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Da teoria e da ao poltica nas filosofias de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault1

Andr Constantino Yazbek2


Resumo: partindo do antagonismo representado pelos projetos concorrentes de JeanPaul Sartre e Michel Foucault no horizonte dos sixties, este artigo procura divisar as linhas de fora de alguns dos impasses e dilemas da teoria e da ao polticas no pensamento francs contemporneo, com destaque para o papel do intelectual na contemporaneidade losca. Palavras-chave: Ao intelectual Jean-Paul Sartre e Michel Foucault Existencialismo Genealogia Reexo poltica.

I. Introduo
Fazer-se, contra todo o poder inclusive o poder poltico que se expressa pelos partidos de massa e pelo aparelho da classe operria , o guardio dos ns histricos que as massa perseguem. (Jean-Paul Sartre) 3 O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco frente ou um pouco ao lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatame te onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso (Michel Foucault) 4

1 Este texto rene, com signicativas modicaes, notas e consideraes pronunciadas em comunicao apresentada no dia 29 de abril de 2010, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, por ocasio do ciclo de conferncias promovido pelo Grupo de Trabalho em tica e Filosoa Poltica daquela instituio. Agradeo aos colegas as valiosas observaes, que me zeram transformar a comunicao no texto escrito que o leitor agora tem em mos. 2 Professor Adjunto de Filosoa do Departamento de Cincias Humanas da Universidade Federal de Lavras UFLA. E-mail: acyzk@hotmail.com 3 SARTRE, Plaidoyer pour les intellectuels, p. 424. 4 FOUCAULT, Les intellectuels et le pouvoir, p. 1176.

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Yazbek, A. C., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.23-46.

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Em um texto intitulado Dilemas dos intelectuais, originariamente apresentado no ciclo de palestras O silncio dos intelectuais, promovido por Adauto Novaes, Francis Wolff dene o intelectual do modo como se segue : o intelectual aquele que transforma uma autoridade intelectual em autoridade poltica em nome de uma autoridade moral.5 Denio lapidar, e Wolff prossegue considerando as trs condies necessrias para que haja intelectuais : um certo tipo de sujeito social, um certo tipo de objeto (o universal) e um certo espao onde ele possa se exprimir [espao pblico]6. Ora, na Grcia do sculo V a.C., arma ainda o autor, que essas trs condies viram-se reunidas pela primeira vez ; e o artigo prossegue traando um panorama geral histrico e poltico dos dilemas dos intelectuais a partir de duas matrizes basilares: 1) a matriz socrtica; 2) e a matriz sofstica. Scrates ou Protgoras ? O intelectual aquele que, sejam quais forem as circunstncias, adota a atitude crtica ? Ou aquele que, quando o regime o melhor, ou pelo menos o menos ruim possvel, decide justic-lo e defend-lo?7 No pretendo tomar o mesmo caminho que Wolff, mas quero partir de sua denio do intelectual (trata-se de um sujeito social cuja autoridade poltica retira a sua fora de uma autoridade intelectual reivindicada em nome de uma autoridade moral) para, considerando um certo esgotamento do tipo de objeto que deveria lhe ser prprio, o universal, tecer algumas consideraes sobre a seguinte questo : quais os dilemas da teorizao sobre a ao poltica e intelectual quando seu campo de ao deve se dar no horizonte de uma suposta falncia da universalidade, ou, ao menos, de sua no aceitao de pleno direito? Para tanto, pretendo que meu o condutor seja dado pelos projetos concorrentes representados pelas losoas de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault; e isso por, pelo menos, trs motivos principais:

1) Em primeiro lugar, tratam-se de autores que ilustram bem a ambincia contempornea do pensamento (sobretudo em solo francs). Uma ambincia que parece desenhar-se no bojo de uma progressiva laicizao da razo, isto , no bojo mesmo de uma laicizao do universal da Ilustrao. Nesta ambincia, entre outras coisas, parece vedado todo e qualquer recurso aspirao de validade de uma moral categoricamente imperativa. 2) Em segundo lugar, as personalidade de Sartre e Foucault permanecem ligadas gura do intelectual engajado (no obstante suas graves diferenas tericas): da parte do sartrismo, temos a gura do intelectual universal, conscincia infeliz de sua poca, reunindo em si os traos de uma negatividade hegeliana (sem recurso, todavia, a uma sntese apazaguidora);8 da parte do genealogista, por sua vez, temos o intelectual especco, no mais um portador de valores universais, mas, antes, da denncia dos efeitos de poder da prpria produo do verdico9. 3) Por m, e em terceiro lugar, me parece que j na losoa sartriana opera-se uma certa falncia da universalidade, isto , a pretenso de um esgotamento do universal. O sartrismo se encontra a meio passo entre o hegelianismo francs (aquele sado das mos de Kojve) e o anti-hegelianismo caracterstico da gerao precedente (aquela que pretende fazer da nossa modernidade o teste do hegelianismo e, assim, o da losoa10). Destarte, se na irredutibilidade da

5 WOLFF, O dilema dos intelectuais, p. 47. 6 WOLFF, O dilema dos intelectuais, p. 47. 7 WOLFF, O dilema dos intelectuais, p. 61.

