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EXPReSSO e CONHeCIMeNTO: A LINGUAGEM NA FENOMENOLOGIA DA PERCEpO

Danilo Saretta VerissimoH ReSUMO


Este artigo destina-se ao estudo das anlises que o filsofo Maurice MerleauPonty dedica ao tema da linguagem no livro Fenomenologia da percepo. O filsofo parte da discusso de pesquisas relativas psicopatologia da linguagem. Nelas, afirma-se que os doentes estariam limitados a uma atitude concreta e, portanto, impedidos de efetuar as formas do comportamento simblico. Merleau-Ponty adota uma postura crtica em relao inspirao intelectualista que perpassa essa caracterizao e estende suas crticas psicologia gentica de Piaget. ao registro do gesto que o filsofo vincula a linguagem, enfatizando o seu carter intencional. Palavras-chave: Merleau-Ponty; linguagem; fenomenologia.

EXPReSSION AND KNOWLeDGe: LANGUAGE IN THE PHENOMENOLOGY Of PERCEpTION


ABSTRACT
This paper aims to study the philosopher Maurice Merleau-Pontys analyses of the language theme in the book Phenomenology of perception. The philosopher departs from the discussion of research related to the psychopathology of language. In those studies, it is affirmed that ill people are limited to a concrete attitude and, therefore, impeded from putting in practice forms of symbolic behavior. Merleau-Ponty adopts a critical attitude towards the intellectualist inspiration that permeates this characterization and extends his criticism to Piagets genetic psychology. It is with the records of gestures that the philosopher links language, emphasizing its intentional nature. Keywords: Merleau-Ponty; language; phenomenology.
H

Psiclogo. Doutor em psicologia pela Universidade de So Paulo e em filosofia pela Universit Jean Moulin - Lyon III, Frana. docente do Departamento de Psicologia Evolutiva, Social e Escolar da Faculdade de Cincias e Letras de Assis - UNESP (Regime de trabalho: RDIDP), e credenciado junto ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da mesma Faculdade. Endereo: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Departamento de Psicologia Evolutiva Social e Escolar. Av. Dom Antnio, 2100 - Parque Universitrio. Assis, SP Brasil. CEP: 19806-900. E-mail: danilo.verissimo@gmail.com

Danilo Saretta Verissimo

INTRODUO
Este artigo destina-se ao estudo das anlises que o filsofo Maurice Merleau-Ponty dedica ao tema da linguagem no livro Fenomenologia da percepo, publicado em 1945. No captulo intitulado O corpo como expresso e a fala, deparamo-nos com o primeiro grande exerccio de reflexo sobre a linguagem, assunto que ocupa uma posio importante nas suas produes a partir dos anos 1950. O filsofo enceta suas anlises a partir da discusso de pesquisas relativas s patologias da linguagem. Ultrapassado um regime de estudos sobre as afasias, calcados em iderios empiristas, as pesquisas de Pierre Marie, Henry Head e, depois, Gelb e Goldstein, relacionam as disfunes lingusticas de seus pacientes impossibilidade do exerccio de uma linguagem abstrata e desapegada dos aspectos concretos e imediatos da experincia. Segundo Gelb (1933) e Goldstein (1971a), seus doentes estariam limitados a uma atitude concreta e, portanto, impedidos de efetuar as formas do comportamento simblico, ou da atitude categorial. Merleau-Ponty adota uma postura crtica em relao inspirao intelectualista que perpassa a caracterizao, na neuropsiquiatria, dos atos lingusticos segundo os moldes da atividade categorial. O filsofo estende suas crticas psicologia gentica de Piaget, porquanto ela se funda na ideia de que o desenvolvimento da inteligncia envolve a aquisio da capacidade simblica. ao registro do gesto que o filsofo vincula a linguagem, enfatizando o seu carter intencional, ou seja, o fato de a mesma mostrar-se no interior de uma correlao inextricvel entre o corpo e o mundo.1

