UFG).
A organizao de um campo intelectual do folclore em Gois, esbarrou em
inmeras dificuldades que se relacionaram prpria ausncia de instituies
culturais no incio de Goinia, bem como de propostas objetivas para o folclore que
sustentassem um discurso intelectual. Contudo, o chamado missionrio dos
folcloristas cariocas comoveu intelectuais como Colemar Natal e Silva que frente
do IBECC, instituiu inicialmente a CGF, como forma de inserir a regio como parte
do discurso nacional do folclore no contexto do ps-guerra. Essas questes
puderam ser discutidas a partir da escrita epistolar trocada entre as comisses
goiana e nacional durante o perodo de 1948 a 1978, a partir das quais foi possvel
dar visibilidade a um campo aparentemente disperso e sem regras, mas rico de um
dilogo institucional revelador de projetos, estratgias, anseios e muitas
expectativas em torno da construo de uma rede de folcloristas que se envolvesse
no debate e na organizao de um grande inqurito do folclore nacional. Nesses
dilogos epistolares foi possvel tambm perceber as dificuldades da organizao
do campo do folclore em Gois, assim como a habilidade de Regina Lacerda que
se inseriu de forma diferenciada no movimento, o que possibilitou a ela a obteno
de um vasto capital simblico, utilizado para se firmar no campo intelectual de
Gois no qual circulou amplamente seja em movimentos literrios como Os quinze,
nas Academias goiana e feminina de letras, no Instituto Histrico e Geogrfico de
Gois, na Escola Goiana de Belas Artes, assim como na Comisso Goiana de
Folclore onde sustentou uma posio institucional que manteve at o final de sua
vida e construiu o seu lugar de fala sobre o folclore de Gois. Essa posio
institucional foi reforada pela escrita de vrios textos que dialogaram em grande
medida com as obras pioneiras sobre o folclore em Gois, ao mesmo tempo em
que inseriu novos temas e colaboram na construo de um enredo do folclore de
Gois homogneo e coerente.
Nos anos de 1970, o campo do folclore foi incrementado com projetos de
publicao de obras histricas e culturais, o surgimento de novos intelectuais do
folclore como Braz de Pina, tico Vilas Boas da Mota, Emlio Vieira, Maria Augusta
Callado, entre outros, a criao do Instituto Goiano do Folclore que fez parte da
ampliao das polticas culturais do estado no perodo, formando uma enorme
quantidade de escritas, o que gerou no presente quase o inusitado, se
considerarmos que tenha passado despercebida pelos historiadores, j que o tema
ainda permanecia indito; esse ineditismo contrasta com a riqueza de fontes como
cartas, livros, revistas, boletins, levantamentos e projetos produzidos pelos
folcloristas no bojo do movimento do folclore e hoje so vestgios do vigor dos seus
discursos em defesa da cultura do povo.
Portanto, a anlise da histria dos folcloristas possibilitou a reflexo sobre a
gerao de um campo intelectual, o qual produziu uma escrita especfica, a escrita
do folclore. O estudo desse campo possibilitou a observao de como se dedicaram
pesquisa, escrita e discusso sobre a cultura do povo, e como se colocaram e
construram um lugar de fala prprio, a partir de diferentes instituies culturais,
institucionalizando uma prtica originalmente de diletantes, mas que posteriormente
ganhou a especificidade de um corpus prprio. a partir dessa escrita que os
folcloristas se consideraram e foram considerados intelectuais. Escrita que, como
diz Certeau (1994), institui aparelhos de disciplina moderna, responsveis pelo
duplo isolamento do Povo (em relao burguesia) e da voz (em relao
escrita) - Da a convico que, longe, bem longe dos poderes econmicos e
administrativos, o Povo fala e a sua palavra, ora sedutora, ora perigosa, nica,
perdida, reprimida, depurada o produto da elaborao intelectual que a constri.
Atravs da escrita, o folclorista inseriu as prticas do povo na noo de progresso
da escriturstica moderna, apartando-as do mundo mgico das vozes e da tradio
e construindo um sentido erudito para esse saber e as suas transformaes.