8 Segundo Sartre, em um texto especco referente ao papel do intelectual, h tcnicos do saber prtico que se acomodam muito bem em suas contradies ou que se desdobram para evitar sofr-las. Mas quando um entre eles se d conta de que trabalha o universal para servir ao particular, ento a conscincia desta contradio aquilo que Hegel nomeava de conscincia infeliz , precisamente isso que o caracteriza como intelectual. SARTRE & PINGAUD & MASCOLO, Du rle de lintellectuel dans le mouvement rvolutionnaire, p. 11. 9 Nesse sentido, como se sabe, a questo primordial de Foucault ser a seguinte: qual esse tipo de poder que suscetvel de produzir discursos de verdade que so, em uma sociedade como a nossa, dotados de efeitos to potentes?. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit, p. 22. 10 FOUCAULT, Lordre du discours, p. 76. Foucault h de medir sua gerao pela distncia tomada com relao a Hegel: toda a nossa poca, seja pela lgica ou pela epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, tenta escapar de Hegel (FOUCAULT, Lordre du

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conscincia individual que o homem vive a relatividade da histria no sartrismo de sorte que o processo de totalizao da experincia histrica da conscincia se subtrai ao seu acabamento , tambm precioso notar que a recusa de Sartre totalidade hegeliana (compreendida como resultado) no vir acompanhada da rejeio da totalidade concreta que delimita o ponto de arrancada do processo dialtico (nesse caso, a prpria relao da conscincia com a materialidade circundante)11. Em poucas palavras: a losoa sartriana ainda persegue o movimento de totalizao; mas apenas na medida em que a totalidade armada como irrealizvel. Daqui a armao sartriana, clebre, de que a realidade humana uma paixo intil isto , jamais fundamento de seu Ser, mas apenas fundamento de seu nada, de sua insucincia de Ser12. Avancemos a partir destas consideraes, tomando por o condutor uma espcie de jogo de espelhos que me far posicionar Foucault contra Sartre e Sartre contra Foucault. Tenhamos em conta, inicialmente, o que se poderia chamar de uma leitura foucaultiana da obra de Sartre (ou, ao menos, das linhas de fora de seu pensamento).

II. Foucault contra Sartre


Em As palavras e as coisas, obra de 1966, Foucault localiza, na virada do sculo XVIII para o XIX, a passagem da episteme clssica para a episteme moderna. Desde ento, e segundo o autor, constata-se o aparecimento de duas formas de pensamento: a primeira, inaugurada pela crtica kantiana, procura, por meio do recurso ao sujeito transcendental, fazer emergir o fundamento de uma sntese das representaes; a segunda, por seu turno, interroga as condies de possibilidade de uma relao possvel entre as representaes recorrendo anlise do prprio ser que se encontra a representado: o homem, gura epistemolgica recente, tomado como objeto emprico constitudo pelas novas empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem13. Contudo, Foucault nos faz notar que a separao entre essas duas formas de anlise rapidamente desaparecer, dando lugar a um domnio hbrido que procura desvelar as condies de possibilidade da experincia ultrapassando os limites xados por Kant entre o emprico e o transcendental. Portanto, trata-se de um conjunto de anlises que pretende fazer emergir as condies de possibilidade da experincia do sujeito recorrendo, para tanto, aos domnios empricos nos quais este mesmo sujeito nos dado como objeto para um conhecimento. Decerto, retoma-se a questo kantiana, mas apenas para lhe fornecer uma resposta que busca na positividade do saber os princpios da nitude humana; e, inversamente, na nitude humana os fundamentos de todo a qualquer saber vlido, positivo. Donde, segundo Foucault, o aparecimento do homem como objeto difcil e, ao mesmo tempo, sujeito soberano de todo conhecimento: um estranho par emprico-transcendental, um estranha gura epistmica14. A esta oscilao entre o positivo e o fundamental perpetuamente reencetada pela disposio epistmica moderna , Foucault d o nome de analtica da nitude: os saberes modernos tomam a forma de uma interrogao

discours p. 74). Mas, ao tempo, tambm ele quem se apressa a desfazer as iluses demasiadamente fceis: escapar a Hegel supe saber at onde Hegel, talvez insidiosamente, aproximou-se de ns; supe saber, naquilo que nos permite pensar contra Hegel, o que ainda hegeliano (FOUCAULT, Lordre du discours p. 74). 11 Descrevemos o homem da necessidade e mostramos seu trabalho como desenvolvimento dialtico SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 178. YAZBEK, Itinerrios cruzados : os caminhos da contemporaneidade losca francesa nas obras de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault, pp. 18-19. 12 Toda realidade-humana uma paixo, visto que ela projeta se perder para fundamentar o ser e, ao mesmo tempo, para constituir o em-si que escape contingncia sendo seu prprio fundamento, o Ens causa sui que as religies chamam de Deus. Assim, a paixo do homem inversa de Cristo, pois o homem se perde enquanto homem para que Deus nasa. Mas a idia de Deus contraditria e nos perdemos em vo; o homem uma paixo intil. SARTRE, Ltre et le nant, p. 662.

