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Museu Como Espao De Interpretao E De Disciplinarizao De Sentidos1


Museum As A Space Of Interpretation And Of Meaning Ordainment

Luiz C. Borges

O palimpsesto da memria indestrutvel Charles Baudelaire We both know what memories can bring: they bring diamonds and rust Joan Baez

Resumo: Se os fatos reclamam sentido, e se o trabalho de interpretao , alm de incessante, intrnseco aos sujeitos, no h como no deixar de discutir algumas concepes acerca do museu, entendendo-o como um privilegiado espao discursivo de interpretao de uma dada realidade, e de disciplinarizao de sentidos sobre essa realidade. Mais especificamente, o museu desempenha um importante papel como parte dos aparatos ideolgicos de sociedade, notadamente na qualidade de membro de uma rede poltica mundializada que inseparvel do atual processo civilizatrio. A partir do aparato terico-metodolgico em que se combinam elementos de histria da cincia e da anlise de discurso, procurar-se- inserir a discusso sobre o carter onto-histrico do museu no mbito de uma discusso mais ampla sobre universalismo e a hegemonia de padres ocidentalizantes. Palavras-chave: Disciplinarizao, Discurso, Interpretao, Museu, Sociedade Abstract: If facts call for meaning, and if the work of interpretation is, besides being endless, inherent to all subjects, then it is well-timed to discuss some concepts concerning the museum, considering that it is understood as a privileged discursive space for interpreting some given reality and to discipline meanings about that reality. Specifically, the museum plays a very important role as part of the ideological apparatus of society, notably as a member of a political net which is inseparable from the current civilization process. Based on a theoretical-methodologic apparatus which combines some elements from the history of sciences and from discourse analysis, there will be an effort to insert the discussion about the museums onto-historical character into the circuit of a wider discussion on universalism and on the hegemony of westernized patterns. Key words: Discourse, Interpretation, Museum, Ordainment, Society

Agradeo aos Profs. Nilson Alves de Moraes (UNIRIO), Rosangela Marques de Britto (UFPa) e Ana Claudia G. Bastos pela leitura crtica e sugestes. Escusado dizer que as imprecises e demritos so de responsabilidade exclusiva do autor. * Doutor em Lingustica; Museu de Astronomia e Cincias Afins
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1 A museidade2: e o museu o que ? O museu expe-se nossa experincia cognitiva e, portanto, aos nossos gestos de interpretao. E justamente por ser interpretvel, tomo-o aqui como objeto de uma leitura, a partir do campo da Anlise de Discurso (ORLANDI, 1988, 2005; PCHEUX, 1988), pela qual o museu entendido como um sujeito coletivo, cujo lugar de fala o situa, devido a especificidade de sua relao com o mundo, como agente responsvel por um tipo particular de ordenamento de sentidos. Para tanto, foi mister inicialmente refletir sobre o museu enquanto categoria terica e, por conta disso, foram deliberadamente mobilizados -sem distino de linhas e/ou filiaes tericometodolgicas - alguns conceitos e termos que circulam no campo museolgico. No passo seguinte, abre-se uma discusso acerca do sujeito-museu e seu papel multifacetado nas disputas polticas e ideolgicas em voga na contemporaneidade, momento histrico caracterizado por uma mobilidade transfronteiria e pela consolidao do capitalismo como processo civilizatrio. Neste aspecto, em particular, o foco analtico tributrio do enfoque prismtico consagrado pela chamada Escola de Frankfurt (MATOS, 1998). Isto posto e como ponto de partida, ontohistoricamente, concebo o museu como um evento3, isto , como um acontecimento particular que irrompe em uma dada estrutura, ou processo scio-histrico, e d incio a uma nova cadeia de acontecimentos. O evento-museu configura-se como um ente histrico observvel e passvel de anlise no tempo e no espao social em que ele ocorre. Dito de outro modo, o evento-museu pode ser compreendido como um ponto em um espao-tempo provido de quatro dimenses, isto , um ponto em um sistema especfico de coordenadas ou referenciais que, neste caso, s pode ser histrico-social4 e, logo, ideolgico. Desse ponto de vista, o museu ocupa uma posio/funo em um campo social, de acordo como o que conceitua Pierre Bourdieu:
o campo social [] como um espao multidimensional de posies tal que qualquer posio actual pode ser definida em funo de um sistema multidimensional de coordenadas cujos valores correspondem aos valores das diferentes variveis [...]: os agentes se
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Museidade, ou musealidade refere-se, aqui, condio fundamental ou essencial de ser museu. Os termos diferem entre si, ao menos vocabularmente, pela base da qual derivam. Museidade (museu (substantivo) + idade (sufixo formador de substantivos abstratos)) e musealidade (museal (adjetivo) + idade). Neste caso, museidade uma derivao primria, ao passo que musealidade secundria (museu + al + idade). 3 A idia de tratar ontohistoricamente o museu como evento, bem como seu acontecer inaugural, me foi sugerida pela leitura da obra O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna de Gianni Vattimo, publicado em 2007. Ao conceito vattimiano de evento, associo o conceito de acontecimento (discursivo) de Michel Pcheux (1990). 4 Devo a noo de evento, do ponto de vista da fsica, ao Dr. Marcio DOlne Campos, a quem agradeo.
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distribuem [...], na primeira dimenso, segundo o volume total do capital que possuem e, na segunda dimenso, segundo a composio do seu capital [...] (BOURDIEU, 2009, p. 135).

Assim sendo, o fato do museu se constituir como parte do ser social permite analis-lo como um evento histrico-scio-cultural. Como tal, longe de ser indiferente ao tempo, ao lugar e s condies gerais que conformam qualquer sociedade, o museu, sua existncia e sua institucionalizao explicam-se justamente por e a partir dessas condies, e o seu fazer sentido e seu papel social, bem como as interpretaes que demanda, e as que sobre ele so elaboradas, tampouco so imunes s condies de tempo, lugar e ethos. Dessa forma, o tornar-se museu, ou, a museificao, no se apresenta na forma de um fenmeno indiferente ao processo histrico, mas precisamente como um produto scio-historicamente institudo. Isso permite dizer que o real do museu5 inseparvel do real da histria, sendo este o cerne terico-metodolgico a partir do qual abre-se a possibilidade de tratar, analisar e interpretar discursivamente o museu. Porque a condio de existncia do evento o seu historicizar-se. E como tal que o evento-museu afeta, e afetado, pela historicidade em geral. A inaugurabilidade do evento-museu, qual seja, sua museificao, no deixa de traduzir ou manifestar um determinado horizonte histrico ao qual encontra-se submetido, ou do qual um sintoma e simultaneamente um reflexo e uma refrao. Dito de modo mais incisivo, o museu, o todo do museu, o real do museu, ontifica-se, como condio suficiente e necessria, entre (e enquanto tal) as forma ideolgicas da sociedade. E, conquanto seja temerrio identificar museu e signo (embora a atribuio de signo, ou macro-signo, ao museu seja defensvel), inquestionvel que o museu, ou melhor, a musealizao (processo que torna qualquer objeto em objeto de museu6) no pode prescindir da linguagem, fazendo com que, no museu, atue uma dupla inscrio discursiva. De uma parte, o museu produtor de signos e, de outra, o museu permanentemente atravessado pelos signos (inscreve-se na ordem simblica e