A ReSTITUIO DO SUJeITO FALANTe


As concepes tericas concebidas na primeira metade do sculo XX sobre as patologias da linguagem, tanto as de cunho localizacionista quanto as de cunho associacionista, so tradicionalmente ligadas tutela da psicologia sensualista e tentativa de conceber a significao da funo lingustica a partir da decomposio dessa significao em um agregado de imagens sensveis (CASSIRER, 1972, p. 244).2 Por sua vez, Merleau-Ponty (1945) associar as concepes das afasias de cunho globalista, representadas principalmente pelos trabalhos de Goldstein, tutela da psicologia intelectualista, que faz a fala repousar sobre as atividades de pensamento. A impessoalidade das formulaes empiristas a propsito da linguagem patente. Quer se trate de atrel-la a mecanismos nervosos que provocam a compreenso e a articulao motora da palavra ou a associaes representacionais capazes de gerar uma imagem verbal conveniente, so fenmenos em terceira pessoa que figuram no centro do ato lingustico. Nesse caso, no h ningum que fale, diz Merleau-Ponty (1945, p. 204). Do encontro fortuito de elementos sensveis de significao, no possvel a emergncia de nenhuma subjetividade. Os pesquisadores passaram a pr em causa as funes lingusticas do ponto de vista do valor que lhes atribudo pelo sujeito falante (GOLDSTEIN, 1971a, p. 299, grifo nosso) e a destacar a animao do mundo implicada na integridade do ato lingstico. Goldstein (1971a, p. 344), a partir de pesquisas com pacientes
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afsicos, afirmava que O doente [...] parece mover-se como um homem sem alma em um mundo sem alma, colocando, pois, em questo o [...] elo psquico que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes. Tratou-se, pois, de circunscrever uma espcie de linguagem intencional, diz Merleau-Ponty (1945, p. 204). Poder-se-ia mesmo falar de uma teoria existencial da afasia, caso os pesquisadores tivessem se atido a tratar [...] o pensamento e a linguagem objetiva como duas manifestaes da atividade fundamental pela qual o homem se projeta para um mundo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 222). O fato que as teorias modernas da afasia, tais como a de Goldstein, colocam-nos entre a alternativa da [...] palavra como instrumento de ao e como meio de denominao desinteressada (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 204). Goldstein (1971a) destacou o carter instrumental da linguagem ao considerar o desembarao com que seus pacientes utilizavam-na em atividades determinadas por situaes concretas, situaes em que a linguagem mostrava-se subordinada ao e ao real. A linguagem do sujeito so tambm revela uma funo instrumental, diz o autor, mas neste caso seu valor de instrumento vincula-se funo representativa, ao fato de que a palavra encontra-se fundada numa atitude conceitual voltada compreenso e ordenao objetiva dos fatos, e que implica o domnio do mundo do olhar (GOLDSTEIN, 1971a, p. 344). Para Merleau-Ponty (1945), somos levados a atinar com a instabilidade dos estudos em neurocincias e em psicologia entre o corpo e a conscincia, entre o mecanicismo e o intelectualismo, e ainda entre a ordem fenomenal do homem como ser no mundo. A instrumentalidade concreta da linguagem pressuporia processos mecnicos, enquanto o carter contemplativo e ordenador da linguagem abstrata pressuporia fenmenos de entendimento. na perturbao do pensamento que deveria ser procurada a origem de certos tipos de afasia. disso que trata a frmula que identifica no doente a impossibilidade de subsumir os dados sensveis sob uma categoria (MERLEAUPONTY, 1945, p. 205), de encontrar sob a variedade de manifestaes de um objeto, um eidos que o represente. Uma paciente de Goldstein (1971b) mostravase incapaz de nomear adequadamente um objeto apresentado a ela, por exemplo, uma faca. Ela referia-se ao instrumento por meio de expresses como cortador de ma, ou faca de po ou descascador de batata, segundo as vrias situaes em que o objeto lhe fora apresentado. As palavras apenas possuam um sentido dentro dessas associaes circunstanciadas, no chegando a representar a classe abstrata sob a qual o objeto poderia ser classificado.

O VALOR eXPReSSIVO DAS PALAVRAS


Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty (1945) problematiza esse gnero de formulao acerca da linguagem, calcado na delimitao de uma funo simblica. O filsofo discute o problema da expressividade das palavras. Segundo o autor, as psicologias empiristas, mecanicistas e intelectualistas dedicam-se ao estudo da linguagem de modo antinmico. Para aquelas, o fenmeno

