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INTRODUO

Me chamo Armando Torres. Escrevo esse livro em cumprimento de uma tarefa que me foi
encomendada anos atrs.
Em Outubro de 1984 conheci Carlos Castaneda, controvertido antroplogo e escritor sobre temas de
bruxaria. Na poca eu era bastante jovem. Em minha busca de respostas havia conhecido diversas
tradies espirituais e anelava encontrar um mestre. Porm desde o princpio, Carlos foi muito claro
respeito.
"Eu no prometo nada - disse -, eu no sou guru. A liberdade uma eleio individual e
responsabilidade de cada um lutar por ela".
Em uma das primeiras prticas que escutei ele atacou durante a idolatria humana que nos induz a
seguir outros e a esperar que nos dem as coisas j mastigadas. Disse que isso efeito de nossa
etapa de rebanho.
"Quem sinceramente deseja penetrar nos ensinamentos do bruxos no necessita de guias. Basta ter
um genuno interesse e "culhes de ao". E por si mesmo encontrar todo o necessrio mediante um
intento inflexvel".
Sobre tais premissas desenvolveu-se nossa relao. Portanto, quero deixar claro que no sou
discpulo de Carlos, no sentido formal da palavra. Apenas pratiquei com ele em algumas ocasies, e
isso bastou para convencer-me de que o verdadeiro caminho do conhecimento consiste em nossa
determinao de ser impecveis.
O principal motivo pelo qual aceitei difundir parte de minha experincia ao seu lado foi a gratido.
Carlos foi esplndido com cada um que teve a fortuna de conhece-lo, j que a natureza de um
nagual fazer regalos de poder. Estar prximo ele era carregar-se com seu estmuo e preencher-se
com estrias, conselhos e ensinamentos de todo o tipo, e seria muito egosta por parte dos que
receberam esses dons, quando ele mesmo, como um verdadeiro guerreiro da liberdade total,
compartilhou at o fim com aqueles que o rodeavam.
Em uma ocasio me disse que ele costumava escrever cada noite fragmentos de sua aprendizagem
junto ao nagual Juan Matus, um velho ndio bruxo pertencente etnia yaqui do norte do Mxico, e de
seu benfeitor Genaro Flores, um poderoso ndio mazateco, que formava parte do grupo de
conhecimentos liderado por Don Juan. Acrescentou que escrever era um aspecto muito importante de
sua recapitulao pessoal e que eu devia fazer o mesmo com tudo o que escutara em suas prticas.
"E se me esqueo ?" - perguntei.
"Nesse caso o conhecimento no era para voc. Concentra-te naquilo que recordas".
Explicou-me que o sentido desse conselho no era s ajudar-me a guardar uma informao que
podia me ser valiosa no futuro. O importante era que eu adquirisse um certo grau de disciplina, afim
de que pudesse empreender mais adiante verdadeiros exerccios de bruxos.
Descreveu o propsito dos bruxos como "uma empresa suprema: sacar o homem de sua limitao
perceptual para devolver-lhe o domnio sobre seus sentidos e permitir-lhe entrar num caminho de
economia energtica".
Carlos insistia em que tudo o que um guerreiro faz deve estar imbudo de um urgente sentido
pragmtico. Dito em outros termos, deve estar inflexivelmente orientado para o verdadeiro propsito
do ser humano: a liberdade.
"Um guerreiro no tem tempo perder, porque o desafio da conscincia total e exige vinte e quatro
horas dirias de alerta mximo".
Em meu relacionamento com ele e com outros homens de conhecimento, fui testemunha de eventos
extraordinrios, do ponto de vista da razo. Sem dvida, para os bruxos, coisas tais como a viso
distncia, saber os sucessos com antecipao ou a viagem por mundos paralelos ao nosso so
experincias normais no desempenho de suas tarefas. Como no somos capazes de verifica-las por
ns mesmos, inevitvel que as tomemos com fantasias ou, no melhor dos casos, como metforas
prprias de sua linguagem.
O ensinamento dos bruxos assim, toma-o ou deixe-o. No se pode raciocina-lo. No possvel
verifica-lo intelectualmente. A nica coisa que nos resta p-lo em prtica, explorando as
extraordinrias possibilidades de nosso ser.
Primeira Parte
Um romance com o conhecimento.
Captulo 1 - A revolu!o "o# $ru%o# &'aine(
Estvamos reunidos no segundo piso de uma elegante residncia para escutar a uma famosa
conferencista. ramos um grupo de umas doze pessoas, das quais eu no conhecia nenhuma,
exceto ao amigo que me havia convidado a assistir. Enquanto aguardvamos, conversvamos
amigavelmente. Passaram-se quase duas horas e nosso convidado no havia aparecido.
Os rostos dos presentes comearam a dar sinais de cansao. Alguns se desesperaram e foram
embora. Em certo momento, senti o impulso de chagar at uma janela. Eu o vi chegar e nossos olhos
se encontraram.
nesperadamente, um vento forte entrou na sala onde estvamos, fazendo com que voassem papeis
para todos os lados. Quando Carlos Castaneda entrou, alguns dos presentes ainda lutavam para
fechar as janelas.
Sua aparncia resultou distinta da que eu estava esperando. Era um homem de baixa estatura,
embora forte, possua uma tez morena e comeava a encher-se de rugas. Estava vestido de uma
maneira informal que lhe parecia estar com pelo menos dez anos mais jovem.
Seu rosto estava vvido, e ele irradiava simpatia. Parecia muito contente de falar conosco e era um
verdadeiro prazer estar com ele.
Saudou a todos com um aperto de mo. Disse que teramos que aproveitar o tempo, pois esta noite
lhes esperavam em outro lugar. Acomodou-se em sua cadeira e nos perguntou:
"De que querem falar?".
Antes que tivssemos tempo de responder, ele mesmo tomou a iniciativa e nos imundou de histrias.
Sua prtica era direta e abosrvente, salpicada de anedotas que arrematava com gestos de mos.
Nesta ocasio ele se refiriu as etapas hitoricas do nagualismo, como corpo de praticas e idias,
sutentando que o homem moderno est possuindo uma incrvel oportunidade frente s revelaes
dos bruxos.
Depois, se referiu ao movimento do ponto de aglutinao, uma complexa manibra de conscincia a
que se dedicavam os videntes. O tema esra bastante novo para mim, de modo que me limitei a
escuta-lo e a tomar notas. Afortunadamente, Carlos costumava repetir as idias essncias, o que
resultava fcil para mim seguir o seu ritmo.
No final ele concedeu algumas perguntas.
Um dos presentes quis saber qual era a posio dos bruxos frente a guerra.
Seu rosto refletiu incomodo.
"O que voc quer que eu te diga?" - perguntou - "Que so pacifistas? Pois no o so! A eles no lhes
interessam o nosso destinno como homens comuns e correntes! Compreenda de uma vez! Um
guerreiro foi feito para combater, seu descanso a guerra".
Pelo visto, a pergunta havia tocado em um ponto sencivel de Castaneda, porque ele tomou seu
tempo para explicar que a diferenca da mesquinhezas contidas no que os homens se envolvem a
cada dia por intereses sociais, religiosos ou econmicos, e a guerra dos Bruxos que no est dirigida
contra os demais e sim, contra sua prprias debilidades. Assim mesmo, sua paz no e a condio
sumria ao qual o homem moderno foi reduzido, porm se trata de um impertubvel estado de
silencio interior e de disciplina.
"A passividade" - ele disse - uma violao a nossa natureza, porque em essncia, todos somos
combatentes formidveis. Cada ser humano por direito um guerreiro que conseguiu seu lugar no
mundo em uma batalha de vida ou de morte".
"Vejam assim: ao menos uma vez em nossas vidas, como espermatozides todos vencemos uma
corrida pela vida. Uma corrida nica contra milhes de outros competidores. E GANHAMOS!"
"Agora a batalha continua, j que estamos enfrentando agora as foras do mundo. Uma parte de ns
luta para desintegrar-se e morrer, e a outra intenta a todo custo manter a vida ee a conscincia".
"E NO H PAZ! Um guerreiro se d conta disto e usa-o a seu favor. Seu interesse segue sendo o
mesmo que animou aquela fagulha de vida que nos deu origem: um acesso a um novo nvel de
conscincia".
Ele seguiu dizendo que, ao socializar-mos, os seres humanos tem sido domesticados como se
amansa um animal, a fora de estmulos e castigos.
"Treinam-nos para viver e morrer docilmente, seguindo cdigos de conduta antinaturais que nos
abrandam, fazendo com que perdamos o mpeto natural, at que o esprito do homem quase no
mais notado.
Posto que nascemos de uma disputa, ao negar nossa tendncia bsica, a sociedade em que vivemos
extirpa a herana guerreira que nos converte em seres mgicos.
Seguiu dizendo que o nico caminho que est aberto para ns que nos aceitemos tal como somos
para trabalhar a partir da.
"O guerreiro sabe que vive em um universo predatrio. No pode baixar a guarda. Aonde quer que
olhe, ele v uma luta incessante, e sabe que esta luta merecedora de respeito, porque uma luta
de vida ou de morte. D. Juam sempre estava se movendo, vendo ou vivendo, apoiando ou
contestando, provocando tenses ou descarregando-se como um raio, gritanto seu intento ou
calando, fazendo algo.
Ele estava vivo. E sua vida refletia a amplitude do afloramento do universo
"Ele me disse que no momento em que ocorreu a exploso que nos deu origem at o momento de
nossa morte, vivemos em um Fluxo. Esses dois episdios so nicos, porque nos preparam para
enfrentar o que h mais alem".
"E o que nos alia e este fluxo? Uma batalha incessante, que s um guerreiro pode intentar; por isso
vive em profunda harmonia com o todo".
Para um guerreiro ser harmonico fluir, e no se deter no meio da corrente e desejar um espao de
paz artificial e impossvel. Ele sabe que pode dar o melhor de si mesmo em condies de mxima
tenso. Por isso busca a seu adversrio como um galo de briga, com avidez, com prazer, sabendo
que o prximo passo decisivo. Seu adversrio no o seu semelhante, mas os seus prprios
apegos e debilidades e seu grande feito apertar suas capas de energia para que no se expandam
quando a sua vida acabar, para que no morra a sua conscincia.
Faa a si mesmo estas perguntas: O que estou fazendo de minha vida? Ela tem um propsito? A
minha vida est suficientemente ajustada aos meus propsitos?
Um guerreiro aceita o seu destino, seja ele qual for. E, no entanto, luta para mudar as coisas, o que
faz os seus movimentos parecerem algo esquisito. Um guerreiro tempera a sua vontade de tal forma,
que nada pode mov-lo de seu propsito.
Outro dos presentes levantou a mo e perguntou como os bruxos conseguem conciliar os princpios
do caminho do guerreiro com seus deveres diante a sociedade.
Ele respondeu:
"Os bruxos so livres. No aceitam compormissos com as pessoas. A responsabilidade frente a si
mesmo, e no frente a outros. Sabe para que foi colocado em ti o poder da percepo? Voc
descobriu a que propsito serve a tua vida? Cancelar o teu destino animal? Estas so perguntas de
bruxos, a nicas que de verdade podem mudar algo. Se a ti interessam o que os demais pensam de
ti, responde isso!"
Um guerreiro sabe que o que d sentido a vida o seu caminho para a morte. E a morte um
assunto pessoal. um desafio para cada um de ns. Que s os guerreiros de corao aceitam.
Deste ponto de vista, a inquietudes das pessoas so to somente egomania.
Castaneda insitiu que nao podamos perder de vista que o compromisso de um guerreiro com o que
ele chamou de "puro entedimento" - um estado de ser que surge do silencio interior, no com os
apegos transitrios da modalidade da poca que que vivemos. O interesse social uma descrio
que nos foi implantado. No parte de um desenvolvimento natural de nossa conscincia. Ou melhor,
o interesse social produto de nossa mente coletiva, do desajuste emociaonal, do medo e dos
sentimentos de culpa, do af por conduzir a outros ou a ser conduzido.
O homem moderno no luta sua batalha, mas luta por batalhas alheias que nada tem a ver com o
esprito. E natural que um bruxo no se comova por ele.
O meu mestre dizia que ele no honrava acordos feitos em sua ausncia. "No estive ali quando
decretaram que eu deveria viver como um imbecil!" Ele nasceu em circunstancias paricularmente
dicifeis, porem teve o valor de no se transformar em um homem revoltado.
Ele afirmava que a situao do homem moderno em geral horrenda, e que por nfase em certos
grupos uma forma oculta de racismo.
"Continuou a repetir que o seu mestre dizia que no mundo h dois tipos de pessoas; s que tem
energia e as que no tem; ele vivia em luta permanente contra a cegeira de seus semelhantes, e no
entanto era impecvel, no interferia em nada. Quando eu lhe contava minha preocupao com as
pessoas, ele me dizia "no te enganes, Carlitos! Se de verdade te interessaria a condio humana
voc no se trataria como um cervo! ".
"Ele me ensinou que sentir pena pelos demais imprprio de um guerreiro, porque a pena sempre
parte do seu prprio autoreflexo. Sempre me perguntava: acaso voc se acha melhor que eles? Ele
me ajudou a compreender que a solidariedade dos bruxos paria de um comando supremo, e no de
um sentimento humano."
"Rastreando despidamente as minhas reaes emocionais, ele me levou pela mo at a fonte de
minhas preocupaes, e eu pude dar-me conta que o meu interesse pelas pessoas era uma fraude,
tratava de escapar de mim mesmo transferindo a outros os meus problemas. Ele me demostrou que a
compaixo, tal como a entendemos, uma doena mental, uma psicose que nos prende de maneira
mais forte que o nosso prprio ego."
Era evidente que recodar Dom Juan havia comovido a Castaneda. Pude notar que havia nele uma
grande carga de afeto. On dos participantes comentou que, ao contrario de suas afirmaes, a
compaixo pelo prximo era a idia essencial de todas as religies. Ele fez um gesto como se
estivesse espantado uma mosca:
"Sai disso! Estas alegaes baseados em pena so uma fraude! A fora de repertirmos as mesmas
idias, temos substiudo o genuno interesse no esprito humano por um sentimentalismo barato. Nos
vemos a volta como compaixivos profissionais, e o que tem mudado?"
"Quando sentir que a mente coletiva pressiona sobre ti, intentando convence-lo de que te concentre
nas aparncias do mundo, repetete para o seu interior esta grande verdade: 'Eu estou a caminho de
minha morte, no sou importante, nada importante! - saber isso a nica coisa que conta"
Nos mostrou um exemplo de um esforo mal aplicado, um burro atolado no barro; Quanto mais se
move, mais difcil a sua situao. Sua nica sada atuas com frieza, tartar de livrar-se de sua
carga e concentrar-se na imadiatez do seu problema.
O mesmo acontece com nos mesmos. Somos seres que iro morer. Fomos programados a viver
como bestas, carregando um fardo de costumos sociais e crenas alheias at o final.
MAS PODEMOS MUDAR SSO! A liberdade nos oferece o caminho do guerreiro est ao alcance de
sua mo, Aproveite-a!
Nos contou que quando ele era aprendiz, tinha um problema, fumava. Havia intentado largar diversas
vezes, porem sem xito.
"Um dia Dom Juan me disse que iramos sair para coletar plantas em uma zona desrtica e que a
viajem iria durar vrios dias. Ele me adverteu: Ser melhor que leves um pacote completo de
cigarros! Porem tens que envolver-las muito bem, porque o deserto est cheio de animais que
poderiam roub-las".
Agradeci o seu conselho e segui suas indicaes cuidadosamente. Porem no dia seguinte, quando
acordei no meio do deserto, descobri que o pacote havia desaparecido. Desperei-me. Sabia que sem
os meus cigarros eu iria me sentir muito mal. Dom Juam colocou a culpa da perda dos cigarros em
um coiote e me ajudou a procur-lo. Depois de horas seguidas, finalmente conseguimos encontrar o
rastro do animal, que o seguimos pelo resto do dia, adentrando nas montanhas mais e mais. Ao
chagar a noite, me confessou que estvamos completamente perdidos.
Sem cigarros e sem saber onde estava, me senti miservel. Para consolar-me, ele me assegurou que
por perto deveria haver algum povoado, que era melhor caminhar uma pouco mais para chegar a
algum lugar e estar a salvo. Porem no dia seguinte precisamos buscar outro caminho, e logo outro e
outro mais. Assim passaram quase duas semanas.
Chegou a um ponto em que no meio de meu esgotamento, me deixei cair sobre a terra e me despuz
a morrer. Ao verme neste estado, ele me perguntou: 'h pouco no lhe interessava fumar'?
Olhei para ele com raiva, vendo em seu rosto sua incrvel irresponsabilidade e lhe respondi que
somente tudo o que eu queria era morrer. Muito bem! - replicou com frieza - ento ja podemos
regressar. Haviamos estado todo este tempo a poucos metros da estrada!".
A tragdia do homem nao sua condicao social, mas a falta de vontade para mudar a si mesmo.
muito fcil desenhar revolues coletivas, mas mudar a si mesmo genuinamente, acabar com a
autocompaixao, apagar o ego, abandonar o ego e nossos hbitos e caprichos... ah, isso uma outra
coisa! Os bruxos dizem que a verdadeira rebeldia e a nica sada do ser humano como especi,
fazer uma revoluo contra a sua prpria estupidez. Como voc compreendeu, esta uma tarefa
solitria.
O objetivo dos bruxos a revoluo dos bruxos, o despego irrestrito de nossas possibilidades
perceituais. Eu no tenho conhecido algum mais revolucionrio do que meu mestre. Ele no estava
tentando mudar as tortas por po, no! Ele foi fundo no assunto. Props o salto mortal do
pensamente para o desconhecido, a libertao de todas as ataduras. E me mostrou que isso
possvel!
Se voc levar a sua vida com decises de poder, com estratgias que iro te levar a uma maior
conscincia, a ordem do mundo para ti no ser mais como as pessoas tem lhe dito. Voc poder
ento deixar isto de lado, ento. Voc no ser mais ento obrigado a manter uma imagem diante
dos demais, e viver um invetario que no te convence. O meu campo de batalha o campo do
guerreiro!
Terminada a reunio, todos os seus ouvintes nos alinhamoss em uma fila para trocar algumas
palavras com ele e despedir-se. Quando chegou a minha vez, Castaneda me olhou de cima a abaixo
e me perguntou como eu me chamava e porque estava ali.
Eu lhe disse o meu nome e lhe expliquei que um amigo, conhecendo o meu interesse por este tema,
ma avia avisado desta oportunidade.
Comentou somente: quero falar com voc em particular.
Um pouco desconcertado com estas palavras, esperei que terminassem as pessoas a falar com ele e
o segui at um canto da sala. Ali ele me convidou a aparecer no hotel onde ele estava hopedado no
dia seguinte.
Assegurei-lhe que seria um prazer para mim. Ento ele me deu o endereo e me disse: "Nos vemos
amanha s nove". Acrescentou que no devia comentar com ningum sobre nosso encontro e que
deveria ser pontual.
Captulo ) - A import*ncia pe##oal &+en,ai,-(
Cheguei ao hall do hotel na hora combinada. No esperei nem um minuto e o vi descendo as
escadas que davam acesso aos dormitrios. Nos cumprimentarmos e logo nos dirigimos a um
restaurante, onde nos serviram um delicioso desjejum. Em certo
momento quis perguntar-lhe algo, ele porem me fez sinais para calar. Comemos em silencio.
Ao terminar, samos a caminhar. Rumo a livrarias de segunda mo. Enquanto olhvamos os livros,
ele me disse que em geral no conversava com as pessoas em particular, mas que o meu caso era
diferente, porque havia recebido uma indicao a respeito disso.
Como eu no sabia a que ele se referia, preferi permanecer calado, j que qualquer coisa que
comentasse faria mostrar mais ainda minha ignorncia.
Acrescentou que de maneira alguma deveria confundir sua deferncia com um interesse pessoal.
Disse-me diversas vezes que a sua condio energtica o impedia de tomar discpulos. Por isso as
pessoas se desiludiam com ele, porem esse era o modo dele.
Conversamos sobre variados temas. Ele me fez vrias perguntas sobre a minha vida, e me pediu o
meu telefone e me avisou que na noite seguinte daria uma pratica na casa de uma amiga. Eu estava
inclinado a assistir, porem a nossa relao deveria ser mantida em segredo. Respondi-lhe que me
encantaria estar presente, e ele me proporcionou a direo e o horrio.
Em uma das livrarias que visitamos encontramos um exemplar de um de seus livros intitulado "Uma
estranha realidade". Estava na estante das obras de fico, fato que o desgostou muitssimo.
Comentou que as pessoas esto to presas ao cotidiano que sequer podem conceber todo o mistrio
que o rodeiam. Quando encontram o desconhecido, automaticamente o classificamos em uma
cmoda categoria e logo esquecemos do fato.
Notei que folheava os livros com interesse e que s vezes passava a mo com carinho sobre eles.
Com um sentimento de respeito.
Disse que aqueles, mais do que livros eram depsitos de conhecimento e que eu deveria entregar-se
ao saber no importando a forma em que este saber se apresente. Acrescentou que a informao
que necessitamos para aumentar a nossa conscincia se esconde nos lugares menos provveis e
que se no fossemos to rgidos como
somos, tudo ao nosso redor nos contariam segredos incrveis. S precisamos nos abrir ao
conhecimento e este chegara at nos como uma avalanche.
Revisando uma mesa que exibia livros a um preo quase de graa, se admirou do fato que os livros
lidos eram mais baratos do que os novos. A seu juzo, isso prova que as pessoas no esto
buscando realmente a informao. O que procuram era o status do
comprador.
Perguntei-lhe qual era o tipo de leitura que ele preferia e ele me respondeu que gostava de saber de
tudo. No entanto, estava buscando um livro em particular, uma certa edio antiga que jamais voltou
a ser impressa. Pediu-me que lha ajudasse a procur-lo.
Durante um largo momento revolvemos montes de livros. Ao final, ele saiu com um pacote deles, mas
no com o que ele buscava.
Com um sorriso de culpa, admitiu: "isso sempre acontece comigo".
Cerca do meio-dia nos sentamos para descansar em um banco de uma praa. Aproveitei a
oportunidade para confessar que suas afirmaes da noite anterior me haviam deixado perplexo, e
lhe pedi que me explicasse com mais detalhe em que consistia a guerra dos
bruxos.
Com muita amabilidade, me explicou que era natural que esse tema me afetasse, j que eu, como o
resto dos seres humanos, fui treinado desde o meu nascimento para perceber o mundo desde o
ponto de vista do bando das ovelhas. Contou-me historias de seus companheiros e como haviam
conseguido depois de anos de luta tenaz contra as suas debilidades, sobrepor a presso coletiva.
Aconselhou-me a ser paciente e que tudo a seu devido tempo as coisas iriam se tornar claras para
mim. Depois de um tempo ele me deu a mo, e um claro gesto de despedida. Eu no pude conter a
minha curiosidade e
lhe perguntei o que ele queria dizer com isso que teria uma indicao sobre a minha pessoa.
Em lugar de responder-me ele me olhou com ateno acima de meu ombro esquerdo. De imediato o
meu ouvido comeou a zumbir.
Depois de um tempo, ele me disse que ele mesmo no sabia, porque no havia podido ler a natureza
do sinal, Porm havia sido algo to claro, que estava obrigado a prestar ateno.
Ele disse ento:
Eu no posso te guiar, mas posso te por frente a um abismo que por a prova todas as suas
faculdades. Dependera de ti se te lanas ao vo ou corres para esconder-te na segurana de tuas
rotinas.
Suas palavras despertaram a minha curiosidade. Perguntei a que abismo ele se referia. Disse que
era o meu prprio sonho. Essa resposta me estremeceu, de algum modo, Castaneda havia notado o
meu interior.
Faltando quatro minutos para as sete cheguei a uma casa simptica, fui recebido por uma moa
agradvel que parecia ser a dona da casa. Expliquei-me que havia sido convidado a uma conferncia
que daria Carlos e ela me fez entrar. Nos apresentamos.
Ela disse que se chamava Marta.
Na sala havia outras oito pessoas. Logo chegaram dois convidados, mas um pouco depois apareceu
Carlos que, como sempre saudou a ns todos com grande entusiasmo. Desta vez ele estava vestido
de uma maneira mais formal, com palet e gravata, o que
levava em sua mo uns portiflios que lhe dava um ar de intelectual. Comeou a conversar sobre
diversos assuntos e quase sem que notssemos, ele entrou no assunto que era o tema principal:
como apagar a importncia pessoal.
Como prembulo, afirmou que o papel relevante que nos concedemos a nos mesmo em cada uma
das coisas que fazemos, dizemos ou fazemos, consiste uma espcie de "dissonncia cognitiva" que
mudam os nossos sentidos e nos impede de ver as coisas de forma mais clara e objetiva.
Somos como pssaros atrofiados. Nascemos com tudo o que necessrio para voar, e, no entanto,
estamos permanentemente obrigados a dar voltas em torno de nosso prprio eu. O grilho que nos
prende a importncia pessoal.
O caminho para se converter um ser humano em um guerreiro muito rduo. Sempre se interpe
nossa sensao de estar no centro de tudo, de ser necessrio sempre termos a ultima palavra. Ns
cremos que somos importantes. E quando algum importante, qualquer intento de mudar se torna
um processo lento, complicado e doloroso.
Esse sentimento nos faz coxos. Se no fosse por ele, todos nos fluiramos no mar da conscincia e
saberamos que nosso eu no existe para si mesmo. O seu destino alimentar a guia.
A importncia cresce na criana na medida em que ela aperfeioa a sua compreenso social. Nos
tem ensinado a construir um mundo de concordncias ao qual nos referimos, para que possamos nos
comunicar uns com os outros. Porem esse dom incluiu uma embaraosa cegue-la: a nossa idia de
"eu". O Eu uma construo mental. Que vem de fora e que nos apegamos a ele.
As falhas que incutimos ao nos comunicar so uma prova de que a concordncia que temos recebido
absolutamente artificial.
Depois de experimentar durante milnios com situaes que alteram nossos modos de perceber o
mundo, os bruxos do antigo Mxico descobriram um feito portentoso: que no estamos obrigados a
viver em somente uma realidade, porque o universo est construdo com princpios muito plsticos
que pode acomodar-se em formas quase
infinitas, produzindo inumerveis gamas de percepo.
A partir desta verificao eles deduziram o que os seres humanos receberam de fora foi capacidade
de fixar a ateno em apenas uma destas gamas de ateno para explor-la e reconhec-la.
Amoldando-se a ela e aprendendo a senti-la como se fosse nica. Assim surgiu a idia de que
vivemos em um mundo exclusivo e em conseqncia, gerou o sentimento de ser um "eu" individual.
No h duvidas de que a descrio que nos dado um pertence valioso, semelhante estaca que
fincada ao lado de um broto de uma arvore para conduzi-lo e fortalec-lo. Ela nos permitiu crescer
como pessoas normais em uma sociedade amoldada a esse
objetivo. Para isso tivemos que aprender a "filtrar", ou melhor, a fazer leituras seletivas de enorme
volume de dados que chegam aos nossos sentidos. Porem, uma vez que estas leituras se convertem
em "a realidade" a fixao da ateno funciona como uma ncora, pois nos impede de tomar
conscincia de nossas incrveis possibilidades.
O limite da percepo humana a timidez. Para poder manejar o mundo que nos rodeia, temos tido
que renunciar a nosso patrimnio perceptivo, que a possibilidade de averigu-lo por nos mesmos.
Deste modo, sacrificamos o vo da conscincia pela segurana do conhecido. Podemos viver vidas
fortes, audazes, ss, podemos ser
guerreiros impecveis, porem no nos atrevemos!
A nossa herana uma casa para viver, porm ns a temos convertido em uma fortaleza para a
defesa do ego, ou melhor, dizendo, em um crcere onde condenamos a nossa energia a debilitar-se
em uma repetio sem fim. Nossos melhores anos, sentimentos e
foras se vo a reparar e consolidar a casa, porque temos chegado a nos identificar com ela.
Quando uma criana se transforma em um ser social, ela tem adquirido uma falsa convico de sua
prpria importncia, e o que no principio era um sentimento so de autopreservao, termina se
transformando em um reclame eglatra de ateno.
De todas as dvidas que temos possudo, a importncia pessoal a mais cruel. Converte uma criatura
mgica em um pobre diabo pedante sem graa.
Assinalando para os seus ps, disse que o sentimento de nos
sentirmos importantes nos obriga a fazer coisas absurdas:
Fixem em mim! Uma vez comprei uns sapatos muitos finos, que pesavam quase um quilo em cada
p. Gastei quase quinhentos dlares para andar arrastando meus sapates por a!
Por causa de nossa importncia, estamos repletos ate a borda de rancores, de dividas e de
frustraes, nos obrigamos a nos deixarmos guiar por sentimentos de complacncia e deixamos para
l a tarefa de conhecermos melhor, com o pretexto de "isso me d ms
recordaes" ou "estou cansado agora". Atrs de tudo isso h um desassossego que intentamos
calar com um dialogo interno cada vez mais denso e menos natural.
Neste ponto de sua palestra, Carlos fez uma pausa para responder algumas perguntas e aproveitou
para contarmos diversas historias aleatrias sobre o modo de como a importncia pessoal deforma
as pessoas, transformando-os em palhaos rgidos sobre o qual um guerreiro no sabe se ri ou se
chora.
Depois de estudar durante anos com Dom Juan, me senti to espantado com suas praticas que me
afastei dele por algum tempo. No podia aceitar o que ele e meu benfeitor faziam. Parecia-me
desumano, e queria um trato mais doce. Aproveitei para visitar a diversos mestres espirituais em
todo o mundo a fim de encontrar em suas
doutrina algum ensinamento que justificasse a minha desero.
Em certa ocasio conheci um guru californiano que acreditava ser grande coisa. Admitiu-me como
discpulo e me deu a tarefa de pedir donativos em uma praa pblica. Considerando uma experincia
nova para mim e que provavelmente retiraria uma lio importante daquilo, fiz de acordo com o que
ele me pediu. Quando terminei e
regressei a v-lo, lhe disse: "agora faa voc". Ele se desgostou comigo e eu fui expulso da classe.
Em outra de minhas viagens conheci um mestre hindu. Apresentei-me a sua casa desde cedo e
formei fila com outras pessoas. Porem o senhor nos deixou esperando durante horas, quando
apareceu, no alto de uma escada, tinha um aspecto condescendente,
como se estivesse fazendo um grande favor em admitirmos. Comeou a descer a escadaria muito
dignamente, porem seus ps tropearam em sua ampla tnica, e ele caiu ao solo e rachou a sua
cabea. Morreu ali mesmo, frente a ns mesmos.
Em outra ocasio, Carlos nos disse que o demnio da importncia no somente afeta aos que
acreditam ser mestres, mas que era um problema geral. Um de seus baluartes mais firmes a
aparncia pessoal.
"Esse era um ponto pelo qual sempre me senti dolorido. Dom Juan sempre atiava este meu
ressentimento, ridicularizando de minha estatura. Ele me dizia: `Alem de ser baixote, egomanaco!
s pequeno e mau como um parasita, no espera outra coisa alm de ser famoso, porque de outro
modo no existirias!'. Afirmava que o meu
mero jeito de verme lhe dava nsias de vomito, o motivo pelo qual estava infinitamente agradecido
comigo".
Eu me ofendia com seus comentrios, porque tinha a convico de que ele exagerava os meus
defeitos. Porem um dia eu entrei em uma loja em Los Angeles e pude compreender que ele tinha
toda a razo. Escutei um indivduo que dizia ao meu lado `Shorty' (curto), e me senti to irritado que,
sem pensar duas vezes, me voltei contra ele o agarrei com fora o seu rosto. Depois descobri que ele
no estava dizendo isso para mim.
Um dos conselhos que Don Juan me dava foi que durante nossa formao como guerreiros, nos
abstivemos de empregar o que ele chamava de "ferramentas para a perpetuao do eu". nclua
nesta categoria objetos tais como os espelhos, a exibio de ttulos acadmicos e os lbuns de fotos
com historias pessoais. Os bruxos de seu grupo tomavam este conselho de forma literal, porem os
aprendizes no se importavam. No entanto, por alguma razo eu interpretei seu comando de forma
extrema e desde ento nem sequer permito que me fotografem. Certa vez, enquanto dava uma
conferencia, expliquei que as fotos so uma perpetuao do auto-reflexo e que minha renncia tinha
como objetivo me manter incgnito. Depois soube que uma certa senhora que estava entre o grupo
de assistentes e que lhes dava um ar de guia espiritual havia comentado que, se ela tivesse minha
cara de mexicano miservel, tambm no se deixaria fotografar.
"Ao observar as manhas da importncia pessoal e o modo homogneo com que ele contamina todo o
mundo, os videntes tinham dividido os seres humanos em trs categorias, as quais Don Juan lhes
ps os nomes mais ridculos que pode conseguir:
os mijes, os peidos e os vmitos. Todos nos cabemos em uma destas categorias".
Os mijes se caracterizam pelo seu servilismo, so aduladores, e fastiantes. o tipo de gente que
sempre te quer fazer um favor, te cuidam, te previnem; tm tanta compaixo! Porem desta maneira
mascaram o feito real, que no possuem iniciativa prpria e por si s no chegam a nada.
Necessitam de um comando externo para sentir que esto fazendo algo. E para sua desgraa,
descobrem que os demais so to amveis quanto eles; por isso esto sempre chorosos doidos e
decepcionados.
Os peidos, ao contrrio, so o extremo oposto. rritantes, mesquinhos e auto-suficientes,
constantemente se impem e interferem. Uma vez que te agarram, no te deixam em paz. So as
pessoas mais desagradveis com quem possas topar. Se estiveres tranqilo chega ento o peido e te
envolve em seu falatrio, e te usa o mximo possvel. Tem um dom natural para ser mestre e lideres
da humanidade. So os que matam pelo poder.
Entre ambas categorias esto os vmitos. Neutros, no se impem nem se deixam orientar. So
presumidos, ostentosos e exibicionistas. Do a impresso de que so grande coisa, porem no so
nada. Tudo alarde. So caricaturas de pessoas que acreditam em si demasiadamente, mas se voc
prestar ateno, se desfazem em sua
insignificncia.
Algum do pblico perguntou se pertencer a uma destas categorias era uma caracterstica
obrigatria, ou melhor, uma condio inerente de nossa luminosidade. Ele respondeu:"Ningum
nasce assim! Ns nos fazemos assim! Camos em uma ou outra destas classificaes por causa de
algum incidente mnimo que nos marcou quando crianas, como pode ser a presso de nossos pais
ou outros fatores imponderveis. A partir da, e a medida em que crescemos, nos vamos involucrando
em defesa do eu, que chega um momento em que j no recordamos o dia em que deixamos de ser
autnticos e comeamos a atuar. Quando um aprendiz entre no mundo dos bruxos, sua
personalidade bsica esta to formada que nada pode fazer para anul-la e s lhe resta rir de tudo
isso".
"Porm, apesar de no fazer parte de nossa condio congnita, os bruxos podem detectar o tipo de
importncia que nos concedemos atravs de seu ver, porque amoldar nosso carter durante anos
produz deformaes permanentes no campo energtico que nos rodeia".
Seguiu explicando que a auto-importncia se alimenta da mesma classe de energia que nos permite
ensonhar. Para tanto, perd-la condio bsica do nagualismo, pois libera para nosso uso um
excedente de energia. Alem do mais, sem esta precauo, o caminho do guerreiro poderia nos
converter em aberraes.
"sso o que se tem passado com muitos aprendizes; comearam bem, economizando a sua energia
e desenvolvendo suas potencialidade. Porem no se deram conta de que, medida que ascendiam
ao poder, tambm nutriam em seu interior um parasita. Se vamos ceder s presses do ego,
prefervel que o faamos como homens comuns e normais, porque um bruxo que se considera
importante a coisa mais triste que h".
"A importncia pessoal traioeira; pode esconder-se abaixo de uma fachada de humildade quase
impecvel. Depois de toda uma vida de prtica, basta um mnimo descuido, um pequeno tropeo e
ali est, de novo, como um vrus que foi incubado em silencio, ou como estas rs que esperam anos
enterradas na areia do deserto, e com as
primeiras gotas de chuva despertam de seu letrgico e se reproduzem".
"Tendo em conta sua natureza, dever de um benfeitor espicaar a importncia de seu aprendiz at
que ela ceda. No se pode ter piedade. O guerreiro deve aprender a ser humilde no caminho mais
rduo ou no ter menor oportunidade frente aos dardos do desconhecido".
"Don Juan fustigava seus aprendizes at a crueldade. Nos recomendava uma vigilncia de vinte e
quatro horas por dia para manter confinado o polvo do Eu. Evidentemente no fazamos caso! Exceto
Elgio, o mais adiantado dos aprendizes, todos os demais nos entregvamos de uma maneira
vergonhosa as nossas propenses. No caso da Gorda, isso foi fatal".
Ele contou a historia de Maria Elena, uma discpula avanada de Don Juan que havia desenvolvido
um grande poder como guerreira, porm no controlou os vcios de sua etapa humana.
"Ela pensou que tinha um grande controle e no era assim. Possua um interesse muito egosta, um
apego pessoal; esperava coisas do grupo de guerreiros e isso acabou com ela". "A Gorda se sentia
ofendida comigo porque me considerava incapaz de conduzir aos aprendizes at a liberdade e nunca
me aceitou como o novo nagual. Uma vez que a fora diretiva de Don Juan desapareceu, ela
comeou a recriminar a minha insuficincia, ou melhor, minha anomalia energtica, sem ter em conta
que isso era um comando do
esprito. Pouco depois, se aliou como os Genaros e as rmzinhas e comeou a conduzir-se como se
ela fosse o lder da partilha. Porm o que acabou realmente com ela foi o xito pblico de meus
livros".
Certo dia, em um ataque de auto-suficincia, ela reuniu a todos, parou diante de ns e gritou: "Bola
de pendejos! Eu j irei!". "Ela conhecia o exerccio do fogo interior, mediante o qual podia mover seu
ponto de aglutinao at o mundo do nagual para reunir-se com Don Juan e Don Genaro. Porm esta
tarde ela estava muito agitada. Alguns dos aprendizes trataram de tentar acalm-la e isso a
enfureceu ainda mais. Eu no podia fazer nada, a situao havia abaixado o meu poder. Depois de
um esforo brutal e nada impecvel, ela teve uma embolia cerebral e caiu morta. O que a matou foi a
sua egomania".
Como moral da estranha histria, Carlos acrescentou que um guerreiro nunca se deixa levar pela
loucura, porque morrer de um ataque de ego a maneira mais estpida de morrer.
A importncia pessoal homicida, trunca o livre fluxo da energia e isso fatal. Ela responsvel pelo
nosso fim como indivduos e chegar um dia que ir terminar a nossa espcie. Quando um guerreiro
aprende a deix-la de lado, seu esprito se desapega jubiloso como um animal selvagem que
libertado de sua jaula e posto em liberdade.
possvel combater a importncia pessoal de diversas maneiras, porm primeiro preciso saber que
ela est ali. Se tiveres um defeito e o reconheces, j metade! Assim que, antes de tudo. D-se
conta. Tomem uma cartolina e escrevam nela: `A importncia pessoal mata', e coloquem-na no lugar
mais visvel da sua casa. Leiam essa frase todos os dias, tratem de recordar dela em seus trabalhos,
meditem sobre ela. Qui chega o
momento em que seu significado penetre em seu interior e vocs se decidam a fazer algo. O dar-se
conta por si mesmo uma grande ajuda, porque a luta contra o eu gera o seu prprio mpeto.
Ordinariamente, a importncia pessoal se alimenta de nossos
sentimentos, que podem ir desde o desejo de sair-se bem e ser aceitos pelos demais, at a
petulncia e o sarcasmo. Porm sua rea favorita de ao a lstima por si mesmo e por aqueles
que nos rodeiam. De maneira que, para espreit-la, antes de tudo temos que
decompor nossos sentimentos em suas mnimas partculas, detectando as fontes das quais se
nutrem. Raramente os sentimentos se apresentam de forma pura. Eles se
mascaram. Para ca-los como coelhos, temos que proceder finamente, com estratgias, porque so
rpidos e no se podem pensar com eles.
Comecemos pelas coisas mais evidentes, como: porque sou to srio? Quo apegado estou? A que
dedico o meu tempo? Estas so coisas que podemos comear a mudar, acumulando energia
suficiente para liberar um pouquinho de ateno, que por sua vez nos permitir adentrarmos mais no
exerccio.
Por exemplo, em lugar de passar horas vendo a televiso, indo as compras ou conversando com
nossos amigos sobre coisas vs, poderamos dedicar uma pequena parte deste tempo para se
dedicar a exerccios fsicos, a recapitular nossa histria ou para passear sozinhos em um parque,
onde podemos retirar os sapatos e caminhar
descalos pela grama. Parece algo simplrio, mas com estas praticas nosso paronama sensorial se
redireciona. Recuperamos algo que sempre esteve oculto ali e havamos dado como perdido.A partir
destas pequenas mudanas podemos analizar elementos mais dicifeis de detectar, nos quais nossa
presuno se projeta at a demncia. Por exemplo, quais so as minhas convices? Me considero
um imortal? Sou especial? Mereo que tomem em conta as minhas opinies? Este tipo de anlise
entra no campo das crenas - a mera fortaleza dos sentimentos - vocs assim devem empreender
atravs do silencio interior e selando um compromisso muito fervente com a honestidade. De outro
modo, a mente brotar com todo tipo de justificaes.
Castaneda acrescentou que estes exerccios devem ser feitos com um sentido de alarme, porque, na
verdade se trata de sobreviver a um poderoso ataque.
Dem-se conta de que a importncia pessoal um veneno implacvel. No temos tempo. O antdoto
a urgncia. agora ou nunca!
Uma vez que tenham dissecado seus sentimentos, devem aprender a recanalizar seus esforos alm
do interesse humano, at o lugar da no compaixo. Para os videntes, este local uma rea de
nossa luminosidade to funcional como a rea de nossa racionalidade. Podemos aprender a
recanalizar seus esforos alm do interesse humano, h o lugar da no-compaixo. Podemos
aprender a perceber o mundo de um ponto de vista desapegado, tal como aprendemos, sendo
crianas, a julg-lo a partir da razo. S que o desapego, como ponto de enfoque, est muito mais
prximo da natureza do guerreiro.
Sem esta precauo, a embalagem emocional resultante do exerccio de espreitar a nossa
importncia pode ser to dolorosa, que algum pode ser levado ao suicdio ou a demncia. Quando
se aprende a contemplar o mundo do ponto de vista da no compaixo, intuindo que debaixo de toda
situao que implique desgaste energtico h um universo impessoal, o aprendiz deixa de ser um
lao de sentimentos e se converte em um ser fluido.
O problema da compaixo que nos obriga a ver o mundo atravs da auto-indulgncia. Um guerreiro
sem compaixo uma pessoa que tem dedicado a sua vontade para o centro do desapego e j no
se compadece com o 'pobrezinho de mim'. uma pessoa que no sente piedade pelas suas
debilidades, tem aprendido a rir de si mesmo.
Um modo de diferenciar a importncia pessoal entendedo-a com a projeo de nossas debilidades
atravs da interao social. como os gritos e atitudes prepotentes que adotam alguns animais
pequenos para dissimular o feito de que, em realidade, no tm defesas.
Somos importantes porque temos medo, e quanto mais medo, mais ego. No entanto, e
afortunadamente para os guerreiros, a importncia pessoal tem um ponto dbil; que ela depende do
reconhecimento para subsistir. como uma pipa, que necessita de uma corrente de ar para subir e
manter-se no alto; de outro modo, cai e se rompe. Se no lhe
damos importncia, esta se acaba.
Sabendo disto, um aprendiz renova a sua fora. Aprende a rir daqueles que consentem e ele
freqenta locais no quais nada humano importa. Busca a critica e no a adulao. A cada certo
tempo comea uma vida nova, apaga a sua historia, muda de nome, explora novas personalidades,
anula a sufocante persistncia de seu ego e leva a si mesmo a situaes limites, nas quais o
autntico se v obrigado a assumir o comando. Um caador de poder no tem lstima, no busca o
reconhecimetno ante os olhos de ningum.
A no compaixo sorrateira; se intenta pouco a pouco, durante anos de presso continua, porem
acontece de uma vez s, como um vibrao instantnea que rompe nosso molde e nos permite olhar
o mundo com um sereno sorriso. Pela primeira vez em muitos anos, nos sentimos livres do terrvel
peso dos outros e vemos a realidade que nos rodeia. Uma vez ali no estamos ss; um incrvel
empurro nos aguarda, uma ajuda que vem das entranhas da guia e nos transporta em um
milisegundo a universos de sobriedade e sensatez.
Ao no termos lstima, podemos enfrentar com elegncia o impcato de nossa extino pessoal. A
morte a fora que d ao guerreiro valor e moderao. S olhando atravs de seus olhos nos
tornamos conscientes de que no somos importantes. Ento ela vem morar ao nosso lado e comea
a transmitir seus segredos.
O contato com a transcendncia deixa uma marca indelvel no carter do aprendiz. Este compreende
de uma vez que toda a energia do universo esta concentrada. No h um mundo de objetos que se
relacionam entre si atravs de leis fsicas. O que existe um
panorama de emanaes luminosas inexplicavelmente ligadas, na qual podemos fazer interpretaes
na medida que nos permitir o poder de nossa ateno. Todas as nossas aes contam, porque
desencandeiam desprendimentos no infinito. Por isso nenhuma pessoa vale mais do que a outra,
nenhuma mais importante que a outra.
Esta viso corta de vez a propenso que temos a ser indugentes com ns mesmos. Ao ser
testemunha do vinculo universal, o guerreiro se faz presa de sentimentos paradoxais. Por um lado,
um jbilo indescritvel e uma reverncia profunda e impessoal a tudo o que existe. Por outro lado, um
sentido do inevitvel e uma tristeza profunda, que nada tem a ver com a autocompaixao, uma tristeza
que vem das entranhas do infinito, um vendaval de solido que no se dissipa nunca.
Esse sentimento depurado d ao guerreiro a sobriedade, a finura, o silncio que necessita para
intentar ali onde todas as razes humanas fracassaram. Em tais condies, a importncia pessoal
acaba por si mesma.
O caminho do guerreiro Captulo 3 (Drade)
Certa manh recebi uma chamada telefnica e, para minha surpresa, era Carlos. Disse-me que
chegaria ao aeroporto da cidade do Mxico em umas quatro horas e se eu poderia ter com ele.
Calculei que estava me falando do aeroporto de Los Angeles, j que esse o tempo requerido para a
viagem.
Quando chegou, o acompanhei a resolver alguns assuntos relacionados com a impresso de seu
livro. Depois fomos conversar em um caf. Antes de nos despedirmos, ficamos de nos ver na
conferncia que ia dar nesta noite.
O clima estava terrvel; talvez por isso, quando cheguei na casa onde nos havamos marcado,
percebi que s haviam chegado alguns dos convidados. Coloquei meu agasalho impregnado de gua
no apoio de uma cadeira e me sentei em um canto, perto de Carlos.
O ncleo de suas afirmaes desta noite foi que o universo em sua grande totalidade feminino e de
natureza predatria, e que nele se trava uma tenaz batalha pela conscincia onde, como sempre, o
mais forte absorve ao mais dbil.
"S que, em escala csmica, a fortaleza de um ser no se mede por seus alcances fsicos, a no ser
pela sua capacidade para manipular a conscincia. Em conseqncia, se havemos de dar o segundo
passo evolutivo, h de ser mediante a disciplina, determinao e estratgia. Essas so nossas
armas.
A seu ver, os bruxos testemunham esse enfrentamento e tomam seu lugar nele, preparados para o
pior e sem queixar-se pelos resultados. Por sua pronta disposio para o combate ganharam o ttulo
de 'Guerreiros' .
"Um guerreiro considera que o mundo em que vivemos um grande mistrio, e esse mistrio est a
para ser desvendado por quem o busca deliberadamente. Essa atitude de ousadia comove em
ocasies os tentculos do desconhecido, fazendo que o esprito se manifeste.
Nos explicou que ousadia do guerreiro nasce de seu contato com sua morte iminente.
"Narrou a histria de uma mulher que um dia chegou ao escritrio de seu editor colocou uma esteira
no cho, se sentou sobre ela e lhe disse: "Daqui no saio at falar com Carlos Castaeda!" Todos os
intentos por dissuadi-la de seu propsito foram inteis, pois a mulher permaneceu inflexvel. Ento o
editor chamou Carlos pelo telefone e lhe avisou que uma velha louca exigia sua presena.
"Que podia fazer eu? Fui para l e me apresentei diante dela. Quando lhe perguntei o porque de sua
estranha conduta, me disse que, estando mortalmente enferma, havia ido ao deserto morrer. Mas,
quando meditava solitria, compreendeu que ainda no havia esgotado tudo e decidiu jogar sua
ltima carta. sso, para ela, significava conhecer pessoalmente o nagual.
"mpressionado por seu relato eu lhe fiz uma exposio nica: 'Deixa tudo e venha ao mundo dos
bruxos'. Respondeu-me no ato: 'Eu Arrisco!' Quando escutei sua resposta me eriaram os cabelos,
porque isso mesmo era o que me dizia don Juan: 'Se vamos arriscar, ora, arrisquemos! Mas
arrisquemos at a morte'.
"Assim o sentimento do bruxo frente a seu destino: 'Aposto minha vida neste intento nada menos.
Sei que meu fim me espera em qualquer parte e no h nada que eu possa fazer para evit-lo. Assim
com meu caminho levado a srio, aceito a responsabilidade de viver plenamente, vou arrisc-lo todo
de uma s vez'.
"Um guerreiro sabe que no h garantia de triunfo frente morte. Ainda assim, trava sua batalha, no
porque cr que vai ganhar, mas sim pela emoo da guerra em si. Para ele, dar-se a guerra j uma
vitria. E enquanto luta se regojiza, porque, para quem j est morto, cada segundo de vida um
presente.
Seguiu dizendo que o que faz possvel que o mundo exista tal como o vemos, a ateno de si
mesmo e a de todos nossos semelhantes, traduzida uma vez e enlaada em uma apertada rede de
interpretaes cuja fortaleza o estar de acordo.
Um dos presentes lhe pediu que esclarecesse esse assunto.
Explicou:
"Veja, o domnio da ateno de suma importncia no caminho dos bruxos, porque matria prima
da criao. Em todos os mundos, os graus da evoluo se mede pela capacidade de dar-se conta."
