Luca Victoria Hernndez Cardona Aprender a Decir Dios

Universidad de Antioquia
Luca Victoria Hernndez Cardona Universidad de Antioquia

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CONTENIDO !OLO"O T!E# TE#TI"O# $I$LICO# DE LA E% E!IENCIA DE DIO# &UE NO# HACEN EN#A! 'o() a quien no *e convence una concepci+n raciona* de Dios 'ons) e* que ter,ina cre-endo que e* Dios de *os .udos es e* Dios de todos *os pue(*os A(ra/a,0 e* /o,(re para quien creer es e1peri,entar a Dios en *a vida EL ANTI"UO TE#TA2ENTO0 O CUANDO A DIO# #E LE E!CI$E EN LA HI#TO!IA Un no,(re que sirve para e1presar una e1periencia sa*v3ica Una e1periencia que se e1presa co,o un dia*o4ar con Dios La e1periencia de un Dios peda4o4o) cu-a *e- s+*o se co,prende en e* conte1to de* 51odo - *a A*ianza UNA E% E!IENCIA CU6A 2E'O! E% !E#ION #ON LA# I27"ENE# Dios adre82adre Dios esposo Dios a,or 6a/ve/ es e* pastor 6a/ve/ es e* redentor 6a/ve/ es *a roca - *a 3uente de a4ua

EL !O#T!O DE DIO# CO2O LO E!CI$IO I#!AEL Dios (ueno - ,isericordioso 6a/ve/) 9un Dios vio*ento: 6a/ve/) e* Dios de *os o(res Dios creador Dios verde EL NUEVO TE#TA2ENTO O CUANDO A DIO# #E LE E!CI$E CO2O UN A$$A A!A DECI! DIO# HO6 $I$LIO"!A;<A

!OLO"O No basta decir "Dios" de cualquier manera. Cuando decimos "Dios", debemos tener el deseo de desentraar toda la rique a de que es portadora para nuestra !ida esta expresi"n. #s !erdad que son muchas las palabras que nos pueden ser!ir para calmar la necesidad de sentir lleno el cora "n. $in embargo, ninguna es tan e%ica como la palabra "Dios". &prender a decir Dios: es a este prop"sito al que nos quiere in!itar, con este escrito, 'uc(a )ictoria. Decir "Dios" no signi%ica simplemente encontrar la manera de%initi!a de expresar el %ruto de la b*squeda racional de nuestra !ida. #n sentido cristiano, decir "Dios" signi%ica poder expresar lo que produce en nosotros la experiencia de una presencia liberadora, que nos quiere acompaar siempre, como sucedi" a los israelitas en el +xodo. $igni%ica, sobre todo, experimentar, a la manera de ,es*s, que es posible un amor sin l(mites, para sentir en nuestra !ida la admirable con%ian a que hace decir a los nios bebecitos en su m-s tierna edad, cuando a*n no saben hablar, pap- . mam-. #so que nos ha re!elado ,es*s, nos lo quiere hacer comprender me/or en estas p-ginas 'uc(a )ictoria. & nosotros te"logos, acostumbrados en la 0glesia a reconocer . a dis%rutar los resultados literarios de una ex+gesis . de una teolog(a de sello clerical . masculino, nos tiene que alegrar la aparici"n de un escrito en el que percibimos los matices %emeninos de la experiencia de la %e . de su expresi"n teol"gica, b(blica . catequ+tica. #ntre nosotros, en &m+rica 'atina, se mani%iesta actualmente un inter+s grande por la labor teol"gica de la mu/er en la 0glesia. 1 lo mismo sucede, en cierta %orma, en la 0glesia uni!ersal: el reciente documento de la 2onti%icia Comisi"n 3(blica sobre la interpretaci"n de la 3iblia en la 0glesia, promulgado con ocasi"n de los cien aos de la #nc(clica 2ro!identissimus Deus de 'e"n 4000 . de los cincuenta aos de la Di!ino a%%lante $piritu de 2(o 400, enumera . e!al*a, dentro de las llamadas "lecturas contextuales" de la 3iblia, la lectura %eminista, como una ex+gesis !aliosa para la 0glesia.

& lo largo de nuestra labor en la 5ni!ersidad de &ntioquia, en el programa de #studios 3(blicos, hemos compartido con 'uc(a )ictoria nuestros es%uer os acad+micos. &l mismo tiempo hemos sido testigos de la competencia excepcional que ella ha alcan ado en este campo. #n ella reconocemos no s"lo un aut+ntico testimonio de %e madura . pro%unda, sino tambi+n una gran autoridad acad+mica, b(blica6teol"gica6catequ+tica. 'a lecci"n que ella nos o%rece en este escrito es para todos una gran a.uda que nos debe ser!ir para comprender me/or lo admirable que es tomar a Dios en serio en la !ida, a la manera de ,es*s.
A*(erto !a,rez =u*ua4a 2ede**n) .u*io de >??@ Es ms verdadero lo que se piensa de Dios que lo que se dice de l; pero es ms verdadero lo que Dios es, que lo que de l se piensa Santo Toms, De Trinitate, VII, 4,7

Dios es sin duda, como explica 7artin 3uber en sus conmo!edoras re%lexiones del "eclipse de Dios", "la palabra m-s cargada de todas las palabras humanas". Ninguna otra est- tan pro%anada, manchada, desgarrada: los hombres la han destro ado con sus disensiones religiosas, por ella han matado . por ella han muerto8 ninguna otra palabra es comparable a ella para designar lo m-s alto, pero ella ha ser!ido tambi+n con harta %recuencia de camu%la/e a las peores impiedades. No obstante, como para el hombre signi%ica tanto 6. de ello no se exclu.en los ateos, puesto que no recha an una cosa cualquiera, sino /ustamente a Dios6, no se puede renunciar a ella. 9uien la e!ita, merece consideraci"n: tal palabra nunca podr- quedar limpia del todo. 7as tambi+n es imposible ol!idarla por completo. 'o que s( podr- es ser guardada . 6con todas las consecuencias para el hombre6 pensada de nue!o . para%raseada con otras palabras. #s decir: lo que ho. importar(a en !e de no hablar m-s de Dios o de seguir hablando de Dios de una manera nue!a. $i la teolog(a no %uese un hablar :logos; de Dios, sino que tratara s"lo del hombre . de la humanidad solidaria, tendr(a que llamarse honradamente 6como hace 'udwig <euerbach6 antropolog(a. =ans >?ng, $er Cristiano, p. @26@A. & cada paso se o.e decir que hablar del Dios b(blico ho., para un hombre inmerso en un mundo materialista . cient(%ico, es in*til. #l nio . el /o!en de ho. tienen su inter+s en otro lugar. $e o.e hablar de Dios, qui -s se aprende a hablar de Bl, tal !e se le estudia, pero, Cde qu+ Dios se hablaD C$er- el Dios que se re6!ela al pueblo de 0srael, el Dios de ,esucristo, o el Dios que han creado algunos te"logos . algunos catequistasD 'a necesidad que existe en nuestro medio de una comprensi"n existencial de Dios se hace e!idente en todos los ni!eles: intelectual, social, escolar, econ"mico . pol(tico. #s posible obser!ar que muchas personas que se llaman ateas, nunca ha.an hecho una opci"n contra Dios ., sin embargo, lo que han conocido por medio de teor(as . sermones no les permite optar por el Dios que se compromete con su existencia. 5nas palabras del escritor 7anuel 7e/(a )alle/o, publicadas en el Colombiano Dominical de diciembre 2E de F@EG, me animaron pro%undamente a reali ar este traba/o que pretende a.udar a las personas de buena !oluntad a aprender a decir Dios. &s( se expres" el escritor: 1o s+ que Dios existe, no el ser barbado que pintan en caricaturas, pero tampoco es ,eho!-, porque ,eho!- es un Dios odiador, !engati!o, que le da la !ida al hombre sin pedirle pre!io permiso, . despu+s le exige una cantidad de c-nones para amargarlo, para hacerlo su%rir m-s. #ntonces, para m(, Dios es un ser amor%o, .o creo que Dios tiene que ser abstracto. 2ero adem-s, a m( no me gusta hablar de Dios. 1o tengo una d+cima por

ah( que dice: "Dios s"lo puede existir cuando lo crea el silencio, lo dem-s es pa/a de sermones o de catequi adores". 0ntentar+ mostrar cu-l es el Dios de ,esucristo tal como aparece en la #scritura, en el &ntiguo . en el Nue!o Hestamento, para que todos los que de alguna manera tienen que ensear a decir Dios, !i!an antes la experiencia del Dios de ,esucristo, . as( la palabra Dios est+ siempre plena de sentido. Iegreso

T!E# TE#TI"O# $I$LICO# DE LA E% E!IENCIA DE DIO# &UE NO# HACEN EN#A! Desde la creaci"n del hombre, todo el &ntiguo Hestamento desarrolla la experiencia que de Dios tu!ieron hombres concretos. Hoda la historia de sal!aci"n es un di-logo entre Dios . el hombre8 un di-logo que continuamente nos est- diciendo qui+n es Dios para el hombre . qui+n es el hombre para Dios. 1 es mara!illoso obser!ar las di%erentes maneras como los hombres responden a Dios . los di%erentes caminos que conducen a sus !i!encias. &braham, 7ois+s, Da!id, los di%erentes /ueces . re.es, #l(as . #liseo, pero sobre todo los pro%etas escritores, mani%iestan la realidad de Dios a partir de su nue!a experiencia de Bl. Ninguno de los autores b(blicos pretende esbo ar una teor(a sobre Dios, porque a Dios no se llega por teor(as sino por medio de la actitud del hombre para de/arse seducir por la experiencia de Dios en su propia !ida . en la historia de su pueblo. =e elegido a ,ob, a ,on-s . a &braham para plantear a partir de ellos una pregunta que nos debe conducir a reconocer el camino por el cual se puede comprender me/or lo que es la experiencia de Dios que nos permite reali ar el cristianismo. #s una selecci"n de nombres . una ordenaci"n que podr- llamar la atenci"n. De/+monos interrogar por ellos. 'o() a quien no *e convence una concepci+n raciona* de Dios #n la literatura sapiencial se encuentra una cr(tica %uerte a todos los intentos de los sabios para racionali ar la realidad de Dios. #l libro de ,ob pone en entredicho la imagen de Dios que la tradici"n propon(a: un Dios que hace /usticia a la medida de los hombres, un Dios sabelotodo, cu.o poder . cu.a sabidur(a est-n al ser!icio de la /usticia. #l autor del libro de ,ob es consciente de que debe encontrar una nue!a imagen de Dios que sustitu.a la de la tradici"n8 por eso presenta esa b*squeda desesperada en el dolor de un hombre que pierde a sus hi/os, !e desaparecer todos sus bienes . el mal de la en%ermedad lo a ota sin piedad. 'a b*squeda de Dios por parte del hombre que se rebela %rente al su%rimiento, se muestra gradualmente por medio de los di-logos de ,ob con sus amigos. De un lado, ,ob es un hombre /usto, que obra de acuerdo con lo mandado . que su%re el mal en su hacienda . en su cuerpo8 del otro, sus tres amigos, quienes representan la sabidur(a tradicional. Dicen que todo el que su%re ha pecado8 Dios es /usto . no castiga al inocente.

#li%a de%iende la doctrina de la retribuci"n . se apo.a en Dios Creador pues recibi" su doctrina en una re!elaci"n :J,F26FK;: C2uede el hombre lle!ar ra "n contra Dios o un mortal ser puro %rente a su creadorD :J,FK;. Dios castiga o premia por las obras8 si ,ob su%re es porque pec", porque Dios es /usto. #l $eor lo corrige para su escarmiento :L,FK6;. 6 #l Dios de #li%a es el Mtro, un ser superior que produce temor por su aspecto numinoso :J,@.F26FK;. 'a sabidur(a de los ancianos que se comunica por la tradici"n, sustenta la re%lexi"n de 3ildad :E,E6FN;. Bl quiere explicar a Dios como quien no tuerce el derecho ni la /usticia :E,A;. 9uie6re de%ender la /usticia de Dios /u gando como culpables a ,ob . a sus hi/os, que como culpables, merecen el castigo. 2ara $o%ar, el castigo que su%re ,ob es la consecuencia de su pecado. 'a re%lexi"n racional sobre la sabidur(a de Dios le permite concluir la culpabilidad de ,ob, pero +ste desconoce dicha sabidur(a. $i Dios no responde a las llamadas de ,ob, no es porque no tenga qu+ decir, sino porque ,ob debe con!ertirse para dirigirse a Bl. & di%erencia de los amigos, el problema de ,ob no es de orden racional sino existencial: +l reconoce la existencia de Dios, no duda de su poder, pero tanto su poder como su sabidur(a sir!en para la destrucci"n :F2,FA62L;. $u problema radica en encontrar el sentido de su !ida consumida en el dolor, en encontrar una repuesta de Dios a la pregunta de por qu+ su%re el /usto. ,ob su%re las consecuencias de un Dios que se le ha escondido, un Dios que seg*n ,ob lo ha abandonado, que no le responde. 2or eso ,ob plantea sus inquietudes a partir de su experiencia: su !ida %rente a Dios8 mientras que los amigos lo hacen en %orma de un debate intelectual, para de%ender de manera racional su doctrina sobre Dios. &nte los planteamientos de sus amigos, ,ob se pregunta si acaso Dios es el centinela del hombre :K,2N;, el polic(a que indaga la culpa:FN,G; . que se ocupa del hombre para castigarlo. #l se siente oprimido por Dios :K,FKs;. ,ob reconoce el poder de Dios :F26 FA;, . sabe que el hombre, aunque nacido de mu6/er, corto de d(as . harto de inquietudes :FJ,F;, puede en%rentarse con #l8 pero que al en%rentarse con Dios descubre su pequee , su %ragilidad: como %lor se abre . se marchita, hu.e como la sombra sin parar :FJ,26;. 'os ra onamientos de sus amigos le hacen descubrir que lo que la sabidur(a representada en ellos dice sobre Dios, no puede ser ciertamente lo que Dios es. M/al- os callarais del todo, eso s( que ser(a saber :FA,L;. CNecesita Dios que el hombre lo de%iendaD C1 si esa de%ensa se hace condenando al hombre con mentiras e in/usticia seragradable a DiosD :FA,K6;. 5na censura a la teodicea humana que intenta /usti%icar a Dios de la misma manera como se de%iende en un /uicio el actuar del hombre. #l hombre religioso . %iel a la tradici"n puede caer en m*ltiples ideas err"neas sobre Dios, e intentar de%enderlo con mentiras e in/usticias. #n toda la obra, ,ob pide /usticia. $abe que sus amigos no lo comprenden . que necesita comprensi"n. &cude a Dios en quien ha puesto su esperan a, . pone su causa en sus manos :FK,A;, aunque lo considera su enemigo . responsable de su mal :FG,@6FJ;. 2or eso llega a pedir un -rbitro que /u gue entre +l . Dios :FG,@;. $on los altiba/os de la %e de quien no ha logrado experimentar a Dios. &ntes hab(a dicho: Dios no es hombre