Arquivos, acervos e colees consultados
Academia Goiana de Letras
Acervo Digital do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (RJ)
Acervo da Comisso Goiana de Folclore / IHGG
Acervo de Amlia Hermano Teixeira / IHGG
Acervo de Colemar Natal e Silva / IHGG
Acervo da Biblioteca da Universidade Federal de Gois
Acervo de Folclore da Biblioteca Estadual Pio Vargas - Goinia
Acervo de Folclore da Biblioteca Municipal Marieta Teles Machado - Goinia
Acervo de Fotografias de Regina Lacerda - MIS/GO
Acervo de Fotografias do Instituto Goiano do Folclore - MIS/GO
Acervo de Regina Lacerda / Museu Zoroastro Artiaga
Acervo do Instituto Goiano do Folclore / Museu Zoroastro Artiaga
Acervo Particular de Goiandira Ayres do Couto (Cidade de Gois - GO)
Acervo Particular de Francis Otto de Camargo Santana (Goinia)
Acervo Particular de lvaro Martins da Silva (Goinia)
Arquivo Histrico Estadual de Gois - Goinia
Biblioteca Amadeu Amaral (Museu Nacional de Folclore dison Carneiro - RJ)
Coleo Cnego Trindade (IPEHBC)
Instituto Histrico e Geogrfico de Gois (IHGG)
Fontes utilizadas
Acervo particular de Francis Otto de Camargo Santana
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do Campo - SP/Goinia-Go, 1979.
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UFG, 1983.
Acervo particular de lvaro Martins da Silva
DISCOS MARCUS PEREIRA/SEC-GO. Danas e Instrumentos Populares de Gois.
So Bernardo do Campo - SP/Goinia-GO, 1979.
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GO, 1979.
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Acervo do IGF (Museu Zoroastro Artiaga)
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__________________. Plano de Atividades de 1985.
__________________. Programa da Semana de Folclore de 1972.
__________________. Programa da Semana de Folclore de 1975.
__________________. Programa do 1 Concurso de Bandas do Estado de Gois,
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__________________. Projeto do I Festival Estudantil de Cancioneiro Goiano,
1975.
__________________. Regulamento: A melhor quadrilha junina -1981.
__________________.Relao dos questionrios enviados aos prefeitos dos
municpios goianos, (mimeo) 1966b.
__________________. Relatrio das festas tradicionais das cidades de Gois,
(mimeo), s/d a.
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_________. Falando de mim (mimeo) s/d.
PINA, Braz Wilson Pompeu de. A Pesquisa na Cultura Popular (mimeo), s/d.
SPF/SUPAC/SEC. Apresentao da programao do Servio de Proteo ao
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______________. Plano de Aplicao: Semana do Folclore, 1977b.
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______________. Programa de Atividades, 1977 a.
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______________. Programa da II Semana de Folclore e Artesanato, 1978 b.
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Gois, 1976.
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Arquivo Histrico Estadual
CINCO DE MARO. IPES conclui: patrimnio histrico de Gois, condenado ao
desaparecimento. Goinia/GO, 19 a 25 mar.1979, (Cx. 10 - Goinia).
_________________. Pilar de Gois, tradies em funeral. Goinia/GO, 24 a 30
dez.1979. (Cx. 5 - Pilar).
DIRIO DA MANH. A origem de nossas festas religiosas. Goinia/GO,19
mar.1980, (Cx. 11 -Goinia).
ESTATUTO DA SOCIEDADE GOIANA DE HISTRIA E GEOGRAFIA. Goinia: s/d
Documentao Avulsa (Cx 666).
FOLHA DE GOIAZ. Emlio Vieira. Conversando com Regina Lacerda. Goinia
10/05/1970.
_______________. Boi Poder ter Museu em Gois. Goinia, 10/06/1976.
_______________. Museu do Boi. Goinia, 11/06/1976.
_______________. Festa do Rosrio. Goinia/GO, 1977 (Cx 16 - Catalo).
________________. Braz de Pina . Goinia/GO, 11 mar.1977. (Cx 10 -Goinia).
________________. Festa do Rosrio em Ouvidor. Goinia/GO, 05 ag.1977 (Cx 11
- Goinia).
________________. So Miguel ter Semana Nacional de Folclore. Goinia/GO,
11 ag. 1977.
________________. Semana do Folclore. Goinia/GO, 14 ag.1977. (Cx 11 -
Goinia).
