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DOSSI TRABALHO E EDUCAO:

DIVERSIDADE E LUTAS SOCIAIS NO CAMPO


MARIA DE FTIMA ALMEIDA MARTINS (UFMG) MIGUEL GONZALEZ ARROYO (UFMG) ROSELY CARLOS AUGUSTO (UEMG) (ORGANIZADORES)

TRABALHO E EDUCAO NAS DISPUTAS POR PROJETOS DE CAMPO


Work and education in the dispute by field projects

ARROYO, Miguel G.1

O que justificaria um DOSSI TRABALHO E EDUCAO no campo? A necessidade de desocultar o trabalho no campo e politizar o trato dado educao do campo nas pesquisas, no pensamento e nas polticas educacionais. A primeira constatao que a relao trabalho, terra, educao vai merecendo ateno nas pesquisas, na produo terica e nas polticas. Entretanto, essa relao ainda carece de maior centralidade. Uma relao que exige ser desocultada, afirmada e legitimada no pensamento educacional. A diversidade de textos se prope essa tarefa. A pergunta se impe: Por que o campo, mais especificamente a educao dos povos do campo, teve e tem dificuldade de ser reconhecida com a centralidade que merece nos centros de pesquisa, de ps-graduao e de graduao, de produo terica e de anlise de polticas? Por que at na centralidade dada relao trabalho-educao continua marginal a relao trabalho no campo e educao? O trabalho no campo teria sua especificidade enquanto princpio educativo, formador, humanizador? Essa especificidade traz quais indagaes para o pensamento educacional e para a histria das teorias pedaggicas? Um dossi sobre Trabalho e Educao no campo pode significar que estamos em processos de desocultar, legitimar e afirmar essa relao por tanto tempo ocultada, deslegitimada. Pretende-se chamar a ateno para a crescente produo sobre educao do campo, para novos olhares e novas bases tericas. Um exemplo, o Dicionrio da Educao do Campo,2 que se prope como objetivo construir e socializar uma sntese de compreenso terica da Educao do Campo com base na concepo produzida e defendida pelos movimentos sociais camponeses. Selecionar e afirmar conceitos ou categorias e mostrar experincias, sujeitos e lutas concretas que constituem a dinmica educativa do campo hoje (p.13). DESOCULTAR OS CONFRONTOS DE CLASSE NO CAMPO Os movimentos camponeses desocultam longos processos de ocultamento do campo e da educao do campo de que participou a educao rural e o pensamento educacional que reforaram representaes sociais e pedaggicas negativas dos seus povos: analfabetos, irracionais, sumidos na ignorncia, em condies e modos de produzir e de viver atrasados e ultrapassados. Movimentos que afirmam a Educao do Campo frente a uma educao rural compensatria de carncias para povos pensados em
1 Professor Titular Emrito da Faculdade de Educao da UFMG. Doutor em Educao pela Stanford University. E-mail: gn.arroyo@gmail.com 2 Cf. Caldart et al (2012).

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extino. A pobreza histrica da educao rural e dos programas para a escola rural so vtimas dessa representao pobre do campo que os movimentos em defesa da educao do campo pretendem superar. Os prprios povos sujeitos da educao pem de manifesto que essas tentativas de ocultamento, de deslegitimao do campo e da prpria educao exigem uma interpretao mais aprofundada das contradies implicadas nas prticas, nos projetos e nas polticas de educao. Que plos de confronto, que sujeitos, que paradigmas em confronto de fazer agricultura, camponesa ou capitalista, que projetos de campo e de sociedade so desocultados e afirmados? A pesquisa, a produo terica, as polticas educativas adquirem outra relevncia nesses confrontos. A prpria pretenso de ocultamento, de deslegitimao da educao do campo, assim como as tentativas de ignorar ou tentar contornar esses confrontos, adquire sentido poltico nesses confrontos. Na medida em que as contradies se tornam mais expostas e na medida em que os prprios sujeitos trabalhadores expem essas contradies, o pensamento educacional forado a ser Outro e a reconhecer seu papel histrico nesse ocultamento. forado a reconhecer a fraqueza das bases tericas das representaes negativas, subalternizadas dos povos do campo que tentou legitimar. Os organizadores do Dicionrio da Educao do Campo nos lembram que a compreenso da Educao do Campo se efetiva no exerccio analtico de identificar os polos de confronto que a institui como prtica social e a tomada de posio (poltica, terica) que constitui sua especificidade e que exige a relao dialtica entre particular e universal, especfico e geral. H contradies especficas que precisam ser enfrentadas, trabalhadas, compreendias em relao com as contradies mais gerais da sociedade brasileira e mundial (p.13-14). A educao do campo passa a ser pensada fazendo parte dessas contradies. Os trabalhadores sem-terra, os camponeses, ribeirinhos, quilombolas, indgenas, das florestas... A diversidade de movimentos sociais vem mostrando o jogo poltico desse ocultamento. O campo, o trabalho na agricultura camponesa, a vida e a educao so mais do que ocultados, so pensados como irrelevantes. As pesquisas, as anlises, as polticas tm sido seletivas em funo do que na sociedade e no prprio pensamento educacional considerado ou no como relevante. A relevncia pautada pelo que considerado relevante s reas de concentrao e s prioridades polticas, gestoras dos rgos acadmicos e da gesto do sistema. No o que relevante em si e menos para que coletivos sociais; nesse caso, os povos do campo. Por dcadas as tenses no campo esto postas, os movimento sociais se afirmam como sujeitos polticos e de polticas trazendo a centralidade da terra, do trabalho, da educao, porm foi difcil encontrar anlises relevantes nas pesquisas educacionais sobre trabalho e educao no campo. O que revela as formas de ocultamento ou de classificao, hierarquizao dos objetos e dos sujeitos considerados relevantes. Sem dvida que a relao entre trabalho e educao tem merecido relevncia nas anlises, no tanto a

