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Monografia sobre o Livro Cartas da Terra

O livro Cartas da Terra da autoria de Mark Twain, o mesmo autor do livro as Aventuras de Tom Sawyer. As Cartas da Terra foi um livro que foi publicado somente muitos anos aps a morte do autor devido resistncia de uma das filhas, das duas que teve, para a publicao do mesmo. As Cartas da Terra trata-se de uma crtica acerada Bblia e por conseguinte ao Deus bblico e por derivao Igreja Catlica, estando tambm implcitas as restantes religies que se suportam no Antigo Testamento e no Novo Testamento (este ltimo Criado pela Igreja Catlica). Nesta obra, Mark Twain para alm de reflectir sobre Deus tambm analisa a natureza Humana num constante confronto entre Deus, Bblia e Homem que poderamos colocar sobre os vrtices de um tringulo que atravessa toda a obra. Resumidamente, Mark Twain comea por descrever a criao do cosmos por parte de Deus, surgindo o Arcanjo Satans criticando a mesma num dialogo com os Arcanjos Gabriel e Miguel. de salientar que em muitos pontos da obra a personagem de Satans e o autor fundem-se numa s, mostrando claramente que este texto no se trata de uma crtica fictcia mas sim pessoal sobre os assuntos em questo. Destaca Satans que o ponto mais elevado da criao no o Cosmos, com a sua infinitude de estrelas e planetas, mas a Lei automtica que Deus criou a qual chamou de Lei da Natureza. Esta tudo controla, quer as estrelas, planetas animais, etc. Admirado com esta criao e na presena de Deus, Satans assiste criao dos animais e do Homem. Posteriormente, por ter feito comentrios sarcsticos a esta obra, Satans castigado por Deus e condenado a um dia celeste de desterro do paraso. Na cronologia celestial, diz Mark Twain, que um dia celeste corresponde a mil anos terrestres. Como morada do seu desterro, Satans, escolhe a terra para passar esse tempo e a partir da terra que vai escrevendo cartas onde comenta e critica as atitudes e pensamento do Homem. Estas assentam sobretudo na concepo do paraso, do Gnesis, de Deus e da moralidade humana Sendo este livro uma crtica bastante corrosiva Igreja, algumas das reflexes apontadas por M.T. como solues s falhas do pensamento catlico, acabam por ser tambm desviantes tendo como referncia os conceitos clssicos, defendidos por vrias Tradies antigas, sobre as ideias em questo, podendo o leitor ficar na dvida se essas ideias so as ideias pessoais de M.T. ou mais uma vez, so um artificio irnico utilizado pelo o autor para continuar a criticar a Igreja. Portanto, nesta minha anlise, vou-me tentar abster de tomar partido de qualquer uma das partes, preferindo antes contrapor uma terceira hiptese, com o intuito conciliador. Uma hiptese no minha, mas a viso que essas Tradies que referi anteriormente tinham. Como o espao que disponho curto, no me poderei alongar muito e apenas vou fazer referncia aos pontos da obra que pessoalmente opino que sejam mais desviantes. 1

