A CIDADE DE DEUS

Santo Agostinho
VOLUME (Livro 11

IX a XV)

Traduo,

prefcio, nota biogrfica e transcries de

J. DIAS

PEREIRA

2: Edio

SERVIO DE EDUCAO E BOLSAS FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN

LIVRO XIV
Agostinho trata de novo do pecado do primeiro homem, origem da vida carnal e dos afectos viciosos. Mas procura demonstrar que a pena resultante da desobedincia principalmente a lascvia que nos envergonha e indaga como que o homem, se no tivesse pecado, geraria fIlhos sem lascvia.

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CAPTULO V

Tolera-se melhor a teoria dos platnicos do que a dos maniqueus acerca da natureza do corpo e da alma. Mas tambm se deve rejeit-la por atribuir natureza da carne a causa de todos os vcios. No h, portanto, necessidade de, com injria para o u.ulor, acusar dos nossos vcios e pecados a natureza da 1"1' que, no seu gnero e na sua ordem, boa. O que 11 I' ,bom deixar o Criador - que bom - e viver em nulorrnidade com o criado-bom tambm-, quer se '111' I r viver em conformidade com a carne, em cont""II,d de com a alma ou em conformidade com o I 1111'111 todo, formado de alma e de carne (tanto se pode 1 , 1\;1-10 s com o nome de alma como com o nome de 1111). Realmente, quem considera a natureza humana 11111' () bem supremo e acusa a natureza da carne como 111 III,rI,- no h dvida de que aprecia isto com a uul.ide humana e no com a verdade divina. certo " 11\ platnicos no so to insensatos como os mani1\ que detestam os corpos terrenos como se fossem 111 I' ir natureza; afirmam, de facto, que todos os ele11111\ deste mundo visvel e tangvel e as suas qualidades I Ilt'us por autor; todavia, entendem que estes rgos 111 d' terra e estes membros, que tm que morrer, II1 'limam as almas ao ponto de nelas fazerem nascer 1111\I ,I' que so os desejos e os temores quer do prazer I ,LI tristeza, Estas quatro perturbaes como lhes 111 ( 'i .cro, ou paixes, segundo muitos traduzem do 11 i umpreendem todas as ms propenses dos costu(1247]

mes humanos. Mas se assim , porque que, em Verglio, Eneias ao saber, nos infernos, de seu pai, que as almas voltaro aos seus corpos, exclama admirado desta opinio: pai, dever-se- pensar que daqui as almas sobem ao
Cu

E de novo voltaro aos pesados corpos? Donde vem a esses infortunados um to funesto desejo deluz I? Ser ento sob a influncia destes rgos de terra e destes membros que tm de morrer que as ahnas, cuja pureza to vigorosamente proclamada, sentiro ainda um to funesto desejo? No diz que esto purificadas de todas as suas mculas corpreas quando comeam a desejar o regresso aos corpos? Donde se conclui: mesmo que se verificasse - o que totalmente infundado - que as almas indo e vindo em alternativa incessante, passariam da purificao contaminao, seria falso afirmar que todas as agitaes culpveis e viciosas da alma tm a sua origem nos corpos terrestres. Porque, segundo os prprios platnicos, este desejo funesto, como diz o ilustre poeta, vem to pouco do corpo que aparece na alma purificada d toda a mcula corporal, liberta de todo o corpo para a obrigar a reentrar no corpo. Desta forma, segundo a sua prpria confisso, no s sob a influncia da carne que a alma experimenta o desejo, o temor, o prazer, a dortambm dela prpria que pode proceder a agitao dest s impulsos.

CAPTULO VI Valor da vontade humana por cujo juizo so tidos por bons ou maus os afectos da alma.

O patet, anne aliquas ad caelum hinc ire putandum est Sublimes animas iterumque ad tarda reverti Corporal Quae /ucis miseris tam dira cupido? Verglio, Eneida, VI, 799-721.

o que, porm, interessa saber como a vontade do homem: porque, se ela perversa, perversos sero os seus movimentos; mas se recta, no sero culpveis mas sero at louvveis. que a vontade est em todos os movimenl s, ou melhor, todos eles mais no so que vontades. Realmente, que o desejo ou a alegria seno a vontade tlue consente no que queremos? Que o temor ou a trisI .za seno a vontade que nos desvia do que recusamos? Chama-se desejo quando no desejo estamos de acordo im o que queremos. Tambm quando a nossa recusa I ai' sobre o que no desejaramos experimentar, esta orma de vontade chama-se medo; e, quando recai sobre o II1IC experimentamos a nosso pesar, esta forma de vontade . tristeza. Em suma: a vontade do homem atrada ou I( pelida conforme a diversidade dos objectos que procura 11\1 evita e assim se muda ou transforma nestes diferentes I tos. Por isso o homem que vive, no em conformidade 1 om o homem, mas em conformidade com Deus, tem de .1111 r a Deus. E como ningum mau por natureza, mas por vcio, o que vive em conformidade com Deus deve ter 'lr com os maus um perfeito dio, sem, todavia, odiar o \I unem por causa do vcio nem amar o vcio por causa do homem: deve apenas odiar o vcio e amar o homem. , sim, uma vez curado o vcio, tudo o que ele deve amar 111 rrnanecer e nada permanecer do que deve odiar.

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