O real do museu no se limita instituio, abrangendo a totalidade de seu processo ontohistrico e sgnico. guisa de esclarecimento, avano, tentativamente, uma diferenciao entre real e realidade. Real a totalidade do que existe, o que sendo sempre, a completude no simbolizvel. Realidade o que se refere ao real, que parte do e volta ao real, sua representao ou metonmia: o simbolizvel. Assim, melhor que dizer real tangvel/intangvel, pois tudo, independentemente de sua tangibilidade, faz parte, refere-se ao, constitui e constitudo pelo real, dizer realidade tangvel/intangvel. Alm disso, a realidade se configura como funo de processos histricos que constituem as condies de produo material e cultural da existncia (noo discursiva de real), bem como da relao imaginria dos sentidos com as essas determinaes, tal como se apresentam no discurso ou nos processos de cognio e significao. Esta outra acepo do termo musealidade: ... la caracterstica de um objeto [...] que en una realidad documenta outra realidad. [...]. Musealidad es el valor [...] o significado de un objeto que nos da el motivo de su musealizacin (MEROEVIC apud GORGAS; CERDA, 2005, p. 69).
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produz/acumula bens e capital simblicos) que, como afirma Bakhtin (1979), so uma das arenas sociais da luta ideolgica. Em termos discursivos, toda linguagem , enquanto cadeia de significantes, a materialidade do discurso, ao mesmo tempo em que a cadeia discursiva a materialidade da ideologia e ambos, atravessados pelo imaginrio, sustentam a formao histrico-ideolgica dominante em uma sociedade (BORGES, 1999; ORLANDI, 2005). No que tange constituio onto-histrica do museu, observa-se tambm na rea da museologia a existncia de um campo de disputa (BOURDIEU, 1983, 2004, 2009) - em permanente configurao/reconfigurao em que as tenses e contradies envolvendo o semntico (a prpria significao do termo museu e seus termos correlatos), o terico-metodolgico (conceitos e mtodos de anlise do que e qual deve ser a atuao do museu) e o poltico (o papel do museu na comunidade local, no pas e no mundo). neste tipo de campo sempre complexo, contraditrio, desigual, mas em que possvel apontar dominncias que se debatem as correntes que, grosso modo, procuram hegemonizar-se enquanto paradigma no que tange explicao e compreenso da gnese e do sentido de museu. Dentre essas diversas correntes, h aquelas que defendem uma explicao ontolgica (fenomenolgica ou processualstica) e aquelas que se pautam por uma explicao histrico-poltica (institucional ou eventual) para a gnese e existncia do museu. Como se trata de aqui discutir, ainda que sucintamente, o carter onto-histrico do museu, sero apresentados alguns argumentos em torno das concepes do museu-fenmeno, do museu-processo e do museu-evento7. Antes de tudo, entendo por fenmeno8 aquilo que, do ser, afeta os nossos sentidos e nossa percepo intelectual, cognitiva; aquilo que, em sua manifestao, intervm no e afeta o mundo. Em suma, preliminarmente, necessrio afirmar a relao instituinte e instituda entre ser e ente. Entendo que o ente a materialidade do ser, pois o ser no tem existncia (alm da conceitual-especulativa) sem os seus entes. Sendo estes, por sua vez, que nos remetem essncia mesma do ser. Com base nessa assuno, possvel pensar o museu como fenmeno, isto , como serno-mundo dentre outros seres-no-mundo (CHAU, 2002), o em-si; aquilo que
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No que tange superfcie lingstica, o uso concorrente de termos como museolgico, museal, museico e musestico tambm um sintoma dessa disputa de campo. Fenmeno (do grego phainomenn < phos: 'luz'; relativo ao verbo phaino: 'fazer brilhar, 'fazer aparecer', 'mostrar(-se), 'manifestar(-se), 'dar(-se) a conhecer', 'mostrar o caminho') o visvel, o manifesto, o claro, o que se d a conhecer, mas tambm o que mostra, guia em direo essncia do que : ser-no-mundo (cf. CHAU, 2002, p. 508.). Em suma, o fenmeno aquilo que, tangvel e intangivelmente, se mostra a e impacta os nossos sentidos e, por conseguinte, pode ser conhecido.

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essencialmente museu, qual seja, um espao simblico-imaginrio em si; ou ainda como coisa, instituio, organizao, corporeidade do ser-no-mundo. Enfim, a qualidade de um para-si (aquilo-para-o-que-serve), ou, ainda, algo que se concebe na forma de um x do ser-no-mundo. Uma outra forma de pensar o museu-fenmeno -nos fornecida pela tradio fenomenolgica. Nesta linha de pensamento, o fenmeno no se define pelo aparecimento de uma substncia observvel, trata-se, antes, de um termo que designa o fluxo imanente das vivncias que determinam a conscincia e cuja marca a outorga de significao s coisas. O fenmeno, portanto, pertence a uma conscincia do eu, entendida como manifestao de si mesma e das significaes objetivas. Segundo Scherer (1974), para Edmund Husserl a conscincia, ou o ser psquico, o todo do fenmeno. Assim, fenmeno no ser aquilo que aparece, mas o prprio ser desse aparecer. Desse modo, h que se distinguir o fenmeno (o ser da apario, do manifestar-se conscincia) e a coisa fenomenal, a apario que, no sendo parte do fenmeno, no entanto dada no fenmeno com o seu sentido e o seu ser (SCHERER, 1974; HUSSERL, 1980). Tereza Scheiner advoga a tese que devemos pensar o museu no como produto, mas como idia ou como processo (SCHEINER, [2008], p. 6) e, desta forma, perceb-lo como fenmeno, como algo que se d em processo, essencialmente vinculado dinmica dos processos culturais (SCHEINER, [2008], p. 7), isto , o museu fenmeno, o museu processo, o museu que independe de um espao e de um tempo especficos, mas que se revela, de modos e formas muito definidas, como espelho e smbolo de diferentes categorias de representao social(SCHEINER, 1998, p. 4). Assim, o museu, enquanto processo ou em processo, deve ser compreendido como um devir, algo que est sendo (SCHEINER, [2008], p. 12) e que qualquer espao, fato, fenmeno ou objeto , potencialmente, museu se e quando for assim nomeado (SCHEINER, [2008], p. 9). Em vista disso, a autora afirma que devemos distinguir entre o museu em potncia e o museu manifesto, ou, ainda, entre o museu fenmeno e o museu realizao do fenmeno. Finalmente, para Scheiner, o objeto da museologia no so os museus ou a instituio museu, mas sim a idia de museu, desenvolvida em cada sociedade, em cada momento histrico (SCHEINER, [2008], p. 8). Fica claro que Scheiner assimila o museu idia, ao fenmeno e ao processo, em uma tripla imbricao metafsica: idia = fenmeno = processo. Mas, ao mesmo tempo, procura vincular a concepo processualista do museu dinmica processual
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encontrada nas sociedades. Outro aspecto que se destaca dos argumentos de Scheiner concerne ao carter totalizante de sua concepo de museu, visto que, para ela, Museu , pois, um nome genrico que se d a um conjunto de manifestaes simblicas da sociedade humana, em diferentes tempos e espaos (SCHEINER, [2008], p. 8). Ou ainda, o verdadeiro Museu, que no est sujeito a um lugar especfico, mas que fato dinmico, eternamente a conjugar memria, tempo e poder, recriando-se continuamente... (SCHEINER, 1999, p. 134). Deste modo, o museu, enquanto idia-fenmeno-processo-potncia, dispensa a historicidade (por exemplo, sua insistncia em refutar a idia de uma origem datada do museu, para vincul-la a uma temporalidade mitificante). Ele s se historiciza enquanto forma, ou realizao fenomnica ou, ainda, como coisa manifesta de uma potncia. Portanto, ao conceber o museu como o espao de presentificao das idias, de recriao do mundo por meio da memria, [e que, portanto] ele pode existir em todos os lugares e em todos os tempos... (SCHEINER, 1999, p. 132), a autora, na esteira da tradio fenomenolgica, apresenta uma conceituao de museu alargada e que recobre a totalidade da experincia ou do viver humano, j que, para ela, a qualquer conjunto de manifestao simblica, em qualquer tempo e espao, pode ser atribudo o nome de museu. Essa concepo totalizante e a-histrica do museu, por seu turno, tambm se inscreve nos argumentos de Scheiner quando afirma que o museu, por sua dimenso dionisaca, um espao da desordem, cuja ultrapassagem leva-o a uma nova ordem a ordem complexa do Real (SCHEINER, 1999, 168). Outra vez, no se trata do real histrico ou do real da histria, mas de um Real9 cuja existncia s fenomenologicamente pode ser reconhecida. Entretanto e ainda que conceitualmente compreensvel, o museu-fenmeno remete idia do museu-em-si, uma espcie de museu-idia, ou museu-potncia (rgon). Conceber o museu como fenmeno equivale a pens-lo como pura museidade, ou como uma absoluta abstrao e, por isso, destitudo de substncia histrica. Da porque, a idia de museu-fenmeno forosamente leva ao campo indefinvel da gnese metafsica, ao domnio de uma conscincia que, em si mesma, fenomnica.