"A fim de manipular e entender as emanaes que chegam a nossos sentidos, os bruxos
desenvolvem o poder de sua ateno, aguando-a atravs da disciplina at nveis extremos que lhes
permitem transcender as limitaes humanas e consumar todas as possibilidades da percepo. Sua
concentrao to intensa, que eles podem perfurar a grossa couraa das aparncias, expondo a
essncia mesma das coisas. A esse grau de conscincia acrescentada os videntes chama 'ver'.
"Ainda quando aos olhos alheios a fixao da ateno pode manifestar-se como tenacidade,
obsesso ou fanatismo, para o praticante no mais que disciplina.
Nos advertiu que no confundssemos a disciplina dos bruxos com os esquemas repetitivos das
pessoas.
"A disciplina, tal como a entende o guerreiro, criativa, aberta e produz liberdade. a capacidade de
encarar ao desconhecido, transformando a sensao de saber em assombro reverente; de
plantarmos objetivos que excedam o alcance de nossos hbitos e atrevermo-nos a enfrentar a nica
guerra que vale a pena: a do conhecimento. o valor de aceitar as conseqncias de nossas aes,
sejam quais sejam, sem sentimentos de autocompaixo ou culpa.
"Ter disciplina a chave no manejo da ateno, porque nos leva vontade. E esta nos permite
modificar o mundo at que fique tal como o queremos, no como nos foi imposto de fora. Por est
razo, para os guerreiros, a vontade a ante-sala do intento. Seu poder to grande que, ao foc-la
em um objetivo, eles podem produzir os mais assombrosos efeitos.
Como exemplo, nos contou diversas histrias sobre eventos extraordinrios nos quais afirmou ter
sido testado. Sustentou que no fundo de cada uma das surpreendentes aes dos bruxos, h uma
vida de disciplina, sobriedade, desapego e capacidade de anlise, Tais atributos, os mais apreciados
de um guerreiro, constituem em seu conjunto o estado de ser que eles chamam de impecabilidade.
Seguiu explicando-nos que a impecabilidade no tem nada a ver com uma posio mental, uma
crena ou algo no estilo. conseqncia do acmulo de energia.
"Um guerreiro aceita com humildade aquilo que ele , e no perde seu poder lamentando que as
coisas no tenham sido de outra forma. Se uma porta est fechada, no se pega a patadas e
porradas! Mas sim, examina com ateno a fechadura e busca como abri-la.
"Se aprendemos a cortar nossa autocompaixo, e ao mesmo tempo colocamos no lugar a fortaleza
do eu, nos tornaremos guias do intento csmico e canalizaremos em nosso favor torrentes de
energia.
"Para fluir desta maneira, devemos aprender a confiar em nossos recursos e compreender que
nascemos com tudo o que necessitamos para a extravagante aventura que nossa vida. Como
guerreiros, cada homem ou mulher que adentra nos caminhos da bruxaria sabe que responsvel
por si mesmo. No olha para os lados buscando aprovao ou tratando de descarregar nos outros
suas frustraes.
"Don Juan dizia-me: 'o que buscas est em voc mesmo. Luta para que tuas aes sejam finais e teu
brilho prprio. Compromete-te internamente antes que seja demasiado tarde'.
"O aspecto da impecabilidade que mais corresponde a nossa vida cotidiana, saber at onde o
exerccio de nossa liberdade afeta aos outros e evitar os atritos a todo custo. Ocasionalmente nossas
relaes com os demais geram atritos e expectativas. Um bruxo em p de luta se cuida desses atritos
e se converte em um caador de sinais. Se no h sinais, ele no interage com as pessoas; limita-se
a esperar, porque, assim como no tem tempo, tem toda a pacincia do mundo. Sabe que h
demasiado em jogo e no est disposto a arruinar-se por um passo em falso.
"Como no se desespera por tratar com nada, o guerreiro pode eleger seus afetos com sobriedade e
desprendimento, cuidando em todo momento que as pessoas com as quais consente tratar sejam
compatveis com sua energia. O segredo para ter tal clareza de viso consiste em identificar-se e no
se identificar. O bruxo se identifica com o abstrato, no com o mundo. sso lhe permite ser
independente e cuidar-se sozinho.
Na continuao nos contou uma histria sobre o tipo que se considerava a si mesmo um grande
guerreiro, mas cada vez que tinha problemas em sua casa e sua esposa no lhe fazia o que comer
ou no lavava e passava a roupa, se afundava no caos. Depois de muito batalhar com essa situao,
o homem se decidiu por uma mudana radical em sua vida; mas, em lugar de reformar seu carter,
como era o devido, trocou de esposa.
"Dem-se conta de que, frente a seu destino, cada um de ns est s. Assim que tomem o controle
de sua prpria vida. Um guerreiro se esmera nos detalhes, desenvolve sua imaginao e pe a prova
seu talento para resolver as situaes. inconcebvel que se sinta desvalido, porque tem
autodomnio e no necessita nada de nada. Ao concentrar-se nos detalhes aprende a cultivar a
fineza, a sutileza e a elegncia.
Dom Vicente Medrano dizia que a beleza desta guerra est nas pontadas que no se v. Esta a
marca registrada do bruxo, as concluses do intento.
"O dom da independncia e o domnio sobre os detalhes produzem a capacidade de persistir onde
outras pessoas desistiram. Ao chegar a este ponto, o guerreiro se encontra apenas a um passo da
conduta impecvel.
"A impecabilidade nasce de um equilbrio delicado entre nosso ser interno e as foras do mundo
exterior. um ganho que requer esforo, tempo e dedicao, e estar permanentemente atento ao
objetivo para que o propsito final no se dissipe. Porm, sobretudo, requer persistncia. A
persistncia derrota a apatia; to simples como isso.
"O incio da magia um intento mantido mais alm do que parecia ser possvel, desejvel ou
razovel. um salto mental, um colocar-se em sintonia com a vontade das emanaes da guia e
permitir que seu comando aflore a rigidez dos nossos limites. Porm poucos esto dispostos a pagar
o preo, a caminhar a milha extra.
Confesso que, em vrias ocasies, ele mesmo esteve a ponto de abandonar seu mestre, angustiado
pela magnitude da tarefa que este lhe proporcionava. O que lhe salvou, em todo o caso, foi o que
qualificou como "o segundo ar, uma grande onda de energia que o guerreiro arranca de si mesmo
quando tudo parece perdido.
"Muitos aprendizes, depois de buscar durante anos e no vendo satisfeitas suas expectativas, se
retiram decepcionados, sem saber que talvez j se encontravam a apenas alguns passos de sua
meta.
Sacudiu a cabea e comentou com tristeza:
"No h que morrer na praia depois de haver nadado tanto...
"Uma vez que tenha acumulado flexibilidade, humildade, sentido de independncia, controle sobre os
detalhes e persistncia, um guerreiro em busca da impecabilidade sabe que conta com o poder de
sua deciso. Est capacitado para fazer ou no fazer, segundo lhe convenha, e nada pode obrig-lo
a nada. neste ponto onde ele necessita, como nunca, ser dono de suas emoes e de sua mente,
porque a claridade aliada ao poder formam uma mescla explosiva e fcil ao homem cometer
imprudncias.
"O caminho do guerreiro o do acumulo de energia; tudo que v contra isso atenta contra sua
inteno de ser impecvel. Porm, s vezes, por causa dos excedentes de poder que se acumularam
em sua luminosidade, as circunstancias podem tornar-se particularmente duras para ele.
"Seu dilema o mesmo que enfrenta o voador de asa delta que, aps ter se esforado durante horas
para subir ao alto de uma montanha carregando seu pesado equipamento, percebe que as condies
climticas no so as mais apropriadas para o salto. Em tais circunstancias, mais fcil ao atleta
decidir-se por saltar que se decidir a permanecer em terra. Se no aprendeu a controlar
adequadamente suas decises, o mais provvel que salte para sua morte.
"De igual modo, tem ocasies em que o aprendiz se esquece que o objetivo no ficar bem com seu
ego, e consente em enfrentar situaes mais fortes que ele. sto no s pode ser fatal, como constitui
uma grave indisciplina que o atira aos labirintos do poder. Nestes casos, o poder se converte em um
carrasco.
Um guerreiro do conhecimento no se entrega emoo da guerra sem tom nem som. Primeiro
observa as condies, calibra suas possibilidades e estabelece pontos de apoio, e logo, dependendo
desta avaliao, se lana ou se retira sem o menor titubeio. No se trata de dar golpes s cegas,
seno de fazer de seus passos um exerccio imaculado de estratgia.
"O aprendiz que no aprende a tempo a decidir como, quando e com quem h de entrar em batalha,
descontinuado, seja porque o matem ou porque o derrotem tantas vezes que no se possa voltar a
levantar-se.
"O desafio final do guerreiro equilibrar todos os atributos de seu caminho. Uma vez que o consegue,
seu propsito se torna inflexvel. J no se move por um desesperado interesse de ganncia. dono
da vontade e pode p-la a seu servio pessoal. Ao chegar a esse ponto, o guerreiro aprendeu a ser
impecvel e tudo depende de suas reservas de energia para que siga sendo-o.
Usou como exemplo do anterior um aprendiz que utilizava seus recm ganhados poderes para fazer-
se rico. Enfrenta um contnuo desacordo, cair em "quero isso, quero aquilo, ou cultivar o intento. No
primeiro caso, chegou ao topo de seu caminho, porque no importa quanta energia lhes dedique, os
desejos do ego realmente nunca chegam a satisfazer. No segundo caso, em troca, encontrou sua
rota para a liberdade.
"O intento a sintonia de nossa ateno com a conscincia csmica, a qual transforma nossas
vontades nos comandos da guia. H que ser ousado para intent-lo deliberadamente, mas uma vez
ali, tudo possvel. Seu intento permite aos bruxos viver em um mundo cotidiano e proporem-se a um
destino de liberdade. Para eles, a liberdade um feito, no uma utopia.
"Devido a que desconhece os princpios do caminho do guerreiro, o homem moderno se meteu em
uma fraude endemoniada, composta de interesses familiares, religiosos e sociais. Trabalha oito horas
dirias para manter funcionando seu sistema de vida. Logo regressa para casa, onde lhe espera a
esposa de sempre eu uns filhos idnticos a outros bilhes de filhos, que lhe pediro as coisas de
sempre, obrigando-lhe a seguir na cadeia, at que suas foras se esgotem e se converta em um
objeto intil que rumina suas memrias em um canto da casa. Lhe disseram que isso a felicidade,
mas ele no se sente feliz, se sente preso.
"Sejam guerreiros, detenham isso! Dem-se conta de suas potencialidades e libertem-se do que seja!
No se ponham limites. Se podem violar a fora da gravidade e voar, que timo! E se ainda lhes resta
um mpeto para provocar a morte e comprar uma passagem para a eternidade! sso sim tremendo!
"Arrisquem-se! Saiam do engano do auto-reflexo e atrevam-se a perceber tudo que humanamente
possvel! Um guerreiro do conhecimento se esfora por ser autentico e no aceita matizes, porque o
objeto de suas luta a liberdade total.
Con#ci.ncia "a +orte - Captulo / & +en,ai,- (
Durante anos, a necessidade de entender o mundo havia me levado a armazenar um monto de
explicaes cientficas ou religiosas sobre quase tudo, cujo denominador comum era uma grande
confiana na continuidade do homem. Ao ajudar-me a enfocar o universo com olhos de bruxo, Carlos
destruiu em mim esta sensao. Fez-me ver que a morte uma realidade inapelvel e que encar-la
com crenas de segunda mo vergonhoso.
Em certa oportunidade algum lhe perguntou: "Carlos, que expectativas tens para o futuro?"
Saltou: "No h expectativas! Os bruxos no tm amanh!"
Esta noite, havamos nos reunido em um grupo bastante grande de interessados, no auditrio de uma
residncia privada, na regio de San Jernimo. Quando cheguei, Carlos j estava presente e se
dedicava, muito sorridente, a responder algumas perguntas.
Seu tema inicial foi o que ele definiu como "o no-fazer", uma atividade especialmente desenhada
para desterrar de nossas vistas todo vestgio de cotidianidade. Afirmou que o no-fazer o exerccio
favorito dos aprendizes, porque lhes introduz em um mbito de maravilha e desordenao muito
refrescante para a energia, cujo efeito sobre a conscincia eles chamam "parar o mundo".
Respondendo a algumas interrogaes, explicou que o no-fazer no se pode racionalizar. Qualquer
esforo encaminhado a compreend-lo, na realidade uma interpretao do ensinamento e cai,
automaticamente, em qualquer campo do fazer.
"A premissa dos bruxos para tratar com estes tipos de prticas o silncio mental, e a qualidade do
silncio requerida para algo to descomunal como parar o mundo, somente pode vir de um contato
direto com a grande verdade de nossa existncia: que todos vamos morrer".
Nos aconselhou: "Conheam a vocs mesmos, sejam conscientes de sua morte pessoal. Ela no
negocivel, o nico que deveras vocs tm. Tudo o demais poder falhar, mas a morte no, podem
d-la como certa. Aprendam a us-la para produzir efeitos verdadeiros em suas vidas".
"Alm do mais, deixem de acreditar em contos chineses, ningum lhes quer l fora! Nenhum de ns
to importante para que hajam inventado algo to fantstico como a imortalidade. Um bruxo que
conta com sua humildade sabe que seu destino o de qualquer outro ser vivo da terra. Assim que, ao
invs de iludir-se com falsas esperanas, trabalha concreta e duramente para sair de sua condio
humana e acolher a nica sada que temos: o rompimento de nossa barreira perceptual".
"Ao mesmo tempo em que escutam o conselho da morte, faam-se responsveis por suas vidas, pela
totalidade de suas aes. Explorem-se, reconheam-se e vivam intensamente, como vivem os
bruxos. A intensidade a nica coisa que pode nos salvar da chateao".
"Uma vez alinhados com sua morte, estaro em condies de dar o seguinte passo: reduzir ao
mnimo a bagagem. Este um mundo-priso e devemos sair como fugitivos, sem levar nada. Os
seres humanos so viajantes por natureza. Voar e conhecer outros horizontes nosso destino. Por
acaso vais de viagem com tua cama ou com a mesa que comes? Sintetiza tua vida!"
Comentou que a humanidade de nossa poca adquiriu um estranho costume que sintomtico do
estado mental em que vive. Quando viajamos, compramos todo tipo de artefatos inteis em outros
pases, coisas que, com certeza, no adquiriramos em nossa prpria terra. Uma vez que
regressamos para casa, os acumulamos em um canto e terminamos nos esquecendo de sua
existncia, at que um dia os descobrimos, por casualidade, e os colocamos no lixo.
"Assim ocorre com nossa viagem pela vida. Somos como asnos carregando um fardo de porcarias,
no h nada valioso por ali. Tudo que fazemos s serve para que, no final, quando a velhice nos
tome de assalto, repitamos incansavelmente alguma frase, como disco arranhado".
"Um bruxo se pergunta: que sentido tem tudo isso? Por qu investir meus recursos no que no me
ajuda em nada? O encontro de um bruxo com o desconhecido, no pode comprometer sua energia
em nulidades. Em tua passagem pela terra, tire algo de verdadeiro valor, de outro modo no valeu a
pena".
O poder que nos rege nos deu escolhas. Ou passamos a vida vagando em torno de nossos hbitos,
ou nos animamos a conhecer outros mundos. Somente a conscincia da morte pode nos dar a
sacudida necessria".
"A pessoa comum passa sua existncia inteira sem deter-se na reflexo, porque pensa que a morte
est no final da vida; no final das contas, sempre teremos tempo para ela! Mas um guerreiro descobre
que isto no certo. A morte vive na espreita, a um abrao de distncia, permanentemente alerta,
olhando-nos, disposta a saltar menor provocao. O guerreiro converte seu medo animal da
extino em uma oportunidade de gozo, pois sabe que tudo o que tem este momento. Pensem
como guerreiros, todos vamos morrer!"
Um dos presentes perguntou: "Carlos, em uma prtica passada nos disseste que possuir o nimo de
um guerreiro consiste em ver a morte como um privilgio. O que significa isto?"
Respondeu: "Significa sair de nossos hbitos mentais".
"Estamos to acostumados convivncia que, inclusive frente morte, seguimos pensando em
termos de grupo. As religies no nos falam do indivduo em contato com o absoluto, mas de manada
de ovelhas e de cabras que vo ao cu ou ao inferno, segundo o que lhes toca. Ainda somos ateus e
no acreditamos que ocorra nada depois da morte, esse "nada" genrico, o mesmo para todos.
No podemos conceber que o poder de uma vida impecvel possa mudar as coisas".
"Com tal ignorncia, normal que o homem comum e habitual tenha pnico em seu fim e trate de
conjur-lo com oraes e remdios, ou aturdindo-se com o rudo do mundo.
"Ns humanos temos uma viso egocntrica e extremamente simplista do universo. Jamais nos
detemos em considerar nosso destino como seres transitrios. No entanto, a obsesso pelo futuro
nos delata".
"No importa a sinceridade ou o cinismo de nossas convices, no fundo, todos sabemos que o
que vai acontecer. Por isso deixamos sinais. Construmos pirmides, arranha-cus, fazemos filhos,
escrevemos livros ou, pelo menos, desenhamos nossas iniciais no tronco de uma rvore. Por detrs
deste impulso subconsciente est o temor ancestral, a convico calada da morte".
"Mas h um grupo humano que conseguiu encarar este temor. diferena do homem comum, os
bruxos esto vidos de qualquer situao que lhes leve mais alm da interpretao social. Quer
melhor oportunidade que sua prpria extino? Graas a suas freqentes incurses pelo
desconhecido, eles sabem que a morte no natural, mgica. As coisas naturais esto sujeitas a
leis, a morte no. Morrer sempre um processo pessoal, e por esta nica causa, um ato de poder".
"A morte o portal para o infinito. Uma porta feita na medida de cada um de ns, que cruzaremos um
dia de volta origem. Nossa falta de compreenso nos impele a v-la como o redutor comum. Mas
no, no h nada de comum nela; tudo a seu tempo se torna extraordinrio. Sua presena d poder
vida, concentra os sentidos".
"Nossas existncias esto feitas de hbitos. Ao nascer, j estamos programados como espcie, e
nossos pais se encarregam de estreitar ainda mais este programa ao conduzir-nos at o que a
sociedade espera de ns. Mas ningum pode morrer como rotina, porque a morte mgica. Ela te
faz saber que tua inseparvel conselheira e te diz: 'Seja impecvel; a nica opo ser impecvel'
".
Uma garota que participava do encontro, visivelmente emocionada pelas suas palavras, comentou
que a obsessiva presena da morte em seus ensinamentos era um detalhe que contribua para
ensombrec-los. Ela gostaria de um acento mais otimista, mais enfocado na vida e seus xitos.
"Ah, corao de melo, nas tuas palavras se nota uma falta de experincia profunda na vida. Os
bruxos no so negativos, no buscam o fim. Mas eles sabem que o que d valor vida ter um
objetivo pelo qual morrer".
"O futuro imprevisvel e inevitvel. Algum dia no vais estar aqui, assim que j foste. Sabes que
provavelmente a rvore de teu atade j foi cortada?"
"Tanto para o guerreiro como para o homem comum a urgncia de viver a mesma, porque nenhum
dos dois sabe quando acabaro seus passos. Por isto, h que estar atento diante da morte que pode
saltar de qualquer canto. Soube de um indivduo que subiu em uma ponte e urinou em cima de um
trem eltrico que ia passando. O urina tocou os cabos de alta tenso, saltou uma descarga e o torrou
ali mesmo".
"A morte no de jogo, de verdade! Se no fora por ela, no haveria fora alguma no que fazem os
bruxos. Ela te envolve pessoalmente, queira ou no, voc pode ser to cnica para descartar outros
tpicos do ensinamento, mas no podes escapar do teu fim, porque est mais alm de tua deciso e
impecvel".
"A carroa do destino vai levar a todos ns por igual. Mas h dois tipos de viajantes: os guerreiros,
que podem partir com sua totalidade, porque afinaram cada detalhe de suas vidas, e as pessoas
comuns, com existncias chatas, sem criatividades, cuja nica esperana a repetio de seus
esteretipos desde agora at o final; pessoas cujo fim no encontrar diferena alguma, ocorra hoje
ou dentro de trinta anos. Todos estamos a, esperando na plataforma de embarque da eternidade,
mas nem todos o sabem. A conscincia da morte uma arte maior".
"Quando um guerreiro pe em cheque suas rotinas, quando j no lhe importa estar acompanhado
ou estar s, porque escutou o sussurro silencioso do esprito, ento se pode dizer que,
verdadeiramente, est morto. A partir da, ainda as coisas mais simples da vida se tornam para ele
extraordinrias".
"Por isso, um bruxo aprende a viver de novo. Saboreia cada momento como se fosse o ltimo. No
se consome em desgostos nem perde sua energia. No espera ficar velho para refletir sobre os
mistrios do mundo. Se adianta, explora, conhece e se maravilha".
"Se querem dar espao ao desconhecido, dem entrada a sua extino pessoal. Aceitem seu destino
como o fato inevitvel que . Purifiquem este sentimento, fazendo-se responsvel pelo incrvel
sucesso de estarem vivos. No supliquem morte, ela no condescendente com quem claudica.
nvoquem-na, conscientes de que vieram a este mundo para conhec-la. Desafiem-na, ainda
sabendo que, faamos o que faamos, no temos a menor possibilidade de venc-la. Ela to gentil
com o guerreiro como impiedosa com o homem comum".
Depois desta conversa, Carlos nos presenteou um exerccio.
"Trata-se de inventariar seus seres amados, a todo que lhe interesse. Uma vez que os classifiquem,
segundo o grau dos sentimentos que tem por eles, vo tomar um por um e pass-los pela morte."
Pude notar um murmrio de consternao que sacudiu os ouvintes.
Fazendo um gesto tranqilizador, Carlos acrescentou:
"No se assustem! A morte no tem nada de macabro. O macabro que no podemos enfrent-la
com deliberao".
"Devem realizar o exerccio meia-noite, quando a fixao de nosso ponto de encaixe se move e
estamos dispostos a crer em fantasmas. muito simples, evocaro seus seres queridos atravs de
seu fim inevitvel. No pensem em como ou quando vo morrer. Simplesmente, faam-se
conscientes de que algum dia j no vo estar ali. Um por um iro, sabe Deus em que ordem, e no
importar o que vocs faam para evit-lo".
"Ao evoc-los assim no lhes far nenhum dano*, ao contrrio, estar lhes colocando em sua
perspectiva apropriada. O ponto de enfoque da morte prodigioso, restitui os verdadeiros valores da
vida".
* Nota da traduo: no espanhol, conforme ouvi do Krippner, e principalmente entre os xams sul-
americanos, a palavra "dao"(utilizada no original pelo autor), significaria algo como "feitio", ou ento
mal causado por algum esprito, indivduo, etc. Estou colocando esta explicao somente para que a
compreenso seja mais ampla, pois creio que no h uma palavra no portugus que defina com
exatido a abrangncia dessa palavra.
Captulo 0 1 A "rena2em ener23tica &Ra4ael(
Em diversas ocasies em que pude escutar Carlos, ele referiu-se ao tema da energia. Cada vez
explicou aspectos distintos do assunto, alguns dos quais reuni nesse captulo para dar ao leitor um
panorama mais coerente.
Seu ensinamento, ou melhor, a tradio dos videntes a que pertencia, parte do fato de que o universo
DUAL, est formado por foras que os antigos videntes simbolizavam mediante duas serpentes
entrelaadas. Porm essas foras no tem nada a ver com as dualidades que chamamos bem e mal,
deus e diabo, positivo e negativo ou qualquer outro tipo de oposio na qual possamos pensar
coerentemente. Elas melhor se adaptam a uma inexplicvel onda de energia que os toltecas
denominam o Tonal e o Nagual.
De um modo axiomtico, estabeleceram que tudo o que podemos interpretar ou representar de algum
modo o tonal, e tudo o mais o inominvel, o nagual.
Para enfatizar que no se tratam de duas realidades antagnicas e sim de aspectos complementares
de uma fora nica, que denominaram de guia, aqueles videntes compararam o tonal e nagual com
os dois lados de nosso corpo fsico, o lado direito e o lado esquerdo. E viram que assim como a
conformao bsica dos organismos est estruturada quase em sua totalidade a partir de uma
simetria bilateral, tambm esto as formas em que se manifesta a energia no Cosmos, e com isso, o
modo como percebemos.
A vida se forma quando uma poro da energia livre do infinito, que os antigos chamavam "as
emanaes da guia", encapsulada por uma fora exterior, convertendo-se em um novo ser
individual, consciente de si mesmo. E viram que a percepo do mundo ocorre quando entra em jogo
algo que chamaram de "o ponto de aglutinao da percepo."
Ainda que esse centro seletor esteja em operao em cada ser vivo do universo, a conscincia
deliberada de si mesmo, nessa terra, apenas a conseguem em forma plena os humanos e um
conjunto de espcies desprovidas de organizao fsica, que os antigos chamaram de "aliados". A
interao entre o homem e estes seres no apenas real, algo que ocorrem frequentemente em
nossos sonhos. O# $ru%o# a cultivam5 6- 7ue a con#ci.ncia inor2*nica5 #en"o muito mai# anti2a
7ue a no##a5 e#t- cheia "e al2o 7ue to"o# n8# "e#e6amo#9 conhecimento.
Dando-se ao trabalho de investigar os modos da energia, os sbios do antigo Mxico viram-se
impelidos a descrever aos seus contemporneos o que haviam descoberto. Em seu af por encontrar
os termos mais adequados possveis, disseram que tudo o que existe est dividido em claro e escuro,
a semelhana do dia e da noite. Da derivam todas as descries binrias que podem ocorrer a
mente. sso um comando que reflexa a grande dualidade csmica.
Atravs de seu ver, detectaram que o mundo energtico est composto de extensas zonas de
obscuridade salpicadas por diminutos pontos de luz e perceberam que as zonas escuras
correspondem a parte feminina da energia, enquanto que as zonas claras correspondem ao
masculino. A inevitvel concluso a que chegaram que o universo quase em sua totalidade
feminino e que a energia clara, o masculino, uma raridade.
Por definio associaram a obscuridade com o lado esquerdo, o nagual, o desconhecido e o
feminino, e a claridade com o lado direito, o tonal, o conhecido e o masculino.
Continuando sua observao, viram que o ato de criao galctico tem origem quando a obscuridade
csmica se contrai sobre si mesma e dela surge uma exploso de luz, uma chispa que se expande,
dando origem a ordem do tempo e do espao. A lei dessa ordem que as coisas sempre tenham um
fim, o que implica que o nico e perene princpio do universo a energia escura, feminina, criadora e
eterna.
Assim mesmo, o homem est dividido em tonal, representado pelo perodo de viglia diurna e o
nagual, em seus sonhos pela noite.
Desta considerao deriva toda o resto da sabedoria dos naguais. Ensinam que o SONHAR uma
porta aberta para o poder porque, em ltima instncia, o que nos alimenta a energia escura, a qual
vamos periodicamente para renovar-nos. Em conseqncia, dirigiram todas as suas foras para
aperfeioar a arte de tomar conscincia dentro do estado de SONHO. esse tipo especial de
ateno chamaram de ATENO SONHADORA e o usaram para explorar a energia escura com
deliberao e entrar em contato com a fonte do universo. Dessa maneira, a observao inicial dos
sbios toltecas converteu-se em um conhecimento prtico.
Uma das afirmaes mais freqentes de Carlos era que os juzos que ns fazemos sobre todas as
coisas convertem nosso mundo em algo cada mais vez mais previsvel, at que a possibilidade de
visitar outros mundos se converte em um conto de fadas.
"Para o homem moderno - disse em uma ocasio - absolutamente tudo o que existe cai dentro de
determinadas categorias. Somos mquinas de etiquetar. Enquadramos o mundo e o mundo nos
enquadra. Se uma vez matastes um co, sers visto como assassino de ces por toda a tua vida
ainda que jamais voltes a tocar em um. E essas classificaes se herdam!"
Mencionou uma srie de apelidos engraados e expressivos que num certo momento estiveram
relacionados com as caractersticas de uma pessoa em particular, porm logo foram legados como
uma imposio aos seus descendentes. Susteve que, energeticamente, as pessoas ficam marcadas.
Afirmou que o exemplo mximo dessa propenso absurda de classificarmos tudo o que os crentes
chamam "o pecado de Ado e Eva", por cuja causa todos somos pecadores, e ademais, nos
comportamos como tais.
"Nos convertememos em carcereiros perceptuais dos demais. A cadeia do pensamento humano
muito poderosa."
"At nossos sentimentos mais profundos esto catalogados e ordenados de maneira que no nos
escape nada. Um exemplo disso est no modo como ns nos alienamos do tempo real para cair na
repetio dos esteretipos. Temos uma coleo de datas pr-fixadas: o dia das mes, dos mortos, do
amor, aniversrios de nascimento e de casamento...So como estacas onde amarramos nossa vida
para no nos perdermos."
Nos contou que, em certa ocasio, ele e Don Juan percorriam um povoado ao norte do Mxico e se
sentaram para descansar num banco do ptio da igreja. Logo viram chegar dez ou doze jovens que
traziam um judas feito de trapos e ripas, vestido com uma manta e outos paramentos, semelhante
um ndio. O colocaram na praa do povoado e noite ouve uma fogueira. Todo o mundo bebeu e
todos insultaram o boneco por turnos, como parte do ritual.
"Com costumes semelhantes, as pessoas mantem o Judas. O relembram, o alimentam, o tem em um
verdadeiro inferno com suas recordaes e, depois de queima-lo, no ano que vem o ressuscitam de
novo para tornar a mata-lo. A fixao da conduta humana revela-se nessas rotinas."
Uma pessoa do pblico pediu permisso para falar e perguntou se sua afirmao respeito do Judas
manter-se vivo pelas recordaes das pessoas era literal ou uma metfora.
Respondeu:
"Os bruxos afirmam que enquanto haja memria existe conscincia de ser, j que a corrente do
pensamento uma injeo de vida. A verdadeira morte o esquecimento."
"A idia de que o tempo corre em linha reta detrs para frente completamente primitiva, algo que
vai contra a experincia dos bruxos e inclusive da cincia moderna. Devido essa limitada
interpretao, a maior parte da humanidade prisioneira do tnel do tempo, cujo destino a
repetio infinita do mesmo."
"A realidade de nossa condio que estamos atolados energeticamente devido ao que os bruxos
chamam "a fixao coletiva do ponto de aglutinao."
"Uma conseqncia notvel dessa fixao o modo como nos especializamos. Ao nos prepararmos
para uma profisso, por exemplo, em lugar de aumentar nossas capacidades, o habitual que
terminemos indivduos, sedentrios, aborrecidos, sem criatividade ou motivao. Em uns poucos
anos nossa vida se torna tediosa, porm, longe de nos fazermos responsveis e mudar, colocamos a
culpa nas condies."
"Um dos hbitos mais graves que nos impe nosso inventrio contar aos demais tudo o que
fazemos ou deixamos de fazer. Eis uma parte importante da socializao. Queremos gerar uma
imagem exclusiva de ns mesmos, porm essa imagem termina por nos prender expectativa alheia,
convertendo-nos em imitaes do que podemos ser. Uma vez que nos do por certos e feitos, temos
que seguir certos esquemas de conduta, ainda quando estejam fartos de ns ou no nos
comportemos da maneira esperada, segundo suas crenas, e qualquer intento de mudana nos
pem de cara contra a parede."
"A maioria das pessoas se sentem vazias quando no tem amores ou amigos, pois construram sua
vida sobre uma base superficial de relaes e no lhes sobra tempo de analisar seu destino. O mal
que, pelo comum, a amizade se baseia num intercmbio de intimidades, porm uma premissa das
relaes mundanas que tudo o que dizermos ser algum dia usado contra ns. triste que aqueles
que mais consideramos sejam ao mesmo tempo nossas piores dores de cabea!"
"Os bruxos sustentam que falar de ns mesmos nos faz acessveis e dbeis, enquanto que aprender
a calar nos enche de poder. Um princpio do caminho fazer da prpria vida algo to imprevisvel,
que nem o mesmo saiba o que que vai acontecer."
"O nico modo de sair do inventrio coletivo nos apartar daqueles que nos conhecem bem.
Passado um tempo, as muralhas mentais que nos aprisionam abrandam um pouco e comeam a
ceder. ento que se apresentam oportunidades genunas de mudana e podemos tomar o controle
de nossas vidas."
"Se fossemos capazes de transcender a interpretao, enfrentando sem prejuzos a percepo pura,
terminaria a impresso de um mundo de objetos e em seu lugar testemunharamos a energia tal
como flui no universo. Em tais condies, a cadeia do pensamento alheio j no teria o menor efeito
sobre ns outros e no nos sentiramos obrigados nada. Em conseqncia, nossos sentidos no
teriam limites. sso VER."
"O objetivo dos bruxos romper a fixao da interpretao social para ver a energia diretamente.
VER uma experincia perceptual total."
"VER a energia tal como flui uma necessidade imperiosa no caminho do conhecimento. Em ltima
estncia, todo o esforo dos bruxos direcionado isso. Ao guerreiro no lhe basta saber que o
universo energia, tem que averiguar por si mesmo."
VER um assunto prtico que tem conseqncias imediatas e do maior alcance em nossas vidas. A
mais dramtica delas que os bruxos aprendem a ver o tempo como uma dimenso objetiva."
Seguiu dizendo que a energia se distribui pelo universo em formas de camadas. Todos os seres
conscientes pertencem uma delas e podemos sintonizar com a energia de outras camadas graas
ao fenmeno conhecido como "o alinhamento da percepo".
Em alguns pontos as camadas se cruzam, gerando vrtices de energia aonde tem lugar fenmenos
da maior importncia para os bruxos que vem. Ali as condies para o alinhamento so timas e
este ocorre de forma espontnea. Os videntes falam de passagens, pontes e barreiras no espao
onde as coordenadas de tempo se anulam e a conscincia do viajante penetra em mundos
estranhos. Seres inorgnicos provenientes de todos os rincos do universo, aproveitam esses pontos
para cruzar a fronteira at a terra e ns tambm podemos fazer o mesmo.
" vocs pode parecer incrvel, porm esse tipo de fenmenos ocorre para mim com grande
profuso. Em certa ocasio me levaram a um lugar perto do Norte d Mxico, no deserto, e me
mostraram uma paragem onde o intento csmico provocava um redemoinho. Durante horas todos
lutamos para penetrar na rea, porm nos foi impossvel, como se houvera uma barreira ali!"
Perguntamos o que era aquilo e ele respondeu:
"Nunca pude decifra-lo. Porm um bruxo com suficiente poder poderia ter feito usos incrveis daquela
fora!"
"Em outra ocasio pude presenciar os mais extraordinrios efeitos de um desses portais de energia.
Dirigia no meio do deserto quando uma tormenta caiu sobre o carro, nublando por completo a minha
rea de viso. DE pronto apareceu um rebocador junto ao meu carro. O condutor me fez sinais para
que o seguisse e durante um longo trecho segui em sua traseira, protegido pelo enorme caminho.
Finalmente, a tormenta diminuiu e ambos nos detivemos. Estvamos em um caminho de pedras que
eu no conhecia."
"O condutor do caminho desceu e me saudou. O reconheci; era um xam ndio do lugar, a quem eu
havia tratado anteriormente. Me disse que, ao proteger-me desse modo, estava pagando um favor
que eu lhe havia feito anos antes e que no buscasse tentar identificar o lugar onde estvamos,
porque era um esconderijo da segunda ateno."
"Fiquei assombrado com suas palavras. Esse guerreiro tinha poder suficiente para transportar-me
com carro e tudo para outro mundo! Depois de uma breve conversa me disse que era tempo de
sairmos dali, porque a tormenta j havia terminado. Segui-o por um caminho desconhecido e de novo
me encontrei na auto-pista. Do caminho no se notava nenhum rastro."
Essas estrias tiveram o efeito de excitar nossa imaginao, de modo que o cravamos de perguntas.
Porm Carlos se manteve impertubvel. Disse que esse tipo de fenmeno ocorre com mais
freqncia do que podemos acreditar e que no para raciocina-lo e sim para experimenta-lo.
Seguiu explicando que outro efeito importante e muito til de ver a energia tal como flui, que os
bruxos percebem os sentimentos dos demais diretamente, como ondas de energia trmica que
emitimos de nossas massas luminosas impulsionadas por emoes. nclusive, detectam sentimentos
que nem seu prprio possuidor sabe que esto ali.
" como se tivessem uma viso infra-vermelha, podem orientar-se aonde seus semelhantes no
vem mais que uma impenetrvel obscuridade. sto lhes permite por-se em guarda frente a conduta
alheia. Por isso resulta impossvel enganar um vidente e extremamente difcil surpreende-lo."
"Sem dvida, o verdadeiro valor de ver que nos ajuda a compreender o intento."
"Uma vez que atestamos a totalidade da existncia como nveis de energia, vemos que existe algo
mais ali, um depsito ulterior, certa regra de ao que organiza tudo. Os bruxos identificam esse
propsito como uma vontade suprema e impessoal com a qual logram sintonizar-se atravs do
silncio interior. Naturalmente, um homem de conhecimento com tal ferramenta a sua disposio
combina as coisas de modo mais apropriado para a sua energia. Uma energia transbordante e
serena a marca do bruxo que v."
Em outra de suas prticas nos disse que todos trazemos a totalidade de nossa energia ao nascer,
porm geralmente morremos como uns verdadeiros trastes.
" como se nascessemos com certa quantidade de dinheiro no banco, alguns com um milho, outros
mais e outros menos. No importa a diferena; em geral trata-se de uma quantidade suficiente, que
podera ajudar-nos a levar nossas vidas de forma digna at o final. Porm, por falta de uma cultura
energtica adequada, a maior parte das pessoas comea a gastar loucamente esse patrimnio desde
o primeiro momento e, quando morrem, esto em um estado de misria lastimosa."
"Contudo, alguns poucos aprendem a economizar e at a multiplicar seu patrimnio energtico.
Tambm morrem, porm com mais capital. Estes vo mais longe."
"A diferena entre morrer com todo o nosso patrimnio energtico, como um guerreiro pleno de poder
ou morrer pelado como um co vadio, se deve ao modo como tratamos a nossa energia."
Explicou que o campo luminoso que nos rodeia como uma gigantesca bola de algodo doce, uma
densa trama de fibras que emana energia como um radiador.
"Quando duas pessoas entram em relao, o que ocorre um intercmbio de emanaes. Nossas
fibras de luz interagem ainda que no queiramos ou sem que nos demos conta disso. : uma lei 7ue
a ener2ia 4lua "e on"e h- mai# para "on"e h- meno#. Como pa##amo# a vi"a em con#tante
intera!o5 o normal 3 7ue5 ao 4inal5 #e6amo# muito pouco n8# me#mo# e muito o 7ue o#
"emai# "ei%aram em n8#.;
"Contudo, os guerreiros aprendem a violar a lei de intercmbio energtico mediante exerccios como
a recapitulao, cujo o objetivo recuperar a energia. Desse modo se fazem auto-suficientes,
recobram seu capital e devolvem escrupulosamente todos os emprstimos. Como j no h
desgaste, pode-se dizer que seus ovos luminosos so trmicos."
"Para proteger-se da irradiao, os bruxos adotam costumes estranhos. Alguns usam objetos de
poder para desviar o peso da ateno alheia. Outros se separam das pessoas e tornam-se ermitos.
Juan Tuma costumava usar culos escuros "para no dissipar a energia pelos olhos". O verdadeiro
valor dessa precauo era que assim criavam uma barreira entre eles e os demais, deixando de ser
acessveis."
"O tema dos intercmbios de mxima seriedade e importncia em nossa vida e deu origem ao dito
"dize-me com quem andas e eu te direi quem s. Esse dito no s descreve um estado de afinidade
psicolgica entre duas pessoas e sim um efeito energtico mensurvel, que um bruxo pode perceber.
Se queres ser tu mesmo aprende a andar s."
"O ponto crucial so nossas interaes energticas, j que podem liberar-nos ou escravizar-nos. Nem
todo o intercmbio indesejvel. Os guerreiros buscam a companhia daqueles que os ajudam a
crescer. Tratar com os bruxos nos obriga a estar alertas e impecveis. De outro lado, as relaes
comuns so desgastantes, porque nos exigem um padro de conduta pr-determinado. Pensem, por
exemplo, nas relaes maritais, onde os nveis de exigncia so to altos que as vezes acabam com
a vida mesma da pessoa."
Um dos presentes perguntou como ocorre o intercmbio de emanaes luminosas nas relaes
sexuais.
Respondeu que j que a vida comeou com um ato sexual, podemos considerar que a energia de
que efetivamente dispomos a energia sexual. Portanto, a considerao primria no tratamento de
nossa luminosidade est relacionada com essa dimenso fundamental do ser.
"O primeiro que temos que saber que nossos enlaces emocionais com as pessoas so
conseqncia do modo como nos fizeram. Nesse momento se definiu de uma vez e para sempre
nosso disponibilidade luminosa. No mbito da energia somos comunidades seladas, somos a soma
da paixo e do desejo de nossos pais acumularam no momento de nos conceber. Tudo o que vem
depois, sejam os desgastes e compromissos ou o caminho da economia e recuperao energtica,
uma manipulao dentro daqueles limites."
"Nesse ponto surge o primeiro problema, posto que as relaes sexuais entre os humanos tendem a
ser atos rotineiros. A socializao nos prende de tal forma, que se intromete em nossa intimidade,
convertendo a mgica possibilidade de uma unio energtica consciente em uma rotina obscena,
obrigatria e de conseqncias indesejveis. E isso se reflete vivamente nos filhos."
Como apoio para essa afirmativa, nos contou uma piada sobre um indivduo que disse a sua esposa:
"Querida, na segunda no posso estar contigo porque jogo cartas com os amigos; na tera vou ao
boliche; na quarta me esperam na academia". Assim continuou enumerando suas ocupaes para
toda a semana. Finalmente, ela diz: "Nesta casa se transa todos os dias as oito, esteja voc aqui ou
no!"
"O problema no est em fazer amor e sim em faze-lo por hbito. O efeito de toda a rotina dissipar
a energia e isso se nota tragicamente na rotina do sexo, porque seu resultado, na maioria dos casos,
so filhos que vem ao mundo com um grande dficit de vitalidade. Estamos to adaptados a esta
situao que, quando uma criana nasce com todo o seu poder, o consideramos anmalo e o
levamos ao psiquiatra para que o tranqilizem."
"Devido a casualidade do modo como selecionamos a parceria reprodutora, Don Juan chamava a
gerao da sociedade moderna de 'os filhos da aberrao'.''
"Existem dois tipos de transa: a aborrecida e a energtica. Por questes sociais, muito difcil ser
produto de uma transa energtica, quase todos ns procedemos de uma transa rotineira e, vista do
vidente, temos a energia arregaada, cheia de rugas, como se desde o nascimento j fossemos muito
velhinhos. Posto que no podemos mudar nossa herana, um assunto crucial o aprender a
economizar nossos recursos."
"Segundo os bruxos, o principal escape da energia em um homem ou uma mulher a
REPRODUO. Essa uma grande inverso, porque afeta de maneira permanente nossa
luminosidade. Portanto, o propsito de trazer crianas esse mundo deve ser deliberado e analisado
com a maior seriedade."
"Se somos produto de uma transa aborrecida e, ao mesmo tempo, nos dedicamos ao impulso
reprodutivo, o resultado a fragmentao inevitvel de nossa unidade energtica. O ovo luminoso
dos pais como um recipiente cheio de furos por onde drenada a gua; esses furos so os filhos.
Uma pessoa assim nunca chegar a acumular o suficiente para mudar por si mesma, a menos que
aplique em sua vida os princpios do caminho do guerreiro."
Algum do pblico perguntou como ocorria o intercmbio entre pais e filhos.
Contestou que cortar o cordo umbelical do recm nascido no significa que automaticamente
rompa-se sua conexo com seus progenitores. O cordo de luz mantem-se ativo durante toda a vida,
como um dreno energtico. uma conexo real, que os videntes vem como uma fibra que sai do
casulo luminoso dos pais at seus filhos.
"Como a drenagem no ocorre de forma consciente, no h modo pelo qual possamos evita-lo. No
importa quando amor se professem pais e filhos entre si; desde o ponto de vista da energia, esse
amor apenas preocupao pela luminosidade que foi intercambiada. Por isso os pais so to
exigentes com seus filhos, procurando molda-los por todos os meios afim de que cheguem a ser
como eles. Traze-los este mundo no uma entrega limpa e sim uma inverso."
"Os videntes podem ver como, devido ao desgaste do qual foram objetos, a energia dos pais est
desgarrada e fragmentos do tecido luminoso se projetam para fora, como se fosse uma camisa velha
e rota ou como se houvessem sido destrinchados e os intestinos saltam-se para fora. Uma condio
das mais horrveis !"
As descries de Carlos, acompanhadas com uma teatral gesticulao, tiveram o efeito de colocar
todos os seus ouvintes tremendamente alarmados. Pude notar pelas caras dos que estavam ao meu
redor.
Com voz trmula, um dos ouvintes perguntou como pode um guerreiro tapar seus pontos de
drenagem.
Respondeu que a nica possibilidade que temos de cancelar o comando da socializao
abandonando pai e me e no tornando mais olhar para trs. E quanto aos filhos, afirmou, no
resta outro remdio seno devora-los.
"Se no podes comer a um filho, ele comer a ti."
Estas palavras foram demais e notei que alguns dos presentes abandonaram a sala.
Sem alterar-se, Carlos nos contou como, em certa ocasio, se viu envolvido num extraordinrio
encontro com um ser consciente de outro reino ao qual quis libertar de sua condio de escravido.
Como resultado de suas imprudncias, o obrigaram a gerar um corpo para a energia aliengena.
"Quando sua me pariu, Don Juan tomou a criatura, que era uma menina, e a levou consigo. Ao
regressar, ps diante de ns um churrasco de carne e nos disse: "Aqui est sua filha, comam-na !
No pudemos fazer outra coisa; obrigados por seu imperioso olhar, a me e eu acatamos a ordem."
"Para ns foi um ato monstruoso, porm teve um efeito inaprecivel: restabelecemos de uma vez
nossa integridade luminosa. Ao comungar a tenra carne, ambos recuperamos todo o carinho, toda a
luz que havamos vertido sobre a criatura e fechamos nossos pontos de drenagem. Desse modo
voltamos a estar completos."
"Oito anos mais tarde Don Juan nos trouxe de volta a menina. Nos apresentou como "o Explorador
Azul" e disse que a havia mantido escondida durante esse tempo e que tinhamos comido apenas um
pequeno leito."
Ao escutar esse desenlace, um suspiro de alvio percorreu a sala.
Carlos prosseguiu:
"No posso dizer que o retorno de minha filha tenha me inspirado algo, como amor ou consolo, ao
saber que tudo havia sido uma manobra, nem nada. Minha energia no se comoveu."
Por curiosidade, alguns dos presentes quiseram saber o que havia ocorrido com a menina durante
esses oito anos.
Respondeu:
"Ah! Meu mestre a criou no norte do Mxico, entre os yaquis. A converteu em um ser feroz. No era
uma criatura normal, sua energia vinha de outra parte. Usava plantas de poder sem discriminao.
Era to indmita que, para leva-la do Mxico aos Estados Unidos, tiveram que amarra-la e introduzi-
la no porta-malas do carro como se fosse uma mala. Ns, seus pais fsicos, nunca pudemos toca-la.
Apenas mostrava-se um pouco dcil com Don Juan."
"Recordo que em uma ocasio, por sua prpria vontade, a pequena pos sua cabea em meus
joelhos. A me e eu nos olhamos surpreendidos, sem poder acreditar. Tudo isso foi efeito da
manobra do nagual. A criana sups que estava s, que no ia ter um par de pais para parasitar. A
converteu em um ser na medida de sua verdadeira constituio."
"Somos seres agressivos, territoriais; no somos animais domsticos. Essa criana o vivo exemplo
do que pode alcanar uma manobra de bruxos no sentido de recompactar nossa energia."
Em outra ocasio voltou a tocar no tema das transas aborrecidas, sua conversao foi at a
manipulao da energia sexual.
Nos disse que a fora geradora que foi colocada em ns transcendente e tem muitos usos dos
quais no estamos plenamente conscientes. lastimvel que a maior parte das pessoas s saiba
pensar em sexo em termos de prazer corporal. como o uso que faz um selvagem quando, por
casualidade, tropea com um livro muito valioso; tudo o que v ali apenas um material apropriado
para acender o fogo.
"Gastamos a maior parte de nossa vida em preocupar-nos pelo modo como nos vero os membros
do sexo oposto. sso implica, em primeiro lugar, uma ateno constante relativa a aparncia fsica.
Ademais, visitar lugares aonde as pessoas que esto na mesma situao vo para conversar e
durante muitas horas falar de coisas perifricas, porm a mente fixa num determinado objetivo
material. Tal modo de agir exagerado.
"Os bruxos sabem que o fundamento do sexo no prazer e to pouco a reproduo. Por acaso
vocs acreditam que o poder que nos rege deu-se o trabalho de criar algo to importante como a
fora criadora e geradora, apenas para nos perpetuar como fungos sobre a terra?"
"O propsito do sexo vai mais alm, nos conecta com mistrio da origem de todas as coisas, porque
o universo surgiu de um nica exploso que ainda perdura e se expressa cada vez que fazemos
amor. <e a 4onte "o 7ue #omo# 3 o po"er 2erminal5 ent!o o centro "e no##o tra$alho interior 3
a recanali=a!o "a ener2ia #e%ual.;
Fazendo um gesto muito expressivo com as mos exclamou: "Dem-se conta do que voces possuem
e no o malgastem. O sexo dinheiro, dinheiro de fato! Nosso destino csmico expandir a
conscincia, por isso fomos dotados com uma poro do poder criativo da guia. O sexo foi feito para
"ensonhar".
Afirmou que, em teoria, o intercmbio sexual entre parceiros no tem porque afetar a disponibilidade
luminosa de cada um dos participantes, j que o homem toma da mulher tanto como esta toma dele,
o resultado um balano neutro. Em todo caso, o indesejvel da operao que a energia se
mescla, gerando laos de dependncia que restringem nossa liberdade e que requerem longos anos
de recapitulao para serem desfeitos.