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da linguagem envolve a revivescncia da imagem verbal, para estas a linguagem no passa de invlucro de uma operao subjetiva de cognio. De uma maneira ou de outra, a palavra esvaziada de sentido. As concepes intelectualistas da linguagem, que nos interessam aqui, fariam a eficcia da palavra repousar sobre a atividade categorial, fenmeno interior que teria na palavra um instrumento de exteriorizao. Poder-se-ia, mesmo, pensar a atividade categorial independentemente da linguagem. Se difcil conceber uma subjetividade a partir da compreenso empirista da formulao lingustica, no intelectualismo concebe-se de bom grado o sujeito, mas no um sujeito falante, e sim um sujeito pensante. Trata-se de atrelar o pensamento a funes de representao e de estabelecer, entre o pensamento e a fala, relaes meramente exteriores. A fala comunicaria um sentido, mas um sentido que ela no possui e que ela seria apenas encarregada de veicular. A atividade doadora de sentido ficaria mesmo a cargo de operaes categoriais, ancoradas numa conscincia portadora e geradora de significaes e que apenas dependeria do manejo de signos lingusticos capazes de traduzi-las para o exterior. Por que, todavia, tanto discurso se nada de novo fosse produzido na fala e se o pensamento representasse a posse de si, a plena coincidncia consigo, pergunta Merleau-Ponty (1945)? O sentido de tudo que falamos, que escrevemos, e de tudo que produzimos em matria de arte, seja na pintura, na msica, na literatura ou no cinema, j possudo por ns? Segundo o filsofo, a experincia que temos da linguagem atesta algo bastante distinto, atesta uma perseverana em direo expresso, uma exigncia de vociferao, incompatveis com a posse interior e indiferente de um sentido. A construo do significado se faz no prprio ato de expresso, diz o autor, e, portanto, no h outro meio de nos apropriarmos do significado seno atravs da expresso. Merleau-Ponty (1945, p. 207) escreve: [...] a fala, naquele que a realiza, no traduz um pensamento j feito, mas o consuma. Com efeito, no possvel que haja um pensamento que prescinda da linguagem. Um pensamento puro seria um pensamento vazio e, portanto, no existiria para si. A vida mental j uma vida cultural, o que nos remete nossa experincia do mundo. A linguagem no , por conseguinte, traduo do pensamento, mas a tomada de posio do sujeito no seu mundo, como qualquer outro ato que emane do nosso corpo. O importante, segundo Merleau-Ponty (1945), desfazer o equvoco segundo o qual a linguagem, como outro meio expressivo qualquer, seria precedida por uma atividade silenciosa de conhecimento, seja no tocante ao sujeito falante, seja no que tange quele que escuta. No incio, no h operaes de representao expressa dos objetos, das relaes entre eles, e que encontram nas palavras a sua transposio a um sistema de signos que poder ser decodificado por outrem. O que h uma inteno significativa do mesmo gnero da que anima nossa atividade motora, uma certa carncia que procura preencher-se (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 214), e que no possui outro modo de ser conquistada, ainda que parcialmente, seno pela sua atualizao expressiva. O sujeito falante permanecer ignorando seus pensamentos enquanto no formul-los, assim como msicos,
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pintores, escritores, escultores no conhecem sua obra enquanto no a realizam. A palavra o prprio pensamento, ela carrega seu sentido, que no existe apartado dela. Merleau-Ponty (1945, p. 212) exprime-se da seguinte maneira:
As palavras apenas podem ser as fortalezas do pensamento e o pensamento apenas pode procurar a expresso se as falas so por si mesmas um texto compreensvel e se a fala possui uma potncia de significao que lhe seja prpria. preciso que, de uma maneira ou de outra, a palavra e a fala deixem de ser uma maneira de designar o objeto ou o pensamento para se tornarem a presena deste pensamento no mundo sensvel e, no sua veste, mas seu emblema ou seu corpo.