A diferena grfica, ou grafema, constitutiva da diferenciao onto-semntica dos dois significantes: real ( ente, realizao histrica, faceta), ao passo que Real ( o ser, o fenmeno, aquilo que verdadeiramente ). tambm dessa maneira que ela distingue o Museu-ser (o fenmeno) do museuente (a apario ou materialidade do fenmeno).
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Por outro lado, seguindo os argumentos de Stengers (1990), tem-se que o fenmeno , de direito, do mundo e, portanto, observvel e sujeito s leis gerais da racionalizao10, ao passo que o evento remete-se e nos remete ao processo sciohistrico. Acatar o argumento terico de que o museu fenmeno significa aceitar, igualmente, o teor metafsico que sustenta essa concepo. As conseqncias, ao menos tericas, de estabelecer-se no terreno do fenmeno concernem a voltar o gesto interpretativo em direo s particularidades e s singularidades (visto que todo fenmeno investe-se de singularidade) e, portanto, implicam a diluio das generalidades e, em consequncia, em perder de vista o prprio processo sciohistrico. Discursivamente, o que marca a museidade a dupla inscrio: a do museu na histria e da histria no museu. Razo pela qual, o museu tanto um acontecimento scio-cultural, quanto um acontecimento discursivo. Nessa mesma linha, o museu tampouco se identifica estrito senso ao processo, conquanto seja parte constituinte e constituda de um processo cultural e poltico, logo, scio-histrico. Alm do evento museu, h que se pensar, sem dicotomia, na instituio museu, pois esta que, com seu ordenamento jurdico e seu partido museolgico, atua na sociedade. Assim, qualquer que seja o modo de surgimento do museu, sua institucionalizao faz-se imprescindvel, enquanto parte relevante de uma estrutura scio-cultural. Desse modo, as formas de sua institucionalizao esto diretamente relacionadas ao modo especfico de organizao scio-poltica da sociedade da qual o museu faz parte. Podemos dizer, a partir de Bourdieu (2009), que o sentido e o valor do museu s podem ser claramente equacionados quando referidos histria social e ao campo especfico a partir do qual o museu opera e que, por sua vez, permite e justifica a emergncia e a existncia do prprio museu. justamente esse jogo discursivo que gera um efeito de evidncia pelo qual o museu assim como as demais formas simblicas ou ideolgicas pode ser explicado como um em-si. Em termos cognitivos, todo museu uma proposta de ver, recortar, conhecer, classificar, compreender e representar uma dada realidade11, em suma, o museu inscreve-se em uma viso de mundo, a partir de uma determinada posio de autoria.
A crtica central no se dirige racionalidade, visto que toda sociedade humana, toda atividade humana, esto baseadas em algum modelo de racionalidade. Na contemporaneidade mundializada, contudo, a complexidade das relaes histrico-sociais so sistemicamente reduzidas a modelos produzidos e gerenciados por uma lgica instrumental tcnico-cientfica, que, mediante a ao de uma tecnoestrutura de poder/saber/agir, modela a realidade. 11 Afinal, comunicar, disseminar, divulgar, investigar, conservar, guardar, expor, educar, constituem, no todo ou em parte, funo/misso de qualquer museu (DESVALLS, 2000). Neste sentido, o museu tambm se correlaciona ao arquivo: lugar de disputa e seleo do que guardar-catalogar-mostrar.
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Desse modo, o museu institui-se como interseo entre a histria e a linguagem. Assim e discursivamente, o museu faz-se ator histrico e produtor de historicidades. Isto , o museu sujeito-ator de suas narrativas (narrativas museais), pelas quais faz representar em seus leitores (visitantes, experts etc.) a sua construo/interpretao da realidade. O enunciado museogrfico faz a passagem do visvel ao nomevel e expografvel. Com isso, o discurso museolgico mobiliza memrias, estabelece sentidos estabilizadores relativos coisa exposta. Ao inscrever-se em um dado jogo das redes simblicas, o museu funciona como um lugar em que a realidade transposta, deslocada para uma representao de segunda instncia e, como tal, reordenada e ressignificada. Nesta acepo, o museu se faz, igualmente, um lugar de disputa de/por memrias e sentidos. Disputa que se estabelece entre museu e sociedade (entre museu e outros atores scias, bem como entre museus, como fraes da sociedade). Portanto, uma arena de negociao, espao de controvrsias e consenso, logo, de dices e interdies. O museu um espao scio-poltico que reflete e refrata as condies e contradies historicossociais vigentes. Destarte, as narrativas museais melhor dizendo, os discursos produzidos/institudos pelos museus , em seus vrios graus de tenso, pem a descoberto um jogo discursivo entre memria e contramemria, levando-se em conta que h uma relao constitutiva entre museu e memria (PONNAU, 1997). Esta relao instituinte tem sua expresso no trato com o patrimnio e nas polticas de preservao, uma vez que se trata de um campo construdo e perpassado por disputas e conflitos tanto externos (entre agncias de preservao e outros agentes da sociedade) e internos (entre as prprias agncias e no interior de cada uma dessas agncias). Assim considerado, o museu, em sua funo de ordenador/disciplinador de uma dada realidade ou, em outros termos, como uma instncia autorizada de criao de mitos (ver SCHEINER, 1998, p. 27) - , exerce um importante papel social e poltico de nomothetes (legislador, aquele que estabelece/observa/distribui regras, normas, lei, o nomos). O modo museico de normatizar a realidade e os sentidos consiste em produzir recortes, representaes, narrativas museografadas dessa realidade. No , pois, de estranhar que o museu ao lado das cincias, da tecnologia e dos modelos de administrao e racionalizao seja um dispositivo (considerando-se a sua rea especfica de atuao, ou em termos stranskyanos, o seu especfico modo de relacionar-se com a realidade) de uma tecnoestrutura que atua em escala planetria e cuja finalidade produzir a racionalizao sistmica da realidade.

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Visto em sua historicidade, o museu [...] um efeito direto da modernizao e no um acontecimento sua margem ou fora dela [...]. Uma sociedade tradicional sem um conceito teleolgico secular no precisa de um museu, mas a modernidade impensvel sem um projeto museico (HUYSSEN apud FERRAZ, 2008, p.104; ver tambm PODGORNY; LOPES, 2008). Assim definido, o museu igualmente um arquivo, no sentido que d a esse termo a Anlise de Discurso, e tambm no sentido que lhe confere Derrida (2001). Nesta acepo, o museu funciona como um arqueion, ou seja, um lugar de ordenao do mundo. Na condio de arquivo, o museu produz sentido a partir daquilo 'que resta': vestgio, memria, monumento12 (VATTIMO, 2007, p. 71). Portanto, o objeto (como aquilo-que-resta) musealiza-se na condio de fazer-se signo, sendo esta uma das caractersticas do objeto museal. Este fazer-se em signo um dos elementos vitais do ser museu ou, dito de outro modo, um constituinte imediato do real do museu. Mas e o que dizer desse real do museu? O mais importante ressaltar que o real de x (qualquer que seja esse x) conquanto no seja definvel, nem priori, nem posteriori, , no entanto, interpretvel, de acordo com os seus indcios. Por outro lado, essa discusso sobre o real do museu remete, em grande parte, s reflexes de Zbyn!k Strnsk", especialmente quando este diz que o que caracteriza o ser museu a sua relao especfica com o real.
Devemos compreender que o museu apenas uma das formas de objetivao de uma relao especfica do homem com a realidade que surgiu ao longo da histria. O museu tem conforme podemos documentar suas pr-formas e a atual no uma nica forma dada, pois ela continuar transformando-se e, no future, dever apresentar formas completamente novas (STRNSK#, 1981, p. 21, traduo 13 nossa) .