13 FOUCAULT, Les mots et les choses, pp. 256-257. 14 FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 329.

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innita do homem sobre seus prprios limites (sua nitude); uma interrogao que, com efeito, desgua no que Foucault designou de par do cogito e do impensado: no prprio modo de ser do homem que se funda essa dimenso sempre aberta do cogito, que perfaz um trajeto que nos envia daquilo que no se reete no cogito ao ato de pensamento por meio do qual recupera-se o impensado e, desta feita, como impensado recuperado, nos reenvia ao peso do emprico15. Trata-se de uma das formas de expresso da reduplicao do emprico e do transcendental, uma forma de expresso que, tambm ela, assinalaria o fracasse (necessrio) de toda antropologia moderna16. Mas tambm aqui que se poderia situar (foucaultianamente) os impasses e dilemas do sartrismo, sobretudo em seu aspecto moral e poltico. Seno, vejamos. A partir de O ser e o nada, obra de 1943, Sartre inscreve seu pensamento na tradio do cogito cartesiano17. Com esta posio, o lsofo pretende rejeitar tanto o inconsciente freudiano quanto o materialismo marxista: uma dupla rejei15 O homem um modo de ser tal que nele se funda esta dimenso sempre aberta, jamais delimitada de uma vez por todas, mas indenidamente percorrida, que vai, de uma parte dele mesmo que ele no reete no cogito, ao ato de pensamento pelo qual ele a capta; e que, inversamente, vai desta pura captao ao encobrimento emprico, ascenso desordenada dos contedos, ao desvio das experincias que escapam a si prprias, a todo o horizonte silencioso daquilo que se d na extenso movedia do no-pensamento. FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 333. 16 Nos termos de Foucault, a congurao antropolgica da losoa moderna consiste em desdobrar o dogmatismo, reparti-lo em dois nveis diferentes que se apiam um no outro e se limitam um pelo outro: a anlise prcrtica do que o homem em sua essncia converte-se na analtica de tudo o que pode dar-se em geral experincia do homem. FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 352. 17 Comentando o cogito cartesiano, Sartre dir o seguinte a propsito de seu pensamento losco essencial desenvolvido em O ser e o nada: se queremos fazer um trabalho, fosse esse um trabalho de savant, preciso inicialmente assegurar-se que se , que se pensa e, por consequncia, que se . Neste momento, no importa qual verdade possa ser estabelecida. Mas a primeira verdade, que uma verdade incondicional, estabelecida por este contato da conscincia consigo. ASTRUC & CONTAT, Sartre par lui-mme, p. 85.

o em nome da armao de uma realidade humana identicada ao movimento intencional da conscincia. Contudo, ao denir a conscincia como intencionalidade toda conscincia conscincia de algo, segundo a armao central da fenomenologia husserliana , o sartrismo pretende, igualmente, desfazer-se do eu substancial de tipo cartesiano e kantiano. Neste sentido, arma Sartre, preciso partir do cogito, mas pode-se dizer, parodiando uma frmula clebre, que ele nos conduz apenas com a condio de que possamos deix-lo18. Portanto, para o sartrismo no se trata tanto de um sujeito fundador, mas da conscincia como vazio substancial, isto , caracterizada como um conjunto de atos intencionais identicveis apenas em sua orientao em direo aos objetos transcendentes do mundo: a conscincia no tem um interior; ela no nada mais que o exterior dela mesma e esta fuga absoluta, esta recusa de ser substncia que a constitui como conscincia.19 Como se sabe, esta ambivalncia do ponto de partida sartriano cartesianismo e rejeio do eu substancial se manisfestar em seu debate com o marxismo e com a psicanlise: o existencialismo de Sartre, exigindo que no se reconhea nada anterior ao surgimento original da liberdade humana20, demanda a formao de uma psicanlise existencial que rejeita peremptoriamente tanto o inconsciente freudiano quanto o mecanicismo determinista do materialismo dialtico21. Mas, levando a posio sartriana ao paroxismo, talvez ela ilustre, justamente, esta reduplicao do cogito e do impensado da qual nos fala Foucault, bem como os impasses da ao prtica da resultantes. Tratava-se, portanto, para Sartre, da busca incessante por pensar o impensvel, ou da busca pelo impensvel como devendo, de direito, ser

18 SARTRE, Ltre et le nant, pp.109-110. 19 SARTRE, Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl: lintentionnalit, p 30. 20 SARTRE, Ltre et le nant, p. 615. 21 No ao acaso, portanto, que em sua Crtica da razo dialtica, obra dedicada a recuperar o marxismo das grades do pensamento mecanicista e determinista, Sartre rera-se a uma psicanlise que seria disciplina auxiliar do mtodo dialtico.. SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 47.

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pensado: assim, tratava-se de recuperar o outro do humano (o Ser Em-si ou os condicionamentos da ao intencional e prtica), mas sempre sobre a base daquilo que funda o humano enquanto conscincia (de) si (sua liberdade ou conscincia intencional); e, de outra parte, tratava-se de armar aquilo que nos funda como humanos e cuja evidncia se d na transparncia da relao a si da conscincia intencional , mas sempre a partir da considerao do peso emprico do ser esttico Em-si ou dos condicionamentos possveis da ao intencional e prtica. Conscincia e situao, diria Sartre: o campo da conscincia fomado pelos conjuntos signicantes de sentido que a prpria conscincia doa ao mundo em sua intencionalidade; mundo que, de sua parte, desvela e realiza as condies e as formas do agir livre (e emprico) desta mesma conscincia. Nas palavras do Sartre de O ser e o nada: A realidade humana encontra por toda a parte resistncias e obstculos que ela no criou; mas essas resistncias e obstculos s tm sentido na e pela livre escolha que a realidade-humana .22 A ontologia sartriana, neste sentido, menos um estudo do Ser do que uma reexo que se debrua sobre a livre atitude da realidade humana frente a todo o em-si suscetvel de fascinar sua liberdade, de lev-la tentao de se tornar ela mesma viscosa.23 E sua tarefa, com efeito, ser a de explicitar o carter originariamente imediato e ativo de nossa relao com o Ser outro do Para-si ou conscincia, isto , com o Em-si: em tudo eu me reconheo entre mim e o ser como o nada que no o ser. O mundo humano.24 Ora, no deriva daqui desta ambigidade fundamental em reetir na forma do Para-si os contedos do Em-si25 uma parte considervel dos impasses da moral sartriana, sempre retomada, sempre inconclusa? O prprio aspecto inconcluso de uma moral (de toda e qualquer moral) uma exigncia da moral sartriana, haja vista a armao da facticidade original de uma conscincia ou

