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A FEMINILIDADE COMO UMA POSIO DE SUJEITO: UMA ABORDAGEM LACANIANA

Bruno Alves Coelho

Resumo: O objetivo do presente trabalho diferenciar duas formas de pensar a feminilidade. A primeira, entendida a partir da economia libidinal de um homem e a segunda como uma forma prpria de um sujeito se constituir sexuado. Neste trabalho, a feminilidade pensada como uma posio do sujeito, e buscamos aproximar alguns dos principais conceitos que Freud e Lacan usam para pensar a feminilidade, nomeadamente, no caso de Freud, no que diz respeito configurao particular da libido feminina entre a libido objetal e a libido narcsica e, no caso de Lacan, no que diz respeito relao da mulher com o falo ser mediada por uma forma diferente de relao com o Outro. Palavras-chave: Feminilidade. Masculinidade. Sexuao. Psicanlise. Diferena sexual.

O objetivo do presente trabalho diferenciar duas formas de pensar a feminilidade. A primeira, dizendo resumidamente, entendida a partir da economia libidinal de um homem e a segunda, enquanto uma forma prpria de um sujeito se constituir sexuado. Para introduzir o tema, importante lembrar que a diferena sexual para a psicanlise, desde Freud, no se reduz diferena sexual do ponto de vista anatmico. Freud (1933/1976) diz explicitamente que aquilo que constitui a masculinidade ou a feminilidade uma caracterstica desconhecida que foge ao alcance da anatomia (p. 141).

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A seguir, Freud tece uma crtica sobre a definio da diferena sexual dentro da psicanlise como o estabelecimento de padres de comportamento que valeriam para cada um dos sexos. Podemos encontrar aqui inclusive uma breve crtica relao inequvoca que ele tinha proposto alguns anos antes entre atividade/masculino e passividade/feminino e noo de bissexualidade constitutiva da sexualidade humana que da deriva. Segue o trecho:
Estamos habituados a empregar masculino e feminino tambm como qualidades mentais, e da mesma forma temos transferido a noo de bissexualidade para a vida mental. Assim, dizemos que uma pessoa, seja homem ou mulher, se comporta de maneira masculina em uma situao e feminina, em outra. Os senhores, porm, logo percebem que isso ceder anatomia ou s convenes.... Quanto mais se afastarem da esfera sexual, mais bvio se lhes tornar o erro de superposio. As mulheres podem demonstrar grande atividade, em diversos sentidos; os homens no conseguem viver em companhia dos de sua prpria espcie, a menos que desenvolvam uma grande dose de adaptabilidade passiva. Se agora os senhores me disserem que esses fatos provam justamente que tanto os homens como as mulheres so bissexuais, no sentido psicolgico, concluirei que decidiram na sua mente fazer coincidir ativo com masculino e passivo com feminino. Mas advirto-os que no o faam. Parece-me que no serve a nenhum propsito til e nada acrescenta a nossos conhecimentos. (Freud, 1933/1976, pp. 141-143)

A partir desses pontos fundamentais escolhemos comear o nosso estudo da feminilidade pensando a mulher na economia libidinal de um homem. Para tanto julgamos til retomarmos a proposio de Freud (1910/1970) a respeito de uma ciso na vida amorosa dos homens entre o objeto de desejo sexual e o objeto de amor. Ele desenvolve que o objeto de amor remete ao primeiro momento mtico da relao do menino com a me antes do dipo e que o objeto do desejo sexual remete ao desejo da me nomeado pela identificao com o pai no dipo. Em 1912, Freud (1912/1970) fala de uma tendncia masculina de sempre, em certa medida, separar o objeto de amor do objeto de desejo, o que resulta frequentemente em um certo nvel de inibio da sexualidade em relao a uma mulher por quem ele est apaixonado, ou complementarmente, em uma tendncia nos homens a s conseguirem alcanar a sua potncia sexual mxima atravs de um objeto sexual depreciado, um objeto que mantm certa distncia em relao ao objeto que poderia ser eleito a partir da identificao do menino com o pai no dipo. importante ter em mente aqui que o objeto de investimento amoroso, apesar de ter relao com o objeto eleito a partir da identificao com o pai no dipo, no a mesma coisa que esse objeto, mesmo que, para um homem, uma mesma pessoa possa ser alvo tanto de amor quanto de atrao sexual.