Essa definio de Strnsk" secundada, com alguns deslizamentos discursivos, por Anna Gregorov para quem a Museologia uma cincia que estuda a relao especfica do homem com a realidade [...], ao passo que o museu um

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Para Vattimo, o monumento no uma funo da auto-referncia do sujeito; ele , antes de tudo, [...] feito para conservar o vestgio e a memria de algum atravs do tempo, mas para outros; o monumento feito, decerto, para durar, mas no como presena plena daquilo de que porta a recordao; ao contrrio, ele permanece apenas como recordao (VATTIMO, 2007, p. 67, 82, grifo do autor). 13 We must realize that the museum is only one of the forms of objectivization of a specific relation of man to reality that has risen throughout history. The museum has as we can document its pre-forms and this is not a single given form, but it will continue changing and in the future it will have eventually completely new forms (STRNSK#, 1981, p. 21).
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instituto na qual essa especfica relao do homem com a realidade naturalmente aplicada e compreendida (GREGOROV, 1980, p. 20, traduo nossa)14. A definio stranskyana, alm de ressaltar o carter histrico e dinmico do museu, apontando que este no se reduz s suas formas tradicionalmente reconhecidas, mas que morfologicamente tambm afetado pelo devir histrico, pe em cena dois problemas. O primeiro concerne ao estatuto do real (ou de realidade) que, como dito acima, s pode se percebido atravs daquilo que permeia a trade formada pelo imaginrio (social), o simblico e o ideolgico. O segundo refere-se caracterizao dessa relao especfica que, por seu turno, configura o museu, distinguindo-o de outros campos que tambm contraem com o real uma relao especfica. Assim sendo, cabe, a cada momento, seja no campo terico-metodolgico, seja no da prtica museal, categorizar, configurar e atualizar justamente essa relao especfica que se estabelece entre o museu e o real do mundo15. A fim de tentar dar conta da caracterizao terica e prtica do que consiste, em termos museolgicos, essa especificidade da relao entre o homem e a realidade uma relao museal -, Gregorov diz que
esta relao com a realidade consiste em uma intencional e sistemtica coleo e conservao de objetos especficos, sejam inanimados, materiais, ou mveis (especialmente os tridimensionais), incluindo seus diversificados usos cientficos, culturais e educacionais, os quais documentam o desenvolvimento da natureza e da sociedade, incluindo seus mltiplos usos cientficos, culturais e educacionais. Com o auxlio dessa definio, praticamente esgotamos a totalidade das diferenas e caractersticas, bsicas e especficas, do museu, distinguindo-o de outras instituies que possuem um carter similiar ao do museu (GREGOROVA, 1980, p. 16 20-21, traduo nossa) .

Se considerarmos os bens culturais enquanto documentos, e que o museu um de seus locais de guarda, vemos que, neste caso, o museu se constitui como um espao qualificado de ordenamento do mundo. Neste caso, o museu tambm pode ser entendido como um espao da memria, tomando a forma de um arquivo17, j como

[...] is a science studying the specific relation of man to reality [...] an institute in which the specific relation of man to reality is naturally applied and realized (GREGOROV, 1980, p. 20). 15 Para uma discusso mais ampla sobre questes de ordem terica concernente museologia e sua definio, particularmente em Strnsk" , ver Baraal (2008). 16 This relation to reality consists of purposeful and systematic collecting and conservation of selected inanimate, material, mobile (especially three-dimensional) objects, including their multivarious scientific, cultural and educational use, documenting the development of nature and society, including their manysided scientific, cultural and educational use. With the help of this definition we have nearly exhausted all basic and specific differences and characteristics of the museum, distinguishing it from other institutions or institutes of a similar character (GREGOROVA, 1980, p. 20-21). 17 Derrida (2001) observa que o termo arquivo, derivado de arkh, refere-se simultaneamente a comeo e a comando, conjugando um componente histrico (onde as coisas comeam) e um componente da lei
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templo-arquitetura e como lugar da ordem. Na condio de colees dos museus, os documentos so representaes de partes dessa realidade e de seus meios (legitimados, validadores) de interpretaes, que vo diferenciar os diversos focos de anlise e de constituio do fato museolgico no interior de um cenrio institucionalizado, que o museu (GUARNIERI, 1989, p. 88). Em vista do acima exposto, considero que ontohistoricamente o museu no se configura como uma idia, um fenmeno ou um processo, sendo, antes de tudo, um acontecimento que tem substncia histrica e corporeidade poltico-social, jurdica e organizacional. Alargar o conceito de museu at torn-lo dessubstanciado, polimorfo e absolutizante, apresenta, ao menos, duas conseqncias. De um lado, torna-o um ser voraz que a tudo engloba e consome e, de outro, f-lo perder justamente aquela especificidade da relao entre o homem e sua realidade de que falavam Strnsk" e Gregorov, e que, concretamente, fazia com que algo pudesse ser chamado de museu e no de instituto de pesquisa, ou de parque temtico, por exemplo. O museu define-se por essa especificidade que o ontifica no amplo espectro das diversas relaes que o homem mantm com a realidade, distinguindo-o das demais atividades sociais do ser humano. 2 Museu: um sujeito scio-poltico coletivo Mais do que discutir acerca de sua ontognese, meu objetivo tratar o museu como um espao discursivo, ou ainda, como um sujeito coletivo que, sendo produtor de discursividades, continuamente atravessado por uma heterogeneidade de redes discursivas. Nesta acepo, o museu apresenta-se como um espao de interpretao mediado ou afetado por uma diversidade de tenses, e no qual os objetos que integram suas colees so tomados como testemunho de uma dada relao homem/realidade. Atravs da mobilizao de seus mltiplos os recursos de difuso, o museu apresenta-se como um cenrio em que se processa o fato museolgico, em que o fato museolgico se evidencia (GUARNIERI, 1989, p. 60). O efeito de evidncia do fato museolgico resulta, pois, da ao de reprodutibilidade mediante a qual, discursivamente falando, ocorre um silenciamento da memria fluida, em favor da cristalizao de uma memria sempre j dada (ou memria cristalizada). V-se, pois, que o museu no apenas a casa de memria e de poder conforme advoga Mario Chagas (2009), mas tambm lugar de vestgios deslocados e no qual ocorrem entrecruzamentos e co-ocorrncias de memrias e contra-memrias. Da porque o museu no se apresenta apenas como um lugar de memria, nos termos

