AFECTIVIDAD Y CONSAGRACIN Somos afectivos La conciencia del lugar y la fuerza de la afectividad en la vida personal y comunitaria ha despertado entre los

religiosos un inters creciente por un mejor conocimiento de este dinamismo y por la bsqueda cada vez ms diligente de los medios que garanticen su positivo desarrollo. Formadores y formandos, superiores y particulares, j venes y personas adultas buscan cada vez con mayor ah!nco los recursos necesarios que favorezcan el manejo adecuado de lo afectivo, tanto personal como grupal. La afectividad desempe"a un destacado papel en nuestra vida# somos afectivos por naturaleza y respondemos afectivamente en todo el conte$to de nuestra e$istencia. %e un buen proceso de maduraci n y del feliz desempe"o de nuestra afectividad dependen en muy buena medida la realizaci n vital y la felicidad personal. La vida en grupo y &en trminos religiosos& la fraternidad comunitaria se desenvuelven en la base del universo afectivo. 1. Los sentimientos y a !a"#n 'asta hace muy poco tiempo el objetivismo racionalista que domin de manera absoluta la cultura occidental &incluyendo los medios eclesiales y religiosos& cre prejuicios y prevenciones contra todo lo que tuviera relaci n con las emociones y los sentimientos. (econociendo valor nicamente a la objetividad y al raciocinio, el objetivismo dio origen, o por lo menos, reforz fuertemente la valoraci n negativa de las conductas afectivas. )o es raro encontrar todav!a hoy personas que consideran los comportamientos afectivos como subjetivismo despreciable y nocivo, que deber!a ser reprimido, puesto que a su juicio, podr!a aislarnos en nosotros mismos, alejndonos al tiempo de la realidad. *omo tampoco resulta e$tra"o, desafortunadamente, encontrar sectores religiosos que fomentan un clima de represi n y desconfianza con relaci n a cualquier manifestaci n de afecto, en una actitud moralizante y pesimista, de poco o ningn valor tico y sin fundamento l gico. + pesar de ello, resulta muy esperanzadora la aparici n cada vez ms frecuente de ambientes e instituciones de consagrados, donde predomina una saludable bsqueda del desarrollo y la e$pansi n de la afectividad. %ado que somos afectivos, e$perimentamos la realidad y reaccionamos ante ella con nuestros sentimientos, por medio de nuestras reacciones podemos hacer consciente el sentido que para nosotros tiene nuestro propio universo personal, la persona del otro y todo aquello que es pura e$terioridad. )uestros afectos liberan toda una dinmica de uni n o de rechazo de la realidad. + travs de los sentimientos salimos de nosotros mismos y nos dirigimos al otro, hasta alcanzar el punto m$imo de integraci n y comuni n. -Lo que ms une es el amor. /l miedo y la aversi n nos alejan de lo desagradable y de lo que percibimos como amenaza. 'ay todo un potencial de motivaciones que se despliegan a partir de nuestras emociones, motivaciones que nos dinamizan, se"alan la direcci n y refuerzan nuestras disposiciones para la acci n. Las decisiones vocacionales ms fundadas y valederas, por ejemplo, no son el resultado de la elecci n fr!a y racional de un determinado sistema de vida, sino aqullas que se plasman como concreci n viva del amor entusiasta por la persona de 0esucristo. 1.1. El deseo 1omos afectivos, como persona y como grupo, hecho que no podemos ignorar. 2odo el complejo de la personalidad humana y de sus relaciones familiares, comunitarias, pastorales y ambientales est fuertemente impregnado por los dinamismos afectivos que, directa o indirectamente, estn presentes en todo lo que somos, vivimos o hacemos. )uestras emociones hunden sus ra!ces en los impulsos, que no son otra cosa que energ!as localizadas en la frontera entre lo orgnico y lo s!quico de la persona, poco o nada conscientes y que la dirigen hacia determinados objetos o