GOVERNO DO ESTADO DE GOIS. Lei n 650, de 30 jul.1919 (Cx 665) -
documentao avulsa.
GOVERNO DO ESTADO DE GOIS. Minuta de aproveitamento turstico. 1959 (Cx
3 - Caldas Novas).
O POPULAR. Artesanato Goiano no Cinema. Goinia/GO, 20 ag. 1977 (Cx 11 -
Goinia).
O POPULAR. Pilar: Histria e Memria . Goinia/GO, 23jun. 1977 (Cx 5 - Pilar).
__________. Semana do Folclore e Artesanato de Gois. Goinia/GO, 14/08/1977
(Cx 11 - Goinia).
__________. Pilar: Projeto Memria e Cinema. Goinia / GO, 16 out. 1977 (Cx 5 -
Pilar).
__________. Inaugurao do Teatro Goinia Goinia/GO, 04 fev. 1978 (Cx 11 -
Goinia).
__________. Pesquisa sobre Folclore e Artesanato Goiano. Goinia/GO, 21
mai.1978 (Cx 10 - Goinia).
__________. Pilar: Abandono do Patrimnio. Goinia/GO, 28 mai.1978 (Cx 5 -
Pilar).
__________. II Semana do Folclore e Artesanato de Gois. Goinia/GO, 20 ag.
1978 (Cx 10 - Goinia).
__________. Veiga Valle. Goinia/GO, 08 out.1978, (Cx 10 - Goinia).
__________. Maria de Beni, artista popular . Goinia/GO, 17 dez.1978 (Cx 9 -
Goinia).
__________. Folclore em Gois. Goinia/GO, 04 mar.1979) (Cx 11 - Goinia).
__________. Veiga Valle Goinia/GO, 04 mar.1979 (Cx 11 - Goinia).
__________. Maria Augusta Calado e a Modinha Goiana . Goinia/GO, 30 set.1979
(Cx 11 Goinia).
__________. Demolio do Museu Zoroastro Artiaga. Goinia/GO, 29 nov. 1979.
__________. Gelmires Reis e os seus 60 anos de Literatura de Luzinia.
Goinia/GO,27 jan.1980 (Cx 12 - Luzinia).
__________. Prdio do Antigo Quartel Restaurado. Goinia/GO, 24.ag. 1982 (Cx
11 - Goinia).
__________. Luzinia e seu Patrimnio . Goinia/GO, 20 mar. 1988 (Cx 12 -
Luzinia).
REVISTA OESTE. Edio Fac-similar. Comemorativa do cinqentenrio da
fundao de Goinia (1933-1983). Goinia: UCG, 1983.
Biblioteca Amadeu Amaral (Museu dison Carneiro-RJ)
Documentos avulsos
LACERDA, Regina. Plano de trabalho para a CIVAT. Goinia. 196?
GOVERNO DO ESTADO DE GOIS. Secretaria de Educao e Cultura/GO,
Portaria n 4, de 07 de fevereiro de 1953, de Cnego Jos Trindade da Fonseca e
Silva.
COMISSO NACIONAL DO FOLCLORE. Modelo de Estatuto para as Comisses
Estaduais de Folclore. 197?
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS. Proposta de Criao do Centro de Estudos
da Cultura Popular. Goinia. 198?
________________________________. Anteprojeto de Regulamentao do
Centro de Estudos da Cultura Popular. Goinia. 198[?].