OS NOMeS e AS COISAS: eM TORNO De PIAGeT


O sentido do que diz Merleau-Ponty acerca da potncia de significao da palavra pode ser aprofundado ao nos dedicarmos a desenvolver uma meno que o filsofo faz a Piaget. O filsofo comenta: Como se disse frequentemente [em nota, Piaget citado], para a criana o objeto no conhecido seno quando nomeado, o nome a essncia do objeto e reside nele do mesmo modo que sua cor e que sua forma (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 207). Pouco a pouco a criana tornar-se-ia capaz de conceber a existncia natural das coisas e o carter de signo das palavras. Na obra referida por Merleau-Ponty, Piaget (2003[1926]) dedica-se, entre outras coisas, a examinar o que designa por realismo nominal. O psiclogo props-se, por exemplo, a estudar o que representa o nome das coisas para crianas entre 5 e 12 anos. Para tanto, entrevistou-as, solicitando que respondessem questes tais como: O nome do sol, como que ele comeou?; Como se soube que o sol se chamava assim?; Onde est o nome do sol?; O sol sabe seu nome?; Poderamos ter chamado o sol Lua e a lua Sol?. Comecemos pela seguinte afirmao de Piaget (2003[1926], p. 54):
At em torno de 11 anos [...] pensar falar seja que se pensa com a boca, seja que o pensamento seja uma voz localizada na cabea , e falar consiste em agir sobre as prprias coisas por intermdio das palavras, as palavras participando de alguma maneira das coisas nomeadas tanto quanto que da voz que as pronuncia. Em tudo isso, no h, pois, nada mais que substncias e aes materiais. H realismo, e realismo devido a uma perptua confuso entre o sujeito e o objeto, entre o interno e o externo (grifo nosso).

Piaget entreviu, ao longo do desenvolvimento infantil, uma distino progressiva dos signos e das coisas (PIAGET, 2003[1926], p. 77). At por volta dos 6-7 anos de idade, encontramos uma primeira e grosseira forma de confuso entre o signo e a coisa. Nesse estgio, as crianas consideram que os nomes emanam das coisas, que os nomes encontram-se nelas, e que basta olh-las para descobrir como denomin-las. Tudo se passa, nesse perodo, como se o nome
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fizesse parte da essncia das coisas, condicionando sua prpria criao. Segue, a ttulo de exemplo, um pequeno trecho de entrevista com um menino de 7 anos de idade: Como eles [os primeiros homens] souberam que o sol chama-se assim? Porque ele era brilhante. Mas de onde vem esse nome? Sozinho (PIAGET, 2003[1926], p. 62). Trata-se aqui, segundo Piaget, da forma mais pura do realismo nominal, em que a coisa compreende, a ttulo intrnseco, o seu nome. Num estgio seguinte, pode-se vislumbrar uma primeira separao entre o nome e as coisas. Contudo, o dualismo entre o interno e o externo ainda no se encontra bem delimitado. Nesse caso, o nome ainda no identificado com a atividade do sujeito pensante. O prprio pensamento tido como algo que se encontra, ao mesmo tempo, em ns e no ambiente, no ar etc. Quanto ao nome, ento localizado pela criana por toda parte, especialmente por toda parte onde ele tenha sido pronunciado. Segue outro trecho de entrevista, dessa vez com um menino de 6 anos e 6 meses de idade:3 E o seu nome, onde ele se encontra? Na casa. Em qual casa? Em todas as casas que o conhecem. Ele est nesta casa? Sim. Por qu? Porque ele falado (PIAGET, 2003[1926], p. 68). Segundo Piaget (2003[1926]), o terceiro estgio j se caracteriza pela descoberta de que os nomes esto em ns, que emanam de um interior. Grande parte das crianas, nesse perodo, diz que os nomes encontram-se na cabea; em casos intermedirios, os nomes so localizados na boca ou na voz. Um menino de 10 anos de idade responde da seguinte forma s perguntas do pesquisador: Onde esto os nomes? O nome do sol, por exemplo? Na cabea. Em qual? Na nossa. Em todas, menos naquelas que no sabem (PIAGET, 2003[1926], p. 70). Vale acrescentar que Piaget (2003[1926]) opera a distino entre um realismo ontolgico, ligado ao problema da existncia, do lugar e da origem dos nomes, e um realismo lgico, que se refere ao carter de signo dos nomes. No mbito do realismo lgico, o problema a instabilidade entre a considerao dos nomes como signos quaisquer ou a atribuio a eles de um valor lgico intrnseco. O autor admite a ntima dependncia entre os problemas ontolgicos e o problema lgico, mas afirma a persistncia prolongada do segundo em relao aos primeiros. Mesmo crianas que j reconhecem o carter interior do ato de nomear continuam a crer que o nome implique, no mais a prpria coisa, mas a ideia da coisa. Vejamos mais um extrato de entrevista, dessa vez com um menino de 9 anos e seis meses de idade:
Poderamos mudar os nomes, dar outros nomes? Voc, seu nome Louis, poderamos ter chamado voc Charles? Sim. Poderamos ter chamado esta cadeira Stuhl? Sim, porque uma palavra alem. [...] Poderamos ter chamado o sol a lua e a lua sol? No. Por qu? Porque o sol brilha mais que a lua (PIAGET, 2003[1926], p. 72).