Porm, na prtica, esse tipo de intercmbio o mais extenuante para a nossa vitalidade, porque
quando fazemos amor, o movimento da energia no ocorre em um sistema fechado; sempre h um
buraco ali.
"Ter sexo com uma pessoa faze-lo com a cadeia gentica inteira que lhe deu origem, pois, devido
as fibras de drenagem que nos conectam com nossos progenitores, os seres humanos no so
luminosidades autnomas e sim elementos terminais. De maneira que, ainda que o ato sexual ocorra
entre indivduos, o molde humano, a fixao coletiva do ponto de aglutinao quem leva a maior
parte da energia assim processada."
"Essa fixao responsvel pels sentimentos de cimes, dependncia e apegos que relacionamos
com nossas parcerias sexuais, e faz com que nos convertamos em investidores insensveis e
obstinados, pervertendo at a vileza uma palavra to nobre como 'amor'."
"A atitude do homem comum ante a possibilidade de amar to fria como uma mquina calculadora:
amo a meus filhos porque so depsitos de minha energia, a minha esposa porque lava a roupa, a
cozinha e ainda transo com ela; a meu co porque cuida da casa, a meu pas porque aqui nasci, a
meu deus porque vai me salvar..."
Seu rosto contraiu-se num gesto de desagrado.
"Como difcil dar sem esperar nada em troca!."
"O amor cotidiano acaba transformando-se em dvida quando os demais nos pedem a ateno que
nos dero. E uma dvida de sentimentos algo fatal!"
"Por tal razo, uma das prioridades do mestre destruir os esquemas sexuais de seu aprendiz. Este
um assunto crucial que requer um trabalho de toda uma vida, porm tem que ser empreendido
desde o primeiro momento, porque um grupo de bruxos de nenhum modo pode servir de pretexto
para as carncias sexuais, e se no resolvermos esse assunto como homens e mulheres comuns e
correntes, teremos muito poucas possibilidade de adentrar ao caminho do guerreiro."
"Os bruxos tem muitos modos de corrigir um aprendiz. Alguns no tem escrpulos em submeter o
discpulo a verdadeiros suplcios, atacando suas debilidades at que se cure ou se dane. Outros,
como meu mestre, so extremamente delicados nesse ponto e preferem trabalhar a energia desde
dentro, fazendo o aprendiz tomar conscincia de si mesmo e reagir. Qualquer mtodo lcito se
produz os resultados desejados."
"O nagual Julian, por exemplo, unia uma eficincia impiedosa a uma habilidade tremenda para
transformar-se no que quisesse; no que ele se disfarasse, mas de fato ele transformava-se,
movendo seu ponto de aglutinao at a posio correspondente a forma de um animal ou de outra
pessoa. Uma de suas personalidades favoritas era de mulher. Certa vez, como uma formosa mulher,
seduziu seu aprendiz Juan Matus, que naquela poca tinha pouco mais de vinte anos e estava
fervendo de desejo como um touro jovem. Quando ambos estavam na cama, colocou seu ponto de
aglutinao na posio habitual e de novo tornou-se um homem, fazendo com que o jovem fugisse
apavorado da habitao."
"Para uma mentalidade como a que tinha Juan Matus por essa poca, o impacto foi devastador,
triturou seus esteretipos. Foi uma burla grotesca, porm de eficcia nica. Com uma tacada eliminou
sua propenso a entregar-se primeira mulher que se insinuasse."
"Don Juan nunca perdoou ao seu mestre tamanha broma, porm com o tempo aprendeu a rir da
estria."
Nesse ponto Carlos permitiu uma pequena rodada de perguntas.
Um dos presentes interrogou respeito do celibato, se era imprescindvel ou no para os bruxos, e
quais eram as suas vantagens.
Respondeu:
"A priori, os bruxos no esto a favor nem contra nada. Vem que tudo depende de qual seja a
disposio congnita de energia. Existem aqueles que nascem com a paixo necessria para fazer
amor todos os dias, e outros nem se quer tem o suficiente para uma masturbao. Alguns recuperam
a totalidade luminosa mediante a disciplina, outros tem a aparncia painis mal colados, morrero
incompletos. Assim podem compreender que todos esses fatores modificam e determinam a conduta
dos bruxos com respeito ao sexo."
"O que caracteriza os bruxos sua renncia a ser vtima do comando reprodutor coletivo e sua
capacidade para eleger um uso responsvel. Ademais, nenhum deles pode ser enquadrado em uma
classificao sexual. So livres, procedem em cada momento segundo o que lhes indica o Poder.
Para ter essa viso, precisam de uma sobriedade que no conhecem as pessoa comuns."
"Explicou que em geral, os novos videntes optam por uma posio de celibato e autosuficincia,
porque so muito avaros com sua energia e preferem dedica-la ao desenvolvimento de sua
conscincia. Os mundos dos quais eles so testemunhas em suas viagens pelo infinito fazem com
que todas as demais coisas, inclusive o ato sexual, paream plidas e carentes de atrativos."
"Don Juan dizia que fazer amor para quem no tem apegos."
Respondendo outra pergunta, disse que no existe um "problema sexual" e sim indivduos com
seus prprios e muito particulares dilemas para resolver.
"V-lo em forma genrica uma armadilha, porque faz com que diluamos nossa responsabilidade e
nos desculpemos dizendo que todas as pessoas agem da mesma forma. Como nascer e morrer,
procriar um ato individual, que por um dom da guia podemos compartilhar. O que necessitam os
bruxos algo muito simples: responsabilidade."
"A sociedade em que vivemos uma escola aonde nos obrigam a seguir ordens de uma horripilante
crueldade. Nos fazemos velhos e fazer amor acaba se tornando uma pardia grotesca. Porm, esta
sociedade nos impe uma drenagem, uma conduta prefixada que no para at que no sobre em ns
nem se quer uma gota de luz."
"Tive um exemplo em meu av. O velho dizia: "No se pode transar com todas, porm temos que
intentar! J tinha um p na tumba e todavia seguia reagindo do modo como o ensinaram. Passou
metade de seu tempo procurando uma mulher e a outra metade trabalhando para mante-la e jamais
se deu conta de que no lhe mostraram suas autnticas opes."
"Ao final, j em seu leito de morte, o velho se amargava com a idia de que seus amantes j no o
queriam por sua virilidade e sim por seu dinheiro. Ela no me quer!, choramingava, e seus netos
garantiam: Ela te quer sim, vovozinho! Assim morreu o babo, gritando: "Aqui vou, mamaezinha!"
"Acaso temos que ser bruxos para entender que isso no tudo o que podemos ser como seres
humanos?"
Confessou que, antes de decidir-se a praticar a vida do guerreiro, ele se acreditava um sedutor e se
comportava como tal impulsionado pelo esteretipo do macho latino.
"Em uma ocasio seduzi uma garota e a coloquei em meu carro. Ambos nos pusemos to
apaixonados que o pra-brisas ficou borrado com tantos beijos e abraos que nos demos. Quando
mais envolvido eu estava, descobri que a suposta garota era um homem!"
"Outra vez me apaixonei sinceramente de uma jovem, porm com o tempo comecei a suspeitar que
me enganava. Ento troquei meu carro e me fiquei vigiando desde a esquina de sua casa. Nisso
chegou o outro. Quando lhe pedi explicaes, ela me disse: que contigo amor e como ele
apenas sexo!"
"Depois disto decidi me comportar com mais prudncia em meus enlaces amorosos. Contudo, a
presso de meu esteretipo era demasiado forte. Continuei entregando minha energia ao molde
sexual de minha raa at que Don Juan me ps a escolha de acalmar-me ou abandonar o
ensinamento."
Atendendo a outra pergunta, sustentou que o melhor modo de cortar a drenagem energtica que tem
lugar atravs da sexualidade aprendendo a ter gestos magnnimos, que contradigam e
redirecionem a fixao de nossa ateno.
"Temos recebido a vida como um presente do cosmos e nosso privilgio espelhar esse gesto com
total desrendimento. Graas a seu desapego, o guerreiro est em posio de fazer de seu amor um
cheque em branco, incondicional, um afeto abstrato, porque no parte do desejo. Que maravilha!"
"Contra o que pode pensar o homem da rua, a natureza dos bruxos teluricamente passional.
Apenas que seu objeto j no carnal. Eles viram a fora que liga todas as coisas, uma onda de
paixo que inunda o universo e que no pode ser definida e detida, porque se fosse, tudo seria
reduzido nada."
"Atravs de seu ver, estabelecero sua base na pedra angular da conscincia; o mais poderoso
estado da ateno individual. Seu amor uma avassaladora realidade que vibra em cada respirao,
intenta em cada gesto e adquire sentido em cada palavra; uma fora que os impulsiona a explorar, a
correr riscos e a evolucionar, sacando o melhor de si cada momento."
"Os bruxos descobriram a mais refinada forma de amor, porque amam a si mesmos. Sabem que tudo
que expressamos um reflexo do que temos dentro. Colocaram o poder da paixo ao servio do ser,
e ela lhe d o mpeto necessrio para empreender a nica busca que conta: a de si mesmo."
Cap. > - A Recapitula!o &?runo(
Ao revisar minhas notas, descobri que outro dos temas que Carlos se refiriu com mais insistncia em
suas palestras foi a recapitulao. Afirmou que esse o exerccio que os bruxos dedicam a maior
parte de seu tempo.
Ao revisar minhas notas, descobri que outro dos temas que Carlos se referiu com mais insistncia em
suas palestras foi a recapitulao. Afirmou que esse o exerccio que os bruxos dedicam a maior
parte de seu tempo.
Em uma ocasio comentou que, apesar da drenagem energtica que a interao social nos expe,
todos temos uma opo, pois a condio selada de nossa constituio luminosa nos permite
recomear do zero a cada momento para recuperar nossa totalidade.
"Nunca tarde -afirmou-. Enquanto estamos vivos, sempre h um modo de vencer qualquer tipo de
bloqueio. A melhor maneira de recuperar as fibras luminosas que tivemos dissipado chamando de
volta nossa energia. A parte mais importante dar o primeiro passo. Para aqueles que esto
interessados em economia e recuperao de sua energia, o nico caminho aberto a recapitulao."
"Um bruxo sabe que se no vamos por nossos fantasmas, eles vem por ns. Por isso no deixa
pendncias. Reconta seu passado, busca a conjuntura mgica -o momento exato onde se involucrou
com o destino das pessoas-, aplica toda sua concentrao a esse ponto e desata os laos do
intento."
"Os bruxos dizem que levamos nossa existncia a distncia de uma lembrana. Passamos a vida
presos, dodos por algo que ocorreu faz trinta anos e carregando um fardo que j no tem sentido.
'No o perdo!', gritamos, mas isso no correto, no perdoamos a ns mesmos!"
"Os compromissos emocionais que contramos com as pessoas so como investimentos que fizemos
ao longo do caminho. Temos de ser muito tolos para deixar nosso patrimnio largado por a!"
"A nica forma que podemos voltar a estar completos colhendo esse investimento, reconciliando-
nos com nossa energia e dissipando a carga dos sentimentos. O melhor mtodo que descobriram os
bruxos para isso, rememorar os sucessos de nossa histria pessoas at sua completa digesto. A
recapitulao te tira do passado e te insere no agora."
"No podemos evitar haver nascido de transas chatas, e to-pouco haver investido a maior parte de
nossa luminosidade em fazer filhos ou manter relaes desgastantes. Mas podemos recapitular; isso
cancela o efeito energtico daqueles atos."
"Afortunadamente, no mbito da energia no existem coisas como o tempo e o espao. Assim
possvel regressar ao lugar, ao momento exato onde se deram os eventos a ser revividos. No
muito difcil, j que todos sabemos muito bem onde nos di."
"Recapitular espreitar nossas rotinas, submetendo-as a um exame sistemtico y cruel. a atividade
que nos permite visualizar nossa vida como totalidade e no como uma sucesso eventual de
momentos. Sem dvida, e ainda que isso possa parecer estranho, s os bruxos recapitulam como
norma, o resto das pessoas apenas o faz por casualidade."
"A recapitulao a herana dos antigos videntes, a prtica bsica, a essncia da bruxaria. Sem ela
no h caminho. Dom Juan costumava referir-se desdenhosamente aos aprendizes que no
havamos recapitulado como "radioativos". Dom Genaro nem sequer me dava a mo, e se eu
encostava nele por casualidade, corria para se lavar como se o houvesse infectado. Dizia que eu
estava cheio de porcaria e que me escorria por cada poro da pele. Com essa pardia, me impregnou
com a idia de que recapitular um ato elementar de higiene."
Em outra conferncia, Carlos se referiu ao estancamento luminoso que descreveu como uma fixao
de nossa ateno que bloqueia o fluxo da energia. Disse que isso ocorre quando nos negamos a
enfrentas os feitos e nos resguardamos detrs de aes evasivas. Tambm, quando deixamos
assuntos pendentes o contramos compromissos que nos prendem.
A conseqncia do estancamento que a pessoa deixa de ser ela mesma. Ao estar pressionada pela
cadeia de decises que tomou durante sua vida j no pode atuar de maneira deliberada e se
envolve nas circunstncias. Esta situao pode chegar ao ponto da doena mental ou fsica, e
apenas se pode solucionar atravs da recapitulao.
Manteve que, em essncia, recapitular consiste em fazer uma lista das feridas causadas por nossas
interaes. O seguinte passo viajar de volta ao momento quando tiveram lugar os feitos para
absorver de volta o que nos pertence e devolver o alheio.
"O guerreiro comea rebobinando seu dia. Reconstri as conversas, decifra os significados, recorda
as caras e os nomes, busca nuncias, insinuaes, disseca a reaes emocionais prprias e alheias.
No deixa nada ao acaso, agarra as recordaes do dia uma por uma y as limpa atravs da
respirao."
"Tambm esquadrinha captulos e categorias completas de sua vida. Por exemplo, ao companheiras
que teve, as casas que viveu, escolas, lugares de trabalho, amigos e inimigos, brigas e momentos
felizes, e assim por diante. O ideal submeter a tarefa ordem cronolgica, desde a lembrana mais
recente at o mais distante que seja possvel evocar. Mas, para comear, mais fcil faze-lo por
temas.
"Uma forma muito rentvel do exerccio, acessvel todos ns, a recapitulao fortuita (casual). Se
notarem, constantemente estamos recapitulando. Todas as recordaes que conformam nosso
dilogo interno podem ser catalogadas como tal. Sem dvida, as evocamos de forma involuntria. Em
lugar de observa-las em silncio, as julgamos, interagimos com elas visceralmente. sso lastimoso.
Um guerreiro aproveita a oportunidade, porque essas recordaes, que aparentemente surgem ao
acaso, so avisos de nosso lado silencioso."
"Assinalou que para recapitular no so imprescindveis condies especiais. Se pode intentar o
exerccio em qualquer momento e qualquer lugar em que a pessoa se sinta animado a faz-lo"
"Os guerreiros recapitulam quando vo pelo caminho, no banho, ao trabalhar ou ao comer, quando
seja possvel! O importante faz-lo!"
Acrescentou que no h uma postura definida. O nico requisito estar cmodos, para que o corpo
fsico no demande ateno nem interfira com as lembranas.
"Sem dvida, os bruxos levam muito a srio o exerccio. Alguns usam para esse efeito caixas de
madeira, tapumes, armrios ou covas. Outros fabricam um assento nos galhos mais altos das rvores
grandes ou cavam um buraco na terra e cobrem com ramos. Uma boa prtica recapitular sentados
na cama, na penumbra, antes de deitar para dormir. Qualquer meio que nos ilhe do entorno serve
para recapitular formalmente."
"Uma vez que tivermos localizado um evento e recriado cada uma de suas partes, h de inalar para
recuperar a energia de deixamos para trs e exalar as fibras que os demais depositaram em ns. A
respirao mgica, porque uma funo que d a vida."
Nos explicou Carlos que este tipo de respirao deve ser acompanhado de um movimento lateral da
cabea que os bruxos chamam "ventilar o evento".
Algum perguntou se necessrio respirar da direita para a esquerda ou vice-versa.
Ele respondeu:
"Que importa isso? um trabalho energtico, no h um padro fixo. O que vale o intento. Aspirem
quando buscarem recuperar algo e soprem de volta o que no seja de vocs. Se fizerem isso com a
totalidade de sua histria, deixaro de viver atados a uma cadeia de recordaes e se enfocaro no
presente. Os videntes descrevem esse efeito como enfrentar aos feito tal como so ou ver o tempo
objetivamente."
Lhe perguntaram que deve ser feito com as rememoraes uma vez que as localizamos, se se trata
de examin-las com algum mtodo psico-analtico ou algo assim.
Respondeu:
"No h de fazer nada em particular. As prprias recordaes buscam seu calce (leito) e a
luminosidade se reordena por si mesma atravs da respirao. Tu apenas intenta-lo, ponha-te
disponvel; o esprito te dir como faz-lo."
"A recapitulao parte de dentro, mantm a si mesma. acalmar a mente e nosso corpo energtico
toma o controle, fazendo o que para ele um deleite fazer. Te sentes bem, confortado; longe de dar
trabalho, te descansa. Teu corpo o percebe como um inexplicvel banho de energia."
"Mas deves ter a atitude correta. No confunda o exerccio com uma questo psicolgica. Se o que
necessita so interpretaes, v ao psiquiatra! Ele te dir o que fazer para continuar sendo o idiota
que s. To-pouco deves andar atrs de uma lio. As histrias com moral apenas existem nos
contos de crianas."
"A recapitulao uma forma especializada de espreita e devem empreend-la com um alto sentido
de estratgia. Se trata de entender e pr em ordem nossas existncias, vivendo-as tal e como so,
sem remordimentos, reprovaes ou felicitaes, com desapego total e um nimo de leveza, inclusive
de humor, porque nada em nossa histria mais importante que nada e todas as relaes, ao final,
so efmeras."
"O importante comear, pois a energia que recuperamos desde o primeiro intento nos dar foras
para seguir recapitulando aspectos mais e mais intrincados de nossas vidas. Primeiro, h de ir nos
investimentos mais fortes, que so os sentimentos mais desgarradores. Depois, vamos naquelas
memrias to profundas que j que pensvamos estarem esquecidas, mas que a esto."
"Ao princpio, o recapitular pode dar-nos algum trabalho, porque nossa mente no est acostumada
disciplina. Contudo, depois de fechar as feridas mais doloridas, a energia reconhece a si mesma e
vamos nos tornando viciados no exerccio. Desse momento em diante, cada partcula de luz que
recuperemos nos ajudar a ganhar mais."
"No momento em que vocs se disponham a desalinhavar voluntariamente a trama de suas histrias
pessoais, estaro dando um passo decisivo."
Respondendo a outra pergunta, disse que a recapitulao no tem fim, deve durar at o final de
nossos dias e mais alm.
"Eu estiro minhas fibras ao rememorar cada noite o que ocorreu durante o dia. Assim, minha lista de
eventos se mantm atualizada. Mas uma vez ao ano me entrego a um exerccio mais completo e
total, para o qual me distancio de tudo durante vrias semanas."
Advertiu que, no por ser cotidiano, temos que ver o exerccio como una rotina.
"Se no recuperamos a totalidade de nossa energia, nunca chegaremos ao poder de nossas
decises; sempre haver um rudo de fundo, um comando forneo a. E sem o poder de suas
decises um homem no nada."
"Atualizar os eventos o ideal, porque limpa as feridas do passado e descongestiona os condutores
energticos. Desse modo, rompe-se a fixao do olhar alheio, desmascara-se o padres de conduta
das pessoas e a nada pode voltar a prender-te. Voc vira um ser soberano; tu decides que queres
fazer de ti mesmo."
Outra das perguntas que lhe fizeram foi ligado aos efeitos da recapitulao sobre a conscincia.
Colocou que o exerccio tem dois efeitos principais.
"De imediato, corta nossa dilogo interno. Quando um guerreio alcana parar seus dilogo est
estreitando relaes com sua energia. sso o libera da obrigao da memria e da carga dos
sentimentos, e deixa um resduo energtico que pode investir em ampliar as fronteiras de sua
percepo. O guerreiro comea a apreciar o genuno, no a interpretao. Pela primeira vez, faz
contato com o consenso dos bruxos, que a descrio de uma realidade inconcebivelmente
integrada."
" normal que um guerreiro nesta etapa ria de qualquer coisa, porque a energia proporciona alegria.
Graas a sua recapitulao, est contente, transbordando alegria, pula como uma criana. Por outro
lado, comea a fazer-se uma pessoa terrvel, j que, ao ter intacta sua luminosidade e sua vida limpa,
as decises j no vo ser um obstculo para ele. Vai dizer o que seja necessrio no momento que
quiser, e isso assusta aos demais.
"Tambm aqui onde o guerreiro requer uma dose extra de sobriedade e delicadeza, pois, se no for
assim, correria riscos desnecessrios, pondo em perigo sua segurana e a de outros."
"Outro efeito da recapitulao que funciona como convite ao esprito para que venha e faa moradia
conosco. Dizendo em outros termos, rememorar nosso passado o mtodo mais eficaz para unificar
os corpos fsico e energtico, que durante anos estiveram separados."
"Seguiu dizendo que o bruxo que conseguiu recompactar o grosso de sua energia est em condies
de propor-se uma proeza intelectual: intentar uma cpia de sua experincia para burlar a morte.
"Tal o objetivo final da recapitulao: criar-se um duplo e preparar-se para partir. No necessrio
ser bruxo para entender a importncia de tudo isso. Morrer em dvida uma lastimosa forma de
morrer. Em troca, ter um duplo para oferecer guia a garantia de seguir adiante."
"A luta dos bruxos herica. Ao recapitular impecavelmente o contedo de suas vidas, eles recolhem
as fibras que drenaram sua ateno e devolvem a quem conheceram toda a ateno que estes os
cederam. Deste modo, chegam a um balano que os permite partir com toda sua conscincia. Suas
recordaes, coerentes, polidas e integradas, funcionam como um ser independente, que servir de
boleta em troca de sua conscincia. A guia toma esse esforo como um pagamento e se faz
satisfeita, porque para ela basta nossa rplica para satisfazer sua demanda."
"Os videntes vm esse momento como uma exploso de energia que alinha a conscincia
encapsulada do bruxo com a totalidade das emanaes de fora, e seu ponto de aglutinao se alarga
infinitamente, como um redemoinho de luz."
Em outra de suas conversas se referiu a um mtodo desenhado pelos novos videntes que pode
ajudar o exerccio da recapitulao.
Afirmou:
"Uma das tarefas dos bruxos analisar constantemente as insinuaes do esprito. Para isso,
costumam levar um livro de sucessos memorveis, um mapa das ocasies em que o esprito interveio
em suas vidas, obrigando-os a tomar decises de uma forma voluntria ou involuntria."
Explicou que a vantagem dessa tcnica que, ao escrever, nos desapegamos das coisas e as
enfocamos com mais objetividade.
"No se trata de descrever nossa rotina diria, e sim estar atentos aos raros momentos em que o
intento se manifesta. Essas so conjunturas mgicas, porque produzem mudanas e nos pem frente
ao sentido de nossa existncia."
Em seguida, nos ps alguns exemplos desse tipo.
"Ainda que os sinais do esprito so um assunto do mais pessoal, existem eventos comuns que em
geral marcam a vida das pessoas, como nascer, escolher uma carreira, entrelaar o destino com o de
outra pessoa ou ter filhos. Tambm as doenas e acidentes graves, porque estabelecem um nexo
com a morte. Para aqueles que tem a sorte de encontrar um condutor do esprito sob a forma de um
nagual, este sem dvida o sucesso mais memorvel de todos."
"As intervenes do intento so precursoras, memrias muito significativas para um guerreiro, e
podem usar como marcos de referncia de onde partir para explorar os episdios da histria pessoal.
necessrio se ter claridade para seleciona-las e sintetiza-las, extraindo o lado pessoa e deixando a
essncia mgica. Desse modo, elas se transformam no que os novo videntes chamam 'os centros
abstratos da percepo', uma matriz de intento que um guerreiro tem o dever de decifrar."
O um$ral "o #il.ncio 1 captulo @ &+en,ai,-(
Uma das caractersticas de Carlos era no ser previsvel. s vezes chegava pontualmente a suas
palestras, outras vezes tardava mais de uma hora. O sistema tinha suas vantagens; fazia com que os
menos interessados levantassem e fossem, e aos mais comprometidos os obrigada a cultivar a
pacincia.
Esta tarde a palestra foi na Universidade do Mxico.
Entre outras muitas questes, lhe perguntaram se ele acreditava em Deus.
Como resposta, Carlos nos pediu que no confundssemos suas palavras com mensagem religiosa.
"Os bruxos - disse - se atm a sua experincia. Trocaram o crer pelo ver. Falam do esprito, no
porque acreditam em sua existncia, mas porque o viram. Mas no o vem como um pai amoroso
acima de todos, l em cima. Para eles, o esprito algo muito mais direto e imediato, um estado de
conscincia que transcende a razo".
"Tudo o que chega a nossos sentidos um sinal. Somente deve-se ter a velocidade necessria para
silenciar a mente e captar a mensagem. Mediante essas indicaes, o esprito nos fala com uma voz
muito clara.
Um dos presentes notou que, ainda tratando-se de uma metfora, a idia de escutar o esprito ou
falar com ele tinha um ar excessivamente religioso.
Mas Carlos foi taxativo em sua definio:
"Esta voz no uma metfora! literal! s vezes se compe de palavras, outras vezes somente
sussurra ou descortina uma cena diante de nossos olhos, como um filme. Deste modo, o esprito nos
transmite seus comandos, que podem resumir-se em uma s expresso: ntenta! ntenta!.
"A voz do esprito fala a todos por igual, mas no nos damos conta. Estamos to ocupados com
nossos pensamentos que, em lugar de fazer silncio e escutar, preferimos recorrer a todo tipo de
subterfgios. Por isso, existem os convocadores".
Perguntaram-lhe o que era um convocador.
Respondeu:
" um recurso da ateno, uma maneira de aceder a outro nvel de conscincia. Podemos usar
quase qualquer coisa para sintonizar o esprito, porque, finalmente, est por trs de tudo que existe.
Mas certas coisas nos atraem com mais fora que outras".
"Comumente, as pessoas tm suas oraes, seus rezos e amuletos, ou elabora rituais privados e
coletivos. Os bruxos da velha guarda eram propensos ao misticismo; usavam a astrologia, orculos,
conjuros, varas mgicas, qualquer coisa que burlasse a vigilncia da razo".
"Mas, para os novos videntes, estes recursos so um esbanjo e ocultam um perigo: podem desviar a
ateno da pessoa que, em lugar de focalizar-se em seu vnculo imediato com o esprito, se faz adita
ao smbolo. Os guerreiros atuais preferem mtodos menos ostentosos. Don Juan recomendava
intentar diretamente o silncio interior".
Repetindo as palavras, precisou que a bruxaria a arte do silncio.
"O silncio uma passagem entre os mundos. Ao calar nossa mente, emergem aspectos incrveis de
nosso ser. A partir deste momento, a pessoa se faz veculo do intento e todos seus atos comeam a
transpirar poder".
"Durante minha aprendizagem, meu benfeitor mostrou-me prodgios inexplicveis que me
espantavam, mas, ao mesmo tempo, despertavam minha ambio; eu tambm queria ser poderoso
como ele! Freqentemente lhe perguntava como eu poderia aprender seus truques, mas ele colocava
um dedo sobre seus lbios e ficava me observando. Somente anos mais tarde que pude apreciar
plenamente a magnfica lio de sua resposta. A chave dos bruxos o silncio".
Um dos presentes pediu que definisse este conceito.
Respondeu:
"No definvel. Quando o pratica, o percebe. Trata-se de entend-lo, o bloqueias. No o veja como
algo difcil ou complexo, porque no nada do outro mundo; to somente o calar a mente".
"Poderia dizer-lhes que o silncio como um cais onde chegam os barcos; se o cais est ocupado,
no h lugar para nada novo. Esta minha viso do assunto, mas, na verdade, no sei como falar-
lhes disso".
Explicou que o silncio mental no somente a ausncia de pensamentos. Mas bem, se trata de
suspender os juzos, de testemunhar sem interpretar. Sustentou que entrar em silncio pode definir,
segundo o contraditrio dos bruxos, como "aprender a pensar sem palavras".
"Para muitos de vocs o que estou dizendo no tem sentido, porque esto acostumados a consultar
tudo com a mente. O irnico que, para comear, os pensamentos nem sequer so nossos, soam
atravs de ns, o que diferente. E, como nos acossam desde que temos uso de razo, acabamos
nos acostumando a eles".
"Se perguntam mente, ela lhes dir que o propsito dos bruxos absurdo, porque no se pode
demonstrar com a razo. Em lugar de aconselhar-lhes que vo e verifiquem honradamente este
propsito, ela lhes ordenar que escondam atrs de um bloco de slidas interpretaes. Portanto, se
querem se dar uma oportunidade, s resta uma sada: desconectem a mente! A liberdade se
conquista sem pensar".
"Conheo pessoas que conseguiram parar seu dilogo interno e j no interpretam, so pura
percepo; nunca se desiludem o se arrependem, pois tudo o que fazem parte do centro de
deciso. Aprenderam a lidar com sua mente em termos de autoridade e vivem no mais autntico
estado de liberdade".
Seguiu dizendo que o silncio nossa condio natural.
"Nascemos do silncio e para l voltaremos. O que nos contamina so as idias suprfluas que
colam em ns a partir de nossa forma coletiva de viver".
"Nossos parentes, os primatas, tm costumes sociais muito arraigados cujo objetivo diminuir os
nveis de tenso dentro do grupo. Por exemplo, dedicam muito do seu tempo a acariciarem-se,
bisbilhotarem-se e catar piolho uns dos outros".
"Esses costumes so genticos, assim que no esto mortos; esto aqui dentro, com vocs, com
vocs e comigo. S que ns humanos aprendemos a substitu-los por intercmbios de palavras. Cada
vez que temos uma oportunidade, nos tranqilizamos uns aos outros conversando sobre qualquer
coisa. Depois de milnios de convivncia, interiorizamos estes intercmbios a ponto de que,
estejamos dormidos ou despertos, nossa mente no est quieta, sempre est falando consigo
mesma".
"Don Juan afirmava que somos animais predadores que, para amansarmo-nos fora, terminamos
por nos converter em ruminantes. Passamos a vida regurgitando uma lista interminvel de opinies
sobre quase tudo. Os pensamentos nos chegam em pencas; um emenda no outro, at preencher
todo o espao da mente. Este rudo no tem nenhuma utilidade porque praticamente, em sua
totalidade, est dirigido ao engrandecimento do ego".
"Devido ao que v contra o que nos foi ensinado desde crianas, o silncio deve ser intentando com
nimo de combate. Neste momento vocs contam com uma grande vantagem: a experincia dos
espreitadores. Ns, bruxos de agora, nos propomos a passar pelo mundo sem chamar a ateno,
tratando com todos por igual. Um guerreiro espreitador se faz dono da situao, por bem ou por mal,
porque h algo terrivelmente efetivo em atuar sem a mente".
Pediram-lhe que nos desse alguns exerccios prticos para chegar ao silncio.
Respondeu que este era um assunto muito particular, porque os meios de apoio do dilogo interno
nutrem-se de nossa histria pessoal.
"Todavia, atravs de milnios de prticas, os bruxos tm observado que, no fundo, somos muito
parecidos e h situaes que tm o efeito de silenciarmos a todos por igual".
"Meu mestre me transmitiu diversas tcnicas para acalmar-me que, bem entendidas, se reduzem a
uma: o intento. O silncio se intenta impiedosamente, fazendo o esforo. coisa de insistir uma e
outra vez. Ele no significa que reprimamos nossos pensamentos, mas que aprendamos a control-
los".
"O silncio comea com uma orao, um ato de vontade que se converte no comando da guia.
Todavia, temos que levar em conta que mesmo que imponhamos o silncio nunca estaremos
verdadeiramente a, mas na imposio. H que aprender a transformar a vontade em intento".
"O silncio tranqilo, um abandonar-se, deixar-se ir. Produz uma sensao de ausncia, como a
que tem uma criana quando fica observando o fogo. Que maravilha recordar este sentimento, saber
que se pode voltar a evocar!
"O silncio a condio fundamental do caminho. Eu passei muitos anos batalhando para consegu-
lo e tudo o que consegui foi enrolar-me na minha prpria tentativa. Alm do mais, a conversa habitual
que desde sempre tinha lugar na minha mente, comecei a recriminar-me por no poder entender que
era o que Don Juan esperava de mim. Tudo mudou um dia, enquanto falava-me, contemplava
distraidamente umas rvores; o silncio veio delas como uma fera, parando meu mundo e lanando-
me em um estado de paradoxo, novo, mas ao mesmo tempo conhecido".
"A tcnica de observar, digo, de contemplar o mundo sem idias pr-concebidas, funciona muito bem
com os elementos. Por exemplo, com as chamas, a queda da gua, as formas das nuvens ou o pr-
do-sol. Os novos videntes chamam a isto 'enganar a mquina', porque, em essncia, consiste em
aprender a tentar uma nova descrio".
"O indivduo tem que lutar destemidamente para consegu-lo, mas, depois que ocorre, o novo estado
de conscincia se sustenta com naturalidade. como por o p na porta, j que est aberta e
assunto de acumular energia para passar ao outro lado".
"O importante que nossa tentativa seja inteligente. De nada vale que nos esforcemos para chegar
ao silncio se primeiro no criarmos condies favorveis para que se sustente. Portanto, alm de
exercitar-se na observao dos elementos, um guerreiro est obrigado a fazer algo muito simples,
mas muito difcil: ordenar sua vida".
"Todos vivemos em uma cadeia de intensidade a que chamamos 'tempo'. Como no conhecemos
sua fonte, to pouco nos detemos em pensar na sua finalidade. Enquanto somos jovens nos sentimos
eternos, e para quando envelhecemos, somente resta nos queixarmos pelo 'tempo perdido'. Mas isto
uma iluso, o tempo no se perde, ns que nos perdemos!"
"A sensao de que temos tempo um equvoco que nos leva a desperdiar a energia com todo tipo
de compromissos".
Quando um homem conecta com o silncio interno, d valor ao seu tempo. Assim que, outra forma de
defini-lo, dizer que o silncio uma aguda conscincia do presente.
"Um mtodo infalvel para conseguir o silncio o no-fazer, uma atividade que programamos com
nossa mente, mas que tem a virtude de calar os pensamentos uma vez que iniciada. Don Juan
chamava este tipo de tcnica 'tirar uma espinha com outra'".
Colocou como exemplo de no-fazer o escutar na escurido, trocando a prioridade de nossos
sentidos e o comando que nos obriga a dormirmos quando fechamos os olhos. Tambm, conversar
com as plantas, ficarmos de cabea para baixo, caminhar para trs, observar as sombras, a distncia
ou os espaos entre as folhas das rvores.
"Todas estas atividades so demais efetivas para calar nosso dilogo, mas tm um defeito: no
podemos sustent-las por muito tempo. Depois de um tempo, nos vemos forados a recuperar
nossas rotinas. Um no-fazer que seja exagerado, automaticamente perde seu poder e cai dentro do
fazer".
"Se o que queremos acumular silncio profundo, de efeitos duradouros, o melhor no-fazer a
solido. Junto com a economia de energia e o abandono daqueles que nos do por feitos".
"O mundo do guerreiro o mais solitrio que h. Ainda quando vrios aprendizes se juntem para
viajar pelas estradas do poder, cada um sabe que est s, que no pode esperar nada do outro e
nem depender de ningum. O mximo que pode compartilhar seu caminho com quem o
acompanha".
"Estar s requer um grande esforo, porque ainda no aprendemos a sobrepor-nos ao comando
gentico da socializao. A princpio, o aprendiz deve ser forado a isto pelo seu mestre, atravs de
armadilhas se necessrio. Mas com o tempo, aprende a desfrut-lo. normal que os bruxos
busquem o silncio e a solido da montanha ou no deserto e que vivam sozinhos por longos
perodos".
Algum comentou que essa era "uma perspectiva horrorosa".
Carlos replicou:
"Horroroso chegar velhice como uns bebs chores"!
"Uma das ironias da vida moderna que, quanto mais se incrementam as comunicaes, mais
solitrios nos sentimos. A existncia do homem comum de um desgarrador desolamento. Busca
companhia, mas no encontra a si mesmo. Seu amor foi desvalorizado, seu sonho pura fantasia.
Sua curiosidade natural se tornou um interesse pessoal e somente lhe sobra os apegos".
"Por outro lado, a solido do guerreiro como um retiro de apaixonados, que buscam um lugar
afastado para escrever poemas para seu amor. E seu amor est em todas as partes, porque esta
terra que por to pouco tempo veio pisar. Assim que, onde quer que v, o guerreiro se entrega a seu
romance. natural que s vezes se evite o trato com o mundo; o silncio interior solitrio".
Carlos seguiu dizendo que os bruxos antigos empregavam plantas de poder para deter o dilogo
interno. Mas os guerreiros atuais preferem condies menos arriscadas e mais controladas.
"Os mesmos resultados produzidos pelas plantas, podemos obt-los quando nos colocamos contra a
parede. Ao enfrentar situaes limite, como o perigo, o medo, a saturao sensorial e a agresso,
algo em ns reage e toma o comando, a mente se pe em alerta e suspende automaticamente seu
falatrio. O por-se deliberadamente nesta situao se chama espreita".
"Todavia, o mtodo preferido dos guerreiros a recapitulao. A recapitulao detm a mente de
uma forma natural".
"O principal combustvel de nossos pensamentos so os assuntos pendentes, as expectativas e a
defesa do ego. muito difcil encontrar uma pessoa cujo dilogo interno seja sincero; o comum que
dissimulemos nossas frustraes indo ao extremo oposto. Assim, o contedo de nossa mente se
torna uma ode ao eu".
"Recapitular acaba com tudo isto. Depois de um tempo de esforo sustentado, algo cristaliza ali
dentro. O dilogo habitual nos faz incoerente, incmodo; no h outro remdio seno par-lo".
" normal que um aprendiz nesta fase enfrente um fogo cruzado. Por um lado, est a
homogeneizao de seu ponto de encaixe; e por outro lado, uns enormes parnteses de silncio que
surgem em sua mente, fragmentando-a".
"Quando se esgota a inrcia do dilogo interno, o mundo se faz de novo. A onda de energia sentida
como um insuportvel vazio que se abre abaixo dos ps. Por tal motivo, o guerreiro pode passar anos
de instabilidade mental. O nico que lhe conforta em tal situao manter claro o propsito de seu
caminho e no perder, em circunstncia alguma, sua perspectiva de liberdade. Um guerreiro
impecvel jamais perde a sensatez".
"Se, ao aplicar alguma destas tcnicas, sentem que a mente se estremece e uma voz que no
habitual comea a sussurrar-lhes coisas no ouvido, isto normal e no devem assustar-se. No
esto enlouquecendo, esto entrando no consenso dos bruxos".
Perguntaram-lhe se o mover o ponto de encaixe tambm atrai o silncio.
Respondeu:
" o contrrio. O silncio interno induz deslocamentos do ponto de encaixe, que so acumulativos.
Uma vez alcanado certo umbral, o silncio pode, por si mesmo, mover o ponto a uma grande
distncia, mas no antes".
Explicou que a fora do consenso coletivo tem certa inrcia, que varia de pessoa para pessoa,
segundo as caractersticas energticas. A resistncia da descrio do mundo pode ir de alguns
segundos a uma hora ou mais, mas no eterna. Venc-la mediante a inteno sustenta o que os
bruxos chamam "chegar ao umbral do silncio".
"Essa ruptura sentida fisicamente, com um estalo na base do crnio ou como o som de uma sineta.
A partir da, depender de quanta fora se acumulou".
"H quem pare seu dilogo interno por alguns segundos e de imediato se assustam, comeam a
perguntar-se coisas ou a descrever a si mesmos o que sentem. Outros aprendem a permanecer
neste estado durante horas ou dias, e, inclusive, o empregam em atividades teis. Por exemplo, a
esto meus livros; por exigncia de Don Juan, os escrevi em um estado bsico de silncio. Mas os
bruxos com experincia vo ainda mais longe; eles podem entrar de forma definitiva no outro mundo".
"Conheci um guerreiro que vivia quase que permanentemente ali. Quando eu lhe perguntava algo,
me respondia o que estava vendo, sem importar-lhe que a resposta fosse coerente com minha
pergunta. Vivia alm de minha sintaxe. Do meu ponto-de-vista de aprendiz, obviamente que estava
louco!"
"Apesar de ser indefinvel, podemos medir o silncio atravs de seus resultados. Seu efeito final, o
que buscam os bruxos com avidez, que nos sintoniza com uma dimenso magnfica de nosso ser,
onde temos acesso a um saber instantneo e total que no se compe de razes, mas de certezas.
As antigas tradies descrevem este estado como 'o reino do cu', mas os bruxos preferem cham-lo
por um nome menos pessoal: o conhecimento silencioso".
"Pode-se dizer que um homem que domina o silncio limpou seu vnculo com o esprito e o poder cai
aos montes sobre ele. Um estalo de dedos, zas!, e o mundo se faz outro. Don Juan se referia a este
estado como 'o salto mortal do pensamento', porque comeamos no mundo de todos os dias, mas
nunca voltaremos a cair ali".
O estranho poder de fascinao que exerciam sobre mim as falas de Carlos, fazia com que a simples
idia de perder um destes encontros seria insuportavelmente dolorosa para mim.
Em certa ocasio lhe comentei sobre o assunto e ele respondeu: "J ests envolvido! Don Juan
sempre incitava a quem lhe rodeava a sustentar um romance com o conhecimento.
Perguntei-lhe o que queria dizer com isto.
" o desejo puro de saber, no sentir apatia, interessar-se vivamente com o que o esprito vem te
contar, sem esperar nada dele. Somente o sustentar um apaixonado romance com o saber pode dar-
nos a fora para no ficarmos atrs quando os sinais apontam em direo ao desconhecido.
"Quando sua ausncia j no corresponde s expectativas humanas, quando lhe leva a situaes
que desafiam a razo, ento se pode dizer que um guerreiro estabeleceu uma relao ntima com o
conhecimento.
"Voc teve uma sorte extraordinria ao silenciar sua mente por um momento e permitir que o poder
lhe sinalizasse. Mas isto no basta; agora tem que se ajustar a sua mensagem, para que sua vida
seja a vida de um guerreiro. Mais adiante, seu trabalho consistir em cultivar um vnculo honesto e
limpo com o infinito.
)A parte 1 Di-lo2o "e Buerreiro#
Captulo C 1 <atura!o Conceitual

Em certa ocasio expus a Carlos como estava sendo difcil entender os postulados da bruxaria e lhe
pedi algumas definies que orientassem um pouco minha racionalidade. Porm ele me disse que
isso no era possvel e nem til, j que ele no vivia em uma realidade de consenso ordinrio.
"Nem eu mesmo me entendo" me assegurou com absoluta seriedade.
Ele sustentou que `compreender' fixar nossa ateno em um ponto especfico de onde as coisas
podem se explicar.
Quanto mais aceitado esse ponto pela maioria das pessoas, mais verdadeiro parece. `Porm o
universo no razovel, sua essncia est alm de toda descrio. A segurana e o sentido comum
so como ilhas que brotam em um mar sem fundo, a qual nos prendemos unicamente pelo temor'.
"Se continuas no caminho do conhecimento, de imediato descobrirs que as explicaes so um
placebo, j que nunca cumprem o que prometem. Por cada coisa que nos clareada, gera um rastro
de contradies. Na realidade, nunca entendemos nada; o verdadeiro ensinamento fsico e nos
chega depois de anos de luta. Tal a natureza das lies do nagual".
"No entanto, os bruxos tm comprovado que existe uma forma de entender as coisas semracionaliz
-las, e levando-as para a prtica. Uma hora de prticas arrasa anos de explicaes e produz
resultados reais, que ficam para sempre. medida que voc se torna testemunha do poder, a
obsessiva presso de tua mente por estar no comando ser anulada e em seu lugar renascer em ti
o esprito infantil da aventura e o deslumbramento. Neste estado tu j no pensa, atuas".
A seguir ele me perguntou at que ponto o meu interesse pelo conhecimento dos bruxos do Mxico
antigo era sincero.
Assegurei-lhe que minha sinceridade no tinha duvidas, e que estava disposto a realizar qualquer
esforo, exceto a transgredir meus princpios, baseados na honestidade e em boas aes".
Ele apertou a minha mo.
"Tu s o candidato ideal!" - exclamou, no sei se em tom de ironia ou com sinceridade.
Para a minha surpresa, ele afirmou que meus princpios, que no eram meus, mas de qualquer
pessoa inteligente e normal, era uma base muito boa para comear o trabalho.
"So tua matria prima. Porm agora tens que convert-los em intento inflexvel, porque se voc
permanece nas boas intenes, no te serviro de nada". Fazendo uma pausa, acrescentou: "Eu
posso ajudar-te a clarear as crenas dos videntes do Mxico antigo mediante uma combinao de
estudo e experincias".
Tomando o meu silncio como um acordo, continuou descrevendo um programa de ao que eu
devia incorporar em meu mundo dirio, baseado em trs pontos: Deter o meu dilogo interior
baseado em puro intento, compactar a minha energia mediante o reajuste de minha forma de vida e
soltar as amarras de minha mente para ensonhar.
Ele disse que este programa estava desenhado para ajudar-me a afrouxar um pouco as fixaes
coletivas e animar-me a contrair um compromisso prtico com os postulados dos bruxos. Aceitei a
sua proposta e me dispus a escut-lo. Porm Carlos era qualquer coisa exceto um bom instrutor.
Quando lia seus livros, ao menos tinha a oportunidade de deter-me, reler uma frase ou deixar tudo
para depois.
Porm, quando estava ao seu lado, sua impacincia e sua incrvel torrente de palavras me
esgotavam. Alm do mais, me dava a impresso de que evitava por todos os meios que
estabelecssemos uma relao humana.
Quando lhe fiz notar que esse mtodo no funcionava, ele me respondeu que se tratava de uma
deliberada estratgia de caador.
Aparentemente, ele estava espreitando as rotinas de minha mente atravs do que ele chamou de "a
Saturao Conceitual".
Perguntei-lhe o que ele queria dizer com isso e ele me explicou:
"A razo se satura quando damos a ela um contedo demasiado grande de trabalho. Don Juan
costumava dizer que os conceitos estranhos, tais como os que manejam os bruxos, devem ser
repetidos at o cansao, para que assim ganhem um lugar definido em nossa conscincia, atarefada
pelo peso de tantos assuntos triviais".
"O que nos assusta frente s lies dos bruxos que, ainda que no queiramos, constantemente
estamos validando tudo que chega at ns.
Quando o objeto desta anlise uma proposio irracional, necessrio ter muita fora para no cair
no prejuzo".
"Se voc quer conhecer o lado mgico do mundo, seja impecvel com seus raciocnios, no permitas
que eles se acomodem, leve-os at o seu limite, ao ponto mesmo de ruptura. Em tais circunstncias,
tua mente ter somente duas opes: impor-se, obrigando -te a abandonar a aprendizagem, ou bem
se calar, deixando-te em paz".
Captulo. D - Um Invent-rio "e crena#
Como vai sua recapitulao?
Sua pergunta me pegou desprevenido. Respondi-lhe que ainda no havia intentado o exerccio
porque estava esperando ter condies propcias em minha casa.
Lanou-me um olhar muito srio, quase de reprovao, e comentou que, para os bruxos, a totalidade
de um caminho se resume em seu primeiro passo.
"sso significa que as condies ideais so aqui e agora".
Suavizando o tom de voz, concedeu:
Assim se passa com todos num primeiro momento. Observar nossa vida um exerccio perturbador,
porque nos assusta chegar at o fundo e fcil deix-lo de um dia para outro. Mas, se insistimos,
depois de algum tempo de investigao comeamos a descobrir que o que sempre nos pareciam
formas bvias e corretas de pensar, na realidade so crenas implantadas.
"As idias as quais nos vemos apegados constituem a matria mais densa de nossa contaminao
mental. Geralmente, todas elas partem de um defeito de sintaxe. Se muda a forma de falar, estas
deixam de ter sentido e so substitudas por novas idias. Da que temos tantos sistemas de
crenas no mundo".
"Desde o centro do conhecimento silencioso todos sabemos isso, por isso poucas vezes estamos
dispostos a praticar nossas crenas. Podemos passar a vida falando de amar ao prximo ou dar a
outra face, mas quem se atreve a cumprir com isso? A tm as guerras por motivos religiosos, onde
as pessoas se matam por sua forma peculiar de pronunciar o nome de Deus".
"Os bruxos sabem que as crenas baseadas em idias so falsas".
Explicou-me que o ponto de partida de nossas convices podem ser algo que nos disseram em tom
imperativo e persuasivo quando ramos crianas, antes que tivssemos um registro de experincias
para comparar, ou ainda, o efeito da propaganda massiva subliminar a que o homem atual se v
submetido. Com freqncia, podem provir de um sbito e profundo arranque emocional, como o que
padecem aqueles que se deixam arrastar pela histeria religiosa.
"Posto que no ncleo de cada uma de nossas aes, costumes ou reaes se esconde uma crena,
ento a tarefa inicial no caminho do conhecimento fazer um inventrio de todas aquelas coisas em
que depositamos nossa f".
Sugeriu-me que dedicasse um caderno novo a esse exerccio, onde devia anotar todas minhas
crenas. Assegurou que esta pratica me serviria para fazer um mapa de minhas motivaes e
apegos.
"Em cada caso -disse-, deve buscar a fonte de tuas crenas e analisar cada um delas com
profundidade. Determine quando e porque surgiram, e o que havia antes disso e como se sentia, e
quanto mudou tua f com o passar dos anos. A inteno no que justifique nada, seno que,
simplesmente, deixes as coisas claras. Este exerccio se chama "acessando o crente".
Previu que o resultado da pratica me levaria a liberar-me de minhas convices de segunda mo, e
sublinhou que no mundo dos bruxos s vlida a experimentao direta.
Captulo 1E - Crer #em crer
Aceitei o exerccio porque me pareceu inofensivo. Durante duas semanas me dediquei a catalogar
tudo aquilo com o que me sentia mentalmente identificado. Esperava que meu inventrio fosse
sensvel e claro, porm logo me surpreendi ao constatar que ia se transformando numa lista
interminvel de padres de pensamento, s vezes, no muito coerentes entre si.