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Para clarificar esse ponto julgamos importante recuperar o que Lacan (1960/1998a) chama nossa ateno sobre o carter inconsciente a partir do qual o desejo opera:
Pois a se v que a inscincia que o homem tem de seu desejo menos inscincia daquilo que ele demanda que, afinal, pode ser cingido do que inscincia a partir da qual ele deseja. (p. 829)

Mas para podermos desdobrar melhor as explicaes sobre essa tendncia, que Freud nomeou de tendncia degradao do objeto de investimento libidinal na vida ertica masculina, e nos aprofundarmos na compreenso da relao que um homem mantm com o objeto do seu desejo, torna-se preciso pensar a masculinidade no s a partir dos registros do amor e do desejo, mas tambm a partir do registro da pulso. Para comearmos a pensar a maneira especfica a partir da qual a masculinidade se reflete no nvel pulsional, cabe termos em mente o que Freud (1905/1989) nos trouxe sobre uma grande afinidade da masculinidade com o que ele descreveu como ideal de organizao genital da libido; nesse ideal, as tendncias pr e ps-edpicas caminhariam juntas em um nico objeto centralizador da libido que aqui ele denomina de genital. Freud (1914/2006) fala tambm de uma grande afinidade entre a masculinidade e o que ele nomeou de libido objetal. Mas para avanarmos sobre esse assunto seria interessante retomarmos uma comparao que Freud prope a respeito da diferena radical entre a forma como a pulso opera e a relao de um beberro com o vinho:
Consideremos, por exemplo, a relao de um beberro com o vinho. No verdade que o vinho sempre proporciona ao beberro a mesma satisfao txica que, na poesia, tem sido to frequentemente comparada satisfao ertica uma comparao que tambm igualmente aceitvel do ponto de vista cientfico? Algum j ouviu falar de que o beberro seja obrigado a trocar constantemente de bebida, porque logo enjoa de beber a mesma coisa? Ao contrrio, o hbito constantemente refora o vnculo que prende o homem espcie de vinho que ele bebe. Algum j ouviu falar de um beberro que precise ir a um pas em que o vinho seja mais caro ou em que seja proibido beber, de modo que, erguendo obstculos, ele possa aumentar a satisfao decrescente que obtm? De maneira nenhuma. Se atentarmos para o que dizem os grandes alcolatras, como Bcklin, a respeito de sua relao com o vinho, ela aparece como a mais harmoniosa possvel, um modelo de casamento feliz. Por que a relao do amante com seu objeto sexual ser to profundamente diferente? Por mais estranho que parea, creio que devemos levar em considerao a possibilidade de que algo semelhante na natureza do prprio instinto sexual desfavorvel realizao da satisfao completa. (Freud, 1912/1970, p. 171)

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O que importante notar nessa passagem a ideia de que a libido objetal tambm carrega traos de uma relao no linear com o seu objeto, apesar de nem por isso ser correto fazer o conceito de pulso equivaler-se ao de desejo. Para melhor compreendermos essa distino entre pulso e desejo cabe retomarmos Lacan (1960/1998a) quando ele diz que o desejo do homem o desejo do Outro (p. 829). H muito a ser dito sobre esse aforismo, mas o nosso objetivo ao traz-lo aqui chamar a ateno para a estruturao eminentemente simblica do desejo no ser humano. possvel ler esse aforismo tambm a partir da ideia de que o alvo ltimo do desejo no ser humano a sua prpria formulao, que falha, e tem por efeito o desejo continuar operando ao nvel inconsciente. No mesmo texto, Lacan (1960/1998a) traz uma definio bastante concisa e til de pulso que pode nos ajudar a entender essa distino melhor:
[a pulso] o que advm da demanda quando o sujeito a se desvanece. Que a demanda tambm desaparece evidente, exceto que resta o corte, pois este continua presente no que distingue a pulso da funo orgnica que ela habita: ou seja, seu artifcio gramatical, muito patente nas reverses de sua articulao com a fonte e o objeto (Freud quanto a isso inesgotvel). (p. 831)

Alguns pontos aqui merecem a nossa ateno. O primeiro a distino entre a pulso e algo que pudesse ser nomeado como instinto, ou algum tipo de natureza orgnica que j no fosse modificada pela sua relao com a linguagem. A segunda questo fundamental o que ele chama de um esvanecimento do sujeito nesse nvel. Cabe lembrar que o sujeito , antes de qualquer coisa, sujeito do significante e que se o autor confere pulso um carter asubjetivo podemos ler essa passagem como indicando que o ciclo de repetio autnoma da pulso no capturado pela rede significante no limite da qual o sujeito pode ser pensado. O terceiro ponto a explicao para esse carter no linear que a pulso adquire. Podemos ler nesse trecho a ideia de que, para Lacan, essa circulao da pulso em torno do seu objeto uma marca que ela carrega do significante (artifcio gramatical), e uma testemunha de que a pulso no simplesmente independente da rede simblica no limite da qual um sujeito pode ser pensado, mas que ela emerge como resultado desse recorte que um sujeito faz do real ao se constituir como desejante. Zizek (1999) trabalha esse mesmo ponto de uma maneira bastante interessante no trecho a seguir:
O que no se pode perder de vista o fato de que, para Lacan, a pulso no algo primordial , uma base a partir da qual, atravs da interveno da lei simblica, o desejo emerge. Uma leitura atenta do grfico do desejo de Lacan mostra como a pulso uma montagem de elementos que emergem como um tipo de subproduto necessrio do corpo instintual ser capturado pela ordem

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simblica. (p. 296, traduo nossa)