como .o para decirle !amos a comparecer a /uicio :@,A62;, . ahora necesita un /uicio entre +l . su Dios. ,ob sabe que ha existido una relaci"n existencial entre +l . Dios8 ha. una cita que se cumplir-: Yo s que mi o!el vive " que al #inal se al$ar so%re el polvo, "a sin carne ver a Dios; "o mismo lo ver, no como e&tra'o; mis propios o(os lo vern )*+,,-.,7/0 Hodas las angustias que !i!e ,ob en su dolor lo lle!an a que6/arse de Dios8 pero estas que/as son la expresi"n de su %e. $e que/a de la idea que tiene de Dios. Critica a sus amigos por lo que dicen del $eor, pero el dios de sus amigos tampoco es realmente Dios. $"lo 1ah!+ puede decir la *ltima palabra. No ha callado a ,ob, ha de/ado que hable porque +l cre" al hombre para comunicarse . ,ob ha hablado sobre su Dios. Dios debe responder al reto que ,ob le ha impuesto . aparece e%ecti!amente, pero no para dar gusto a los amigos callando de%initi!amente a quien, seg*n ellos, ha maldecido porque no habla de Dios seg*n la doctrina tradicional8 tampoco para dar una respuesta intelectual a la pregunta teol"gica acerca de qui+n es en de%initi!a Dios. 1 ,ob, que esperaba un encuentro en el cual se proclamara su culpa o su inocencia, tampoco es complacido. Dios no retoma la doctrina tradicional de la retribuci"n que han sostenido los amigos de ,ob, . si lo acusa, no es por sus pecados sino por su ignorancia. &unque en los discursos de Dios se muestran su sabidur(a . su poder, ha. algo que por la insistencia parece ser la intenci"n del autor: mostrar la ignorancia de ,ob. ,ob no conoc(a al Dios de la re!elaci"n: C9ui+n es +se que denigra mis designios con palabras sin sentidoD :AE,28 C%r.AE.A.J.L.FE.2F.AA8 A@,F.2;. Hodos los discursos de Dios se orientan a mostrar su plan en la creaci"n . en la historia. 2ero, Cconoce ,ob este planD Hodo el uni!erso, los astros, el mar, la tierra . los animales son obra de Dios . Dios cuida de ellos. C9u+ sabe ,ob de todo estoD ,ob se siente desbordado. $er- me/or callarse: 7e siento pequeo, Cqu+ replicar+D :JN,J;. Dios no ha terminado8 la ra "n de su presencia no se ha dado. C#s necesario condenar al hombre para /usti%icar a Dios, o ha. que condenar a Dios para declarar inocente al hombreD ,ob es in!itado a !estirse de gloria . condenar a los mal!ados, a tomar la decisi"n que a Dios corresponde :JN,E6FJ;. De manera ir"nica se destru.e el planteamiento de los sabios8 las relaciones del hombre con Dios no se mane/an con t+rminos /ur(dicos. 'os males no son castigo de Dios ni se puede condenar al hombre para sal!ar la /usticia de Dios, como tampoco condenar a Dios, matar a Dios, para sal!ar la inocencia del hombre, porque de/e su%rir al inocente. 'a relaci"n del hombre con Dios se rige por otros par-metros. 'as numerosas preguntas que aparecen en los discursos de Dios, buscan conseguir que ,ob salga de s( mismo, porque en%rascado en su dolor se ha encerrado en unos l(mites mu. reducidos, se ha con!ertido en el centro del uni!erso . /u ga todo seg*n sus criterios. Cuando ,ob "abre los o/os", se ol!ida de s( . reconoce su pequee . ,ob ha tomado el lugar que le corresponde %rente a Dios . s"lo puede reconocer que estaba equi!ocado. #l dios de las teor(as de los sabios, el dios de los te"logos, no es el que

ahora ha conocido por la experiencia, por una nue!a experiencia de Dios. ,ob se ha encontrado con Dios . puede exclamar: S1lo de o2das te conoc2a, a3ora te 3an visto mis o(os )4,,-/0 Cualquier respuesta que Dios hubiera dado a ,ob ante sus peticiones no tendr(a sentido8 no se trata de teor(as sobre Dios. 'a respuesta se le ha dado de manera existencial, no racionalmen6te. Hampoco ,ob responde al reto que Dios le plan6tea con argumentos. ,ob se reconoce atre!ido: aunque no lo ha encasillado en las %"rmulas tradicionales, ha hablado de Dios sin conocerlo. &hora que ha experimentado la cercan(a de Dios, tampoco !a a hablar m-s sobre Dios ni .a tiene importancia el su%ri6miento. =a conocido que Dios ha hecho el mundo por amor . lo conser!a con ese amor8 por eso siente que puede partici6par de ese amor de Dios . !i!ir seguro en +l. #l libro de ,ob se rebela contra una teolog(a que quiere de%ender a Dios por medio de teor(as. "9uerer establecer un !(nculo entre la per%ecci"n moral del hombre . su %elicidad, es concebir a Dios como un hombre de negocios que trata con sus clientes". $i el /usto su%re no es necesariamente por un castigo de Dios: no es posible /usti%icar al hombre condenando a Dios, ni con6denar al hombre para /usti%icar a Dios. 'as teor(as de los sabios, le/os de acercar a ,ob, lo desconcertaron. & Dios se descubre en la !ida . a*n en el su%rimiento. #l hombre puede buscar a Dios seguro de encontrarlo . de que Dios lo aceptar- como es, porque en el libro de ,ob el protagonista estaba m-s cerca de Dios en su lamentaci"n, que sus amigos en su teolog(a. 'a crisis de la concepci"n de Dios que mani%estaron los amigos de ,ob queda entonces superada, por la experiencia nue!a del rostro de Dios, porque se han demolido las explicaciones %-ciles e in*tiles que se utili an para hablar de Bl, . que han hecho un Dios a imagen del hombre, que en *ltimo t+rmino es s"lo una caricatura de Dios. Con ra "n el %il"so %ranc+s 2h. Nemo de%ine el libro de ,ob as(: ,ob todo entero es el nombre de Dios . 'ons) e* que ter,ina cre-endo que e* Dios de *os .udos es e* Dios de todos *os pue(*os 9uien no ha.a le(do el libro de ,on-s con detenimiento podr(a extraarse de que en una s(ntesis sobre el Dios que se re!ela en el &ntiguo Hestamento se inclu.a este libro pro%+tico. 2ero en realidad, aunque se recuerde m-s la obra por el episodio de ,on-s . la ballena, sin duda que el autor tu!o otra intenci"n: mostrar a un Dios que se re!ela /usto porque sabe perdonar8 un Dios que como creador es misericordioso8 un Dios que desborda al pueblo de 0srael para mani%estar su bondad a todos los pueblos8 un Dios que no se corresponde con las con6cepciones de los sabios ni con la tradici"n sobre la retribuci"n. ,on-s era un hebreo, conocedor de 1ah!+. 'o con%iesa como creador: $o. hebreo . adoro a 1ah!+, Dios del cielo, que hi o el mar . la tierra %irme :F,@;. $in embargo, se rebela contra Dios cuando se da cuenta de que los planes del $eor no coin6ci6den con sus propios planes:

453 Se'or, "a me lo dec2a "o cuando esta%a en mi tierra6 7or al o me adelant a 3uir a Tarsis, porque s que eres 8un Dios compasivo " clemente, paciente " misericordioso8 que te arrepientes de las amena$as )4,,/0 ,on-s personi%ica al israelita que sustent-ndose en el dogma de la elecci"n, se hab(a %ormado una idea de Dios con doble cara: una benigna para 0srael . otra dispuesta a castigar a los otros pueblos, sobre todo a los enemigos del pueblo elegido. #l drama que desarrolla el libro lle!a a ,on-s a aceptar a Dios como +l es . como se da a conocer en sus obras, . no como lo predicaban los que de%end(an el nacionalismo exagerado. #n el texto hebreo Dios aparece con el nombre de 1ah!+ unas !eces, . otras con el de #lohim. 1ah!+ es el Dios de los israelitas, el Dios que los sac" de #gipto, el Dios de la alian a8 #lohim es el Dios de la creaci"n :On F,F;, el creador de cielos . tierra. Iealmente 1ah!+ . #lohim son un mismo . *nico Dios. #sa identidad de 1ah6!+6 #lohim es la identidad del Dios6creador con el Dios6sal!ador. &qu( se encuentra la creaci"n al ser!icio de la sal!aci"n. #l mar, la tempestad, el !iento, el pe , el gusano, el ricino, todo obedece a Dios . todo contribu.e al cumplimiento de su !oluntad sal!(%ica. &dem-s, 1ah!+ como creador de todas las naciones, es tambi+n el Dios de la pagana N(ni!e. 2ara el %iel /ud(o de la +poca, el castigo de Dios deb(a caer sobre esa ciudad, s(mbolo del paganismo . la impiedad. $in embargo, al en!iar a ,on-s a predicar a N(ni!e, Dios se con!ierte en la sal!aci"n para N(ni!e, como lo hab(a sido para el pueblo de 0srael. Dios act*a libremente, %uera de todo con!encionalismo . por encima de todas las teor(as, "como Dios compasi!o . clemente, paciente . misericordioso". 2or esto no es posible planear sus decisiones8 aunque en sus planes estaba la destrucci"n de N(ni!e, quiere darle a esta ciudad una oportunidad porque Bl es un Dios que es capa de perdonar a sus ad!ersarios. De hecho, los hombres . los animales hacen penitencia: . !io Dios sus obras . que se hab(an con!ertido de su mala !ida . se arrepinti" de la cat-stro%e con que hab(a amena ado a N(ni!e . no la e/ecut" :A,FN;. 'a misi"n de ,on-s ha terminado, pero algo %alta. ,on-s no est- contento con el +xito de su misi"n :J,F;, porque como antes, tampoco ahora puede aceptar a un Dios misericordioso hasta la saciedad. 'a escena del ricino que se seca, da pie al autor para mostrar la bene!olencia de Dios: T9 te apiadas de un ricino que no te 3a costado cultivar, que una noc3e %rota " otra perece0 :Y "o no vo" a apiadarme de ;2nive, la ran metr1poli que 3a%itan ms de ciento veinte mil 3om%res, que no distin uen la derec3a de la i$quierda " muc32simo anado< )4,**/0 2ara ,on-s se ha desmoronado la imagen del Dios /usticiero . poderoso que con%esaba. Dios lo in!ita a comprenderlo como el dios bondadoso . carioso, que se preocupa por todos los hombres, inclusi!e por los paganos . per!ersos. 5n Dios que ama su creaci"n . quiere conser!arla. #l poder de Dios se re!ela en el amor8 pero, sobre todo, como el Dios de todos los pueblos, que est- presente . acompaa la historia de ellos, a*n la del pueblo que oprimi" a 0srael durante el exilio, porque es un Dios uni!ersal, que es solamente amor . o%erta gratuita de su gracia.

$e entiende entonces por qu+ ,on-s s"lo descubri" a Dios cuando se de/" arrastrar por su in!itaci"n, de/ando de lado las teor(as . tradiciones acerca de Bl, que para los /ud(os era s"lamente su Dios. 1ah!eh le permiti" comprender, no con teor(as sino en %orma pr-ctica, que se muestra misericordioso con todos los que se arrepienten. 1ah!eh es el Dios de todos los pueblos . no *nicamente el del pueblo escogido. A(ra/a,0 e* /o,(re para quien creer es e1peri,entar a Dios en *a vida 'a parte del O+nesis conocida como el ciclo de &6braham :On FF,2K62L,FF; presenta una serie de episodios entrela ados de su !ida, recogidos de las %uentes .ah!ista, elohista . sacerdotal8 . se complementa con las interpretaciones que el Nue!o Hestamento nos o%rece de su !ida. Nada sabemos por el texto b(blico de la !ida religiosa de &braham antes del llamamiento de Dios. $in embargo, es mu. posible caracteri arlo como un n"mada, ganadero de cabras . o!e/as, que desde 7esopotamia ba/" a Cana-n . termin" mo!ili -ndose entre =ebr"n . 3erseb-. Como n"mada ten(a su propio dios. 5n dios sin nombre. 2or eso cuando se habla del Dios que lo ha elegido, se le denomina como el Dios de &braham, el Dios de su %amilia, de su ra a. 1ah!+ di/o a &bram: 8Sal de tu tierra nativa " de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar0 =ar de ti un ran pue%lo, te %endecir, 3ar #amoso tu nom%re, " servir de %endici1n0 >endecir a los que te %endi an, maldecir a los que te maldi an0 ?on tu nom%re se %endecirn todas las #amilias del mundo80 5%ram marc31, como le 3a%2a dic3o el Se'or " con l marc31 @ot0 5%ram ten2a setenta " cinco a'os cuando sali1 de Aarn )Bn *,,*.4/0 Dios siempre lle!a la iniciati!a en el di-logo ., sobre todo, en el llamamiento que hace al hombre. No %ue &bram el que busc" a Dios, sino Dios el que busc" a &bram. 2or su palabra, Dios entra en di-logo con &bram . crea con +l la historia de sal!aci"n. 'a respuesta de &bram es inmediata. $ale de su tierra sin saber para donde . sin entender la manera como ser(a padre de un gran pueblo, pues su esposa era est+ril . ambos estaban ancianos. 2ero no hab(a ra "n para hacer preguntas ni para dudar siquiera un momento. #ra Dios el que hab(a hablado . &bram estaba seguro de +l . por lo tanto daba cr+dito a su palabra. &nte el llamado de Dios, el hombre debe romper con su pasado . as( lo hace &bram: se /uega la existencia entera por su Dios. $i se sigue la historia de &braham, se descubren otros episodios que re%le/an sus temores. )uel!e a encontrarse con Dios . le presenta sus di%icultades. No es como la primera !e cuando obedeci" en seguida. $in embargo, en el momento m-s di%(cil de su !ida, cuando Dios le pide el sacri%icio de su hi/o 0saac, no duda en obedecer. #l temor de Dios, seg*n el autor elohista, es una disposici"n de -nimo en la que entran la obediencia . la %e. #n este momento &braham sabe que debe escoger entre el amor a Dios . el amor a su hi/o8 . esta decisi"n es la prueba l(mite de su %e, porque no s"lo lo moti!a el cario que como padre tiene a su hi/o, sino que est- en /uego la promesa8 su decisi"n a%ecta a toda la posteridad. 2ero el amor en &braham no tiene l(mites. No ha.