Por exemplo, uma de minhas crenas era que s as coisas demonstrveis so certas; ao mesmo
tempo, outra delas sustentava que existe uma realidade suprema, um ser divino muito alm de toda
forma de experimentao. Por mais que tentasse, no pude reconciliar essa contradio.
No campo das no-crencas tambm tive minhas surpresas. O mais desagradvel foi descobrir o
modo como uma simples sugesto havia bloqueado para mim uma rea enorme de possibilidades.
Quando comecei a investigar porque no me era honestamente possvel aceitar as afirmaes de
Carlos a respeito de que, atravs dos sonhos, se pode acessar a outros mundos reais e completos,
recordei que, quando era muito pequeno e tinha algum pesadelo, minha me repetia-me o estribilho
de um conto infantil que dizia: "Os sonhos, sonhos so".
Quando voltamos a nos encontrar contei superficialmente o resultado de minhas pesquisas. Carlos
me disse que era suficiente, que j havia bastante material para poder iniciar a segunda parte do
exerccio. Ento sugeriu que eu selecionasse a mais importante de minhas crenas, aquela que
servia de base para todas as demais, e deixasse de crer nela por um momento. Assim devia fazer
com cada uma delas, segundo seu grau de importncia.
"Te garanto que no difcil! -acrescentou, observando meu rosto de desconcerto-. E sobretudo, no
far mal a tua f. Lembre-se, s um exerccio".
Protestei. Com tom resoluto, lhe disse que a base de meus princpios era minha certeza de que Deus
existe, e que no estava disposto a por em dvida ou sequer analisar esse assunto.
"No certo! -gritou-Tua convico mais enraizada que um pecador e por isso ests justificado!
Pode se enganar, desperdiar sua energia, ceder ira, lascvia, aos caprichos e ao temor; al fin y al
cabo, 3 um #er humano5 Deu# #empre per"oaF;.
;N!o #e en2ane. Ou e#colhe tua crena ou ela te e#colhe. No primeiro ca#o 3 aut.ntica5 3 #ua
alia"a5 te #u#tenta e #e "ei%a manipular por tua vonta"e. No #e2un"o ca#o5 3 uma impo#i!o e
n!o vale a pena;.
Repli7uei 7ue o e%erccio 7ue ele me propunha - tratar minha 43 com o me#mo "e#ca#o "e
7uem troca "e cami#a - n!o #8 era uma atitu"e $la#4ema e mercen-ria5 al3m "o mai# #ua
pr-tica provavelmente terminaria por lanar-me em um e#ta"o "e con4u#!o interna.
O$#ervou9
;N!o tem 7ue e#tar claro para entrar no mun"o "o# $ru%o#FG;.
;A i"3ia 7ue temo# "e 7ue a ver"a"e vai "e m!o# "a"a# com a clare=a 3 uma 4ar#a5 por7ue o
e#prito 3 al2o "ema#ia"o inace##vel para #er enten"i"o por no##a 4r-2il mente humana.
Como $em #a$e5 a e##.ncia "a reli2i!o n!o 3 a clare=a5 e #im a 43. Por3m a 43 n!o vale na"a
em compara!o com a e%peri.nciaF;.
;O# $ru%o# #!o pr-tico#H "e #eu ponto "e vi#ta5 o 7ue cremo# ou "ei%amo# "e crer 3
a$#olutamente irrelevante. N!o importa a hi#t8ria 7ue contemo#5 o 7ue importa 3 o e#prito.
Iuan"o h- po"er5 o conteJ"o "a mente 3 al2o #ecun"-rio. Um $ru%o po"e #er ateu ou crente5
$u"i#ta5 muulmano ou cri#t!o5 e ain"a a##im5 cultivar a impeca$ili"a"e5 o 7ue
automaticamente o levar- ao po"er;.
<ua# palavra# me irritaram mai# al3m "o ra=o-vel. Ao "ar-me conta "i##o5 4i7uei #urpreen"i"o
ao con#tatar at3 7ue ponto haviam penetra"o em mim a# "outrina# cat8lica# apren"i"a#
"urante minha in4*ncia. A2ora 7ue Carlo# a# colocava em "Jvi"a5 #entia como #e e#tive##e me
"e#po6an"o in6u#ti4ica"amente "e al2o muito valio#o.
Kle notou meu "ilema e comeou a rir.
;N!o con4un"a a# coi#a# - "i##e-me-. A# reli2iLe# n!o #!o um rem3"io5 e #im uma
con#e7M.ncia "o lament-vel e#ta"o "e con#ci.ncia em 7ue permanece o #er humano. K#t!o
repleta# "e $oa inten!o5 ma# muito pouca 2ente #e pre#ta a cumpri-la#. <e #eu#
compromi##o# #i2ni4ica##em al2o realmente valio#o5 o mun"o e#taria cheio "e #anto#5 n!o "e
peca"ore#F;.
;No momento em 7ue #e ma##i4icam5 to"a# a# i"eolo2ia#5 incluin"o o na2uali#mo5 #e
convertem em m-4ia# culturai#5 e#cola# para a"ormecer ao homem. Por mai# #uti# 7ue #e6am
#eu# trao# e por mai# 7ue intentem torn--lo# v-li"o# com #ua corro$ora!o pe##oal5
terminam con"icionan"o no##a# aLe# numa certa 4orma "e recompen#a e ca#ti2o5 e com ele
pervertem a pr8pria e##.ncia "a $u#ca. <e o pilar "e minha 43 3 um #al-rio5 7ue m3rito temN;.
;O# $ru%o# amam a pure=a "o a$#trato. Para ele#5 o valor "o caminho com cora!o n!o 3
tanto aon"e no# leva5 ma# como t!o inten#amente o "e#4rutamo#. A 43 tem certo valor em uma
vi"a comum e corrente5 ma# n!o #erve "e na"a contra a morte. No##a Jnica e#perana 4rente
ao inevit-vel 3 o caminho "o 2uerreiro;.
;O capaci"a"e "e manipular #eu# ape2o# mentai# o# $ru%o# chamam Pcrer #em crerG. Kle# t.m
aper4eioa"o e##a arte at3 o ponto "e 7ue po"em i"enti4icar-#e #inceramente com 7ual7uer
i"3ia5 viv.-la5 am--la e "e#e6--la #e vem ao ca#o5 #em remor#o# "e con#ci.ncia.
Depoi# "e al2uma re#i#t.ncia5 concor"ei com Carlo# em 7ue n!o po"ia haver na"a "e mal em
#u$meter minha# crena# a uma #acu"i"a.
<e2un"o pu"e averi2uar5 o principal e4eito "a t3cnica "e ;crer #em crer; 4oi por em evi"encia a
incrvel 4ra2ili"a"e "e meu cat-lo2o "e i"3ia#5 "i#po#to a "e#inte2ra-#e ao menor 2olpe.
Knten"i por7ue Don 'uan a4irmava 7ue o mun"o em 7ue vivemo# 3 um teci"o m-2ico5 a ma2ia
"o ;primeiro crculo "e po"er;.
Captulo 11 - A pr-tica "o #il.ncio
Como base para o silncio mental, Carlos me sugeriu que lutasse contra o que chamou de minha
"condio domstica", ou seja, minha condio de ser parte de um meio social. Ele referiu-se a isso
como um primeiro passo para a liberdade.
"Por em evidncia nossas interaes significa analisar de novo um monte de coisas que sempre
demos por certas, comeando por nosso inventrio sexual e terminando pelos compromissos
familiares, religiosos e cvicos que adquirimos. No se trata de julgar ou subverter nada, apenas
OBSERVAR. O observar, por si mesmo, tem um efeito sobre as coisas."
Pedi que me explicasse como o ato passivo de testemunhar pode modificar as coisas.
Me respondeu que a ateno nunca passiva, por muito tnue que seja, porque est formada da
mesma matria que compe o universo. O simples ato de exerce-la implica uma transferncia de
energia.
" como a velocidade que, ao ser aplicada a um objeto lhe acrescenta massa. Assim o foco da
ateno acrescenta realidade as coisas, e essa realidade tem um limite, depois do qual, o mundo que
conhecemos desintegra-se."
"O segredo dos prodgios dos bruxos a CANALZAO DA ATENO. No importa como a
apliquem, seja para o bem ou para o mal, o que muda a inteno, no a fora do enfoque. Para os
novos videntes, o mgico da bruxaria no est em seus resultados e sim no modo como chegamos a
eles. Portanto, teu melhor intento como aprendiz calar tua mente."
Quando voltei a v-lo confessei que, apesar de dedicar-me um bom tempo tratano de cumprir seu
conselho, no notava nenhum avano substancial quanto a conseguir um estado de quietude interior.
Pelo contrrio, havia notado que meus pensamentos estavam mais agitados e confusos do que
nunca.
Explicou-me que essa sensao uma conseqncia normal da prtica.
"Como todo principiante ests tratando de classificar o silncio como um elemento a mais de teu
inventrio de crenas".
"O objetivo de teu inventrio foi te fazer consciente do peso que tem nossos prejuzos. Empregamos
quase toda a nossa energia disponvel em sustentar um esquema do mundo, e isso ns conseguimos
mediante sugestes conscientes ou inconscientes".
Quando um aprendiz se liberta dessa priso, a sensao que tem que caiu em um oceano de paz e
silncio. No importa que fale, cante, chore ou medite, essa sensao permanece."
"Nas primeiras etapas do caminho muito difcil encarar o silncio como prtica, porque, quando
detectamos a ausncia de pensamentos, surge uma pequena voz travessa que nos felicita por isso.
sso automaticamente rompe o estado."
"O problema ocorre porque confundes o objetivo dos bruxos com um ideal. O conceito de slncio
demasiado tnue para uma mente com a sua, acostumada a clasificaes. bvio que
estabelecestes o exerccio em termos auditivos, como ausncia de som. Porm no assim.
"O que querem os bruxos algo mais sensvel. Eles procuram resistr as sugestes, apenas isso. <e
con#e2ue# "ominar tua mente e pen#ar com proprie"a"e5 #em 6u=o# pr3vio#5 nem 4al#a#
convicLe#5 po"er-# cancelar a parte "om3#tica "e tua nature=a5 uma reali=a!o #uprema. De
outro mo"o5 nem #e 7uer enten"er-# "o 7ue #e trata o e%erccio.
;Uma ve= 7ue apren"emo# a o$#erva-lo# &o# coman"o# "a mente( #em no# irritarmo# com
ele#5 nem no# i"enti4icarmo# "e outra 4orma5 o# coman"o# "a mente 4icam ain"a em no##o
interior por al2um tempo e "epoi# #e v!o. A##im n!o #e trata "e retira-lo# "a mente e #im "e
mata-lo# "e can#ao e t3"io;.
Para alcanar e##e e#ta"o temo# 7ue #acu"ir teu invent-rio "e i"3ia#. Ku te pe"i 7ue
comea##e por tua# crena#5 por3m teria 4unciona"o "a me#ma 4orma #e5 por e%emplo5
li#ta##e# to"a# a# tua# relaLe# e a4eto# ou o# elemento# mai# chamativo# "e tua e#t8ria
pe##oal ou tua# e#perana#5 o$6etivo# e preocupaLe# ou5 ain"a5 teu# 2o#to#5 tua#
pre4er.ncia# e aver#Le#. O importante 3 7ue te 4aa# co#nciente "e teu# e#7uema# "e
pen#amento.;
;A ma2ia "e to"o o invent-rio #e $a#eia na or"em "e #eu# componente#. Iuan"o #acu"imo#
e##a or"em5 7uan"o 4alta al2uma "a# pea# 7ue #empre "emo# por certa5 to"o o e#7uema
comea a "e#moronar-#e. A##im ocorre com a# rotina# "a menteH mu"a# um par*metro e "e
pronto h- uma porta a$erta on"e ante# "evia haver uma pare"e e i##o mu"a tu"o. A mente
e#tremece5 4ica a$ala"a em #ua# e#trutura# F;
;I##o 3 o 7ue e#t-# e%perimentan"o como uma ativa!o e%traor"in-ria "e teu "i-lo2o interior.
Ante# nem #e 7uer o notava#5 por3m a2ora #a$e# 7ue e#t- a. Al2um "ia e##a pre#ena #er-
t!o pe#a"a 7ue 4ar-# al2o Q re#peito. Ne##e "ia "ei%ar-# "e #er um homem comum e corrente
e te converter-# num $ru%o;.
Captulo 1) 1 A Oportuni"a"e +nima
Em uma conferncia em que esteve explicando-nos os mtodos dos naguais paa ajudar seus
aprendies, um dos presentes, interrompendo-lhe, lhe jogou essa pergunta na cara:
"Carlos, sempre dizes que sem nagual no h liberdade, porm, tu tivestes um mestre! Que podemos
fazer ns que no temos tido essa sorte ?"
"sso no certo, tens toda a informao necessria! Que mais querem? Esperam receber tudo
grtis, sem nenhum esforo? Se acreditam que outro vai fazer o trabalho pro vocs esto fudidos!"
"Com tom de reprovao, burlou da frouxido humana que nos leva a esperar que outros faam
coisas para logo ns tirarmos todo o proveito possvel. Qualificou essa propenso como "a anttese
da conduta do guerreiro."
Tudo o que um homem necessita a oportunidade mnima de estar consciente das possibilidades
descobertas pelos bruxos. Um guerreiro no espera que venham e lhe chutem o traseiro para mover-
se; adianta-se e diz: Eu posso! Eu posso faze-lo s!
Captulo 1R 1 N!o nece##itamo# "e me#tre#
Km outra oportunidade lhe perguntei:
"Carlos, o que que determina que um homem comum tenha acesso ao conhecimento dos
bruxos?.
"O intento me respondeu-. O intento do homem tem que fazer uma oferta ao esprito, e este
deve aceit-la, colocando os meios de evoluo em seu caminho. Em tempos passados o nico meio
disponvel era ser apontado diretamente para um nagual. Hoje em dia o homem comum tem a
possibilidade de orientar-se a travs de publicaes.
"Para intentar o acesso ao mundo dos bruxos tem que estar preparado. Um encontro
imprevisto com o poder no vai levar a nada, exceto a um susto brutal para o buscador, que a partir
da, jurar que a bruxaria obra do demnio, ou ainda que tudo isso pura falsidade.
"Porm uma preparao mal conduzida, que fomente a importncia pessoal em lugar de
aumentar o assombro e o desejo de aprender, se converte em um estorvo quase total para o
aprendiz. Quem chega ao nagual saturado de crenas sobre quase tudo, no tem nenhuma
oportunidade para seguir adiante.
"Portanto, o seguinte requisito para colocar-se no caminho do conhecimento a mais
profunda honestidade. H que esvaziar o porto para que chegue o navio, reconhecendo que, no
fundo, no sabemos nada. Uma vez que se alcana esse grau de preparao, questo de sorte. O
esprito determina quem ser eleito e quem no.
"A resposta do esprito insondvel. Ocorre de forma imprevisvel e em termos que so quase
sempre incompreensveis para a razo.
Perguntei-lhe se o nagual podia considerar-se um mestre pelo estilo dos instrutores orientais.
"No! No h comparao, por uma razo muito simples; um nagual jamais escolhe seus
aprendizes. o esprito quem determina, atravs de augrios, quem pode e quem no pode ser parte
de uma linhagem.
"Um verdadeiro mestre um guerreiro impecvel que perdeu a forma humana e tem um
vnculo muito claro com o abstrato. Assim no aceita voluntrios.
"Os sistemas de ensinamentos baseados no desejo espontneo do buscador no chegam
longe, pois no esto orientados para a realizao, a no ser para os interesses do ego. Tudo o que
fazem os seguidores imitar, e isso no leva a nada. Portanto, no fazem falta mestres.
"Depois de anos de aprendizagem, me vi convencido de que o nico que requer um buscador
a oportunidade de estar consciente de suas possibilidade e um compromisso at a morte com seu
propsito.
Observei que suas afirmaes eram contraditrias com suas contnuas referencias a que, sem
don Juan, ele no haveria conseguido nada.
Replicou:
"Os bruxos estabelecem uma substancial diferena entre os conceitos de 'guia espiritual'e
'mestre nagual'. Uma coisa um indivduo que se profissionaliza em guiar rebanhos, e outra coisa
um guerreiro impecvel que sabe que seu papel se reduz a servir de ligao com o esprito. O
primeiro te dir o que queres ouvir e te dar os milagres que queres ver, porque lhe interessa como
assistente; enquanto que o segundo se guiar pelos comandos de um poder impessoal. Sua ajuda
no altrusta, seno um modo de pagar sua velha dvida com o esprito do homem.
"O nagual no um tipo benevolente; no vem para agradar-nos e sim para despertar-nos, e
o far a pauladas se for preciso, porque no sente compaixo. Ao intervir na vida de seu aprendiz, ele
pode produzir uma condio de agitao tal em seu interior, que sua energia latente se pe em ao.
Captulo 1/ 1 Conhecer a #i me#mo &Si2hlan"er(
A conversa versava sobre a tendncia que sentem os seres humanos de comportar-se de uma forma
imitativa, algo que qualificou como "um assunto de primatas".
"Nossa grande oportunidade, e ao mesmo tempo nosso desassossego, o resqucio de onhecimento
silencioso que ainda resta dentro de cada um de ns. Por baixo do rudo da mente, todos temos a
sensao de que h algo indefinido, algo que nos leva a agarrarmos a qualquer coisa que alivie a
presso do desconhecido.
Com freqncia tal sentimento nos leva ao fanatismo, e sempre h quem est disposto a lucrar com a
f alheia".
"Ento todos os mestres so uma fraude?".
"O que eu tenho visto que a maioria deles esto to adormecidos como seus seguidores. No
entanto eles tm aprendido a dissimular tal fato. magine um planeta em que todos os moradores
so cegos; entre eles circula o mito de que possvel ver, mas ningum o tem verificado. Um dia
chega um e diz: `Eu sim vejo!'. O que podem fazer os demais? Somente crer ou deixar de crer, e
sempre haver aqueles que possuem esperanas. No importa que o mestre tambm seja cego,
muito fcil para ele aproveitar-se de tal situao".
"A guia no pede que seja reverenciada, somente que lhe encha de conscincia. Cair de joelhos
diante o desconhecido completamente intil, porm faz-lo ante outro ser humano o cmulo
da idiotice".
"O smio que levamos dentro de ns espera ter algo que o guie, necessita crer que existem entidades
superiores que possam magicamente resolver seus problemas. Como as crianas, sempre estamos
esperando que outro venha e se comprometa. Dali nascem os cultos que, em essncia, so formas
de deixar a responsabilidade pelo prprio crescimento em mos alheias".
"Temos sido enganados. Tm-se dito que somos especiais porque somos racionais, porm isso no
certo. O ser humano desesperado por obedecer, e morre de medo quando lhe roubam suas
crenas preciosas. Somos como peixes limpadores, sempre com a boca aberta, devorando qualquer
tipo de detrito que nos lancem. No entanto, desconhecemos a fonte de vida e conhecimento que
temos em nosso interior".
"Vou contar a voc uma histria muito velha e comprida, mas sempre nova. Os deuses pensaram
onde esconder a sabedoria para afast-la do alcance do homem. Nas montanhas? Nos precipcios?
No oceano? Ele terminaria por encontr-la. O espao sideral, a lua e as estrelas resultaram
igualmente descartados, pois algum dia eles seriam explorados. Finalmente, os deuses chegaram
concluso de que o melhor lugar para escond-la era o interior do prprio homem, porque ali ele
nunca ia procur-la.
"Que faz ento o homem? Em lugar de examinar-se a si mesmo com toda a honestidade, buscou um
mestre".
"Fazer-se responsvel pela prpria existncia uma anomalia, uma violao de leis, um estado de
paixo nada ordinrio, uma luta que requer toda uma vida. o nico procedimento que renova
a nossa energia. No sei se voc poder compreender este detalhe: conhecer-se a si mesmo um
intento de guerreiros. Ningum pode intent-lo por ti!".
Captulo 10 1 Planta# "e Po"er &Tin(
Em um banco, quase oculto atrs de uma banca de jornal, estava sentado um indivduo. Chamou-me
a ateno, mas de uma forma to subconsciente que vim a reagir como que a uns vinte metros de
distncia. Voltei-me ao indivduo que me olhava sorridente. Era Carlos.
Abraou-me e comentou que um encontro desta natureza tinha que ser tomado como um augrio.
"Agora sim, sou todo teu exclamou Pergunta!
Em diversas conversas Carlos afirmou categoricamente que as plantas de poder no so
aconselhveis para um buscador do conhecimento. Apesar de, em seus primeiros livros havia escrito
exatamente ao contrrio, e inclusive deu exerccios extensos sobre seu uso, colocando a si mesmo
como exemplo do poder dessas plantas.
Este era um assunto que me interessava vivamente, j que eu nunca havia experimentado na prpria
carne as incrveis formas de percepo que ele descrevia e sentia uma grande curiosidade. De
maneira que, aproveitando de sua boa vontade, lhe pedi que me esclarecesse a situao,
Ao escutar minha pergunta seu entusiasmo se esfriou. Pelo visto, o tema afetava a ele
profundamente. Depois de alguns momentos de reflexo, me contou que sua mudana de
perspectiva havia sido determinada por um sinal do esprito.
"No ano de 1971, antes de publicar meu segundo livro, recebi uma incmoda visita. Agentes do
governo dos Estados Unidos vieram em uma de minhas palestras e informaram que eu estava me
convertendo em um dolo da toxicomania juvenil, e que me expulsariam do pas, a menos que
modificasse minha atitude.
"A principio considerei que no valia a pena levar em conta esta ameaa. Mas depois fiz algumas
averiguaes e fiquei chocado com a situao. Muitos estudantes estavam tomando os ensinamentos
de don Juan como uma permisso acadmica para se drogarem. Meu nome estava em toda parte
como se eu fosse uma autoridade em matria de drogas. Mas, eu no queria ser o santo patrono de
nada!.
"Fui com meu dilema falar com don Juan, que riu do assunto e me disse que um princpio dos
espreitadores no controlar nada, e menos ainda pessoas mais poderosas que eles. 'Te metestes
entre as patas dos cavalos e tens que sair da por ti mesmo. Te sugiro que cuides de teu
aprendizado, os demais, que importa?'. Esse conselho me fez decidir ter uma atitude mais cautelosa
em minhas prximas publicaes.
"Pessoalmente eu no aprovo nem desaprovo nada, j que eu sou nada para julgar o assunto e, alm
do mais, meu aprendizado tem um resultado de tais tcnicas. Sem embargo, em pblico no posso
estimular o uso de plantas, porque meus livros chegam a todo tipo de pessoas e cada qual interpreta
a sua maneira.
"O assunto de plantas muito delicado. Se queres entender, tens que abandonar toda viso folclrica
que quase todo tem mundo sobre os bruxos. Os verdadeiros guerreiros toltecas no so fanticos em
drogas e em nada; sua conduta est estritamente ditada pela impecabilidade.
"J expliquei que don Juan s usou as plantas comigo no incio de minha aprendizagem, e porque eu
estava excepcionalmente preso as minhas rotinas. Quanto mais difcil me colocava, mais plantas ele
me dava. Deste modo conseguiu afrouxar meu ponto de encaixe o mnimo necessrio para eu captar
o ensinamento. No obstante, apesar de sua cuidadosa conduo, isso teve um custo altssimo para
mim e um dos principais motivos pelo qual minha sade est to deteriorada hoje em dia.
"As plantas de poder tem um limite e um bruxo o encontra muito rpido. So um estmulo inicial, mas
no pode converter-se na base do trabalho, porque no tem capacidade para levar-nos a mundos
completos, que o que busca o vidente.
"Queres dizer que o movimento que induzem sobre o ponto de aglutinao no suficientemente
grande?.
"Pelo contrrio, produzem uma sacudida profunda e desmedida. Um bruxo feito e direito pode
manejar isso, mas um aprendiz no. Se utilizar para romper seus limites perceptuais, o principiante se
ver tentado a classificar tudo que est testemunhando como alucinao, afinal, tudo partiu de uma
planta! Deste modo, nunca alcanar o grau de comprometimento suficiente como o necessrio para
fixar seu ponto de aglutinao em uma nova posio. As plantas te levam rpido e facilmente ao
outro mundo. Mas no te permitem espreitar ali, essa sua limitao.
"O melhor modo de desenvolver nossa percepo atravs do ensonho. Como mtodo, o ensonhar
de igual facilidade. Porm, menos perigoso, mas abrangente e, sobre tudo, muito mais natural.
O objetivo do aprendiz tomar as rdeas de seu ponto de aglutinao. Uma vez que consegue
mover, est obrigado a repetir esses movimentos sem ajuda externa, na fora da disciplina e
impecabilidade. Ento se pode dizer que o guerreiro encontrou um aliado.
Captulo 1> 1 A arma"ilha "a ri2i"e= "o ponto "e a2lutina!o
Em uma de suas conferencias Carlos explicou que nada to frgil quanto a fixao do ponto de
aglutinao. Ele sustentou que a arte de estar de acordo to especial, que nos custa quase vinte
anos de ensinamento dirio. Chamamos "adultos" a quem consegue e "loucos" a quem no o
conseguem.
"No entanto, nada mais fcil para ns que deslizamos a novos universos. Para tanto, basta retornar
ao que fomos."
Nos explicou que a fixao do ponto de aglutinao consome quantidades enormes de energia e
produz uma viso esttica do mundo.
A energia processada deste modo se difunde por toda nossa luminosidade e termina amontoando-se
em suas bordas, onde forma massas densas que criam um reflexo do eu. Em tais circunstancias,
alterar a fixao se torna uma tarefa difcil.
"Para romper o engano da fixao valido, em principio, apelas a qualquer recurso. Na maioria dos
casos, s um empurro proveniente do exterior pode provocar em uma pessoa o movimento do ponto
de aglutinao. Quando temos muita, mas muita sorte mesmo, esse empurro nos chega atravs do
golpe do nagual".
"Uma vez conseguido o destacamento original, o guerreiro deve lutar pelo domnio de sua ateno, e
deve fazer-lo mediante o exerccio do intento e a pratica do ensonho. Ensonhar a porta de escape
para a raa humana, e o nico que d a nossa existncia sua dimenso apropriada".
Captulo 1@ 1 <onho e "e#pertar &Si2hlan"er(
Carlos tinha uma grande habilidade para conduzir conversas para o lado prtico. Apesar da
extraordinria agudeza de seu intelecto, lhe perguntava que suas idias derivassem ao plano das
especulaes.
Muitas vezes pude testemunhar o modo perspicaz e firma com que desfazia os locutores mais
rgidos, enfrentando-os ao tema dos resultados.
Em meu caso, seu mtodo para calar meus ataques de raciocnio era reduzi-lo a uma proposio
imediata e, segundo ele, nada difcil: o controle dos sonhos.
No entanto, o ensonhar era para mim o aspecto mais duro de seus ensinamentos. Em primeiro lugar,
porque no podia diferenciar as idias de "sonhar" e "ensonhar", que para um bruxo so
completamente diferentes. Em segundo, porque a idia de refrear a minha ateno e dormir, em lugar
de faz-lo no despertar, era contraria a tudo o que havia aprendido em minha busca filosfica.
Ambas as consideraes, completamente estimuladas, fazia com que se esquivasse o ensonho, sem
nunca lev-lo em considerao como possibilidade autentica e ao alcance de minha mo. Sempre
que o escutava falar deste assunto, me enchia de apreenso e me justificava alegando para o meu
interior que um tpico to irracional, nem sequer valeria a pena analis-lo.
Essa tarde me perguntou como andava a minha prtica. Confessei-lhe que meus prejuzos me
haviam impedidos enfrent-la com deciso e, por conseguinte, no havia obtido nenhum resultado
positivo.
Ele comentou: "Qui vocs no tenham tido boa sorte. Meu mestre dizia que cada
ser humano trai sua propenso de nascimento. Nem todos somos bons sonhadores, alguns tm
maior facilidade para a espreita. O importante que insistas".
Porm suas palavras no me consolaram. Comecei a explicar-lhe que minha incredulidade parecia
mais uma conseqncia de algum bloqueio mental implantado em minha mais longnqua infncia.
Ele no me deixou terminar. Fazendo um gesto imperativo com a mo, replicou:
"No tens feito o suficiente. Se fizeres o propsito de no comer ou no pronunciar uma s palavra
at que ensonhes, ento veras o que acontece! Algo em seu interior se abranda, o dilogo cede e...
cabum!".
"Leve em conta que, para ti, ensonhar no uma opo, algo bsico. Se no o consegues no
podes continuar no caminho".
Alarmado com estas palavras, lhe perguntei: "porem, que tenho que fazer para alcan-lo?".
"QUERER FAZ-LO!".
" to simples como isso. Estas exagerando a dificuldade do exerccio. O ensonho est aberto a
todos, pois, em seu grau inicial, requer apenas o mnimo de deliberao que faz falta para aprender a
escrever aa maquina ou a conduzir um automvel".
Comentei a ele que se tornava muito difcil entender como pode o manejo dos sonhos nos levar a
despertar interiormente.
Ele observou: "Voc se confunde com as palavras. Quando os bruxos falam de sonhar e despertar,
estes termos no tem nada a ver com estados fisiolgicos que tu conheces. Eu no tenho outro
remdio do que usar tua linguagem, porque de outro modo no entediarias. Porem se tu no
colocas de tua parte, deixando de lado os significados cotidianos e tratando de penetrar no sentido do
que digo, ento nunca vais sair de teu estado de desconfiana".
"S posso te garantir que, uma vez que separes o descuido que te impedes de enfrentar este feito e
acometas a sonhar diretamente, sem dvidas, teu enredo mental ir se clarear por si mesmo".
Desculpei-me pela minha pertinncia e lhe pedi que me elucidasse novamente o significado do
ensonho. Em vez de aplicar-se em uma explicao terica, que era o que eu desejava, Carlos me
mostrou uma analogia:
"magine um crente ortodoxo, destes que no podem fazer nada sem antes pedir permisso ao seu
deus. Uma vez que ele dorme, o que acontece com suas convices? Aonde elas vo?".
Eu no pude responder-lhe. Ele continuou "Se apagam, como a chama de uma vela ao vento. Nos
sonhos no s dono de ti. Tuas vises so imagens desconectadas entre si e sem recordao do eu.
Evidentemente, a fora do costume te levara quase sempre a sonhar que voc mesmo, porm da
mesma forma podes ser um valente ou um covarde, jovem ou velho, homem ou mulher. Em verdade,
s somente um ponto de aglutinao que se move erradamente, nada pessoal".
"Para o homem comum, a diferena entre estar acordado e estar dormindo que no primeiro seu
estado de ateno flui com continuidade, e no segundo, de forma desordenada; porem, em ambas as
experincias, o grau de participao da vontade mnimo. A pessoa desperta ali, como sempre. Pe
sua personalidade como se fosse uma camisa e sai a cumprir com as tarefas de rotina. E ao dormir
se desconecta novamente, porque no sabe fazer outra coisa". "A viglia cotidiana no nos deixa
lugar para nos deter e perguntarmos se este mundo que estamos percebendo agora to real
como parece. E o mesmo cabe dizer do sonho ordinrio, apesar de duro, aceitamos este fato como
algo indiscutvel, porque nunca nos propomos a recordar dentro de um sonho alguma ordem ou
acordo criado na viglia".
"Porem existe outro modo de dirigir a ateno, e seu resultado j no podemos chamar-lhe `sonho' ou
`viglia', porque parte de um uso deliberado do intento. O que ocorre ali uma tomada de
conscincia, e se d igualmente caso estejamos adormecidos ou despertos, porque
algo que transcende os dois estados. Este o verdadeiro despertar: Nos tornamos donos de nossa
ateno!". "O ensinamento tolteca enfatiza o ensonho. No importa como ele descrito, seu
resultado converter o caos perceptivo de um sonho comum em um espao pratico, onde possvel
atuar inteligentemente".
"Um espao prtico?".
"Assim . Um sonhador recorda de si mesmo em qualquer circunstncia.
Sempre tem uma contravenha em mo, um pacto com a sua vontade que lhe permite alinhar em um
segundo o intento do guerreiro. Pode suspender a sua viso, seja ela qual for, e regressar ali quantas
vezes quiser para explor-la e abaliz-la. E o que melhor, pode convocar nesta viso outros
guerreiros. isso que os bruxos chamam de `espreitar o ensonho'".
Essa tcnica nos permite propor objetivos e dar seguimento aos atos, tal como o fazemos no mundo
cotidiano. Podemos resolver problemas e aprender coisas. O que permite que aprendas ali
corrente, funciona. Qui no podes explicar como te chegou este conhecimento, porm no podes
deixar de lado. Perguntei-lhe a que tipo de conhecimento ele se referia. Ele me respondeu:
"A vida se aprende vivendo-a. O mesmo acontece nos sonhos, somente que ali aprendemos a
ensonhar. Porem, pelo caminho, precisamos usar s vezes outras habilidades. Dom Juan, por
exemplo, podia usar seu corpo energtico para buscas tesouros ocultos, coisas enterradas da
poca da guerra. O produto destas operaes lhe rendia diversas vantagens, como petrleo,
plantaes de tabaco...".
Deixei refletir em meu rosto uma expresso de assombro e de incredulidade, ao passo que ele
exclamou: "No to extraordinrio! Todos podemos realizar faanhas semelhantes, nem sequer
difcil compreender como sucede! magine que algum te ensina um idioma novo enquanto voc estar
dormindo. O resultado que voc aprende essa lngua e pode recordar quando voc desperta. Do
mesmo modo, se voc testemunha algo neste estado, tal como um objeto perdido ou um evento que
esta ocorrendo no outro lado, podes ir verific-lo depois, se tal como voc sonhou, ento foi um
ensonho.
A aprendizagem dentro do sonhar um recurso muito usado pelos bruxos. Eu aprendi muito de
plantas desta forma e ainda no posso recordar tudo.
No menosprezes os teus recursos. Tudo o que o esprito colocou em nos tem um sentido
transcendente. sso significa que o sonhar est ali para ser utilizado. Se no fosse assim, eles no
existiriam. As tcnicas que eu tenho descrito no so especulaes. Eu as comprovei
pessoalmente. A arte do sonhar a minha mensagem para as pessoas, porem ningum demonstra
importncia.
Ao perceber o tom de tristeza com que Carlos fez esta ultima observao, imediatamente me tornou
aparente a insuportvel timidez de minha imaginao. Durante anos, incansavelmente ele nos havia
estimulado para que acrescentssemos algo a nossa viso, no por um interesse egosta, mas pelo
prazer de transmitir seu estado superior de conscincia. E eu, andando em crculos em minhas
crenas de imortal e dvidas habituais. Eu queria me solidarizar-me com ele. Levantei-me do banco
com a inteno de apertar a sua mo, agradecido. Estava para prometer-lhe algo, mas me detive.
melhor que no diga nada, no perca o teu tempo! Qui seja teu destino ser um brilhante guerreiro
voador, porm no tens desculpas, tu tambm estas esplendidamente habilitados para sonhar. Se
no o consegues porque no queres.
Captulo 1C 1 A Porta "a Percep!o
Em outra de suas conversas, explicou que um determinado estado de conscincia que envolve uma
posio inusitada do ponto de aglutinao tecnicamente sonhar. Afirmou que a vantagem do
sonhar sobre os estados cotidianos de ateno, que durante o mesmo podemos abarcar
sensorialmente mais terreno e sintetizar melhor a informao que recebemos. Em outras palavras,
aprendemos a viver com mais intensidade. O resultado: uma maior claridade sobre nossos processos
perceptuais.
"Sobretudo disse -, o sonhar nos permite acessar eventos crticos de nosso passado, tais como o
nascimento e a tenra infncia, e tambm pe a descoberto as situaes traumticas e os estados
alterados de conscincia. Um bruxo no pode deixar de lado suas experincias mais desgarradoras!
Mais ao final de sua conferncia deu uma definio que me pareceu muito importante, porque tocava
em um tema que me era sensvel. Afirmou:
"O sonhar no algo impossvel, somente um tipo de meditao profunda."
Durante anos eu havia levado a cabo alguns exerccios espirituais aos quais chamava 'meditao'.
Tais prtica eram bastante diferentes do que Carlos nos estava propondo, tanto em suas formas
como em seus resultados. De modo que, enquanto tive oportunidade, pedi-lhe que me deslindasse os
conceitos de sonhar e meditao.
Respondeu-me:
"O que me pedes difcil porque no h modo de meditar sem sonhar, ambos os termos descrevem
o mesmo fenmeno."
"Ento, porque meus exerccios no me produziram nada do que voc disse?"
"sso responda-me voc. Em minha opinio, o que tem praticado at agora no tem sido meditao, e
sim um pouco de auto-sugesto. comum que a gente confunda ambas as coisas que, para um
bruxo, no tem nada a ver."
"O apaziguamento da mente no meditao, e sim adormecimento. Por outro lado, o sonhar algo
dinmico, a conseqncia de um processo de concentrao sustentada que equivale a manter uma
verdadeira batalha contra nossa falta de ateno. Se fosse unicamente o resultado da atenuao dos
sentidos, seus praticantes no se chamariam 'guerreiros'.
"Um sonhador pode ser a encarnao da ferocidade ou aparentar a mais profunda calma, mas nada
disso importa realmente, porque no se identifica com seus estados mentais. Sabe que qualquer
sensao definida no outra coisa seno uma fixao do ponto de aglutinao."
"O sonhar ocorre quando logramos certo equilbrio em nossa vida diria, e s depois de silenciar o
dilogo interno. O termo sonhar no mais apropriado para descrever um exerccio de conscincia
que no tem nada a ver com o contedo da mente. Eu o uso por respeito tradio de minha
linhagem, mas os antigos o chamavam de outra maneira.."
"Os bruxo especialistas sonhavam a partir de sua viglia com a mesma facilidade com que o fazem a
partir do sonho.
"Do ponto de vista da vontade, o que diferencia o sonhar da viglia cotidiana de um bruxo que seu
corpo energtico obedece a outras leis, pode realizar proezas como atravessar uma parede ou
transladar-se at os confins do universo em um abrir e cerrar de olhos. Tais experincias so
completas e acumulativas, e s algum que no as tenha vivido se aferrar a categorias lgicas para
explic-las."
"Mas esse tipo de manifestaes, tambm apreciveis, no so o objetivo do sonhar. Sonhar
essencial para ti porque o aceso ao nagual ocorre quase exclusivamente nesse estado."
Perguntei-lhe porque era assim.
"A razo evidente. Aquelas pessoas que tem uma tendncia natural a sonhar e um excedente de
energia, qualificam-se para encontrar a outros sonhadores mais adiantados, seja de uma forma
acidental ou porque os busquem deliberadamente. Nessas ocasies estes companheiros de viagem
aceitam o encargo de instruir-lhes mais profundamente na arte. Depois que um aprendiz comea a
brilhar por si mesmo, inevitvel que atraia a ateno de um nagual."
"Os Naguais so como guias, esto constantemente espreita. E quando detectam um incremento
de conscincia, lanam-se ao encalo, porque um sonhador voluntrio uma raridade. Para um
mestre muito mais fcil estimular um esforo j comeado que criar um do nada."
Contou-me Carlos que ele mantinha contato com muitos guerreiros de diversas partes do mundo
atravs do sonhar.
Seguiu dizendo que outra razo pela qual o sonhar a porta para o conhecimento, que sua prtica
permite resolver mil problemas derivados da aprendizagem, como so a falta de claridade e ateno
do principiante, sua perspiccia com respeito s atividades de seu instrutor e ao perigo intrnseco de
algumas das tcnicas."
"Essa arte suaviza a natureza obsessiva das emanaes da guia, as quais poderiam destruir o
equilbrio psicolgico e a vontade de um aprendiz."
"Ento- interroguei-lhe -, que pode fazer quem no sonha a fim de acessar esse ensinamento?"
"Ele pareceu aborrecido com minha pergunta. Grunhiu:
"Tens o enfoque equivocado! A verdadeira pergunta seria: que devo fazer eu para sonhar?"
"Um guerreiro no pode ir pelo mundo deixando cabos soltos a cada passo. Se no pode
genuinamente considerar a seus sonhos como parte de sua vida, se no pode visualiz-los como o
que so avenidas de poder -, se nem sequer entende o que so ou para o que servem, ento tem
muito trabalho pela frente."
Captulo 1D 1 O "uplo #onha"or
"En nuestra esfera de percepcin hay una fuerza aparte de lo que llamamos 'uno mismo' que es
detectable a travs del ensueo. Esa fuerza puede llegar a hacerse autoconsciente, absorbiendo los
principios de nuestra personalidad y comportndose con independencia. La sensacin que nos
produce el tratar con ella es incalificable, porque se trata de un ser no orgnico."
" Em nossa esfera de percepo existe uma fora externa ao que chamamos "mim mesmo" que
detectvel atravs do SONHAR. Essa fora pode chegar a tornar-se autoconsciente, absorvendo os
princpios de nossa personalidade e comportando-se com independncia. A sensao produzida ao
tratar com ela inqualificvel, porque se trata de um ser inorgnico
"norgnico?"
" Certamente! Chamamos "orgnica" a ateno cotidiana porque se apoia em um corpo composto de
orgos, no assim ?
Concordei.
"Como chamarias ento ao corpo com que percebes e atuas quando sonhas ?"
"Diria que uma aparncia" - respondi com cautela.
"De acuerdo! Es un ser inorgnico; tiene apariencia, pero no tiene masa. Para t es slo una
proyeccin mental. Sin embargo, desde el punto de vista de ese ser, es nuestro lado fsico el que vive
en un mundo imaginario. Si tuvieras la energa y la concentracin necesarias para cobrar conciencia
de tu otro yo y le preguntaras a ese ser qu piensa de tu mundo diario, l te respondera que le
parece bastante irreal, casi un mito. Y sabes que?, estara en lo cierto!."
"Concordo! um ser inorgnico; tem aparncia, porm no tem massa. Para ti s uma projeo
mental. Contudo, do ponto de vista desse ser, nosso lado fsico que vive em um mundo imaginrio.
Se tivesses a energia e a concentrao necessria para exigir conscincia de teu outro eu e lhe
perguntasse o que pensa de teu mundo dirio, ele te responderia que lhe parece bastante irreal,
quase um mito. E sabe o que mais ? Ele estaria certo!"
"Nuestro ser soado tiene muchas aplicaciones. Puede trasladarse en tiempo cero al sitio que t
quieras y averiguar cosas. ncluso puede materializarse, creando un doble visual, algo que otras
personas pueden ver, ya sea que estn dormidas o despiertas. Sin embargo, sigue siendo una mera
apariencia, no tiene funciones corporales. Un ser humano lo ve como persona, pero un animal lo
vera de otra forma."
"Nosso ser sonhado (ou corpo energtico) tem muitas aplicaes. Pode transportar-se em tempo zero
ao lugar que tu desejes e investigar uma srie de coisas. nclusive pode materializar-se, criando um
duplo visual, algo que outras pessoas podem ver, estejam dormindo ou no. Contudo, segue sendo
uma mera aparncia, no tem funes corporais. Um ser humano o v como uma pessoa, porm um
animal o veria de outra forma."
O interrompi:
"Como sabes tudo isso?"
"Es tan sencillo! Lo constato permanentemente, porque mi doble de ensueos recibe toda mi
atencin. Cuando quiero saber algo de l o de el m undo donde se mueve, le pregunto y l me dice.
T tambin puedes hacerlo, no es tan difcil. Puedes contactar con tu energa esta misma noche, en
cuanto te duermas."
"sso to simples! O constato permanentemente, porque meu duplo sonhador (ou corpo energtico)
recebe toda a minha ateno. Quando quero saber algo sobre ele ou do mundo onde se move, eu
pergunto e ele me diz. Tu tambm pode faze-lo, no to difcil. Podes contacta-lo com tua energia
esta mesma noite, enquanto dormes."
"Hay muchas maneras. Por ejemplo, busca un espejo en tus sueos, asmate a l y mrate a los ojos;
vers qu sorpresa te llevas!."
Como?
Existem muitas maneiras. Por exemplo, busca um espelho em teus sonhos, aproxima-te dele e olha
teus prprios olhos; vers a surpresa que ters!"
Yo haba ledo algo sobre el doble en sus libros, pero mis prejuicios me impedan acercarme a ese
asunto con la mente abierta, y en mi interior haba una gran confusin entre conceptos como el
"huevo luminoso" o campo magntico que rodea a los seres vivos, el "cuerpo de energa" y el "doble
de ensueos". Le pregunt si se trataban de la misma cosa o si haba alguna diferencia entre ellos.
Eu havia lido algo sobre o duplo em seus livros, porm meus preconceitos me impediam de abordar o
assunto com a mente aberta, e em meu interior havia uma grande confuso entre conceitos como o
"ovo luminoso" ou campo magntico que rodea aos seres vivos, o "corpo de energia" e o "duplo
sonhador". Perguntei se tratava-se da mesma coisa ou se havia alguma diferena entre eles.
Minha pergunta o surpreendeu.
"Pero, es que no has entendido nada? Estamos hablando de la conciencia, no de objetos fsicos.
Esas entidadesm, aun la unidad perceptiva que llamamos 'cuerpo fsico', son descripciones de la
misma cosa, porque no hay dos t, eres t! No 'tienes' un cuerpo energtico, eres energa, eres un
punto de encaje que ensambla emanaciones, y slo uno! T puedes tener diversos sueos y
aparecer en cada uno con una apariencia diferente, ya sea humana, animal o inorgnica, o incluso
puedes soar que eres varias personas a la vez, pero no puedes fragmentar tu darte cuenta!."
Mas ento no entendestes nada? Estamos falando da conscincia, no de objetos fsicos. Essas
entidades, incluso o que chamamos de corpo fsico, so descries da mesma coisa, porque no
existem dois tu, s tu! No tens um corpo de energia, sois energia, sois um ponto de aglutinao que
alinha emanaes, sois apenas um! Tu podes ter diversos sonhos e aparecer em cada um com uma
aparncia diferente, seja ela humana, animal ou inorgncia, ou inclusive podes sonhar que s vrias
pessoas de uma vez, porm no podes fragmentar aquilo que te faz dar conta, que te faz estar
consciente disso.
Me dijo que el confundir la descripcin de nuestros vehculos de conciencia con el sentido de ser es
algo comn a todos en el mundo, particularmente a quienes tienen un dilogo interno robusto e
intelectual.
Me disse que confundir a descrio de nossos veculos de conscincia com o sentido do ser algo
comum a todos no mundo, particularmente a quem tem um dilogo interno robusto e intelectual.
"Em uma ocasio fui ver um mestre oriental e nossa conversao recaiu sobre o SONHAR. O homem
se dizia um expert, e disse presunosamente: "Eu tenho sete corpos sonhadores!" Surpreso com
essa revelao, no soube nem o que responder-lhe. Confessei: "Don Juan apenas me ensinou um."
Ao falar isso, Carlos baixou a cabea e a meteu entre os ombros, como se estivesse muito aflito,
porm escondendo um cnico riso.
Perguntei:
"Ento quando falas do duplo sonhador e do corpo de energia te referes a mesma coisa?"
"Praticamente. O primeiro podes alcana-lo atravs do sonhar e o segundo mediante a espreita. Ou
dito de outro modo, o corpo energtico o duplo sonhador com controle voluntrio por parte do
sonhador; porm ambos so a mesma coisa. A diferena a forma de acessar.
"Os antigos videntes moldaram seu corpo de sonhar atravs da fora da vontade e intentaram
reproduzir o corpo fsico at seus menores detalhes. Da vem a tradio de chama-lo de "o duplo". A
idia tem um sentido prtico, j que estamos acostumados a nos ver de certa forma e assim sendo,
no incio, mais cmodo para o sonhador considerar a si mesmo em termos fsicos. Para os novos
videntes levar esse intento as suas ltimas conseqncias um desgaste intil, porque nos fora a
dedicar grandes quantidades de ateno a detalhes que nunca tero um uso prtico. Eles tem
aprendido a ver-se tal como realmente somos, bolhas de luz."
Perguntei-lhe se no nagualismo clssico dos pr-hispnicos, a faculdade dos bruxos de converterem-
se em animais consistia em que intentavam verem-se como corpos de animais.
Me olhou dizendo: "Elementar!"
"O sonhar a utilizao deliberada do corpo energtico. A energia plstica e se colocas uma
presso constante, termina adotando a forma que quiseres, desde um ser livre at uma besta."
"Evidentemente, para lograr algo to especializado como converter-se em um animal no se pode
faze-lo intentando de forma improvisada, existem procedimentos. O duplo manejado atravs da
fixao do ponto de aglutinao em novas posies. Tal fixao tem a natureza da obsesso e deve
ser evocada com mtodos de bruxos. Por exemplo, se teu anelo ser um falco e o intentas com
inflexibilidade chegars a s-lo! Cada qual consegue o que busca. Esse o truque do nagual,
manejar suas obsesses."
"Contudo, deves saber que as pessoas que focam objetivos que no so exclusivamente de liberdade
e sobriedade ficam estancadas e podem ser levadas a loucura ou a mais terrvel vulgaridade. Em
verdade, isso o que fazemos todos ns, elegemos ser homens e o somos. A obsesso mal
canalizada gera escravido."
"O problema de muitos naguais do Mxico atual que se esqueceram das possibilidades abstratas.
Existem bruxos que preferem transformarem-se em "guajolotes" e dali no saem. E mais, muitos no
tem idia de que podem fazer algo mais com sua energia que procurar sensaes fortes e assustar
aos demais."
"Tal decadncia do ensinamento o que tem movido os videntes da linhagem de Don Juan a intentar
a liberdade do modo mais impessoal possvel, abandonando todas as posies caprichosas do ponto
de aglutinao que herdaram de seus ancestrais. O propsito da liberdade absolutamente limpo e
dispensa todos os demais. Ao intentar-lo, os novos videntes restauraram a pureza do nagualismo."
Perguntei que sentido tem o enorme esforo que sem dvida significa preparar o duplo no mbito do
sonhar.
Respondeu-me:
"Para a maioria dos bruxos esse esforo outra opo, a porta de outro reino de conscincia, um
dar-se conta que lhes permitir intentar no devido momento o passo definitivo at a terceira ateno.
Ao proporcionar autonomia e propsito ao seu duplo, esto preparando-se para permanecer
conscientes depois da morte. Quando esse corpo est completo e chega o momento, a conscincia
abandona definitivamente a mscara humana, o corpo fsico se vai e morre, porm o sentido do ser
continua."