sujeito cuja ao sobre o mundo prescinde de todo fundamento no Ser. isso que permitir a Sartre, nas linhas de seu ensaio de ontologia fenomenolgica, sublinhar o necessrio fracasso ontolgico da realidade humana em seu projeto perptuo de fundar-se a si mesma ao modo do Ens causa sui. 26 Anal, o impasse est no fato de Sartre no ser o pensador de um sujeito moral, mas o de uma exigncia moral sem sujeito.27 Uma exigncia moral que, com efeito, se traduzir em urgncia da ao poltica: a total contingncia da conscincia (ser-para-o-valor) que recai imediatamente sobre a moral sartriana, transpassando-a para torn-la relativa e, ao mesmo tempo, uma livre e absoluta necessidade.28 Em poucas palavras, valendo-nos da expresso lapidar de Alexandre Kojve, preciso realizar a negatividade, e ela se realiza na e pela Ao, ou enquanto ela Ao.29 Assim, o incabamento do sistema moral, em Sartre, assume os traos de uma forma de resistncia e afirmao: o cuidado para no nos tornarmos cmplices deste mundo (pretendido em sua objetividade) nos reduz a nada, plena liberdade; mas a assuno deste nada ou liberdade que nos obriga moralmente a todos , o reconhecimento de uma tarefa incansvel e inadivel a cumprir a construo, pelo homem, do prprio homem. E o que esta tarefa, seno uma ao poltica efetiva? A prpria ao poltica, neste sentido, o campo real de afirmao dos valores (campo das escolhas efetivas), o que implica em considerar que a moral a teoria da ao. 30 E digno de nota que j em 1946, em sua famosa conferncia Lexistentialisme est un humanisme , o prprio Sartre trate de explicitar o seu pensamento em

22 SARTRE, Ltre et le nant, p. 534. 23 JEANSON, Le problme moral et la pense de Sartre, p. 254. 24 SARTRE, Ltre et le nant, p. 255. 25 FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 338.

26 Como armamos j em nossa Introduo, este o sentido da famosa armao sartriana segundo a qual lhomme est une passion inutile. SARTRE, Ltre et le nant, p. 662. 27 Nas palavras de Jeanson, a subjetividade me dada, mas eu tenho que conquist-la em uma subjetivao. Eu existo, mas no posso atingir esta existncia sem assumi-la. JEANSON, Le problme moral et la pense de Sartre, p. 281. 28 SARTRE, Ltre et le nant, p. 130. Neste sentido, nada faz existir o valor, seno essa liberdade que de um mesmo golpe faz com que eu mesmo exista. Cf. Idem. 29 KOJVE, Introduction la lecture de Hegel, p. 52. 30 SARTRE, Cahiers pour une morale, p. 24 (grifo nosso).

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termos de uma filosofia da ao: o existencialismo, dir o filsofo, define o homem na e pela ao 31. Mas ento, e a julgar pela breve exposio que zemos at aqui, vale o dito de Michel Foucault em As palavras e as coisas, em um trecho que, por sua clareza e pelos problemas que suscita, exige uma citao integral: A bem da verdade, o pensamento moderno jamais pde propor uma moral: mas a razo disso no est em ser ele pura especulao; bem ao contrrio, desde o incio e na sua prpria espessura, ele um modo de ao. /.../ Para o pensamento moderno, no h moral possvel; pois desde o sculo XIX o pensamento j saiu de si mesmo em seu ser prprio, no mais teoria; desde que ele pensa, fere ou reconcilia, aproxima ou afasta, rompe, dissocia, ata ou reata, no pode impedir-se de liberar e de submeter. Antes mesmo de prescrever, de esboar um futuro, dizer o que preciso fazer, antes mesmo de exortar ou apenas alertar o pensamento, ao nvel de sua existncia, desde sua forma mais matinal, ele , em si mesmo, uma ao um ato perigoso. Sade, Nietzsche, Artaud, Bataille o souberam, por todos aqueles que o quiseram ignorar; mas certo que tambm Hegel, Marx e Freud o sabiam. Podemos dizer que o ignoram, em seu profundo simplismo, aqueles que armam que no h losoa sem escolha poltica, que todo pensamento progressista ou reacionrio? Sua inpcia est em crer que todo pensamento exprime a ideologia de uma classe ; sua involuntria profundidade est em que apontam com o dedo o modo de ser moderno do pensamento. Supercialmente, pode-se dizer que o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est sempre ligado, mesmo sob sua

forma mais indecisa, a ticas ou polticas; mais profundamento, o pensamento moderno avana naquela direo na qual o Outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele. 32 Igualmente instrutivo, com efeito, o vaticnio foucaultiano acerca da aproximao recente entre a fenomenologia e o marxismo: no se trata, dir Foucault, de algo que seja da ordem de uma conciliao tardia; bem ao contrrio, no nvel mesmo das conguraes arqueolgicas da modernidade quer dizer: da constituio do postulado antropolgico que a anima que eles se requerem.33 Vaticnio to mais signicativo quanto mais se tenha em conta as peculiaridades da aproximao de Sartre com o marxismo na dcada de 1960: a partir de um duplo diagnstico, referente tanto atualidade da losoa marxista (a losoa insupervel do nosso tempo34) quanto insucincia congnita do materialismo vulgar perpetrado pelos burocratas do partido comunista, Sartre pretende que o existencialismo tenha a misso de engendrar, no mbito do prprio marxismo, um verdadeiro conhecimento compreensivo que reencontrar o homem no mundo social e h de acompanh-lo em sua prxis35. Da perspectiva sartriana, aquela de uma antropologia que se poderia chamar de existencial, preciso assumir a nossa liberdade, nossa dialeticidade sem a qual nos tornaramos uma coisa entre coisas, uma passividade entre passividades. aqui, segundo Foucault, que se manifesta a boa vontade fatigada dos humanismos, que continua e ingenuamente, em uma disposio constringente, faz renascer as utopias de um acabamento.36