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relao entre a especificidade do trabalho no campo, na agricultura camponesa e a educao do campo. A DISTORO E OCULTAO DA REALIDADE COMO PRESSUPOSTO DO EXERCCIO DO PODER Por que a educao do campo teria sido secundarizada como irrelevante nas polticas pblicas e at nas pesquisas e na produo terica? O que leva a decretar determinadas realidades como relevantes ou irrelevantes uma opo epistemolgica e, sobretudo, poltica. Por a os movimentos sociais do campo puxam nossa reflexo: politizam as ausncias, ocultamentos, a decretao de irrelevantes com que o padro de poder e de conhecimento tem tratado o campo, seus povos e as lutas do campo. Ao chegarem s escolas, s universidades percebem que h uma hierarquia de relevncia de objetos de pesquisa, de anlises e de polticas. Hierarquias em que foram tratados como irrelevantes. Descobrem que as universidades, nas pesquisas, e at o material didtico na educao bsica no observam, pesquisam ou mostram as tenses sociais nem nos campos nem nas cidades, mas se pautam por escolhas e silenciamentos que distorcem a realidade por eles vivida como alunos(as) militantes e trabalhadores(as). Camponeses, quilombolas, indgenas. Quando se destacam determinados problemas como relevantes na educao do campo, por exemplo, superao do analfabetismo, escola ativa..., se distorcem e ocultam outros como irrelevantes. Ocultam-se os confrontos e distorcem-se as reivindicaes de polticas mais radicais no campo e na educao do campo. Os movimentos sociais mostram que esses ocultamentos e esse jogo de produzir uns sujeitos, uns objetos e umas polticas como relevantes e outras como irrelevantes faz parte de um jogo poltico por um projeto ou outro de campo, de sociedade, de agricultura camponesa ou capitalista. Toda definio de relevncias nas pesquisas, anlises e polticas parte de tensa disputa por afirmar ou marginalizar uns sujeitos polticos, os Outros, com que conivente a produo terica e a formulao de polticas. Uma opo sobre o que pesquisar, implementar e analisar em nvel de projetos, de programas focados termina reforando processos polticos e hierarquias no nvel dos padres de poder e de projeto de campo e de sociedade. Ocultar em programas pontuais e em anlises pontuais as tenses no campo, as lutas por projetos de campo, as presenas contestadoras dos seus movimentos sociais e as propostas radicais de polticas e lutas por reforma agrria, por terra, trabalho, educao uma forma de ocultar e distorcer essas tenses polticas de poder que se do no campo. Boaventura de Sousa 3 Santos (2005) nos lembra: O poder representa a realidade fsica e social numa escala escolhida pela sua capacidade de criar fenmenos que maximizem as condies da reproduo do poder. A distoro e a ocultao da realidade , por isso, um pressuposto do exerccio do poder (p.231).

Cf. Santos (2005).