Captulo )E 1 A tran#mi##!o "a e#preita
Pouco pouco as estrias de Carlos iam produzindo efeitos sobre mim. Certo dia sentei-me para
refletir seriamente sobre a quantidade de esforo que usava para sustentar minha estria pessoal.
No na forma bruta em que esta usualmente manifesta-se, como auto-suficincia ou carncias de
ateno e sim em sua face sutil, vinculada com as idias fundamentais que eu tinha sobre o mundo.
Esses momentos de reflexo no me levaram a nenhuma certeza. Pelo contrrio, comecei a notar
que a estrutura ideolgica na qual vivia e que sempre havia dada por certa, estava abalada. Quando
lhe contei isso encarou como uma coisa natural.
"Ests aprendendo a espreitar a ti mesmo me disse -. o que deves fazer na medida em que usas
a razo."
J havia lido acerca da arte da espreita, uma estratgia de caa mediante a qual empregamos contra
a nossa presa suas prprias rotinas. Podemos aplicar essa estratgia na vida comum; por exemplo,
nos negcios. Porm tambm podemos projeta-la contra nossos demnios internos, como a dvida, a
preguia e a auto-indulgncia.
Aproveitando que nesta oportunidade tinhamos algum tempo livre antes de comear sua prtica, lhe
pedi que contasse mais a respeito.
Porm, para meu completo assombro, me disse que no podia faze-lo pois deveria comprometer-me
at a morte com o ensinamento.
"Porque?"
"Porque acabarias te voltando contra mim. A aprendizagem do sonhar no ofende, o mximo que
podes fazer acreditar que tal coisa no possvel. Em contrapartida, a espreita, tal como a praticam
os bruxos, muito ofensiva a razo. Muitos guerreiros evitam falar disso, porque no tem estmago
para aguenta-lo. Na fase inicial, o aprendiz encontra-se debaixo de um fogo cruzado e sente-se
frustrado, no consegue sair de seu ego."
" A espreita como uma moeda, tem duas caras. Por um lado, o mais fcil que h, e, por outro
lado, uma tcnica muito difcil, no porque seja complexa e sim porque trata com aspectos ntimos
que normalmente as pessoas no querem abordar."
"A espreita induz movimentos minsculos do ponto de aglutinao, porm muito slidos; no
como o sonhar que move o ponto profundamente, porm ricocheteia como um elstico e voltas de
imediato ao que eras. Quando espreitas tudo segue sendo igual ao de sempre, assim usars certos
critrios cotidianos as coisas. Se em uma circunstncia assim fores forado a alguma mudan,a por
teu instrutor, o mais seguro que saias ofendido ou ferido em teu amor prprio e te afastes do
ensinamento."
Perguntei qual era ento de que forma os bruxos transmitem tal arte.
Respondeu-me que tradicionalmente ensinado em estado de conscincia intensificada e deixada
para o final.
"No algo que se diga de cara, temos que compreende-lo nas entrelinhas. Esta parte da
aprendizagem pertence aos ensinamentos para o lado esquerdo. Custa muitos anos recordar no que
consiste e outros tantos para ter poder e leva-la a prtica."
"No nvel em que ests agora, o que te permitir suportar espreita aborda-la com mtodos de
sonhar. Se em algum momento sentes que estou tocando temas demasiadamente pessoais ou te
assaltam suspeitas, olha para tuas mos ou usa qualquer outro convocador que tenhas eleito. A
ateno sonhadora te ajudar a romper tua fixao."
Captulo )1 1 A +arca "o Na2ual
Apesar de sua reticncia, em outra oportunidade o prprio Carlos aceitou responder as
minhas perguntas sobre o tema da espreita, sempre que nos mantivssemos dentro de
consideraes tericas.
Aprovechando su buena voluntad, le ped que me explicase la utilidad prctica del arte de
acechar.
Aproveitando sua boa vontade, pedi-lhe que me explicasse a utilidade prtica da arte de espreitar.

Explicou:
"El acecho es la actividad central de un rastreador de energa. Aunque puede aplicarse con
resultados asombrosos a nuestro trato con la gente, est diseado principalmente para afinar al
propio practicante. Manipular y dominar a otros es una tarea ardua, pero es incomparablemente ms
difcil dominarnos a nosotros mismos. Por eso el acecho es la tcnica que distingue al nagual."
"A espreita a atividade central de um rastreador de energia. Ainda que possa aplicar-se com
resultados assombrosos ao nosso trato com as pessoas, est desenhado principalmente para afinar o
prprio praticante. Manipular e dominar a outros uma tarefa rdua, porm incompativelmente mais
difcil dominarmos a ns mesmos. Por isso a espreita a tcnica que distingue o nagual.
"A espreita pode ser definida como a habilidade de fixar o ponto de encaixe em novas
posies.
"O guerreiro que espreita um caador. Porm, a diferena de um caador ordinrio, que tem
a vista fixa em seus interesses materiais, o guerreiro persegue uma presa maior; sua importncia
pessoal. sso o prepara para enfrentar o desafio de tratar com seus semelhantes algo que na iluso
por si s no pode resolver. Os bruxos que no aprendem espreitar se tornam mal humorados.
"Por que?
"Porque no tem pacincia para agentar as maldades das pessoas.
"A espreita natural para ns devido a uma caracterstica de nossa herana animal: para
sobreviver, todos temos desenvolvido hbitos de conduta que amoldam nossa energia e nos adaptam
ao meio. Estudando estas rotinas, um observador atento pode predizer com exatido o
comportamento de um animal ou um ser humano em um dado momento.
"Os guerreiros sabem que toda forma de hbito uma dependncia. Pode prender-te ao
consumo de drogas ou a ir a igreja a cada domingo; a diferena de forma, no de essncia. Do
mesmo modo, quando nos acostumamos a pensar que o mundo razovel ou que as coisas que
cremos so a nica verdade, estamos sendo vtimas de um hbito que nubla nossos sentidos,
fazendo que s vejamos o que nos familiar.
"As rotinas so padres de conduta que seguimos de forma mecnica, ainda que j no
tenham sentido. Para espreitar temos que sair do imperativo da sobrevivncia.
"Devido a que dono de suas decises, um guerreiro espreitador uma pessoa que eliminou
de sua vida todo vestgio de dependncia. S tem que recuperar sua integridade energtica para ser
livre. E como tem liberdade de escolher, pode envolver-se em formas calculadas de conduta, seja
para lidar com as pessoas ou com outras entidades conscientes.
"O resultado desta manobra j no uma participao habitual, e sim uma espreita, porque
consiste em estudar as condutas dos demais.
Perguntei-lhe que sentido teria tudo isso.
Respondeu-me:
"Do teu ponto de vista, nada. A liberdade no obedece a razes. Contudo, todo seu ser se
estremece quando quebra tuas rotinas, porque desmascaras o mito da imortalidade.
Apontando as pessoas que voltavam de seus trabalhos, me disse:
"Que crs que foram fazer? Esta gente foi viver seu ltimo dia! O triste que, provavelmente,
muito poucos deles o sabem. Cada dia nico e o mundo no apenas como nos foi dito. Cancelar
a fora do hbito uma deciso que se toma de uma vez. A partir desse ato, o guerreiro se torna um
espreitador.
"E no pode dar-se o caso de que o guerreiro termine fazendo de seu propsito algo
cotidiano?
"No. sto algo que tem que entender muito bem, porque do contrrio tua busca de
impecabilidade perder seu frescor e terminar traindo-a. Quebrar rotinas no a finalidade do
caminho, e sim um meio de espreita 'uma ateno inflexvel sobre um resultado total'.
"Ese tipo de atencin sobre un animal da como resultado una pieza de caza. Si lo aplicamos
sobre otra persona, produce un cliente, un discpulo o un enamoramiento. Y sobre un ser inorgnico,
nos proporciona lo que los brujos llaman 'un aliado'. Pero si aplicamos el acecho sobre nosotros
mismos, puede ser considerado un arte tolteca, porque entonces produce algo precioso: conciencia."
"Esse tipo de ateno sobre um animal d como resultado uma pea de caa. Se a aplicamos sobre
outra pessoa, produz um cliente, um discpulo ou um enamoramento. E sobre um ser inorgnico, nos
proporciona o que os bruxos chamam de 'um aliado'. Porm se aplicamos a espreita sobre ns
mesmos, pode ser considerada uma arte tolteca, porque ento produz algo precioso: conscincia.
Captulo )) 1 K#preitan"o o pe7ueno tirano
A pesar de suas explicaes, a dimenso prtica da espreita continuava sendo para mim um dos
assuntos mais obscuros do ensinamento. Com os anos alcancei alguns exerccios como a
recapitulao e o silencio mental; inclusive ensonhei. Porm ao tratar de "espreitar", s conseguia
resultados ambguos, ou terminava fazendo o ridculo.
Pelo visto, Carlos estava prestando ateno aos meus esforos, porque em certa ocasio ele me
chamou e me disse:
"No te compliques. Ests tratando de caricaturar o ensinamento. Se queres espreitar, observa a ti
mesmo. Todos ns somos excelentes caadores, a espreita o nosso dom natural.
Quando a fome nos aperta, ns nos estimulamos. As crianas choram e conseguem o que querem;
as mulheres confundem os homens e os homens se associam entre si, seduzindo-se em seus
negcios. Espreitar conseguir sair com o que nosso".
"Se te fazes consciente do mundo em que vives, compreenders que o feito de nos mantermos
atentos a ele um tipo de espreita. Posto que o aprendemos desde antes da nossa capacidade de
discriminao , o damos como um feito natural e quase nunca o percebemos. Porm todas as nossas
aes, ainda que as mais altrustas, no fundo esto embebidas do nimo do caador".
"O homem comum no sabe que espreita porque seu carter tem sido resignado pela socializao.
Est convencido de que sua existncia importante, de modo que suas aes esto ao
servio de sua importncia pessoal, e no no acrscimo de sua conscincia".
Acrescentou que uma das caractersticas da auto-importncia que ela nos denuncia.
"As pessoas `importantes' no fluem, ficam inflexiveis, presumem seus atributos e carecem da graa
e da velocidade necessria para ocultar-se. Tm sua luminosidade rgida em demasia e s
conseguiro flexibiliz-la quando j no tenham nada o que defender".
"O mtodo do bruxo consiste em enfocar de uma maneira nova a realidade em que vivemos. Mais do
que acumular informao, o que se busca recompactar a energia. Um guerreiro algum que tem
aprendido a espreitar-se e j no possui uma imagem pesada para mostrar aos demais. Nada pode
detect-lo se ele no o quer, porque no tem mais apegos. Est acima do caador, porque ele
aprendeu a rir de si mesmo".
Ele me contou como a sua instrutora, Florinda Matus, lhe ensinou a no ser proeminente
"Justamente no momento em que meus livros me converteram em um homem rico, ela me enviou a
fritar hamburgers em um restaurante de estrada! Durante anos trabalhei na frente de meu dinheiro
sem poder us-lo. Disse que isso me ensinaria a no perder a perspectiva adequada. E aprendi a
minha lio!"
"Tempos depois foi me apresentado ocasio de ser invisvel. Havia levado uns cactos casa de um
amigo e me pus a plant-los. Nisso apareceram dois reprteres da revista Times que perguntaram
pelo dono da casa. `Pois toquem ali' lhes disse, apontando a porta. Meu amigo respondeu a suas
perguntas. `No, no tenho visto ele' , e os reprteres se foram perguntando onde diabos se havia
metido Castaneda".
Continuou dizendo que, posto que o problema da importncia um assunto pessoal, cada guerreiro
deve adaptar o ensinamento as suas condies. Da que as tcnicas do espreitador sejam
extremamente flexveis. Porm a preparao a mesma para todos e se reduz a desembaraar-se
das rotinas suprfluas e adquirir a disciplina suficiente para reconhecer os sinais do ntento. Ambos
os produtos constituem verdadeiras proezas do carter.
"O melhor modo de adquirir este grau de disciplina tratar ativamente com um pequeno tirano".
Respondendo a minhas interrogaes, me explicou que um pequeno tirano algum que torna a
nossa vida impossvel. Em pocas passadas, este tipo de pessoas poderia nos ferir fisicamente e at
matar-nos; hoje em dia praticamente j no existem tiranos desta qualidade. No entanto, devido ao
alto nvel de importncia que nos concedemos, qualquer um que esteja em posio de molestarmos
funciona para ns como tal. nvs de evit-lo devemos enfrentar, no o pequeno tirano em si, mas a
nossa prpria estupidez. "O pequeno tirano necessrio porque a maioria de ns somos frouxos em
demasia para mudar por ns mesmos. Ele perturba a fixao de nosso `eu', fazendo com que aflorem
as nossas debilidades e est disposto a demonstrarmos com suas aes. Aprender a trat-lo
o nico meio realmente eficaz para afinar a espreita".
"Um pequeno tirano to importante para a tarefa, que a obsesso de um aprendiz busc-lo e
entrar em contato com ele. Uma gratido sincera o nico sentimento que cabe a um guerreiro que
encontra o molde de seus sapatos".
"Os pequenos tiranos so abundantes, o que no abundante a garra para ir busc-los mediante
uma espreita e provocar a sua ira, colocando-nos ao seu alcance e, ao mesmo tempo, maquinando
estratgia demolidoras. Passamos a vida escapulindo de situaes que nos produzem dor, irritao,
medo ou desconcerto. Deste modo, perdemos uma das ferramentas mais valiosas que o Esprito
coloca em nosso caminho".
"Qual a estratgia para confrontar este tipo de inimigo?"
"Antes de tudo, no o veja como um inimigo; so aliados involuntrios de tua prpria causa. No
perdas de vista que a batalha no se faz pelo ego, mas pela energia. O importante ganhar, no que
o outro chegue a perder. Um pequeno tirano no sabe isso, essa a sua debilidade".
"Em meu caso, tive o privilgio de tratar com vrias destas pessoas, ainda que nunca foi me dado um
encontro de qualidade to esquisita quanto o que o meu mestre me colocou".
Contou-me que, ao comear sua aprendizagem, seu principal impedimento para adotar a arte da
espreita era a impacincia. Em uma ocasio, para ajud-lo, dom Juan lhe exigiu que trabalhasse
com certa pessoa que vivia em um asilo de velhos.
Quando o conheci, pareceu ser um velhinho impertinente que tinha o costume de contar a todos
como em sua juventude, na dcada de vinte, havia sido testemunho de um sucesso espetacular. Ele
se encontrava consumindo em um caf italiano. De repente um automvel se deteve em frente
porta, e de seu interior saram vrios indivduos armados com metralhadoras e comearam a disparar
contra o estabelecimento. Graas a sua boa estrela, meu amigo pde esconder-se embaixo de umas
mesas e sair ileso.
"A histria consistia, ao parecer, o nico tesouro na vida deste ancio. Agora bem, para desgraa de
quem o conhecia, o velho padecia de amnsia e esquecia constantemente a quem o havia contato.
Tive que sofrer uma e outra vez durante anos. Ao chegar ao asilo, invariavelmente me agarrava pelo
brao e me perguntava: `J te contei como fui atacado por uns gangsters?"
"Eu sentia pena dele, porque de algum modo me fazia pensar em mim prprio e no meu incerto
futuro. Porm ao final me aborreci; regressei a dom Juan e lhe disse: j no agento mais! Esse
ancio verdadeiramente exasperante! Qual o objetivo que faz com que voc me obrigue a visit-
lo?"
"Porm dom Juan foi inflexvel; me ordenou que a partir dali, fosse visitar ao ancio diariamente ou
renunciasse a minha aprendizagem".
"Alarmado com esta ameaa, fiz uma reserva de toda a minha pacincia e tratei de cumprir. Em
determinado momento fantasiei, pensando na possibilidade de que o velhinho no fosse em
realidade a pessoa que aparentava ser. sso me deu nimos para seguir com a minha tarefa. Certo
dia, ao chegar ao asilo e perguntar pelo meu amigo, me informaram que ele havia morrido".
Captulo )R - A homo2enei=a!o perceptual &Tin(
Esta tarde Carlos esteve nos falando sobre certas caractersticas da percepo. Contou que os seres
humanos herdaram dos dinossauros a propriedade de ver o cu de cor azul. Por outro lado, afirmou,
nossos parentes primatas vem o cu de cor amarela.
Respondendo a uma pergunta que formularam, descreveu o mundo em que vivemos como um
"conglomerado de unidades de interpretao.
Compreendendo que esta definio era obscura para seus ouvintes, nos explicou:
"O ser humano pertence ao grupo dos primatas. Seu bem maior que pode chegar a expresses
nicas de conscincia pela sua capacidade de ateno e anlise. Contudo, a percepo pura sempre
se v interferida pela maneira que interpretamos. Portanto, nossa realidade se amolda a descrio.
" A meta dos bruxos perceber tudo que humanamente possvel. J que podemos sair de nossa
condio biolgica, sejamos macacos sublimes!.
Acrescentou que, para perfeio de nosso dar-se conta, o caminho da ateno tudo que temos.
Essa mesma noite eu tive oportunidade de falar com ele e pedi que dividisse suas afirmaes em
partes menores.
Disse-me que devido a nossa pr-condio biolgica, todos nos funcionamos como unidades de
percepo e assim nos possvel efetuar "um milagre da ateno: a homogeneizao perceptual.
"O que significa unidades de percepo? perguntei.
"Significa que como seres autnomos que somos, nossa percepo tambm poderia ser. Mas no ,
j que, ao nos colocarmos de acordo com nossos semelhantes, todos percebemos o mesmo. Essa
extraordinria faculdade, que comeou com um consenso voluntrio orientado para a sobrevivncia,
tem terminado por nos prender a nossas prprias descries.
Afirmou que os fluxos das emanaes da guia continuadamente novo e desconcertante, mas no
o vemos porque vivemos a trs passos de distncia do mundo real: a sensibilidade natural, a
interpretao biolgica e o consenso social.
Esses passos so simultneos, mas sua velocidade superior ao que podemos determinar
conscientemente; por isso damos como fato consumado o mundo que percebemos.
Pedi a ele que exemplificasse suas afirmaes.
Ele respondeu:
"magina que neste momento tu testemunhas um conjunto de emanaes da guia; automaticamente
a transformas em algo sensorial, com caractersticas como luminosidade, som, movimento, etc. Ento
intervm a memria, que te obriga a dar um significado, e o reconheces, por exemplo, como outra
pessoa. Por fim, teu inventrio social o classifica ao compar-lo com aqueles a quem conheces; essa
classificao te permite identific-lo. A esta altura, ests a uma boa distncia do fato real, que
indescritvel por que nico.
O mesmo ocorre com tudo quanto vemos. Nosso dar-se conta resultado de um longo processo de
depurao ou 'desnates', como dizia don Juan. Desnatamos tudo, modificamos de tal maneira o
mundo que nos rodeia, que resta muito pouco do original. Tal situao, se nos ajuda a bem viver em
melhores condies, tambm nos escraviza a nossa prpria criao e nos torna previsveis.
"Ao homogeneizar nossos pontos de aglutinao, s aceitamos aquilo que no v contra a nossa
idia preconcebida do mundo. Somos como os cavalos que, depois de aprender um caminho, j no
podem desfrutar de sua liberdade; tudo o que fazem repetir a um padro. Essa homogeneidade
estremecedora, demasiada. Te ponha a pensar, algo deve haver a!.
Manteve que, qualquer idia preconcebida, ainda que seja algo simples como os nomes que damos
as coisas, nos mantm sujeitados a razo, pois nos obriga a criar um mecanismo de juzo.
"Por exemplo, quando dizes: 'Eu creio em Deus', na realidade ests dizendo: 'Me contaram certas
idias e tenho escolhido adot-las; agora at me mato por ela'. Ento no voc quem decide!
outro, o juzo implantando.
"O ideal que tu mesmo determines tua vida a partir da tua experincia. Se tua crena te prende a
algo, cuidado! Tudo que no te faz livre te escraviza.
"Enfocar em um determinado aspecto do inventrio humano produz dois efeitos: nos torna
especialistas em nosso campo, mas, ao mesmo tempo, fossiliza os condutos energticos, que j s
reagem ante certos estmulos, saturando nosso eu de idias e opinies.
"Um guerreiro no pode dar-se ao luxo das pessoas comuns e to pouco de reagir, porque sua
liberdade significa o exerccio de outras alternativas.
Perguntei a que alternativas se referia, mas me deu uma palmada no ombro e disse que estava muito
tarde.
"Outro dia continuamos.
Captulo )/ 1 Pre"a"ore# "a con#ci.ncia
A continuao de nossa conversa chegou anos mais tarde. Nessa ocasio, Carlos traou a uma de
suas reunies um conceito inteiramente novo e arrepiante, que despertou as mais apaixonadas
controvrsias.
"O homem, disse, um ser mgico, tem a capacidade de voar pelo universo igual a qualquer dos
milhes de conscincias que existem. Porm, em algum momento de sua histria perdeu sua
liberdade. Agora sua mente j no mais sua, uma intruso.
Afirmou que os seres humanos somos refns de um conjunto de entidades csmicas que se dedicam
depredao, as quais os bruxos chamam "os voadores.
Disse que este era um tema muito secreto dos antigos videntes, mas que, devido a um augrio, ele
havia entendido que era tempo de divulgar. O augrio foi uma fotografia feita por Tony, um budista
cristo amigo dele. Nela aparecia nitidamente a figura de um ser obscuro e agourento flutuando sobre
uma multido de fiis reunida nas pirmides de Teotihuacn.
"Minhas companheiras e eu determinados que j era tempo de dar a conhecer nossa verdadeira
situao como seres sociais, ainda a custa de toda suspeita que tal informao possa gerar no
pblico.
Quando apareceu minha oportunidade. Pedi que me dissesse algo mais sobre os voadores, e ento
me contou que um dos aspectos mais terrveis do mundo de don Juan; que somos prisioneiros de
seres vindos dos confins do mundo, que nos usam com o mesmo desenfado com que nos usamos
aos frangos.
Explicou: "A poro do universo a que temos acesso o campo de operaes de duas formas
radicalmente de conscincia. Uma, a que pertencem s plantas e os animais, incluindo o homem,
uma conscincia branquinha, jovem, geradora de energia. A outra uma conscincia infinitivamente
mais velha e parasitria, possuidora de uma quantidade imensa de conhecimentos.
"Ademais dos homens e outros seres que habitam esta terra, h no universo uma imensa gama de
entidades inorgnicas. Esto presentes entre ns e em certas ocasies se fazem visveis a ns. Lhes
chamamos fantasmas ou aparies. Uma dessas espcies,que os videntes descrevem como
enormes vultos voadores de cor negra, chegou em algum momento da profundidade do Cosmos e
encontrou um osis de conscincia em nosso mundo. Eles tem se especializado em 'ordenar nos'.
"sso incrvel! exclamei.
"Eu sei, porm a mais pura e aterradora verdade. Nunca te perguntaste o porque dos altos e baixos
energticos e emocionais das pessoas? o predador que vem periodicamente recolher sua cota de
conscincia. Somente deixam o suficiente para que sigamos vivendo, e as vezes nem para isso.
Que queres dizer?
"Que s vezes passam e a pessoa adoece gravemente, e at morre.
Eu no dava credito aos meus ouvidos.
Queres dizer que estamos sendo devorados em vida?- perguntei.
Ele sorriu.
"Bom, 'eles' no nos 'comem' literalmente, o que fazem uma transferncia vibratria. A conscincia
energia e eles podem alinhar-se com ns. Como por natureza esto sempre famintos, e ns, ao
contrrio, emanamos luz, o resultado desse alinhamento somente pode ser descrito como
depredao energtica.
Mas, porque fazem isso?
"Porque, em um plano csmico, a energia a moeda mais forte e todos a querem, e ns somos uma
raa vital, repleta de alimento. Cada coisa viva come a outra, e sempre o mais poderoso sai
ganhando. Quem disse que o homem est na cspide da cadeia alimentar? Essa viso somente pode
ocorrer a um ser humano. Para os inorgnicos, ns somos a presa.
Comentei que me era inconcebvel que entidades mais conscientes que ns chegassem a esse grau
de saque/roubo.
Replicou:
"Mas, que crs que fazes tu quando comes uma alface ou um bife? Ests comendo vida! Tua
sensibilidade hipcrita. Os predadores csmicos no so nem mais nem menos cruis que ns.
Quando uma raa mais forte consome a outra inferior, est ajudando que sua energia evolucione.
"J tenho dito que no universo h somente guerra. Os enfrentamentos dos homens so um reflexo do
que se passa a afora. normal que uma espcie intente consumir a outra; o prprio de um guerreiro
no se lamentar por isso e procurar sobreviver.
E como nos consomem?
"Atravs de nossas emoes, debilmente canalizadas pelo tagarelismo interior. Tem desenhado o
entorno social de tal forma que estamos todo tempo disparando ondas de emoes que so
imediatamente absorvidas. Sobre tudo, gostam dos ataques de ego; para 'eles', esse o bocado
mais apetitoso. Tais emoes so iguais em qualquer lugar do universo onde se apresentem, e 'eles'
aprenderam a metaboliz-las.
" Alguns nos consomem pela luxuria, a ira ou o temor; outros preferem sentimentos mais delicados,
como o amor e a ternura. Porm todos 'eles' esto interessados no mesmo. O normal que nos
ataquem pela zona da cabea, corao ou o ventre, a onde guardamos o grosso da nossa
energia.
Atacam tambm aos animais?
"Esses seres usam a tudo o que esteja disponvel, mas preferem a conscincia organizada. Drenam
aos animais e as plantas na medida de sua ateno, que no demasiado fixa. Atacam inclusive aos
demais seres inorgnicos, s que aqueles, os vem e se esquivam, como nos esquivamos dos
mosquitos. O nico que cai completamente em sua armadilha o homem.
Como possvel que tudo isto esteja ocorrendo sem que nos demos conta?
"Porque herdamos o intercambio com esses seres quase como uma condio gentica, e a esta
altura nos parece algo natural. Quando nasce a criatura, a me a oferece como comida, sem dar-se
conta, pois a mente dela tambm est dominada. Ao batiz-la est firmando um convnio. A partir da
esfora-se para incutir modelos de conduta aceitveis, lhe doma, cerceia seu lado guerreiro e a
converte em uma mansa ovelha.
"Quando uma criana suficientemente energtica para rechaar esta imposio, mas no o
suficiente para entrar no caminho do guerreiro, se torna um rebelde ou um desajustado social.
"A vantagem dos voadores consolida-se na diferena entre nossos nveis de conscincia. 'Eles' so
entidades muito poderosas e vastas; a idia que temos 'deles' equivalente a que tem uma formiga
de ns.
"No entanto, sua presena dolorosa e se pode medir de varias maneiras. Por exemplo, quando nos
provocam ataques de racionalidade ou desconfiana ou nos sentimos tentados a violar nossas
prprias decises. Os 'loucos' podem detect-los facilmente demasiado, diria eu -, j que sentem
fisicamente como estes seres posam sobre seus ombros, gerando paranias. O suicdio o selo do
voador, pois sua mente homicida potencial.
Dizes que se trata de um intercambio, mas m o que ganhamos ns com semelhante despojo?
"Em troca de nossa energia, os voadores nos tem dado a mente, os apegos e o ego. Para 'eles' no
somos seus escravos, e sim uma espcie de obreiros assalariados. Privilegiaram a uma raa primitiva
e lhes deu o dom se pensar, o qual nos fez evoluir; mais ainda, nos tem civilizado. No fosse por
'eles' ainda estaramos escondidos em covas ou fazendo ninhos nas copas das rvores.
"Os voadores nos dominam atravs de nossas tradies e costumes. So os amos das religies, os
criadores da Historia. Escutamos sua voz no radio, e lemos suas idias nos peridicos.'Eles'
manejam todos os nossos meios de informao e nossos sistemas de crenas. Sua estratgia
magnfica. Por exemplo, houve um homem honesto que falou de amor e liberdade; 'eles' converteram
em autocompaixo e servilinismo. O fazem com tudo, inclusive com os naguais. Por isso o trabalho
de um bruxo solitrio.
" Durante milnios os voadores tem tramado planos para coletivizar-nos. Houve uma poca em que
se fizeram to descarados, que at se mostravam em pblico e as pessoas os representaram em
pedra. Eram tempos obscuros, pululavam por onde queriam. Mas agora sua estratgia se tornou to
inteligente que nem sabemos que existem. No passado nos enganchavam pela credulidade, hoje,
pelo materialismo. 'Eles' so responsveis de que a aspirao do homem atual seja no ter que
pensar por si mesmo; Observe no mais quanto tempo agenta algum em silncio!.
Porque essa mudana de estratgia?
"Por que, neste momento, 'eles' esto correndo um grande risco. A humanidade est em um contato
muito rpido e qualquer um pode informar-se. Ou nos enchem a cabea, bombardeando nos dia e
noite com todo tipo de sugestes, ou haver alguns que se do conta e avisam aos demais.
Que ocorreria se logrssemos repelir a essas entidades?
"Em uma semana recuperaramos nossa vitalidade e estaramos brilhando de novo. Mas como seres
humanos normais, no podemos traar essa possibilidade, porque implicaria ir contra tudo o que
socialmente aceitvel. Afortunadamente, os bruxos tm uma arma: A disciplina.
"O encontro com os inorgnicos gradual. Ao principio no os notamos. Mas um aprendiz comea a
v-los em seu ensonho e logo em sua viglia algo que pode enlouquecer-lhe se no aprende a atuar
como guerreiro. Depois que se d conta, pode confront-los.
"Os bruxos manipulam a mente fornea fazendo-se caadores de energia. com esse fim que
minhas companheiras e eu temos desenhado para as massas exerccios de tensegridade, que tem a
virtude de liberar-nos da mente do voador.
"Nesse sentido, o bruxo oportunista. Aproveita o empurro que lhe deram e diz a seus captores:
'Obrigado por tudo, a nos vemos! O acordo que 'vocs' fizeram foi com meus antepassados, no
comigo'. Ao recapitular sua vida, literalmente est tirando a comida da boca do voador. como se
chegssemos loja e devolvssemos o produto ao lojista, exigindo-lhe: 'devolva meu dinheiro!' Os
inorgnicos no gostam disso, mas no podem fazer nada.
"Nossa vantagem que no domos prescindveis, h muita comida por a!. Uma posio de alerta
total, que no outra coisa que disciplina, cria condies tais em nossa ateno, que deixamos de
ser saborosos para esses seres. Em tal caso, 'eles' do meia volta e nos deixam tranqilos.
Captulo )0 1 Per"en"o a ra=!o
Em outra palestra, Carlos explicou que a razo um subproduto da mente fornea e que no se deve
ter nela demasiada confiana. Essa afirmao violentou meus esquemas mentais.
Quando lhe perguntei a respeito, me explicou que o que os feiticeiros rechaam no a capacidade
da razo de chegar a concluses, mas sim o modo como se impe em nossa vida, como se fosse a
nica alternativa.
"A racionalidade faz com que nos sintamos como um bloco slido e comeamos a conceder a maior
importncia a conceitos como 'realidade'. Quando enfrentamos situaes pouco comuns, como as
que assaltam o feiticeiro, dizemos a ns mesmos: 'No possvel', e com isso parece que j
dissemos tudo."
"O mundo de nossa mente ditatorial, porm frgil. Depois de alguns anos de uso contnuo, o eu se
torna to pesado que uma questo de bom senso darmos um descanso para seguir adiante."
"Um guerreiro luta por romper a descrio do mundo que lhe insuflaram a fim de abrir espao para o
novo. Sua guerra a guerra contra o eu. Por isso procura estar permanentemente consciente de seu
potencial. Como o contedo da percepo depende da posio do ponto de aglutinao, um guerreiro
busca com todas as foras demover a fixao desse ponto. Em lugar de cultuar suas especulaes,
presta ateno a certas premissas do caminho dos feiticeiros."
"Essas premissas dizem que, em primeiro lugar, somente uma condio de plenitude energtica nos
permite tratar adequadamente com o mundo. Em segundo, a racionalidade uma conseqncia da
fixao do ponto de aglutinao na rea da razo, e esse ponto se desloca quando alcanamos o
silncio interior. Em terceiro lugar, h em nosso campo luminoso outros pontos to pragmticos
quanto a racionalidade. Quarto, quando alcanamos uma viso que inclua tanto a razo quanto seu
centro gmeo - o conhecimento silencioso -, os conceitos de verdade e mentira deixam de ser
operantes e fica patente que o verdadeiro dilema do homem ter energia ou no ter."
"Os feiticeiros raciocinam ao contrrio da gente. Para eles, ancorar a ateno demncia e faz-la
fluir, sensatez. fixao do ponto de aglutinao em zonas no habituais eles chamam 'ver'.
Consideram que estar sbrios um imperativo comum, porm comprovaram que a racionalidade no
sobriedade. A sobriedade um ato voluntrio, enquanto que ser racional fixar nossa ateno no
consenso coletivo."
"J te disse que se opem sua ditadura. Eles sabem que o centro da razo pode nos levar muito
longe. A razo absoluta desapiedada, no se detm em meias tintas; por isso a gente lhe tem
medo. Quando conseguimos enfoc-la com inflexibilidade geramos a obrigao de ser impecveis,
porque no s-lo no razovel. Fazer as coisas com impecabilidade fazer todo o humanamente
possvel e um pouco mais. Portanto, a razo tambm te leva ao movimento do ponto de aglutinao."
"Atuar dentro dos preceitos do caminho do guerreiro requer clareza de propsito, coragem para
empreender a tarefa e um intento inflexvel. Se olhas ao redor, vers que a maior parte das pessoas
'racionais' na realidade no se encontra nesse centro, e sim em sua periferia."
"Por que?"
"Porque lhes falta energia. Seus buracos impedem-nas de ter objetividade. Sua ateno sempre
flutua, e por isso sua percepo um resultado hbrido, ambguo. Flutuam como uma barca sem
timo, no meio da correnteza, merc de suas emoes e sem divisar nem a margem da razo pura,
nem a margem do abstrato."
"O que se requer de um guerreiro moderno uma condio de incremento energtico sustentado a
fim de que sua ateno possa fluir entre a razo e o conhecimento silencioso. Ao mover-se desse
modo, est mais sbrio que nunca, e, no entanto, no um ser racional. De qualquer posio em que
se fixe, sempre estar divisando o outro lado; assim sua viso adquire perspectiva e profundidade.
Os feiticeiros descrevem essas condio como 'ser duplos' ou 'perder a razo'".
"Podemos chegar ao conhecimento silencioso tal como nossos mestres nos ensinaram a chegar
razo: por induo. como dominar os dois lados de uma ponte. De um, podes ver a razo como
uma rede de consenso que transforma a interpretao coletiva em senso comum atravs das
aduanas da preocupao. De outro, podes intuir o conhecimento silencioso como uma escurido
insondvel e criadora que se estende para alm do umbral da no-compaixo. Ao cruzar este umbral,
os antigos chegaram fonte do puro entendimento."
"Ser duplo fazer uma conexo consigo mesmo, fluir entre dois pontos. algo praticamente
indescritvel, porm um aprendiz o experimenta to logo economize suficiente energia. A partir da,
aprende a tratar com a razo como um ser livre, sem reverncias nem submisso. Adquire o que don
Juan chamava 'intensidade', quer dizer, a capacidade de armazenar informao em um bloco
perceptual."
O conceito de "intensidade" resultou-me completamente obscuro. Pedi-lhe que me explicasse um
pouco mais.
Respondeu-me que a percepo se compe de contedo e intensidade. Um feiticeiro aprende a
guardar essas experincias no movimento do ponto de aglutinao.
Acrescentou que o que prope o caminho do conhecimento uma troca de valores na maneira de
entender nossa interao social como espcie, subtraindo nossa energia da vida cotidiana e
concentrando-a em situaes que impliquem uma vivncia intensiva.
"Trata-se de fazer o homem regressar maravilha, ao poder, ao que sonhou; devolver-lhe o
assombro e a capacidade de criar. S essa ruptura libertar o ser luminoso da nossa uniformidade
perceptual."
Captulo )> 1 O# movimento# "o ponto "e a2lutina!o
Em outra ocasio, praticando com um pequeno grupo de amigos, Carlos me explicou que outro efeito
do movimento do ponto de aglutinao que as coisas adquirem formas novas, o brilho das
aparncias cede a um brilho mais profundo e essencial e os seres vivos adotam a forma de enormes
e redondos campos de luz.
Ele sustentou que a conformao luminosa de um homem ou mulher o retrato de sua existncia. Os
videntes vem cada detalhe, e assim determinam se uma pessoa esta ou no preparada para a
aprendizagem.
"A maior parte das pessoas maltrata os seus tonais; em conseqncia, suas fibras luminosas caem
como as pregas de uma cortina velha. Essas fibras cansadas operam em modo de aglutinao,
estancando o curso natural da energia. Don Juan lhes chamavam `tonais campana' porque possuem
essa forma, so escuros e do a impresso de pesar muito. Ao moverem-se, estes campos se
arrastam ou do pequenos saltos, como se estivessem arrastando algo ou como si a pessoa
estivesse dentro de um disfarce de osso que lhe resulta demasiado grande".
"Nos guerreiros, ao contrario, as pregas esto tensas. Seus casulos so quase esfricos e de pleno
vigor; o lado inferior compacto como uma bola de goma macia e redonda, solta da terra.
Quando avanam, esses globos no se arrastam penosamente, mas que saltam com jbilo e s
vezes se projetam durante um longo trecho.
Don Juan lhes chamava precisamente assim; `os planadores' e afirmava que era um prazer tropear-
se em um deles pelo caminho".
"Porem somente os guerreiros conseguem redesenhar sua luminosidade de tal modo, que podem se
despegar por completo da terra e voar. Alguns conseguem romper seus limites, como se esses
guerreiros conseguissem se libertar do que lhes atrapalhava a sua energia, expondo um brilhante
ncleo central. So bruxos viajantes e no dependem de seu corpo fsico para estar conscientes e
atuar".
"A tarefa do aprendiz voltar a centralizar o seu corpo energtico atravs de atos de impecabilidade
e fora que conduzam ao movimento do ponto de aglutinao. Antes de tudo, deve dar mobilidade a
sua energia, fazendo com que flua de uma forma natural. Deste modo, suas fibras se estiram e
comeam a brilhar com um matiz ambarino".
"A percepo tem lugar em um ponto de intensa luz branca que no geral esta rigidamente fixo dentro
de uma rea muito especifica que os bruxos chamam `a faixa humana'. Este ponto articula as
emanaes que recebemos do lado de fora com as que esto dentro de nosso campo luminoso, de
um modo semelhante a uma antena recolhe as ondas de rdio e las transformam em sons".
Para a nossa surpresa, ele assegurou que ver este ponto um assunto relativamente simples, que
ocorre j nas primeiras etapas do caminho.
"Basta que se sugestionem da maneira apropriada. Um aprendiz nunca deve dizer: `Sou um intil,
no vejo nada', mas pelo contrrio, `Parece-me que o vejo... sim, ali est!' se repetimos esse intento
uma e outra vez, cedo ou tarde o ponto de aglutinao irromper em nosso campo perceptivo, e esse
o primeiro passo para move-lo deliberadamente"
Um dos presentes no grupo lhe perguntou como podemos ter provas de nossa prpria percepo.
Explicou que, posto que no teremos modo de perceber nada a no ser atravs do ponto de
aglutinao, a nica forma de entender este assunto dizendo que o ponto de aglutinao percebe-
se a si mesmo. O que vemos o resultado de seu funcionamento. Por isso temos a sensao de que
repentinamentee arde uma chama ali onde as nossas emanaes se alinham com as de fora.
Susteve que igualmente poderamos descrever esse fenmeno em termos de audio, como se um
chiado eltrico que delata o alinhamento.
"O importante que verifiquem por si mesmos, porque isso lhes colocara alem da mente, e lhes
encher de conhecimento silencioso. O nico ato de v-lo produz um impacto que abala a fixao do
ponto de aglutinao".
Continuou dizendo que um bruxo com experincia busca levar a sua ateno alem dos limites da
faixa humana, tanto no interior de seu casulo como alem dele. sto amplia consideravelmente os
alcances de sua percepo.
"Alguns vo em viagem ao reino inorgnico; esse alinhamento o mais gratificante em termos de
energia e faz com que o viajante regresse de volta renovado. Outros tem a tendncia de submegirem
em reas baixas, no mbito da besta, o rinco mais srdido da conscincia. Para os seres humanos
esse um lugar perigoso, porque permanecer muito tempo ali pode produzir leses fsicas".
Perguntaram onde fica o eu no momento em que o ponto de aglutinao se move para reas baixas
"Pelo visto, vocs esto pensando que o ponto de aglutinao cabe dentro de seu inventario de
coisas razoveis, porem no assim. No o vejam como um objeto slido ou como um membro de
seu corpo. No temos um ponto de aglutinao. Somos um ponto de aglutinao!".
Mesmo que um guerreiro esteja preso nos limites da forma humana, o sitio mais desejado que se
pode transladar seu ponto de aglutinao uma rea de vazio interpretativo que os novos videntes
chamam de `limbo'. Esse um espao real na fronteira do outro mundo, uma rea de transio a
outra ateno. "Estes movimentos se acumulam e vao condensando nosso poder pessoal, ate que
finalmente se cristalizam em uma espcie de matriz luminosa que dom Juan chamava `posies do
sonhar'. Atravs da explorao destas posies, a experincia individual do bruxo sai do alcance
humano e se torna praticamente ilimitada."
"O movimento do ponto de aglutinao mo obedece somente o interesse de ter acesso a vises
assombrosas, mas antes de tudo, ao feito de que cada deslocamento controlado libera quantidades
enormes de energia. O ideal que o guerreiro aplique seu intento inflexvel e inflame seu campo
energtico como se todo ele fosse um gigantesco ponto de aglutinao, para atestar todo de uma
vez. Neste caso, o ponto de aglutinao sai disparado para cima, e o viajante se converte em um
vendaval de luz e nunca volta a recuperar a sua forma. Esse o feito maior, a unio de nossa
conscincia com o infinito".
Captulo )@ 1 A #o$reviv.ncia "o ponto "e a2lutina!o
Apesar do fato que Castaneda tocava com freqncia no tema da morte, evitava referir-se ao que
acontece depois que a pessoa morre. Essa ocasio me pareceu boa para indagar sua opinio a
respeito Carlos - lhe perguntei - o que acontece quando morremos?
"Depende - ele me respondeu - a morte nos toca a todos, porem no a mesma para todos. Tudo
depende do nvel energtico".
Ele me assegurou que a morte de uma pessoa comum o fim de sua viagem, o momento em que
tem que devolver a guia toda a conscincia que obteve enquanto estava vivo.
"Se no tivermos outra coisa do que a nossa fora vital para oferecer-lhe, acabaremos. Esse tipo de
morte acaba qualquer sentimento de unidade".
Perguntei a ele se isso era a sua opinio particular ou um conhecimento tradicional dos videntes.
"No uma opinio, eu estive do outro lado e sei. Eu vi crianas e adultos vagando por l e
observando seus esforos por recordarem-se a si mesmos. Para quem dissipou a sua energia, a
morte como um sonho fugaz. Cheio de borbulhas de recordaes cada vez mais desvanecidos e
ento, nada".
Quer dizer que quando sonhamos nos aproximamos do estado dos mortos?
No somente nos aproximamos, estamos ali! Porm, como a vitalidade de nosso corpo permanece
intacta, podemos regressar. Morrer literalmente um sonho".
"Veja, quando uma pessoa comum sonha, no pode focalizar sua ateno em nada, no lhe resta
nada alem do que sua fragmentada memria, alimentada com as experincias que temos acumulado
ao longo de sua vida. Se essa pessoa morre, a diferena que seu sonho se alarga e no pode mais
despertar. Esse o sonho da morte".
"A viagem da morte pode levar-te a um mundo virtual de aparies, onde contemplars a
materializao de suas crenas, de seus cus e infernos privados, porem no passa disto. Tuas
vises vo desaparecendo com o tempo, a medida que se esgota o impulso da memria".
E o que acontece com a alma daquele que morre?
A alma no existe, o que existe energia. Uma vez que desaparece o corpo fsico, a nica coisa que
resta uma entidade energtica alimentada pela memria".
"Alguns indivduos esto to distrados que morrem quase sem se dar conta. So como os
amnsicos, pessoas que tem um bloqueio do ponto de aglutinao e j no podem alinhar as suas
recordaes, no tem ento continuidade, para tanto, se sentem permanentemente a borda do nada.
Quando morrem, essas pessoas se desintegram quase de forma instantnea, pois o impulso de suas
vidas apenas aguardou uns poucos anos".
"No entando, a maioria das pessoas tarda um pouco mais para desintegrar-se, entre cem e duzentos
anos. Quem tem vidas cheias de significado, podem resistir por mais tempo, at quase meio milnio.
O prazo se dilata ainda mais para aquele que conseguiram criar vnculos com as massas de pessoas,
esse podem reter suas conscincia durante milnios inteiros".
Como conseguem?
Atravs da ateno de seus seguidores. A memria cria vnculos entre os seres vivos e os que
partiram. Assim como se mantivesse consciente. Por isso o culto de personalidades histricas
to pernicioso. Esse era o intento de quem, em tempos antigo, quiseram se mumificar: colocar seu
nome na historia. ronicamente, o maior dano que possa inflingir em sua energia. Se de verdade
queres castigar a uma pessoa, enterre-a em um sarcfago. Seu desconcerto no acaba nunca.
No importa o que se faa ou como se tem vivido; a pessoa comum no tem a menor oportunidade
de seguir adiante. Para os bruxos, que vivem de cara a eternidade, cinco anos ou cinco milnios
no so nada. Por isso afirmam que a morte a desintegrao instantnea.
Quis saber se as pessoas falecidas podem regressar para contactar os vivos.
As relaes entre os moradores das diversas esferas da conscincia s podem efetuar-se atravs do
alinhamento do ponto de aglutinao. A morte uma barreira perceptiva final. Os vivos podem
dirigir-se ao reino dos mortos atravs do ensonho, porem esse o tipo de assunto em que um
guerreiro no se mete, porque somente desgasta sua energia. Algo muito diferente, ao contrario
contactar com bruxo que tem partido.
"Por que?".
Porque eles criaram um scia energtico, sustentaram sua individualidade atravs de suas tcnicas.
Como podemos entrar em relaes com esse tipo de conscincia?
Ensonhando. No entanto, muito difcil que um bruxo dos que partiram fixe sua ateno neste
mundo, a menos que tenha uma tarefa muito especifica para cumprir, e mais difcil ainda que um
homem comum suporte esse contato.
"O intercmbio com estes seres o mais gratificante para os guerreiros, pode ser aterrador para os
demais, porque um bruxo inorgnico no um fantasma, mas uma fonte intensa de energia
autoconsciente e impecvel, capaz de causar dano a quem se aproxima dele por descuido. Esse tipo
de contato pode ser ainda mais perigoso que o intercmbio com um bruxo vivo".
Em que consiste o perigo?
"Assim a natureza da energia. Se creres que os bruxos so pessoas amigveis, te equivocas: so
naguais!"
H um feitio muito macabro em nossa constituio que nos impulsa a usar o modo como somos a
todo custo. algo natural, no podemos evit-lo. Esse feitio ampliado no bruxo e se magnifica
depois de sua partida, porque para ele no h inibies que o compensem. Quando o bruxo se torna
inorgnico, regressa ao se que sempre foi: uma emanao do depredador csmico".
Captulo )C 1 <ere# cclico#
Pouco antes de conhecer a Castaneda, influenciado por minhas leituras orientais, me fiz partidrio da
doutrina da reencarnao. Parecia-me uma alternativa lgica a crena crist na ressurreio dos
corpos. Porem, em uma de suas palestras ele observou que os dogmas do cristianismo e das
religies do oriente eram suspeitosamente parecidos, porque partiam de um denominador comum: o
temor pela morte.
Seu comentrio me tornou perplexo. Era um enfoque completamente novo para um assunto que
sempre havia me fascinado. Quando perguntei a sua opinio, Castaneda tratou de desviar o assunto
para outro tema, como se no valesse a pena falar deste assunto. Porem depois, mudando de
tcnica, me disse que todas as minhas crenas sobre a sobrevivncia da personalidade eram
resultado das sugestes sociais.
"As pessoas tem dito a voc que temos tempo, que h uma segunda oportunidade. Mentiras!"
Os videntes afirmam que o ser humano como uma gota de gua que se desprendeu do oceano da
vida e comeou a brilhar por sua conta prpria. Esse brilho o ponto de aglutinao da percepo.
Porm, uma vez desprendida do casulo luminoso, a conscincia individual se desintegra e se vai pelo
cosmos, como ela poderia regressar? Para os bruxos, cada vida nica, e voc espera que ela
se repita?
Tuas idias partem da elevada opinio que tens sobre tua unidade. Porm, como todos os demais, tu
no es um bloco slido, s fluido. Teu "eu" uma sopa de crenas, recordaes, nada concreto!
Perguntei-lhe a que se deve ento que as religies propaguem outro tipo de doutrinas - ele me
respondeu:
fcil entender; so respostas ao medo ancestral do ser humano. Cada cultura gerou suas prprias
proposies explicativas, porm somente os videntes foram alm das crenas, corroborando esses
aspectos das emanaes da guia por si mesmos".
Ele me explicou que existe no universo grupos energticos aos quais todos nos estamos agregados
como se agregam entre si as contas de um rosrio. Somos cclicos; somos o resultado de uma marca
luminosa e cada vez que nasce um novo ser, encarnado nele a natureza deste padro. Porm a
cadeia que nos une no de natureza pessoal, no implica transferncia de memria ou
personalidade ou nada do tipo.

Para sobreviver morte preciso ser um bruxo. Ao satisfazer a guia com uma replica vivencial, os
bruxos conseguem manter acesa a chama de sua conscincia individual por eternidades.
Porm isso uma proeza. Acaso o mximo proveito de um guerreiro h de ser uma ddiva?
Comentei que estudos recentes haviam demostrado que algumas pessoas, em circunstncias muito
especiais so capazes de recordar eventos passados supostamente em outras vidas.
Ele afirmou que isso uma interpretao errnea dos acontecimentos. " certo que qualquer pessoa
pode sintonizar determinadas emanaes de vivncia que tiveram lugar em outros tempos e sentir
que viveu no uma, mas muitas vidas, porem isso somente um alinhamento entre milhes de
alinhamentos possveis".
Captulo )D 1 A alternativa "o $ru%o
Perguntei se a pessoa comum e corrente tem alguma possibilidade de sobreviver aps a morte.