amor material que pueda sustituir el amor de Dios . su !oluntad. #l amor a Dios, como lo explica el Deuteronomio, con todo el cora "n, con toda el alma :Dt. G,L;, es decir, como compromiso del hombre total, est- .a presente en &braham dispuesto a entregar lo que m-s quer(a a Dios. Cuando di/o s( a Dios, su adhesi"n %ue radical. #n la carta a los Iomanos, 2ablo interpreta las actitudes de &braham a la lu de Cristo :Iom J,F62L;. &braham no tiene de que /actarse %rente a Dios, pues %ue /usti%icado por la gracia :gratui6tamente;, porque a*n no hab(a sido circuncidado8 por eso su relaci"n con Dios no se establece por las obras. #n esta relaci"n no ha. nada que se deba, no ha. ra ones para exigir algo %rente a Dios. Hampoco el cristiano puede hacer !aler su su%iciencia o sus m+ritos, porque todo parte de la gratuidad de Dios a quien el hombre se une por la %e. Iegreso

EL ANTI"UO TE#TA2ENTO0 O CUANDO A DIO# #E LE E!CI$E EN LA HI#TO!IA 2ara hablar del Dios b(blico es necesario tener en cuenta que en la 3iblia no encontramos una de%inici"n ni una doctrina sistem-tica sobre Bl. Ninguno de los autores b(blicos se detiene en la especulaci"n sobre el ser o sobre la esencia de Dios, sino que hablan del actuar de Dios . esta acci"n se desarrolla dentro de la historia, pues se re%iere a la relaci"n de Dios con la humanidad . con toda la obra creada. Hodo el &ntiguo Hestamento no puede comprenderse como una colecci"n de tipo doctrinal, porque lo que all( se nos narra es la relaci"n entre los dos hacedores de la historia: Dios e 0srael. #n cada acontecimiento . en cada situaci"n, la presencia . !oluntad de Dios !an marcando la orientaci"n de los hombres que dar-n consistencia al pueblo. &braham tendr- descendencia . poseer- una tierra8 7ois+s acompaar- al pueblo en su liberaci"n de la opresi"n de #gipto. Da!id uni%icar- las tribus . asegurarel liderato de 0srael . de su Dios. 'os pro%etas hablar-n en su nombre para interpretar la historia presente . %utura, . prometer un mundo me/or a aquellos que sean %ieles a la alian a que una !e pactaron sus padres en el $ina(. #n una palabra, se implica a Dios en una acci"n, . esa acci"n est- siempre de acuerdo con las exigencias del momento hist"rico del pueblo. No es pues en una doctrina en donde el pueblo descubre a su Dios, sino que lo reconoce en la elecci"n . en la alian a. #l pueblo ha sido con!ocado por el $eor que ha cumplido siempre sus promesas. 1 los hombres que escuchan su palabra, se con!ierten en sus testigos sin otra experiencia pre!ia que las ha aas . la palabra del mismo $eor. 'os hombres b(blicos, por lo tanto, nunca se preguntaban por la existencia de Dios. $e preguntaban por su presencia . solicitaban su inter!enci"n en el momento en que la necesitaban: No te quedes le/os de m(, que el peligro est- cerca . nadie me socorre :$al 22,F2;. 2or eso, el lugar originario de la relaci"n Dios6hombre/hombre6Dios es la experiencia8 es decir, una relaci"n !ital en la cual el hombre est- en su mundo . Dios est- con +l, all( en su mundo. De esta manera, Dios no es un Dios conocido por conceptos transmitidos de boca en boca, sino por la !i!encia personal que da sentido a la !ida del hombre . que %ue transmitida de generaci"n en generaci"n. #sta experiencia de la presencia de Dios en medio del pueblo se re%le/a desde el nombre mismo.

Un no,(re que sirve para e1presar una e1periencia sa*v3ica #l nombre para los antiguos semitas no era s"lo la designaci"n de la persona, sino que estaba totalmente ligado con su existencia: es la persona misma. #l nombre es presencia . acci"n del ser que se nombra. 'lamar a alguien por el nombre es hacer actual su presencia, hacerla operante. 'os israelitas del tiempo de los 2atriarcas utili aban el t+rmino Pel :QR; para hablar de Dios. #sta designaci"n era la misma que se empleaba para los dioses de los pueblos !ecinos. #n el pueblo de 0srael, cuando se menciona al Dios de &braham :On AF, L6A8 2G, 2J;, al Dios de 0saac :On AF,J28 JG,F;, al Dios de ,acob, :On AA,2N8 J@,2J; o al Dios de los 2adres :On AF,L8 A2,FN8 JA,2A8 etc.;, se ha6bla de una relaci"n especial de la di!inidad con los patriarcas, que !incula a Dios con la suerte de la tribu . no del lugar. #sto *ltimo era costumbre entre los pueblos !ecinos. &dem-s de los di!ersos nombres que se unieron a Pel :QR; para designar al Dios $eor como Pel &lt(simo, Pel #terno, Pel de los e/+rcitos, Pel !i!o, es necesario hacer notar que la denominaci"n propia para Dios del pueblo de 0srael es 1=6)=. #l nombre de 1ah!eh est- ligado a la experiencia m-s mara!illosa que el pueblo de 0srael tiene en su historia: la liberaci"n de la escla!itud, la salida de #gipto. 'a re!elaci"n de Dios a 7ois+s alcan a su momento m-s sublime en la comunicaci"n de su nombre: Di(o Dios a CoissD 8So" el que so"80 Esto dirs a los israelitasD 8Yo so"8 me env2a a ustedes0 Dios a'adi1D Esto dirs a los israelitasD El Se'or Dios de sus pa.dres, Dios de 5%ra3am, Dios de Isaac, Dios de Aaco%, me env2a a ustedes0 Este es mi nom%re para siempre, as2 me llamarn ustedes de eneraci1n en eneraci1n )E& E,*4.*-/0 0mportantes ex+getas como O. )on Iad, S. #ichrodt . C. Sestermann, han tratado de explicar el signi%icado del tetragrama, por medio del cual el pueblo reconoc(a a su Dios. #specular sobre el nombre de 1M $M1 no tu!o importancia para el pueblo. 'o importante era el contenido que este nom6bre expresaba: la experiencia sal!(%ica . liberadora de Dios que se !i!i" por primera !e en la salida de #gipto, pero que %ue una presencia actuante, !i!ida . experimentada a tra!+s de toda la his6toria de 0srael. Cuando ,es*s de Na aret irrumpe en la historia . el -ngel del $eor le anuncia a ,os+ el %uturo nacimiento del nio, le indica el nombre de #mmanuel, que signi%ica Dios con nosotros, de la misma manera que el pueblo de 0srael hab(a comprendido el nombre de 1ah!eh: el que est- siempre presente. $in embargo, 0srael expresa con aquel nombre lo que es su Dios, . este nombre contin*a expresando ho. esa misma experiencia de un Dios que es real, porque tiene nombre. #s un Dios personal, acti!o, cercano, poderoso . pro!idente, compaero de quienes se comprometen con +l, misericordioso . libre. #s un Dios %iable que se re!el" en una experiencia sal!adora personal . comunitaria. #n consecuencia, el nombre de Dios no es una de%inici"n8 no se trata de un ser en el sentido meta%(sico8 no se trata de la aseidad o la existencia absoluta. 1o so. el que so. :podr(a traducirse sin traicionar el original: .o so. el que est-, pues tiene el signi%icado de una acci"n que permanece;8 es decir, esto. aqu( para a.udar6es, esto. ahora . lo

estar+ siempre. #l con!encimiento que 7ois+s . su pueblo ten(an de la realidad de esa presencia sal!adora de Dios con ellos . el saber que Dios al re!elarles su nombre se les hab(a dado a s( mismo . por esto se compromet(a con la libera6ci"n de 0srael, permitieron que el pueblo pudiera a su !e decir a cada paso: #l $eor es nuestro Dio6s, caminare6mos en el nombre del $eor :$al FFG,@6;. Cuando 0srael !a experimentando de manera m-s pro%unda esa presencia de Dios, el nombre de 1ah!eh se !a cargando de nue!os signi%icados hasta poder a%irmar que es el $eor . el re. de su pueblo . de la historia humana :$al @G;. #l nom6bre de Dios es la expresi"n de su cercan(a, de su presencia, algunas !eces terrible, otras ben+!ola, pero siempre e%ica . $urge una pregunta: Cc"mo llegaron los miembros de las tribus que adoraban al Dios de los 2adres a reconocer a 1ah!eh como su DiosD $iguiendo a 7. Noth, podr(a responderse con la hip"tesis que +l propone: al llegar a la tierra prometida el grupo semita que !en(a de #gipto, debi" generali arse la opini"n de que el Dios de la liberaci"n no pod(a ser otro que el 1ah!eh del $i6na(, . +ste es el mismo Dios que hi o a los 2atriarcas la promesa de la tierra. 'a %uer a de la %e que los inmigrantes pro%esa6 ban en relaci"n con el Dios del +xodo, porque !i!ieron la experiencia del $eor que los hab(a liberado de la escla!itud . %ueron los testigos del encuentro del $ina(, permiti" que todos pudieran identi%icarse con ellos . exclamar: %uimos escla!os en #gipto, hemos recibido la tierra que el $eor prometi" a nuestros padres. 2or eso, la primera con%esi"n de %e de 0srael habla de las tradiciones de los 2atriarcas . del #xodo: Ci 7adre era un arameo errante; %a(1 a E ipto " residi1 all2 con unos pocos 3om%res; all2 se 3i$o un pue%lo rande, #uerte " numeroso0 @os e ipcios nos maltrataron " nos 3umillaron, " nos impusieron dura esclavitud0 Britamos al Se'or, Dios de nuestros 7adres, " el Se'or escuc31 nuestra vo$; vio nuestra miseria, nuestros tra%a(os, nuestra opresi1n0 El Se'or nos sac1 de E ipto con mano #uerte, con %ra$o e&tendi.do, con terri%les portentos, con si nos " prodi ios " nos tra(o a este lu ar, " nos dio esta tie. rra, una tierra que mana lec3e " miel )Dt ,F,-.+/0 & estas tradiciones se une la del $ina( que se encuentra en el segundo Credo del pueblo de 0srael: ?uando el d2a de ma'ana te pre unte tu 3i(oD :Gu son esas normas, esos mandatos " decretos que les mand1 el Se'or, su Dios< le responders a tu 3i(oD 8ramos esclavos del Hara1n en E ipto " el Se'or nos sac1 de E ipto con mano #uerte; el Se'or 3i$o si nos " prodi ios randes " #unestos contra el Hara1n " toda su corte, ante nuestros o(os0 5 nosotros nos sac1 de all2 para traernos " darnos la tierra que 3a%2a prometido a nuestros padres0 Y nos mand1 cumplir todos estos mandatos, respetando al Se'or, nuestro Dios, para nuestro %ien perpetuo, para que si amos viviendo como 3o"8 )Dt F,,I.,4/0 & tra!+s de toda la 3iblia se con%irma que el nombre de 1ah!eh est- !inculado con la historia del pueblo8 . en cada actuaci"n dentro de su historia, el pueblo !a reconociendo m-s a su Dios, el que los sac" de #gipto, de la casa de la ser!idumbre :Ms F2,6FN8 FA,J8 ,er 2,G8 # 2N,L6G8 'e! 22,A6A2;.

5na experiencia tard(a del pueblo hebreo es bastante signi%icati!a: el nombre de 1=)= no debe pronunciarse, . es sustituido por T&dona. U QQQQQQQ, no tanto en el texto escrito :Veti!;, como en la pronunciaci"n :quere;, o sea en la lectura. No era solamente una alternati!a literaria, sino una interpretaci"n: se %i/aba en cierto modo un signi%icado :. un rostro; al 1=)= de la re!elaci"n sina(tica, el del $eor . Una e1periencia que se e1presa co,o un dia*o4ar con Dios Cuando Dios se presenta a 7ois+s lo hace como el Dios de los 2adres, el Dios de &braham, de 0saac . de ,acob :#x A,G6K;. &s( se establece una conexi"n entre la liberaci"n del pueblo . la promesa de la tierra: el que promete ahora sacarlos de la opresi"n es el mismo que o%reci" a &braham darle una tierra :On F2,26J;. 5na nue!a mani%estaci"n del mismo Dios, que aparece relacion-ndose con el hombre como lo hace una persona con otra persona: =e visto la opresi1n de mi pue%lo, 3e o2do sus que(as contra los opresores, me 3e #i(ado en sus su#rimientos " 3e %a(ado para li%erarlos de los e ipcios, para sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra #rtil " espaciosa, tierra que mana lec3a " miel )E& E,7.J/0 5n Dios que habla con el hombre. Hoda esta historia de la relaci"n Dios6hombre es un di-logo permanente entre el $eor . su pueblo. #n este di-logo los hombres captaron la manera de actuar de Dios. 2or medio del %en"meno de la palabra, el pueblo de 0srael expres" la realidad . actualidad de la experiencia de Dios como su Dios. 1 as(, entendida esta relaci"n como un di-logo, ella exige una respuesta del hombre al mismo tiempo que permite conocer qui+n es el $eor . qui+n es el pueblo, con un conocimiento no conceptual sino din-mico . existencial. 2uesto que ese di-logo se establece en la !ida, Dios . el hombre son los protagonistas de la historia. 2ara el pueblo de 0srael, la palabra :QQQQQ U dabar; es una realidad din-mica que designa no s"lo el concepto ling?(stico portador de un signi%icado, sino tambi+n el contenido del mismo, es decir el acontecimiento. Dios se re!ela en los acontecimientos. & esto el hombre b(blico lo interpret" como palabra: Dios ha hablado. #n esto conocer-n que .o so. 1ah!eh: aqu( tenemos una %rase que se en6cuentra !arias !eces en la 3iblia, sobre todo en los pro%etas. #sta %rase signi%ica que en la presencia de Dios que bendice o castiga, el nombre de 1ah!eh se mani%iesta . se reali a, como ocurri" en la experiencia inicial de la liberaci"n de #gipto :Cr. # AK,FAs8 G,FA8 AJ,AN6;. &s(, en el di-logo que establecen 1ah!eh . su pueblo se conoce qui+n es 1ah!eh . qui+n es el pueblo, no porque se haga una especulaci"n sobre Dios, sino porque se hace una experiencia de Bl en la !ida cotidiana del hombre. La e1periencia de un Dios peda4o4o) cu-a *e- s+*o se co,prende en e* conte1to de* 51odo - *a A*ianza & pesar de esa cercan(a de 1ah!eh, el pueblo nunca entendi" a Dios como un ser manipulable por el hombre. Iealmente 1ah!eh es un Dios6con6nosotros, pero no un Dios6a6disposici"n6de6nosotros. #l $eor lle!a siempre la iniciati!a.