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As anlises e polticas de educao do campo esto enredadas nesse jogo de poder, de disputa por projetos e de atores no campo. Enquanto os movimentos sociais e os trabalhadores se confrontam com a burguesia agrria, com o agronegcio exportador e com o Estado que privilegia esse projeto e secundariza a reforma agrria, as anlises de polticas de educao e as pesquisas ignoram essas macrolutas e se distraem com modelos matemticos de avaliao, de ndices de qualidade, de correo de fluxos escolares, de programas pontuais instrumentais. Um jogo de despolitizao da educao do campo, de suas anlises e polticas que termina fazendo o jogo de ocultar as tenses mais radicais, por projeto de agricultura camponesa ou capitalista, de poder, de campo e de sociedade. Por dcadas a educao rural foi pensada nessa estreiteza matemtica e suas polticas ou programas pontuais no saram desse crculo de correes pontuais. O olhar sobre os povos do campo, sua educao fica como que imobilizada nessa estreiteza de olhares no prprio pensamento educacional, at nos olhares mais progressistas da defesa do direito educao crtica. Um olhar pobre, fixo, imvel do campo e da educao do campo que espera ser crtico de si mesmo, sobretudo diante das tenses, do movimento real das contradies que sempre fizeram parte da nossa histria de tantas lutas por terra, territrios, trabalho. Os prprios povos do campo em sua diversidade de movimentos reagem a essa viso predeterminada, preconceituosa que manteve o pensamento educacional fixo, imvel, alheio ao movimento real e mantm os programas educacionais repetindo as mesmices reparadoras e compensatrias para a educao do campo. Confundimos a realidade do campo com nossa iluso, com a estreiteza de nosso olhar. As polticas, ou melhor, as campanhas contra o analfabetismo ou programas como pr-escola ativa e outros, sempre foram pensadas nessa imobilidade, na medida das iluses ou da estreiteza das intenes dos governantes e do agronegcio em impor seu projeto de campo. Programas tmidos para ocultar a dinmica de contradies e de confrontos de classes no campo. MOSTRAR OUTRA HISTRIA DA EDUCAO DO CAMPO OUTROS SUJEITOS No ser suficiente que as pesquisas, a reflexo terica e as polticas desocultem e reconheam a relevncia da educao do campo, ser necessrio que mostrem e legitimem a outra histria dessa educao. Que aspectos esto a exigir destaque? Partir da ideia de que essa histria tem sujeitos: os prprios povos trabalhadores dos campos. A contribuio que trazem os movimentos sociais para a pesquisa, as anlises e as polticas obrigar-nos a mudar de lugar, a mover nosso olhar para a tensa realidade do campo sempre ausente e da qual so sujeitos centrais. Que ao reconhec-los em movimentos cheguemos a uma realidade do campo em movimento, no imvel nem fixa. Que os povos do campo, trabalhadores, camponeses, ribeirinhos, indgenas, quilombolas, povos da floresta, do semirido so os sujeitos reais e centrais a serem reconhecidos. O olhar imvel, fixo, segregador dos sujeitos imobilizou o pensar o campo em sua complexa e contraditria dinmica social e educacional.

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Esses sujeitos, ao se afirmarem sujeitos polticos e de polticas, exigem que as pesquisas, anlises e polticas superem pontos de vista predeterminados e se deixem interrogar pelas tenses, lutas, ocupaes, pelas disputas de projetos antagnicos de campo em que se enredam projetos de educao que contestam teorias epistemolgicas e pedaggicas. Do campo vem presses por outra imaginao sociolgica e epistemolgica, poltica e crtica para o pensamento educativo. Por outra hierarquia de relevncias tericas e polticas no prprio campo da educao. Outras Pedagogias. Deixar de ver o latifndio, o agronegcio como o nico ator social, econmico e poltico do campo e reconhecer que sempre, desde a colonizao, Outros atores resistiram e resistem ocupao de seus territrios, de suas terras, destruio da agricultura camponesa. Reconhecer que nessas resistncias esses Outros sujeitos construram e constroem valores, saberes, identidades e culturas coletivas. Reconhecer as tenses pedaggicas de tentativas de subalternizao dos povos do campo, mas tambm de resistncias e de emancipao libertadoras.4 Os movimentos sociais pem de manifesto que essas pedagogias, tanto de opresso-subalternizao como de resistncias e emancipao, perpassam toda a histria tensa do campo desde a empreitada colonizadora e na apropriao capitalista da terra e do trabalho no campo. Este, em vez de ser pensado como uma cpia xerox desbotada da histria da educao nas cidades, merece ser pensado e pesquisado como um laboratrio das tenses poltico-pedaggicas que sintetizam a histria da nossa educao. A histria da educao teve e tem seus confrontos mais tensos no campo. Com seus povos foram ensaiados aqui as pedagogias mais brutais de desterritorializao que se prolongam por sculos na expropriao das terras e dos territrios, nos deslocamentos, nas migraes foradas, nos desenraizamentos de povos, de suas culturas e identidades coletivas. relevante mostrar que os povos do campo foram os primeiros a reagir a essas pedagogias opressoras com seus gestos de resistncia que se radicalizaram nos quilombos, nas lutas por territrios, terras, culturas, trabalho, identidades. Se no campo se ensaiaram perversos e brutais processos de opresso, subalternizao, desterritorializao, de trabalhos desumanizantes, os povos do campo foram e continuam reagindo a essas brutais pedagogias que tentam submet-los, desumaniz-los, desterritorializ-los, sendo os sujeitos das pedagogias mais radicais em nossa histria de reao, resistncia e de emancipao, humanizao. Nos falta reconhecer essa Outra histria da educao, dessas outras pedagogias ensaiadas e praticadas de maneira to tensa quanto constante no campo. Que tem como oprimidos e tambm como sujeitos resistentes os povos do campo. Com esse outro olhar para os persistentes confrontos seria possvel reconstruir Outra histria da educao do campo. Outra histria da nossa educao. Esses sujeitos, trabalhadores, em sua diversidade de formas de trabalho e de resistncias, apontam o critrio para o que relevante observar, pesquisar,
4 Desenvolvo essas Outras Pedagogias que vm dos Outros Sujeitos presentes, incmodos em movimentos nos campos e nas cidades, no livro Outros Sujeitos, Outras Pedagogias, em Arroyo (2012).