Ele me respondeu que sempre h uma possibilidade: o caminho do guerreiro.
"Se voc quer entende-lo, no o vejas em branco e preto. Veja-o melhor em termos do movimento do
ponto de aglutinao. O desafio do guerreiro fixar a sua ateno, lutando por manter a conscincia
de sua individualidade incluindo aps a sua partida."
"Quando alcanamos certo umbral de percepo, vemos que a morte fsica um desafio. Assim
como h duas formas de viver, h duas formas de morrer, em ambas algum pode atuar como um
guerreiro impecvel ou como um idiota inconsciente. Essa diferena tudo".
Voc quer dizer que o que ocorre aps a morte tem a ver com a nossa preparao?
Percebendo a inteno de minha pergunta, ele me respondeu: "Sim. Porm no do modo como
queres interpretar. A idia de que ser bom ou cumprir com certos mandamentos facilita as coisas
como uma falcia a qual somos induzidos pela ordem social. A nica preparao que vale a pena so
os rigores do caminho do guerreiro, que nos ensina como acumular energia e ser impecveis".
"Posto que h duas formas de viver e de morrer, h tambm dois tipos de pessoas: os primeiros
nutrem esperanas, os ltimos, no. Um guerreiro algum que sabe que o seu tempo acabou,
porm segue lutando, porque essa e a sua natureza. Se o observa em seus olhos, contemplars o
vazio".
Ento em que consiste realmente a alternativa do bruxo?
"H s uma forma em que o homem pode preparar-se para o seu fim: atravs do manejo de sua
energia. Esse trabalho consiste de ensonho, de espreita e de recapitulao. As trs tcnicas se
fundem em um mesmo resultado: o melhoramento do corpo energtico".
"Em um sentido geral, a durao de nossa existncia depende em grande parte de como tratamos a
nossa energia. Deixamos a vida, por assim dizer, `embaraada' nos assuntos cotidianos, e ns
vamos desgastando-nos nas coisas que vemos e tocamos, e por isso morremos.
Porem se chamamos de volta toda essa fora vital atravs da recapitulao, a morte j no poder
ser a mesma, porque contamos com toda a nossa totalidade".
"Do ponto de vista do vidente, um guerreiro que consegue recapitular a sua vida inteira no morre. A
sua ateno esta to compacta, que se torna uma linha contnua e corrente, e no se dispersa. Sua
recapitulao no termina nunca, segue por toda a eternidade, um trabalho de recolher os passos,
de andar consigo mesmo e estar completo".
"Assim como precisamos de certa quantidade de experincia para funcionar como indivduos, o bruxo
requer de suficiente pratica na segunda ateno para ser verdadeiramente um bruxo; de outra
maneira, no estar preparado quando chegar a sua hora e partir ao infinito como um bruxo
incompleto. No obstante, um guerreiro que se esforou durante toda a sua vida para alcanar os
parmetros da impecabilidade tem uma segunda oportunidade. Pode agrupar os eventos de sua
existncia e acumular a energia que foi desperdiada para passar ao mundo do nagual".
Perguntei o que faz um bruxo nesse mundo.
"Para a maioria das pessoas, morrer entrar em um mundo de aspectos inslitos, igual ao que
atestamos nos sonhos comuns. Ali nada tem um seqncia linear e os conceitos de tempo, espao e
gravidade no se aplicam. magina ento tudo o que pode fazer um guerreiro que tem o controle de
seu scia de ensonho em uma viagem desta natureza! Como compreenders, isso uma proeza da
conscincia".
"Um bruxo algum que passa a sua vida afiando-se atravs da dura disciplina. Quando chega a sua
hora, enfrenta a sua morte como uma nova etapa de seu caminho. A sua diferena para um homem
comum, que ele no intenta suavizar o seu medo com falsas esperanas".
"O guerreiro parte em sua viagem definitiva pleno em gozo, e sua morte o sada e lhe permite
conservar a sua individualidade como trofu. Seu sentido de ser esta afiado a tal grau, que ele se
transforma em energia pura e desaparece com um fogo interior. Desta maneira, ele busca estender a
sua individualidade por milhes de anos".
"Milhes de anos?". "Assim . Somos filhos da terra, ela nossa ultima fonte. A opo dos bruxos
unir-se na conscincia da terra por todo o tempo que ela viva".
Captulo RE 1 A elei!o 4inal
Essa tarde chegou mancando reunio. Lhe perguntamos que hava acontecido e ele nos contou
que, encontrando-se no hotel, em uma frao de segundo o dedo de seu p esquerdo comenou a
brilhar e ele se chamuscou com um fogo interno.
"Tive que mover-me rpido, porque meu ponto de aglutinao havia comeado o processo de
alinhagem!"
Emocionado por sua estranha experincia, duranto um longo perodo nos falou sobre o exerccio final
dos bruxos, mediante o qual se incediam por dentro e entram com sapatos e tudo concincia pura.
Um dos assistentes da conversa perguntou a ele porque, se a passagem concincia o objetivo
final dos bruxos, ele havia lutado para reter a todo custo seu eu individual em lugar de aproveitar a
oportunidade.
Esboando o mais malicioso de seus sorisos, Carlos nos contou que essa pergunta o havia feito
recordar a um antepassado seu, portugus de origem, que se dedicava a embarcar gente para o
Brasil com o conto da terra prometida. O homem ganhava uma pequena fortuna com isso, ele
adorava fazer propaganda das coisa boas do Brasil, mas ele mesmo nunca foi pra l.
"E aqui estou eu, embarcando vocs!"
Depois que havamos rido de sua anedota, Carlos mudou a expresso de seu rosto. Em um tom
muito formal, nos explicou que os guerreiros no se movem por importncia pessoal, e por tanto,
suas decises no so suas.
"Don Juan dizia que algums homens de conhecimento, depois de uma vida de luta impecvel,
decidem permanecer, enquanto outros se dissolvem como sopros rumo ao infinito."
"O que faz que alguns guerreiros lutem em reter seu eu algo alheio aos interesses pessoais.
Pertencer a uma linhagem de poder implica vnculos de tal natureza, que nossa personalidade se
anula, apenas um minsculo detalhe em uma estrutura de energia a que os novos videntes
chamam 'a regra'."
"Em tais circuntncias, tambm no existe para o bruxo, falando mais especifiamente, uma eleio
individual. O maxmo que se pode fazer aceitar seu destino e cumprir com os comandos da regra:
qualquer outra coisa o levaria sua extino."
Captulo R1 1 O# vi"ente# "o anti2o +3%ico
Em principio, uma de minhas inquietaes era sobre as fontes histricas de Carlos. At que ponto
eram os ensinamentos de don Juan o produto da tradio milenar de homens de conhecimento, e at
onde haviam sido influenciadas pelas formas ocidentais de pensamento?
Em diversas ocasies tratei de validar o que Carlos nos dizia atravs de comparaes com o
que ficou da antiguidade pr-hispanica, porm devo confessar que sempre saa frustrado. Eu estava
disposto a question-lo nos termos da antropologia mais ortodoxa. No entanto, me parecia imprprio
abordar um assunto to delicado diante das pessoas, por isso adiava minhas perguntas de encontro
em encontro.
Essa tarde comentei-lhe o que estava passando pela minha mente. Ele tomou afavelmente e
me disse que essa era uma dvida que assaltava a quase todos seus ouvintes, porque nos
descreveram os habitantes do Mxico antigo como povos primitivos.
Aadi que mi suspicacia con respecto a sus palabras era normal, ya que yo estaba
presentndome el problema de una forma ingenua, al tratar de encontrar definiciones para
experiencias que no caben en la sintaxis de las lenguas modernas.
Advertiu que minha suspeita com respeito a suas palavras era normal, j que eu estava
apresentando o problema de uma forma ingnua, ao tratar de encontrar definies para experincias
que no cabem nas sintaxes das lnguas modernas.
"Eu cometi um erro semelhante com meu mestre. Para don Juan, qualquer coisa que no
servisse ao objetivo do ensinamento era uma perda de tempo. Cada vez que eu tentava encontrar
uma relao entre suas palavras e o que diziam os livros de histria, simplesmente deixava de falar e
me dava as costas.
"Em certa ocasio perguntei-lhe sobre sua reticncia e me respondeu: 'Por trs de teu
interesse profissional se esconde uma duvida profissional. Se no a afasta, no vais entender o
essencial do que estou dizendo. Eu sei que origem tem a informao que transmito, assim no
necessito fortalec-la.
"Depois me falou de uma poca em que os bruxos cruzavam grandes extenses do mundo
para intercambiar com colegas de outras latitudes seus resultados na busca do esprito. sso ento
no era como hoje, os bruxos moviam-se em sonho com inteira liberdade, e nada era mais respeitado
que a condio de vidente.
"Os conhecimentos que acumulavam aqueles homens no podem pertencer a nenhum pas
em particular, so universais. Porm a organizao de seus princpios com exceo ao que hoje
chamamos 'nagualiso' ou 'caminho do guerreiro', definitivamente teve lugar no antigo Mxico.
"A partir de suas primeiras observaes, os antigos videntes chegaram a mais profunda
compreenso das verdades universais que tenha conseguido o homem. O poder de sua ateno teve
tanta fora, que continua em atividade inda hoje, gerando potencialidades que afetam a certos
territrios dentro do Mxico e o sul dos Estados Unidos, e propiciando concentraes de energia que
dificilmente encontraramos em outras latitudes.
"En parte, esos brujos fueron ayudados por una peculiar configuracin del campo luminoso de
la tierra, cuyo epicentro rota en torno al Valle de Mxico. Ellos ven esa peculiaridad como un
gigantesco embudo o pliegue de luz por donde las emanaciones del universo exterior encajan con las
del planeta, producindo un elevadsimo nivel de conciencia."
"Em parte, esses bruxos foram ajudados por uma peculiar configurao do campo luminoso da
terra, cujo epicentro roda em torno do Valle de Mxico. Eles vem essa peculiaridade como um
gigantesco funil ou dobra de luz por onde as emanaes do universo exterior encaixam com as do
planeta, produzindo um elevadssimo nvel de conscincia.
"Don Juan pensava que essa formao natural e foi aproveitada ao mximo pelos antigos
com fins de aumentar seu poder. Mas, ao analisar o assunto, eu cheguei concluso de que ao
contrrio: os antigos fixaram sua ateno nesta zona do mundo, e o planeta como totalidade
respondeu a esse intento, Criando um gigantesco catalizador de emanaes csmicas. Como quer
que o interpretemos, o efeito o mesmo: este o centro; aqui pode ocorrer qualquer coisa!.
Captulo R) 1 Uia2em a# ra=e#
Enquanto contemplvamos as runas do que antigamente fora o maior templo dos astecas, Carlos me
surpreendeu com uma extravagante declarao. Disse-me que neste local, situado em pleno corao
do
suporte metropolitano, residia o protetor do Mxico, o qual descreveu como uma entidade inorgnica
em forma de tubo de luz do tamanho de um edifcio de vinte andares.
Eu o olhei, tratando de perceber se ele estava me dizendo isso de tom de chacota, porm seus olhos
refletiam uma total seriedade. A partir dali, a conversa recaiu em um tema de grande interesse para
mim: o enigma das culturas pr-hispnicas.
Ele afirmou que, assim como na atualidade criamos livros para transmitir conhecimento, os bruxos
antigos o guardavam em posies do ponto de aglutinao. E utilizavam suas esculturas de
pedra, madeira e cermica como catalisadores do movimento deste ponto. De modo que seu saber
adotou a forma de magnficas obras de arte, porque para eles o conhecimento no era s informao,
mas, antes de tudo, uma viso sublime da vida.
"O poder desta viso tem chegado at a atualidade. Todos os naguais dos quais tenho notcia foram
toltecas, quer dizer, artistas consumados. Eles uniram o controle impecvel de suas emoes a
uma elevada sensibilidade esttica que lhes proporcionavam seus experimentos de conscincia. O
resultado foi uma estranha capacidade de comunicar sensaes e para destrinchar experincias com
as quais outros homens se confundiram e terminariam balbuciando incoerncias".
"Alguns naguais de minha linhagem recorreram s artes plsticas, outros, ao teatro, a msica ou a
dana. Houve alguns cuja predileo forma as historias de poder, contos capazes de
desencadear os mesmos efeitos sobre todos os seus ouvintes, porque no se baseavam nos
embustes da razo, mas no prodgio de nosso estar conscientes. Hoje damos a essas historias o
nome de `mitos' e por suposto no o entendemos".
Seguiu dizendo que, tomando como critrio de juzo a expresso artstica, a obsesso dos bruxos do
Mxico antigo para transmitir seu conhecimento a quem lhes rodeava no tem paralelo em outras
partes da terra. S que o consenso ao que eles chegaram tinha parmetros diferentes de nosso
consenso ocidental, baseado em razes , j que na realidade pr-hispnica havia aspectos que nos
no consideramos normais, porque tinham a ver com campos de energia que j no esto em uso.
Ele me ps como exemplo um destes campos, a nfase no sonho, um interesse absorvente dos pr-
hispnicos, cujos restos se percebem ate hoje em tribos mais isoladas do pas.
Concluiu dizendo que, devido a falta de sincronia entre a emanaes alinhadas pelos antigos e os
interesses modernos, quase impossvel cruzar a barreira interpretativa que nos separa daquelas
culturas. Assim que, como homens comuns e correntes, nunca entenderemos por completo suas
criaes artsticas.
"Afortunadamente, um bruxo conta com ferramentas especiais, porque tem aprendido a dar
flexibilidade ao seu ponto de aglutinao. Deste modo, ele pode conectar sua ateno com a
modalidade de outras pocas e sabe ajustar seu interesse com o dos bruxos que j partiram". "Don
Juan era um especialista nas culturas pr-hispnicas. Para ele, as pedras antigas no continham
segredos. s vezes me levava para percorrer as instalaes do museu de antropologia com o
objetivo de estimular-me para que eu chegasse por mim mesmo a uma verificao de consenso
especial".
Como continuao, Carlos me contou sobre uma destas visitas na qual ele mesmo foi testemunha
dos modos especializados com os quais os bruxos contemplam o passado. "Esta manh havamos
discutido sobre temas histricos; eu, tratando de convencer-lhe da seriedade de minhas teorias e ele
me ironizando abertamente. Eu sentia ento um humor muito carregado. Justamente antes de entrar
no museu, manipulou minha luminosidade e me fez mudar em frao de segundos o meu estado de
conscincia. Sua manobra surtiu efeito, as obras de arte ganharam vida. Tudo estava ali: o ovo
luminoso, o ensonho, o caminho do guerreiro, o movimento do ponto de aglutinao... Foi tremendo!"
"Ao mesmo tempo em que verificava a autenticidade dos seus ensinamentos, me apresentou um
rpido e completo juzo sobre minha posio como investigador. Compreendi que em grande medida,
as instituies acadmicas me haviam programado, no para coletar imparcialmente a informao,
mas para corroborar uma determinada descrio do mundo, e essa descrio me impedia entregar-
me por inteiro ao conhecimento. Assim que, quando ia fazer meu trabalho de campo, eu no era um
pesquisador imparcial da verdade como um mensageiro de outra forma de vida. sso gerava um
inevitvel tropeo, que muitas vezes se traduz em desconfiana e receios mltiplos".
"Ao sair de minha experincia no museu e voltar a minha viso habitual, j no pude entender, ou
sequer recordar de meu estado anterior de euforia. Porm, estranhamente, a partir dali minha viso
acadmica comeou a mudar. Aprendi a ver as coisas por si mesmas, sem vus conceituais. At
ento havia sido um investigador ao servio de um sistema estabelecido a cultura ocidental. De
imediato comecei a me sentir mais e mais confortado com a idia de que, por baixo do papel do
antroplogo, havia um homem comum e corrente aplicado na tarefa de encontrar seu destino".
Pedi-lhe que me dissesse algum exemplo concreto sobre como interpretam os bruxos estes velhos
monumentos. Como resposta, ele me perguntou: "Alguma vez voc viu as Atlantes de Tula?" Eu lhe
disse que sim, e ele me explicou que estas impressionantes figuras da poca tolteca so uma
descrio da partida do nagual. Sustentou que os dezesseis sacerdotes em baixo relevo que h nas
quatro colunas que esto atrs das esttuas representam o grupo completo de guerreiros, dividido
em quatro equipes, uma para cada ponto cardinal.
"So viajantes csmicos e sua misso fluir com a energia do infinito. Cada uma de suas funes foi
simbolizada pelos objetos que levavam consigo. Esses sacerdotes so uma partida em pleno vo,
uma imagem do objetivo final do caminho, que alcanar a terceira ateno". Durante um longo
tempo continuou interpretando do seu ponto de vista diversos objetos arqueolgicos. Seu relato era
to grfico, que me deu a sensao de estar caminhando com ele pelos milenares caminhos de uma
cidade pr-hispnica. Quase podia distinguir as enormes e impenetrveis cabeas Olmecas ali, ao
final da praa central, o calor humano das alegras figuras Huastcas que nos olhavam a partir dos
nichos das pirmides, conversando ao lado dos delicados vestgios maias...
Carlos afirmou que a simples contemplao de algumas peas arqueolgicas em um estado de
silencio mental basta para que a ateno do observador se projete at a posio dos antigos
artistas. Da que algumas destas peas funcionem como verdadeiros canalizadores de ateno.
"Muitas delas foram desenhadas com todo este intento. Seu fim no era ornamental ou simblico.
Cada uma de suas propores e desenhos contm estados psicolgicos ensurdecedores e fluxos
de energia. Estas peas so, por assim dizer, catapultas do ponto de aglutinao. A investigao
profissional nunca poder decifr-las, porque o que menos interessava aos seus criadores era
ajustar-se a critrios racionais. Para alinhar-se com elas, temos que nos atrevermos a desafiar o
desconhecido e a perceber em termos de conhecimento silencioso".
Sustentou que, por seu intencionalidade, as criaes da antiguidade pr-hispnica so um verdadeiro
depsito da segunda ateno, um osis de poder em meio da seca esterilidade em que a civilizao
atual tem lanado o homem. "Ao estimular-me a difundir pelo mundo a herana do Mxico antigo,
Don Juan comeou uma espcie de viagem s razes a fim de validar aspectos at hoje ocultos de
seus ensinamentos, e para devolver ao homem a justa dimenso de seu ser".
"Como buscadores de conhecimento, na atualidade podemos nos beneficiar amplamente do intento
dos antigos videntes, a fim de continuar seu trabalho com foras renovadas". Com certa timidez,
perguntei a Carlos se ele poderia nos dar uma palestra em algum museu ou sitio arqueolgico onde
seria possvel transmitir a ns de forma prtica as chaves dos bruxos. No entanto ele no tomou esta
sugesto com aprovao. Contestou-me categoricamente: "Tudo o que queres saber sobre teu pas,
v e descobre por ti mesmo! Como mexicanos, tu es o mais indicado para recuperar a mensagem
tolteca. Essa a sua tarefa. Teu compromisso ante o mundo. Se fores to frouxo que no pode
assumir isso, algum mais o far".
Captulo RR 1 A# antena# "a #e2un"a aten!o & Tin (
Certa vez, enquanto tomvamos caf num restaurante do centro lhe comentei que me confundia o
modo entusiasmado como ele falava do Mxico antigo, em contraste com a advertncia que fez em
um de seus livros sobre o perigo que existe em visitar as runas ou recolher objetos daquela poca.
Referia-me aos arrepiantes relatos que ele contou sobre alguns de seus companheiros aprendizes
que se viram em verdadeiros apuros devido a sua propenso de juntar jazidas arqueolgicas.
Explicou-me que minha apreciao estava equivocada.
"O que ocorre que eu no confundo o conhecimento abstrato dos novos videntes com o enfoque
cultural dos antigos, pois no so a mesma coisa. Os antigos viviam na segunda ateno, estavam
fascinados com seus intrincados detalhes e tratavam de reproduzi-los em sua vida cotidiana mediante
suas esculturas e construes. Desse modo extraam grandes pedaos daquela escura fascinao e
os colocava ao alcance das massas.
"Mas don Juan dizia que qualquer forma de representar um conhecimento um subterfgio, um modo
de fechar-se ao conhecimento verdadeiro, silencioso. Apesar da prodigiosa quantidade de informao
que conseguiram extrair do outro lado, a propeno dos antigos acabou por cobrar-lhes um preo
exorbitante: sua liberdade.
"Portanto, uma das prioridades de um nagual moderno orientar seus aprendizes, pelo menos
durante as primeiras etapas do caminho, a fim de que no se deixem enganar pelo lado exterior do
conhecimento.
"Ademais, h outra razo pela qual don Juan insistiu a alguns de ns para que no gastssemos mal
nosso tempo tratando de encontrar sentido ao que no o tem. Naquela poca a maioria de seus
aprendizes ainda no havamos perdido a forma humana, o qual significa que nos sentamos
impulsionado a classificar o conhecimento, sistematizando-o de forma acelerada. sso no vlido
com as antiguidades do Mxico, porque o que tem chegado a ns demasiado fragmentado. Faltam
muito trabalho por fazer, e um trabalho arriscado que pode voltar-se contra o investigador.
"Por que?.
"Como j tenho dito, essas criaes no so inocentes. O problema com elas a paixo que nos
despertam. Os antigos foram mestres da obsesso. As obras esto repletas de truques e tudo isso
segue operando hoje com o mesmo rigor que no primeiro dia, porque a fixao da ateno de um
bruxo no se desgasta com o tempo.
Acrescentou que a tradio da sabedoria do Mxico foi desenhada por homens de poder em um ato
supremo de altrusmo. Foi um intento para resgatar nossa liberdade essencial, mas funcionou por
pouco tempo. Na medida em que se foi entrelaando com rituais e crenas suprfluas suas criaes
terminaram convertendo-se em agente da fixao do ponto de aglutinao daquela sociedade.
"Essas obras so enormes concentraes de intento, mas o conhecimentos que guardam no so
puros, esto mesclados com a importncia pessoal de seus criadores e s vale a pena enfoc-los
atravs da espreita. Particularmente as pirmides so poderosos captadores de ateno. Podem
conduzir-nos rapidamente a estados de silencio mental, mas tambm podem se colocar contra ns.
Tem um ponto em que prefervel abster-se delas que aventurar-se sem defesas nos domnios dos
antigos videntes.
"Tendo em conta a minha propenso mrbida, don Juan at havia e me proibido ir a museus ou stios
arqueolgicos por minha conta. Dizia que somente em companhia de um bruxo esses lugares so
confiveis. Certo dia, enquanto caminhava pelas runas de Tula, tive uma experincia erdadeiramente
desagradvel e comecei a mudar de opinio.
"Que foi que te aconteceu?.
"Alguma coisa me assustou, confessou. Pude ver que as pirmides produzem enormes campos de
energia, ondulantes como um mar sem fundo, que envolviam completamente os visitantes. Uma
condio muito desfrutvel para certos buxos, mas no para ns. Perguntei-lhe se este fenmeno
est vinculado somente as pirmides mexicanas, ou se tambm se apresentam em outras partes do
mundo.
Me respondeu que a fixao no algo local , geral. Aparece onde quer que exista a conscincia.
Mas na terra, somente a sociedade humana converte uma parte considervel de sua energia para
criar objetos simblicos, no utilitrios, cuja finalidade exclusiva criar estados de ateno.
"De fato, no fosse por suas caractersticas de serem extraordinrios acumuladores de energia,
esses objetos e monumentos no existiriam. Esto neste mundo, mas no so daqui. So agentes do
outro lado, antenas da segunda ateno. Seu desenho e construo foram dirigidos pessoalmente
pelos seres inorgnicos em toda sua extenso e poca.
"Uma vez, enquanto viajava pela tlia, fui visitar uma famosa escultura. Apenas me aproximei, e
fiquei prisioneiro de sua beleza. Observei que aqueles que passavam por ali no podiam menos que
projetar seus sentimentos em direo a imagem. O clima emocional era to forte, que no me foi
difcil perceber que esses sentimentos se estendiam em forma de fibras em direo a uma sombra
que vibrava atrs da escultura. Pelo visto, eu no fui o nico que se deu conta do fenmeno. Havia
um turista por ali que, sentindo-se agredido, pegou uma pedra e a lanou contra a esttua. Eu
aplaudi!. Estas coisas so centros de fixao da humanidade. Condicionam a ateno, a amarram
Comentei que me parecia lastimoso que as criaes mais magnficas do homem fossem
precisamente os veculos de sua fixao.
Carlos replicou que eu estava tomando as coisas ao contrrio. Sustentou que os problemas no
esto nesses monumentos, nem no intento que lhes deu existncia, e nem sequer nas entidades
inorgnicas que os usam como captadores, seno em ns mesmos.
"Essas obras pertencem a outra modalidade de ateno: tem a faculdade de mover o ponto de
aglutinao e isso d um descanso nossa fixidez. Mas no h nada mais obssessivo que a segunda
ateno, e aliment-la com um desmedido entusiasmo pode colocar-nos em um estado de submisso
energtica total.
"No entanto, isso no significa que no se possa lidar com esses lugares. Existem dois modos os
quais podemos neutralizar sua carga de inteno: deixando-lhes de lado ou cultivando a
impecabilidade.
"Um guerreiro consegue sair intacto de qualquer situao concebvel. Quando cortamos a atadura
que nos liga a nossa forma humana, nada pode afetar-nos. Ento os monumentos do Mxico antigo
se revelam em todo seu esplendor e, ao mesmo tempo, sucumbem a seu verdadeiro lugar: o lugar do
conhecimento silencioso.
Captulo R/ 1 Uali"an"o o na2ual
Nos meses que se seguiram a nosso primeiro encontro, meu compromisso com Carlos se manteve
no plano de assistir a suas conferncias e ler seus livros. Porm, no se passou muito tempo at que
a magia de seus ensinamentos comeasse a me atrair com fora prpria.
Esta situao me colocou em um impasse, pelo qual suponho que passa todo aprendiz de
nagualismo; por um lado, podia analisar as estranhas idias dos feiticeiros luz do conhecimento
acadmico, assimilando unicamente aquilo que eu pudesse entender e verificar. Por outro, sempre
restava a possibilidade de aceitar as palavras de Carlos ao p da letra, at que eu mesmo pudesse
amadurecer um critrio apoiado na experincia.
Quando lhe comuniquei meu dilema, ele se alegrou e me disse que as opes que eu havia
estabelecido tinham um importante ponto em comum: a prtica. Assim, no importava por qual delas
optasse, desde que fosse inflexvel em minhas concluses.
Tratei de pedir-lhe alguma explicao que me servisse de ponto de apoio para acomodar em minha
mente os postulados, mas ele interrompeu minhas palavras com um gesto.
"Um guerreiro no se adianta ao conhecimento - disse-me. - No pergunta por costume nem se
entrega ao sentido de no entender. Quando quer saber algo, experimenta-o."
Fiz-lhe notar que a palavra "experincia" tinha um significado muito diferente segundo quem a
pronunciasse. Para ele, tratava-se de uma forma de encarar a vida; para mim, da necessidade de
compreender o fenmeno em um nvel intelectual.
Pareceu-me perceber que Carlos reprimia um sorriso irnico. Em tom muito amvel, explicou-me que
o saber e os exerccios dos feiticeiros no so difceis de entender e de praticar por si mesmos. O
que lhes d a aparncia de ser algo sem p nem cabea o fato de que foram elaborados por uma
cultura diferente e para pessoas com outra compreenso do mundo. Atribuiu minha desconfiana
inicial minha formao racionalista, e no a algum impedimento de ordem energtica.
Acrescentou que a cincia moderna no conseguiu penetrar no ensinamento tolteca porque no tem
a metodologia apropriada, e no porque os princpios do feiticeiro e do cientista sejam
intrinsecamente incompatveis.
"Apesar de suas boas intenes, os investigadores so incapazes de mover por si mesmos seus
pontos de aglutinao. Nesse caso, como poderiam entender o que dizem os feiticeiros?"
"A falta de energia uma grande barreira entre o homem comum e o feiticeiro, pois, sem o poder
necessrio, a corroborao dos fenmenos da feitiaria impossvel. como se duas pessoas
tratassem de se comunicar em lnguas diferentes. Geralmente, so os feiticeiros que saem mal
parados desse intercmbio.
Em outras pocas, ameaavam-se as pessoas de perder sua alma se escutassem ao feiticeiro; hoje
em dia, doutrina-se o homem moderno dizendo-lhe que essa viso anticientfica."
"A verdade outra. A prtica dos princpios do guerreiro, longe de danificar nossa clareza mental, nos
traz valiosas ferramentas para manejar o conhecimento. sso assim porque tais princpios, ao se
encaminharem para o ganho energtico, apiam-se cuidadosamente em dois postulados cientficos:
experincia e verificao."
"Ao contrrio do que muitos pensam, a necessidade de
corroborar no exclusiva da cultura ocidental, tambm um imperativo na tradio tolteca. O
nagualismo, como sistema ideolgico, no se baseia em dogmas, e sim, na experincia pessoal de
geraes de praticantes. Seria absurdo considerar que todas essas pessoas, durante milhares de
anos, tm depositado sua confiana em simples patranhas."
"Como seu ponto de partida a experimentao, pode-se dizer que o nagualismo no uma forma
de crena, e sim uma cincia."
Esta afirmao foi demais para mim.
Havia certos tpicos no ensinamento de Carlos que eram de um inegvel valor prtico; por exemplo,
seus constantes conselhos para controlarmos a importncia pessoal, adquirirmos uma viso clara do
privilgio de viver neste instante e adotarmos os princpios estratgicos do caminho do guerreiro.
Entretanto, outros pontos de suas palestras iam alm da minha capacidade de compreenso. Eu
simplesmente no podia aceitar que, em um espao paralelo a este mundo, existisse um universo de
leis que nada tm a ver com nossa lgica cotidiana, povoado por entidades conscientes que meus
sentidos no podem perceber.
Pela expresso de meu rosto, Carlos deve ter notado que eu no estava completamente de acordo
com suas palavras, porque acrescentou:
"Para ti, corroborar explicar, enquanto que para os feiticeiros testemunhar o indescritvel sem
subterfgios nem truques mentais. Tu crs que o alcance de teus sentidos o verdadeiro limite do
universo, porm no te detns a pensar que teus sentidos esto muito mal treinados."
"No estou te convidando a crer, e sim a ver, e te asseguro que o ver uma prova suficiente de tudo
o que te tenho dito. Entretanto, no posso testemunhar a essncia energtica do mundo por ti; isso tu
mesmo tens que te propor, e encontrar dentro de tuas possibilidades inatas o modo de lev-lo a
cabo."
"O que diferencia o vidente do cientista contemporneo que, para o primeiro, o que est em jogo
sua prpria vida, enquanto que, para o segundo, s o que perde se algo d errado em suas
investigaes o seu tempo. Os mtodos de ambos so diferentes, porm igualmente rigorosos."
"Um feiticeiro no pode ficar satisfeito se no verifica por dentro as histrias que lhe contaram. Assim
como h graus e nveis na instruo cientfica, o aprendiz de feitiaria logo descobre que h certas
etapas muito definidas na ampliao de sua percepo, e no descansa at alcan-las ou perecer
no empenho. Por isso, como mtodo de investigao, o nagualismo totalmente confivel."
"Meu instrutor me mostrou que a marca dos novos videntes sua capacidade de sntese; eles so
feiticeiros abstratos - Carlos enfatizou o termo, acentuando cada slaba. - De fato, seu enfoque mais
rigoroso que o enfoque cientfico, porque os videntes acometem uma empresa de envergadura
colossal, que o homem de cincias nem sequer se atreve a enunciar: a verificao de nossa
interpretao sobre a realidade de consenso em que vivemos. Sobre essa base, podes compreender
que a feitiaria o melhor aliado do pensamento formal."
"Algum dia ser possvel romper o elo, e a cincia descobrir que compartilha uma grande vocao
com o nagualismo: a paixo pela verdade. Ento ambas as modalidades de investigao se daro as
mos e deixaro de ser enfoques antagnicos para transformar-se no mesmo intento de penetrar o
mistrio."
Enquanto nos despedamos, comentei com Carlos que suas palavras estavam no extremo oposto da
viso que tem a maioria das pessoas sobre o assunto da feitiaria.
Deu de ombros, como se dissesse: "E que importa isso?"
Captulo R0 1 Retorno Q e##.ncia
Depois de um tempo de prticas, os ensinamentos de Carlos comearam a deixar vestgios em mim.
O que a princpio era suspeita logo se transformou em uma estupefata verificao de estados de
conscincia que estavam fora de meus parmetros mentais. De repente me vi possudo por uma
necessidade urgente de entender, porm no com a razo e sim com a totalidade de meu corpo.
Chegou a um ponto em que as bases de minha cotidianidade terminaram por desmoronar-se, e me
foi evidente que a percepo dos feiticeiros encerra universos de experincias dos quais at ento
no tinha feito a menor idia.
Durante todo esse processo atravessei uma aguda crise de identidade, na qual me comportava s
vezes como um investigador atrevido e sem preconceitos, e outras vezes como uma eptome de
resistncia mental. Pude dar-me conta que estas ondas emocionais tinham a ver com as palestras de
Carlos. Depois de escut-lo, passava semanas em uma febril atividade, intentando "sonhar" e
praticando todas as tcnicas que havia escutado ou lido. Porm, pouco a pouco, meu entusiasmo
inicial ia esfriando e regressava ao incmodo sentimento de no entender nada.
Frente ao caos de sensaes novas que comeava a saturar-me, descobri que s me restava um
baluarte: a razo. Mais que nunca, tratei de convencer a mim mesmo de que, em ltima instncia, s
um ensinamento que se pode explicar pode ser certo. Apesar de tudo o que Carlos nos havia
advertido sobre como podem ser enganosas as razes, eu s estava disposto a transigir neste ponto
se fosse testemunha de algum ato portentoso, que verdadeiramente desafiasse as leis naturais.
Nessa manh nos encontramos em um restaurante defronte ao hotel onde ele estava hospedado.
Estvamos praticamente sozinhos no local, exceo de um engraxate que cabeceava a um canto e
do garom que nos olhava com ar aborrecido. Considerando que era um momento adequado,
perguntei-lhe:
"Podes provar-me teus ensinamentos com algum ato de poder?"
Olhou-me com assombro, como se esperasse qualquer coisas menos isto, e levou alguns segundos
para responder-me.
"Desditosamente - me disse - no posso provar nada a tua mente. Est muito fechada."
"Para validar o nagual necessrio ter energia livre, e para isso, o nico recurso que conheo a
impecabilidade. No mundo da energia tudo tem seu preo, s depende de ti. No posso calar tua
mente, porm tu sim podes faz-lo, verificando o que digo por ti mesmo."
Perguntei-lhe que poderia fazer com as dvidas que inevitavelmente surgiam em meu interior.
Respondeu-me:
"A certeza o estado natural das vtimas; por outro lado, a confiana e a ousadia so prprias dos
predadores. Tu decides. O principal que compreendas que no h algo assim como 'os
ensinamentos de Castaneda'. Eu s trato de ser direto e atuar desde meu silncio - um curso de ao
que te recomendo, porque acaba com a loucura. No sou um nagual poderoso como don Juan e
tampouco sou seu benfeitor. Porm fui testemunha de atos que te deixariam mudo de surpresa, e no
tenho nenhum inconveniente em contar-te. S que essas histrias no vo te dizer nada, a menos
que baixes a guarda e permitas que elas penetrem dentro de ti."
"Se queres verificar as histrias de poder, tens que abrir-te experincia. No te escudes em tuas
interpretaes, porque, apesar de todos os nossos estudos como homens comuns e correntes, na
realidade sabemos muito pouco sobre o mundo."
"Tu, como qualquer outro aprendiz de feitiaria, tens um campo enorme onde treinar. Por exemplo, a
esto teus altos e baixos emocionais, tuas drenagens energticas. Tapa-os e vers como as coisas
mudam. A esto essas oito horas que passas cada noite como um vegetal, sem se dar conta de
nada."
"Explora-as, toma o controle e atreve-te a testemunhar. Se elucidas os segredos de teu sonho
terminars vendo o que vejo, e j no haver dvidas em tua mente."
Calamos por um momento enquanto nos serviam nossos pedidos.
Carlos interrompeu meu silncio.
"Recorda, as dvidas so como o rudo de nossos cachivaches mentais (comandos sintticos). Nada
muito profundo.
Repliquei que, segundo o pouco que havia aprendido em minha vida, duvidar a base de todo
conhecimento verdadeiro. Porm ele tinha uma teoria diferente; argumentou:
"Passamos tanto tempo acumulando porcarias que nos muito difcil aceitar algo novo. Estamos
dispostos a perder anos de vida preenchendo formulrios ou discutindo com os amigos; porm se nos
dizem que o mundo nico e est pleno de magia, sentimos desconfiana e corremos a nos refugiar
em nosso catlogo de idias preconcebidas."
"Por outro lado, um animal predador luta toda a vida por aperfeioar suas tcnicas de caa, mantm
permanentemente gil seu sentido de oportunidade e no se deixa aturdir pela aparncia das coisas.
cauteloso e paciente. Sabe que sua vtima pode saltar de qualquer matagal e que a menor
hesitao pode ser a diferena entre seguir vivendo ou perecer. No carrega dvidas."
"Um guerreiro um caador, no um cnico oportunista. Ou aceita plenamente o caminho do
conhecimento, com tudo o que implica, ou seus prprios feitos o levaro a retroceder a uma condio
mais espantosa que a do homem comum."
Senti que suas palavras continham uma reprovao velada. Tratei de justificar-me, porm ele me
interrompeu:
" evidente que tens estado praticando. Em tais circunstncias, tua mente se inquieta. Porm o lado
doloroso de tua inquietude desaparecer assim que reconheas que o que te preocupa uma dvida
implantada."
"Como todos ns, tu foste treinado para passar toda a informao que recebes pelo filtro da razo.
Me lembras um cachorro que vivia num asilo de ancios. Quando algum, por compaixo, lhe dava
alguma migalha, ele se emocionava tanto que no podia desfrut-la com tranqilidade. Assim s tu.
Ests to agradecido de tua cincia que pensas que lhe deves algo, que no podes ser-lhe infiel. J
no te atreves a sonhar, no podes aproveitar o lado mgico do mundo."
"Tu te fixaste num parmetro demasiado enganoso para tuas verificaes: a razo. O que te
proponho que substituas esse critrio por outro, mais confivel e, sobretudo, muito mais amplo: a
sobriedade. J te expliquei que os bruxos estabelecem uma diferena radical entre ambos os
conceitos. Para que entendas melhor, pensa, por exemplo, na histria do mundo: foi feita em sua
maior parte por pessoas muito sensatas que, entretanto, se atreveram a desafiar o senso comum e
foram contra o que naquele momento parecia razovel."
"Se olhas mais alm de nosso mundo, vers que o mesmo. O universo no razovel, porm se
pode enfrent-lo com energia e sobriedade. Quando aprendes a us-lo, ento o compreendes de um
modo bsico, sem palavras. Quem necessita de palavras quando se trata de testemunhar?"
"Estou de acordo contigo que, do ponto de vista cotidiano, os conceitos de feitiaria so um tremendo
absurdo. Porm h uma dimenso profunda em nossa conscincia qual no chega o burburinho da
mente, e um guerreiro no descansa at encontr-la. Uma vez ali, descobre que a prpria razo,
quando exercida com rigor inflexvel e em sua totalidade, leva automaticamente feitiaria, porque
sua essncia a sobriedade, o desapego, a no-compaixo."
"Uma vez dono da razo e no se deixando manipular por ela, o feiticeiro pode intentar o prodgio da
fala, colocando em palavras o insondvel enigma da existncia. Porm isso uma arte to difcil que
s pode ser abordada mediante um grande excedente de energia."
"Ser um guerreiro uma luta interminvel por ser impecvel. O truque dos feiticeiros que eles
sabem que a mesma energia que investimos em nos escravizar a que nos liberta. S temos que
reorient-la e as histrias de poder comearo a se materializar diante de nossos olhos."
"Portanto, no lutes contra tua incerteza, v com ela, usa-a como estmulo para a verificao e pe-
na a servio de teus interesses energticos. Verifica tudo, no deixes que uma histria de poder
permanea no mbito do mito. Compromete-te intimamente com o conhecimento, porm
compromete-te como um guerreiro, no como um escravo da razo!"
Mostrou-me uma jovem indgena que passava pela rua levando uma criana que devia ter nove
meses de idade amarrada s costas. O rosto do pequeno irradiava uma curiosidade insacivel, que
se derramava aos borbotes de seus olhos negros e redondos como pequenos espelhos de
obsidiana, vidos de olhar para todo lado.
Carlos continuou:
"O compromisso do guerreiro ante o esprito consiste em um retorno nossa natureza original. um
pacto que todos selamos pelo simples fato de havermos nascido."
"O impulso de testemunhar tudo nasce com o ser humano, porm brutalmente mutilado desde os
primeiros anos, pelo que temos que voltar a descobri-lo. Tens que limpar teu interesse de todo
preconceito e voltar pura curiosidade desse menino. Um guerreiro est obrigado a verificar todo
conhecimento que chega sua porta, a experiment-lo em princpio, no importa de onde proceda.
Portanto tens que ter o discernimento necessrio para selecionar e recoletar o til."
"Devo aplicar esse sentido do discernimento tambm ao caminho que tu pregas?"
Pareceu molestado com minha pergunta; replicou-me em tom categrico: "J te disse que no h um
caminho Castaneda, como no h um de Buda nem de Jesus Cristo! Ainda no compreendeu que
no se necessitam mestres? No estou te vendendo uma mercadoria, no me interessa que
concordes comigo. S estou te indicando uma direo, por mero afeto impessoal: v e verifica, se
isso o que queres; e se no, permanece com a dvida."
No momento da despedida, Carlos me disse:
"No deves prestar demasiada ateno a tuas inquietudes. So sintomticas. Algo em teu interior
est cedendo e normal que tua forma humana se defenda. Muito em breve, teu acordo com o
nagual vai te sacudir nas calas, e ento necessitars como nunca de tua sobriedade. Talvez
lamentes me haver pedido um sinal!"
Captulo R> 1 Creio por7ue 7uero
Me d trabalho escrever sobre um conceito to pessoal como a "verificao dos postulados dos
bruxos", porque conseguir estar de acordo com eles no caso de chegar a explicaes coerentes, e
sim de involucrar-se em compromissos prticos mnimos para ir construindo uma nova forma de
consenso partir da. Os elementos dessa nova linguagem, verdadeiro dilogo de guerreiros, no se
cimentam em nossas razes, e sim em nossas ganncias energticas.
Segundo me explicou Carlos, a validao de um tpico to irracional como "o movimento do ponto
de aglutinao" apenas se pode fazer atravs de premissas de poder. Posto que todo intento de nos
explicar algo to somente o produto da fixao desse ponto em uma posio especfica, ento no
possvel outra forma de comprovar seu movimento que no seja mov-lo por si mesmo e observar o
que ocorre.
Ao enfrentar-me com a abrumadora lgica de seu argumento, lhe perguntei:
"sso significa que no possvel verificar as afirmaes dos bruxos partindo de fora?
"Ao contrrio! - me respondeu -. Os efeitos do poder apenas podem ser vivnciados partir de fora,
porque, uma vez que ateno flui, deixamos de ser um eu rgido e ilhado e nos fundimos com o
mundo que nos rodeia. Por isso dizem os videntes que o mistrio do mundo no est dentro, e sim
fora. Ou, dizendo em outros termos, a soluo no mental, prtica!"
"Lhe perguntei que tinha de prtico um tpico to vago como o movimento do ponto de aglutinao.
Me respondeu que esse movimento era algo vago para mim, porque eu no tinha controle voluntrio
sobre meus estados de conscincia. Me ps como exemplos o aprender a ler e escrever, algo que
pode parecer dispensvel para um selvagem, porm que chega a converter-se em uma necessidade
vital para o homem civilizado. Manteve que esse exemplo dava apenas um plida imagem de quo
gratificante que chega a ser o controle do ponto de aglutinao para o bruxo.
Quis saber como era possvel que um tema de tanta importncia passasse desapercebido na vida da
imensa maioria das pessoas.
Me respondeu que o movimento do ponto de aglutinao to natural e ao mesmo tempo to
sofisticado quanto falar ou pensar. Se nunca nos ensinam faze-lo, nunca o fazemos.
Assegurou que a chave para se alcanar ou se perder os extraordinrios feitos da bruxaria se
encontra no consenso.
"Para verificar os feitos, primeiro tem-se que estar de acordo em seus significados. O mau que,
para a maioria das pessoas, concordar ser rgido, e no sair da descrio oficial. necessrio ter
muita vontade de saber para atrever-se a explorar outra reas de consenso."
"Os bruxos comprovaram que existem dois modos de estar de acordo. O primeiro o consenso
coletivo; parte da razo e pode te levar muito longe, mas inevitavelmente acabar lanando-te em um
paradoxo. O segundo o consenso induzido pelo movimento do ponte de aglutinao e apenas pode
ser sentido por aqueles que compartilham circunstncias semelhantes."
"Um consenso baseado na experincia individual leva vantagem em relao a um baseado em
explicaes, porque a vivncia dos sentidos completa em si mesma; j a razo apenas funciona
mediante comparaes, positivo e negativo, certo ou errado, e assim por diante"
"O primeiro efeito de penetrar no consenso dos bruxos que essas dualidades que sempre
aceitamos como algo evidente deixam de ser operantes, efeito este que ao princpio extremamente
desconcertante para a razo. Com o tempo, os bruxos aprendem que, em um mundo onde no
existem objetos slidos, e sim seres que fluem entre diversos estados de conscincia, no tem
sentido tratar de separar a verdade da mentira."
"Don Juan dizia que a verdade como a pedra angular de um edifcio, um homem sensato no
deveria tentar remov-la! Quando nos entregamos s definies estancamos a energia."
Essa tendncia uma imposio da mente fornea e tem-se que acabar com ela. Don Juan chamava
a substituio do consenso da razo pelo consenso da experincia de 'crer sem crer'. Para os bruxos,
isto redefine por completo o conceito da comprovao.
"Eles no buscam definies, e sim resultados. Se uma prtica consegue elevar nosso nvel de
conscincia, que importa como ns a explicamos?! Os meios que nos levam a atuar para economizar
e aumentar nossa energia no tem nenhuma importncia, porque uma vez em posse de nossa
totalidade, entraremos em conceitos e as coisas se demonstram por si mesmas."
"Talvez voc considera que estas afirmaes so uma permisso para a irresponsabilidade. Mas um
guerreiro compreende a verdadeira mensagem: a 'realidade' um fazer, e um fazer se mede por seus
frutos."
"Qualquer pessoas que julgue um bruxo partir do ponto de vista cotidiano, achar que um
mentiroso irremedivel, porque os universos de ambos no concordam. E se o bruxo que tenta
explicar o inexplicvel com palavras emprestadas, inevitavelmente se enredar em contradies e
parecer um farsante ou um louco. Por isso disse que, visto partir do cotidiano, o mundo do nagual
uma fraude."
"Na realidade, todos os 'ismos' so iguais e o nagualismo no uma exceo, Mas, diferentemente
dos defensores da razo, interessados em encontrar seguidores para sua forma de consenso, o
bruxo no te diz que sua viso de mundo a verdadeira; te diz: 'Eu creio porque quero, e voc
tambm pode faze-lo!'. Esse gesto de vontade em si algo muito poderoso e provoca, como uma
avalanche, eventos de poder."
"Se notares bem, comprovars que as crianas no crem na magia do mundo ingenuidade, crem
porque esto completos e vm! O mesmo se passa com os bruxos. As histrias fabulosas que te
contei no pertencem ao plano da realidade em que voc e eu estamos nesse momento, mas
ocorreram!"
"O nagualismo como algum que herdou uma histria e uma mapa sobre um tesouro, mas no
acredita, e que vem e te transfere seu segredo. E voc to espero ou to ingnuo que toma a
histria por certa e se aplica em decifrar o mapa. Mas o mapa est codificado com diversas chaves, o
qual te leva a aprender vrias lnguas, a ir a lugares difceis, a escavar a terra, escalar montanhas,
descer barrancos e mergulhar em guas profundas."
"Ao final, depois de anos de busca, chegas ao lugar onde deveria estar o tesouro e, decepo!
Apenas encontras um espelho. Era uma mentira? Bem, voc se v saudvel, forte, culto, cheio de
aventuras e com uma grande experincia. Na verdade, havia um tesouro ali!"
"Tendo em conta que no existem verdades nem mentiras no fluxo de energia, um guerreiro escolhe
crer por predileo, pela emoo da aventura, e assim aprende a enfocar o mundo partir de outro
ponto de vista -o enfoque do silncio-. ento quando o imenso tesouro do ensinamento se revela."
Captulo R@ 1 Uma nova etapa "o conhecimento
Ao terminar a apresentao de seu novo livro, samos a caminhar pela avenida dos rebeldes. Era
uma noite um pouco fria e surpreendentemente clara. O ar cheirava limpo. Enquanto caminhvamos,
Carlos comentou que o que no gostava nesse tipo de atividade era a quantidade de aduladores que
se reunia e o fato de que lhe obrigavam a brindar com champanhe. Sua tcnica era manter uma taa
cheia durante todo o evento, sem provar um gole; desse modo deixavam de convid-lo.
Acrescentou que sua carreira literria comeou como um desafio. Em certa ocasio don Juan lhe
props que, a fim de utilizar o monte de notas que havia tomado durante seus ensinamentos,
escrevesse um livro. Em princpio considerou uma piada, j que ele no era escritor. No entanto, don
Juan o delineou como um exerccio de bruxaria.
A partir da, comeou a tomar gosto por seu trabalho e acabou compreendendo que, para ele, os
livros eram uma avenida sua verdadeira misso como nagual.
Perguntei-lhe se no temia que a divulgao dos ensinamentos entre todo tipo de pblico terminasse
por corromp-la.
"No! respondeu-. O que degenera o saber seu hermetismo; em troca, coloc-lo ao alcance das
pessoas o renova. No h nada mais so para a energia que a fluidez, e isso pertence, em primeiro
lugar, ao conhecimento dos bruxos. Somos recipientes temporais de poder, no temos direito a ret-
lo. Ademais, este saber s tem sentido para aqueles que o praticam e obtm a energia necessria
para fortalec-la. O resto no importa.