situaciones, aqullos que supuestamente satisfacen una necesidad sentida. -1omos un cuerpo de deseos. -%eseamos con el alma y con el cuerpo. /l deseo humano es profundamente encarnado, lo que quiere decir, que nada tiene de espiritual. /s bueno reafirmar que las personas no somos almas incorp reas y abstractas, sino cuerpos vivos y sensibles, animados por el esp!ritu, pero siempre organismos vivos. +l hablar de la afectividad, no debemos nunca perder de vista la unidad fundamental, del complejo humano. %eseamos o tememos u odiamos, e$perimentando f!sicamente toda una amalgama rica y misteriosa de reacciones corporales ante todo aquello que conforma nuestras e$periencias vivas, aun las ms espirituales y m!sticas. /l cuerpo busca el placer, la satisfacci n, el bienestar y se siente feliz cuando ve cumplidas sus necesidades vitales, y sufre y huye del malestar y del dolor. *omo seres corp reos, vivimos el encuentro y el desencuentro, la comunicaci n y el silencio. /l religioso no es un alma consagrada, es una persona humana, cuerpo y alma que se compromete como totalidad con la vida religiosa, es un todo que decide aventurarse en el trabajo por el reino, que vive las alegr!as y las tristezas, los dolores y los consuelos, las fatigas y la e$ultaci n de la vida fraterna y de la dedicaci n al pobre. 1.2. La represin y la integracin Los sentimientos no son racionales ni dependen !ntegramente de nuestro querer ni de las decisiones que tomamos. (acionalidad y voluntariedad pueden y deben estar presentes en la esfera de nuestra sensibilidad para orientar mejor el conjunto de la conducta o de la actitud que podemos o queremos adoptar a partir del sentimiento que e$perimentamos. )o es raro, sin embargo, que esta presencia de lo racional, mal orientada, se cristalice en interferencias desastrosas y bloqueadoras. La afectividad de suyo es conflictiva, a causa de los sentimientos opuestos y desencontrados que la componen, y generadora de conflictos por acci n de los sentimientos absolutos y contradictorios que surgen, bien en relaci n con los valores personales, o bien en relaci n con el otro o los otros en la convivencia cotidiana. 3n elemento integrante de la dinmica de la personalidad lo constituye el conflicto interior que en diversos niveles se presenta entre consciente4inconsciente, impulso4opci n, deseo4realidad, e$presi n4represi n. 1i tal conflicto mltiple encuentra una buena soluci n alcanzamos el desarrollo afectivo, que a su vez produce la relaci n sicol gicamente sana con el propio yo y con el otro. 2oda la evoluci n de la historia personal, el paso de la primera infancia a la vida adulta, saludable y realizadora en todas las dimensiones bio4s!quico4espirituales, se produce en un complejo interior de interacciones impulsivas, emocionales y racionales vividas a su vez en el intercambio de e$periencias entre el yo y el ambiente e$terno. /s por medio de este proceso como podemos llegar a ser personas conscientes, responsables, aut nomas, capaces de enfrentarnos adecuadamente con las realidades interiores y ambientales que forman el tejido humano. /s preciso encontrar el equilibrio entre los diversos factores, siendo papel propio de la racionalidad promover la integraci n impulsos4 afectividad4valores. *on todo, alcanzamos tal integraci n nicamente en la hip tesis de que se cumplan determinadas premisas. La historia personal arroja mucha claridad# al principio, el ni"o manifiesta natural y espontneamente todo lo que siente, va aprendiendo luego que debe contenerse, que algunos sentimientos causan sufrimiento y angustia, que otros se consideran feos o malos y que, en consecuencia, no debe manifestarlos, ni siquiera sentirlos, so pena de verse avergonzado consigo mismo e incluso llegar a perder la estimaci n de las personas de quienes l depende. La educaci n infantil en muy buena medida ha sido represiva. 5aulatinamente, el ni"o va aprendiendo a refrenar, l mismo, sus impulsos. *on la represi n, el sentimiento se torna inconsciente &como si no e$istiera& generando un bienestar puramente aparente. 5ero, como es bien sabido, ningn impulso reprimido desaparece, confinado en el mbito del inconsciente, permanece all! activo y actuante, no pudiendo manifestarse como es, busca otras