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teorizar e traduzir em polticas de educao no campo. No apenas desocultam essa tensa histria, mas apontam para o pensamento educacional e para as polticas outra histria da educao do campo em construo. Outras concepes e prticas de educao. Partir do reconhecimento de que essa histria tem sujeitos, os prprios povos, exige conhecer mais e melhor os sujeitos. Dar maior centralidade nas pesquisas a aprofundar de que coletivos fala a educao do campo, quem so seus atores, que lutam por outro projeto de campo; como se organizam na diversidade de aes e de movimentos; com que lutas articulam a defesa de outra educao e de outra escola. A diversidade de tenses, de lutas e intervenes de que so sujeitos os povos, os grupos tnicos, raciais, de trabalhadores camponeses exige enfrentar, pesquisar, teorizar essas contradies especficas em relao com as tenses, confrontos, contradies da sociedade brasileira e mundial. RECONHECER A ESPECIFICIDADE DOS PROCESSOS EDUCATIVOS NO CAMPO Mas como pesquisar e reconhecer esses sujeitos desde o pensamento pedaggico? Ser necessrio reconhecer essa diversidade de sujeitos como educadores. Reconhecer a pedagogia dos movimentos sociais, sua centralidade terica e emprica para repensar as teorias pedaggicas. Pesquisar e aprofundar no patrimnio cultural, moral, intelectual, identitrio que eles vm construindo em defesa da terra, da agricultura camponesa, da produo da vida no trabalho campons. Como esse patrimnio pulso que vem do trabalho na terra e das lutas por terra, territrios se traduz em processos formadores de resistncias opresso e de emancipao. A lio que deixam os povos do campo na diversidade de movimentos que sem reconhec-los como sujeitos centrais nessa histria, como sujeitos pedaggicos, toda poltica educacional, cultural, escolar para os povos do campo cair em um vazio social, poltico, cultural e pedaggico. Vazio dos verdadeiros sujeitos educadores do campo. Que destaques trazem os movimentos do campo que condensam suas pedagogias e as concepes e prticas da educao do campo? H uma Pedagogia da Terra ou a terra desde a colonizao tem sido sinnimo de poder, de apropriao-expropriao, de subalternizao dos povos indgenas, ribeirinhos, das florestas, quilombolas, camponeses. Controlar, apropriar-desapropriar da terra tem operado em nossa histria como um dos processos de dominao-subalternizao da diversidade dos povos do campo. Pela apropriao-expropriao da terra, dos territrios, do trabalho e da renda da terra tm passado processos pedaggicos ou antipedaggicos de expropriao de saberes, valores, culturas, identidades coletivas. Antipedagogias de desumanizao. a longa histria pedaggica de formar e manter como subalternos milhes de homens livres e pobres na ordem escravocrata sem territrio, sem-terra, sem posse efetiva das terras que ocupavam. O controle sobre as terras foi e continua agindo como um dos mecanismos poltico-pedaggicos no apenas de controle social e poltico, mas de produo como subalternos, os povos e comunidades tradicionais e os prprios trabalhadores camponeses.

