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domingo, 23 de janeiro de 2011

Educao Fsica, cultura e sociedade


EDUCAO FSICA, CULTURA E SOCIEDADE Prof. Dr. Mauro Betti INTRODUO Quando se diz que a Educao Fsica um fenmeno cultural, no se quer dizer que os dados biolgicos no esto presentes ou no so importantes, mas que estes ltimos no so suficientes para a compreenso, digamos, do esporte. Os europeus do Renascimento ou os indgenas brasileiros mesma poca no jogavam basquetebol ou futebol, embora do ponto de vista fisiolgico-mecnico possussem o potencial para faz-lo. claro que jogos com bola, atendendo ao impulso ldico que est na origem da prpria cultura humana (HUIZINGA, 1980) so registros bastante antigos na histria, mas apenas em contextos socioculturais especficos que surgiram o basquetebol e o futebol tal como os conhecemos hoje. O surgimento e asceno do esporte como um importante fenmeno sociocultural pode ser explicado pelos predicados intrnsecos (ldicos e agonsticos) presentes nas diversas modalidades esportivas, aliados ao contexto de liberalismo e industrializao da Europa no sculo XIX, da espalhandose para todo o mundo (BETTI, 1991).

CULTURA E CULTURA CORPORAL DE MOVIMENTO Mas o que cultura? Temos dificuldade em compreender nossa prpria cultura, porque estamos nela imersos, ela nos aparece como um dado evidente, sobre o qual no nos debruamos a todo momento para uma anlise sistemtica. DaMatta (1978) considera que, ao estudar uma dada cultura, um antroplogo deve realizar um duplo movimento: transformar o estranho em familiar, e, ao mesmo tempo, o familiar em estranho. O primeiro o movimento original da Antropologia, ao final do sculo XIX, quando buscava compreender culturas nativas. O segundo corresponde ao momento presente da Antropologia, que se volta para a nossa prpria sociedade, e ento temos que estranhar o que nos familiar . Lembra Dartigues (1973) que E. Husserl (1859-1938), considerado o pai da fenomenologia moderna, agradeceu aos antroplogos do seu tempo, j que concebia a descoberta da essncia dos fenmenos sociais e culturais como decorrentes de uma compreenso prvia, logo, de um conhecimento, pelo socilogo/historiador, de culturas diferentes da sua e os antroplogos penetraram em universos culturais inteiramente estranhos ao homem europeu, os quais no poderiam ter concebido, nem mesmo como pura possibilidade, se no tivessem ido investigar in loco. Uma boa e didtica ilustrao do que poderia ser esse processo de estranhamento, e que apresenta interesse para a Educao Fsica, a matria jornalstica exibida na televiso sobre alguns aspectos da 1 Professor Adjunto do Departamento de Educao Fsica da Faculdade de Cincias da Unesp- campus de Bauru. Coordenador do Laboratrio de Estudos Socioculturais e Histricos da Educao Fsica cultura da Monglia, pas encravado na sia, entre a Rssia e a China. Naquele pas realiza-se anualmente, conforme a referida matria, h quase oito sculos, um festival de esportes, que inclui as modalidades: arco e flecha, corrida de cavalo e luta. Na corrida, o percurso totaliza 56 quilmetros, tendo como cavaleiros meninos de 4 a 12 anos; exaustos, alguns cavalos morrem de cansao, literalmente. o animal vitorioso, e no o cavaleiro, quem recebe as honras. Na competio de luta, mais de 500 concorrentes se enfrentam sucessivamente, sem diviso de categorias por peso e sem limite de tempo (algumas lutas chegam a durar duas horas), at que apenas um deles permanea em p o vencedor aclamado como heri. Tais fatos podem chocar defensores dos direitos dos animais, mdicos, pedagogos e/ou profissionais da Educao Fsica, porque confrontam valores estabelecidos (mesmo que provisoriamente) em nossa cultura tanto a cultura no sentido mais amplo (a cultura ocidental, por exemplo), como em sentido mais especfico (a cultura profissional-pedaggica da Educao Fsica, por