"Eu fiz a entrada no mundo do nagual no momento exato em que fazia falta uma ruptura. sso me
obrigou a enfrentar a deciso mais dramtica de minha vida: publicar os ensinamentos. Tem sido
muito duro para mim, ser o divisor de guas da situao, e durante anos vivi com o trauma de no
entender o que estava fazendo. nclusive houve pessoas que me escreveram cartas ameaadoras
em nome da tradio; os bruxos da velha guarda no queriam perder suas prerrogativas.
Comentei-lhe o extraordinrio que me parecia que ele tivesse escolhido quebrar de modo frontal com
a milenar tradio do hermetismo.
"Eu no rompi nada! replicou-. O comando do esprito foi claro e no fiz outra coisa que segui-lo.
"No principio de minha aprendizagem eu fui preparado para tomar as rdeas da linhagem. Um dia
tudo mudou. Os guerreiros da partida viram que minha estrutura energtica era distinta da do nagual
Juan Matus. E interpretaram isso como um comando inapelvel. Como dita a regra, eles puseram em
minhas mos a pesada responsabilidade de fechar a linhagem.
"Durante sculos, as partidas de guerreiros haviam agido como uma esponja, absorvendo experincia
para fortalecer os sofisticados princpios do caminho do conhecimento. A nica sada que me restou
foi devolver esse conhecimento s pessoas.
"O ciclo de meus livros um comeo, um humilde intento de pr ao alcance do homem moderno
fragmentos de um conhecimento que durante geraes se manteve oculto. O momento das
comprovaes vir depois, e a isso seguiro outros ciclos, porque, uma vez que o ensinamento dos
bruxos chegue s mos do pblico, ser inevitvel que alguns comecem a se questionar e a
experimentar com a percepo, descobrindo assim todo o potencial de que somos capazes.
Perguntei-lhe qual havia sido a reao de don Juan e seus companheiros quando souberam que os
segredos do grupo estavam sendo divulgados.
"J contei como em uma ocasio, ao levar uma cpia de um de meus livros a don Juan, ele devolveu-
o com um comentrio desdenhoso. sso s a metade da verdade. O fato que ele foi o autor
desses textos. No que os tenha escrito letra por letra, e sim que direcionou o assunto e
supervisionou cada uma de minhas afirmaes. Com o tempo, descobri que a estratgia de don Juan
havia sido cuidadosamente calculada.
"O plano do nagual de um atrevimento supremo e de uma simplicidade genial. Ele introduziu
publicamente o conhecimento dos videntes, no para o engrandecimento das academias, e sim para
a elevao do nvel de conscincia das massas; e o introduzo atravs das prprias instituies que
puderam contestar-lhe. Sabia que expor seus ensinamentos mediante um formato mstico ou religioso
no calaria to fundo como uma apresentao apoiada com o aval da cincia. Por isso me exigiu que
designasse meu primeiro livro como uma tese de grau.
"A operao do nagual Juan Matus inicia uma nova transmisso do saber, uma etapa sem
precedentes. Nunca antes os segredos do movimento do ponto de encaixe haviam sido posto ao
alcance do pblico!.
Captulo RC 1 Uma conver#a #o$re o #onhar
Quando lhe contei que eu estava freqentando certos grupos da tradio mexicana em busca das
chaves do conhecimento antigo, Carlos o tomou como se fosse uma piada e comeou a rir.
Observando minha reao de desconcerto, me pediu que no interpretasse seu riso como uma
aluso pessoal. O que ocorria era que minhas indagaes lhe recordavam os seus prprios passos
quando ele havia chagado ao Mxico como um estudante em busca da informao.
Ele me explicou que, segundo os ensinamentos de Don Juan e pelo que ele mesmo pode averiguar,
h dois tipos de tradio: a formal e a energtica. Uma no tem nada a ver com a outra.
"A tradio formal se apia no segredo e na conservao das rotinas, transmite alegorias e produz
pastores e rebanhos. A tradio energtica maneja mudanas concretas, como ver o movimento
do ponto de aglutinao; sua fortaleza a renovao e o experimento, e produz guerreiros
impecveis".
Um guerreiro se dedica a sua tarefa, no gasta sua energia em seguir a nada. Os costumes sociais o
tm sem cuidado, no importa que sejam contemporneas ou tenham milnios de tradio. Alm do
mais, o segredo no parte de sua espreita.
Eu lhe expliquei que, a meu juzo, a existncia de um conhecimento ancestral em diversas tradies
da terra se justifica no feito de que as tcnicas de manipulao da conscincia no podem ser
compartilhadas mediante livros, mas somente de boca a ouvido. A interao com um mestre de
sabedoria tem que ser pessoal.
Ele comentou:
"sto voc leu por a, no foi?" Ambos nos rimos. Ele me disse que o conhecimento verdadeiramente
til muito sensvel e cabe em poucas palavras. "No h que formar tanta algazarra com ele, e no
importa como ele transmitido. Se em transio oral, que bom; porm qualquer outro meio serve
da mesma maneira. O importante convencer a si mesmo de que no h tempo para besteiras,
porque a morte vem pisando nossas pegadas. Alm desta verdade, muito pouco o que um
guerreiro necessita, pois o sentido da urgncia te levar a desenvolver sua energia e a energia
acumulada lhe permitir descobrir a sua totalidade".
Comentei a ele que segundo o que tinha lido, a divulgao do conhecimento secreto uma atividade
prpria dos `bruxos negros', ao contrario, os `brancos' transmitem o que sabem com medida, porque
esto conscientes de que o saber possui certo perigo para aqueles que no esto preparados para
receb-lo. Carlos moveu a cabea com incredulidade. "Mas o que houve com voc? me perguntou
o que destri a ignorncia, no o saber! No h nada nas profundezas do conhecimento que
possa por em risco os autnticos interesses do homem!".
"Tu partes de uma idia errnea, mas muito comum: que h dois tipos de conhecimento, o de `fora' e
o de `dentro' . os videntes, ao contrrio, dizem que o conhecimento nico, e o que no te conduz
diretamente a liberdade, no vale a pena. Para eles ao contrrio do que dizes; a feitiaria escura
dos antigos est associada com os segredos, enquanto que a transparncia prpria dos novos
videntes".
Ento, Carlos, tu negas a existncia de certo saber inicitico dentro da tradio mexicana? Em lugar
de responder-me, Carlos me exigiu que lhe definisse o termo `iniciado'. sto me ps em um apuro,
porque na realidade eu no tinha uma idia muito clara ao respeito. Fazendo um esforo, lhe
expliquei que os iniciados so pessoas que, graas a seus mritos, se tornam depositrios de certo
saber tradicional que os resto de seus semelhantes no tem. Enquanto eu falava, Carlos assentia
com gravidade. Quando terminei, comentou: "Esta definio um retrato da importncia que
concedes a ti mesmo". Sustentou que classificar os seres humanos pelo que sabem uma mera
convenincia do inventario coletivo, algo assim como fazer distines entre as formigas de uma fila
porque umas so mais escurinhas do que outras.
"O irnico que de fato ns, os seres humanos, nos dividimos em dois grupos: aqueles que dissipam
sua energia e quem a conserva. A estes ltimos podes cham-los como quiser: bruxos, toltecas,
iniciados; resulta igual se eles possuem um mestre ou no. Sua realidade luminosa tal, que esto a
um passo da liberdade. O que ningum pode ensinar-lhes, pois os guerreiros retiram de si mesmos
escutando os comandos silenciosos do esprito".
"Abrir-se ao poder um processo natural. Nenhum homem pode dizer a outro: `j ests aberto' a
menos que seja um farsante. Tampouco existe um atalho que nos leve de maneira automtica ate a
liberdade. Os segredos iniciticos so smbolos da arrogncia dos antigos, so chaves sem portas
que no conduzem a nenhum lugar. Gasta tua vida perseguindo a eles e ao final, quando os obtm,
descobres que no tens nada". "Tu crs que o diferencial do conhecimento o mtodo pelo qual se
transmite, se por livros ou por tradio oral. No levaste em conta que ambos os meios so a
mesma coisa, porque ambos pertencem a nosso consenso cotidiano. Que importncia tem o modo
pelo qual recebas a informao? O que importa que te convenas para que atues!".
"O mtodo dos bruxos o desenvolvimento sistemtico da energia. Eles afirmam que, posto que o
separa os homens no o que sabem, mas quanta energia eles possuem, a verdadeira forma de
transmitir o saber em estados acrescentados de conscincia. A citao dos bruxos no como um
livro ou uma cerimnia, mas com os ensonho. Quando um guerreiro aprende a captar experincia
atravs de seus sonhos, j no importa abaixo de qual rodap se apresente o ensinamento, posto
que sua percepo pura e ele pode corrobor-la com seu ver".
Captulo RD 1 A ma##i4ica!o "o en#inamento
Em outra de nossas conversas me contou que, apesar de, em muitos aspectos serem antiticos, h
algo que os antigos e os novos videntes nunca colocaram em julgamento: a necessidade de ocultar o
conhecimento. Eles converteram a lngua tolteca em um bosque de metforas, onde quase qualquer
coisa podia ser dita com qualquer combinao de palavras. E tambm foram eles que submeteram as
sociedades pr-hispnicas abaixo de uma insuportvel carga de rituais e procedimentos e senhas.
sso, em lugar de fortalecer a bruxaria, a debilitou.
"A herana do segredo pesa ainda sobre os grupos de conhecimento, mesmo que eu tenha tratado
de sacudi-la.
Perguntei a que se deve o interesse dos bruxos em esconder o ensinamento.
Me respondeu que cada ciclo de videntes teve suas prprias razes para isso.
"Os antigos partiram de uma compreenso de que somos transitrios, mas se deixaram corromper
com sedutoras idias de transitoriedade, se deixaram corromper com sedutoras idias de
sobrevivncia. Como resultado, se encheram de importncia e caram na exclusividade. Eram como
as pirmides que construam: to evidentes e chamativos como hermticos e inacessveis.
Desfrutavam em manter-se distantes das pessoas, inacessveis. Desfrutavam em manter distncia
das pessoas do povo, a quem consideravam indigna e ignorante. Mas ao mesmo tempo, eram
incapazes de prescindir de uma crte de seguidores. Essa contradio provocou longas guerras pelo
domnio do rebanho e destruiu grande parte do verdadeiro saber.
"A importncia pessoal e seus desagradveis parentes, o segredo e a exclusividade, se alimentam da
fixidez do ponto de aglutinao. Por isso, o grande interesse dos antigos foi gerar tradies rgidas,
para desse modo conseguir a mxima estabilidade no seio de suas sociedades. Na realidade, seu
interesse pelo esprito estava muito misturado com suas ambies de poder temporal.
"Os novos videntes descontinuaram tudo isso e colocaram em primeiro plano a fluidez do ponto de
aglutinao. Haviam observado que, enquanto esse ponto se desloca, a idia do segredo se
transforma em uma estupidez, porque no reino da energia no existe limites rgidos entre os seres
conscientes. Em conseqncia, para eles se tornou de mxima importncia rejeitar o especulativo e
realar o lado prtico do caminho.
"No entanto, rapidamente entraram em contato com uma amarga realidade, e era que, as pessoas
comuns no os entendia; pelo contrrio, tinham medo e tratavam de destru-los onde quer que os
encontrassem. O hermetismo dos novos videntes no foi motivado pelos sentimentos de
superioridade que moveram seus predecessores, se no, por razes de estratgia. Coube a eles
viver uma perseguio extrema e se viram obrigados a se protegerem ".
" uma ironia histrica que, apesar da legitimidade de seus movimentos, com o tempo a estratgia
dos novos videntes tenha desencadeado os mesmos efeitos que a arrogncia dos antigos. Depois de
sculos de hermetismo, todas suas energias se foram ao ocultar o conhecimento, e muitos
terminaram esquecendo o que era aquilo que haviam escondido.
"Na atualidade, a modalidade da nossa poca esta mudando aceleradamente; em conseqncia,
muda tambm algo que parecia imutvel: a forma de transmitir os ensinamentos. Os naguais de
agora esto obrigados a encontrar novos canais para a energia, ainda que isso signifique lanar por
terra os mais arraigados costumes.
"Por que essa mudana?
"Porque as circunstncias ultrapassaram a tradio. Manter oculto um conhecimento j no uma
exigncia vital. H quem pode te criticar por divulg-lo, mas hoje em dia no se mata por isso. Assim
que, continuar com a prtica de censurar pores do saber tem se mostrado catastrfico para o
objetivo total da bruxaria, pois, ao no ser parte de uma verdadeira espreita, essas pores
fermentam dentro de ns e servem de alimento ao nosso arraigado sentido de importncia.
"Minha primeira medida como nagual foi acabar com o hermetismo de meus antecessores delatando
os segredos. (encontrei que, 'quemando' na Amrica Central, tem o sentido de 'delatar', 'denunciar',
alm de 'queimar') A eleio dos guerreiros, deixando aos que nos escutam a deciso em pegar ou
largar. sso tem gerado de imediato uma extraordinria conseqncia, que os naguais anteriores a
mim nunca puderam desfrutar: a massificao das prticas.
"A massificao nossa vlvula de segurana. Tu podes enganar a mente das pessoas, pois, do
incio ao fim (ou de cabo a rabo), a mente no algo seu. Mas no pode confundir a massa luminosa
de cem ou milhes de intentos enfocados de forma coletiva sobre o objetivo da liberdade.
"A massa energia, e a energia nos permite romper o estancamento da ateno. Atravs da prtica
coletiva dos passes mgicos, eu tenho sido testemunha de uma verdadeira manifestao energtica
em todo mundo, algo que, pela primeira vez, me tm permitido acreditar na possibilidade da minha
tarefa. Minhas companheiras e eu estamos to emocionados com o que est se passando, que no
temos palavras para descrever.
Captulo /E 1 O# pa##e# m-2ico#
Durante anos, Carlos havia ensinado a pequenos grupos alguns movimentos aos quais chamava
"passes mgicos", porque, segundo ele, serviam para impedir que a energia se estancasse e
formasse "bolas". Entre eles estava "o toque do tambor", "a flechada direita e esquerda", "o
dnamo" e vrios outros. Disse que don Juan os praticava a qualquer hora do dia e em qualquer lugar
em que se encontrasse. A maioria das vezes os fazia antes e depois de carregar algo, ou quando
havia estado longo tempo em uma s posio.
O assunto me interessou muito, pois eu praticava por minha conta algumas posturas orientais e tinha
uma grande inclinao pelos exerccios fsicos. Portanto, na primeira oportunidade que tive,
perguntei-lhe onde havia aprendido os passes mgicos.
Respondeu-me:
"So a herana dos antigos videntes."
Naquela poca ele no se deixava ver em pblico com freqncia. Porm, pouco a pouco, foi
flexibilizando seu hermetismo e comearam a aproximar-se dele grupos grandes de pessoas. Por
causa da divulgao, Carlos comeou a mudar o desenho dos passes, tornando-os mais complicados
e dividindo-os em categorias. Terminou por dar-lhes um nome tirado da arquitetura: tensegridade,
que, segundo nos disse, era a combinao de dois termos, tenso e integridade.
Desde o primeiro momento houve alguns detratores, pessoas ressentidas que, sem se deter a avaliar
o lado prtico desses exerccios, comearam a propagar que o nagual os havia tirado da manga.
"A Tensegridade meu intento! Um nagual tem autoridade e esse meu presente para o mundo."
"Don Juan e seus guerreiros ensinaram a seus aprendizes muitos movimentos especficos que nos
encheram de energia e bem-estar, e nos ajudaram a sacudir o jugo da mente fornea. Meu papel foi
modific-los ligeiramente, retirando-os do pessoal e adaptando-os maioria das pessoas, para que
sejam teis para outros grupos de praticantes."
Contou-me que o mtodo que ele havia escolhido a princpio, de ensinar os passes mgicos em
forma limitada, foi em certo sentido um fracasso, j que aqueles que se animaram a pratic-los eram
poucos demais para acumular a suficiente "massa energtica". Por isso que, nessa nova etapa, ele
criou um sistema capaz de impactar a conscincia das multides.
"Minhas companheiras e eu vamos abrir uma grande porta na energia. Essa fissura to poderosa
que perdurar durante eras, e aqueles que se aproximarem para olhar sero tragados pelo outro
mundo. Com a Tensegridade, o que pretendo treinar os interessados para que suportem essa
transio. Aqueles que no tenham a disciplina necessria, perecero no intento."
"O plano de divulgar os ensinamentos o resumo de trinta anos de prticas e experimentos. Como
homem e como nagual, eu fiz tudo o que pude para que funcione, porque sei que a massa
congregada de muitos guerreiros pode provocar uma comoo na modalidade de nossa poca."
Captulo /1 1 O 4im "a linha2em
Em diversas ocasies, Carlos afirmou que a linhagem de don Juan Matus terminava com ele. Mas
quando quis saber algo mais a respeito, me assegurou que, naquele momento, no poderia me dar
outros detalhes.
"No posso saber com exatido qual ser o desgnio do poder, quem sou eu para determinar algo
assim? Sei que a forma tradicional da linhagem a que perteno acaba comigo, porm, se continuar
no futuro sob um novo formato ou no, isso determinado por uma fora superior."
Disse-me que levara anos esperando sinais de continuidade - concretamente, uma pessoa que
tivesse as caractersticas luminosas para ser o novo nagual -, porm esses sinais no apareceram.
Em conseqncia, decidira atuar de modo impecvel, como se fosse o ltimo nagual sobre a terra.
Por isso sua urgncia em falar tudo.
"Aproveita! - me disse - Estou liquidando tudo que me foi entregue."
Com tristeza, perguntei-lhe se isso significava que, a partir dele, acabava-se a transmisso dos
ensinamentos.
Respondeu-me:
"No. Meu destino encerrar uma linha, s isso. Estou certo que o esprito encontrar a forma de
seguir adiante, porque a corrente do conhecimento no pode deter-se."
"A extino de uma linhagem de bruxos ou o nascimento de outra so incidentes constantes no
vaivm da energia. Sei de vrios grupos de guerreiros que esto vivos atualmente, preparando-se pra
o salto final, e tambm posso prever o comeo de um novo ciclo, correspondente renovao dos
paradigmas culturais para o prximo milnio."
Captulo /) 1 A evolu!o "o caminho
Essa manh, Carlos me pediu que escolhesse bem minha pergunta, porque tinha pouco tempo para
conversar comigo antes de pegar seu avio.
Lhe comentei que eu havia lido em seus livros sobre os ciclos de guerreiros que ele chamava de
"antigos" e os "novos" videntes, mas que a diferena entre eles me escapava.
Respondeu que eu havia escolhido um bom tema de conversa, j que compreender essa diferena
era bsico para evitar os erros dos antigos.
Me explicou que, como tudo neste universo, o caminho dos bruxos evolutivo. Por isso, um nagual
est obrigado a referir-se aos ensinamentos de uma maneira sempre nova. Como conseqncia
dessa estratgia, o nagualismo, como sistema total de prticas, se divide em castas ou ciclos.
"Desde que comeou a aventura do homem em busca do esprito at hoje, houveram ao menos trs
castas de bruxos: os dos primeiros tempos, os antigos videntes e os novos. Os primeiros viveram faz
tanto tempo, que eram muito diferentes de ns. Hoje apenas compreendemos sua viso de mundo,
mas sabemos que sobreviveram em condies muito difceis, nas quais qualquer de ns sucumbiria."
"Os antigos videntes foram um refinamento dessa estirpe original. Se adaptaram ao solo da Amrica
e souberam criar aqui verdadeiras civilizaes. Foram homens temerrios que usaram o intento em
um nvel incompreensvel para ns. Estavam embriagados de poder. Podiam mover pedras
gigantescas, voar ou transformar-se vontade. Conviviam com os seres inorgnicos e criaram uma
cultura sua maneira, repleta de histria fabulosas."
"As lendas os descrevem acertadamente. Esses bruxos so os heris de nossa mitologia. O que
buscavam era viver a qualquer custo, e conseguiram!"
"Os antigos comearam a mover seus pontos de aglutinao atravs do consumo de plantas de
poder. Depois, seus mestres inorgnicos os disseram como fazer as coisas. Eles s necessitavam de
seu interesse em compreender o que este mundo, e esse interesse os levou a desenvolver as mais
extraordinrias tcnicas para a explorao da conscincia."
Mas no creia que os antigos eram apenas homens de ao. Tambm eram pensadores muito
profundos, que levaram a arte de compreender at os limites da ateno. Em comparao com eles,
ns somos umas bestas. Ao homem de agora no interessa a razo de por que est vivo, por isso
no encontra a paz, no encontra a si mesmo. Temos muito o que aprender daqueles percursores,
os quais encontraram respostas para o beco sem sada que ns nos metemos."
"A que beco te referes?"
"A nossa viso de um mundo de objetos. Essa viso nos foi muito til, contudo, ao mesmo tempo, a
pior de nossa calamidades. O interesse do homem atual o de um animal de rapina: usar, possuir,
aniquilar. Porm esse animal domesticou a si mesmo, condenando-se a viver dentro de um
inventrio material. Como cada um dos objetos que usa tem longa histria, o homem moderno vive
perdido dentro de sua prpria criao."
"Em troca, o interesse dos antigos era a relao entre o cosmo e o ser que vai morrer. Eles
conseguiram chegar a sua prpria viso. No haviam esquecido que somos viajantes em uma
estao de parada."
Perguntei a ele porqu, se sua viso foi a correta, chegou o momentos em que os antigos foram
substitudos pelo ciclo dos novos videntes.
Me respondeu que o ver no a garantia da impecabilidade.
"Os antigos no puderam separar de sua prticas uma grande dose de importncia pessoal. Como
desfrutavam de poder sobre seus semelhantes, nunca conseguiram enfocar com claridade a proposta
da liberdade total. Apesar de terem sido videntes insuperveis, os foi impossvel prever que seu
entusiasmo em descobrir o mundo ia acabar colocando-os em compromissos que no podiam safar-
se.
"A maioria dos bruxos atuais so herdeiros dos antigos videntes. Ao desconhecer os princpios do
guerreiro, desvalorizaram o conhecimento. Se converteram em contadores de histrias, herbalistas,
curandeiros e danarinos, e perderam o domnio sobre o ponto de aglutinao. Em muitos
casos, nem sequer recordam que esse ponto existe."
"Os novos videntes trataram de pr um basta a tudo isto; aproveitaram a viso dos antigos, mas
foram mais sbios e mais moderados. Cultivaram o intento inflexvel e voltaram toda sua ateno
para o caminho do guerreiro. Desse modo, mudaram o intento total das prticas. Ao completar sua
energia, alguns deles chegaram a vislumbrar um objetivo mais elevado que a aventura da segunda
ateno, e estabeleceram a possibilidade de serem livres."
"Atravs de seu ver, os novos videntes descobriram algo de deixar os cabelos em p; que o
entusiasmo dos antigos serviu de pasto a certas entidades conscientes succionadora de energia. Ao
principio, o contrato entre esses seres e os humanos parecia muito bom, ns lhes dvamos parte
de nossa energia e eles nos retribuam com uma ferramenta que at ento era novidade: a razo.
Mas, com o tempo, se demonstrou que o contrato era uma fraude. A razo s serve para inventariar
as coisas, no Para compreend-las. Alm disso, deixa um desagradvel produto que os videntes
vem como uma membrana que limita* nossa luminosidade: a importncia pessoal."
"Para os novos videntes isso se resultou intolervel, porque eles estabeleceram uma meta que os
antigos nunca vislumbraram: a possibilidade de fundir-nos diretamente com o universo, sem passar
pela mediao inorgnica.
"Os novos videntes foram bruxos pragmticos, apaixonados pela validao. Em seu af por apagar
de sua prticas todo vestgio de ego, se converteram em pessoas desconfiadas. Seus mtodo fui de
eliminao, suprimiram tudo o que no apontada diretamente a seus objetivo de liberdade total. O
resultado foi que conseguiram fixar seu intento no intento mesmo, fazendo-se um com ele.
nafortunadamente, esse mtodo os obrigou a sacrificar enormes pores do conhecimento."
"Seu intento foi to feroz, que os levou a encerrar-se sobre si mesmos. Encheram os ensinamentos
de segredos. Posto que as relaes sociais no eram importantes para seus objetivos, se ilharam da
sociedade, criando seus prprios e minsculos grupos. Quase todos foram viver nas montanhas, na
selva ou deserto, onde permanecem at hoje, adquirindo caractersticas tnicas. sso, certamente, os
ajudou a refinar a arte da espreita; mais ainda, acabou transformando sua busca de liberdade em um
objetivo retrico."
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Nota de traduo: a palavra "limita" que se encontra em dos ltimos pargrafos do capitulo est
traduzindo a palavra "cie". Essa palavra trs duas possibilidade de interpretao:
1- Limita no sentido de restringir, reduzir, oprimir.
2- Limita no sentido de estar no limite de, rodear, estar em volta.
Cabe ao leitor, ou pessoa que far uma reviso nas tradues, decidir qual conotao se encaixa
melhor.
Captulo /R 1 O# vi"ente# "a nova era
"Los antiguos y los nuevos videntes representan dos posiciones extremas ante el mismo reto, el
resultado de la adaptacin de los brujos a circunstancias histricas muy concretas. Pero hoy los
tiempos han cambiado.
Os antigos e os novos videntes representam duas posies extremas diante do mesmo
desafio, o resultado da adaptao dos bruxos a circunstncias histricas muito concretas. Porm hoje
os tempos mudaram.
"Por designio del Aguila, al menos uno de los linajes de los nuevos videntes ha conseguido
reencauzar su tarea. Los ltimos veintisiete naguales de mi lnea hemos tratado de recuperar el
espritu osado de los antiguos, manteniendo al mismo tiempo la sobriedad de mira de los nuevos. De
ese modo, conseguimos reunir la energa suficiente para intentar una nueva y ms equilibrada
adaptacin de las enseanzas."
"Por designio da guia, ao menos uma das linhagens dos novos videntes conseguiu
reencontrar sua tarefa. Os ltimos vinte sete naguais de minha linha temos tratado de recuperar o
esprito ousado dos antigos, mantendo ao mesmo tempo a sobriedade de inteno dos novos.
"Segn don Juan, en la actualidad estn ocurriendo cambios masivos en la energa que
inevitablemente provocarn el surgimiento de un nuevo ciclo de guerreros. Para diferenciarlos de sus
predecesores, yo les he llamado los videntes modernos o videntes de la nueva era."
"Segundo don Juan, na atualidade esto ocorrendo mudanas massivas na energia que
inevitavelmente provocaro o surgimento de um novo ciclo de guerreiros. Para diferenci-los de seus
predecessores, eu os tenho chamado os videntes modernos ou videntes da nova era.
Antes de seguir adelante con su relato, Carlos me aclar que, para l, el concepto de la
"nueva era" no tiene nada que ver con el movimiento mstico contemporneo del mismo nombre, sino
que es ms bien una extensin de la antigua creencia prehispnica en una serie de edades que se
suceden una tras otra en la historia del mundo.
Antes de seguir adiante com seu relato, Carlos me esclareceu que, para ele, o conceito da
"nova era no tem nada a ver com o movimento mstico contemporneo de mesmo nome, seno que
mais bem uma extenso da antiga crena pr-hispanica em uma srie de idades que se sucedem
umas aps as outras na historia do mundo.
Le pregunt por qu en sus libros no haba mencionado nada sobre esta nueva casta de
guerreros.
Perguntei-lhe porque em seus livros no havia mencionado nada sobre esta nova casta de
guerreiros.
Me respondi:
Respondeu-me:
"Mis libros describen una fase de mi aprendizaje relativa a mi benefactor y a sus compaeros.
Aunque ellos haban conceptualizado el nuevo ciclo como una necesidad estratgica, an no era
parte de su vivencia inmediata. Se daban cuenta de que sus propias acciones, al permitirme y
estimular la divulgacin del conocimiento, se salan con mucho de la regla para los nuevos videntes.
Pero dejaron a mi criterio el encontrar trminos adecuados para describir lo que estaba pasando."
"Meus livros descrevem uma fase de minha aprendizagem relativa a meu benfeitor e a seus
companheiros. Ainda que eles tenham conceitualizado o novo ciclo como uma necessidade
estratgica, ainda no era parte de sua vivncia imediata. Davam-se conta de suas prprias aes,
ao me permitir e estimular a divulgao do conhecimento, que saia muito da regra para os novos
videntes. Porm deixaram a meu critrio encontrar os termos adequados para descrever o que estava
se passando.
"En qu momento comenzaron a surgir estos videntes?"
"E que momento comearam a surgir estes videntes?
"Apenas estn apareciendo"
"Apenas esto aparecendo
"Todo empez con la conquista de Mxico. Los nuevos videntes tomaron el camino como una
seal y comprendieron que haba que revisar la tradicin. Pero las cosas se hubiesen quedado ah de
no ser por la manifestacin en nuestro linaje de un ser a quin llamamos 'el Desafiante de la muerte'.
El devolvi a los nuevos videntes el sentido de la aventura y la fascinacin por lo desconocido. El
contacto con esa entidad ha sido determinante para nosotros."
"Tudo comeou com a conquista do Mxico. Os novos videntes tomaram o caminho como um
sinal e compreenderam que teriam que revisar a tradio. Porm as coisas ficariam por a a no ser
pela manifestao em nossa linhagem de um ser a quem chamamos 'o Desafiante da morte.
Avidamente, le ped que me contase mas sobre el Desafiante, uno de los personajes ms
extraordinarios e incomprensibles de sus libros.
Avidamente, pedi-lhe que me contasse mais sobre o Desafiante, um dos personagens mais
extraordinrios e incompreensveis de seus livros.
Me respondi:
Respondeu-me:
"El desafiante es una entidad de conciencia suprema. Naci hace unos diez mil aos, pero
slo se introdujo fsicamente en el linaje por la poca del nagual Sebastin, en el ao 1723."
"O desafiante uma entidade de conscincia suprema. Nasceu faz uns dez mil anos, mas s
se introduziu fisicamente na linhagem pela poca do nagual Sebastian, no ano de 1723.
"El desafiante es una persona?"
"O desafiante uma pessoa?
"Fue un hombre en otras pocas, cuando la sed de saber estaba viva y el ser humano se
entregaba a su amor por la tierra. Es un exponente tpico de aquella mentalidad. Si hablaras con l,
notaras que compartimos un mismo anhelo de compaerismo, un inters por el engrandecimiento de
la conciencia. Pero tambin veras cosas raras. Vive en otra visin. Su sentido del 'yo' es muy
diferente del nuestro, porque abarca una gama de sensaciones muy amplia. No tiene sexo, edad,
nacionalidad o lengua definida. No tiene amigos ni parientes; peor an, no tiene semejantes. Pasa por
el mundo como un fantasma y la mayor parte de su tiempo permanece recogido en algn profundo
nicho de ensueo."
"Foi um homem em outras pocas, quando a sede de saber estava viva e o ser humano se
entregava a seu amor pela terra. um expoente tpico daquela mentalidade. Se falasse com ele,
notaria que compartilhamos um mesmo desejo de companheirismo, um interesse pelo
engrandecimento da conscincia. Mas tambm veria coisas raras. Vive em outra viso. Seu sentido
de 'eu' muito diferente do nosso, porque abarca uma gama de sensaes muito ampla. No tem
sexo, idade, nacionalidade ou lngua definida. No tem amigos nem parentes; pior ainda, no tem
semelhantes. Passa pelo mundo como um fantasma e a maior parte de seu tempo permanece
recolhido em algum profundo vo de sonho.
"Su aporte a nuestro linaje, tanto en tcnicas como en conocimientos tericos, fue
monumental. Ese guerrero conoca todas las artes de los antiguos y mucho ms! Se puede decir que
fue a partir de su presencia cuando germin el ciclo de los videntes modernos."
"Sua contribuio nossa linhagem, tanto em tcnicas como em conhecimentos tericos, foi
monumental. Esse guerreiro conhecia todas as artes dos antigos e muito mais! Pode-se dizer que foi
a partir de sua presena que germinou o ciclo dos videntes modernos.
"La segunda seal de que se avecinaban tiempos de cambio fue la presencia en el linaje de
un extranjero: el nagual Luhan. Como ya sabes, Luhan era chino. A pesar de que haba recibido una
elevada educacin en su pas, su carcter aventurero lo llev a hacerse marinero, y vivi una
existencia errtica por todo el planeta, hasta un da en que su suerte lo puso en el camino del poder."
"O segundo sinal de que se avizinhavam tempos de mudanas foi a presena na linhagem de
um estrangeiro: O nagual Luhan. Como j sabe, Luhan era chins. Apesar de que havia recebido
uma elevada educao em seu pas, se carter aventureiro levou-o a tornar-se marinheiro, e viveu
um existncia errtica por todo o planeta, at o dia em que sua sorte colocou-o no caminho do
poder.

"El joven Luhan haba desembarcado en el puerto de Veracruz y se paseaba en busca de
diversin, cuando un incidente azaroso hizo que saliese tambalendose desde la puerta de un bar y
viniese a chocar de cabeza contra el nagual Santiesteban, quien no tuvo tiempo de reaccionar. Este
suceso, inusitado en la vida de un brujo, fue tomado como una seal."
"O jovem Luhan havia desembarcado no porto de Veracruz e passeava em busca de diverso,
quando um incidente confuso fez que sasse cambaleando da porta de um bar e viesse a chocar-se
de cabea contra o nagual Santiesteban que no tempo de reagir. Este fato, inusitado na vida de um
bruxo, foi tomado como um sinal.
"Puedes imaginarte el desconcierto de los nuevos videntes! El espritu haba hablado en
forma obvia y ordenado que los secretos custodiados por muchas generaciones de guerreros fuesen
puestos en las manos de un extrao. De ese modo, Luhan fue aceptado como el nuevo nagual y su
dominio de las artes marciales pas a convertirse en patrimonio del linaje."
"Pode imaginar o desconcerto dos novos videntes! O esprito havia falado de forma obvia e
ordenada que os segredos guardados por muitas geraes de guerreiros fossem postos nas mos de
um estranho. Deste modo, Luhan foi aeito como o novo nagual e seu domnio das artes marciais
converteu-se em patrimnio da linhagem.

"Pero la confirmacin de estas seales ocurri dos siglos despus, cuando otro nagual, cuya
constitucin luminosa se sala de todo lo convencional, vino a caer en manos de aquel viejo extrao,
don Juan Matus. Ni l ni yo lo supimos entonces, pero el destino del conocimiento de los nuevos
videntes haba sido sellado."
"Porm a confirmao destes sinais ocorreu dois sculos depois , quando outro nagual, cuja
constituio luminosa saia de todo convencional, vindo a cair nas mos daquele velho estranho, don
Juan Matus. Nem ele nem eu soubemos ento, mas o destino do conhecimento dos novos videntes
havia sido selado.
Captulo // 1 Prepara!o intelectual
Em uma das ultimas prticas que tivemos, Carlos caracterizou os videntes de agora como guerreiros
que se destacam pela sua franqueza. Detestam as atitudes furtivas que tradicionalmente tem
distinguido os bruxos, e tm renunciado a toda doutrina que no seja transparente como o cristal e
que no se apie na verificao imediata.
"Outra peculiaridade que os identifica que, ao contrario de seus antepassados, eles esto
coletivamente orientados para a liberdade. Os antigos videntes esboaram a liberdade como uma
meta terica, algo que estava mais alm de suas possibilidades concretas.
Por sua vez, os novos videntes a viram exclusivamente como um compromisso individual. Para os
videntes atuais, ao contrario, ser livre o propsito coletivo do grupo de poder, a essncia de suas
aes e sua razo de ser".
"Os guerreiros modernos esto inflexivelmente comprometidos entre si. Tem sacrificado seus
interesses como indivduos no trabalho (aras) da partida. Seu vinculo de poder lhes leva a estimular-
se e a esforar-se continuamente a fim de no baixar a guarda, e seu juramento como guerreiros se
baseia no propsito de partir todos juntos para a terceira ateno. Ao estarem mais compromissados
do que nunca com a liberdade, estes guerreiros so mais independentes e auto-suficientes do que
seus predecessores".
"Porm o mais notvel deles a sua capacidade de reviso. Nestes momentos, os buscadores do
conhecimento esto obrigados a examinar tudo o que foi dito no passado, adaptando o saber
tradicional a modalidade da poca, a fim de que o caminho do guerreiro chegue a ser
verdadeiramente entendido pelas pessoas".
"A tcnica para que esta reviso no derive do capricho pessoal o ver. Ver a natureza luminosa do
mundo nos permite escolher, sem possibilidade de erro, os smbolos mais apropriados para transmitir
as idias".
"Parte de minha tarefa como nagual tem sido renovar a nomenclatura. As palavras se gastam. O
mesmo Don Juan empregava termos que, do meu ponto de vista j so arcaicos, porque esto
vinculados com a antiguidade do Mxico, no com o mundo de hoje. No entanto, por falta de tempo,
eu no tenho dedicado ateno suficiente a este assunto. uma tarefa que deixo a quem quiser
assumi-la".
"A etapa do saber inaugurada pelos meus livros rompe com o curso do nagualismo. Eu venho
colocado nfase no intento, a busca pela prudncia, pela sobriedade e no sentido de grupo de poder,
a abolir a submisso ao hermetismo e a revelar publicamente os passes mgicos".
"A meta dos videntes atuais hoje, mais do que nunca, a liberdade total; porem para alcan-la,
importante o uso de estratgias cada vez mais refinadas. J no nos serve como treinamento uma
sociedade que tem deixado de perseguir abertamente os bruxos. nosso dever ento encontrar
novos campos onde possamos treinar nossas potencialidades".
"De acordo com don Juan, o melhor destes campos, e ao mesmo tempo a garantia para que as
estratgias de divulgao e adaptao funcionem corretamente o intelecto. A ignorncia j no
tolervel, o tempo dos bruxos silvestres j passou. Os bruxos da velha guarda permaneceram
cegos em suas tradies e perderam seu bilhete para a liberdade; ns, os bruxos de agora, no
queremos acontea o mesmo conosco".
"Para tanto, a regra para os videntes da nova era a preparao, esse o seu selo que os difere.
No somente devem preparar-se nas artes da bruxaria como tambm devem cultivar sua
mente a fim de saber e entender tudo. O intelecto hoje o consolo do Tolteca, tal como antes o foi a
sua fixao pelos rituais".
"Don Juan dizia que cada guerreiro deste novo ciclo deve ter ao menos um titulo universitrio, a fim
de aproveitar as armas que a cincia moderna tem criado e dirigi-las contra a desinformao.
sso elevara os nveis de sobrevivncia da partida e no futuro, algo que possuir todavia maior
peso".

Captulo /0 1 A tare4a "o na2ual
"Poderias me dizer qual a tarefa que te deixou encomendada o nagual Juan Matus?.
Olhou-me surpreendido. O habitual era que Carlos escondesse suas respostas entre as palavras, ou
nos fosse dando pouco a pouco atravs de suas prticas. Mas desta vez mudou de ttica.
Disse-me que minha pergunta era to extraordinria que no lhe restava mais remdio que tom-la
como um augrio. Mas a resposta comprometia a ele de um modo to pessoal, que s poderia
responder em um local apropriado. Em seguida, disse-me para nos vermos nos dia seguinte no Caf
Tacuba, um dos restaurantes preferidos de don Juan.
Depois do desjejum, me disse em tom solene que eu devia silenciar meu dilogo interno, porque
estvamos a ponto de visitar um local sagrado onde estava enterrado um famoso guerreiro da
antiguidade. Acrescentou que o dia era perfeito para isso, porque desde o amanhecer havia cado
sobre a cidade uma escura nvoa.
"E como tudo se tem envolvido em suspense, hoje nossos sinais viro pela esquerda.A princpio me
causou graa seu esforo para sugestionar-me. Mas na medida que avanvamos em direo a parte
central da praa, eu ficava mais apreensivo. Entramos pela portinha da formosa porta lateral
(Entramos por la portezuela de la hermosa puerta lateral ) da Catedral do Mxico, e ingressamos no
gigantesco salo principal. mediatamente, Carlos se aproximou do pilar de gua benta, molhou os
dedos e fez o sinal da cruz. Chamou-me ateno a familiaridade de seus movimentos, como se
estivesse habituado a assistir a missa. Observando minha curiosidade, explicou que um guerreiro
deve respeitar todas as convenes, particularmente as de uma instituio como da igreja catlica,
que durante sculos tem servido de santurio para os bruxos.
Nos sentamos nos bancos da nave central e permanecemos em silncio por um momento. O
ambiente estava muito tranqilo, havia poucas pessoas naquela hora. Notei que sua postura era
muito reta e que seus olhos, nem abertos nem fechados, pareciam perdidos no emaranhado de
adornos da obra arquitetnica que compe a decorao do altar principal. O leve cheiro das velas
chegava at nosso banco e tambm o rumor de algumas vozes infantis que ensaiavam um coral; ou
qui fosse uma fita k7.
Pouco a pouco fui me abstraindo, at que perdi a noo do meio. Sua voz me sobressaltou:
"A tarefa que me encomendou meu mestre e minha misso como nagual para a era que comea
mover o ponto de aglutinao da terra.
Esperava qualquer coisa menos isso. Durante alguns segundos minha mente no raciocinou;
simplesmente no tinha a menor idia de que era o que Carlos estava dizendo. Mas, de repente, a
monstruosidade de sua tarefa me golpeou no centro da razo e me descobri pensando que Carlos,
ou estava maluco, ou me estava falando de algo que eu no tinha nem a mnima idia. Para
aumentar meu desconcerto, ele pareceu estar a par de meus pensamentos, porque assentiu
levemente com a cabea e murmurou:
"Assim . H que estar louco para deixar-se comprometer dessa maneira, e mais louco ainda para
acreditar que seja possvel cumprir.
Perguntei como era possvel que um homem se propusesse a semelhante faanha.
Respondeu: "Assim como o outro mundo tem sua unidade mvel, os seres inorgnicos a terra
tambm a tem, e somos ns. Somos os filhos da terra. O movimento do ponto de aglutinao pode
alterar a modalidade de uma poca, e isso algo em que estou trabalhando agora. Explicou-me que
o ponto de aglutinao da terra tem-se modificado muitas vezes no passado, e o far no futuro. E nos
ltimos tempos est deriva, apoiado na direo da rea da razo.
"sto magnfico, porque uma vez que se fixe ali, a humanidade tender a uma oportunidade de
mover-se ao outro lado e muitos homens e mulheres se faro conscientes. A meta para os videntes
do futuro consistir em manter este enfoque durante o tempo que seja necessrio para que fixe,
convertendo em uma posio permanente do planeta, um novo centro ao qual se poder recorrer em
qualquer momento e com inteira naturalidade.
"O re-enfoque da ateno da terra produto da ao combinada de muitas geraes de naguais. Os
novos videntes o conceberam como uma possibilidade e descobriram que era parte da regra; o
encubaram com o seu intento e determinaram que j chegado o momento de acontecer.
"Qual o resultado deste movimento?.
"Alterar a fixao do planeta a nica sada do dramtico estado de escravido a que temos sido
reduzidos. O canal de nossa civilizao no tem sada, porque estamos ilhados em um ponto remoto
do cosmos. Se no aprendermos a viajar pelas avenidas da conscincia, chegaremos a um estado de
frustrao e desespero, que a humanidade acabar por destruir a si mesma. Nossa opo atual o
caminho do guerreiro ou a extino.
"No entanto, eu mesmo no posso testemunha os efeitos totais da minha tarefa. Minha misso
atear fogo, mas levar tempo at armar a fogueira. Na realidade esta tarefa no s minha, seno da
totalidade dos videntes, que ho de vir.
"O conhecimento do ponto de aglutinao um presente inaudito que o esprito deu ao homem
moderno, e o catalisador para a mudana da modalidade desta poca. No uma utopia, seno
uma possibilidade real que nos espera ali, ao dobrar uma esquina.
"No quero especular sobre as possibilidades que tenho para sair vitorioso em minha tarefa, mas
insisto, porque isso tudo o que me resta para fazer. No pessoal no tenho dvidas. Considero que o
futuro luminoso, pois pertence conscincia, a qual, para os bruxos, significa que pertence ao
nagualismo.
Captulo /> 1 Kncontro na cripta
Aps descrever-me sua tarefa, Carlos levantou-se do banco onde estvamos sentados e dirigiu-se
varanda que guarda a entrada da cripta que h debaixo da igreja. Eu o segui.
ndicando-me as escadas com o queixo, disse-me:
"Deves descer a. Dentro vers um crculo no solo, corresponde ao centro exato da cpula principal
da igreja. Segundo a tradio, esse o local original e a est enterrado Cuauhtmoc, o ltimo
imperador asteca."
Perguntei-lhe que grau de exatido histrica tinha essa informao.
Respondeu-me que no sabia, mas que, em todo caso, a catacumba era um lugar interessante.
"Tudo o que quero que pares um momento no centro desse crculo com os olhos fechados, para
que sintonizes a energia do lugar. um local de poder dos antigos feiticeiros e te ajudar em tua
tarefa."
Apertando brevemente minhas mos, acrescentou que ele no podia acompanhar-me nesta ocasio,
porque o esperavam em outra parte, e me desejou boa sorte. Sem dar-me tempo de reagir, deu meia
volta e se foi.
A atitude de Carlos ao pedir-me que descesse cripta e logo partir de forma abrupta me deixou sem
saber o que fazer. Com certa desconfiana, entrei pela estreita escadaria e senti um hlito mido e
frio. Com uma apreenso que no tinha nenhum sentido lgico, comecei a descer os degraus de
pedra que levam porta de entrada.
A catacumba estava vazia. Chamou-me a ateno seu ar lgubre, sua escassa iluminao, seu
cheiro de mofo e poeira centenria e seu compacto silncio. Enquanto explorava as tumbas
pertencentes a algumas famlias privilegiadas do Mxico antigo, um calafrio percorreu minha espinha.
S no sa correndo dali porque queria cumprir a tarefa que Carlos me havia encomendando.
Tratando de controlar minha imaginao excitada, posicionei-me no local indicado - um espao
circular delimitado pela interseo de dois corredores -, cerrei os olhos e fiz um esforo para silenciar
minha mente. Aps um momento, pude detectar que meu dilogo interno se calava por si mesmo.
No sei quanto tempo se passou. Logo senti que era observado. Abri os olhos como um raio, a tempo
de ver que, a curta distncia de onde eu estava, encontrava-se parado um homem de sombrero, com
feies indgenas e olhar penetrante. O homem era alto, forte e bastante velho; tinha a aparncia de
campons e usava camisa branca, sandlias e um embornal. Ao notar que eu o havia descoberto,
esgueirou-se rapidamente at um recinto localizado no final do corredor, chamado "a cripta dos
bispos". Seus passos no fizeram o menor rudo.
Apesar de me sentir muito assustado, minha curiosidade foi mais forte e, preparando-me
psicologicamente para o confronto com o estranho personagem, percorri a curta distncia que nos
separava - uns sete ou oito metros.
Ao penetrar na cripta, minha surpresa foi total. Ali no havia ningum vista. Como pude comprovar
com uma rpida inspeo, o recinto no tinha outra sada nem qualquer lugar onde uma pessoa
pudesse se ocultar.
Desta vez, sim, me espantei. Meus cabelos se eriaram e sa correndo dali como alma que o diabo
carregou.
TKRCKIRA PARTK - Captulo /@ - A re2ra "o na2ual "e tr.# ponta#
Intro"u!o
Desde muito jovem, a tendncia reflexiva de meu carter me levou a buscar uma explicao sobre
quem sou e qual era meu propsito de vida. Baseado neste interesse, em certa ocasio um
companheiro de estudos me informou que Carlos Castaneda ia fazer uma pratica privada na casa de
um amigo seu, e que eu poderia ver se queria participar. Fiquei encantado com o convite, pois havia
tempo que esperava uma oportunidade assim.
Castaneda era um famoso antroplogo, autor de vrios livros sobre a cultura dos antigos bruxos
mexicanos. Nos seus livros ele conta que, sendo um estudante da universidade da Califrnia, foi
fazer um trabalho de campo sobre as planta medicinais que eles utilizavam.
Em uma de suas viagens encontrou com um velho "herbeiro que tinha fama de feiticeiro, que se
apresentou como Juan Matus. Como o passar do tempo, o ancio o tomou como aprendiz e lhe
introduziu em uma dimenso totalmente desconhecida para o homem moderno: a sabedoria
tradicional dos antigos videntes toltecas, comumente chamada de "Bruxaria ou "Nagualismo. Em
uma dzia de livros, Carlos relata uma relao de mestre e aprendiz que levou a corroborar
pessoalmente os fundamentos desta estranha cultura. As experincias adquiridas durante a sua
aprendizagem terminaram fazendo com que o jovem antroplogo sucumbisse ante a fascinao do
conhecimento e fosse absorvido pelo sistema de crenas que estudava. Esta resoluo alterou
bastante as suas metas originais.
"Nagualismo era o nome que davam os velhos bruxos do Mxico pr-hispanico a seu sistema de
crenas. De acordo com a historia, aqueles homens estavam to profundamente interessados em
suas relaes com o universo a tal grau que se deram a tarefa de investigar os limites da percepo
atravs do uso de plantas alucingenas que lhe permitiam mudar os nveis de conscincia. Depois de
praticar durante varias geraes, alguns deles aprenderam a "ver ou melhor, a perceber o mundo,
no como uma interpretao, mas como um fluxo constante de energia.
O nagualismo consiste em um conjunto de tcnicas desenhadas para alterar a percepo cotidiana,
produzindo fenmenos psquicos e fsicos de extraordinrio interesse. Por exemplo, a tradio
mexicana afirma que um nagual capaz de transformar-se em um animal, pois conseguiu aprender a
sonhar a sim mesmo em uma forma diferente da forma de um ser humano. Atrs desta crena
popular esta o fato de que os bruxos exploram o seu subconsciente com o propsito de lanar luz
sobre aquele mbito desconhecido de nosso ser.
O nagualismo foi durante milhares de anos uma pratica socialmente aceitvel, tal como entre nos a
religio ou a cincia. Com o tempo, seus postulados ganharam em abstrao e sntese, convertendo-
se em uma espcie de proposta filosfica cujos praticantes levaram o nome de toltecas.
Os toltecas no eram o que conhecemos comumente como bruxos, ou seja indivduos que usam
foras sobrenaturais para causar mal a outros, mas homem e mulheres extremamente disciplinados e
interessados em complexos aspectos do fato de estar consciente.
Em seus livros, Carlos se esforou com muito talento por adaptar o conhecimento dos naguais ao
nosso tempo, retirando-o do ambiente rural e fazendo-o acessvel a pessoas com formao ocidental.