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Entretanto, a centralidade pedaggica mais radical dada terra e ao trabalho na terra Pedagogia da Terra vem dos movimentos do campo reagindo a esse uso da terra como instrumento de poder, de dominao-subalternizao. As lutas por territrios, por terra, pelos direitos culturais e territoriais dos diversos grupos tnicos, quilombolas, extrativistas, ribeirinhos, trabalhadores do campo, conferem terra outra dimenso formadora, pedaggica: terra, territrios de resistncia. De afirmao, formao desses povos pela resistncia e pelo trabalho. Como dar o devido destaque, nas pesquisas, nas teorias pedaggicas e nas polticas, a essas tensas e contraditrias pedagogias da terra? Como produo da subalternizao e, sobretudo, como afirmao resistente e emancipadora? Dos prprios trabalhadores em luta pela terra e dos povos indgenas e quilombolas em lutas por territrios surgem exigncias de reconhecimento dessa centralidade no pensamento educacional. Que dimenses merecem destaque? TERRA MAIS DO QUE TERRA A disputa pela terra mais do que pela terra. Porque terra mais do que terra. Terra vida, trabalho, disputa entre processos civilizatrios. Aqui toda disputa por terra, trabalho, vida toca em cheio com a educao, humanizao dos povos que trabalham e disputam a terra. De um lado, os processos de sobre-explorao, concentrao-apropriao da terra na explorao do capital e dos coletivos humanos que nela trabalham e dela vivem, dos povos do campo, mercantilizados, dizimados com a destruio da produo camponesa, destinada produo de alimentos, de vida e da garantia do trabalho. Processos antipedaggicos de desumanizao. De outro lado, a terra, palco de humanizao, emancipao. Os movimentos sociais do campo, em sua diversidade, resistem a esses processos de sobreexplorao-concentrao-apropriao das terras, territrios, reafirmando traos civilizatrios, culturais e humanizantes, colados s formas de relao com a natureza, com a terra, com a produo da vida, dos valores e das culturas. Com o trabalho campons. Essas tenses de processos de formao-humanizao-desumanizao que se do no campo trazem profundas indagaes para as teorias pedaggicas, para os sistemas educacionais, para os currculos e para as identidades docentes. Por quais projetos de campo optar? Qual deles permite processos de humanizao e qual deles leva a processos de desumanizao? Qual desses processos leva perda da diversidade cultural e qual tem levado por sculos preservao e ao cultivo dessa diversidade? As lutas por terra, territrio, vida, trabalho, identidades culturais so lutas por humanizao contra o modelo capitalista modernizador do campo, entendido como sobre-explorao da terra e do trabalho para o lucro exportador e a explorao dos povos do campo como mercadorias. Essas tenses no campo pressionam as teorias pedaggicas por alargar e aprofundar as estreitas e reducionistas concepes de educao como domnio de habilidades para reconhecer que os processos de humanizaodesumanizao so inseparveis das contradies e dos confrontos no

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campo; que os processos de formao dos seus povos, at nas escolas, so mais complexos e se articulam com essas disputas por modelos civilizatrios postos nas disputas por projetos de campo. No h como pensar a educao e a escola do campo, indgena, quilombola, ribeirinha, das florestas ou do cerrado e do semirido... sem vincul-las a essas disputas por projetos de campo em outro projeto de sociedade. As mudanas trazidas pelos movimentos sociais de educao rural para a educao no e do campo trazem essas radicalidades polticas por vincular a educao e a escola com os processos educativos, com as tenses e disputas por outro projeto de campo. As teorias e prticas de educao rural, como de educao escolar em geral, no tm dado conta da radicalidade poltico-epistemolgica que vem para as teorias pedaggicas, para os currculos e para a docncia, das disputas por projetos de campo e de sociedade dos quais os movimentos sociais so sujeitos centrais. Ao perceber essas radicalidades que os movimentos sociais levam s teorias pedaggicas, s diretrizes curriculares, s polticas educacionais e prpria produo terica, entende-se a dificuldade e a resistncia por abrir espaos nesses territrios cercados para essa radicalidade poltica que vem das tenses do campo. Ao derrubar as cercas da terra apropriada e negada, os movimentos sociais terminam pressionando por derrubar as cercas em que foi apropriado, cercado e negado o conhecimento. O prprio pensamento educacional e o sistema escolar. A HISTRIA DO TRABALHO NO CAMPO PRESSIONA O PENSAMENTO EDUCACIONAL Os confrontos por terra e trabalho fazem parte da mesma histria. H uma tensa histria do trabalho no campo que pressiona por ter lugar nos currculos e no pensamento educacional. Difcil elaborar programas, currculos, trabalhar nas escolas, formar docentes-educadores ignorando a especificidade da histria do trabalho no campo. A diversidade das relaes de trabalho e de sua explorao se articula com o padro de poder-dominao-subalternizao. So estruturantes do modo de produo capitalista no campo: trabalhadores subalternizados, seja como trabalhadores na condio de mercadorias como escravos, ndios, submetidos a condies brutais de explorao e violncia, ou seja, nos trabalhos como homens livres e pobres na ordem escravocrata. Um padro racista de trabalho.
5 Anbal Quijano nos lembra que o trabalho no pago ou no assalariado foi associado com as raas dominadas porque eram raas inferiores. O vasto genocdio dos ndios foi causado porque foram usados como mo de obra descartvel, forados a trabalhar at morrer e adscritos servido no remunerada. A outra forma de trabalho no assalariado, no pago - o trabalho escravo - foi restrita exclusivamente populao trazida da frica e chamada de negra. O autor mostra como a classificao racial da populao se associa s formas de controle do trabalho pago ou no pago, assim como os menores salrios das raas inferiores, pelo mesmo trabalho dos brancos,

Cf. Quijano (2005).