exemplo). Todavia, se tomarmos a corrida de cavalos como exemplo, preciso considerar que saber cavalgar, num pas em que a maioria da populao possui hbitos nmades, e onde h mais eqinos que seres humanos, habilidade altamente valorizada, inclusive para crianas. O exemplo nos permite entender porque cultura pode ser definida como conjunto dos modos de vida de um grupo humano determinado, sem referncia ao sistema de valores para os quais esto orientados esses modos de vida (ABBAGNANO, 2000, p. 229). Tal definio aplica-se tanto a sociedades complexas, tecnolgicas, como a sociedades simples e rsticas. Todavia, na sociedade ocidental contempornea, em especial nas ltimas dcadas, um conceito que destaque o carter semitico da cultura parece ser mais apropriado - qual seja, considerar a cultura como uma dinmica de produo e circulao de signos e sentidos. Para essa direo se volta o conhecido trabalho de Geertz (1989), cuja importncia foi destacada por Thompson (1995), por ter reorientado a anlise da cultura para o estudo do significado e do simbolismo, adotando uma concepo simblica de cultura, que Thompson (1995, p. 176) caracteriza como: padres de significados incorporados nas formas simblicas, que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos comunicam-se entre si e partilham suas experincias, concepes e crenas . Levando adiante tal entendimento, Thompson (1995, p.1981), prope uma concepo estrutural da cultura, que d nfase tanto ao carter simblico dos fenmenos culturais como ao fato de tais fenmenos estarem sempre inseridos em contextos sociais estruturados, e a por anlise cultural entende o estudo das formas simblicas, que dizer aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos - em relao a contextos e processos historicamente especficos e socialmente estruturados dentro do quais, e por meio dos quais, essas formas simblicas so produzidas, transmitidas e recebidas. Destaca-se, nessa concepo, a dimenso semitica e comunicativa da cultura (cultura e comunicao so como duas faces da mesma moeda), e por outro lado, a crescente midiatizao da cultura contempornea, j que as mdias so atualmente as principais fontes de produo e transmisso de formas simblicas e construo de sentidos no mundo de hoje. Santaella (1996) refere-se mesmo ao surgimento de uma nova cultura, que redefine a cultura de massa e a cultura erudita: a cultura das mdias, que cria sua prpria linguagem. Ento, quando a matria televisiva fala em esporte na Monglia, refere -se a uma forma simblica que possui significados diferentes para os mongis e para ns, e que se situa em um contexto histrico e social especfico. Somos seres cuja relao original com o mundo e com os outros corporal-motora (MERLEAUPONTY, 1999). Possumos uma infinita capacidade de movimento para..., quer dizer, nossa motricidade regida por intencionalidades. Santin (1987) destaca que os elementos fundantes da Educao Fsica so: o ser humano (uma totalidade indivisvel) e o movimento, o qual possui