#l llamado que Dios hace al hombre desemboca en una alian a: primero a la salida del para(so :On A,FL;, luego con No+ :On @,E6FK;, m-s tarde con &braham :On FK,F622; . luego con ,acob :2E6,FF6228 JG,F6A;. Dios se compromete con quienes son cabe as de %amilia, pero cuando celebra la alian a con 7oi6s+s, Dios se compromete no .a con una persona o una %amilia sino con todo el pueblo :#x F@,F62N62F;. 'a primera experiencia que el pueblo de 0srael tu!o de Dios %ue la del sal!ador, "que nos sac" de #gipto". 5n Dios liberador que se ha colocado de parte de los d+biles . oprimidos8 un Dios de la libertad que se en%renta al <ara"n, s(mbolo del dominio . de la opresi"n. #s un Dios que se compromete con 7ois+s en la empresa de sacar al pueblo de la escla!itud: Yo so" el Se'or, les quitar de encima las car as de los e ipcios, los li%rar de su esclavitud, los rescatar con %ra$o e&tendido " 3aciendo (usticia solemne0 @os adoptar como pue%lo m2o " ser su Dios; para que sepan que so" el Se'or, su Dios, el que les quita de encima las car as de los e ipcios, los llevar a la tierra que promet2 con (uramento a 5%ra3n, Isaac " Aaco%, " se la dar en posesi1n0 Yo, el Se'or0 )E& F,F.J/0 5n Dios que cumple su promesa . los con!ierte en su pueblo en el $ina(. #n esa alian a 0srael expresa su conciencia hist"rica de pertenencia al $eor. #l Dios que les o%rece alian a es el Dios que los sac" de #gipto, . como a pueblo libre les o%rece con!ertirlos en el pueblo de su propiedad :#x F@,L;. 0srael .a libre de la opresi"n es tambi+n libre para acoger o desechar el o%recimiento que el $eor le hace. Considerada esta alian a como una prueba del amor . de la predilecci"n de 1ah!eh, se entiende como una in!itaci"n a una respuesta de amor . de con%ian a en su promesa. 2ero al lado del Dios de la alian a est- "el seor di!ino, %rente al que no cabe el regateo . el negocio sino s"lo la estricta obediencia8 . al mismo tiempo, el Dios 2adre que ama a su hi/o 0srael . no lo trata como /ue . administrador". &s( in6terpreta el pueblo a su Dios de la alian a a tra!+s de su historia. Cuando relee su compromiso del $ina(, tiene presente a 1ah!eh no como el amo desp"tico que impone unas obligaciones, sino como el $eor que cumple la promesa que hi o a los padres . el Dios liberador de la escla!itud a que hab(an sido sometidos los hebreos por los egipcios. :C%r. ,os 2J, reactuali aci"n de la alian a antes de entrar a la tierra prometida;. 'a alian a %ue entendida como un con!enio indisoluble . obligatorio para ambas partes. 2or lo tanto, a la promesa de Dios corresponde una obligaci"n del pueblo. #l proceso que se sigui" hasta llegar a la %ormulaci"n de la le. en el $ina(, expresa de manera clara c"mo 0srael comprendi" el signi%icado de esta alian a en su !ida ordinaria. #l israelita hab(a experimentado las normas elementales que permit(an la con!i!encia en una sociedad organi ada8 era un pueblo religioso que expresaba en su !ida ordinaria la relaci"n con Dios8 . cuando llega el momento de %ormular por escrito la alian a del $ina(, despu+s de !i!ir la experiencia de la liberaci"n de #gipto, introdu/o como cl-usulas del pacto las die palabras, como !oluntad de Dios. #l $eor que los sac" de #gipto . les entreg" la tierra, puede darles las normas de !ida. &s(, todo el obrar del hombre es expresi"n *ltima del acatamiento de Dios en la !ida. <ue necesario que transcurriera un largo per(odo para que el pueblo de 0srael, que desde la +poca semin"mada hab(a tenido contacto con otras culturas del antiguo cercano oriente . hab(a asimilado en gran parte sus normas de !ida, %uera acrisolando estas

normas para hacerlas tan uni!ersales en el contenido . en la %orma que pudieran considerarse como expresi"n su%iciente de la !oluntad de 1ah!eh. De esta manera, lo espec(%ico de la le. de 0srael, si se compara con las le.es del pr"ximo oriente, es que tales exigencias se colocan ba/o la autoridad de 1ah!eh, el Dios de la alian a. 9ui -s el enunciado de las le.es no cam6bi", pero su car-cter s(. $"lo el derecho di!ino garanti a la !alide absoluta de los derechos humanos. No ha. derechos humanos sin derecho di!ino, ni derecho di!ino sin derechos humanos. #l derecho di!ino apunta a la protecci"n de los derechos del hombre, al comportamiento social. & su !e , los derechos del hombre est-n %undados en el derecho di!ino. 2or eso la correspondencia de las dos tablas de la le.: en la primera, la opci"n por el *nico Dios, 1ah!eh, quien a su !e mediante los mandamientos de la segunda tabla garanti a el respeto a los padres, la protecci"n de la !ida, de la propie6dad . del honor del pr"/imo. &l mirar, entonces, estos preceptos, ha. que decir que ese c"digo de com6portamiento humano en el que se consigna la per%ecci"n que hab(a alcan ado el ethos humano, es ahora para 0srael imperati!o categ"rico del *nico !erdadero Dios, del Dios de los 2adres conocido a tra!+s de la historia, . experimentado como un Dios sal!ador que los hab(a liberado de la opresi"n de los egipcios. #l c"digo mismo es expresi"n de lo que signi%ica la expe6rien6cia de %e original de 0srael: Dios liber" al pueblo de #gipto. &s( es asumido como un modo de !ida liberadora. 'a pers6pec6ti!a de la primera tabla es la ex6presi"n de la %e en un Dios liberador. 'o que se asume como su !oluntad no puede ser escla!i ante, sino que ha. que apropi-rselo en el mismo sentido del Dios liberador. 2or eso Dios mismo no es simplemente el autor del c"digo, el legislador. 'as normas no las in!ent" Dios, las in!entaron los hombres. Dios es m-s que un legislador: es el pedagogo de la libertad, es un Dios liberador que !a a conducir a los hombres en el sentido de la liberaci"n. De ah( que la comprensi"n . el sentido original de la le. se pierden, cuando se los separa del hecho liberador +xodo6alian a. 'a libertad de 0srael depender- siempre de la aceptaci"n . de la %idelidad a la alian a :Dt AN,FL;. 1ah!eh, como Dios de la alian a, concede a 0srael el don de la le.. &s(, la le. no es una imposici"n, no di%iculta la !ida del hombre, sino que, por el contrario, el !erdadero israelita se alegra al obser!ar la le. :C%r. todo el salmo FF@;. Dichoso el que con !ida intachable camina seg*n la !oluntad del $eor. Dichoso el que, guardando sus pre6ceptos, lo busca de todo cora "n. :$al FF@,F62;. 'a 'e. es la orientaci"n para el que quiere poner todo su ser ba/o la direcci"n de Dios. $an 2ablo la entender- m-s tarde como la niera, hasta la llegada del 7es(as :Oal A,2J;. 'os pro%etas insisten en la interiori aci"n de la le. . en la necesidad de recibirla como un don, como una gracia que hace al pueblo libre . responsable :,er FF,F6L;. 'o m-s importante es la relaci"n del hombre con Dios, . en esa relaci"n todos los preceptos morales tienen sentido como expresi"n del amor de Dios. 2or eso, el Deuteronomio sinteti a la respuesta del hombre al amor gratuito que el $eor le o%rece, en un precepto que compromete al hombre total: &mar-s al $eor, tu Dios, con todo el cora "n, con toda el alma, con todas las %uer as. 'as palabras que ho. te digo quedar-n en tu memoria, se las inculcar-s a tus hi/os .

hablar-s de ellas estando en casa . .endo de camino, acostado . le!antado8 las atar-s a tu mueca como un signo, ser-n en tu %rente una seal8 las escribir-s en las /ambas de tu casa . en tus portales :Dt G,L6@;. #sta concepci"n de la le. como expresi"n del amor mutuo entre el hombre . su Dios, %ue tomando m-s adelante un car-cter legalista. Despu+s del exilio se empie a a hacer +n%asis en los derechos . deberes que se deri!an de la alian a de Dios con 0srael, lo que abre paso a una concepci"n %ormalista del actuar del hombre . de las normas. #l $eor es entonces un Dios legislador, concepci"n de Dios que parece ol!idar los rasgos del Dios del +xodo. 'os pro%etas, con su cr(tica al culto %ormalista . a los excesos legales, a.udan a un pequeo resto, que se aparta de la l(nea %arisaica de interpretaci"n de la le., a conser!ar la imagen del Dios sal!ador, el Dios mismo que nos mani%iesta ,esucristo. Iegreso

UNA E% E!IENCIA CU6A 2E'O! E% !E#ION #ON LA# I27"ENE# 'os pro%etas !i!en una experiencia tan pro%unda de Dios, que les permite /u gar la situaci"n hist"rica en que !i!en . anunciar que la ingratitud del pueblo %rente al Dios santo . bondadoso signi%ica la ruptura de la alian a. 2ero esa experiencia no los ale/a de las esperan as, angustias . necesidades del pueblo, antes bien ese doble compromiso con Dios . con el pueblo, los lle!a a comunicar su !i!encia de Dios por medio de los m-s bellos s(mbolos e im-genes que explican al mismo tiempo la relaci"n de Dios con el pueblo . su propia experiencia personal. De esta manera e!itaron que, con la insistencia en Dios como %undador de una alian a, se empobreciera la imagen que el pueblo ten(a de 1ah!eh. #xpresar la relaci"n con Dios por medio de las %iguras del padre, de la madre, del matrimonio, del redentor :QRQ U gThl,;, es hablar del Dios amor, del Dios misericordia, del Dios bondad, que sabe perdonar . ol!idar los de!aneos del pueblo con los dioses . con las costumbres paganas de los pueblos !ecinos. Hambi+n los salmistas nos presentan una %uerte relaci"n del orante con su Dios. Iealmente en el libro de los salmos se encuentra todo el transcurrir de la !ida humana con sus alegr(as . triste as, sus esperan as . desilusiones. #l salterio hace parte de la 3iblia que con ra "n ha sido llamada "el monumental libro6maestro de la historia, en el que Dios escribe todos los acontecimientos humanos . en donde est-n registrados todos los su%rimientos del hombre". )eamos algo sobre estas expresiones: Dios adre82adre 'a experiencia %amiliar del padre, de la madre . de los hi/os, es qui -s la m-s admirable . comprensible para todos, cuando se quiere hablar del amor de Dios. #l padre ten(a una %unci"n de seor(o en el ambiente patriarcal de la +poca del &ntiguo Hestamento. 2r-cticamente era +l quien deb(a planear el %uturo de la %amilia. 2or eso para los israelitas llamar a Dios padre e!ocaba una experiencia . una esperan a. #l $eor se hab(a mani%estado como un padre con el pueblo, . en +l estaban seguros.

Cuando la 3iblia habla de Dios 2adre , ciertamente no est- determinando el g+nero masculino de la di!inidad. #s cierto que esta denominaci"n . esta traducci"n est-n condicionadas sociol"gicamente . sancionadas por una sociedad de car-cter !aronil. 2ero, realmente, a Dios no se le quiere concebir simplemente como a un !ar"n. $obre todo en los pro%etas, Dios presenta rasgos %emeninos maternales. 'a noci"n de 2adre aplicada a Dios, debe interpretarse simb"lica6mente. 2adre es un s(mbolo patriarcal 6con rasgos maternales6, de una realidad transhumana . transexual que es la primera . la *ltima de todas. #l pro%eta Mseas en el cap(tulo und+cimo, trae uno de los textos m-s bellos del &ntiguo Hestamento. 'a experiencia del amor de Dios hace decir al pro%eta que el $eor ha e/ercido las tareas de un padre6madre con el pueblo. Cuando el pueblo de 0srael empe aba su !ida, el $eor lo cuid" como un padre . una madre cuidan a sus hi/os: le ense" a caminar . lo cuid" en el desierto8 le dio el man-, las codornices . el agua para su sustento en el momento en que el pueblo los necesitaba8 aunque el pueblo le %ue in%iel, con mani%estaciones de amor lo atra(a. 'a alian a pactada en el $ina( nunca %ue rota por parte de Dios8 m-s a*n, ante las %allas del pueblo, el $eor estaba presto a perdonarlo8 no hab(a rencor ni deseo de !engan a porque, como lo dice el pro%eta, es Dios . no hombre :!. @;. Cuando 0srael era nio lo am+, . desde #gipto llam+ a mi hi/o.... 1o ense+ a andar a #%ra(n . lo lle!+ en mis bra os, . ellos sin darse cuenta de que .o los cuidaba. Con correas de amor los atra(a con cuerdas de cario. <ui para ellos como quien le!anta el .ugo de la cer!i 8 me inclinaba . les daba de comer :Ms FF,F.6A.J;. Hambi+n otros pro%etas presentan a Dios con caracter(sticas materno6paternales: un Dios que consuela a los hi/os que se marchan llorando, porque los conduce hacia torrentes por !(a llana . sin tropie os :,er AF,@;8 un Dios a quien le duele reprenderlos: W$i es mi hi/o querido #%raim, mi nio, mi encantoX Cada !e que le re6prendo me acuerdo de ello, se me conmue!en las entraas . cedo a la compasi"n. :,er AF,2N;. 2or eso, el pueblo puede in!ocar al $eor como a su 2adre: H* eres nuestro padre, nosotros la arcilla . t* el al%arero :0s GJ,K;. No la reprimas que eres nuestro 2adre... H* $eor, eres nuestro 2adre, tu nombre de siempre es "nuestro redentor" :0s GA,FG;. #sa ternura del amor de Dios queda expresada de manera inigualable en la %igura de la madre: :7uede una madre olvidarse de su criatura, de(ar de querer al 3i(o de sus entra'as< 7ues aunque ella se olvide, "o no te olvidar )Is 4+,*-/0 ?omo a un ni'o a quien su madre consuela, as2 los con.solar "o )Is FF,*E/0 Iealmente el pueblo se sent(a hi/o de 1ah!eh. Desde la primera experiencia sal!(%ica de Dios en la salida de #gipto, el $eor orden" a 7ois+s decir al <ara"n: &s( dice el $eor. 0srael es mi hi/o primog+nito, . .o te ordeno que de/es salir a mi hi/o para que me sir!a :#x J,2A;. 1 esa seguridad que la experiencia de Dios62adre daba a los israelitas no les permit(a sentirse hu+r%anos porque, si mi padre . mi madre me abandonan, el $eor me recoger- :$al 2K, FN;. 'a relaci"n con Dios que expresa el salmista en su oraci"n le