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nos atuais centros capitalistas, no pode ser explicado sem se recorrer classificao social racista da populao do mundo. O trabalho campons, por sua vez, tem sua histria. Trabalhadores agregados, em parceria, campesinato, colonato, assalariados temporrios, volantes, seringueiros, geraizeiros, ribeirinhos e trabalhadores subordinados s empresas agroindustriais. Trabalho familiar, coletivo, quilombolas, indgenas, trabalho escravo contemporneo, trabalhadores reduzidos condio anloga de escravo, submetidos a trabalhos forados desumanizantes. Formas diversas de trabalho estruturantes da ordem social e poltica e at da ordem pedaggica. Dessa diversidade de trabalhos no campo resulta a diversidade de trabalhadores, condicionada pela diversidade de formas de apropriao da terra e da explorao do trabalho. Paulo Alentejano, no seu verbete Trabalho no Campo,6 lembra que
[...] o que confere unidade a essa enorme diversidade de trabalhadores do campo o fato de, por diferentes formas e mecanismos, todos eles estarem submetidos ao controle e explorao do capital, estando sujeitos explorao pelo avano da concentrao fundiria resultante da expanso da dominao capitalista, o que nos permite dizer que so parte da classe trabalhadora em confronto aberto ou latente com as classes dominantes do campo (ALENTEJANO, 2012, p.758).

Por que essa histria do trabalho no campo esteve to ausente no pensamento educacional e nas anlises de polticas? Ao chegarem esses(as) trabalhadores(as) militantes nas universidades ou como educandos nas escolas do campo trazendo essa histria, que indagaes trazem para as teorias pedaggicas, para os currculos de formao e da educao bsica? Que dimenses deformadoras e formadoras ou que potencialidades humanas so produzidas, formadas ou deformadas nessa diversidade de relaes de trabalho vivenciadas no campo? Que poder deformador tem tido em nossa histria essa especificidade de submetimento dos trabalhadores a formas to desumanas de explorao e de violncia do capital? Questes que exigem lugar de destaque nas teorias pedaggicas. Que centralidade dar na histria da nossa pedagogia a esses processos to antipedaggicos de explorao do trabalho humano? Como incorporar essa histria nos currculos de formao docente e de educao bsica? Como garantir o direito dos trabalhadores do campo e de todos os trabalhadores a saber-se nessa histria to exploradora e violenta do trabalho? Como saberse parte da classe trabalhadora em confronto com as classes dominantes do campo? Reconhecer essas formas diversas de relaes de trabalho no campo uma exigncia para a construo de outras escolas no campo, indgenas, quilombolas, ribeirinhas, das florestas, do cerrado ou do semirido. Outras formas de aprofundar no trabalho como princpio educativo. Outra escola do trabalho. Se o submetimento dos trabalhadores do campo a formas to brutais e violentas de trabalho tem levado expropriao de suas potencialidades humanas, a tomada de conscincia e a diversidade de formas de resistncia, de organizao como trabalhadores da terra, sem-terra, sem-territrios... tm
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Cf. Alentejano (2012).

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feito dos prprios trabalhadores sujeitos de humanizao. Resistncias humanizadoras que vm desde as reaes dos indgenas, dos negros escravizados a se submeter ordem escravocrata e suas formas de organizao e de trabalho coletivo nas aldeias e nos quilombos e nas comunidades agrcolas negras. Se todo trabalho princpio fundante da constituio do gnero humano, se ao humanizadora da diversidade de potencialidades humanas, como tm operado essas formas concretas de explorao da diversidade dos trabalhadores do campo? O que aprenderam e aprendem nessas formas violentas de explorao? Na vivncia de trabalhos to violentos e exploradores, podem ser encontrados processos de humanizao? A humanidade no precede a cidadania, a educao? Questes to desestruturantes da paz no territrio das teorias pedaggicas, dos currculos e das anlises de polticas que vm dessa histria do trabalho que exige ser recontada. Os povos do campo recontam e repolitizam essa histria ao se organizarem em lutas como Trabalhadores-Sem-Terra. Semterritrios. Sem-Trabalho. ESCOLA MAIS DO QUE ESCOLA
7 Roseli S. Caldart consagrou essa expresso na sua obra Pedagogia do Movimento Sem Terra: escola mais do que escola. Como essas tenses polticas no campo questionam o sistema escolar? Primeiro reconhecendo que as tenses na lenta e precarssima construo da educao escolar no campo so inseparveis das tenses histricas por projeto de campo, de terra, de territrios, de trabalho, de vida no campo. Mas que os processos de construo de Outra escola no campo, indgena, quilombola, dos povos ribeirinhos, florestas ou dos cerrados e do semirido s acontecero coladas s resistncias e lutas por Outro projeto de campo em outro projeto de sociedade. Um processo articulado nunca isolado nem precedente. Toda mudana educativo-escolar descolada dessas tenses e lutas ser adiar a construo dessas Outras escolas e do sistema de educao no campo.