componentes/elementos intencionais internos e externos. Dentre outros, so componentes intencionais internos do movimento humano: o prazer intrnseco execuo dos prprios movimentos, a superao de si prprio e a fruio esttica; elementos externos seriam aqueles que provm de fora do campo do prprio movimento, como trofus, recompensas financeiras, bem como a busca de valores extrnsecos ao movimento em si, como a sade. E tais componentes intencionais internos e externos podem ser articulados de diferentes modos, a partir de diferentes valores - entendendo valor como uma possibilidade de escolha (ABBAGNANO, 2000). Por exemplo, a sade pode ser promovida ou prejudicada, dependendo da articulao que se faz entre os componentes intencionais do movimento, j que ela no , em si, um componente intencional interno do movimento humano. a exercitao intencionada, e em geral sistemtica, da motricidade humana (que dizer, nossa capacidade de movimento para...) que foi construindo, ao longo da histria, as formas culturalmente codificadas que hoje conhecemos como esporte, ginsticas, dana etc., as quais constituem os meios e contedos que a Educao Fsica (que no surgiu previamente a estas formas) articula a partir de diferentes intencionalidades pedaggicas. a este processo e produto que denominamos cultura corporal de movimento (BETTI, 2003a), j que no existe movimento sem um corpo que se movimente (DARTIGUES, 1973). So estas tambm as formas culturais que interessam s mdias, aos empresrios, aos polticos, cada qual buscando extrair delas diferentes valores, de acordo com suas intencionalidades. Contudo, importante explicar que o termo intencionalidade no usado aqui apenas com um conotao utilitarista no sentido de obter, de modo consciente e previamente planejado, alguma vantagem de ordem prtica com alguma ao. Vamos a um exemplo. Didi, um dos maiores jogadores de futebol que o Brasil j conheceu, atuante at incio da dcada de 1960, descreveu, em entrevista televiso, a que eu tive a oportunidade de assistir, como inventou a folha seca, um chute de longa dist ncia no qual a bola se elevava muito e, j prxima meta adversria, descia rapidamente, enganando o goleiro. Pois bem, tal modo de chutar a bola no foi fruto de um processo de treino, de experimentao controlada com o propsito de criar um novo tipo de chute mais eficiente para atingir o objetivo do futebol (fazer gols), mas decorreu do fato de estar com o calcanhar machucado, o que o obrigou a chutar apoiado na ponta dos ps, criando involuntariamente uma nova mecnica do chute. Quer dizer, ele n o pensou, no refletiu antecipadamente sobre como chutar a bola nessa nova situao corporal que a contuso lhe imps, mas o corpo organizou a ao motora espontaneamente, intuitivamente isto exatamente o que se chama intencionalidade operante (MERLEAU-PONTY, 1999), conceito que tambm Srgio (2003) emprestou fenomenologia merleau-pontyana, para definir a motricidade humana como intencionalidade operante. claro que a biomecnica poder explicar a folha seca nos termos da Fsica , assim como professores de Educao Fsica e treinadores esportivos podero apropriar-se desse movimento e inseri-lo em uma

pedagogia de ensino/treinamento do futebol estaramos a, ento, no mbito da cultura. Mas tais procedimentos so posteriores, assim como, a posteriori, o prprio Didi pode compreender racionalmente o que fez, e pode explic-lo em palavras. O depoimento de Didi, ento, alm de nos servir para exemplificar o conceito de intencionalidade operante, tambm serve para nos mostrar de on de vem o novo, onde est a fonte na qual a cultura corporal de movimento bebe a matria prima do seu dinamismo, pois, afinal, a cultura no esttica, ela no apenas reproduz os jogos, os esportes, as danas, mas os produz, os transforma, os cria e re-cria. Observemos as crianas em suas brincadeiras; os jovens pobres nas periferias e favelas improvisando jogos e danas; famlias nos parques pblicos rebatendo uma bola por sobre uma corda amarrada entre duas rvores; nas praias, meninos e meninas fazendo malabarismos com uma bola nos ps, ou deslizando por dunas de areia com pedaos de tbua encerada. A encontraremos a exercitao mais original da motricidade humana, e original em dois sentidos: como origem das formas que adquiriro posteriormente codificao cultural, e original porque inovadoras, no-codificadas, transgressoras em certa medida. Brincar de rebater uma bola de plstico por sobre uma corda amarrada entre duas rvores , nesse sentido, mais original que o volibol regulamentado como esporte formal-federativo. Nessa mesma direo, Baitello Jnior (1999) evidenciou como, para os tericos da semitica da cultura, o jogo/brinquedo, na qualidade de atividade no direcionada a um fim utilitrio, um dos nascedouros da cultura humana.