(onde os homens e os deuses comandam, onde se exerce a autoridade e se instaura a ordem social). Arquivo, enfim, o lugar de onde emana a ordem (comeo e lei).
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de Nora (1993), mas igualmente como lugar de interpretao, produo/ordenao de sentidos, um espao de entrelaamento tensionado de diversas memrias (dos objetos, da sua ressignificao, da comunicabilidade, das muitas formaes discursivas e imaginrio-ideolgicas). Em qualquer museu podem ser encontrados efeitos de uma memria lquida (aquela que se adapta ou se amolda a novos contextos e necessidades), de uma memria mecnica (aquela em que o real da histria reduzido a formas de armazenamento), de uma memria de papel (aquela disposta nos documentos e sujeita aos efeitos deteriorantes das condies climticas), entre outras. Poder-se-ia, mais acertadamente, falar de uma funo criptomnsica do museu, pela qual o museu armazena e processa informaes, tornando-as suas isto , plasmando-as em seu prprio processo de memorialidade e, portanto, inseparveis de sua produo de sentido -, como uma espcie de memria espectral ou de emprstimo18. Outro ponto de atravessamento entre o museu e a sociedade o patrimnio, seja entendido como uma categoria de pensamento (GONALVES, 2007), ou como aquilo que um grupo social considera parte de sua prpria cultura e que sustenta sua identidade e que, concomitantemente, traa uma linha divisria em relao a outros grupos (FERRAZ, 2008). Grosso modo, a determinao de um patrimnio cultural requer certamente que se possa avanar no equacionamento das correlaes intrnsecas entre a histria e a cultura; entre sociedade e a dade imaginrio-ideologia. Assim, podemos dizer que todo patrimnio se configura em um jogo simblico, determinado no tempo e no espao, em um permanente entrelaamento entre sujeitos (individuais e/ou coletivos), suas formaes (culturais, discursivas e suas condies materiais de existncia), em consonncia com a processualidade do fluxo histrico, pelo qual um determinado objeto ou trao cultural em um dado momento/recorte histrico consignado como patrimnio. assim que, em relao a qualquer poltica patrimonialista, cabe indagar acerca das conexes histrico-culturais dos processos de patrimonializao com as realidades locais, ou seja, com as condies materiais produtoras dos objetos que so alvo desses procedimentos. Faz-se necessrio ressaltar o carter historicamente material de qualquer patrimnio, uma vez que qualquer esfera da vida social, poltica e cultural determinada pelo modo de produo da vida material (MARX, 1978), razo pela qual no apenas o material da minha atividade como a prpria lngua [...] me dado
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A criptomnsia a capacidade do crebro de armazenar e processar, como prprias, informaes que, de fato, foram obtidas de outrem (por leitura ou por oitiva, por exemplo). essa funo cerebral que explica o plgio no intencional, uma vez que a informao (frase potica ou musical, por exemplo) tomada pelo sujeito como sendo originalmente sua.
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como produto social, como tambm meu prprio modo de existncia atividade social, por isso, o que eu fao a partir de mim, o fao a partir de mim para a sociedade e com a conscincia de mim como um ser social (MARX, 2004, p. 107, grifo nosso). Ora, se se considera que tanto os sentidos como os lugares (produtores e/ou ordenadores) de sentido so assim institudos porque exprimem e remetem ao ser do/no mundo, isto , a uma dada sociabilidade e historicidade e, portanto, que sua existncia correlata existncia organizada das coisas no/do mundo, ver-se- que tantos os objetos, como os valores e os seus significados so institudos por uma relao histrico-social entre sujeitos histricos e suas condies de existncia. Ora, tanto o museu como o patrimnio no podem ser hodiernamente pensados sem que se leve em conta o processo cada vez mais explcito de transformao em mercadoria de formas culturais, histricas e da maturidade intelectual envolve espoliaes em larga escala (HARVEY, 2005, p. 123), e a indstria cultural, em todas as suas frentes, paradigmtica no que tange espoliao coisificante das formas culturais e de uma acumulao que, na contemporaneidade, se expande em escala planetria. Essas consideraes remetem constatao de que, para ser efetiva, a patrimonializao deve respaldar-se na noo de valor (BOYLAN, 2006; GONALVES, 2007, MARX, 1978, 2004). Ou seja, ao fato de que todo bem cultural relaciona-se histrico-social e, portanto, culturalmente, existncia de valores diferenciados que toda sociedade humana, momentnea e circunstancialmente, confere a esses bens; o que implica atentar para o que esses valores significam nessas e para essas comunidades, elas tambm historicamente circunscritas. Parafraseando o filsofo Cornelius Castoriadis (1987), para ser patrimnio preciso que um objeto signifique relativamente instituio social e, ao mesmo tempo, ao conjunto dos demais patrimnios que lhe so equivalentes. Ou seja, preciso que coexista e co-opere diacrnica e sincronicamente com os demais, isto , que se institua na memria scio-histrica, que seja parte (decomponvel) do magma das significaes imaginrias sociais de que faz parte (CASTORIADIS, 1987, p. 118). Nos termos de Boylan (2006), toda poltica de patrimonializao deve considerar as interaes entre as comunidades e os processos de significao que remetem ao processo histrico dessas comunidades. Disso resulta que, no tocante ao patrimnio, uma possibilidade de medio desse valor relativo deve levar simultaneamente em conta a ressonncia (GONALVES, 2007) e a aderncia, entendida essa ltima como

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o grau de afinidade, ou de mobilizao, entre um sujeito (ou uma comunidade) e um trao cultural19. Assim, se qualquer processo de patrimonializao deve considerar

simultaneamente o condicionamento histrico e o seu uso social, ento, deve-se levar em conta que as comunidades so constitutivamente heterogneas e, por conseguinte, sujeitas s contradies entre as classes e as fraes de classe que a compem, como, alis, mostra o estudo de Coronel Feijo (2006) sobre o processo de reconstruo da cidade de Riobamba, Equador, destruda pelo terremoto de 4 de fevereiro de 1797, no qual evidencia a trama de conflitos de interesse em diferentes nveis, relativamente s diversas formas e mecanismos de exerccio de poder e seus reflexos em concepes e prticas patrimonialistas, como tambm no que tange s prticas discursivas, seja no interior de uma comunidade (nvel micro-social), seja entre esta e outros centros ou instituies de poder (nvel macro-social). Esse quadro conceitual leva a outra reflexo: poder-se-ia assimilar o patrimonialismo (como tambm o sujeito-museu) rede de dispositivos ideolgicos que existe em toda sociedade (ALTHUSSER, 1980; BORGES, 1999; BOURDIEU, 2003, 2009)? Esta uma possibilidade interpretativa se se considera que ambos remetem ao imaginrio social, construo de um sentido homogeneizador, a uma representao como do tipo identidade nacional que, ao mesmo tempo em que produz uma imagem de pertena, veicula um sentido uniformizador e cristalizador idia se povo, de nao, de cultura e de histria. As polticas de tombamento e os processos de colecionismo (isto , ato de porem-acervo), como instncias dos aparelhos ideolgicos e como representao, interveno e produo de narrativas, apresentam/expem, como parte de uma hegemonia social e simblica, um futuro desejado, mesmo que seja sobre um passado idealizado (MORAES, 2007, p. 108-109). Em Scheiner (2006, 2007), possvel encontrar novos argumentos a favor da hiptese de que possvel subsumir as prticas patrimonialistas aos aparatos ideolgicos da sociedade. A autora pe em evidncia a existncia de redes institucionalizadas, tais como rede de patrimnio, memria do mundo, patrimnio mundial patrocinadas pela UNESCO, por exemplo. Essas redes funcionam como mecanismos universalistas de controle, pelo alto, do saber e das iniciativas culturais (SCHEINER, 2006, p. 41). A profuso desse tipo de
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Para tanto, sugere-se a construo de uma matriz, cujo eixo horizontal seja a ressonncia (com uma escala de 1 a 10) e o eixo vertical seja a aderncia (com uma escala de 0 a 10 positivo e 0 a 10 negativo), por exemplo. Desse modo, possvel medir o quanto se afetado (ressonncia) por um trao cultural e o quanto esse trao significa, em termos de valor (aderncia), para um indivduo, uma comunidade ou suas fraes.
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programas e iniciativas deixa claro que o patrimnio serve, para alm dos controles das agncias governamentais ou privadas (nacionais e internacionais), como componentes das estratgias de reforo das identidades (restritivas ou expandidas). Octvio Ianni (2004) analisa a orientao ideolgica dos diversos rgos e instituies internacionais que desempenham um papel relevante na hegemonizao de um modo de ser capitalista e em prol de uma governabilidade mundializada (VIOLA, 1997). Trata-se, resumidamente, de um intenso processo de mundializao do projeto civilizatrio global sob a gide do capitalismo e sua territorializao deslocada de poder, e ao qual se pode relacionar o conceito de sistema-mundo de Wallerstein (MIHAILOVIC, 2007; IANNI, 2000; PAULET, 2009)20. O sistema-mundo, tal qual apresentado por Ianni (2000), mostra-se como um sistema global e multidimensional de alta complexidade e processa-se, atua e se reproduz por sobre-encaixamento, tanto vertical quanto horizontalmente; tanto sincrnica quanto diacronicamente, mais do que por simples ou mecnica aglutinao, justaposio ou subordinao. Nesse sistema, cada membro (igualmente complexo e com suas prprias redes de interao) mantm (e em diversos nveis e graus de tenso) com os demais membros e estratos sistmicos relaes de subordinao, coordenao ou disjuno e autonomia relativa, num jogo, igualmente sobreencaixado, de hegemonias. Trata-se de uma espcie de campo onde se entrecruzam foras, coerncias e incoerncias, consensos e dissensos, articulaes e desarticulaes, interesses co-ocorrentes, concorrentes e conflitantes, convergncias e divergncias, numa estrutura dinmica em que cada um dos atores scio-polticos (agentes, corporaes, instituies, agncias, organizaes, naes etc.) ocupa e se movimento a partir de determinada situao e posio relativamente aos demais no campo. Assim, cada agente social pode, ou no, constituir subsistemas simples ou complexamente polarizados e com suas prprias reas de influncia (G8, NAFTA, Comunidade Europia, Mercosul etc.) e, desse modo, produzir diferentes (e concorrentes) nveis de hegemonia e formao de blocos histricos. Esse tipo de estrutura desterritorializada, ou sobreterritorializada, pode, ainda assim, ser tratada como uma unidade, embora no como uma homogeneidade. Trata-se, enfim, de um bom exemplo de formao de heterogeneidade na homogeneidade. Pois, o sistema-