formas camufladas, las ms frecuentes son# sue"os, actos fallidos, mecanismos de defensa, somatizaciones en forma de dolencias sicosomticas 6enfermedades de origen nervioso de los aparatos respiratorio, digestivo o circulatorio, con mayor frecuencia7, conductas neur ticas de toda !ndole 6depresiones, angustias, inestabilidad emocional, irritabilidad, insomnio, inapetencia, bsqueda desmedida de compensaciones, sentimientos de culpa, desvalorizaci n del propio yo, fugas de toda clase7. 2odo esto nos permite concluir que el simple bloqueo de los sentimientos tenidos como inadecuados no constituye una buena soluci n. %esafortunadamente, la educaci n ha sido ampliamente represora. 3na buena soluci n, por el contrario, deber!a permitir que el sentimiento se e$presara en forma compatible con los criterios y valores personales y de la convivencia. 'asta el ms profundo odio debiera ser reconocido en su e$istencia y el sujeto deber!a reconocerlo por lo menos en su ms honda intimidad# 81iento odio por 9, por esto o por aquello8, sin sentirse condenado por e$perimentar tal sentimiento, lo que evidentemente no quiere decir que se considere apropiada la acci n motivada por el odio. /l papel de la racionalidad consistir!a, entonces en primer trmino, en hacer consciente el universo afectivo del individuo en las formas y con las caracter!sticas e$istentes en su intimidad, nunca en la supresi n de los afectos. /l paso siguiente supondr!a la aceptaci n del dinamismo afectivo y buscar elecci n de e$presiones conscientes vlidas. 3na comunidad en la que sus miembros gozan de condiciones interiores y ambientales para encarar conscientemente sus sentimientos tendr mayor probabilidad de ser fraterna y clida. 1.3. La percepcin y el sentimiento 2odo lo que somos, hacemos y compartimos se reviste de color y sentido, particularmente por raz n de nuestro estado an!mico, sentimientos, emociones y pasiones que afloran, ms o menos e$presiva y conscientemente en todos los momentos de la vida. /l bienestar, la felicidad y la realizaci n personal humana y espiritual reciben una significativa contribuci n de nuestra afectividad. Los estados afectivos en sus ms diversas caracter!sticas, contenidos y grados, son el resultado de lo que percibimos en nosotros mismos, en los dems o en el ambiente. 3na afirmaci n obvia, pero no menos fundamental, es tener siempre en cuenta que reaccionamos no simplemente ante lo real e$istente, sino ante lo percibido. )o es la sonrisa de alguien lo que despierta en nuestra intimidad una sensaci n de bienestar, sino lo que 8leemos8 en aquella sonrisa, pues ella puede parecemos una e$presi n de acogida o una manifestaci n de burla... y -c mo nos enga"amos. /n cuanto percibimos una realidad cualquiera, de inmediato la interpretamos como favorable o inconveniente, buena o mala, tranquilizadora o amenazante. /l significado que vemos, positivo o negativo, induce en nuestro organismo &principalmente por medio de los sistemas nervioso y endocrino&, una serie de reacciones que nos preparan para enfrentarnos con lo percibido. /stas reacciones en su conjunto constituyen el sentimiento, sea de amor o de odio, de miedo o de valor, de alegr!a o de tristeza, etc. La dinmica del sentimiento incluye la percepci n de la realidad, el significado que se le atribuye y las reacciones de orden sicof!sico que e$perimentamos. /n esta dinmica de percepciones, significaciones y reacciones es donde vivenciamos toda y cualquier relaci n con nosotros mismos, con el otro y con el ambiente. 5ero cada uno tiene su modo propio y nico de ser afectivo, a partir de algunos factores que determinan la individualidad, donde se destacan la corporeidad y la historia personal. %e all! nace la necesidad de aceptarnos y respetarnos nuestras diferencias personales# no podemos pretender imponer a los dems nuestros propios patrones y medidas afectivos. 1.4. Los sentimientos y el cuerpo 'emos visto ya que es con el cuerpo y en el cuerpo como e$perimentamos toda la variedad de estados emocionales. %esde esta ptica se e$plican incluso algunas actitudes de incomodidad y de rechazo en relaci n con la corporeidad, vista en forma desmedidamente negativa, precisamente