Essas precises todas se tornam necessrias para no reduzirmos o lugar que uma mulher poderia ocupar na economia libidinal de um homem funo de fazer desejar, ou de mscara da castrao na dialtica do desejo, uma vez que uma mulher tambm entra em jogo para um homem de uma forma diferente enquanto objeto de amor e objeto de gozo, o que por si s j problematiza a leitura de Freud proposta, por exemplo, por Khel, (2008) quando ela afirma que:
Freud ouviu a crise entre as mulheres e a feminilidade e entendeu que a cura de suas histricas equivalia a remet-las de volta a esta mesma feminilidade da qual elas j se desajustavam, em funo da prpria multiplicidade de discursos e possibilidades de escolha surgidas na modernidade. Assim, se produz que: para a psicanlise, feminilidade acaba sendo equivalente a histeria, e h uma valorizao da mulher histrica como aquela que sabe manejar a mascarada da feminilidade e colocar-se na posio feminina frente ao homem. (p. 265)

Mas o nosso objetivo com esse trabalho no s pensar a mulher na economia libidinal masculina, mas tambm pensarmos a mulher em uma posio de sujeito, e para tanto seguiremos agora alguns pontos chave das contribuies de Freud a esse respeito. Um primeiro ponto crucial lembrarmo-nos da importncia que Freud atribui relao pr-edpica da menina com a me. Podemos ver a seguir que, para ele, essa relao primordial com a me que vai formar as bases a partir das quais a relao com o pai no dipo, e com os homens posteriormente, vo se estruturar:
Sabamos, naturalmente, que houvera um estdio preliminar de vinculao com a me, mas no sabamos que pudesse ser to rico e to duradouro, e pudesse deixar atrs de si tantas oportunidades para fixaes e disposies. Durante essa fase, o pai da menina apenas um rival incmodo; em alguns casos, a vinculao me perdura alm do quarto ano de vida. Quase tudo o que posteriormente encontramos em sua relao com o pai, j estava presente em sua vinculao inicial e foi transferido, subseqentemente, para seu pai, Em suma, fica-nos a impresso de que no conseguimos entender as mulheres, a menos que valorizemos essa fase de sua vinculao pr-edipiana me. (Freud, 1933/1976, pp. 147-148)

Torna-se aqui, ento, necessrio explorarmos com maiores detalhes essa primeira relao libidinal da menina com a me para, ento, voltarmos a isso que Freud chamou de transferncia das influncias da ligao pr-edpica da menina com a me para a fase de ligao ao pai no dipo. Um ponto interessante para comearmos notar que, nesse perodo de
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ligao libidinal com a me, o ego da menina ainda est em processo de formao, chegando a se consolidar somente em um perodo posterior junto constituio do ideal do eu no dipo:
O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal. (Freud, 1914/2006, p. 106)

Voltaremos questo da importncia do estado ainda no consolidado do ego nesse perodo a seguir na nossa discusso do dipo feminino. Por ora, cabe destacar que a consolidao do ideal do eu tambm o critrio que Freud usou para marcar a passagem do narcisismo primrio para o que ele chamou de ideal masculino de organizao genital da libido. Disso conclumos que a relao pr-edpica da menina com a me corresponde ao que Freud descreveu em 1914 como o perodo do narcisismo primrio. Uma imagem interessante que Freud usa para esclarecer o conceito de libido narcsica a de uma massa de libido original que emitiria pseudpodes, que ele identifica com o investimento de libido objetal, a fim de se locomover:
difcil dizer algo do comportamento da libido no id e no superego. Tudo o que sabemos sobre ela relaciona-se com o ego, no qual, a princpio, toda a cota disponvel de libido armazenada. Chamamos a este estado absoluto de narcisismo primrio. Ele perdura at o ego comear a catexizar as idias dos objetos com a libido, a transformar a libido narcsica em libido objetal. Durante toda a vida, o ego permanece sendo o grande reservatrio, do qual as catexias libidinais so enviadas aos objetos e para o qual elas so tambm mais uma vez recolhidas, exatamente como uma ameba se conduz com os seus pseudpodos. somente quando uma pessoa se acha completamente apaixonada que a cota principal de libido transferida para o objeto e este, at certo ponto, toma o lugar do ego.... No se pode discutir que a libido tenha fontes somticas, que ela flua para o ego de diversos rgos e partes do corpo. Isto se v mais claramente no caso daquela poro da libido que, por seu objetivo instintivo, descrita como excitao sexual. As partes mais proeminentes do corpo de que esta libido se origina so conhecidas pelo nome de zonas ergenas , embora, de fato, o corpo inteiro seja uma zona ergena desse tipo. (Freud, 1940[1938]/1975, p. 176)

Alguns detalhes aqui merecem uma ateno especial no nosso percurso de pensar a posio de sujeito de uma mulher a partir dos textos de Freud, como o uso da expresso zonas ergenas no plural, sem sugerir a sua confluncia em uma zona ergena nica e a marcao de manei-