31 SARTRE, Lexistentialisme est un humanisme, p. 56.

32 FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 339. 33 FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 339. 34 SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 134. 35 SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 134. 36 No sculo XIX, a utopia concerne ao crepsculo do tempo mais que sua aurora: que o saber no mais constitudo ao modo do quadro, mas ao da srie, do encadeamento e do devir; quando vier, com a noite prometida, a sombra do desenlace, a eroso lenta ou a violncia da Histria far realar, em sua imobilidade rochosa, a verdade an-

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III. Sartre contra Foucault


Mas tambm poderamos, esta altura, inverter a perspectiva, produzindo uma leitura sartriana de Foucault. Dissemos h pouco que a moral sartriana exige que no nos faamos cmplices deste mundo: neste sentido que ela nos convoca ao como forma de exigncia moral e, de maneira complementar, moral como forma de exigncia poltica. Trata-se, em ltima instncia, de escapar imoralidade da moral, isto , aos valores concebidos como objetividade.37 Assim, e ao menos desde O ser e o nada, a moral sartriana deve mostrar ao agente que ele o ser pelo qual os valores existem.38 Romper com a cumplicidade deste mundo romper com a alienao comprometendo-se com a objetividade efetiva quela da ao poltica como urgncia moral contra o inumano. Nas palavras de Marcuse, comentando a trajetria de Sartre, a losoa torna-se poltica porque nenhum conceito losco pode mais ser /.../ desenvolvido sem compreender dentro de si mesmo a inumanidade que organizada hoje pelos governantes e aceita pelos governados.39 Ora, em sua Crtica da razo dialtica, a reexo elaborada por Sartre em dilogo com o marxismo tem por objetivo fundamental dar conta dos condicionamentos histricos da ao do sujeito: anal, como se pode compreender que a histria, sendo produto da livre prxis humana, volte-se contra o seu agente e se transforme em uma necessidade inumana que parece fazer do homem o objeto do processo histrico?40 Para responder de modo legtimo a essa questo, preciso romper com o materialismo metafsico e determinista do marxismo vulgar, uma vez que necessrio reetir sobre os condicionamentos histricos

sem fazer com que o sujeito desaparea em proveito de estruturas cujo encadeamento mecnico estaria previamente dado. Assim, grande parte do trabalho desprendido na Crtica sartriana consiste justamente em recuperar o marxismo das mos inbeis do materialismo vulgar em nome mesmo de uma recuperao da centralidade do sujeito da prxis41. Destarte, e de uma parte, preciso considerar que o pertencimento de uma pluralidade de sujeitos a um mesmo campo material produz contra-nalidades no curso da ao histria e coletiva, portanto do sujeito. Quer dizer: a ao em conjunto contm uma dimenso de inrcia que se impe ao sujeito singular sob a forma de normas e imperativos, traando um futuro a perseguir42. Mas a dimenso incercial no reduz prxis individual mecanismos estruturais: a contra-nalidade s possvel pelo movimento circular do condicionamento interiorizado e, desta feita, re-exteriorizado na e pela ao do sujeito. Nesta medida, Sartre pretende mostrar que a interiorizao do exterior (a dimenso passiva, inercial da histria) compreende uma dinmica que implica como sua condio de possibilidade signicativa uma exteriorizao do interior (da dimenso ativa, da ao do sujeito da prxis)43. Nos termos da Crtica, portanto, o subjetivo re-

tropolgica do homem; o tempo dos calendrios poder certamente continuar; mas ser como que vazio, pois a historicidade se ter superposto exatamente essncia humana. FOUCAULT, Les mots et les choses, pp. 274-275. 37 SARTRE, Cahiers pour une morale, p. 15. 38 SARTRE, Ltre et le nant, p. 675. 39 MARCUSE, O existencialismo, p. 83. 40 CONTAT & RYBALKA, Les crits de Sartre, p. 339.

41 O marxismo vulgar, dir Sartre, reabsorveu o homem na idia, de sorte que sua sombra ameaa obscurecer a compreenso da prpria histria. SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 29. 42 O movimento da materialidade, com efeito, vem dos homens. Mas a prxis inscrita no instrumento pelo trabalho anterior dene a priori as condutas, esboando em sua rigidez passiva uma espcie de alteridade mecnica que leva a uma diviso do trabalho. Justamente porque a matria faz-se mediao entre os homens, cada homem faz-se mediao entre prxis materializadas e a disperso ordena-se em uma espcie de hierarquia quase sinttica que reproduz, sob a forma da ordem humana, o ordenamento particular que o trabalho anterior imps materialidade. SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 251. 43 A prxis, seja ela qual for, inicialmente instrumentalizao da realidade material. Ela envolve a coisa inanimada em um projeto totalizador que lhe impe uma unidade pseudo-orgnica. Com isso, entendo que esta unidade exatamente a de um todo, mas que permanece social e humana, que no alcana em si as estruturas de exterioridade que constituem o mundo molecular. SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 231.

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tm em si o objetivo que ele nega e supera em direo a uma nova objetividade; e essa nova objetividade, em sua qualidade de objetivao, exterioriza a interioridade do projeto como subjetividade objetivada44. Assim sendo, se o campo da prxis histrica aquele no qual a ao sempre desviada de sua nalidade intencional, isso no autoriza a arm-la como produto de um mero encadeamento annimo: ao contrrio, toda a dialtica histrica repousa sobre a prxis individual porquanto esta j dialtica45. E Sartre poder armar, contra o chamado estruturalismo, contra a tese da morte do sujeito, que o homem /.../ um produto da estrutura, mas apenas na medida em que ele a ultrapassa46. O condicionamento um momento do prtico-inerte, isto , do domnio inercial da prxis, mas o reconhecimento deste domnio de passividade da ao de modo algum autoriza o apagamento do sujeito no interior de um reducionismo materialista ou estruturalista que queira fazer do indivduo um elemento acidental a ser depurado de toda explicao histrica estrutural: Recusamos confundir o homem alienado com uma coisa e a alienao com as leis fsicas que regem os condicionamentos de exterioridade47. Ora, no se poderia, tendo em vista agora a crtica sartriana, situar alguns dos impasses do Foucault arquelogo? Situar, sobretudo, a aporia que parece resultar da prpria aplicao integral do mtodo arqueolgico, e que exigiria que Foucault se comprometesse com a noo de que as prticas discursivas so autnomas e determinam seu prprio contexto (de sorte que anlise arqueolgica no restaria outro recurso seno o de localizar a produtividade do poder revelado pelas prticas discursivas exatamente na regularidade destas mesmas prticas, tendo por resultado /.../ a estranha noo de regularidades que se auto-regulam48)?