Relao da correspondncia epistolar trocada entre a CGF e a CNFL
N Remetente Cidade Destinatrio Cidade Data
01 Alceu Maynard
Arajo
Rio de Janeiro Renato Almeida Rio de
Janeiro
21/12/1948
02 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
25/05/1949
03 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
s/d
04 Gelmires Reis Luzinia CNFL Rio de
Janeiro
16/07/1949
05 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 08/08/1949
06 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida RJ 07/11/1949
07 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
26/11/1949
08 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
28/11/1950
09 Gelmires Reis Luzinia CNFL Rio de
Janeiro
14/12/1950
10 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
s/d
11 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 1950
12 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
06/06/1951
13 Colemar Natal e Silva Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
10/05/1952
14 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 16/05/1952
15 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 22/05/1952
16 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 05/06/1952
17 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 05/06/1952
18 Renato Almeida Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 07/06/1952
19 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 07/06/1952
20 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
25/09/1952
21 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
s/d
22 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 16/10/1952
23 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
10/1952
24 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
06/02/1953
25 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 23/04/1953
26 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
19/10/1953
27 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 06/11/1953
28 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
s/d
29 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
19/05/1955
30 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 17/04/1951
31 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 19/05/1951
32 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Diretor da
Faculdade de
Filosofia de Gois
Goinia 19/05/1961
33 Regina Lacerda Goinia Brulio
Nascimento
Rio de
Janeiro
31/05/1961
34 Brulio Nascimento Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 20/06/1951
35 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 21/07/1961
36 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 16/01/1962
37 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 08/02/1962
38 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
09/02/1962
39 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de 09/02/1962
Janeiro
40 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
s/d
41 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 03/08/1962
42 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/10/1962
43 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
19/10/1962
44 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 07/11/1962
45 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
29/11/1962
46 dison Carneiro Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/09/1963
47 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
17/10/1963
48 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
13/03/1964
49 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
06/08/1964
50 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
12/2/1964
51 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 16/12/1964
52 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
10/05/1965
53 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
28/08/1965
54 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 14/07/1965
55 Renato Almeida RJ Regina Lacerda Goinia 04/08/1965
56 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
06/10/1965
57 Lus Gonalves Arajo Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 09/11/1965
58 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
09/10/1967
59 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 25/10/1967
60 Regina Lacerda Goinia Brulio
Nascimento
Rio de
Janeiro
05/09/1975
61 Regina Lacerda Goinia Brulio
Nascimento
Rio de
Janeiro
16/11/1977
62 Manuel Diegues Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 01/09/1978
TELEGRAMAS
01 Alceu Maynard Arajo Rio de Janeiro Colemar Natal e
Silva
Goinia 22/12/1948
02 Cnego Trindade Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
14/06/1952
03 Renato Almeida Rio de Janeiro Cnego Trindade Goinia 10/08/1953
04 Regina Lacerda Goinia dison Carneiro Rio de
Janeiro
s/d Protocolo
(12/07/1961).
05 Regina Lacerda Goinia Renato Almeida Rio de
Janeiro
18/08/1966
06 Renato Almeida Rio de Janeiro Regina Lacerda Goinia 28/08/1966
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A Folclrica, Instituto Goiano de Folclore/Departamento de Cultura/SEC-GO.
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ANEXOS
Foto n 1: Capa do Livro Contos, Fbulas,
Folclore de Crispiniano Tavares.
Edio Crtica de Basileu Toledo Frana
(1975)
Foto n 3: Capa do Livro
Folclore Goiano de Jos
Aparecido Teixeira. 3 ed.
Editora Brasilianas (1979)
Foto n 2: Capa do Livro
Cancioneiro de Trovas do Brasil
Central de Americano do Brasil.
Edio Crtica de Basileu Toledo
Frana (1973).
Foto n 4: Regina Lacerda na porta do Museu Estadual de Gois. Dcada de 1950.
Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO.
Foto n 5: Regina Lacerda na Escola Goiana de Belas Artes. Dcada de 1950. Autor desconhecido. Goinia
GO. Acervo MIS GO.
Regina Lacerda, Cnego Trindade e a professora Dulce Kovaciu numa das salas da Escola Goiana de Belas
Artes.
Foto n 6: Regina Lacerda entre intelectuais e artistas. 1954. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS
GO.
Churrasco reunindo Regina Lacerda, Amlia Hermano, Francisco Xavier Almeida Jnior, Eli Brasiliense,
Bernardo lis, Violeta Metran e Frei Confaloni, entre outros intelectuais e artistas, por ocasio do I Congresso
Nacional de Intelectuais.
Foto n 7: Regina Lacerda e amigos em hangar. 1956. Autor desconhecido. Rio de Janeiro - RJ.
Acervo MIS GO.
Foto n 8: Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia
GO. Acervo MIS GO.
(2) Bariani Ortncio, (3) Eli Brasiliense, (4) Regina Lacerda, (6) Amlia Hermano, (7) Maximiano da
Mota
Foto n 9: Encontro de escritores no Bazar Oi. Dcada de 1960. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO.