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ra explcita de que a libido objetal s pode substituir em parte a libido narcsica, nunca equivaler totalmente a ela. Encontramos, aqui, marcada uma ciso fundamental entre a libido objetal e a libido narcsica, sem a sugesto de uma tentativa de confluncia das duas em um ideal de organizao genital da libido. A partir disso escolhemos retomar com mais detalhes o conceito de libido narcsica com que Freud trabalha. Na passagem acima, podemos notar que a partir do ego que Freud procura representar o conceito de libido narcsica, um ego no totalmente consolidado como lembramos um pouco antes. Tendo isso em vista resolvemos retomar duas passagens importantes em que Freud trata do ego antes de prosseguirmos na nossa compreenso da libido narcsica:
O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie. (Freud, 1923/1976, p. 40) Assim, em sua relao com o id, ele como um cavaleiro que tem de manter controlada a fora superior do cavalo, com a diferena de que o cavaleiro tenta faz-lo com a sua prpria fora, enquanto que o ego utiliza foras tomadas de emprstimo. (Freud, 1923/1976, p. 39)

tendo em mente a importncia do corpo no conceito de libido narcsica que lemos o que Freud (1914) traz sobre a escolha objetal da mulher ser de natureza narcsica, em contraste com a escolha objetal masculina que ele denomina de uma ligao objetal completa, o que quer dizer que a escolha objetal feminina marcada pela lgica presente nesse perodo que Freud denominou de narcisismo primrio e por uma erotizao desse ato psquico que implica o alcance do que o ego pode realizar em relao ao que existe em estado de potencialidade no id, uma vez que nesse perodo j existe um ego em construo. A fim de clarificar a concepo de id que entra em jogo no conceito de narcisismo primrio, retomamos Freud (1914/2006) mais uma vez quando ele admite que comea a pensar o conceito de libido narcsica a partir de uma base biolgica, enquanto um ponto de referncia altamente abstrato que ligaria o sujeito totalidade da sua espcie, enquanto algo que precede o sujeito e que subsiste a ele e em relao a que ele se constitui:
O indivduo leva realmente uma existncia dplice: uma para servir as suas prprias finalidades e a outra como um elo numa corrente, que ele serve contra sua vontade ou pelo menos involuntariamente. O indivduo considera a sexualidade como um dos seus prprios fins, ao passo que, de outro ponto de vista, ele um apndice de seu germoplasma, a cuja disposio pe suas energias em troca de uma retribuio de prazer. Ele o veculo mortal de uma
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substncia (possivelmente) imortal como o herdeiro de uma propriedade inalienvel, que o nico dono temporrio de um patrimnio que lhe sobrevive. A separao dos instintos sexuais dos instintos do ego simplesmente refletiria essa funo dplice do indivduo. (Freud, 1914/2006, pp. 85-86)

O primeiro ponto a ser notado que a referncia de Freud biologia no algo que permanece da mesma forma durante toda a sua obra, uma indicao de como ele gradativamente se afasta de uma explicao biologicista e passa a considerar a importncia da cultura, e de como o corpo pode ser ressignificado, pode ser encontrada na direo que segue a primeira citao deste trabalho, que diz respeito a um texto posterior de Freud. O segundo ponto a ser notado o eco dessa noo de narcisismo com o conceito de Outro barrado em Lacan como a rede simblica dentro da qual um sujeito nasce e se constitui e do Outro postulado como absoluto enquanto um ponto de referncia a partir do qual no houvesse limites em relao ao que poderia ser articulado simbolicamente. Que Lacan tenha explicitado a inconsistncia de alguma forma de absoluto desse tipo no impediu que ele levasse em conta a importncia que um certo tipo de referncia a esse absoluto desempenha na vida ertica feminina, e nem fez com que ele subtrasse a importncia do corpo nesse conceito e o pensasse somente a partir do ponto de vista da linguagem. Nesse sentido, a distino entre libido objetal e libido narcsica no diz respeito a tomar a si mesmo ou a alguma outra coisa como objeto, mas como duas lgicas distintas de escolha objetal. Da mesma forma se encontra descartada a leitura da sexualidade feminina como algo fora da cultura, mas como uma forma bastante especfica de insero no mundo da cultura pelo dipo, como desenvolveremos mais a seguir com Lacan. Mas retornando a Freud no podemos deixar de tentar trabalhar a questo de por que, em ltima instncia, existe a necessidade da ligao da libido a objetos e por que no possvel uma concretizao sem mediao desse referencial absoluto de que vnhamos falando, tal como essa concretizao suposta nesse primeiro perodo mtico de ligao da criana com a me. Freud (1914/2006) trabalha essa questo no trecho a seguir:
Nesse ponto, nossa curiosidade naturalmente perguntar por que esse represamento da libido no ego teria de ser experimentado como desagradvel. Contentar-me-ei com a reposta de que o desprazer sempre a expresso de um grau mais elevado de tenso, e que, portanto, o que ocorre que uma quantidade no campo dos acontecimentos materiais transformada, aqui como em outros lugares, na qualidade psquica do desprazer. No obstante, talvez o fator decisivo para a gerao do desprazer no seja a magnitude absoluta do acontecimento material, mas antes alguma funo especfica dessa magnitude absoluta. Aqui podemos at mesmo aventurar-nos a abordar a questo de saber o que torna absolutamente necessrio para a nossa vida mental ultrapassar os