Escreve M.T. acerca da criao dos animais e do Homem o seguinte, que Deus colocou no Homem todas as qualidades que tinha colocado individualmente em cada animal mais o dom da palavra. Nos homens bons dominariam as caractersticas boas, nos homens mau as ms. Defendem as Tradies antigas que da mesma forma que um mineral e uma planta no pertencem ao mesmo Reino, tal como uma planta e um animal, assim, tambm o Homem e o animal pertencem a Reinos diferentes. A diferena entre Homens e animais no assenta na linguagem, nem mesmo na razo, mas em trs princpios que os animais ainda no possuem individualizados e que no oriente so chamados de Atma, Budi e Manas. No Ocidente so conhecidos por Vontade, Amor e inteligncia. Admitir que os animais possuiriam as mesmas qualidades humanas, teramos que admitir que probabilisticamente seria possvel um qualquer animal poder compor uma sinfonia ou altruisticamente criar uma organizao protectora dos animais. Um dia, Jorge Angel Livraga, fundador da Nova Acrpole escreveu o seguinte: O Homem diferencia-se de um animal porque tem F e tem vida interior, porque os seus olhos se enchem de lgrimas frente a um entardecer, porque pode ler uma poesia e essa poesia pode ser comunicada aos outros. Um dos temas centrais da obra o paraso. Um dia, um Sbio Chins chamado Confcio escreveu o seguinte: Ainda no sabemos nada sobre a vida, como podemos saber sobre a morte? Refutando o paraso Catlico como sendo um local onde o Homem passar a eternidade a cantar, a tocar instrumentos musicais, a rezar a Deus, etc., actividades que na terra aborrecem a maior parte dos Homem e por isso mesmo poucos as praticam e os que as praticam poucos so os que as fazem sinceramente, segundo M.T, defende que o paraso como ltima morada Humana deve ser um stio onde o Homem possa satisfazer aquilo que mais gosta de fazer na terra. A vida e a morte sempre foram um dos maiores mistrios de todos os tempos. Dizemnos as Tradies antigas que o papel do Homem conhecer-se a si mesmo. Esta mesma ideia j era referida no templo grego de Delfos numa frase que estava gravada no umbral de entrada Conhece-te a ti mesmo. Simultaneamente obra de se conhecer deve o Homem agir como um recreador da natureza, assumindo um papel activo tal como todas as Inteligncias que constroem o cosmos e o mantm. Para estas Tradies a morte somente uma passagem, no algo que seja oposto vida, uma vez que a vida continua. Para compreender esta ideia teremos de compreender a prpria estrutura do universo. Dizem-nos que o aspecto fsico do universo somente um plano de sete que existem e nos quais o Homem possui corpos individualizados. Como tal, a morte como fisicamente ns a conhecemos seria somente a perca do corpo, ou veculo fsico, continuando o Homem a existir durante um determinado tempo nos outros veculos mais subtis. Da mesma forma que o Homem morre fisicamente, tambm nos dizem que ir passar por uma espcie de morte prnica, astral e mental, ou seja em mais trs corpos que possui para alm do fsico. Nestes mundos tambm o Homem aprende. At que finalmente apenas apresenta conscincia nos trs corpos superiores, sendo estes eternos dizem-nos que experimenta uma espcie de repouso durante um perodo de tempo varivel de Homem para Homem, at que chegue o momento de reencarnar novamente. Neste processo de reencarnao vo sendo construdos novamente quatro corpos inferiores, a recordar, o mental, o emocional, o prnico e o fsico e assim surge novamente o mesmo Homem na Terra. 2

No processo de conhecimento de si mesmo, disse Buda que o caminho para tal encontra-se no justo meio. Segundo um comentrio de Jorge Angel livraga aos pensamentos de Buda Nunca os excessos seriam benficos: nem o rigor excessivo, nem os prazeres desmesurados conduziriam libertao. Apenas o Caminho do Meio est em concordncia com o Caminho da Lei. Da que nem na Terra, nem no Cu deve o Homem procurar viver desmesuradamente ao sabor dos seus prazeres ou sofrimentos. Deve sim impor a sua vontade sobre os mesmos, tentando assim estabelecer o equilbrio, que o factor fundamental para o conhecimento interior, Simultaneamente revelando-se atravs desta transmutao, agir recriando o mundo ao seu redor no sentido de o tornar melhor e mais justo. Sobre o Deus da Bblia, escreve M.T. que um Deus ciumento, que no tolera que se adorem outros Deuses para alm dele. Cria mandamentos para o Homem que ele no respeita. Exige ao Homem No Matars e depois mandava dizimar cidades. descreve M.T. uma passagem do Antigo testamento que eu transcrevo em seguida mais promonorizadamente : Nmeros 35 E falou o Senhor a Moiss, dizendo: 2 Vinga os filhos de Israel dos midianitas; depois recolhido sers ao teu povo. 7 E pelejaram contra os midianitas, como o Senhor ordenara a Moiss; e mataram a todos os homens. 8 Mataram tambm, alm dos que j haviam sido mortos, os reis dos midianitas: a Evi, e a Requm, e a Zur, e a Hur, e a Reba, cinco reis dos midianitas; tambm a Balao, filho de Beor, mataram espada. 9 Porm, os filhos de Israel levaram presas as mulheres dos midianitas e as suas crianas; tambm levaram todos os seus animais e todo o seu gado, e todos os seus bens. 10 E queimaram a fogo todas as suas cidades com todas as suas habitaes e todos os seus acampamentos. 11 E tomaram todo o despojo e toda a presa de homens e de animais. 12 E trouxeram a Moiss e a Eleazar, o sacerdote, e congregao dos filhos de Israel, os cativos, e a presa, e o despojo, para o arraial, nas campinas de Moabe, que esto junto ao Jordo, na altura de Jeric. 15 E Moiss disse-lhes: Deixastes viver todas as mulheres? 16 Eis que estas foram as que, por conselho de Balao, deram ocasio aos filhos de Israel de transgredir contra o Senhor no caso de Peor; por isso houve aquela praga entre a congregao do Senhor. 17 Agora, pois, matai todo o Homem entre as crianas, e matai toda a mulher que conheceu algum Homem, deitando-se com ele. 18 Porm, todas as meninas que no conheceram algum Homem, deitando-se com ele, deixai-as viver para vs. 19 E alojai-vos sete dias fora do arraial; qualquer que tiver matado alguma pessoa, e qualquer que tiver tocado algum morto, ao terceiro dia, e ao stimo dia vos purificareis, a vs e a vossos cativos. Porque que os inocentes tais como crianas e mulheres teriam que morrer, ao passo que para os Judeus bastava purificarem-se para ficarem livre do pecado? Que Deus injusto este que apela justia? Como se concilia o Deus do Antigo Testamento com o do novo? Questiona M.T. No que toca Interpretao do Antigo testamento, verdadeira natureza de Jesus e os fundamentos do Cristianismo, possivelmente estamos na presena dos maiores males 3