(1) Amlia Hermano, (2) Jos Godoy Garcia, (3) Bernardo lis, (5) Regina Lacerda, (7) Oscar Sabino.
Foto n 10: Regina Lacerda em sesso de julgamento de concurso. Dcada de 1970. Autor
desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO.
Regina Lacerda est ao lado de Aurlio Buarque de Holanda e sua frente, em primeiro plano,
esto tico Vilas-Boas da Mota e Olavo de Castro. A foto registra uma sesso de julgamento do
Concurso Literrio Cachoeira Dourada, promovido pela Empresa Centrais Eltricas de Gois.
Foto n 11: Posse de Regina Lacerda na AFLAG. 1970. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO.
Regina Lacerda e seu irmo Alceu Velasco, na solenidade de posse na Academia Feminina
de Letras e Artes de Gois (AFLAG).
Foto n 12: : Posse de Regina Lacerda na AGL. 1973. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO. Mesa composta no auditrio do Centro Administrativo, para a solenidade
de posse: (3) Bernardo lis, (4) Regina Lacerda, (5) Ursulino Leo, (6) Rosarita Fleury.
Foto n 13: Regina Lacerda ministra curso. 1974. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo
MIS GO
Foto n 14: Regina Lacerda e Bariani Ortncio so homenageados. 1974. Autor
desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO.
(1) Regina, (4) Bariani Ortncio. Solenidade, realizada em So Paulo-SP, de entrega da
Medalha Marechal Rondon da Sociedade Geogrfica Brasileira.
Foto n 15: Reunio do Conselho Estadual de Cultura. 1975. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO. Ursulino Leo, presidente do CEC, na cabeceira da mesa; sua esquerda, Acary
de Passos Oliveira, Luiz Fernanado Valadares, Amaury Menezes e Belkiss Spenzieri; direita, Iluska
Simonsen, Regina Lacerda, Jos Mendona Teles, Bariani Ortncio e Cid Albernaz
Foto n 16: Regina Lacerda em exposio de artesanato. 1976. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO.
Inscrio no verso da foto: "11-11-1976". (1) Giselda Ferraz, (2) Regina Lacerda.
Foto n 17: Regina Lacerda profere palestra. 1977. Autor desconhecido. Catalo GO. Acervo MIS
GO.
Inscrio no verso da foto: "Catalo 1977. Semana da Cultura".
Foto n 18: Regina Lacerda autografa livro. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Goinia GO.
Acervo MIS GO.
Foto n 19: Regina participa de noite de autgrafos de escritores goianos realizada no Museu de Arte
Assis Chateaubriant (So Paulo); presentes Joo Acioly, Modesto Gomes, Jos Mendona Teles,
Henrique L. Alves, Lena Castelo Branco, entre outros.
Foto n 20: Reunio de escritores. Dcada de 1980. Autor desconhecido. Anpolis GO. Acervo MIS
GO.
(1)Miguel Jorge, (2) Jos Mendona Teles, (4) Luiz Fernando Valadares, (5) Regina Lacerda, (7)
Ursulino Leo, (8) Maria Guilhermina.
Foto n 21: Bariani Ortncio, Rosarita Fleury e Regina Lacerda. Dcada de 1980. Autor desconhecido.
Goinia GO. Acervo MIS GO
Foto n 22: Regina Lacerda e escritores. 1987. Autor desconhecido. Goinia GO. Acervo MIS GO.
(1) Bariani Ortncio, (2) Colemar Natal e Silva, (3) Regina Lacerda.
Inscrio no verso da foto: "17-06-1987 - Trofu Cora Coralina p/ Colemar Natal e Silva - Agrobanco".
Foto n 23: Curso de Folclore s/d. IGF- Acervo MIS - GO.
Foto n 24: Maria Augusta Calado durante evento de Folclore s/d. IGF- Acervo MIS GO.
Foto n 25 Alunas da Escola de Msica da UFG durante evento de Folclore s/d. IGF Acervo MIS GO.