At os 10 anos de idade, afirma Piaget (2003[1926]), as crianas admitem que os nomes contenham a ideia da coisa, o que o autor denomina instinto etimolgico. Entre 10 e 11 anos, para a criana h simplesmente acordo entre nome
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e coisa. Elas dizem, a propsito de um objeto qualquer: seu nome vai bem. apenas aps os 11-12 anos, diz Piaget, que os nomes adquirem o status de puro signo. Trata-se de um processo cujo apogeu coincide com o estabelecimento da distino entre pensamento e mundo externo. A criana adquire conscincia da sua subjetividade e v-se desprendida do realismo inicial, marca da confuso de contribuies externas e de contribuies internas (PIAGET, 2003[1926], p. 141). Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty anuncia sua oposio ao que considera o cartesianismo de Piaget. Recorramos s prprias palavras do filsofo:
Por volta dos doze anos de idade, diz Piaget, a criana efetua o cogito e encontra as verdades do racionalismo. Ela se descobriria ao mesmo tempo como conscincia sensvel e como conscincia intelectual, como ponto de vista sobre o mundo e como chamada a ultrapassar este ponto de vista, a construir uma objetividade no nvel do juzo. Piaget conduz a criana idade da razo como se os pensamentos do adulto se bastassem e suprimissem todas as contradies. Mas, na realidade, preciso que de alguma forma as crianas tenham razo contra os adultos ou contra Piaget, e que os pensamentos brbaros da primeira idade permaneam como uma aquisio indispensvel sob os pensamentos da idade adulta, se que deve haver para o adulto um mundo nico e intersubjetivo (Merleau-Ponty, 1945, p. 408).

Todo o esforo pela obteno de afirmaes objetivas, apegadas a uma multiplicidade virtual de pontos de vista, no seria suficiente para determinar a subjetividade, diz Merleau-Ponty (1945), caso no contssemos com uma certeza primordial de que vemos e tocamos o prprio ser e de que nos encontramos permanentemente situados em relao a uma intersubjetividade. Essa certeza primordial prescinde de atos de representao. As crticas do filsofo psicologia gentica piagetiana tornam-se mais manifestas em seus Cursos da Sorbonne. Merleau-Ponty afirma que Piaget investiga o desenvolvimento infantil sempre a partir do estado de esprito do fsico adulto (MERLEAU-PONTY, 2001, p. 509). No se trata, portanto, nem mesmo de considerar as ambiguidades da vida adulta, mas to somente sua capacidade expressiva objetiva e lgica, tal como exercitada no mbito das cincias. Dessa perspectiva, nasce uma concepo geral da infncia que [...] a vislumbra unicamente sob o seu aspecto provisrio, portanto negativo (MERLEAU-PONTY, 2001, p. 50). Merleau-Ponty voltaria a dedicar-se ao estudo dos trabalhos de Piaget a partir de 1959. Segundo Saint Aubert (2006), manuscritos inditos do filsofo mostram uma referncia massiva a Piaget no momento em que era preparada a redao de O visvel e o invisvel (MERLEAU-PONTY, 2006[1964]). Novamente, Merleau-Ponty censura o psiclogo por no ter se atido ao sentido positivo das primeiras estruturas infantis (SAINT AUBERT, 2006, p. 241). Piaget teria
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tido acesso a um tesouro ao qual no dera o valor adequado, tendo reduzido a percepo infantil a um pensamento mutilado (MERLEAU-PONTY, 1959 apud SAINT AUBERT, 2006, p. 242). interessante notar a semelhana entre esse cenrio piagetiano e o cenrio cartesiano, ao qual se enderea Merleau-Ponty ao longo da sua obra. Seguem dois trechos de notas de trabalho inditas do filsofo, a primeira referente a Descartes, a segunda, a Piaget:
A interferncia [lempitement], que para mim a filosofia, no para Descartes seno confuso (MERLEAU-PONTY4 apud SAINT AUBERT, 2006, p. 243). A passagem do sincretismo ou ser bruto ao pensamento articulado, descentrado: preciso compreend-la como diferenciao do polimorfo e no (Piaget) como construo. [...] Concluso: promiscuidade do Ser [...] assim que compreendemos o que Piaget chama a confuso, o sincretismo, e que ele caracteriza negativamente em relao s noes puras (MERLEAU-PONTY, 1959 apud SAINT AUBERT, 2006, p. 243-244).