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Com relao celeuma acerca da desterritorilizao, como resultado das transformaes que perpassam a contemporaneidade, vale lembrar que, conforma observa Ianni (2000), desterritorializar significa, antes de tudo, organizar ou dispor de outras formas de territorilizao, isto , instituir uma nova territorialidade. De modo algum significa estar ausente de um territrio. A questo central a redefinio de territrio que, por sua vez, passa por uma espcie de desgeograficao devido ao que se pode genericamente chamar de sistema-mundo.
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mundo estrutura-se como uma rede ou sistema sobre-encaixado de hegemonias em permanente disputa e conjuno. Na condio de parte integrante das tecnoculturais, da atuao dos museus (seu modo de organizar/representar a realidade e de agir sobre as pessoas) decorrem, por exemplo, os termos da Declaration on the importance and value of universal museum21, bem como programas internacionais de pesquisa como Patrimnio, museologia e sociedades em transformao: a experincia latinoamericana22, nos quais muito claramente os museus operam na condio de agente de uma poltica mundial de homogeneizao da formao capitalista dominante. O papel que os museus e a museologia desempenharam no ps Guerra Fria fica patente no seguinte enunciado: em 2001, o projeto [Heritage, museums and museology for cultural and environmental transition] deu origem ao Movimento Internacional Da opresso democracia, destinado a dar suporte terico e ideolgico aos movimentos de transio poltica de regimes autocrticos a regimes democrticos (LIMA, 2004). Em termos mais amplos, o protagonismo do museu e de seus agentes quanto a intervirem na sociedade inscreve-se em enunciados nos quais se declara que os profissionais de museus devem atuar na sociedade usando os museus como agncias de formao e transformao (SCHEINER, [2008], p. 11)23. Esse conjunto difuso de sujeitos institucionais forma um sistema sobre-encaixado de redes que tem como uma de suas funes manter a hegemonia do modo de produo e do paradigma civilizacional atualmente vigente.

Esta Declarao, publicada em dezembro de 2002 e assinada por diretores de alguns dos mais importantes museus europeus e norte-americanos, trata, precipuamente, de questes relacionadas restituio de objetos de acervos (DECLARATION..., 2004). Secundando-a, h, na mesma publicao do ICOM, outros documentos. George Abungu, ex-diretor geral dos museus nacionais do Kenya, publicou um texto (ABUNGU, 2004), contrapondo-se tese universalista da Declarao, tese que tambm pontua nos demais textos encontrados nessa edio de ICOM News. Devo a indicao desses documentos ao mestrando Marcelo S de Souza (PPG-PMUS), a quem agradeo. 22 Em sua vertente europia, este programa de investigao, intitulado Heritage, museums and museology for cultural and environmental transition -, desde 1990 associado ao ICOM e desde 1995 aprovado pela Unesco e que se expande planetariamente, formando uma rede da qual participam 59 instituies museais (LIMA, 2004) era originalmente dirigido aos pases que, aps a desagregao do bloco sovitico, se tornaram uma nova fronteira para a expanso do capitalismo. Nesse sentido, museus e outros agentes preparam esses pases e suas populaes para a recepo de um novo modo de viver, produzir, divertir-se, compreender sua realidade e atuar sobre ela. 23 Essa concepo do museu como agente de desenvolvimento e de transformao levanta uma discusso em torno do poder simblico e, tambm, no que concerne funo do museu como aparato ideolgico no interior de campo social. Se, como aponta Bourdieu (2009), h uma relao dissimtrica, em termos de acmulo de capital cultural, entre visitantes regulares e visitantes ocasionais de museus e outro lugares congneres, devemos nos perguntar se o museu, por si s, um lugar capaz de, efetivamente, fomentar a gerao e o acmulo de capital cultural.
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Produz-se, dessa forma, o que Harvey (2005), Ianni (2000, 2004, 2008) e Paulet (2009) apontam como descentralizao ou desterritorializao do poder, que se reorganiza/mundializa atravs de uma rede intangvel e hierarquizada de agentes:
a prpria atuao da Organizao das Naes Unidas (ONU), por suas diversas organizaes filiadas, no que se refere economia, poltica, cultura, educao e outras esferas da vida social, tem sido uma atuao destinada a apoiar, incentivar, orientar ou induzir modernizao, nos moldes do ocidentalismo. Do mesmo modo a empresas, corporaes e conglomerados transnacionais operam de modo a incentivar e induzir a modernizao das atividades e mentalidades. claro que a mdia impressa e eletrnica [alm da digital/virtual - Autor] organizada em redes internacionais, transnacionais e planetrias, exerce papis decisivos na formulao, difuso, alterao e legitimao de padres, valores e instituies modernos, modernizados, modernizveis e modernizantes (IANNI, 2000, p. 98).

Para Ianni - que defende a tese acerca do papel civilizador do capitalismo (com sua conseqente distribuio de agncias, agentes e atores para o processo de converso) -, a modernizao do mundo implica a difuso e sedimentao dos padres e valores scio-culturais [dentre os quais os estticos, urbansticoarquitetnicos, patrimoniais e cientficos Autor] predominantes na Europa Ocidental e nos Estados Unidos (IANNI, 2000, p. 98)24. E justamente nesse processo de converso e modernizao que ocorre a universalizao (ou mundializao) de valores e traos culturais que permite que nos sintamos em casa (sensao de familiaridade e de no estranhamento) em diversos lugares do mundo civilizado e moderno. Da a noo de cidado-mundo, de transidentidade, possibilitada pelo encontro nas mais diferentes geografias de uma paisagem que, especialmente via mdia e publicidade, torna-se familiar: o mesmo25 museu, a mesma msica, a mesma urbe etc. Esse efeito de evidncia-caricatura produzido por esse processo contnuo de homogeneizao da diversidade do mundo. 3 Musealizando a histria e os sentidos Considerando o que at aqui foi apontado, chama a ateno o fato que, na atualidade, memria histrico-social (memria de um corpo histrico-culturalmente esculpido e, por isso mesmo, e irremediavelmente imersa no magma das significaes) juntam-se novas tecnologias de registro, tratamento e arquivamento de