A TELEVISO, AS MDIAS E A CULTURA CORPORAL DE MOVIMENTO

Mas nas ltimas trs dcadas surgiu um novo elemento dinamizador da cultura corporal de movimento: a televiso. Dotada de enorme capacidade tcnica para produzir discursos audiovisuais, cuja principal caracterstica a espetacularizao das imagens, a televiso, aliada a interesses comerciais, encontrou no esporte a matria-prima ideal, criando o esporte telespetculo, o qual pode ser definido, conforme Betti (1998) como uma realidade textual relativamente autnoma (face prtica real do esporte) que construda pela codificao e mediao dos eventos esportivos efetuadas pelo enquadramento das cmaras televisivas, edio das imagens e comentrios, sons e efeitos grfico computacionais que se acrescentam a elas. regido pela lgica da espetacularizao, por sua vez ligada aos interesses econmicos das grandes empresas miditicas e s possibilidades tecnolgicas de produo e emisso de imagens. tal texto audiovisual (predominantemente imagtico) que se tornou produto vendido pela televiso e por outras mdias (jornais, revistas, sites da internet etc.) o espetculo esportivo em si e a falao (ECO, 1984) sobre ele. Alm disso, a possibilidade da associao do esporte a uma infinidade de produtos, do acar (energia) aos servios bancrios (velocidade), passando pelos materiais esportivos propriamente ditos (bolas, vestimentas etc.) amplamente explorada pela publicidade. Contudo, tal lgica da espetacularizao - ao transformar o esporte em texto predominantemente imagtico e relativamente autnomo face prtica real do esporte - traz uma importante conseqncia: a fragmentao/descontextualizao do fenmeno esportivo. As mdias fragmentam e descontextualizam a experincia global de praticar esporte. Os eventos e fatos so retirados do seu contexto histrico, sociolgico, antropolgico; a experincia global do ser-atleta fragmentada. Como tal descontextualizao sutil e compensada com informaes suplementares (closes, cmaras dispostas em diversos ngulos, microfones captando sons no campo e na torcida etc.), o telespectador tem a falsa

sensao de estar olhando por uma janela de vidro, quando na verdade apr ecia uma interpretao da realidade, mediada pelas cmaras televisivas (BETTI, 1998). De fato, h diferenas profundas na experincia de assistir ao esporte como testemunha corporalmente presente nos estdios e ginsios e na sala de estar, pela televiso. Por outro lado valorizam os aspectos parciais que mais lhes interessam para efeito de espetacularizao, e acabam por veicular uma concepo hegemnica do que esporte: vitria a qualquer custo, esforo mximo, disciplina, recompensa financeira etc. Aspectos como o prazer, a sociabilidade e o conhecimento de si no confronto com outrem, por exemplo, so neglicenciados. ento importante compreender que o interesse das mdias no esporte no se fundamenta no interesse de estimular a prtica esportiva, mas de vender a si prprias, e, por sua vez, o esporte profissional torna-se cada vez mais dependente das mdias, em especial da televiso. Atualmente, nenhum grande evento esportivo possvel sem o envolvimento das empresas televisivas, que divulgam os produtos e as marcas dos patrocinadores, por intermdio da publicidade. O esporte telespetculo ensaiou seus primeiros passos na Copa do Mundo de 1996 o primeiro evento esportivo internacional integralmente explorado pela televiso e firmou-se nos Jogos Olmpicos de 1984, em Los Angeles, tambm os primeiros Jogos Olmpicos que auferiram lucros financeiros. O esporte nunca mais seria o mesmo aps o surgimento da televiso ao vivo, o video tape, o close, os sistemas de satlite que fazem as imagens e sons do espetculo esportivo trafegar por todo o planeta. Nos ltimos anos, pode-se constatar que as mdias passaram a investir tambm em outras manifestaes da cultura corporal de movimento, em especial as ginsticas (aerbica, localizada, com pesos etc.), associando-as a um modelo de beleza corporal de magreza, para cujo alcance concorrem tambm as dietas alimentares e intervenes cirrgicas (prtese, lipoaspirao etc.). Dessa associao resulta a possibilidade de vender inmeros produtos: esteiras-rolantes, equipamentos domsticos de ginstica, remdios emagrecedores, alm, claro, de um sem nmero de publicaes (em especial revistas de banca) dirigidas prioritariamente ao pblico feminino, em cujas capas, observem, sempre aparecem chamadas para programas de exerccio e ginstica que visam emagrecimento e/ou obteno de fortalecimento muscular em determinadas regies do corpo (por exemplo, levantar o bumbum). oportuno lembrar que as academias, destacado espao de atuao dos profissionais da Educao Fsica, toma parte nesse mercado do corpo que, se no novo, foi expandido e tomou novos rumos sob o patrocnio das mdias. J havamos apontado (Betti, 2001, 2004) a decisiva influncia das mdias (em especial a televiso), no direcionamento de tendncias da cultura corporal de movimento, com importantes repercusses para a Educao Fsica, entendida esta tanto como rea de conhecimento como de interveno profissional. So essas tendncias:

(i) Novas esportivizaes. Fenmeno que tende a assimilar diversas formas da cultura corporal de movimento ao modelo do esporte espetculo; (ii) Progressivo distanciamento do esporte telespetculo das demais formas da cultura esportiva, afastamento este provocado pelas mdias e pelas grandes corporaes econmicas, as quais, cada vez mais, assumem o gerenciamento do esporte como espetculo televisivo; essa tendncia distancia, na sua forma (embora no no seu simbolismo) o esporte telespetculo do esporte praticado em contextos de lazer, educao e sade; (iii) Confundimento ou entrelaamento entre os modelos de esttica corporal e o modelo do fitness (sade/aptido fsica); a vinculao valorativa do exerccio fsico sade, que a tradio Educao Fsica conhece to bem, foi deslocada para o valor da beleza, segundo um padro imposto pelas mdias; em conseqencia, o exerccio fsico de modo geral, e em especial as ginsticas, passa a revestirse de certos sentidos: emagrecimento, definio e hipertrofia muscular, sensualidade etc. Na primeira tendncia assistimos transformar-se em esporte o que surgiu como jogo (por exemplo, o skate e o vlei de praia), ginstica (ginstica aerbica) ou atividade na natureza (por exemplo, o surfe); na segunda, temos o exemplo do esporte infantil, no qual as crianas no so vistas em sua presentidade, mas em seu devir, como o que sero: futuros Ronaldinhos; na terceira a motivao aparente (infelizmente, a nica que os profissionais da Educao Fsica levam em conta) de quem procura as ruas e parques para caminhar ou correr, ou as academias para malhar, o emagrecimento e a construo do corpo imaginado (quer dizer, fixado em imagens) pelas mdias.

MAS NEM TUDO TO RUIM: A ATUALIZAO CULTURAL DA EDUCAO FSICA

Se as mdias exercem papel cada vez mais importante na construo de novos significados e modalidades de entretenimento e consumo no mbito da cultura corporal, tambm constituem hoje a mais importante fonte de informaes sobre a cultura corporal de movimento para o grande pblico no especializado. Jornais, revistas, sites da internet, vdeo games, rdio e televiso difundem idias sobre a cultura corporal de movimento. H muitas produes dirigidas ao pblico adolescente e infantil. Pela televiso, as crianas tomam contato precocemente com as manifestaes corporais e esportivas do mundo adulto. Hoje, somos todos consumidores potenciais do esporte-espetculo, seno como torcedores nos estdios e quadras, ao menos como espectadores pela televiso. H aulas de ginstica aerbica pela TV; mdicos e profissionais da Educao Fsica concedem entrevistas expondo os benefcios e riscos do exerccio fsico, comentaristas nos informam sobre tticas e regras nas partidas de futebol, volibol ou basquete, revistas femininas e para adolescentes sugerem exerccios para emagrecer.