entendidos dos ltimos quatro milnios e pelos quais j se verteu o sangue de milhares e milhares de pessoas inocentes. No pretendo escrever sobre o assunto que diz que Jesus no foi o filho de Deus, mas sim um grande Mestre da Humanidade tal como o foram por exemplo: Buda, Zoroastro, Hermes, etc., vou sim fazer uma breve referncia sobre a verdade subjacente ao Antigo testamento e s religies que nele se fundamentaram. Para tal transcrevo uma pequeninssima parte daquilo que a grande Filsofa do Sec. XIX, Helena Petrovna Blavatsky, nos legou. Retirado do monumental conjunto de ensinamentos que nos deixou. Estes, quando forem estudados pelas mentes mais abertas da humanidade colocaro a descoberto a verdade de quem somos de onde viemos e para onde vamos, que as mentes egostas e escravisadoras do mundo tanto tentam encobrir. Escreve Blavatsky na sua obra sis Sem Vu: Se o Deus dos Judeus tivesse sido o nico Deus vivo e Jesus o seu filho nico, no teramos visto como este subjuga a lei judia do talio pela caridade e sacrifcio. Se o Antigo Testamento est inspirado por Deus, no pode estar o Novo Testamento ou reciprocamente. No possvel crer que Deus se contradiga num relativo curto espao de tempo de uns quantos sculos, e forosamente tero de confessar os telogos que ou Moiss esteve inspirado ou no era Jesus o filho de Deus. O vingativo, irado e ciumento Deus de Israel no tem nenhuma semelhana psicolgica com o misericordioso Deus de Jesus, o Pai comum de todos os Homens, que est nos cus. um erro comparar o conceito puramente espiritual de Pai com a divindade sinaitica caprichosa e Subalterna. Jamais pronunciou Jesus o nome de Jeov nem colocou em paralelo este juiz implacvel, cruel e vingativo com o Deus de misericrdia, amor e justia. Desde o memorvel dia que predicou o sermo da montanha ficou aberto um abismo intransponvel entre o Deus de Jesus e a divindade que a partir do Sinai fulminou os mandamentos da antiga lei. As palavras de Jesus demonstram inequivocamente no s rectido mas emenda aos preceitos do Senhor Deus de Israel. Os perspicazes talmudistas resguardaram-se durante muitos sculos de toda a acusao por detrs dos pontos masotricos; mas como a verdade sempre prevalecer no final de tudo, sabemos hoje que o nome IHVH l-se Iahoh ou Iah e no Jehovah. O Iah dos hebreus evidentemente o Iacchos (Baco) dos Mistrios, de que, esperavam as almas a sua libertao e indistintamente se chamava de Dionsio. Iacchos, Iahoh e Iah. A Ilda-Baoth, o Filho das trevas e criador do mundo material, supunha-se que residia no planeta Saturno. Esta circunstncia identifica-o todavia mais com o Jehovah dos Judeus, que segundo os Ofitas era o mesmssimo Saturno. Entre o chispar que existe no encontro dos extremos existe sempre uma verdade que os concilia. Em todos os casos, parte dessa verdade diz-nos que os extremos so diferentes aspectos dela mesma, tal como as duas faces da moeda formam a mesma moeda. Compete ao Homem compreender a verdade e no tomar parte de qualquer uma das duas partes com que a verdade sempre se manifesta.

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