Se Merleau-Ponty admite a aderncia entre o nome e a coisa em nossa experincia, a ponto de que um objeto que nos seja familiar possa carregar um qu de indeterminao enquanto no saibamos o seu nome, porque a idade adulta e a infncia no so concebidas por ele em oposio. O estado bruto que o passado infantil representa no ultrapassado; ele passa por um processo contnuo de diferenciao. Conforme Bimbenet (2004, p. 285), para Merleau-Ponty [...] o adulto aquele que, contrariamente a um intelectualismo muito confiante, no ter jamais rompido com a infncia. A discusso que Merleau-Ponty elabora acerca do pretenso carter fortuito dos signos verbais, ocorre sob o plano de fundo da oposio do filsofo ao intelectualismo representado por autores como Piaget. A imanncia do sentido dos gestos mais facilmente identificada, pondera Merleau-Ponty, do que a imanncia do sentido da fala. A expresso das emoes implica as prprias emoes. O filsofo comenta: o sorriso, o rosto distendido, a alegria dos gestos contm realmente o ritmo de ao, o modo de ser no mundo que so o prprio jbilo (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 217). Comumente, os gestos so tidos como signos naturais, enquanto as palavras como signos convencionais. Isso porque, a exemplo do que considera Piaget, as palavras so tomadas em seu sentido conceitual e, portanto, enquanto signos puros. Mas, como nota Merleau-Ponty (1945, p. 218), as convenes, com seu carter arbitrrio, so [...] um modo de relao tardio entre os homens [...] e pressupem uma comunicao primordial na qual a linguagem precisa ser reinserida. As palavras, tal como aprendemos com as crianas, exprimem a essncia emocional das coisas. Voltemos ao que escreve Merleau-Ponty (1945, p. 218):
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Se pudssemos retirar de um vocabulrio aquilo que devido s leis mecnicas da fontica, s contaminaes das lnguas estrangeiras, racionalizao dos gramticos, imitao da lngua por si mesma, sem dvida descobriramos na origem de cada lngua um sistema de expresso bastante reduzido, mas tal, por exemplo, que no seja arbitrrio chamar de luz a luz se chamamos noite a noite. A predominncia das vogais numa lngua, das consoantes em uma outra, os sistemas de construo e de sintaxe no representariam tantas convenes arbitrrias para exprimir o mesmo pensamento, mas diversas maneiras do corpo humano celebrar o mundo e finalmente viv-lo.

CONSIDeRAeS FINAIS
No h, portanto, para o filsofo, um conjunto de signos arbitrariamente concebidos para representar um pensamento puro. Tampouco, trata-se de reduzir a linguagem simples expresso de emoes. O mesmo alargamento espaotemporal presente no modo como acolhemos as situaes que vivemos expressase na mmica emocional do gesto e na linguagem, doravante tida como gesto lingustico. O que comporta diferenas acentuadas nas diversas culturas humanas o modo como usamos o corpo no comrcio com o mundo e com outrem. O estabelecimento desse uso, que pressupe que nos situemos desde o princpio num mundo que tambm social, implica o estabelecimento do gestual privilegiado na relao do homem com o mundo sensvel. Quanto ao que chamamos de ideia, foroso dizer que se liga necessariamente a atos de expresso e que, principalmente, no tocante linguagem, tudo se passa como se o ato expressivo fosse dissimulado em favor de uma pretensa autonomia do pensamento ou da prpria ideia. A coincidncia do cogito cartesiano com o eu uma iluso, diz Merleau-Ponty (1945), e depende da objetivao acarretada, sobretudo, pela linguagem, que, paradoxalmente, eterniza em ns, por meio de significaes j disponveis, intenes marcadas sempre pelo excesso do significado sobre o significante (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 447). De onde viria o privilgio da linguagem na construo da iluso do pensamento? Da sua capacidade de se sedimentar e de instituir uma aquisio intersubjetiva, diz Merleau-Ponty. A fala instala a ideia de verdade e se esquece em favor do ideal de um pensamento sem fala (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 221). Diferentemente dos sons na msica e das cores na pintura, as palavras parecem poder prescindir de seus instrumentos materiais. A fala prosaica e, sobretudo, a fala cientfica possuem a pretenso de expressar a verdade da natureza em si. justamente essa pretenso verdade que encobre o pensamento enquanto fenmeno de expresso e faz das palavras meros instrumentos da razo. Vimos Merleau-Ponty contrapor-se a duas formas deste ideal do pensamento puro. As formulaes tericas de Goldstein advm de pesquisas em psicopatologia da linguagem e instituem uma ciso entre o exerccio lingustico instrumental, voltado para o aspecto concreto de situaes imediatamente viFractal, Rev. Psicol., v. 24 n. 3, p. 513-524, Set./Dez. 2012 521