A partir dos ensinamentos de Dom Juan, ele definiu as premissas do caminho do guerreiro ou o
caminho da conduta impecvel, que consiste em controle, disciplina e esforo continuo. Uma vez
interiorizados, estes princpios levam o praticante a outras tcnicas mais complexas, cujo objetivo e
perceber o mundo de uma maneira nova.
Ao conseguir isto, o estudante esta em posio de mover-se pelos seus sonhos de uma forma
voluntria e consciente, tal como o faz em sua vida cotidiana. Esta tcnica se complementa com o
que dom Juan denominou 'a arte de espreitar' ou a arte de conhecer a si mesmo, e com um exerccio
dirio chamado 'recapitulao' , porque consiste em repassar os eventos de nossa histria pessoal
para encontrar sua trama oculta.
Tanto o ensonho como a recapitulao fazem possveis a criao do duplo energtico, uma entidade
energtica praticamente indestrutvel, capaz de atuar por conta prpria.
Um dos descobrimentos mais relevantes dos videntes toltecas foi que ns, os seres humanos,
possumos uma configurao luminosa ou campo energtico em volta de nosso corpo fsico. Tambm
viram que uns poucos tinham uma configurao especial dividida em duas partes. A estes os
chamaram naguais, ou melhor, 'pessoas duplicadas'. Pela sua conformao particular, o nagual tem
maiores recursos que o comum entre as pessoas. Tambm viram que por causa de suas duplicidade
e excepcional energia, so lideres naturais.
A partir destes descobrimentos, foi inevitvel que os videntes se estabelecessem segundo os
mandatos de energia, organizando grupos harmnicos cujos praticantes se complementassem entre
si. Os guerreiros destes grupos estavam comprometidos com a busca de que, atrs de suas tcnicas
e formas de organizao, havia uma regra impessoal.
Neste sentido, a regra a descrio do desenho e os meios pelos quais podem unir-se diversas
configuraes luminosas da espcie humana, a fim de integrar um s organismo denominado 'a
partida do nagual'. A meta destes grupos a liberdade total, a evoluo da conscincia, percebendo
tudo o que nos acessvel.

Existe uma seo especial da regra que descreve como se entrelaam s diversas geraes de
guerreiros formando linhagens, e como as linhagens se renovam a cada certo tempo.
A Carlos lhe tocou viver uma destas etapas de renovao. No entanto, ele mesmo no entendeu o
que isto significava, at que recebeu uma mensagem que lhe orientou a divulgar os ensinamentos.
Quando o conheci, ele tinha uma grande reserva para o publico e tratava de manter-se distante das
pessoas. Nossa relao foi principalmente atravs de praticas que ele dava a pequenos grupos e
conversas em particular.
Ele me exigiu que passasse inadvertido frente aos demais, a fim de manter um baixo controle de
minha historia pessoal. Tempos depois, ele me confessou que esta medida possui um sentido mais
profundo, pois eu tinha um compromisso com o esprito e desejava executar minha tarefa quatro anos
depois de sua partida.
Quando lhe perguntei a razo deste requisito, ele me disse que ele sabia que sua obra iria ser
obstruda por detratores, que tratariam de frustrar o plano desenhado por Don Juan para uma
revoluo da conscincia. Minha funo seria dar um testemunho da mensagem que recebi.
O au2Jrio
Em certa ocasio, depois de dar uma pratica em um salo particular de um restaurante, aonde
convidou a todos para comer, Carlos me pediu que o acompanhasse a outro lugar. Minutos mais
tarde, ambos partimos, deixando os demais em uma conversa animada.
Em nosso caminho tivemos que atravessar uma grande avenida. Adiantando-me ao trafego dos
carros, eu corri at uma ilhota triangular no meio da via, acreditando que Carlos me seguia. Porem
quando cheguei ali, percebi que ele havia ficado esperando do outro lado.
Ento ocorreu algo imprevisto; um magnfico sopro de vento se projetou pela avenida, to forte que
tive que me agarrar a um poste metlico que servia como sinal para os motoristas. Antes que
pudesse me proteger, uma nuvem de partculas entrou em meus olhos e garganta, fazendo-me tossir
e deixando-me momentaneamente cego.
Quando me recuperei, Carlos estava ao meu lado, olhando-me com o rosto radiante de alegria. Deu-
me um tapa em minhas costas e fez um comentrio muito estranho:
"J sei o que fazer contigo!
Olhei para ele interrogativamente, e ele me explicou:
"Esse era o mesmo vento, anda atrs de voc.
Suas palavras me fizeram recordar o momento em que o conheci, quando uma rajada de vento
incomum nos havia obrigado a cerrar precipitadamente as janelas da sala onde o espervamos junto
a um grupo de amigos.
"Naquela ocasio tu o viste como um vento forte, porm eu supus que era o esprito dando voltas em
tua cabea. Foi um sinal, e agora sei com que propsito ele indicou voc.
Pedi-lhe que me explicasse sua afirmao enigmtica, porm a sua resposta foi ainda mais obscura:
"Sou herdeiro de uma certa informao. um aspecto do ensinamento que me corresponde to
profundamente que eu mesmo no posso explicar aos demais. Deve ser dito atravs de um
mensageiro. Ha um momento, enquanto observava como o esprito te sacudia na borda da avenida,
supus que este mensageiro voc.
nsisti que ele me revelasse mais, porem ele me disse que aquele no era o local nem o momento
mais adequado.
O 7ue 3 a re2ra
Algum tempo depois, enquanto caminhvamos pela Alameda, quase chegando ap Palcio das Belas
Artes, ele me fez sinais para que nos sentssemos em um banco milagrosamente livre em um lado
da praa. Era um banco de ferro forjado. Estava localizado em frente porta principal de uma antiga
igreja construda com blocos de lava roxa e negra, e teve a virtude de bloquear levemente meu
dialogo interno, me transportando a um osis de serenidade em meio agitao dos carros e das
pessoas que passavam.
Pelo visto, Carlos havia previsto esse impacto com uma funo didtica. Comentou que esse era o
banco favorito de Don Juan, o qual me comoveu imensamente. Esfregando as suas mos, assegurou
que era tempo de ir ao assunto.
"Sabes que coisa a regra? me perguntou.
Ainda que eu havia lido algo a respeito em um de seus livros, no havia entendido grande coisa,
motivo pelo qual neguei com a cabea.
Ele continuou:
"Esse o nome que os videntes do a guia de uma partida de bruxos, uma espcie de carta de
navegao ou mostrurio dos deveres do guerreiro dentro de seu grupo de praticas.
Depois de comprovar exaustivamente sua presena, os bruxos do antigo Mxico chegaram
concluso de que, assim como todos os seres vivos, ns possumos um padro biolgico definido
que nos permite reproduzir e evoluir, tambm possumos um padro energtico responsvel por
nosso desenvolvimento como seres luminosos.
"A regra a matrix da qual extraem sua energia os moldes das espcies. Podes compreend-la como
o plano evolutivo de cada ser vivente, no somente na terra, mas de qualquer rinco do universo
onde haja conscincia. Ningum pode se desligar dela. O mais que podemos fazer ignorar que ela
existe, em cujo caso ns no deixaremos de ser o que somos: massa viva a servio de um propsito
que no compreendemos.
Dito em termos de bruxos, a regra o esquema dos comandos da guia, uma equao que
correlaciona a efetividade das aes com o desenvolvimento da energia. No mbito do pratico, tal
combinao no pode produzir outra coisa seno um guerreiro.
"A regra completa em si mesma e cobre todas as facetas do caminho do guerreiro. Descreve como
se cria e se nutre uma partida de naguais, de que maneira se conectam as geraes para conformar
uma linhagem e lhes orienta para a liberdade. Porem, a fim de us-la como chave e poder,
necessrio verific-la por si mesmo.
"Como se pode verificar?
"A regra auto-suficiente para o bruxo que v. Para um principiante como tu, o melhor modo de
certificar seu funcionamento consiste em detectar sua intruso no transcurso de tua vida.
A ori2em "a re2ra
Eu lhe perguntei como o homem chegou a se colocar em contato com essa matriz.
Ele me respondeu:
"Sempre tem existido. No entanto, os videntes so seus descobridores e guardies.
"A regra a origem da ordem universal. Seu funcionamento e finalidade so desconhecidos, no
porque no se saibam, mas porque no se compreendem. Centenas de geraes de bruxos deram
suas vidas no empenho de elucid-las e desenvolver propostas praticas para cada uma de suas
unidades conceituais.
"Ao principio, nenhum homem se props a ter um vislumbre desta estrutura, porque ningum sabia
que ela estava ali. medida que os videntes do Mxico antigo entraram em contato com outras
entidades conscientes desta terra, muito mais velhas e experientes que eles, foram adquirindo
pores da regra. Um dia eles viram que todas estas pores se encaixavam entre si como um
quebra-cabea. Esse dia eles descobriram o que chama de 'o mapa'e comeou a linhagem dos
antigos videntes.
"Atravs de seu ver, eles verificaram cada poro relativa aos ensonhadores. Provaram todas as
combinaes, determinando seus efeitos sobre a conscincia. Organizaram os exerccios do
ensonhar em sete nveis de profundidade e penetraram at os locais mais ntimos do universo. Pouco
a pouco, desenvolveram o desenho da partida, uma estrutura em forma de pirmide extremamente
estvel e capaz de expressar com transparncia os desgnios do poder.
"Porm houve algo que os antigos videntes no verificaram: a regra para os espreitadores.
Conheceram a espreita como uma possibilidade latente na qual a pratica no valia a pena explorar.
"Por que?
"Porque, em uma poca em que ser bruxo era estar na cspide da escala social, a espreita como arte
no tinha objetivo. Seria uma m inverso. Porm, quando mudou a modalidade da poca, esse
raciocnio levou os antigos videntes quase a borda da extino.
"No foi ao acaso at a apario dos Toltecas quando a outra grande poro da regra revelou seu
extraordinrio contedo. S sobreviveram as linhagens que foram capazes de aplic-la; o resto se
dissolveu, se perdeu no turbilho que significou a cada do regime dos antigos videntes. A
incorporao da espreita determinou o nascimento dos novos videntes. Com eles, a regra do nagual
ficou completamente elucidada.
"Quando ocorreu isso?
"O perodo dos novos videntes comeou h uns cinco mil anos e alcanou seu apogeu nos tempos de
Tula. Atravs da espreita, o aporte fundamental daqueles guerreiros a bruxaria foi noo de
'impecabilidade' .
Um or2ani#mo impe##oal
"O objetivo da regra gerar partidas, ou melhor, organismos autoconscientes capazes de voar por
essa imensido a afora. Tais organismos se compem em suma de um grupo de guerreiros que
conseguiram harmonizar seus intentos pessoais. A finalidade deste desenho perpetuar uma
dimenso no humana da conscincia.
"No humana?
Assim . Uma dimenso em que a personalidade j no "meta.
"Os seres humanos so incapazes de entrar e permanecer por um longo tempo dentro da conscincia
csmica, no estado no qual Don Juan chamava de 'a terceira ateno'. Ou samos dali e
esquecemos, ou ficamos e nos fundimos com este insondvel mar. Porm o poder que nos regue tem
encontrado o modo de evitar tal limitao, criando organismos nos quais as entidades individuais
funcionam como membros.
"No seio destes organismos se gera um tipo radicalmente novo de ateno, um intento orientado a
explorar o desconhecido e a investigar em equipe o que no se pode conhecer. Os sentimentos de
individualidade j no so o centro de seu dar-se conta, pois substitudo por algo muito mais
intenso: a vivencia dentro do todo, um estado energtico que nenhum homem comum pode sequer
conceber. Ali no h rotinas, no h ego, no h ignorncia, no h interpretao. Esse tipo de
organismo s uma etapa no caminho infinito da conscincia, porm, para ns como seres humanos,
essa etapa final.
Perguntei a ele como opera a conscincia de uma partida.
Ele me apresentou uma analogia tomada do corpo fsico.
"Ainda de um modo nebuloso, cada uma de nossas clulas esta consciente de sua unidade e, dentro
de seus limites, pode atuar com independncia. No entanto, seu intento individual est subordinado a
um propsito superior, que formar o conjunto que chamamos de 'eu".
"Quando o incrvel feito de dar-se conta do propsito global se torna claro para ns, ento atingimos
uma linha evolutiva superior. Percebemos a possibilidade de integrarmos com nossos recprocos
energticos em um modo de vida cujos propsitos so to distantes das preocupaes cotidianas,
como a conscincia que tem uma clula de nossa totalidade. Os novos videntes chamam a essa
formao de 'a partida do nagual'.
"O que so os recprocos energticos?
"Seres humanos que possuem caractersticas luminosas que se complementam. A energia
recorrente, gera padres que todos ns compartilhamos. Em termos gerais, pode dizer-se que h
quatro matrizes luminosas com doze variantes, sintetizadas pelo homem e pela mulher nagual. Na
medida em que um tonal se torna consciente do ideal luminoso de sua classe, manifesta um grau de
conscincia superior.
"Quando os modelos ideais se encontram, tendem a combinar-se. Os sentimentos de atrao entre
os seres humanos podem explicar-se como o resultado da fuso de seus moldes energticos. O
normal que tal fuso seja parcial, porem s vezes ocorre uma repentina e inexplicvel onda de
simpatia; um vivente diria que houve um ato de reciprocidade energtica.
"Os guerreiros de uma partida se combinam de tal modo que sua relao produz timos resultados no
sentido de ganhar e acumular poder.
" difcil encontrar com corpos luminosos caractersticos que estejam disponveis para a tarefa do
nagual; o ordinrio encontrar tonais deformados pela vida mundana. Porm, quando um nagual
consegue integrar a sua partida, a energia de seus guerreiros entra em fuso. Eles sacrificam sua
individualidade por uma neta superior, e o retornar a sua etapa de isolamento j no seria possvel,
s lhes produziria a morte. Pode dizer-se que uma partida no esta formada por individualidade, mas
que um s organismo vivo, com alcances que j no so mais humanos.
A 4orma!o "e um 2rupo na2ual
"Que conscincia tem cada membro do objetivo do grupo?"
"Plena conscincia. Cada um deles conhece as estrias de poder referentes a sua especialidade e
sabe que sua funo parte de um propsito que o transcende.
A relao entre a regra e o grupo feita atravs de tarefas. Por exemplo, quando as guerreiras de um
grupo recebem o comando de rastrear energia no espao elas o fazem at encontrarem possveis
candidatos para uma nova gerao de bruxos, elas se concentram nessa tarefa como sua avenida
para a liberdade. No lhes interessa outra coisa. Quando quebrada a disciplina desse intento o
resultado pode ser catico."
Me deu o exemplo do efeito de um interesse pessoal desenvolvido dentro da tarefa do bruxo. "Pouco
depois de comear minha aprendizagem, ainda que ningum tivesse me pedido para faze-lo, eu
resolvi ajudar Don Juan a formar o novo grupo. Cada vez que uma mulher formosa prestava ateno
em mim, via nela meu recproco energtico e tratava de vende-la a Don Juan elogiando suas
qualidades.
"No princpio, os guerreros tomaram como uma brincadeira. Porm, pouco pouco foram se
afastando e um dia em que levava a minha nova mulher nagual para apresenta-la eles, todos j
haviam mudado de casa. Sentir-me s ajudou-me a recuperar minha sobriedade.
" O grupo um ser autoconsciente que nos supera amplamente. Participar em seu intento algo to
excepcional, que quanto o aprendiz vislumbra sua totalidade, sua posio egica simplesmente
dissolve-se. sso no significa que automaticamente se torne impecvel; ainda deve esforar-se
durante anos para temperar seu carter e extirpar sua importncia pessoal assim como a obsesso
pelo poder."
"Apenas o homem e a mulher nagual tem uma viso total do funcionamento do grupo. Seguindo uma
analogia, diria que eles so clulas nervosas, as unidades que comandam o processo de
perpetuao. Os demais integrantes servem de apoio e levam a cabo tarefas concretas de
reduplicao do grupo."
"O trabalho do nagual esgotante. Ele tem que dominar as artes da espreita e do sonho at a
perfeio, tem que aprender a ver e a desenvolver o mximo sua capacidade de manipulao e tem
que ser um exemplo de sobriedade afim de manter a coeso do grupo. Se deixa-se levar por suas
emoes o resultado a desintegrao."
Perguntei porque:
"Porque o grupo um organismo de massa crtica. Se qualquer de seus componentes se desvia do
objetivo, a disfuno resultante provoca um colapso e tem-se que recomear tudo de novo. por isso
que o nagual est obrigado a exigir de seus guerreiros o melhor de si e a dispor tarefas de forma que
todos participem com otimismo e confiana. O azeite (aceite) do grupo a impecabilidade de seus
membros e seu combustvel o anelo da liberdade total."
A or"em "o 2rupo &parti"a(
"Quantos guerreiros integram um grupo?"
"A ordem normal de um grupo uma formao qudrupla, j que a regra tem forma de pirmide. A
formao e o crescimento se realizam de acordo com essa estrutura bsica. Como nas pirmides, a
arquitetura do grupo compe-se de uma base de quatro pontas, integradas cada uma delas por trs
guerreiros: uma sonhadora, uma espreitadora e um ajudante masculino. As pontas se conectam entre
si atravs de mensageiros e por cima de todos est a dupla de naguais.
"A regra de se manifesta a um homem ou a uma mulher dupla mediante uma viso e eles tem que
aceita-la para ser considerados naguais. A partir dessa aceitao os naguais vo juntando pouco
pouco seus guerreiros, seguindo sempre os sinais do esprito. Sua capacidade de conduzir natural
e indiscutvel, porque eles, ao serem duplos, refletem a cada um dos tipos em seu grupo(partida)."
"Pode-se definir os naguais como um homem e uma mulher de extraordinria energia envolvidos em
um ato de fecundao de um alcance infinitamente mais elevado que tudo o que possa conceber o
ser humano. Enquanto esto juntos, eles apenas apresentam-se para a sociedade como marido e
mulher."
"A faculdade do homem nagual usar as palavras mais adequadas para dizer as coisas com
preciso, claridade intelectual, fluidez e beleza. Entre os videntes da linhagem de Don Juan o augrio
para ocupara este posto era estar morrendo. Todos os seus lderes, exceto a mim, foram encontrados
em tais condies."
"Porque teu caso foi diferente?"
"Porque, falando com propriedade, eu sou um nagual excedente. No vim para continuar a linhagem
e sim para sela-la."
"E qual a regra para a mulher nagual?"
"A mulher nagual a luz que orienta todo o esforo, a verdadeira me. O normal que ela parta
antes que o grupo se mantenha flutuando entre a primeira e a segunda ateno, visitando os
aprendizes no sonhar. Funciona como um farol e em caso de necessidade pode retornar da Segunda
ateno para semear uma nova gerao de videntes."
"Por sua vez, as guerreiras so de dois tipos, espreitadoras e sonhadoras. Tem dois tipos de funo:
servir como portais e como guardies. Os portais pertencem ao rumo Sul, so o coador e o filtro por
onde passam os aprendizes. Determinam se um guerreiro fica ou vai e possuem grande influncia na
forma de dispor os membros de uma equipe. Ademais, elas so as convocadoras numa reunio de
poder.
"Os guardies so uma espcie de verso externa dos portais; existem um branco e um negro. Eles
tem a tarefa de vigiar pelo bom funcionamento do grupo, o que significa que eles esto alertas ante
possveis ataques de fora e tambm esto atentos a resoluo dos problemas internos. Entre os
novos videntes, todas essas funes esto cargo das mulheres."
"Porque assim?"
"Porque as mulheres tem mais mobilidade e mais energia que os homens. Quase todo o universo
de natureza feminina e os grupos de bruxas viajam por ali como se estivessem em sua prpria casa.
Essa capacidade de circular sem interferncias pela energia escura as converte na bateria do grupo."
"Em troca, ns homens somos detectados com facilidade porque nossa energia clara e se delata.
Ademais como no fomos feitos para parir, no temos um orgo especializado para o sonhar. Exceto
o nagual, os elementos masculinos no tem muito brilho dentro de um grupo (partida).
"Ainda assim, a regra estabelece que haja quatro guerreiros dedicados a organizar, explorar e
compreender, tarefa para a qual eles fixam seus pontos de aglutinao em posies muito
especficas da energia. Sua presena serve para estabilizar o grupo, neutralizando as freqentes
exploses de poder que protagonizam as guerreiras. Se no fosse por eles, a estrutura se volatizaria
assim que as mulheres lograssem certo grau de eficincia. Assim os homens funcionam como
ncoras; fixam o grupo at que consigam seu mximo poder."
"Devido a sua forma, Don Juan chamava ao grupo (partida) 'A ORGANZAO DA SERPENTE'.
um conceito que herdou dos antigos videntes, devido as manchas quadradas que tem a serpente
cascavel sobre sua pele. Afirmava que a cabea do animal, com seus olhos fixos e hipnticos,
representa a dupla nagual. O peito corresponde as guerreiras sonhadoras cuja funo absorver as
vises e distribui-las por todo o grupo. O ventre corresponde as espreitadoras, capazes de digerir
qualquer situao concebvel. A cauda so os ajudantes, que esto encarregados de dar mobilidade
ao conjunto. Essa uma estrutura muito fluida."
"Existem grupos (partidas) que tenham outras formaes?"
"Em grande medida, os guerreiros so resultado da manipulao implacvel do nagual. Podes
compreender que depois de alguns anos dessa constante presso, a forma de um grupo e inclusive o
matiz luminoso que vai assumindo a energia de cada um de seus componentes, se fazem muito
especficos. por isso que existem tantas linhagens de bruxos. Porm todos tem, basicamente, a
estrutura piramidal que te descrevi, j que a experincia tem demonstrado que esta a frmula mais
estvel."
O prop8#ito "a re2ra
"Qual a finalidade de um grupo (partida)?
"Do ponto de vista da guia, explorar, verificar e desenvolver a regra. Cada gerao de guerreiros
deve deixar sua marca, porque a regra cumulativa. A herana da linhagem consiste em uma srie
de posies do ponto de aglutinao, a qual cada grupo vai agregando suas prprias aquisies.
normal que as linhagens levem um dirio de incidentes onde os naguais apontam seus
descobrimentos.
"O interesse bsico de todo o organismo reproduzir-se. Portanto, uma forma de defini-lo seria dizer
que a regra o esquema de um processo reprodutivo. O objetivo a perpetuao da conscincia,
algo que, a partir de certo ponto, no pode ser feito por motivos individuais. Os recursos que
pessoalmente adquire cada guerreiro durante seu treinamento, so conquistas secundrias.
" Desde o ponto de vista dos bruxos, o objetivo de agrupar-se forar o passo outro nvel de
ateno, j que sem massa energtica no h vo."
"Queres dizer que os guerreiros solitrios no tem possibilidades?"
"No. O que quero dizer que um grupo pode ir mais alm. magine que vives em uma colnia de
lagartas gregrias em estado de metamorfose. De repente, um dos casulos se rompe e seu morador
se v em uma momentnea exploso de luz e cor. A sensao em que ficas de desaparecimento
daquela lagarta. J para ela sua verdadeira vida de mariposa comeou. Agora, uma lagar solitria
tem mais probabilidade de terminar no estmago de um pssaro.
"Do mesmo modo, o objetivo ulterior dos guerreiros o salto definitivo para a terceira ateno, a
liberao de toda a forma de interpretao. A quantidade de energia necessria para tal s
conquistada mediante um consenso especial de massa crtica, afim de gerar os acordos necessrios
para compactar a energia.
"Contudo, como muitos grupos no conseguem chegar a sua plenitude energtica, os naguais
construram um osis habitvel dentro da Segunda ateno, um enorme edifcio de intento em algum
ponto afastado do sonhar, onde os videntes solitrios ou em pequenos grupos vo. Eu o chamo de "a
cpula do intento", porque tem essa forma para a viso, porm Don Juan preferia chama-lo de
"cemitrio dos naguais".
"Porque ele a chamava assim?"
"Porque ficar vivendo nesse espao implica a morte literal do bruxo. Num sentido nada alegrico,
trata-se de um cemitrio. Ainda que quem elege esse destino tenha conquistado a expanso da
conscincia por um enorme perodo de tempo, tero que abandona-la quando chegue o momento.
"Assim para muitos bruxos o objetivo imediato do grupo (partida) seja a cpula dos naguais, na
esperana de poder usa-la como um porto de passagem onde se acumulam provises para uma
grande expedio. Para chegar at ali no necessrio que todo o grupo parta de uma vez. Em
algumas ocasies os guerreiros escolhem partir de um em um. Nesse caso podem retornar
parcialmente, enquanto no se complete a totalidade da estrutura energtica do grupo.
"Como compreenders, os desafios em que os guerreiros se envolvem durante sua existncia
humana so apenas o preldio; o tremendo vem depois. No me perguntes a que se dedicam
enquanto permanecem naquele mundo, pois para ti soaria como um conto de fadas. O importante
que todas as suas atividades esto regidas pela regra."
Comentei que, tendo em conta o objetivo do grupo (partida), a regra podia ser interpretada como o
equivalente pr-hispnico do que outras culturas chamaram de "leis divinas", a dizer, um conjunto de
normativas desenhadas para a salvao do homem.
Me respondeu:
"No igual, porque no parte de um ser supremo. O mecanismo da regra impessoal, carece de
bondade ou compaixo. No tem mais nenhum outro objetivo que a sua continuidade. Deixando-se
seduzir por analogias, os antigos videntes cometeram o erro de identificar a regra com suas
interpretaes particulares e terminaram adorando-a e erguendo templos em sua honra. Os novos
repudiaram tudo isso. Ao explorar a espreita, desempoeiraram a essncia da bruxaria e
redescubriram a meta da liberdade total, que no se parecem em nada com as metas religiosas. sso
apagou neles a fascinao pelo molde humano, porm teve um efeito secundrio que j te expliquei:
o desenfreado entusiasmo dos antigos foi substitudo por atitudes furtivas e de desconfiana.
"O efeito da espreita sobre so grupos naguais (partidas) terminou traindo os motivos iniciais. Com o
tempo, o objetivo da liberdade total chegou a estabelecer-se apenas em forma retrica. Quase todos
os bruxos da linhagem de Don Juan preferiram o vo segunda ateno. Exceto o nagual Julian
Osrio, nenhum deles quis privar-se da aventura e do extase de visitar a cpula dos naguais,
construda de intento, l, num outro mundo, em uma das estrelas da constelao de rion.
O# na2uai# "e tr.# ponta#
"A regra final, porm seu desenho e conformao esto em constante evoluo. Apenas que,
diferentemente do que opinam os evolucionistas, que vem as adaptaes da vida como
conseqncia da acumulaes genticas feitas ao azar, os videntes sabem que no h casualidade
na regra. Eles a vem como um comando da guia, em forma de uma onda de energia, sacudindo de
vez em quando as linhagens de poder, produzindo novas etapas na bruxaria."
"Um modo mais exato de compreende-lo supondo que todas as variantes possveis da egra esto
contidas em uma matriz prvia, e o que vai mudando com o tempo o grau de conhecimento que tem
os bruxos dessa totalidade e a nfase que do sobre certas partes. Tais perodos de mudana so
cclicos e esto representados pelo nmero trs."
" Porque trs?"
"Porque os antigos toltecas associavam o trs ao dinamismo e renovao. Eles descobriram que as
formaes ternrias anunciavam mudanas inesperadas. A regra disps que de vez em quando,
aparea nas linhagens um tipo especial de nagual cuja energia no qudupla, e sim que tem
apenas trs compartimentos. Os videntes o chamam de "nagual de trs pontas".
Perguntei no que se diferenciavam dos outros. Me respondeu:
Sua energia voltil, sempre esto em movimento, por isso lhes custa trabalho acumular poder. Do
ponto de vista da linhagem, sua composio defeituosa, no chegam a ser verdadeiros naguais.
Em compensao, no possuem a timidez e a reserva que caracterizam aos naguais clssicos e
possuem uma capacidade inusitada para improvisar e comunicar-se.
"Pode-se dizer que os naguais de trs pontas so como o pssaro cuco, que incubado no ninho
alheio. So oportunistas, porm necessrios. Diferente dos naguais de quatro pontas, cuja liberdade
passar inadvertidamente, os de trs pontas so personalidades pblicas. Divulgam os segredos e
propiciam a fragmentao dos ensinamentos, porm sem eles as linhagens de poder estariam
extintas faz muito tempo."
"Entre os novos videntes, a regra que um nagual deixe como descendncia um novo grupo nagual.
Alguns, por seus enormes excedentes energticos, so capazes de ajudar a organizar uma Segunda
ou terceira gerao de videntes. Por exemplo, o nagual Elias Ulloa, viveu o suficiente para criar o
grupo do seu sucessor e influir sobre a seguinte. Porm isso no significou que a linhagem se
bifurcasse; todos esses grupos formaram parte da mesma linha de transmisso."
"Em contrapartida, o nagual de trs pontas est habilitado para transmitir seus conhecimentos em
forma radial, o que conduz a diversificao das linhagens. Seu ovo luminoso exerce um efeito
desagregador sobre o grupo, rompendo com a estrutura linear de transmisso e fomenta nos
guerreiros um desejo de mudana e ao, e uma disposio ativa de envolver-se com seus
semelhantes."
"Foi isso que ocorreu contigo?"
"Assim . Devido a minha disposio luminosa, eu j no tenho receios em deixar focos de
conhecimento onde exista interesse. Sei que necessito de uma grande quantidade de energia para
cumprir com minha tarefa e que apenas posso obte-la da massividade. Por isto estou disposto a
difundir o conhecimento e a transformar e redefinir os paradigmas."
A parte "a re2ra "o na2ual "e tr.# ponta#
"Como sabes, meu mestre entrou em contato com a regra para o nagual de trs pontas quando tratou
de analisar certas anomalias dentro do novo grupo. Aparentemente, eu no intonizava com o resto
dos aprendizes. Ento ele me dedicou suficiente ateno at perceber como eu mascarava minha
configurao energtica."
"Queres dizer que Don Juan estava equivocado?"
"Por suposto que no! O que o confundiu foi sua viso. Ver a forma final da percepo, ali no h
aparncias, assim no possvel enganar-se. Contudo, devido a presso que ele exerceu sobre mim
durante anos, fez com que minha energia lutasse por amoldar-se sua. sso comum entre os
aprendizes. Como ele estava dividido em quatro compartimentos, eu tambm comecei a manifestar
em minhas aes uma carga energtica similar."
"Quando obtive sucesso em desapegar-me o suficiente de sua influncia ( coisa que me tomou quase
dez anos de trabalho rduo), ambos descobrimos algo assombroso, minha luminosidade apenas
tinha trs compartimentos; no correspondia a uma pessoa comum e corrente, que apenas tem dois,
porm tampouco a de um nagual. Esse descobrimento causou uma grande comoo no grupo de
videntes, j que todos pressagiaram uma mudana profunda na linhagem."
"Ento Don Juan recorreu a tradio de seus antecessores e trouxe tona um aspecto esquecido da
regra. Me disse que a eleio de um nagual de nenhum modo pode ser considerada um capricho
pessoal, j que em todas as pocas o esprito que escolhe o sucessor de uma linhagem. Portanto,
minha anomalia energtica era parte de um comando. Diante de minhas urgentes perguntas me
assegurou que devido ao seu tempo, um mensageiro me explicaria a funo de minha presena
como nagual de trs pontas."
"Anos mais tarde, em uma ocasio em que visitava uma das salas do Museu Nacional de
Antropologia e Histria, observei um indgena vestido com trajes tpicos (a la usanza tarahumara) que
parecia ter o maior interesse por uma das peas que ali eram exibidas. Dando-lhe voltas, a
examinava de todos os ngulos e demonstrava uma concentrao to absoluta, que minha
curiosidade acendeu e me aproximei observando."
"Ao perceber-me, o homem me dirigiu a palavra e comeou a explicar-me o significado de um
conjunto de desenhos esmeradamente esculpidos na pedra. Depois, enquanto meditava sobre o que
me havia dito, recordei a promessa de Don Juan e me dei conta de que aquele homem havia sido
enviado pelo esprito para transmitir-me a poro da regra de tr6es pontas."
"E o que diz essa parte da regra?"
"Afirma que, assim como a partida tem uma matriz energtica de nmero dezessete ( dois naguais,
quatro sonhadoras, quatro espreitadoras, quatro guerreiros e tr6es mensageiros), a linhagem formada
por uma sucesso de grupos tambm tem uma estrutura de poder, de nmero cinqenta e dois. A
guia ordenou que cada cinqenta e duas geraes de naguais de quatro pontas aparea um nagual
de trs pontas que sirva de ao catrtica para a propagao de novas linhagens de quatro pontas. "
"Tambm disse a regra que os naguais de trs pontas so destruidores da ordem estabelecida, pois
sua natureza no criadora nem provedora, e tem a tendncia de escravizar todos os que o
rodeam. Assim que, para alcanar a liberdade, estes naguais devem faze-lo ss, porque sua energia
no est configurada para guiar a um grupo de guerreiros.
"Como tudo no mbito da energia, o bloco de cinqenta e duas geraes se divide em duas partes:
as primeiras vinte e seis so de expanso e criao de novas linhas e as restantes esto orientadas
para a conservao e o isolamento. Esse padro de comportamento vem se repetindo a cada milnio,
assim que os bruxos sabem que isso parte da regra."
"Como resultado das atividades de um nagual de trs pontas, o conhecimento se massifica e se
formam novas clulas de naguais de quatro pontas. A partir da, as linhagens retomam a tradio de
transmitir o ensinamento de forma linear".
"Qual o perodo de aparecimento de um nagual de trs pontas ?"
"Aproximadamente uma vez a cada mil anos. Essa a idade da linhagem a qual perteno."
A tare4a "o# vi"ente# atuai#
"Ao verificar a regra do nagual de trs pontas, Don Juan deduziu que inevitavelmente se aproximava
o tempo de uma nova classe de guerreiros, os quais ele chamou de videntes modernos."
" Existe alguma peculiaridade na composio luminosa desses guerreiros?"
"No. Em todas as pocas o padro energtico do homem em sido muito homogneo, assim que a
organizao do grupo nagual a mesma. Contudo, os guerreiros atuais esto experimentando em
sua luminosidade uma tendncia para o verde, o que significa que esto recuperando caractersticas
prprias dos antigos videntes. sto algo imprevisto, ainda que seguramente esteja previsto na
regra."
"A verdadeira diferena entre os videntes do passado e os de agora de comportamento. Atualmente
no estamos submetidos as mesmas represses de pocas anteriores e, portanto, os bruxos tem
menos restries. sto claramente tem uma finalidade: a divulgao do ensinamento."
"A mim me tem tocado viver em um momento de renovao. Meu objetivo fechar com chave de
ouro a linhagem do nagual Juan Matus e abrir possibilidades a quem vem depois. Por isso disse que
sou o ltimo nagual de minha linhagem, no em um sentido absoluto, e sim em um sentido de
mudana radical." Nesse ponto, Carlos fez um corte em sua exposio e me lembrou de uma prtica
que havamos realizado quando nos conhecemos."
"Naquele tempo pedi que me contasse estrias de poder. Ele me respondeu que no podia negar
meu pedido, porm que contar-me essas estrias sem antes preparar-me, seria vulgariza-las.
"Espero que o que vistes durante esses anos preencha tuas expectativas. Fiz o que pude, tendo em
conta tuas limitaes e as minhas. Sei que j comeastes a educar teu duplo sonhador e isso
garantir que possas seguir por ti mesmo, teu duplo no te deixar em paz at que chegues a tua
totalidade. A parte terica terminou e o tempo de fazer-te um ltimo presente."
"O tom familiar e solene com que Carlos me disse essas palavras fez-me concentrar toda a minha
ateno.
"O ensinamento final diz que a relao que contrai com o intento toda a pessoa que se aproxima do
nagual ocupa seu lugar, qualquer que este seja, dentro do contexto total da regra. Assim que no
ests s, os bruxos esperam algo de ti."
"Que coisa?" perguntei-lhe, um pouco desconcertado.
"Todo o guerreiro tem uma tarefa. A tua que cumprir com o que o esprito te encarregou; esse teu
caminho para o poder."
"E qual essa tarefa?"
"Bem, tua misso pessoal algo que teu benfeitor te comunicar algum dia. Contudo, ao entregar-te
a regra do nagual de trs pontas, eu estou seguindo uma estratgia de longo prazo elaborada por
Don Juan e isso te compromete com o intento de meu mestre."
"O que se espera de ti que digas a quem te rodeia:
Vocs s livres, podem voar por conta prpria! J possuem a informao necessria, que mais
esperam? Atuem impecavelmente e varam como a energia encontra um modo de expressar-se.
"Avisa todos que, a partir da culminao da linhagem de Don Juan, o conhecimento fica aberto.
Cada guerreiro responsvel por si mesmo e pode obter a oportunidade mnima, que organizar seu
prprio grupo/partida ( partida ).
Iuarta Parte
Captulo /C - O +un"o "o# Anti2o# Ui"ente# ho6e.
Com a permisso do que no tem nome prossigo com meu testemunho para que a verdade fique
bem clara.
Em certa ocasio , muito cedo pela manh, acordei com uma chamada telefnica. Era ele e se ouvia
francamente mal. Disse que estava hospedado no hotel Caminho Real da cidade do Mxico e que
estava muito doente. Adiantou que no havia conseguido dormir a noite toda, e que s estivera
esperando amanhecer para me chamar. Perguntei-lhe em que podia ajudar.
Me respondeu que precisava urgentemente certa medicina preparada especialmente para ele por um
'yerbero' (preparador de ervas) de um povoado prximo, e que se eu poderia ir buscar.
Coloquei-me as suas ordens. Ento ele me deu as coordenadas e o nome da pessoa com quem
deveria ir buscar a poo. Neste ponto , fez um comentrio que me pareceu estranho, j que nada
tinha haver com o que falvamos:
"Quando Hernm Corts chegou ao Mxico, ordenou queimar seus navios. Esse foi o ato mgico que
lhe garantiu a vitria. Para ele, se tratava de ganhar ou perecer, no tinha outra opo. Para tanto,
tem que saber que cada empreendimento pode ser o ltimo.
Seguiu dizendo que tinha uma dor aguda no estmago e que essas plantas eram a nica coisa no
mundo que poderiam lhe aliviar.
No esperei mais. Ao colocar o telefone no gancho j estava a caminho de Tepoztln, um pitoresco
povoado prximo as montanhas , h uma hora de nibus da cidade do Mxico. Minha inteno era
retornar com a encomenda to breve me fosse possvel, a fim de ajudar a Carlos com sua dor.
Hoje, coma perspectiva que tenho depois de tantos anos, compreendo o que ele quis dizer com isso
de que cada empreendimento pode ser o ltimo.
Ao descer do nibus me dirigi diretamente ao mercado. Enquanto caminhava rua abaixo, no pude
deixar de maravilhar-me pela bela paisagem. Mais acima encravada no alto da serra se via a
pirmide de Tepozteco.
Era um dia ensolarado e s levei alguns minutos para percorrer o caminho at ao centro do povoado.
J no mercado , fui at a seo de ervas e perguntei pelo nome de don Eldi. Ningum parecia saber
dele, ou talvez no queriam responder a minhas perguntas.
Fiquei ali parado sem saber o que fazer, at que um senhor de meia idade e feies indgenas,
vestido de branco, com sombreiro de palha e 'huaraches' me perguntou o que eu queria.
Respondi que procurava a don Eladio, o erveiro, e que vinha da parte do senhor Jos Corts. Sua
face iluminou-se, e com grande sorriso estendeu a mo para cumprimentar-me e me disse que era
Eladio Zamora, e que estava a minhas ordens.
Comentei que vinha buscar a medicina que lhe haviam encomendado.
Parecia no saber do que eu falava, mas quando lhe disse que o senhor Jos estava sofrendo uma
forte dor no estmago, reagiu como se recordasse de algo. E de forma dramtica, me disse que j
sabia do que se tratava, mas que desafortunadamente, no pode buscar a erva em questo, pelo
qual no tinha disponvel naquele momento para preparar a 'beberagem'.
Me alarmei, j que sabia muito bem o que se passava com aqueles que falhavam em alguma tarefa
que encomendasse Carlos: simplesmente, eram desechados.
Perguntei a don Eladio se havia alguma forma de conseguir a planta em outro lugar. Negou com a
cabea.
" intil que a procure, no se vende por aqui.
nsisti que devia haver algum lugar onde pudesse encontrar. Observando meu desespero, me disse
que neste momento no poderia ir buscar, mas que talvez se eu voltasse no final de semana...
Fiquei muito nervoso e disse que, se ele me descrevesse como era a planta e aonde crescia, eu
estava disposto a ir buscar por minha conta, para que ele preparasse a medicina. Ao ver minha
determinao, don Eladio cedeu, e me advertiu que chegar at o lugar onde crescia esta planta era
cansativo e perigoso.
"Estou disposto a tudo !" exclamei.
Ele pareceu apreciar minhas palavras, porque trouxe um velho livro de botnica, e depois de folhear
entre suas paginas, me mostrou um desenho de uma planta. Afirmou que o nico lugar onde ela
crescia era em uma ' caada' entre as serras, E me explicou como chegar l. Calculei umas duas
horas at l, me despedi imediatamente e me coloquei a caminho. A beleza daqueles lugares
imensa. Me enchia de jbilo pensar que por aquelas 'yermas' e milenares veredas alguma vez
passaram guerreiros de outros tempos.
A serra estava mais distante do que parecia. Quando cheguei a 'caada' , entrei como pude em meio
as altas ervas que proliferavam por ali . O lugar em questo era formado pela unio de duas serras,
onde a gua das chuvas passadas acumularam-se em poas e flua de forma lenta e perigosa.
Busquei por um longo tempo. Por fim encontrei a planta, mas enquanto estava recolhendo, senti um
forte golpe na cabea e perdi os sentidos.
Me despertei com um cheiro penetrante. Estava estendido em um tapete, sobre um monto de ervas.
Olhei ao redor e descobri que me encontrava em uma rstica cabana. O cho era de terra batida e o
teto, de telhas sustentadas por vigas de madeira escurecidas pela fumaa. Prximo de um forno de
barro onde estava o fogo, havia uma anci de atuendo ndio. Chamou-me a ateno que sua pele era
branca. Ao ver-me acordado, sorrio e disse: Ol! Bem vindo de volta ao vivos! Por um tempo
acreditei que j havia te carregado a chingada.
No soube o que dizer. Quis me mover e senti uma dor dilacerante na cabea; me doa todo o corpo.
A anci se apressou para aproximar-se de mim, e com voz de urgncia, me ordenou que no me
movesse, j que estava vivo por milagre. Pela dor que sentia , pude perceber a gravidade da minha
condio e fiz o que ela me indicava. Perguntei o que havia me acontecido. Me respondeu que no
sabia, acreditava que eu havia sido atacado por assaltantes que me haviam apagado e deixado por
morto na serra. Mostrando a vestimenta que eu estava, me disse que eu estava nu quando ela me
encontrou. Nesse momento me dei conta que vestia uma bata branca com bordados de colibri, no
estilo que usam as mulheres indgenas.
A anci se apresentou, me disse que se chamava Silvia Magdalena, que se dedicava a preparar
ervas e que estava curando minhas feridas. Comentou que foi um golpe de sorte que ele tivesse me
encontrado em seu caminho, ali atirado, ensangentado e quase morto. Disse que eu estava a trs
dias inconsciente e que em um par de dias poderia me levantar.
Suas palavras me sobressaltaram. De novo quis me levantar, mas estava to dbil que voltei a cair
no tapete. Confessei meu assombro por tudo o que ela havia me contado e, em tom de lamento, lhe
contei que estava indo at aquele lugar em busca de umas ervas para um amigo, mas que havia
falhado em minha tarefa, e seguramente j no voltaria a lhe ver. Ao escutar minha queixa ela caiu a
rir. Eu no entendi por que ela ria. Vendo minha expresso de desconcertado, me disse: "No ligue
para mim! Sou dada a exploses de riso.
Os dias que se seguiram foram os mais estranhos da minha vida. Pude observar como dona Silvia
curava diariamente a paciente que se queixavam de toda classe de males. Quando me senti um
pouco melhor de minhas feridas, ela inclusive me solicitou que lhe ajudasse. Desta forma sem me dar
conta, me iniciei no curandeirismo. Com o passar do tempo aprendi tudo relativo a arte. Ensinou-me a
limpar a energia das pessoas, a curar diversos tipos de males, assim como muito de quiropraxia e
uma imensidade de receita de chs.
Logo compreendi que dona Silvia era uma bruxa e que me havia tomado como seu aprendiz. E s o
fato de estar perto dela para mim era um verdadeiro deleite, j que seu humor e teatralidade em cada
coisa que fazia eram magnficos, e me recordavam as descries que fazia Carlos de seus mestres.
Passei quase trs meses naquele tapete. A parte mais difcil foi no comeo, quando no podia me
mover e vinham uns ajudantes da curandeira para me levar at ao banheiro. O que piorava a situao
era que o banheiro ficava fora da casa.
Um dia quando eu j estava melhor, dona Silvia me disse que a prxima lua haveria uma cerimnia
de iniciao para mim. Eu j havia aprendido muito de seu mundo e aceitei o convite como uma
verdadeira honra. Acrescentou: "O nico que preciso te contar que aqueles que participam destas
cerimnias so mudados para sempre e nunca mais voltam a ser os mesmos. J que no h volta ao
que se era antes.
Como de costume, no entendi a que se referia, pois a mulher estava cheia de frases raras.
Passava das nove da noite quando me pediu que lhe acompanhasse. Caminhamos no escuro
aproximadamente por uma hora, ate que chegamos a um lugar onde havia uma fogueira com
algumas pessoas ao redor. Quando no aproximamos, ela me indicou que me sentasse sobre uma
pedra que havia ali.
O lugar da reunio estava prximo a uma cachoeira; eu podia ouvir seu estrondo ao cair, assim como
sentir o ar mido que chegava at onde estvamos. O fogo dava luz suficiente para ver os demais
participantes. Era um grupo de umas quinze pessoas, a maioria jovens, ainda que houvessem alguns
velhos com aproximadamente a mesma idade de dona Silvia. Me senti um pouco incomodo e
deslocado, pois parecia o nico novo ali.
Eu nunca havia estado em uma cerimnia deste tipo e no sabia como proceder nem o que era que
nos esperava, isto me deixava apreensivo. Os participantes cantavam solenemente algo que no
pude entender, mas que me enchia de um indefinido sentimento de 'aoranza'.
Depois de um tempo de espera, saiu da escurido um homem vestido com coro de coiote e se
aproximou do fogo, danando de forma estranha. Trazia a cabea do animal como mscara, de modo
que no podia ver seu rosto. Por seus modos e forma de se mover, compreendi imediatamente que
era um bruxo.
Sem dizer uma palavra, o homem vinha ate onde eu estava. Com um movimento muito habilidoso,
agarrou minha mo esquerda e a passou por baixo de seu brao, me dando as costas. Senti uma dor
aguda entre meus dedos e quis retrair meu brao, mas ele o tinha fortemente preso. Quando me
soltou, notei que ele havia feito um corte entre o dedo mdio e o anular, por onde o sangue corria
livremente.
Assustado, teria sado dali correndo se no fosse o terror que me paralisava. Ento o bruxo apertou
minha mo para que sasse mais sangue e verteu um pouco sobre a terra, outro tanto sobre o fogo e
o outro tanto em uma vasilha de barro.
Em continuao, ordenou que me incorporasse, me despisse e mantivesse os olhos fechados. Havia
tamanha fora e autoridade em suas palavras que fiz como ele me disse.
Durante um longo tempo, o bruxo rezou e cantou ao meu redor. Senti que me soprava e passava
ervas de fragrantes odores pelo meu corpo. Depois me limpou com o fogo de uma tocha ou algo
assim.
Em certo momento sentia que virava uma substancia quente e viscosa sobre a minha cabea. Minha
curiosidade era grande, mas no me atrevi a olhar para no o desobedecer. Finalmente, me ordenou
que abrisse meus olhos. Fiquei chocado, meu corpo estava coberto de sangue! Em uma pedra vi o
corpo decapitado de um pequeno chivo negro. Quis protestar , mas a solenidade da ocasio me
impediu. Depois me ordenaram que fosse me lavar; assim o fiz: Caminhei nu em frente a todos e me
dirigi a cachoeira. A gua estava fria, mas meu corpo queimava de calor e a sentia muito agradvel
enquanto limpava o sangue que me pintava de vermelho.
Ao sair dali, algum me esperava com uma toalha para que me secasse. Me deram minha roupa e
me vesti, ainda atordoado pelos acontecimentos. Logo voltei a tomar meu lugar junto ao fogo.
Apenas me sentei, os reunidos em crculos comearam a passar uns cestos cheios de botes de
peiote. Cada um pegava um boto e passava o cesto a sua esquerda. Pensei em recusar, mas no
havia porque; eu j havia tomado minha deciso, assim que me disse: o que mais se dar?, e me
entreguei a participar de forma prazerosa da cerimnia. Durante a maior parte da noite estivemos
comento peiote e cantando. Em certo momento, quando estava sob o efeito da planta, o bruxo
aproximou-se, parou diante de mim e tirou a mscara. Quase desmaiei de susto. Podia jurar que era
o mesmo fantasma que havia visto na catedral do Mxico!.
Um calafrio correu minha espinha e quis gritar, mas o bruxo me falou com uma voz rara, assim como
spera ou seca de alguma forma. Disse-me que seu nome era Melchior Ramos e que eu era bem
vindo entre eles. No soube o que responder, s consenti com a cabea. Eu estava em um estado de
conscincia muito especial, e a claridade que desfrutava ento, no era a que estava acostumado em
minha vida cotidiana. J entrava a madrugada, os ajudantes fizeram uma enorme espiral com as
brasas da fogueira. Don Melchor veio at onde eu estava e disse que eu devia olhar a espiral ate que
Xolostoc (o diabo) se revelasse para mim. Com crescente apreenso, fiz o que ele me ordenou,
dizendo para mim mesmo que tudo isto era mero simbolismo. Mas, depois de um momento de olhar
concentrado para as brasas, acabei mareando e me senti cair por um tnel de uma negrura total,
onde eu j no me reconhecia como eu mesmo.
Desde este acontecido, jamais voltei ao mundo do qual vim. Agora entendo tudo o que me aconteceu,
e agradeo a minha esplndida boa sorte de haver sido colocado no caminho destes seres
magnficos que so minha Mestra e meu Benfeitor.
FM