Da perspectiva propriamente sartriana aquele do indivduo alienado mas sempre autor de sua prpria ao , Foucault chegaria mesmo a articular a idia de contra-nalidade em suas investigaes arqueolgicas, e isto justamente por meio de sua descrio dos efeitos annimos das estruturas que informam as prticas efetivas. E, no entanto, uma vez que a descrio arqueolgica limita-se apenas ao momento do resultado constudo, ela se encontraria de antemo impossibilitada de compreender a maneira como esta mesma contra-nalidade se constitui no campo da ao efetiva e, com efeito, ultrapassada pela prxis do sujeito. Assim, e na avaliao de Sartre, o que Foucault nos apresenta no uma arqueologia, mas uma geologia : /.../ a srie de camadas sucessivas que formam o nosso solo. Cada uma dessas camadas dene as condies de possibilidade de um dado tipo de pensamento que triunfou durante certo perodo. Mas Foucault no nos diz o que seria o mais importante: a saber, como cada pensamento construdo a partir de suas condies, como os homens passam de um pensamento a outro. Seria preciso, para tanto, fazer intervir a prxis, logo, a histria, e precisamente o que ele recusa. Certo, sua perspectiva permanece histrica. Ele distingue pocas, uma aps a outra. Mas ele substitui o cinema pela lanterna mgica, o movimento por uma sucesso de imobilidades49. Do ponto de vista da exigncia poltica e moral da teorizao histrica requerida pela prpria tarefa de uma crtica da razo dialtica, tal como Sartre a compreende , o resultado que Foucault desarma suas reexes no momento mesmo em que se trata de mostrar como a auto-compreenso do agente se dispersa e se perde no campo do prtico-inerte, diluindo, portanto, o potencial crtico-dialtico de suas anlises: contra Foucault, Sartre argumentaria se fosse
49 SARTRE, Jean-Paul Sartre rpond, p. 87.

44 SARTRE, Critique de la raison dialectique p. 67. 45 SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 165. 46 SARTRE, Jean-Paul Sartre rpond, p. 90. 47 SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 63. 48 DREYFUS & RABINOW, Michel Foucault: un parcours philosophique, p. 126.

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o caso que o saber-poder ou as estruturas epistmicas governam as prticas individuais, moldam as instituies nas quais estamos inseridos, mas apenas na medida em que ele interiorizado como exigncia normativa e, com efeito, reexteriorizado sob a forma de uma prxis concreta; uma prxis que, enquanto tal, compreende em si mesma a possibilidade de rompimento com o campo da passividade.50 Mas a arqueologia, por se limitar ao momento de uma contranalidade j constituda e no constituindo-se , impede, no limite, a prpria inteligibilidade da prxis, fazendo da histria humana uma espcie de doxologia. Dir-se- que a histria ininteligvel enquanto tal, que toda teoria da histria , por denio, doxolgica, para retomar as palavras de Foucault51. Mas se assim o , ento a teoria foucaultiana s pode nos convocar passividade, jamais ao histrica efetiva. No estaria aqui, nesta insistncia no papel constitutivo de formaes objetivas que descontinuamente informam e conformam as possibilidades de ao e de atualizao dos indivduos, um dos impasses fundamentais da arqueologia foucaultiana? No se poderia demarcar, neste ponto, todo um conjunto de dilemas que teriam levado Foucault a saturar a dmarche arqueo-genealgica, para ento dar lugar a uma problematizao tica que remonta formao grega, enkrateia como relao a si enquanto domnio de si, como possibilidade de emergncia de um poder que se exerce sobre si-mesmo no poder que se exerce sobre os outros?52 A esse respeito, que se consulte as palavras de Frdric Gros em sua Situao do curso em A Hermenutica do sujeit: Enquanto Foucault permanecia no estudo dos sculos XVIII-XIX, o sujeito, como que por uma propenso natu50 Nas palavras do Sartre da Crtica, perfeitamente exato que o homem o produto de seu produto: as estruturas de uma sociedade que se criou pelo trabalho humano denem, para cada um, uma situao objetiva de partida /.../. Mas ela [a situao objetiva] o dene na medida mesmo em que ele a supera constantemente por sua prtica. SARTRE, Critique de la raison dialectique, p. 64. 51 SARTRE, Jean-Paul Sartre rpond, p. 88. 52 DELEUZE, Foucault, p. 107.