permite mani%estar en el salmo FAF, el !(nculo maternal . %ilial que se establece entre Dios . el orante: $eor, mi cora "n no es ambicioso ni mis o/os altaneros: no pretendo grande as que superan mi capacidad, $ino que acallo . modero mis deseos: como un nio en bra os de su madre, como un nio est- en mis bra os mi deseo. #spere 0srael en el $eor ahora . por siempre. 'a paternidad de Dios e!ocaba tambi+n una atenci"n especial . una relaci"n de protecci"n de %rente a aquellos que necesitaban a.uda . cuidado. 'os pro%etas muestran la predilecci"n de Dios por los pobres, los pecadores, los hu+r%anos . las !iudas, en una palabra por todos aquellos que s"lo pod(an esperar la sal!aci"n de la inter!enci"n amorosa del 2adre que se preocupa m-s por los hi/os desprotegidos . abandonados por los dem-s. Con %recuencia se hacen ob/eciones a la presentaci"n de Dios como padre. #stas surgen desde el psicoan-lisis %reudiano o por las di%erentes experiencias paternales en el mundo de ho. a causa de la inestabilidad de los hogares modernos. 2ara <reud, el dios6padre es el %antasma del hombre6nio que no se atre!e a a%rontar la realidad8 por otra parte, a pesar de que nuestra sociedad a*n conser!a sus tradiciones %amiliares, se encuentran .a nios que no tienen una imagen del padre, . para otros esta imagen es mu. negati!a. 'os intentos de respuesta a estas cuestiones han sido numerosas. 7u. conocida es la de la analog(a que se da cuando se a%irma que Dios es padre: uno sabe por experiencia lo que es un padre, pero al llamar padre a Dios tambi+n uno es consciente de que Dios es 2adre de un modo radicalmente distinto al padre humano. Desde la psicolog(a, )ergote, da tambi+n una respuesta: Dios se presenta en e%ecto con las mismas cualidades que el padre: autor de una le. moral, %ormulada negati!amente en ra "n de la exigencia de espirituali aci"n que contiene8 modelo . santidad a imitar8 . en %in, pro!idencia por la donaci"n de una promesa que orienta al hombre no .a hacia el para(so arcaico de sus deseos, sino hacia una %elicidad %inal, culmen de la espirituali aci"n humana. $in embargo, la respuesta de%initi!a a la cr(tica %reudiana, . a cualquier otra cr(tica, esten la experiencia de ,es*s de Na aret. $e hablar- de ella en el cap(tulo que trata sobre el Dios de ,esucristo. #n muchas ocasiones se in!oca a Dios 2adre cuando un su%rimiento o una experiencia dolorosa nos acosa, con la seguridad de encontrar en +l un re%ugio . un consuelo. 2ero, en la alegr(a . el go o tambi+n debe dirigirse la mirada a ese Dios 2adre que cre" al hombre para !erlo %eli , . que como 2adre amoroso se alegra con nuestras alegr(as . go a !iendo nuestra %elicidad. De otra manera la relaci"n con Dios lo con!ierte en un "tapahuecos", a quien s"lo se acude cuando se necesita. Dios esposo 'a relaci"n con Dios tambi+n la experimenta el pueblo como la relaci"n que se da entre los esposos. #l $eor es un esposo que no exige nada por su amor8 que engaado o abandonado por su esposa, sigue am-ndola. 0srael se ha prostituido, ha abandonado a su

Dios para seguir a otros dioses, pero el $eor no abandona a su pueblo con quien celebr" una alian a. 7-s a*n, ale/a a su esposa de sus amantes, la lle!a al desierto para hablarle al cora "n a solas, en la intimidad, como un enamorado que quiere restablecer la relaci"n que se ha deteriorado o roto :Ms 2,FG;. ;o temas, no tendrs que aver on$arte, no te sonro(es, no te a#rentarn; olvidars el %oc3orno de tu solter2a, "a no recordars la a#renta de tu viude$, pues el que te 3i$o te toma por esposa; su nom.%re es Se'or de los e(rcitos0 Tu redentor es el Santo de Israel, se llama Dios de toda la tierra )Is -4,4.-/0 Hambi+n ,erusal+n es la exp"sita que el $eor recibe ., aunque despu+s se prostitu.e, el $eor se acordar- de la alian a que hi o con ella en su /u!entud . !ol!er- a celebrar con ella una ali6an a eterna :# FG;. Dios a,or #l pro%eta Mseas tambi+n describe de manera mara!illosa el amor de Dios. Despu+s de la comparaci"n de Dios con el padre6madre que cuida a los hi/os, aparecen en el cap(tulo FF dos ideas que parecen el anticipo del Dios amor, que desarrolla ,uan en su primera carta. Dice Mseas: 'os atra/e con liga6duras de amor, con cuerdas de cario8 %ui para ellos como quien al a una criatura contra su me/illa :FF,J;. 5n amor que busca, que quiere conquistar8 un amor que aunque sea recha ado no se cansa ni abandona al ser amado. 2ero, sobre todo, un amor que no guarda rencor, que todo lo perdona . todo lo ol!ida. 1 m-s adelante contin*a el pro%eta: :?1mo podr de(arte E#raim< : c1mo entre arte a ti Israel<000 me da un vuelco el cora$1n, se me revuelven todas las entra'as, no ceder al ardor de mi c1lera, no volver a destruir a E#raim, pues so" Dios " no 3om%re, el Santo en medio de ti )**,Js/0 #s la experiencia de un amor que se da, que se o%rece gratuitamente, que se presenta siempre como una in!itaci"n a ser amado . que nunca %alla, porque su amor es %uerte con nosotros . su %idelidad dura por siempre :$al FFK,2;. 6a/ve/ es e* pastor 'a imagen del pastor que cuida los rebaos es mu. %recuente entre los pro%etas . los sabios de 0srael, para describir las relaciones de 1ah!eh con su pueblo. 'a %igura del pastor tal !e no es mu. com*n en ciertos pa(ses tropicales, pero s( sabemos que un buen pastor est- siempre atento a las necesidades de su rebao, se preocupa por las o!e/as m-s pequeas . desprotegidas, . en caso de un accidente, recoge a la o!e/a en%erma . la cuida con cario. 'a experiencia que el pueblo ten(a de la protecci"n de Dios, se aseme/aba a los cuidados del pastor. &s( dice el pro%eta 0sa(as que se debe hablar de Dios: como un pastor que apacienta el rebao, su bra o lo re*ne, toma en bra os los corderos . hace recostar a las madres :0s JN,FF;8 el salmista in!oca a 1ah!eh como su pastor que gu(a al pueblo :$al EN,2; . el pueblo se siente seguro con su pastor porque con +l nada le puede %altar :$al 2A;. 6a/ve/ es e* redentor

'a experiencia del redentor6rescatador :goTel; en el pueblo de 0srael es mu. signi%icati!a. Como instituci"n /ur(dica el goTel deb(a redimir las tierras que su pariente hab(a puesto en !enta por %alta de dinero para que no salieran de las posesiones de la %amilia :'! 2L, 2A6;8 en el clan o en la tribu, un pariente, :el goTel;, deb(a pagar el !alor del rescate del hermano que se hab(a con!ertido en escla!o por haberse arruinado :'! 2L,JK6;. #stas obligaciones se basaban en la solidaridad. Hambi+n se tiene al $eor como el redentor: ;o temas que te 3e redimido, te 3e llamado por tu nom%re, t9 eres m2o000 ?omo rescate tu"o entre u a E ipto " Sa% a cam%io de ti; porque te aprecio " eres valioso " "o te quiero000 ;o temas que conti. o esto" )Is 4E,.*%04a0-a0/0 6a/ve/ es *a roca - *a 3uente de a4ua Cuando el salmista, que representa al hombre que su%re porque se encuentra en la m-s pro%unda tribulaci"n o en un peligro de muerte inminente, !uel!e sus o/os hacia el $eor, lo in!oca con una serie de im-genes que re!elan la seguridad que tiene en Dios por la experiencia de sus !i!encias anteriores. 4?unto te amo, Se'or, mi #ortale$a6 4Se'or, mi pe'a, mi alc$ar, mi li%ertador, Dios m2o, roca m2a, re#u io m2o6 4Ci #uer$a salvadora, mi %aluarte #amoso6 )Sal *J,,.E/0 'a roca es un s(mbolo de la seguridad . el %undamento s"lido de la tierra. &s( Dios es el %undamento de la !ida . la base segura sobre la cual el hombre edi%ica su %uturo con solide . @a sequedad de la tierra " la necesidad de a ua que e&perimenta tam%in el 3om%re, 3an servido al salmista para mostrar la necesidad de Dios que el 3om%re siente, porque s1lo en l encontrar el a ua que da vida " que apa ar la sed de#initivamente )?#r0 An 4,*4/0 Ci aliento des#allece, mi cora$1n dentro de m2 est "erto0 Kecuerdo los tiempos anti uos, medito todas tus acciones, considero la o%ra de tus manos " e&tiendo mis %ra$os 3acia ti, ten o sed de ti como tierra reseca )Sal *4E,4.F/0 #n el salmo J2, mientras el salmista experimenta la ausencia de Dios con nostalgia . desaliento, en la pro%undidad de su ser !a creciendo la con%ian a . la esperan a8 as( encuentra la imagen mu. conocida de la necesidad de agua que sienten los animales, para expresar su ansia de Dios: ?omo %usca la cierva corrientes de a ua, as2 mi alma te %usca a ti, Dios m2o; tiene sed de Dios, del Dios vivoD :cundo entrar a ver el rostro de Dios< )Sal 4,,,.E/ 'a experiencia de los %a!ores que Dios a tra!+s de la historia hab(a hecho al pueblo, eran comparables con los bene%icios que el agua produce en la tierra, pero ese Dios de la historia les da a beber el torrente de sus delicias porque en +l est- la %uente !i!a :c%r. $al AG,@6FN;. Ciertamente todas estas im-genes no agotan la experiencia de Dios en el pueblo, pero sir!en para expresar de ma6nera existencial la !i!encia del amor, la bondad . la misericordia de Dios. 0srael estaba con!encido de la presencia del $eor en medio de su

pueblo . no pudo menos que expresar esta !i!encia con las realidades humanas, tales cuales las experimentaba. Iegreso

EL !O#T!O DE DIO# CO2O LO E!CI$IO I#!AEL &unque en el &ntiguo Hestamento no se puede hablar propiamente de atributos de Dios, s( se puede descubrir una percepci"n particular de Dios en sus mani%estaciones en la historia del pueblo que se identi%ican con nombres . cualidades a la manera del hablar del hombre. Dios (ueno - ,isericordioso 'a 3iblia %unda la bondad de Dios no en su ser meta%(sico sino en sus promesas . su %idelidad a las mismas. 'as im-genes del padre, del esposo, o del pastor, muestran la bondad . la misericordia de Dios. Hodas las re%erencias a la alian a de alguna manera hablan del Dios bueno . misericordioso que la man6tiene. 0srael est- con!encido de que el auxilio . la bondad de 1ah!eh est-n siempre presentes en el pueblo porque su Dios le hab(a o%recido una alian a8 . en el contexto de la alian a el mismo Dios lo explica: El Se'or pas1 ante l )Coiss/ proclamandoD El Se'or, el Se'or, el Dios compasivo " clemente, paciente, misericordioso " #iel, que conserva la misericordia 3asta la milsima eneraci1n, que perdona culpas, delitos " pecados, aunque no de(a impune " casti a la culpa de los padres en los 3i(os, nietos " %isnietos )E& E4,.7/0 #n la misericordia de Dios se %undamenta la esperan a del perd"n: Se'or paciente " misericordioso, que perdonas la culpa " el delito, pero no de(as impune; que casti as la culpa de los padres en los 3i(os, nietos " %isnietos, perdona la culpa de este pue%lo por tu ran misericordia, "a que lo 3as tra2do desde E ipto 3asta aqu2 )E& *4,*Js/0 #sta misericordia de Dios no exclu.e el castigo para restablecer la alian a rota :#x AJ,K8 Num FJ,2N; porque como 2adre, educa reprendiendo: El Se'or reprende a los que ama, como un padre al 3i(o pre#erido )7ro E,*,/0 #l %iel israelita est- con!encido de la bondad . misericordia de Dios8 por eso in!ita a alabar al $eor . a darle gracias porque es bueno . es eterna su misericordia :$al FAG;. 6a/ve/) 9un Dios vio*ento: Cuando se lee de seguido el &ntiguo Hestamento de inmediato se plantea una contradicci"n: no es posible que el Dios que promete, por boca del pro%eta 0sa(as que al %inal de los tiempos de las espadas %or/ar-n arados8 de las lan as, podaderas, no al ar- la espada pueblo contra pueblo, .a no se adiestrar-n para la guerra :0s 2,J;, el Dios santo de 0srael, exi/a a &braham sacri%icar a su hi/o :aun6que tambi+n le ordena detenerse