Foto n 26: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF
Acervo MIS-GO
Foto n 27: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de So Francisco de Gois, 1977. IGF
Acervo MIS-GO
Foto n 28: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Cavalhadas de Palmeiras de Gois s/d. IGF Acervo
MIS-GO
Foto n29: Folha de lbum de Fotografias de Festas: Semana Santa de Pirenpolis, s/d. IGF Acervo MIS-
GO
Foto n 30: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as
congadas, s/d IGF Acervo MIS-GO
Foto n 31: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista morador de Catalo sobre as congadas, s/d
IGF Acervo MIS-GO
Foto n 32: Mara Pblio Veiga Jardim entrevista participante das congadas de Catalo,
s/d IGF Acervo MIS-GO
Foto n 33: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Mutiro das Fiandeiras de Anicuns (Go)
s/d. IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 34: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF:
Mutiro das Fiandeiras de Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS-
GO.
Foto n 35: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Fiandeira durante Mutiro
em Itapirapu (GO), 1979. IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 36: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao da pea Auto
da Cobia dos alunos do SESC de Anpolis durante a Semana de Folclore e 1977. IGF
Acervo MIS-GO.
Foto n 37: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Apresentao de
catira durante Semana de Folclore, s/d. IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 38: Folha de lbum de Fotografias de Eventos do IGF: Show Musical, s/d.
IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 39: Apresentao de Folia de Reis de Rubiataba e Rialma durante II Festival de
Folia de Nova Glria (03/01/1988). IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 40: Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura.
IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 41: Feira do Troca em Olhos dgua, 1984. Autor: Denise Gomes de Moura.
IGF Acervo MIS-GO.
Foto n 42: Capa e contra capa do disco Batismo Cultural de
Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da Secretaria de
Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de
Francis Otto de Camargo Santana.

Foto n 43: Capa e contra capa do disco
Msica do Povo de Gois lanado em 1979, a
partir de um projeto da Secretaria de Educao
e Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de
lvaro Martins da Silva.
Foto n 44: Capa do disco Danas e Instrumentos Populares
de Gois lanado em 1979, a partir de um projeto da
Secretaria de Educao e Cultura de Gois. Fonte: Acervo
Particular de Francis Otto de Camargo Santana.
Foto n 45: Capa e contra capa do disco Modinhas
Goianas de M Augusta Callado lanado em 1979, a
partir de um projeto da Secretaria de Educao e
Cultura de Gois. Fonte: Acervo Particular de lvaro
Martins da Silva.
Foto n 46: Capa do livro Vila Boa-
folclore, Regina Lacerda (1957).
Foto n 47: Capa do livro Papa
Ceia Notcias do Folclore Goiano
de Regina Lacerda (1968).
Foto n 48: Capa do livro Cantigas e Cantares Msicas
folclricas e modinhas goianas, Regina Lacerda (1985).
Foto n 49: Capa do livro Rezas,
Benzeduras et Cetera. Medicina
Popular em Gois, Atico Vilas Boas da
MOTA (1977).
Foto n 50: Capa do livro
Queimao de Judas: catarismo,
inquisio e judeus no folclore
brasileiro, tico Vilas Boas da
Mota (1981).
Foto n 51: Capa do livro Mutiro.
Inqurito lingstico - etnogrfico -
folclrico. I. Questionrio, tico Vilas
Boas da Mota (s/d)
Foto n 52: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano I, n. 1, 1972.
Foto n 53: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano II, n. 2, 1973.
Foto n 54: Capa da revista A Folclrica.
IGF, ano II, n. 3, 1973.
Foto n 55: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano III, n. 4, 1974.
Foto n 56: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano IV, n. 5, 1975.
Foto n 57: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano VI, n. 6, 1977.
Foto n 58: Capa da revista A
Folclrica. IGF, ano VIII, n. 7, 1979.
Foto n 59: Folha de Rosto da revista A
Folclrica. IGF, ano IX, n. 8, 1980.
Foto n 60: Capa do livro Mestre
Carreiro de Wilson Cavalcanti
Nogueira publicado como parte da
revista A Folclrica. IGF, ano IX, n. 8,
1980
Foto n 61: Capa do Boletim Goiano
de Folclore. CGF, ano I, n 1, 1977.
Foto n 62: Sala do IGF. Autor desconhecido, s/d.
Foto n 63: Miniaturas de M de Beni (Sala do IGF) Autor
desconhecido, s/d.
Foto n 64: Cestarias (Sala do IGF) Autor desconhecido, s/d.