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limites do narcisismo e ligar a libido a objetos. A resposta decorrente de nossa linha de raciocnio mais uma vez seria a de que essa necessidade surge quando a catexia do ego com a libido excede certa quantidade. Um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas, num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar. Isso acompanha mais ou menos os versos do quadro que Heine traa sobre a psicognese da Criao. (pp. 91-92)

Nesse sentido, nas palavras de Freud, o ato de amar, ou o investimento libidinal de objetos, altera a funo especfica da magnitude absoluta dos acontecimentos de ordem material que possam provocar desprazer. Assim, amar o resultado da impossibilidade de efetivar diretamente esse estado de narcisismo primrio devido aos eventos de natureza material que se lhe interpem, o ato de investir a libido em objetos altera a funo e a importncia da magnitude absoluta de um evento material que possa vir a representar a impossibilidade de efetivar sem nenhum tipo de mediao o estado de narcisismo primrio, e permite que ele seja postulado de uma outra forma mais abrangente, mediado dessa vez j por um tipo de relao com o falo. O incio j de um tipo de relao com o falo o que marca a distino do perodo denominado por Freud de Narcisismo Primrio do perodo anterior por ele denominado de autoerotismo. Tendo isso em mente, se retomarmos a caracterstica incompleta do ego como caracterstica do narcisismo primrio e sua ligao com a projeo de uma superfcie corporal podemos tentar lanar uma compreenso sobre o que Freud descreve no dipo sobre as queixas da menina contra a me que marcam o perodo de transio para o pai como objeto de investimento afetivo. Podemos ver isso com Freud no trecho a seguir:
Orientaremos, agora, nosso interesse no sentido de saber unicamente que coisa pe fim a essa poderosa vinculao da menina sua me. Conforme sabemos, este o seu destino habitual: est determinado a dar lugar a uma vinculao a seu pai.... Esse passo no desenvolvimento no envolve apenas uma simples troca de objeto. O afastar-se da me, na menina, um passo que se acompanha de hostilidade; a vinculao me termina em dio. Um dio dessa espcie pode tornar-se muito influente e durar toda a vida; pode ser muito cuidadosamente supercompensado, posteriormente; geralmente, uma parte dele superada, ao passo que a parte restante persiste.... Muitas dentre elas [acusaes e queixas contra a me] so evidentes racionalizaes e as verdadeiras origens da hostilidade restam por ser encontradas. (Freud, 1933/1976, p. 150)

Nesse processo cabe destacar o carter de descontinuidade corporal que marca as queixas da menina em relao me, e a funo da magPSICOLOGIA USP, So Paulo, 2013, 24(1), 99-117.

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nitude absoluta da inveja do pnis no processo de entrada da menina no dipo. O pnis ganha importncia aqui como suporte das teorias sexuais infantis na tentativa da criana de nomear o desejo da me para alm de si prpria. E a questo sobre o desejo da me surge de um sentimento pela menina de no correspondncia da sua demanda de amor pela me. O movimento em direo ao pai surge na medida em que surge na menina a suposio de que os impasses da sua relao com a me poderiam encontrar resposta atravs da ligao com o pai, uma vez que para o ele, ou para quem desempenha a sua funo, que o desejo da me se dirige. Esse primeiro tipo de investimento objetal que permanece marcado por esse referencial de um absoluto impossvel o que caracteriza a relao da menina com o falo, que pode ser compreendida por hora usando a mesma metfora usada por Freud da libido narcsica que se movimenta frente aos seus impasses atravs da emisso de pseudpodes, de modo que a forma de a referncia a esse absoluto poder manter alguma consistncia atravs de uma relao parcial com ele, que Freud conceptualiza a partir da ideia de uma relao mediada por um ego no totalmente consolidado, e que Lacan conceptualiza a partir da lgica de uma relao no toda com o falo. A ideia de que esse referencial absoluto algo que se movimenta tambm um ponto fundamental no nosso entendimento do conceito de libido narcsica em Freud, uma vez que a possibilidade desse tipo de movimento incompatvel com uma interpretao puramente biolgica desse conceito. Essa configurao particular da libido feminina o que define a posio subjetiva da mulher, e ela no pode ser inferida se partirmos da modalidade masculina de investimento objetal. Nesse sentido no importa quo alto nos colocarmos o valor desse objeto que pode ser pensado a partir da forma masculina de organizao da libido, pensar a feminilidade somente a partir desse lugar ainda um preo insuficiente a se pagar para a psicanlise se isentar de pensar a feminilidade como constitutiva de uma posio de sujeito. Nesse sentido, podemos avanar para a escolha por Freud (1931/1974) de definir a forma de investimento libidinal feminina como narcsica. No se trata aqui de dizer que a mulher ama a sua imagem especular no objeto de seu amor nem que ela tende a amar algum na medida em que essa pessoa reforce pura e simplesmente a sua auto-imagem ou algo parecido. Trata-se aqui de uma outra forma a partir da qual um sujeito pode advir como sexuado quando ele destaca a importncia que pode desempenhar na sexualidade feminina essa forma de investimento libidinal caracterstica do perodo que ele denominou de narcisismo primrio. A partir disso podemos finalmente trazer para o primeiro plano a afirmao de Freud (1925/1976) de que a castrao inibe a masculinidade e incentiva a feminilidade:

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Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido atravs do complexo de castrao. Essa contradio se esclarece se refletirmos que o complexo de castrao sempre opera no sentido implcito em seu contedo: ele inibe e limita a masculinidade e incentiva a feminilidade. (p. 318)

A fim de desdobrar melhor como a castrao funciona de uma forma diferente em relao masculinidade e feminilidade ser necessrio nos reportarmos ao que Lacan (1972-1973/1985) desenvolve no seminrio 20 sobre as formulas da sexuao:

Figura: Recuperado de Lacan (1972-1973/1985, p. 105)

O lado esquerdo do grfico o lado que representa a lgica masculina de relao com o falo. A lgica da universalidade da funo flica ( x) fundada por uma exceo tal como Lacan (1972-1973/1985) desenvolve no trecho que segue:
Primeiro, as quatro frmulas proposicionais, em cima, duas a esquerda e duas a direita. Quem quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro. esquerda x indica que pela funo flica que o homem como todo toma inscrio, exceto que essa funo encontra o seu limite em um x pelo qual a funo x negada, . A est o que chamamos de funo do pai de onde procede pela negao a funo , o que funda o exerccio do que supre, pela castrao, a relao sexual no que esta no de nenhum modo inscritvel. O todo repousa portanto, aqui, na exceo colocada, como termo, sobre aquilo que esse x nega integralmente. (p. 107)

O que gostaramos de destacar nessa passagem que o ponto de partida dessa lgica a castrao e, como podemos ver na parte de baixo
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do grfico, a constituio do objeto a como aquilo com que um homem fundamentalmente tem relao. Esse objeto a exceo que sustenta a funo flica como representante daquilo que no pode ser includo nessa funo. Esse procedimento capaz de fundar um todo, e de centralizar de certa forma a libido de um homem com relao a esse objeto, mas com a condio de que esse objeto no centro esteja ausente. Ele a exceo que funda a funo flica e ao mesmo tempo o elemento que resiste integrao a ela. Enfim, podemos dizer que o que est em jogo aqui que o sujeito masculino ($) se define por uma diviso em relao a um significante que pudesse represent-lo em relao a todos os outros significantes a partir da reintegrao desse excesso que o objeto a. O ponto surpreendente que para Lacan o ponto de partida para a mulher no a castrao ou a diviso subjetiva frente um significante que teria de reintegrar um excesso e centralizar a libido. O ponto de partida o Outro e a diviso de que se parte na mulher como sujeito a diviso no Outro (A), em relao qual a castrao desempenha um papel secundrio. Trouxemos duas passagens de Lacan para justificar esse ponto:
Da prxima vez tentarei enunciar de maneira que se sustente e que seja bem completa para que vocs o possam suportar pelo tempo que durar em seguida a retomada, quer dizer, meio ms que do lado da mulher mas marquem esse a com o trao oblquo com que designo o que se deve barrar do lado de A mulher, de outra coisa que no do objeto a que se trata no que vem em suplncia a essa relao sexual que no h. (Lacan, 1972-1973/1985, p. 86)

Por essa razo, a elucubrao Freudiana sobre o complexo de dipo, que faz da mulher peixe na gua, pela castrao ser nela ponto de partida (Freud dixit), contrasta dolorosamente com a realidade de devastao que constitui, com a mulher, em sua maioria, a relao com a me, de quem, como mulher, ela parece esperar mais substncia que do pai - o que no combina com ele ser segundo nessa devastao. (Lacan, 1973/2003a , p. 465)

Nesse sentido a partir de Lacan possvel afirmar que nem mesmo a castrao poderia desempenhar o papel de formar uma equao entre os sexos, e nesse sentido que lemos o aforismo que aparece na primeira citao sobre no haver relao sexual, nesse sentido o que h entre os sexos no algo da ordem de uma equao, e preciso supor dois sujeitos que vo se arranjar frente aos encontros e desencontros que o contato entre eles pode vir a provocar. E a partir da importncia fundamental de pensarmos esse outro ponto de partida para podermos pensar a feminilidade como uma posio de sujeito que iremos agora a mais uma passagem em que Lacan pode nos ajudar a esclarecer essa questo:

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Quanto a ns, partiremos do que a sigla S(A) articula, por ser antes de tudo um significante. Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto, ser aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: ou seja, na falta desse significante, todos os demais no representariam nada. J que nada representado seno para algo. (Lacan, 1960/1998a, p. 183)