antes del sacri%icio; :On 22,F2;, que se muestre como el Dios que manda la peste :#x @,F6F2;, que permite en la +poca de los /ueces que ,e%t+ sacri%ique a su hi/a :,ue FF,AN6 JN;, que ordena por intermedio de #l(as dar muerte a cuatrocientos cincuenta pro%etas de 3aal :F Ie FE,226JN;, . que tolera la le. del anatema por medio de la cual los israelitas exterminaban toda la ciudad con sus habitantes cuando en ella se rend(a culto a dioses extran/eros :c%r. Dt. FA,FA8 Num 2F,2E6s8 ,os K,FN62G;. 2ero mucho m-s nos desconcierta cuando el salmista implora a 1ah!eh !engan a contra el pueblo que los oprimi" en el exilio :$al. FAK,K6@;. )arias cosas ha. que tener presentes cuando se quieren interpretar correctamente los textos que hablan de la !iolencia en la 3iblia, un uni!erso que ciertamente estorientado por el amor de Dios. #n primer lugar, las categor(as que emplean los escritores b(blicos no son como las de nuestro tiempo . con esas se ha de interpretar. #l problema arranca en una %orma de pensamiento en el que la palabra !iolencia puede denotar desorden, dolor o cualquier acti!idad destructora que es inaceptable en la !ida humana, . por lo tanto contraria a Dios. 2ero, sobre todo, el pueblo de 0srael debi" de%ender sus derechos . sus creencias primero %rente a los #gipcios . luego entre los cananeos, por medio de combates en los cuales Dios estaba presente. 2or otra parte, estos relatos corresponden a tradiciones mu. antiguas de la ma.or(a de pueblos paganos preisraelitas. #n el medio . en el tiempo en que se mue!en los autores sagrados, estaba mu. di%undida la ideolog(a de un Dios guerrero . el pensar en las guerras como empresas en las que inter!iene la di!inidad8 tambi+n la grande a del re. estaba en la ampliaci"n de sus dominios por medio de conquistas !iolentas de sus tierras. 1ah!eh, el Dios de 0srael, no era menos que los re.es !ecinos. $i el pueblo conquistaba un territorio, 1ah!eh hab(a sido el organi ador del e/+rcito . de la conquista. $i el re. deb(a castigar a indi!iduos o pueblos, era la !oluntad de Dios la que se cumpl(a en el castigo. No hab(a separaci"n absoluta entre la !oluntad de Dios . la del gobernante o legislador. $in embargo, los autores posteriores de la conquista hacen una relectura mu. di%erente, gracias a la tradici"n sacerdotal que intent" corregir la historiogra%(a precedente, sustitu.+ndola por su !ersi"n. #sta tradici"n que se %orma despu+s del destierro tiene en cuenta el %racaso de la pol(tica militarista de los pueblos de 0srael . de ,ud-, . por lo tanto se propone dar !ida a una comunidad que despu+s del destierro pueda !i!ir en pa , al rededor del templo . de la le.. Iealmente, la experiencia del destierro les re!ela un nue!o rostro de Dios. #n la condici"n de un pueblo perseguido acuden a su Dios que no puede tener las caracter(sticas del perseguidor, guerrero . combati!o8 por el contrario 1ah!eh se %ue con!irtiendo en el que est- de parte de los perseguidos, perdiendo as( la imagen del dios guerrero. 2ero esta tradici"n sacerdotal no descart" la imagen de un Dios !iolento, que exclu.era toda !iolencia humana, porque Dios es /usto . capa de derribar todos los imperios que se le opongan. 3asta leer la narraci"n sacerdotal del paso del 7ar Io/o :#x FJ,J;. 5na mani%estaci"n gloriosa de Dios, sal!(%ica . liberadora para 0srael, pero !iolenta . destructora para los egipcios. #l canto de 7ois+s . de su hermana 7ar(a :#x FL; merece una menci"n especial: ?antar al Se'or, su%lime es su victoria, ca%allos " carros 3a arro(ado en el mar0 Ci #uer$a " mi poder es el Se'or l #ue mi salvaci1n0 El es mi DiosD "o lo ala%ar; el Dios de mis padresD "o lo ensal$ar0 El Se'or es un uerrero, su nom%re es el Se'or )v0 *.E/0

#n los !ers(culos siguientes se celebra la re!elaci"n del poder de Dios en el paso del 7ar Io/o, . luego el temor de las naciones al paso 0srael en su ca6mino hacia la tierra prometida. #l autor coloca el c-ntico en labios de 7ois+s, pero es claro que .a ha sucedido la conquista de Cana-n :!.FA; . el Hemplo est- construido :!. FK;. #s un canto del pueblo en el Hemplo, que quer(a mani%estar su seguridad en el poder ilimitado de Dios que los proteg(a ., por lo tanto, no deb(an preocuparse m-s por el peligro de las guerras porque todos los pueblos tem(an a 1ah!eh. #n el Nue!o Hestamento, el Dios guerrero tambi+n est- presente: ,es*s en Oethseman(, dice a uno de sus disc(pulos que no lo de%ienda . meta su espada en la !aina porque el que a hierro mata a hierro muere. 2ero ,es*s cree que el poder de Dios puede !encer a sus enemigos :7t 2G,LA;: es preciso recordar que 7ateo conser!a las tradiciones /ud(as8 este episodio lo narra ,uan de manera di%erente :FE,A6G;. #l pueblo conoc(a la le. del tali"n . ped(a al $eor la retribuci"n de mal con mal. 'a ci!ili aci"n occidental ha pro%undi ado en las moti!aciones de las acciones . deseos humanos8 estos estudios permiten comprender tambi+n los sentimientos de los antiguos %rente al mal en cualquiera de sus mani%estaciones8 por eso el salmista o el pro%eta identi%ican en lo pro%undo al propio enemigo como enemigo de su Dios . as( en el salmo EA cuando el orante pide al $eor que aniquile a los enemigos, termina pidiendo su con!ersi"n: ?9%reles el rostro de i nominia, para que te %usquen a ti, Se'or; a%rumados de ver Len$a para siempre, pere$can derrotados; " recono$can que te llamas Se'or, que t9 eres el So%erano de toda la tierra )*7.*+/0 'os pro%etas, en algunos textos, acompaan las expresiones de ternura de 1ah!eh para con el pueblo, con las amena as de su ira /usticiera ante las in%idelidades del pueblo :c%r. Ms FF, F6G;. Iealmente es un Dios con dos caras, que muestra su aspecto tremendum para hacer /usticia, rostro que parece secundario %rente al %ascinans que se complace en hacer %a!ores a su pueblo . mostrarse bene!olente con el que lo in!oca. 3astan unos pocos e/emplos: Del mismo modo que anduve presto contra ellos para e&tirpar, destruir, arruinar, perder " da'ar, as2 andar respecto a ellos para reconstruir " replantar .orculo de Ya3ve3. )Aer E*,,J/0 Yo modelo la lu$ " creo la tinie%la, "o 3a o la dic3a " creo la des racia )Is 4-,7/0 Ya3ve3 da muerte " vida, 3ace %a(ar al s3eol " retornar0 Ya3ve3 enriquece " despo(a, a%ate " ensal$a )* Sam ,,F.7/0 & pesar de todo, en medio de este hori onte cultural en el que ha. que entender estos textos del &ntiguo Hestamento, la !iolencia de Dios aparece siempre superada por esa ternura . misericordia porque, como .a lo hemos !isto, no ceder+ al ardor de mi c"lera, no !ol!er+ a destruir a #%raim, pues so. Dios . no hombre, el $anto en medio de ti :Ms FF,@;. $er- necesario que ,es*s asuma todo el dolor . el su%rimiento hasta la muerte para que se re!ele la !erdadera cara del Dios de la pa , de la no !iolencia, de la !ida. 9uienes ho. quieren /usti%icar la guerra guerra santa en nombre del Dios del &ntiguo Hestamento, no han logrado comprenderlo8 . menos /usti%icados estar-n si son cristianos, porque %rente a ,es*s muerto !(ctima de la !iolencia de los hombres, pero

resucitado por Dios, "la !iolencia humana ha tenido que quitarse su m-scara. 1a no es posible que !uel!a a proponerse, ni siquiera como medio para resol!er determinados problemas . alcan ar %inalidades positi!as de naturale a pol(tica o religiosa. #s en realidad pura . simple destructi!idad. 'os !iolentos no pueden presentar ninguna excusa, ni mucho menos una ra "n: est-n equi!ocados". 6a/ve/) e* Dios de *os po(res 2ara el pueblo de 0srael 1ah!eh es el Dios que ha escuchado el clamor de los pobres desde que acudieron a Bl en #gipto :#x A,K6FN; . los sigui" escuchando a tra!+s de toda su historia. #se reconoci6miento a su Dios comprometido con los pobres lo mani%estaban de manera especial en la celebraci"n de la 2ascua cuando reactuali aban aquella primera experiencia del amor de Dios para con quienes nada pod(an esperar de los poderosos de la tierra. 'os hombres que se han comprometido con el $eor en la alian a deben ponerse al ser!icio de los hombres que su%ren la pobre a . la opresi"n. 5na de las normas que el $eor les transmiti" antes de la entrada a la Hierra 2rometida, mani%iesta el derecho de los pobres a ser atendidos en sus necesidades. &l reconocer el !erdadero rostro de su Dios, se sienten comprometidos con los pobres que !i!en entre ellos: Si 3a" entre los tu"os un po%re, un 3ermano tu"o, en una ciudad tu"a, en esa tierra tu"a que va a darte el Se'or, tu Dios, no endure$cas el cora$1n ni cierres la mano a tu 3ermano po%re0 5%rele la mano " prstale a la medida de su necesidad )Dt *-,7/0 Si un 3ermano tu"o se arruina " no puede mantenerse, t9 lo sustentars para que viva conti o como el emi rante o el sirviente0 ;o le e&i(as ni intereses ni recar o0 Kespeta a tu Dios, " viva tu 3ermano conti o0 ;o le prestars dinero a inters ni impondrs recar o a su sustento0 Yo so" el Se'or tu Dios, que los saqu de E ipto para darles la tierra de ?anan " ser su Dios0 )@v ,-,E-.EJ/0 5na de las le.es del Deuteronomio que despu+s asumir- ,es*s :7at 2G,FF;, muestra esa predilecci"n del $eor por los des!alidos: ;unca de(ar de 3a%er po%res en la tierra; por eso "o te mandoD 85%re la mano a tu 3ermano, el po%re, el indi ente de tu tierra8 )Dt *-,**/0 'os pro%etas presentan a Dios como el protector de los pobres, que castiga los abusos de los poderosos :C%r. F Ie 2F, el episodio de la !ia de Nabot;, . que pre%iere la misericordia a los sacri%icios :Ms G,G;, que desprecia los sacri%icios . no escucha las plegarias de quienes tienen las manos llenas de sangre: ?esen de o%rar el mal, aprendan a o%rar %ien; %usquen el derec3o, enderecen al oprimido; de#iendan al 3ur#ano, prote(an a la viuda0 Entonces ven an " liti aremos .dice el Se'or.0 )Is *,*F.*Ja/0 7orque la conducta que 3ace al 3om%re a rada%le a Dios no es el a"uno sino a%rir las prisiones in(ustas, 3acer saltar los cerro(os de los cepos, de(ar li%res a los oprimidos, partir el pan con el 3am%riento, 3ospedar a los po%res sin tec3o, vestir al que ves desnudo " no esquivar a tus seme(antes )Is -J,F.7/0 Dios creador

9ui -s algunos pudieran extraarse de que al hablar de Dios en el &ntiguo Hestamento no se hubiera empe ado por hablar de Dios como creador, puesto que con la creaci"n se inicia la 3iblia. 2ero, como se ha dicho anteriormente, la primera experiencia de Dios que tu!o el pueblo de 0s6rael %ue la de Dios $al!ador, el que los sac" de #gipto, . as( lo a%irma la primera con6%e6si"n de %e del pueblo de 0srael que se encuentra6 en el libro del Deuteronomio 2G,L6@ :c%r. p. 2K62E ;. #l desarrollo del credo israelita permite a%irmar que pasaron !arios siglos antes de que se con%esara la %e en el Dios creador. #l credo que se conser!a en la oraci"n de Nehem(as :Neh @;, escrito hacia el ao JNN a.C., por primera !e inclu.e entre las grandes inter!enciones de Dios en la historia la con%esi"n de %e en un Dios creador. #n muchos siglos el hombre b(blico no necesit" %ormular como art(culo de %e que Dios %uese su origen, el creador de todo lo que existe. #l $eor era el sal!ador . la naturale a le estaba sometida cuando la necesitaba para liberar a su pueblo :#x FL,F6E8 $al FFJ8 ,os FN,L6FJ, etc.;. 2ero en todos estos textos no se quiso mani%estar el poder, la omnipotencia de Dios, sino su bondad. $i 1ah!eh dominaba la naturale a era porque el $eor luchaba por 0srael :,os L,FJ;. $in entrar en detalles de las teor(as que presentan C. Sestermann . O. !on Iad, en las que Sestermann a%irma que el pensamiento de la creaci"n es anterior a la alian a, . !on Iad lo considera posterior . consecuencia de la relaci"n establecida en ella, !amos a hacer algunas consideraciones que se relacionan con la manera como el pueblo de 0srael experiment" a 1ah!eh creador. 2ara llegar a incluir entre sus art(culos de %e la con%esi"n de Dios como creador, la expresi"n de la experiencia de Dios tu!o su proceso. #n tiempos de Da!id . $alom"n, cuando se %ortaleci" el estado . se !i!i" una cierta prosperidad, las condiciones hist"ricas %a!orecieron la re%lexi"n teol"gica. #l Dios $al!ador tu!o entonces un rostro m-s uni!ersal. 2oco a poco se %ue remontando su historia hasta los or(genes, pasando por las historias de los patriarcas. 2ero el problema del mal sigui" inquietando . se con!irti" en pregunta acuciante: CHiene el mal su origen en DiosD #l autor .ah!ista respondi": el hombre modelado del barro por Dios, %ue creado como ser libre . como tal recha " el plan de Dios, . as( entr" por el hombre, el mal en el mundo :On 2,J6A, 62J;. 'uego, si el mundo %ue creado bueno por Dios, entonces en Dios no est- el origen del mal. #sta respuesta %ue su%iciente para satis%acer las inquietudes del pueblo por !arios siglos. 2ero cuando los israelitas entraron en contacto con las costumbres . creencias de los babi6lo6nios en la +poca del exilio, se encontraron con 7arduV, un dios poderoso que crea . recrea el mundo. C#s 7arduV superior a 1ah!ehD CNuestro Dios al%arero que se pasea por el /ard(n del ed+n en donde coloc" al primer hombre, tiene poder para liberar al pueblo de la nue!a escla!itud a que nos ha sometido 3abilonia que tiene por dios a 7arduVD 'es correspondi" a los sacerdotes responder a la angustia de los israelitas . lo hicieron con el cap(tulo primero del O+nesis, en el que la palabra de Dios basta para que el mundo exista . se organice. Hodo lo que existe es obra de Dios, quien ha preparado un lugar bueno para el hombre. &s(, el Dios del pueblo oprimido es m-s %uerte que el de los opresores8 . por lo tanto, pod(an sentirse seguros porque habr- una nue!a liberaci"n.