ral, era pensado como o produto objetivo dos sistemas de saber e de poder, o correlato alienado dos dispositivos de saber-poder em que o indivduo vinha extrair e exaurir uma identidade imposta, exterior, fora da qual no havia salvao seno na loucura, no crime ou na literatura. A partir dos anos oitenta, estudando as tcnicas de existncia promovidas pela Antigidade grega e romana, Foucault deixa aparecer uma outra gura do sujeito, no mais constituda, mas constituindo-se atravs de prticas regradas53. Donde, igualmente, a urgncia de Foucault em livrar-se do rtulo de terico do poder54, um rtulo cuja aceitao implicaria em fazer da ao genealgica de resistncia ao poder sempre local, descontnua, especca uma via de constituio de um projeto poltico fundado em legitimidade, isto , de um projeto alternativo de poder. Ora, mas a prtica intelectual exigida pela arqueo-genealogia e isso por conta do modo mesmo como o poder a considerado se arma justamente em um procedimento de mise en question da necessidade de todo o poder, quer dizer, de sua aceitao de pleno direito. Mas ento, e neste ponto, desaparece toda possibilidade de armao positiva legitimadora de um projeto poltico: toda legitimidade poltica se exclui de antemo; e a nica tica poltica possvel torna-se aquela de uma batalha de resistncias e ofensivas perptuas contra todo e qualquer poder. Luta contra o poder, luta para faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais invisvel e mais insidioso55. Digamos ento, para encurtar a ordem das razes, o seguinte: do lado de Sartre, como vimos, o projeto poltico a efetivao de uma exigncia moral ( l que ele encontra sua legitimidade); da parte de Foucault, por seu turno, a re-

53 GROS, Situao do curso, p. 621. 54 No sou de modo algum um terico do poder, dir Foucault em 1983. FOUCAULT, Structuralisme et poststructuralisme, p. 1270. 55 FOUCAULT, Les intellectuels et le pouvoir, p. 1176.

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exo moral , ela prpria, a saturao de uma impossibilidade de todo projeto poltico que queira reivindicar-se em legitimidade; isto , que se apresente como alternativa ao poder institudo. De uma parte, com Sartre, a recusa peremptria e decisiva objetividade do valor ou das signicaes. Com Foucault, a recusa tambm decisiva e peremptria a toda pretensa legitimidade ou universalidade de um projeto poltico institucional, qualquer que seja ele. No toa, portanto, que Foucault assinale o seu engajamento armando estar ligado a certos combates combates pontuais, locais: medicina, psiquiatria, penalidade56 , ao passo que Sartre sempre pareceu posicionar-se em termos de um nico combate, at certo ponto universal aquele referente ao gnero humano, desalienao do homem para retom-lo em sua condio de sujeito da histria, alinhando-se cada vez mais ao lado daqueles que pretendem mudar ao mesmo tempo a condio social do homem e a concepo que ele tem de si prprio57.

IV. guisa de concluso


So vrias as questes que poderiam ser suscitadas por esta breve comparao entre as teorizaes morais e polticas de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault. Ademais, o esquematismo necessrio a uma exposio curta como esta no faz jus riqueza da obra dos autores aqui ventilados. Portanto, minhas consideraes nais so parciais, laterais, e possuem o objetivo de problematizar os dilemas da ao intelectual no campo do esgotamento do fundamento, sem a pretenso ou a urgncia em oferecer respostas bem delimitadas. Entretanto, decerto h algo que podemos reter neste esforo de anlise comparativa. O momento histrico que envolve Sartre e Foucault e ao qual seus pensamentos pagam tributo aquele de uma poca marcada pela alternncia entre a retomada da destinao revolucionria de uma losoa que deve realizar-se (em
56 FOUCAULT, Questions Michel Foucault sur la gographie, p. 29. 57 SARTRE, Prsentation des Temps Modernes, p. 14.

sentido marxista) e a reivindicao da particularidade, compreendida, sobretudo nos anos que se seguiram agitao caracterstica dos vnements de Maio de 68, como esfera de resistncia frente a uma racionalidade que pretende destinar a cada um sua identidade e localidade universais. Contudo, esta alternncia que mantm distncia os projetos polticos de Sartre e Foucault , no impediu o encontro de ambos, em meio a agitao caracterstica dos anos 60 e 70, no campo da interveno poltica e social efetiva58. E isso no porque seus pensamentos estejam sujeitos a uma sntese conciliadora de tipo hegeliana (o que houve no foi da ordem de uma aufheben pacicadora), mas porque suas losoas compreendem a extenso da crise na qual ainda nos movemos, e ela procuram fazer face. Da decadncia efetiva ou suposta do universal, do pretenso esgotamento da possibilidade do fundamento, parece resultar a exigncia de que as articulaes entre losoa e interveno poltica bem como os dilemas da advindos se aprofundem no apenas no sentido de participarem da obra, mas sim, e sobretudo, a ponto de constiturem o campo da experincia do trabalho prtico daquilo que o lsofo julga ser a tarefa do intelectual. Estar-se-ia, portanto, diante de uma prtica losca em sentido literal, isto , uma dmarche que no s exige como se alimenta e concomitantemente alimentada pela prtica efetiva, encontrando a sua ressonncia na interveno poltico-social.59 Ora, se Sartre e Foucault puderam se encontrar, lado a lado, no campo da ao poltica efetiva, isto se deveu, antes de tudo, a uma atitude intelectual

58 Como sabido, nos anos 70, no obstante suas diferenas fundamentais, Sartre e Foucault se (re)descobriro na rua: eles esto l, lado a lado, um distrinbuindo os folhetos, o outro carregando a bandeirola com Claude Mauriac, Genet, Deleuze, Glucksmann, etc. na Goutte dOr, denunciando um crime racista; eles esto l, no hall do ministrio da Justia, para apoiar as revindicaes dos detentos revoltados... Eles se sucedem em conferncias de imprensa, apesar da surdez das mdias de ento, no para falar em lugar das vtimas, mas para que se possa, enm, escut-las. COLOMBEL, Sartre et Foucault, pp. 50-51. 59 YAZBEK, Itinerrios cruzados : os caminhos da contemporaneidade losca francesa nas obras de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault, p. 330.