Por a se explica que os movimentos do campo sempre articulem as lutas por escola s lutas pela reforma agrria, por trabalho, pela defesa da agricultura camponesa, por educao do campo e por outro projeto de escola articulado a outro projeto de campo. Uma linha de anlise privilegiou, em dcadas recentes, a relao entre sociedade-educao, mas se foi perdendo para pr o foco na escola descolada das tenses da sociedade e das lutas por outra sociedade. No por acaso, essa direo no olhar que parte da sociedade, do campo e suas contradies para a educao se mantm nos povos do campo. Porque este em sua diversidade o territrio de tensos conflitos e porque seus povos so hoje os sujeitos que mais disputam outro projeto de campo, de educao e de escola, um outro projeto de sociedade. Saber mais desse campo no seu movimento real, vivo, poltica e economicamente tenso uma precondio para entender a educao e a escola. Porque escola mais do que escola. Repensar ou pensar, reconhecer essa dinmica tensa em que os seus povos resistindo, se libertando e se organizando se humanizam a melhor maneira
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Cf. Caldart (2000).

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de repensar ou pensar no apenas a educao, mas a escola do campo, quilombola, indgena, das florestas ou do cerrado... a nica maneira de repensar-se as teorias pedaggicas, as didticas, os currculos, a docncia e as polticas educativas. A nica maneira de repensar a escola. E no apenas para as escolas do campo, mas para todo o sistema educacional. Sua histria inseparvel dessas tenses por projeto de campo, de cidade e de sociedade. SABERES DA TERRA, DO TRABALHO E DA VIDA Nesses destaques tericos e polticos se impe a indagao: Como avanar para que a escola do campo, indgena, quilombola, das florestas ou do cerrado garanta o direito dos seus povos ao conhecimento, aos valores, cultura? Reconhecendo e garantindo os saberes desses povos. Se, para a diversidade de povos dos campos, terra e trabalho so mais do que terra e trabalho, e se escola mais do que escola, como pesquisar, teorizar, traduzir em currculos, em teorias pedaggicas essas tensas vivncias coletivas dos povos do campo? Privilegiar esses processos e esses coletivos como produtores de conhecimentos, de valores, de culturas, de modos de pensar o mundo e de pensar-se. Dar maior centralidade nos currculos de formao dos educadores-docentes e no material didtico a entender e valorizar, a incluir nos currculos de educao bsica, desde a educao na infncia at na EJA com jovens e adultos, a riqueza de saberes, valores, culturas que se aprende nas experincias do trabalho na terra desde criana. Colocar nos debates e oficinas questes centrais sobre que saberes tm sido produzidos e acumulados na relao desses povos com a natureza, com suas prticas produtivas, com o modo de produo camponesa, familiar, at coletiva e comunitria. Saberes sobre tcnicas de cultivo e biodiversidade, de adaptao aos ciclos naturais... Que saberes, valores, identidades, culturas so produzidos na forte relao com o espao, o territrio, a terra em que vivem, trabalham e produzem sua sobrevivncia. Que formas de trabalho prevalecem. Que solidariedades coletivas constroem entre si e com outros grupos, que memrias e identidades sociopolticas, que sentidos de pertencimento, que universo identitrio e simblico colado a essa territorialidade: festas, religiosidade, msicas, rituais, msticas, marchas... Especial ateno merecem, nas pesquisas, nas polticas e nos currculos, os saberes, valores, culturas e identidades polticas dos trabalhadores do campo em sua diversidade de lutas e de resistncias expropriao de suas terras e territrios e na defesa do trabalho e da agricultura camponesa frente ao agronegcio e agricultura capitalista. Que saberes, valores, culturas e identidades coletivas aprendem como trabalhadores nessas resistncias emancipadoras. Que Outros Sujeitos e com que Outras pedagogias se formam. Que processos pedaggicos destacar nessa emergncia da diversidade de relaes com a terra, com os territrios, com o trabalho desde crianas-adolescentes. Sobretudo, que virtualidades pedaggicas encontrar nessa diversidade de prticas de resistncia s novas prticas de expropriao das terras e de polticas do Estado e do capital por reafirmar seu projeto capitalista de campo