#ntonces de manera di%erente . con otra intenci"n, aparece la misma doctrina que hab(a presentado siglos atr-s el autor .ah!ista: todo lo que existe es criatura de Dios8 todo es obra del amor de Dios a los hombres. Con%esar a Dios creador es hacer una a%irmaci"n religiosa . no cient(%ica. &s( lo comprendi" siempre el pueblo de 0srael. Con%esar a Dios como creador es a%irmar que todo lo que existe es criatura de Dios, todo es obra del amor de Dios a los hombres. $i el Dios sal!ador, el que los sac" de #gipto . les o%reci" una alian a, es adem-s el creador, 1ah!eh es un dios uni!ersal, porque su bondad no se circunscribe al pueblo de 0srael sino a todos los pueblos. #n otras palabras, no ha. oposici"n entre naturale a . sal!aci"n, ni puede hablarse de una historia sagrada . otra pro6%ana: todo lo que existe se resume en una historia que tiene por protagonistas al mundo, al hombre . a Dios8 . esa *nica historia es toda una historia de sal!aci"n. 'a creaci"n es un anticipo de la liberaci"n del +xodo . de la liberaci"n de%initi!a, porque el mismo Dios es quien e/ecuta el plan de sal!aci"n pasado, presente . %uturo. 'a idea de la creaci"n en la 3iblia est- impregnada por la con%esi"n de Dios liberador: no se descubre la creaci"n desde la salida de #gipto, pero s( se moldea totalmente desde +l, pues el Dios del relato del O+nesis es .a el Dios experimentado en la liberaci"n . en la alian a. &unque ,erem(as es el primer pro%eta que habla de la creaci"n :A2,FK8 AA,2L;, el Deutero60sa(as es el que desarrolla sistem-ticamente la idea. 'a +poca en que se da su mensa/e es la del destierro8 con el %in de dar -nimo a los cauti!os, 0sa(as necesita hablarles del poder de 1ah!eh as( como lo hicieron los sacerdotes: 1ah!eh que ciment" la tierra . despleg" el cielo :0s JE,FA6;, ahora llama a Ciro para que cumpla su !oluntad contra 3abilonia . los caldeos :JE,FJ;. #n el Deutero60sa(as, la doctrina de la creaci"n aparece siempre unida . dependiente de la sal!aci"n: 1ah!eh es creador de 0srael porque es su sal!ador . como es el creador, es el sal!ador de todo lo creado. ?ielos destilen el roc2o; nu%es derramen la victoria; %rase la tierra " %rote la salvaci1n " con ella ermine la (usticia; "o el Se'or, lo 3e creado )Is 4-,J/0 5s2 dice el Se'or Dios que cre1 " desple 1 el cielo, a#ian$1 la tierra con su ve etaci1n, dio respiro al pue%lo que la 3a%ita " el aliento a los que se mueven en ella0 Yo el Se'or, te 3e llamado para la (usticia, te 3e tomado de la mano, te 3e #ormado " te 3e 3ec3o alian$a de un pue%lo, lu$ de las naciones, para que a%ras los o(os de los cie os, saques a los cautivos de la prisi1n " de la ma$mo.rra a los que 3a%itan en tinie%las )Is 4,,-.7/0 Como puede obser!arse, el pro%eta no pretende dar una doctrina sobre Dios creador. No ha. una con%esi"n de %e en la creaci"n por s( misma8 el poder de Dios creador es el que se mani%iesta en la historia. 'a creaci"n es el primer acto sal!(%ico. De la misma manera los salmistas hablan del Dios creador. #l salmo FAG,L6@ alaba las obras mara!illosas del $eor en la creaci"n, pero a partir del !erso FN la alaban a se hace por las inter!enciones hist"ricas de Dios. Creaci"n . sal!aci"n son dos mani%estaciones de esa sal!aci"n, porque ha. algo com*n en ellas: son e%ecto del amor de Dios. #n el texto b(blico %recuentemente se encuentran el cosmos . la historia %undidos en la alaban a.

#n los salmos AA, FJK . FJE se con%unden las alaban as a 1ah!eh, por la creaci"n . la sal!aci"n. )ale la pena hacer notar el salmo FJK en el que se entrecru an las alaban as a 1ah!eh por las obras mara!illosas que ha reali ado con su pueblo :!!. 26A.G.FN6FF.FA.6 FJ.F@62N; con las a 1ah!eh como creador :!!. J6L.E6@.FL6FE;. Hodo se trans%orma en ocasi"n de alaban a en el salmo FJE. Ia "n tiene !on Iad cuando a%irma: "#ncontramos atestiguada en muchas ocasiones la %e en la creaci"n del mundo lle!ada a cabo por 1ah!eh. 2ero la !emos sin independencia, no como un moti!o religioso de plena acti!idad, que se expresase por s( mismo, es decir, como tema principal8 sino siempre en re%erencia, m-s a*n, en dependen6cia de los contenidos . apetencias de la %e en la sal!aci"n". $eg*n esto, se !e c"mo para el hombre b(blico hablar de Dios cre6ador es hablar de Dios sal!ador. C2or qu+, entonces, cuando ho. con%esamos el primer art(culo del credo, ol!idamos que el t(tulo que damos a Dios es el de padre, modi%icado por el todopoderoso, porque es el creador del cielo . de la tierraD 'o principal de la con%esi"n de %e es a%irmar la bondad . %idelidad de Dios . su amor paternal, antes que su omnipotencia8 . esa omnipotencia de Dios no se re%iere al poder que los hombres ambicionan8 el poder de Dios no es opresor, sino liberador, porque el poder de Dios se mani%iesta cuando a.uda a su pueblo "con mano %uerte . bra o poderoso" :Dt. 2G,E;. #ntonces, creer ho. en Dios como creador signi%ica aceptar a los hombres como hermanos, ninguno in%erior a m(8 signi%ica respetar la naturale a extrahumana, como mi mundo circundante a los que no puedo mane/ar a mi anto/o, porque .o so. criatura de Dios . tambi+n mis hermanos . mi entorno son criaturas de Dios que ha. que respetar. Creer en Dios creador es e/ecutar las tareas que se me imponen con responsabilidad . dedicaci"n, porque se me asign" el deber . el derecho de continuar la creaci"n . sostenerla. Dios verde Consecuencia de la %alsa interpretaci"n de la preeminencia que Dios da al hombre en la creaci"n, se ha cre(do +ste con derecho a depredar la tierra, malgastar los recursos naturales . creerse dueo de animales, plantas . todo el ecosistema. Y di(o DiosD 3a amos al 3om%re a nuestra ima en " seme(an$a; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domsticos " a todos los repti.les000 Y vio Dios todo lo que 3a%2a 3ec3oD " era mu" %ueno )Bn *,,F0E*a/0 No puede entenderse este texto sin tener en cuenta la preocupaci"n que Dios mani%iesta por la naturale a . los animales en toda la 3iblia. #l antropocentrismo que ilumin" toda la teolog(a cat"lica . protestante hasta el siglo 404, ha dado paso a considerar al hombre como una criatura m-s en la creaci"n, la m-s per%ecta, pero no por eso con derecho a disponer de las dem-s, sin que por esto se pueda negar que el inter+s ma.or del hombre debe darse en la relaci"n con los otros hombres, en cumplimiento del mandamiento del amor que ,es*s !ino a con%irmar. 'a comprensi"n total de la palabra dominio que ha sido el punto de apo.o para los que se creen dueos absolutos de la creaci"n, muestra que de ella no puede deri!arse tal conducta. #n 0srael, el dominio del pueblo hab(a sido con%erido a los re.es quienes eran representantes de Dios en la tierra. 2ero, los re.es no pod(an abusar de su poder8 por el

contrario, los pro%etas en nombre de Dios estaban alerta para condenar cualquier abuso. #l dueo de la historia es Dios . si +ste puso un pueblo en manos de los re.es, %ue para practicar la misericordia . la /usticia con todas las criaturas. #l dominio que Dios le con%iere al hombre est- en la misma l(nea: el hombre es responsable del bienestar . del orden de todas las criaturas. Hambi+n en el primer cap(tulo del O+nesis Dios se preocupa por la totalidad de sus criaturas, porque !io que todo cuanto hab(a hecho era bueno. 'o esencial de este relato es a%irmar que s"lo Dios es quien manda, que todo cuanto existe le pertenece, porque +l es el *nico re. de la creaci"n: Del $eor es la tierra . cuanto contiene :$almo 2J,F;. 'os hombres, colo%"n de la creaci"n, no son detentadores del derecho de hacer lo que les pla ca con las otras criaturas. Hodo lo creado depende de Dios. &dem-s, a tra!+s de todo el texto b(blico se encuentra una solicitud especial de Dios por todas las criaturas: el hombre, los animales, las plantas . la tierra. 2odr(amos citar di!ersos textos que comprenden la legislaci"n de 0srael deri!ada sin duda alguna de la comprensi"n que ten(an de Dios. #l $eor de la creaci"n sostiene la !ida de todo cuanto existe, . para +l todo elemento de la creaci"n tiene su propio sentido . no en relaci"n con la utilidad que supone para el hombre. 5n e/emplo lo tenemos en el salmo FNJ, FA6 2A. #l respeto con que los israelitas trataban la tierra re%le/a tambi+n la experiencia de Dios en su relaci"n con ella. 'a tierra pertenec(a a Dios. #l $eor da la llu!ia que %ecunda la tierra. #l agua era un don preciado de Dios que deb(a ser respetado. #s signi%icati!o que !arios encuentros de Dios con los patriarcas . el de ,es*s con la $amaritana ocurran al pie de un po o. #l agua . la tierra son obra de Dios . merecen que el hombre responsable las conser!e. 2or esta misma ra "n el pueblo de 0srael tiene !arias le.es sobre la tierra . el ao sab-tico tambi+n se le debe a la tierra: Durante seis aos sembrar-s tus campos . durante seis aos !endimiar-s tus !iedos . recoger-s sus cosechas. 2ero al s+ptimo ser- ao de descanso solemne para la tierra: el descanso del $eor. No sembrar-s tus campos ni !endimiar-s tus !ias. No segar-s el grano ni cortar-s las u!as de cepas bordes. #s ao de descanso para la tierra. :'e! 2L,A6L;. 'a conclusi"n del primer relato de la creaci"n, :. !io Dios que era mu. bueno todo cuanto hab(a hecho;, deber(a moti!ar a todos los humanos a tener una relaci"n con la naturale a como la tu!o Dios. & este respecto dice Sestermann: "#l simple hecho de que la primera p-gina de la 3iblia hable de los cielos . de la tierra, del sol, la luna . las estrellas, de las plantas . los -rboles, de las a!es, los peces . los animales, es un signo inequ(!oco de que el Dios que con%esamos en el Credo como 2adre de Nuestro $eor ,esucristo se interesa por todas estas criaturas, . no s"lo por los seres humanos. 5n Dios concebido *nicamente como el dios de la humanidad no ser(a .a el Dios de la 3iblia. #l Dios de la Ie!elaci"n establece una relaci"n especial con la naturale a. $e dirige a ella . le ordena, de la misma manera que orden" a &braham salir de su tierra: Canda a la nieve caer al suelo " al a uacero %a(ar con violencia )Ao% E7,F/0 @as a uas saltaron so%re las monta'as; al increparlas t9 3u"eron )Sal *I4,F%.7a/0

#sta preocupaci"n de Dios por la naturale a se pinta de una manera total en la presentaci"n que hace el pro%eta 0sa(as de la era mesi-nica8 all( no habr- m-s dominio irracional del hombre sobre las otras criaturas, ni enemistades entre todos los seres, porque la pa mesi-nica se reali a plenamente en el equilibrio de todos los seres creados por Dios. #ntonces el lobo . el cordero ir-n /untos, . la pantera se tumbar- con el cabrito, el no!illo . el le"n engordar-n /untos8 un chiquillo los pastorear-8 la !aca pastar- con el oso, sus cr(as se tumbar-n /untas, el le"n comer- pa/a como el bue.. #l nio /ugar- en la hura del -spid, la criatura meter- la mano en el escondri/o de la serpiente. No har-n dao ni estrago por todo mi 7onte $anto, porque se llenar- el pa(s de conocimiento del $eor, como colman las aguas del mar :0s FF,G6@;. 'a bondad . la misericordia de Dios tambi+n la presenta ,es*s con el cuidado que su 2adre tiene con la naturale a, porque ese Dios que cuida de los hombres, !iste los lirios del campo . alimenta los pa/aritos que no siembran ni cosechan :7t G,2E;. Iegreso