Modernizao > ocidentalizao > padronizao de valores (modo de produzir, conceber, organizar, pensar = viver) da Europa ocidental e dos Estados Unidos) > universalizao (via dominao europia ocidental, burguesa, capitalista do resto do mundo) = deculturao/re/a-culturao massiva e onipotente/onipresente do padro/modelo euro-norteamericano > o capitalismo como agente transformador/civilizador (modernizador, democratizante). 25 As aspas na palavra mesmo (e suas variaes) servem para indicar que se trata de uma unidade abstrata, com efeito fundante no imaginrio, e que subsume as diferenas locais.
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elementos culturais. Encontram-se disponveis diversas modalidades de memrias metlicas, os multi-meios, a informtica, a automao, por meio das quais apagamse os sentidos da histria, da ideologia (ORLANDI, 2005, p. 10), por reduzir ou linearizar a cultura e a sociedade a um acervo de informaes que, por no distinguir lugares de autoria, mostram-se ideologicamente equivalentes (ORLANDI, 1998), ainda que, contraditoriamente a esse movimento encobridor, os efeitos da histria e da ideologia se inscrevem no prprio processo de registro/apagamento. Gonalves (2007) reitera que o patrimnio cultural desempenha uma funo social e simblica de mediao entre o passado, o presente e o futuro do grupo, assegurando-lhe a sua continuidade no tempo e sua integridade no espao. No espao museolgico, conjugam-se memria, sentido e identidade, visto que a musealizao, assim como a patrimonializao, se constituem em elementos de mediao e construo de memrias e identidades sociais. assim que, no contexto de uma sociedade do conhecimento, o museu atua como fora produtiva e reprodutora diretamente inserida na acumulao do capital (CHAU, 2006). Atuao/funo que resulta de uma ao social e que, por sua vez, (re)produz outras aes sociais. Por seu turno, o museu tambm dotado de uma funo apaziguadora e reprodutora, ao estar ligado aos processos de autoconservao dos padres scio-histricos hegemnicos em uma dada configurao histrica (veja-se, por exemplo, os inmeros museus temticos). Desse movimento e dessa dialtica (poder pblico-agentes sociais-

especialistas) resulta uma tessitura da realidade construda no e pelo museu como efeito de sua prtica discursiva justificada pela competncia tcnica e terica, e pela qual se configura um ordenamento de sentidos - em que o uno (o estabelecido, o organizado, disciplinado, o que permanece, isto , a forma imaginria instituda) se entremeia ao fluido (o devir, o ir-significando, o que falha e escapa, o inacabado, isto , aquilo que pertence ao domnio do real). E nesse movimento e nessa a urdidura do uno e do fluido que o real da histria, atravs de intervenes e ordenamentos, de usos e contra-usos, de cenarizaes e musealizaes, de fluxos de memria e contramemria, vai significando e sendo significado nas inscries e nas escrituras das narrativas musesticas. neste sentido que se pode dizer que o museu, em sua representao (por deslocamento e desterritorializao) de segunda ordem de uma dada realidade (etnogrfica, cientfica, tecnolgica, artstica etc.) e, simultaneamente, em sua misso

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de produtor de espetculos26 (cenarizao, museograficao, redramatizao narrativa da realidade), inscreve-se discursivamente na ordem do simulacro27, como evidncia do real. Assim, o espetculo discursivo do museu impe-se como evidncia, no sentido em que a realidade representada (metarrealidade) expe-se ao exame do olhar. E a exposio deve ser lida como aquilo que permite, enquanto reapresentao, ver completa e perfeitamente a coisa tal como ela (ou como se apresenta aos sentidos). Por sua vez, a ideologia da competncia de que se encontra investido o museu, enquanto nomothetes, vincula-se tanto normatizao, como coero, considerando-se que, em sua plena aplicao, tambm consiste em (de)limitar ou circunscrever a participao e a expresso dos no-competentes (CHAU, 1993). E isso fica patente quando nos deparamos com o posicionamento musestico, poltico e ideolgico expresso na Declaration, anteriormente mencionada. Ora, considerando-se que o mesmo princpio que funda a racionalizao da empresa e do mercado [...] impregna todos os outros crculos da vida social (IANNI, 2000, p. 157), ou que, em outros termos, plasma o conjunto das formas ideolgicas da sociedade, agora em dimenso globalizada. Com isso, o museu, como uma dessas formas ideolgicas, no pode deixar de, em suas polticas e aes, conduzir-se por este mesmo princpio. A partir da anlise que Ianni (2000) faz do papel desempenhado pela mdia na tecnoestrutura mundializada, considerando-a como um intelectual orgnico28 da universalizao, creio no ser desprovido de razo aplicar a mesma denominao ao museu guardadas as propores e as idiossincrasias que distinguem os dois. Ainda parafraseando Strnsk", pode-se pensar o museu como sendo um dos mediadores, ou um labirinto de mediaes, entre o homem e sua realidade (FATOUH; SIMON, 1997; STRNSK#, 1980; DESVALLS, 2000). Pensando nessa assertiva e na metfora do museu como espelho narcsico (SCHEINER, 1998; BRULON SOARES; SCHEINER, 2010), constata-se, a partir de Fatouh e Simon (1997), de Dolan (1998) e de Lima (2004) que, em diversas regies da Terra (frica, ndia e Amrica Latina, por exemplo):
Espetculo relaciona-se a dois verbos latinos: a) specio = ver-observar-olhar-perceber; b) Specto = verolhar-examinar-ver com reflexo-provar-ajuizar-acautelar-esperar. Da, spectator: o quer v, observa, examina, pondera diante do que v, e spetaculum: festa pblica, aquilo que para ser visto por todos (CHAU, 2002, p. 508). 27 Simulacrum (de similis = semelhante, derivado do verbo latino simul ('fazer junto, 'competir, 'rivalizar'). Vem da simulare com o sentido de representar exatamente-copiar-tomar a aparncia de (CHAU, 2002, p. 508.). Isto , representao, como cpia exata ou como fingimento, de um objeto ou evento. Imagem por representao, isto , imagem de uma imagem. Quando, da percepo da imagem de uma coisa, passa-se sua representao ou reproduo, como na pintura, na fotografia. 28 A noo de intelectual orgnico e coletivo deve-se a Gramsci (2000).
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... o museu o espelho da colonizao e das civilizaes europias, e no o reflexo das culturas locais. Por conseguinte, o enfoque museal continua a ser orientado pelas elites ocidentais e ocidentalizadas, sem realmente levar em conta as necessidades scio-econmicas e culturais dos nativos. Resulta que a populao no se reconhece nessas instituies e chega mesmo a negar a validade de sua existncia (FATOUH; SIMON, 1997, p. 37, traduo 29 nossa) .

No difcil aplicar ao museu o papel de um sujeito-autor de narrativas musealizantes, e que isso mostra seu domnio especfico sobre as tecnologias da inteligncia e da imaginao, segunda a formulao de Ianni (2000). Deste ponto de vista, o museu encontra-se perfeitamente integrado tecnoestrutura planetria. Na condio de agente dos dispositivos ideolgicos mundializados, o museu mas igualmente os muselogos, dirigentes e tcnicos de museus encontra-se investido da funo de intelectual orgnico da universalizao. Isso fica patente ao se considerar o museu como um locus de produo de conhecimento (mas tambm de polticas culturais e de memria), isto , o museu configura-se, em vrias de suas vertentes, como uma unidade de produo de imagens, representaes (conceituais e museogrficas) e, portanto, de verdades acerca de uma dada realidade. Da o papel relevante do acervo que, de fato, no se faz, nem em si, nem para si, para guarda e preservao, mas para ser arquivo, isto , para ser investigado, analisado como matria a partir da qual o conhecimento produzido/disseminado. O museu , assim, um sujeito-intelectual coletivo mltiplo, ubquo e polifnico (IANNI, 2000, p. 137) organicamente integrado, com suas especificidades, contradies e tenses, rede multidimensional e hipertextual que se expande planetariamente. nesta condio (agente tecno-ideolgico, intelectual orgnico e coletivo, sujeito-autor, usurio e produtor de tecnologias da inteligncia e, sobretudo, do imaginrio logo, da e sobre a memria social e discursivamente construda), que o museu se dissemina pelo e atua no mundo, integrando-se, dessa forma, rede hegemonicamente mundializada da tecno-ideologia. Por outro lado, remetendo disputa de campo, a memria tambm objeto de disputa entre as fraes que se posicionam e se situam no campo museolgico. Um bom exemplo dessa disputa pela memria isto , pelo direito de produzir uma dada narrativa sobre um evento comum fornecido por Mac Margolis (2010) ao tratar dos projetos de preservao de
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[...] le muse est le mirroir de la colonisation et des civilizations europenes, et non le reflet des cultures locales. Par ailleurs, lapproche musale continue dtre orientes par les elites, occidentales et occidentaliss, sans prendre en compte vritablement ls besoins scio-conomiques e cultureles des autochtones. De ce fait, la population ne se reconnat ps dans ces instituitions et va mme jusqu nier la validit de leur existence (FATOUH; SIMON, 1997, p. 37).