O que gostaramos de destacar nesse trecho so as duas formas de se pensar o sujeito que nele aparecem. A primeira a partir da frmula um significante o que representa um sujeito para outro significante , ou o sujeito o que representado por um significante frente a todos os outros, na medida em que ele serve ou no como para nomear esse excesso que o objeto a. Para a frmula significante... em relao ao qual todos os outros significantes representam o sujeito Aqui so todos os outros significantes (sem exceo) que representam o sujeito frente a um significante. O nosso ponto aqui enfatizar que localizando o Outro enquanto barrado como ponto de partida se cria uma outra forma a partir da qual um sujeito pode ser pensado no nvel da enunciao. O que tem como efeito entre outras coisas que Lacan tenha escolhido o matema A para escrever a mulher enquanto sujeito no grfico abaixo das frmulas da sexuao, e no o matema $. Enfim, localizar a feminilidade no nvel da enunciao tambm uma forma de distanciarmos nossa leitura da leitura que localizaria a mulher fora da linguagem, ou mais fora da linguagem que o homem. Seguimos Copjec (1994) nesse ponto na sua leitura da diferena sexual do ponto de vista da psicanlise como duas formas de pensar o limite interno da linguagem. Mas para desenvolvermos melhor a forma pela qual possvel pensar os sujeitos que se alinham do lado direito das frmulas de sexuao resolvemos retomar mais uma passagem em que Lacan trabalha essa questo de uma forma mais explcita:
Para se introduzir como metade a se dizer das mulheres o sujeito se determina a partir de que, no existindo suspenso na funo flica, tudo possa dizer-se dela, mesmo que provenha do sem razo. Mas trata-se de um todo fora de universo, que se l de chofre a partir do quantificador como no todo. O sujeito, na metade em que se determina pelos quantificadores negados, vem de que nada existente constitui um limite da funo, que no pode certificar-se de coisa alguma que seja [da ordem] de um universo. Assim, por se fundarem nessa metade,elas so notodas o que tem tambm como consequncia, e pela mesma razo que tampouco nenhuma delas toda. (Lacan, 1973/2003a, p. 466)

A forma que lemos a parte de cima do lado direito das frmulas da sexuao precisamente esse no haver suspenso na funo flica, no
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existe nenhum elemento nessa funo que se trata de fundar que lhe serviria de exceo. nesse ponto que localizamos a radicalidade da relao da mulher com o Outro. A parte de baixo do lado direito das frmulas da sexuao l-se como esse no todo da universalidade da funo flica, ou a partir da ideia de que a mulher tambm mantm uma relao particular com o falo, uma relao com o falo que marcada pela sua relao com o Outro(A). Mas a fim de avanarmos mais nesse ponto da relao da mulher com o falo gostaramos de retomar a frase de Lacan sobre a relao da mulher com a funo flica de que tudo possa dizer-se dela, mesmo que provenha do sem razo e ler isso a partir de uma aproximao da forma de funcionamento da sexualidade feminina e da psicose. Freud j havia comeado a falar disso na medida em que ele pensa a psicose a partir desse mesmo conceito de libido narcsica como podemos ver confirmado a seguir:
Tentarei aqui penetrar um pouco mais no mecanismo da parafrenia e reunirei os conceitos que j me paream merecedores de considerao. A diferena entre as afeces parafrnicas e as neuroses de transferncia parecem-me estar na circunstncia de que, nas primeiras, a libido liberada pela frustrao no permanece ligada a objetos na fantasia, mas se retira para o ego (Freud, 1914/2006, p. 102).

Aqui Freud j adianta uma distino entre as parafrenias e as neuroses a partir do emprego da libido objetal. Mas, enfim, enquanto tanto na feminilidade quanto na psicose possvel falar de uma importncia fundamental da libido narcsica, no caso da psicose definitivamente no possvel dizer que a castrao no funciona como limite uma vez que a definio mesma de psicose a de uma estrutura psquica que se funda a partir de um mecanismo de forcluso da castrao. Lacan (1957-1958/1998b) nos esclarece melhor sobre a funo da castrao na psicose no trecho a seguir:
Para que a psicose se desencadeie, preciso que o Nome-do-Pai, verworfen, foracluido, isto , jamais advindo no lugar do Outro, seja ali invocado em oposio simblica ao sujeito. a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre do significado, d incio cascata de remanejamento do significante de onde provm o desastre crescente do imaginrio, at que seja alcanado o nvel em que significado e significante se estabilizam na metfora delirante. Mas como pode o Nome-do-pai ser chamado pelo sujeito no nico lugar de onde poderia ter advindo e nunca esteve? Atravs de nada mais nada menos que um pai real, no forosamente em absoluto, o pai do sujeito, mas Um-pai. (p. 584)