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vidas, e o exerccio lingustico sustentado por uma funo simblica, capaz de manipular os signos da lngua enquanto representantes de categorias abstratas. Nos estudos de Piaget acerca do modo como as crianas representam o nome das coisas, constata-se o ideal da gratuidade dos signos verbais. Do realismo nominal a criana deveria caminhar para a concepo das palavras como signos admitidos por conveno. Desta abordagem, sobressai a concepo de uma atividade pensante capaz de instituir os meios de exteriorizar-se. Opondo-se ideia de eu como puro conhecimento de si mesmo, MerleauPonty (1945, p. 453) argumenta que a nica maneira de pensar o pensamento, , primeiro, pensar alguma coisa, visar algo. Atendo-se s concepes do filsofo, preciso acrescentar que as modalidades sob as quais o ato de visar algo se mostra so encarnadas. A percepo no uma contemplao desinteressada. O ato perceptivo no se d sem movimentos de referncia ao mundo, sem uma mmica de contato. A linguagem manifestao deste mesmo processo. Da mesma forma que o corpo investe as coisas que nos rodeiam de significado, operando a estruturao da nossa experincia, o gesto lingustico implica uma modulao corporal significante. O fato do gesto lingustico utilizar signos cujo significado so partilhados entre os que dominam o emprego de uma determinada lngua no deve ofuscar o fato de que, quando falamos, aquilo que expressamos no existe parte da expresso e que, alm disso, o conjunto expressivo apenas adquire pleno sentido em situao. Cumpre assinalar que o problema da linguagem, em correlao ao da percepo, recebe um novo tratamento em trabalhos elaborados por Merleau-Ponty, a partir de 1951 (MERLEAU-PONTY, 2003[1960], 2008[1969], 2011). Apropriando-se de conceitos advindos da lingustica de Ferdinand de Saussure, o filsofo sustenta a existncia de uma forma diacrtica comum percepo, descrita como expresso silenciosa, e aos atos lingusticos (BARBARAS, 1998; CARBONE, 1993).

NOTAS
Ao falarmos sobre o carter intencional da linguagem, fazemos referncia ao conceito husserliano de intencionalidade. Segundo Barbaras (2009[1994], p. 49), Husserl, contrapondo-se tese naturalizante do mundo, afirma a fenomenalidade do mundo, ou seja, o fato de que o sentido de ser do mundo ser para uma conscincia. A conscincia igualmente desnaturalizada. O mundo para uma conscincia e no na conscincia. E, na mesma medida, a prpria conscincia para o mundo. Este fato o que Husserl denomina intencionalidade. Trata-se da propriedade essencial conscincia de abrir-se a algo distinto dela mesma, de visar algo. Tem-se fundada uma correlao universal (HUSSERL, 2004[1954], p.172) entre a conscincia e o mundo que prescreve aos termos a impossibilidade de preexistirem relao entre eles. A verso merleaupontiana da intencionalidade situa no a conscincia mas o corpo no centro dessa correlao. 2 Todas as citaes diretas dos textos consultados em lnguas estrangeiras so realizadas segundo traduo nossa. 3 Cumpre lembrar que a classificao concebida por Piaget que correlaciona certas faixas etrias a certos estgios da diminuio progressiva do realismo nominal no rgida. Crianas com 5 ou 6 anos de idade podem apresentar um discurso que denote um avano nesse processo maior do que o observado em crianas um pouco mais velhas. 4 Notas de leitura e notas de trabalho inditas dedicadas a Descartes. Disponveis na Bibliothque Nationale de France.
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Expresso e conhecimento: a linguagem na Fenomenologia da Percepo

ReFeRNCIAS
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Danilo Saretta Verissimo

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