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que destri a produo do seu viver. Que sujeitos se formam como crianas, adolescentes, jovens e adultos nas resistncias antagnicas dos povos do campo a esse projeto, que se pretende hegemnico. Das teorias pedaggicas se exige repensar-se diante da emergncia das tenses, contradies e dos antagonismos postos no campo, tanto na reafirmao da terra e do trabalho, no padro de poder-dominaosubalternizao dos povos do campo como na reafirmao radicalizada das lutas por terra, territrios, trabalho, agricultura camponesa, vida. Lutas que vm se complexificando na etnizao, racializao das lutas sociais no campo com a afirmao dos movimentos indgenas, quilombolas e das comunidades negras agrcolas, que mostram sua capacidade de indignao e de organizao poltica. AS TENSAS RELAES ENTRE PROCESSOS DE DESUMANIZAO E DE HUMANIZAO Nessa diversidade de tensos processos, esses coletivos se afirmam, se formam, se humanizam. Por a passam os processos pedaggicos, educativos mais radicais no campo e na sociedade brasileira e latinoamericana. Outros Sujeitos revelando brutais antipedagogias de desumanizao e sendo sujeitos de processos de humanizao. Outras Pedagogias que esto a exigir o repensar a histria do nosso pensamento pedaggico. Mas, para melhor entender a radicalidade dessas pedagogias de resistncia e emancipao de que so sujeitos os diversos povos do campo, ser necessrio aprofundar na radicalidade histrica da articulao da terra, do trabalho, da vida, como padro do poder-dominao-subalternizao e seu submetimento ao controle e explorao do capital. As resistncias so mais pedaggicas na medida em que lutam por libertar a terra, o trabalho, o viver e por emancipar-se desses padres histricos de explorao e de poder-dominao-subalternizao dos povos do campo. Tensos processos pedaggicos que exigem reconhecimento no pensamento educacional. Em outros termos, no ser suficiente pesquisar, teorizar, elaborar programas, polticas e didticas para garantir o direito dos povos do campo educao, ao conhecimento, aos valores, s culturas e identidades sem aprofundar os brutais processos de subalternizao. Sem aprofundar mais nos saberes acumulados nos prprios processos de subalternizao, os processos histricos de apropriao, desapropriao da terra, dos territrios que tem sido dos mais desumanizadores ou antipedaggicos em nossa histria. Pouco sabemos, pesquisamos e teorizamos sobre essas antipedagogias do passado e do presente. Os deslocamentos forados dos povos indgenas se perpetuam at hoje com a diversidade de povos do campo. Milhes de migrantes, retirantes, deslocados. Processos brutais de desterritorializao, de desenraizamento, destruio de seus modos de produo, de suas estratgias agroalimentares, de vida, de identidades e de culturas. Lutar por terra, territrios, florestas, por trabalho, vida lutar contra esses brutais processos desumanizantes de que se sabem vtimas histricas. Das anlises e polticas sobre a educao do campo, indgena, quilombola, das comunidades negras camponesas e dos povos das florestas, do semirido se espera que aprofundem de maneira articulada os tensos e contraditrios processos de desumanizao-humanizao a que ao longo de

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nossa histria vm sendo submetidos os diversos povos do campo desde a infncia. Processos que traspassam a histria da educao no Brasil e na Amrica Latina. Entender e pesquisar essas violentas antipedagogias precondio para a centralidade devida a essas Outras Pedagogias que os Sujeitos sociais, polticos e pedaggicos dos campos afirmam. Reconhecer os diversos movimentos sociais, o sindicalismo agrrio e a Via Campesina como educadores dos campos e da educao do campo na Amrica Latina justifica as intenes de um DOSSI TRABALHO E EDUCAO no campo. REFERNCIAS
ALENTEJANO, Paulo. Trabalho no Campo. In: CALDART, Roseli Salete. Dicionrio da Educao do Campo. Rio de Janeiro: Expresso Popular, 2012. ARROYO, Miguel G. Outros sujeitos, outras pedagogias. Petrpolis: Vozes, 2012. CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra: escola mais do que escola. Petrpolis: Vozes, 2000. CALDART, Roseli Salete et al (Org.). Dicionrio da Educao do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politcnica/Expresso Popular, 2012. QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Buenos Aires: CLACSO, 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2005.

Data da submisso: 01/11/12 Data da aprovao: 20/12/12

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