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A fim de podermos esclarecer essa aproximao e distino entre feminilidade e psicose decidimos retomar mais um momento em que Lacan (1973/2003b) se dedica especificamente a esse tema:
Assim, prosseguiremos a partir do Outro, do Outro radical evocado pela no relao que o sexo encarna desde que a se perceba que o Um s existe, talvez, pela experincia do (a)sexuado. Para ns, ele tem tanto direito quanto o Um de fazer um axioma de sujeito.... por isso que uma mulher j que de mais de uma no se pode falar uma mulher s encontra O homem na psicose. Postulemos esse axioma no porque O homem no ex-sista como o caso dA mulher, mas porque uma mulher o probe a si mesma, no por ele ser o Outro, mas porque no h Outro do Outro , como costumo dizer. Assim, o universal do que elas desejam a loucura: todas as mulheres so loucas como se diz. por isso mesmo que no so todas, isto , no loucas de todo. (pp. 537-538)

A aproximao entre a feminilidade e a psicose se d, portanto, por em ambos os casos se estabelecer uma relao com o que Lacan chama nesse trecho de o Outro radical que o sexo encarna, ou seja, em ambos os casos no haver suspenso na funo flica que serve como base para pensar o campo do Outro; no caso da feminilidade por no haver exceo funo flica por ela ser fundada pela lgica do no todo qual viemos nos referindo, que ainda constitui uma forma de investimento objetal, enquanto no caso da psicose pelo pai real ser chamado a intervir nesse lugar em que essa suspenso da funo flica viria a operar do lado esquerdo das frmulas da sexuao, aqui de modo a fundar o Outro de forma absoluta, com todas as consequncias que isso acarreta na sua amarrao a partir do sintoma psictico. Mas, enfim, a ttulo de concluso poderamos dizer que se em psicanlise se fala de um dipo feminino porque tambm possvel pensar a feminilidade como um destino, e que se formos sustentar a hiptese Freudiana da centralidade da importncia da sexualidade no psiquismo humano preciso pensar o sujeito da psicanlise como um sujeito sexuado. E se a psicanlise sustenta que as sexualidades masculina e feminina so fundamentalmente diferentes possvel chegar concluso de que a feminilidade tambm constitui uma posio de sujeito, que deve ser pensada de uma forma diferente da posio masculina, j que no possvel traar uma equao entre as duas.

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Femininity as a subject position: A Lacanian approach Abstract: The objective of this study is to distinguish between two ways of thinking about femininity by psychoanalysis. The first, understood from the point of view of the libidinal economy of a man, and the second as a definite way of a subject to constitute itself as a sexed being. In order to develop this idea of femininity as a subject position we tried to establish connections among some of the key concepts that Freud and Lacan used to think about this theme, specially, in the case of Freud, with regard to the particular configuration of female libido between object libido and narcissistic libido and, in the case of Lacan, with regard to womans relationship to the phallus to be mediated by a different form of relationship with the Other.. Keywords: Femininity. Masculinity. Sexuation. Psychoanalysis. Sexual difference.

La fminit comme une position de sujet: une approche lacanienne Rsum: Le but de cette tude est de faire la distinction entre deux manires de penser la fminit. La premiere est conue a partir de lconomie libidinale dun homme et la seconde comme une forme propre dun sujet se constituer en tant que sexu. Afin de dvelopper cette ide de la fminit comme une position de sujet, nous avons essay de rapprocher des concepts cls que Freud et Lacan utilisent pour rendre compte de la thmatique, savoir entre ce que dit Freud propos de la configuration particulire de la libido fminine entre la libido dobjet et la libido narcissique et ce que dit Lacan sur la relation de la femme avec le phallus comme tant mdi par un autre rapport lAutre. Mots-cls: Fminit. Masculinit. Sexuation. Psychanalyse. Diffrence sexuelle.

La feminidad como una posicin de sujeto: un enfoque lacaniano Resumen: El objetivo de este estudio consiste en distinguir entre dos formas de pensar la feminidad para el psicoanlisis. La primera, a partir de la economa libidinal de un hombre, y la segunda, en cuanto una forma propia de un sujeto de constituirse como sexual. El esfuerzo est en cmo tratar la idea de la feminidad como una posicin de sujeto. As, se trat establecer la conexin entre algunos de los conceptos clave que Freud y Lacan usan para dar cuenta del tema. Es decir, entre lo que Freud dice sobre la configuracin particular de la libido femenina entre la libido objetal y la narcisista, y, lo que Lacan dice acerca de la relacin de la mujer y del falo ser mediada por una forma de relacin diferente con el Otro. Palabras claves: Feminidad. Masculinidad. Sexuacin. Psicoanlisis. Diferencia sexual.

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Referncias
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Bruno Alves Coelho, psiclogo, Universidade Metodista de So Paulo. Endereo para correspondncia: Rua Paraguai, 76, Jardim Panorama/ Vila Fonseca, Ribeiro Pires, So Paulo, SP, Brasil. CEP 09401-270. Endereo eletrnico: bac_bruno@yahoo.com.br

Recebido: 23/07/2012 Aceito: 07/01/2013


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