Informaes nem sempre corretas, nem sempre confiveis, mas que se sobrepem pela baixa capacidade crtica da maioria dos telespectadores e leitores. Tudo isso elevou o nvel de informao publicamente partilhada na rea de Educao Fsica a um patamar nunca antes atingido na Histria. Com isso, corremos o risco de, em algum momento, nos depararmos, nas escolas ou nas academias, com alunos ou clientes que detm mais informaes sobre um dado aspecto da cultura corporal de movimento do que seus professores/profissionais de Educao Fsica. Contudo, isso no ruim, o que devemos fazer examinar as possibilidades de usar as mdias a nosso favor, pela sua capacidade de sintetizar informaes, de atrair a ateno, de seduzir pelas imagens, e, ao mesmo tempo, investir na formao do leitor/telespectador crtico, que compreenda os mecanismos de funcionamento e a linguagem das mdias, dotando-o de ferramentas para a interpretao mais aprofundada e contextualizada do que v, ouve e l nas mdias. Na Educao Fsica escolar, por exemplo, j h suficiente fundamentao terica e experincias concretas de uso de matrias televisivas como ferramenta metodolgica no contexto de programas de Educao Fsica (BETTI, 2003b, BETTI, BATISTA, 2005; FERES NETO, 2003) Inspirando-nos nas metforas de Babin e Kouloumdjian (1989) j propusemos (BETTI, 1998) um trabalho com mixagem, num primeiro momento, e depois, em estreo. Trabalhar com mixagem associar as produes da mdia s aulas tradicionais, fazendo referncias s imagens e eventos esportivos transmitidos pela TV, utilizando programas e trechos previamente gravados na TV convencional, vdeos produzidos para finalidades educacionais, matrias sobre a cultura corporal de movimento publicadas em jornais e revistas. Trata-se a do que Ferrs (1996) denomina educao com o meio. Contedos ligados a tcnicas, tticas, histria, dimenses polticas e econmicas do esporte, bem como relacionados a aspectos fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos das atividades corporais em geral seriam enriquecidos com o audiovisual, associados a textos jornalsticos, facilitando o desenvolvimento de contedos conceituais na Educao Fsica. Trabalhar em estreo consiste em compreender a linguagem especfica da televiso, aprender a interpretar criticamente o discurso da televiso sobre a cultura corporal em busca de sentidos. Implica tambm em aprender a identificar os diversos modelos de prticas corporais e esportivas a partir do prprio discurso televisivo. o que Ferrs (1996) denomina educao no meio. Se a televiso faz crianas tomarem contato precoce com as formas codificadas do esporte, se para uma garota jogar voleibol sacar viagem e cortar contra um bloqueio triplo, e se no imaginrio de um garoto ele o Ronaldinho quando chuta uma bola, mesmo que velha e esgarada num cho de terra, o professor/profissional de Educao Fsica que os recebe deve considerar isso, e trabalhar a partir disso. Mas no pode confundir este ponto de partida com o ponto de chegada, assim como deve saber que este simbolismo presente na atividade esportiva de uma criana, para cuja constituio as

mdias so decisivas, no pode confundir-se com a forma desta atividade; quer dizer, o professor/profissional deve adaptar a forma de jogar futebol e volibol para que no haja discrepncia entre o que a criana/aluno espera e o que lhes oferecido. Como? Por exemplo, resgatando o que originalmente o volibol: um jogo de rebater a bola por sobre um obstculo (que pode ser uma rede oficial ou uma corda), cuja dinmica deve ser preservada. Ora, se no possvel a uma criana realizar o saque por cima com uma bola e altura da rede oficiais, talvez ela poder faz-lo com a rede mais baixa, com uma bola maior e mais leve. Nada h de errado em que um garoto vista a camisa 9 da seleo brasileira e sinta-se o Ronaldinho (de fato, ele o nesse momento), o que importa que lhe seja dada a oportunidade de participar plena e ativamente do jogo de futebol, chutando, passando e fazendo gols, e no apenas fique correndo de um lado para outro, sem receber a bola, monopolizada pelos mais hbeis, como sempre se v nas escolinhas de futebol por a. Para isso, necessrio Educao Fsica investir em uma pedagogia do esporte na qual o esporte no seja um fim em si mesmo, e que, sem ignorar suas influncias, no se submeta contudo aos interesses das mdias e das grandes corporaes econmicas. Da mesma forma, o profissional da Educao Fsica que atua nas academias deve considerar a busca pela beleza corporal como uma motivao aparente, por trs da qual se escondem desejos mais profundos desse ser (humano) to complexo e contraditrio. Mas deve, sem dvida, partir desta motivao aparente (afinal, no h nada de errado com ela, pois no se trata de fazer um juzo de valor) para revelar ao cliente/aluno como o exerccio fsico (assim como o jogo, o esporte, a dana...) pelas suas propriedades intrnsecas, pode propiciar uma experincia gratificante do ponto de vista psicosocial, porque no h como exercitar apenas o fsico. Lembremo-nos aqui de Santin (1987): os componentes intencionais externos do movimento (no caso, obter emagrecimento, definio muscular etc.) no podem ser desarticulados dos componentes intencionais internos (por exemplo, o prazer inerente ao prprio fato de movimentar-se). S assim a Educao Fsica poder atualizar sua tarefa educativa. S assim a Educao Fsica tornar-se- elemento dinmico da cultura (CARMO JNIOR, 1998) e no mera tcnica de interveno sobre o fsico. S assim ela ser tanto educao como fsica.

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