EL NUEVO TE#TA2ENTO O CUANDO A DIO# #E LE E!CI$E CO2O UN A$$A Hampoco en el Nue!o Hestamento existe un tratado sistem-tico ni una de%inici"n de Dios. &qu( uno se encuentra con ,es*s de Na aret, el =i/o de Dios hecho hombre, quien por ser realmente Dios . realmente hombre, nos re!ela qui+n es Dios ., quien por su relaci"n con Dios, su 2adre, dice c"mo ha. que relacionarse con Bl. ",es*s de Na aret es la re!elaci"n absoluta de Dios a los hombres". #n otras palabras, Dios toma un rostro humano en ,es*s, quien con su !ida, su mensa/e, sus acciones . su muerte, nos ensea a !i!ir la !ida desde Dios . para Dios. #l Dios mani%estado en ,esucristo es el mismo del &ntiguo Hestamento. ,es*s de Na aret era /ud(o . como tal !i!i" la experiencia de su Dios, 1ah!eh, . recibi" la tradici"n de su pueblo. 2ero la entendi", la !i!i" . la transmiti" de una manera peculiar. #l Dios que libera al pueblo de 0srael de la opresi"n de #gipto es el Dios de ,es*s cuando se preocupa por el dolor de la !iuda, o por el padre que tiene a su hi/a en%erma, o por la multitud hambrienta que lo rodea, o por 7arta que ha perdido a su hermano, o por los esposos a quienes se les ha terminado el !ino para sus in!itados. ,es*s no ensea teor(as sobre Dios sino que habla del Ieino de Dios en el mundo. 1 si Dios reina, debe existir la %raternidad, impera la /usticia, . lo material se relati!i a. #l reino es de los pobres, de los humildes, de los pequeos. #l Dios de los pobres que predican los pro%etas cuando piden /usticia es el Dios que proclama ,es*s en el serm"n del monte. 'os pobres son dichosos porque de ellos es el Ieino. #n ,es*s no cabe la menor duda acerca de su opci"n por los que el pueblo menospreciaba: las mu/eres, los hu+r%anos, las !iudas, los nios, los que carec(an de !o . no ten(an quien pusiera la cara por ellos . 2odr(a decirse que las palabras m-s %uertes que predica ,es*s %ueron pronunciadas contra los que quer(an asociar al Dios 2adre con

la opresi"n social, o sacrali arlo por el ego(smo de los hombres. 2or eso proclama como biena!enturados a todos los que han elegido la pobre a porque tienen a Dios como a su re., . predice que s"lo entran en el reino de los cielos, los que son capaces de hacerse como nios, es decir, los que nada tienen, necesitan el apo.o de los ma.ores, no e/ercen in%luencias ni poder, pero se sienten seguros en los bra os de sus padres. #l Dios de ,es*s es el Dios del $ina(, pero en la nue!a alian a la exigencia supera el cumplimiento de la norma, .a que la letra de la le. mata, pero el #sp(ritu da !ida :2 Cor A,G;. #s un Dios que permite relati!i ar el orden legal !igente porque el hombre no se hi o para la le. sino la le. para el hombre, :7c 2,2A62E;8 un Dios que ensea a leer la le. desde el compromiso pro%undo . la radicalidad del seguimiento8 .a no es necesario la!arse las manos antes de las comidas como lo prescrib(a la le., porque ahora no hace dao lo que entra por la boca sino lo que sale del cora "n :7c K,F6FL;. 2ara el Dios de ,es*s .a no basta la le. antigua porque ha llegado el momento de su plenitud. #l mandamiento supremo es el amor . su mani%estaci"n, la /usticia. )arias !eces el e!angelista 7ateo plantea la ant(tesis: "=ab+is o(do" :en la tradici"n de la le.;, "pero .o os digo" :7t L,s;. Hampoco es !-lida la le. del tali"n: "o/o por o/o, diente por diente" sino que es necesario perdonar al que nos o%ende, no siete !eces sino setenta !eces siete :7 FE,2F622; . amar al ene6migo . orar por los que nos persiguen :7t L,JJ;. #l Dios de ,es*s es el Dios de la !ida, porque est- pendiente con actitudes cariosas de todos los hombres, de los pa/aritos . de las %lores. Dios no quiere las l-grimas ni los su%rimientos de los hombres, . por eso en!i" a su =i/o para en/ugar las l-grimas de los que su%ren, . a de!ol!er la !ida del hi/o de la !iuda :'c FF,K6FK;, . del hermano de 7arta . 7ar(a :,n FF;8 pero al mismo tiempo ,es*s anuncia que el Ieino de su 2adre es para los que su%ren . lloran, porque como Dios asume el mundo . nuestra !ida como realmente son, con sus dolores . su%rimientos, ha decidido liberar a sus criaturas a quienes dio la !ida . quiere conser!arlas. #l Dios misericordioso de los salmistas . pro%etas es el Dios de ,es*s, pero en su experiencia ha. tambi+n una no!edad. 1a no es s"lo el Dios de los piadosos . /ustos, sino el de los pecadores . las prostitutas :7t 2F,A6F;. 5n Dios que o%rece un perd"n sin l(mites de manera gratuita8 que se hace in!itar por los odiados publicanos :'c F@,Fss;8 que cura a los en%ermos8 que se preocupa por el dolor de la !iuda8 que ordena perdonar "setenta !eces siete" :7t FE,22;8 pero que a la !e se muestra exigente con el hombre: si tu mano te es ocasi"n de pecado, c"rtatela. 7-s !ale que entres manco en la !ida que con las dos manos ir a la gehenna, al %uego que no se apaga :7c @,JA;. Cuando ,es*s habla de Dios lo presenta como el Dios del amor misericordioso, del amor in%inito, del perd"n sin l(mites. #s el padre que acoge al hi/o ingrato . le o%rece de nue!o su casa :'c FL,FF6A2;. 5n Dios que pre%iere la misericordia al sacri%icio, . exige la reconciliaci"n . %raternidad antes que el culto :7t ,262J;. 5n Dios que hace salir el sol sobre malos . buenos . manda la llu!ia sobre /ustos e in/ustos :7t L,JL;. 2ero, sobre todo, para ,es*s Dios no es una palabra !ac(a sino una realidad que +l expresa en un lengua/e simb"lico paternal. #n el &ntiguo Hestamento los pro%etas expresaron la paternidad de Dios con im-genes llenas de ternura, %undada en la elecci"n: 1ah!+ es el padre de 0srael que cuida de su pueblo como de su hi/o.

#l Dios de ,es*s es el padre del hi/o descarriado, que lo de/a en libertad para marcharse a dilapidar su %ortuna, pero que todas las tardes lo espera, . cuando lo !e !enir sale a su encuentro, lo acoge sin pedirle cuentas, . sin ponerle condiciones lo acepta de nue!o en su casa. #se padre que manda a celebrar una %iesta por el retorno de su hi/o :c%r 'c FL,FF6A2;, porque ha. m-s %iesta en su reino por el regreso del pecador arrepentido que por la perse!erancia de no!enta . nue!e /ustos :'c FL,F6K;. #n ,es*s el s(mbolo del 2adre alcan a ma.or %uer a . ternura, porque es la conciencia del hi/o que llama papito a su padre: &bba. #n los e!angelios encontramos que ,es*s se dirige a su 2adre FKN !eces8 con la excepci"n de cuando relee el salmo 22 en la cru , siempre utili a el nombre de &bba, . habl" de Bl como mi 2adre. 'a palabra aramea &bba est- tomada del lengua/e de los nios. #n el Halmud leemos: Despu+s de que el nio aprecia el gusto de la harina :o sea cuando es destetado;, aprende a decir abba :pap-; e imma :mam-;. &l emplear ,es*s esta palabra para dirigirse a su 2adre, introduce una no!edad radical en su experiencia, con!irti+ndola as( en *nica. #l Dios de ,es*s, 1ah!+, es el Dios6con6 noso6tros en quien se puede con%iar, con una con%ian a ilimitada, como la del nio que, sin elaborar la noci"n racional de padre, cuando a*n no comprende lo que dice, expresa su expe6riencia existencial de seguridad llamando a pap- . a mam-. ,es*s habl" con Dios como el nio con su padre. 2ara ,eremias, "esta expresi"n implica lo que para nosotros supone la palabra madre". 2or esto el !ocablo &bba re!ela cu-l %ue la rela6ci"n que ,esucristo tu!o con su padre, una relaci"n que adem-s de la con6%ian a, seguridad . amor, inclu.e entrega . obediencia como se !e en la oraci"n en el huerto: 45%%a, 7adre6 todo es posi%le para ti, aparta de m2 este tra o, no se 3a a lo que "o quiero sino lo que quieres t9 )Cc *4,E/0 ,es*s transmite a sus disc(pulos el derecho de llamar &bba a Dios :'c FF,F6J;. 'os hace part(cipes de su experiencia de =i/o. 'a primera comunidad cristiana conser!" la in!ocaci"n &bba :Iom E,FL8 Oal J,G;. $"lo aquel que acepta la con%ian a contenida dentro de la palabra &bba, aquel que como nio puede llamar a Dios &bba, encuentra el camino del Ieino de Dios. 2or eso: si no os 3acis como ni'os, no entraris en el Keino de Dios; o sea, que cualquiera que se 3a a tan poca cosa como el ni'o, se es el ms rande en el Keino de Dios )Ct *J,s/0 #sta experiencia que ,es*s tu!o de Dios le permiti" interpretarlo en todas sus obras . palabras, de tal manera que no es posible hablar de ,es*s sin hablar del Dios 2adre del &ntiguo Hestamento8 pero tampoco es posible hablar del Dios 2adre sin hablar de ,es*s. 2or eso la postura que se adopte %rente a ,es*s determina la actitud que se tiene ante Dios. 'a relaci"n que se establece con ,es*s, est- diciendo qu+ se piensa de Dios, . a cu-l Dios se adora. Iegreso

A!A DECI! DIO# HO6

#nsear a decir Dios implica necesariamente una experiencia, porque Dios no es s"lo una palabra o una idea, sino una realidad que se experimenta en la historia personal, le(da a la lu de la palabra de Dios. 2or eso para ensear a decir Dios se tiene primero que aprender a decir Dios. &%irmar que Dios se re!ela en la historia es decir que Dios act*a con el hombre, que busca al hombre . %acilita el encuentro. #s decir que el Dios b(blico no es el Dios de la soledad sino que cre" al hombre para hacer alian a con +l8 no es un Dios ale/ado del hombre . de su mundo, sino que est- comprometido con el hombre, que quiere liberarlo de toda opresi"n, que participa de sus angustias . lo acompaa en sus alegr(as. &%irmar que Dios es el creador signi%ica que el mundo . el hombre tienen sentido . !alor, porque proceden de Dios, porque son sus criaturas. $igni%ica que se debe respetar el mundo . el hombre en cuanto creaci"n, porque todos los hombres son iguales, todos tienen la misma dignidad de im-genes de Dios ., por lo tanto, merecen respeto. $igni%ica que los animales, las plantas . el medio ambiente deben ser conser!ados . respetados, porque son criaturas de Dios, . la tarea del hombre es a.udar a su conser!aci"n . desarrollo. &%irmar que Dios es padre6madre, transpone los l(mites de la relaci"n padre6madre6hi/o conocida racionalmente. No se trata de aplicar a Dios la noci"n de padre con lo que esto implica de positi!o :engendrar, cuidar, sostener;8 o de negati!o :legislador, super ego, dominador, modelo de las necesidades de la in%ancia;, sino de dirigirse a Bl, siguiendo la experiencia de ,es*s con su padre con las palabras que el nio emplea, cuando apenas empie a a balbucir pap-6mam-. Iesponder s( a la llamada de Dios . comprometerse con Bl en la &lian a, implica de/ar de lado el pasado, la propia !oluntad, . aprender a amar. 2orque la &lian a que Dios propone es &lian a de amor en la libertad . hacia el %uturo. #s aprender a hacer la !oluntad de Dios porque el que ama hace lo que el amado desea. &prender a decir Dios es aprender a hablar con Bl como ,es*s nos ense". #s !i!ir con la seguridad que el nio siente cuando est- en los bra os de su madre. #s !er la !ida de manera di%erente porque los !alores del mundo se han in!ertido despu+s de la encarnaci"n de ,es*s8 es aprender que la !ida es un ser!icio, . que el m-s grande es el que sir!e. &prender a decir Dios es !i!ir la experiencia de ,es*s que se relacion" con su 2adre de una manera totalmente di%erente a los /ud(os de su tiempo . por eso pudo mostrar el !erdadero rostro de Dios. #nsear a decir Dios es entregar a los otros el Dios de la 3iblia . caminar con ellos en el proceso de su experiencia. Cuando se ensea a decir Dios de acuerdo con la experiencia del hombre b(blico, puede que no se alcance el ob/eti!o de conseguir que todos los que nos escuchan experimenten en su !ida la presencia de ese Dios de manera inmediata, pero nunca podr-n hablar de Bl como se expres" el escritor 7e/(a )alle/o :c%r p. FN;. 2uede que algunos de los que logren !i!ir la experiencia de Dios alguna !e , en el %uturo lo rechacen, pero no lo har-n

arrastrados por una %alsa racionali aci"n, sino por una opci"n libre. W1 qu+ di%(cil serale/arse de Dios despu+s de haberlo encontradoX $i enseamos a decir Dios, seguramente que muchos de los que nos escuchan tendr-n que expresarse como ,ob: &ntes de o(das te conoc(a pero ahora te han !isto mis o/os :J2,6L;8 . luego como ,erem(as: 7e sedu/iste $eor . me de/+ seducir :,er 2N,K;. Iegreso

$I$LIO"!A;<A Hodas las citas b(blicas est-n tomadas de la Nue!a 3iblia #spaola, traducci"n de 'uis &lonso $chYVel. 7adrid. Cristiandad. &lonso $chYVel, 'uis . $icre D(e , ,. '. ,ob8 comentario teol"gico . literario. 7adrid. Cristiandad. F@EA. GAJp. QQQQQQQQ 2ro%etas. Comentario. 7adrid. Cristiandad. F@EN. 2 !ol. FAKAp. &ncient Near #astern Hexts. &N#H. #ditado por ,ames #. 2rit6chard. New ,erse.. 2rinceton 5ni!esit. 2ress. F@LL. &ndrade, 3-rbara. #ncuentro con Dios en la historia. #studio de la concepci"n de Dios en el 2entateuco. $alamanca. $(gueme. F@EL. 2LNp. &u ou, Oeorges. De la $er!idumbre al $er!icio. #studio del libro del #xodo. 7adrid. <ax. F@K2. J2Ep. QQQQQQQQ #n un principio Dios cre" el mundo. #stella :Na!arra;. )erbo Di!ino. F@KL. AKAp. 3arbaglio, Oiuseppe. Dios C!iolentoD #stella :Na!arra;. )erbo Di!ino. F@@2. 2KEp. 3o%%, 'eonardo. #l rostro materno de Dios. #nsa.o interdisciplinar sobre lo %emenino . sus %ormas religiosas. 7adrid. 2aulinas. F@EN. ANEp. QQQQQQQQ #l 2adrenuestro. 'a oraci"n de la liberaci"n integral. 3ogot-. 2aulinas. F@E2. FGKp. 3oros, 'adislao. #xperimentar a Dios en la !ida. 3arcelona. =erder. F@K@. 222p. 3otterwecV, O. . Iinggren, =elmer. Diccionario Heol"6gico del &ntiguo Hesta6 mento. 7adrid. Cristiandad. F@KA. 2 !ol. 3ra!o, Carlos $.,. 5na experiencia de Dios en la historia. 3ogot-. #diciones Hercer 7undo. s.%. @Gp. 3radle., 0an. Dios es "!erde"8 cristianismo . medio ambiente. $antander. $al Herrae. F@@A.

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