por ser ella la sede de las emociones. /stas, a su vez ser!an inadecuadamente relacionadas con el mal y el pecado por estar ligadas a la materia, al placer y al no pleno dominio del esp!ritu. /sta es ciertamente una clara muestra del dualismo griego, que nada tiene de b!blico ni de evanglico. %e nuestros padres heredamos el nico punto de partida de nuestro modo propio de ser afectivos, sobre este fundamento nuestra historia ir construyendo nuestra personalidad. Los sistemas nervioso y endocrino son los grandes impulsores y conductores orgnicos de las reacciones emocionales, que accionan las v!sceras, la musculatura y la epidermis y producen las modificaciones correlativas que responden a nuestra percepci n. /l coraz n pulsa de manera diferente, la sangre circula a otro ritmo &distribuyendo mayor o menor cantidad de o$!geno a los diversos rganos&, la respiraci n se modifica, el aparato digestivo se altera, la musculatura tiembla o se pone r!gida, nos ponemos plidos o nos sonrojamos, brillan los ojos con otra luminosidad y hasta la piel se nos pone blanda o spera, de acuerdo con la emoci n que sentimos en un determinado momento. Las distintas hormonas, fuera de las reacciones que provocan cuando son segregadas en el organismo a causa de los est!mulos provocados por las significaciones presentes, ejercen otra influencia ms indirecta y constante sobre la afectividad, bien sea como estimulantes o como depresores. /l estado de salud, el reposo o el cansancio, la alimentaci n, las drogas y los medicamentos, y todas las circunstancias que alteran el organismo, afectan tambin nuestra capacidad de reaccionar, de sentir y de emocionarnos. 1.5. El sentimiento y la sexualidad /l comportamiento afectivo &como todo lo humano& es por naturaleza se$uado. La personalidad se caracteriza por el modo femenino o masculino de ser. La gentica, las estructuras orgnicas y los dinamismos ps!quicos, lo familiar y lo culturalmente aprendido intervienen en este proceso. %esde el momento de la generaci n, la clula que genera la vida individual est definida ya por el se$o# el organismo se va formando y estructurando se$uadamente. *on todo, la conducta humana a lo largo de la e$istencia no est determinada como un absoluto por el se$o corporal, como tampoco est esclavizada por el instinto. :ien o mal, llegamos a ser hombres o mujeres en un proceso de desarrollo sumamente complejo. La fuente s!quica de la se$ualidad reside en las reas inconscientes de la persona, pero el individuo va formndose progresivamente hombre o mujer, en un aprendizaje de la totalidad de la vida y a travs de diversos procesos, uno de los cuales es el descubrimiento del ne$o vital entre la se$ualidad y el universo afectivo. La se$ualidad es un espacio privilegiado donde resuenan las emociones y, al mismo tiempo, un veh!culo para manifestar y e$presar los sentimientos. 'ay un modo masculino y un modo femenino de sentir y de manifestar los sentimientos. /n su caracterizaci n masculina o femenina, la conciencia y la convivencia no se pueden vivir sin un marcado sentido de bienestar o de disgusto. ;as, lo propio de la se$ualidad es ponernos en la direcci n del otro# somos incompletos y nunca cerrados en nosotros mismos. 'ay en nuestro modo de ser un reclamo y una bsqueda que nos impelen a la reciprocidad y a la complementariedad. La dimensi n difereciadora de la se$ualidad est presente de manera especial en toda la geograf!a del amor. 5ara el ser humano solo es posible amar en la dualidad de la se$ualidad. 'ay relaciones afectivas e$pl!cita y directamente caracterizadas por la se$ualidad# la atracci n y el inters, el galanteo, el intercambio se$ual4genital, el compromiso definitivo del matrimonio, la concepci n de los hijos y toda la convivencia de la pareja. 5ero tambin aquellas relaciones que no se ubican e$pl!citamente en el mbito de la se$ualidad son, limitada o ampliamente, portadoras de los rasgos masculinos o femeninos. La presencia simultnea de dos personas siempre implica se$ualidad, incluso en conte$tos en apariencia indiferentes# las relaciones de trabajo, el colegaje, la amistad, las colaboraciones profesionales, sociales, religiosas y pastorales. /n este caso, ser!a una falacia pensar que las relaciones internas de una comunidad religiosa

pueden ser neutras. 'ay un modo masculino y una manera femenina de ser fraternos. <nclusive la virginidad consagrada de los religiosos por ningn concepto puede trazarse como objetivo llevar a las personas a una neutralidad inhumana# los religiosos son mujeres y hombres que se comprometen por medio de los votos en una vida de amor intenso, como lo veremos luego.