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comum a ambos, uma atitude que os rene: por razes diversas e por vezes mesmo contrrias , cada qual avesso a uma prtica poltica que se prolonge em legitimidade de direito. Em outros termos: em ambos, vigora uma postura decididamente anti-institucional. Para Sartre, com efeito, todo fundamento de soberania poltica repousa sobre a livre prxis do agente (e estaramos diante de um fundamento que no mais fundamenta): nesta medida, o revolucionrio, cuja ao a que melhor expressa as premissas de uma losoa da liberdade, precisamente aquele que contesta os direitos da classe privilegiada e, ao mesmo tempo, destri a idia de direito em geral.60 Para Foucault, por seu turno, o prprio esgotamento da concepo jurdica do poder requerido pela arqueo-genealogia implica em analisar o poder no mais em termos de direito, mas, ao contrrio, em analisar os sistemas de direito em termos de poder: trata-se, ento, de atacar o poder l onde ele se exerce sob outro nome aquele da justia, da tcnica, do saber, da objetividade61. Sartre quer construir uma legitimidade poltica fundada em liberdade isto : na prtica efetiva do agente, e na possibilidade de recuper-la enquanto auto-compreenso (de) si da ao livre do sujeito. Foucault se probe, de sada, a constituio de uma legitimidade poltica alternativa ao poder, para fazer do vazio jurdico da soberania o lugar de resistncia poltica ao poder. Entre ambos, talvez um mesmo horizonte histrico, cultural, poltico, no sentido de tratar-se de um tempo marcado pela impossibilidade de reivindicar, para o pensamento e para a ao, o lugar de um discurso (do) Absoluto. A denncia dos mecanismos de uma poltica do saber-poder, ou de uma poltica da verdade (posto que se trata, para Foucault, de intervir no mbito da produo da verdade, explicitando-a em sua trama de objetivao e assujeitamento); ou ento a urgncia da ao poltica efetiva como exigncia moral, de uma moral politizada (uma vez que para Sartre a moral, como j vimos, teoria da ao62). De uma ou outra forma, a

autoridade do poder deve esgotar-se e dissolver-se na recusa institucionalizao da ao poltica, na recusa sua dimenso inercial ou objetivante, e isso no em nome de um voluntarismo ingnuo e inconsequente, mas sim porque se trata de denunciar, e opor resistncias, s formas da contra-nalidade ou dos dispositivos constringentes do poder. Neste ponto reside a coragem e a lucidez intelectual daqueles que procuraram responder s demandas polticas de uma poca precisamente, a nossa na qual as categorias anteriormente usuais para o pensamento poltico (a liberdade, a justia, a razo, a verdade) parecem destronadas do stio metafsico no qual foram entronizadas sob a forma de substancialidades essenciais. Daqui, advm boa parte dos dilemas e dos impasses que ainda nos aigem no campo do pensamento e da ao ou da mtua relao entre ambos. Entre a postura do intelectual total representado por Sartre cujo dilema reside em uma conscincia j dilacerada entre o universal e o particular e a do intelectual especco requerida por Foucault cujos impasses so dados pela oposio entre possuir o saber do poder e denunciar o poder do saber63 , pode-se delimitar os traos de uma herana que nos foi deixada sem nenhum testamento64.
Of the theory and the political action in the philosophies of Jean-Paul Sartre and Michel Foucault Abstract: starting from the antagonism represented by the concurrent projects of JeanPaul Sartre and Michel Foucault in the context of the sixties, this article aims to discern the impasses and dilemmas of the theory and the political action in the scope of the contemporary French thought, highlighting the role of intellectuals in the contemporary philosophical time. Keywords: Intellectual action Jean-Paul Sartre and Michel Foucault Existentialism Genealogy Political debate.

60 SARTRE, Matrialisme et rvolution, p. 218. 61 FOUCAULT, Prface Enqute dans vingt prisons, p. 1063. 62 SARTRE, Cahiers pour une morale, p. 24 (grifo nosso).

63 Indiretamente, por vias tortas, retornamos aqui ao nosso ponto de partida, o artigo de Francis Wolff. WOLFF, O dilema dos intelectuais, p. 63. 64 CHAR, Feuillets dHypnos, aforismo 62.

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Da representao na poltica representao poltica: um conceito frente dupla exigncia de legitimidade e pluralidade
Antoine Lousao1

Resumo: a centralidade da representao na modernidade poltica leva autores a denir esse conceito com base nos paradigmas mais diversos do universo jurdico dramaturgia. No entanto, a preocupao com a adequao da representao s formas mais democrticas de atuao poltica das populaes leva a uma maior politizao do conceito, guiada por uma dupla preocupao com a legitimidade e a pluralidade polticas que o representante deve garantir. As tentativas de conciliao entre os dois termos dessa dupla exigncia do lugar a um debate contraditrio entre diferentes vises normativas das comunidades polticas. Palavras-chave: representao liberalismo poltico democracia.

Consideraes iniciais

O conceito de representao adquire na Modernidade poltica uma importncia central com sua conceituao como princpio de existncia da comunidade por Thomas Hobbes. A representao aparece como ato fundamental de criao do poltico, ato ccional2 que molda as relaes entre indivduos e do qual resulta imediatamente um distanciamento do representante em relao aos re-

1 Bolsista de Doutorado do CNPQ em Filosoa Poltica na Universidade Federal do Rio de Janeiro (orientadora: Maria Clara Marques Dias). Mestre em Filosoa Poltica pela Universidade Paris 1 Panthon-Sorbonne e Mestre pelo Instituto de Estudos Polticos de Paris (Sciences Po Paris). E-mail: antoine.lousao@gmail.com 2 LESSA, Para Que Serve a Representao: As Formas da Distino, in Presidencialismo de Animao e Outros Ensaios Sobre a Poltica Brasileira, pp. 240 a 252.