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memria, no Peru, tendo como objeto de disputa o perodo de ditadura militar naquele pas. O projeto Lugar de Memria do governo peruano teve de conciliar-se com o direito memria, reivindicado pelas foras armadas daquele pas; visto que os militares ameaavam criar seu prprio museu da memria. Em conseqncia dessa disputa, o Lugar de Memria peruano teve de passar a recontar a histria recente do Peru de forma a administrar o jogo da memria (MARGOLIS, 2010, p. A18) entre as organizaes da sociedade civil, os rgos governamentais e as foras armadas. Afinal, se toda memria social (seja ela individual, coletiva ou institucional), ela , em termos de fato social, precipuamente um campo continuamente perpassado por estratgias, disputas, negociaes, consensos e dissensos de sentidos, condio indispensvel para a construo, ou inveno, dos lugares de memria. Assim, a memria se estrutura como um vigoroso, complexo e tenso campo [...] em que a mobilizao e a circulao de discursos e representaes so utilizadas com intensidades e possibilidades diferentes (MORAES, 2009, p. 92). Isto , na memria atuam, de forma complexa, imbricada e desigual, diversos e concorrentes efeitos de sentido, relacionados, por sua vez, s posies e situaes que os diferentes sujeitos ocupam no campo histrico-ideolgico. Assim, a questo central no consiste em saber se o museu e outras instituies congneres instituem memria, mas, sim, compreender qual memria, em detrimento de outras, e por qual processo, a instituda. Entendido como sujeito-intelectual orgnico e coletivo, o museu encontra-se comprometido, na condio de sujeito histrico e, portanto, enquanto parte inextricvel dos processos histrico-ideolgicos da sociedade seja considerada localmente, seja em escala planetria -, com as conjunturas econmicas, sociais e polticas que o instituem. E justamente devido a essa condio que suas narrativas, bem como sua prtica discursiva, encontram-se organicamente determinadas pela formao imaginria e histrico-ideolgica hegemnica (com suas contradies, tenses e disputas). Eduardo Galeano (2010) exemplifica bem essa condio narrativa e discursiva das exposies ao contar que a Smithsonian Institution havia anunciado uma grande exposio para celebrar os cinqenta anos do lanamento das bombas atmicas sobre Hiroshima e Nagasaki. Mas, diante da rememorao de todos os horrores causados pelo uso desses artefatos de destruio em massa, bem como face s conseqncias polticas e emocionais que a pretendida exposio certamente provocaria, a grande mostra ficou reduzida cenarizao do Enola Gay o aviobombardeiro que levara as bombas -: smbolo do orgulho patritico dos cidados

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norte-americanos. Certamente, o Enola Gay um ditico de memria. A questo central, no entanto, diz respeito ao jogo ideolgico de memria do qual ele participa. Se, portanto, o museu, como diz Carol Jeffers (2003) e, em si mesmo uma representao que tende a desenvolver-se em direo a uma existncia autnoma e, em ltima instncia, auto-referendada e auto-referenciada, temos de nos perguntar (a partir desse manifesto ideal do eu musestico) que novos desafios, tanto organizacionais, quanto tericos, empricos e comunicacionais, polticos e culturais, deve o museu enfrentar, face essa tendncia solipsista, diante do desenvolvimento com todas as suas contradies e disjunes temporais, geogrficas e culturais de um sistema-mundo e, portanto, de uma novo tipo de sociedade: a sociedade global ou planetarizada que, em larga medida, contraditria e desigualmente, dissolve e subsume (ainda que, de modo algum, as anule) as sociedades locais, mas que, certamente, torna obsoletas vrias das tendncias e urgncias micro-scio-culturais. Uma nova sociedade que, por seu turno, forma identidades simultnea e tensionadamente locais e transculturais30. Ao considerarmos os desafios e condicionantes encontrados na

contemporaneidade, vemos que museu, consumo e (sociedade do) espetculo formam uma trade semiolgica e ideolgica cujas representaes significantes permitem-nos fazer uma leitura da prpria condio atual da sociedade (ELHAJJI; OLIVEIRA, 2010). Assim, no espetculo tecno-comunicacional do museu no difcil perceber um deslocamento da categoria visitante para a de consumidor, com a garantia de todos os direitos, de acordo com a lgica mercadolgica vigente. Retomando, resumidamente, algumas das caractersticas do museu - o sujeito social, o intelectual orgnico e coletivo, o espelho narcsico e, por isso mesmo, tendencialmente auto-referenciado, e que implcita e/ou explicitamente atua como agente na reorganizao geopoltica e ideolgica de um mundo ps bloco sovitico e ps guerra fria e na hegemonizao civilizatria do capitalismo -, pensando nos desafios que surgem cotidianamente, e considerando a autodeterminao de povos descolonizados, bem como a ascenso de comunidades que se investem em protagonistas de suas prprias histrias, culturas e bens patrimoniais, devemos nos perguntar se o museu (e a museologia) pode tambm criar instrumentos tericos, prticos e comunicativos que sejam contra-hegemnicos. De acordo com Ianni, um dos efeitos da globalizao justamente o de modelar o mundo pelos padres, estilos, linguagens, modas ou ondas que tambm se
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Para outras consideraes acerca da relao especfica e da mtua influncia entre o museu (e seu papel scio-cultural) e a globalizao, ver Bellaigue (1998), Bezzeg (1998) e Dolan (1998).
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produzem, estilizam e pasteurizam, uma vez que as mesmas foras histricas que produzem a globalizao, tambm globalizam grupos e classes sociais, movimentos sociais (...), ideologias e utopias (IANNI, 2008, p. 48) e, por conseguinte, a cultura. O museu, enquanto agente social, inseparvel do movimento histrico. E isso no nem por caso, nem inocente. No esqueamos que o grande impulso para o desenvolvimento e expanso mundializada dos museus est ligado, especialmente nos sculos XIX e XX, ao modelo civilizatrio implantado pela reproduo ampliada do capitalismo, em que se pontua o iderio de progresso, desenvolvimento e civilizao (cf. PODGORNY; LOPES, 2008). Ora, se o mundo pode ser metaforicamente compreendido como um museu31, e se as instituies museais so sujeitos sociais que atuam em um campo constitudo de tenses e contradies espao de negociao, de reproduo e disciplinarizao de sentidos, mas igualmente de transformao -, no haver a possibilidade dessas instituies, a museologia, a teoria do patrimnio, assim como os rgos colegiados que regulamentam a atuao dos museus, virem a desempenhar um protagonismo na desfetichizao de seus prprios e espetacularizados aparatos tecno-comunicacionais, contribuindo, assim, para a formao de uma conscincia crtica libertadora e, consequentemente, para a constituio de um sujeito social (individual ou coletivo) efetivamente autnomo?

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Penso aqui no ttulo da exposio de Hlio Oiticica, Museu o Mundo, no Pao Imperial, Rio de Janeiro, 2010. Se o mundo se faz museu, isso no quer dizer, necessariamente, que o museu o mundo, como se depreende da seguinte assertiva Museu , pois, um nome genrico que se d a um conjunto de manifestaes simblicas do homem e da sociedade (SCHEINER, 1998, p. 4); ou, ainda, dos ternos da Declaration on the importance and value of universal museums (2004).
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