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Algumas notas sobre a sociedade civil em Spinoza

Pedro Sobrino Laureano

1-Introduo Spinoza, ancorando a poltica em relao imediata com a ontologia, elabora uma filosofia que afirma e explicita o carter mltiplo, antagonista da Modernidade. O fil sofo constr i uma ontologia poltica explicitamente anti!"uridica, anti!contratualista. # ciso entre direito e pot$ncia, base da tradio contratualista, baseia!se sempre na construo da transcend$ncia ou da emin$ncia como unidade superior, que fende a ontologia, separando natura naturans e natura naturada, substancia e modo, um e mltiplo. %o &mago da modernidade, o conflito entre transcend$ncia "urdica e iman$ncia da multido encontra em Spinoza a anomalia de um pensamento que le'a o impulso renascentista e (umanista para alem de seus pr prios pressupostos, ainda imbudos do neo!platonicismo emanentista. # filosofia spinozista ) a afirmao de uma outra modernidade, que nega o impulso soberano e transcendente a fa'or de uma alternati'a aberta, constituda pela afirmao da potencia coleti'a e mltipla. Segundo #ntonio %egri,
# modernidade no ) um conceito unitrio, mas aparece, de prefer$ncia, em dois modos. O primeiro modo ) o que " definimos, um processo re'olucionrio radical.*...+ # pr pria modernidade ) definida por crise, uma crise nascida do conflito ininterrupto entre as foras imanentes, construti'as e criadoras e o poder transcendente que 'isa restaurar a ordem. ,

Spinoza, em sua formulao acerca da fundao da sociedade ci'il, situa sua construo te rica ao lado das foras progressistas que animam a concepo imanentista e no (ierrquica do ser, o repudio a ser'ido e a soberania -statal, a exaltao da cooperao e da comunidade baseados na 'irtude e na pot$ncia comum. . 2- Estado de natureza e Estado civil

%-./0, #ntonio e 1#/23, Mic(ael, Imprio, /io de 4aneiro5 /ecord, 677,. pg. 86!89.

:ma 'ia para compreender a anomalia espinosita ) o tratamento que o fil sofo d ao tema do direito natural. #ncorado em sua concepo imanentista da substancia nica e indi'is'el, infinitamente infinita, Spinoza situa o pensamento dos modos;ou dos seres singulares; dentro do pr prio infinito, de forma que podemos dizer que, se deus si'e natura, tamb)m a natureza ) 2eus, imediatamente. # causa ontol gica ) dita eficiente e intransiti'a, ou se"a, no ( separao entre causa;a subst&ncia;e seus efeitos;os modos. O efeito, quando compreendido adequadamente, ou se"a, atra')s da fora de sua causa, no se separa desta, no exprime qualquer degradao, mas uma abertura expansi'a para uma rede infinita de misturas de corpos, de composi<es e decomposi<es. %a ontologia espinozista no ( espao para ordens ou (ierarquias pr) estabelecidas, e para a suposio de um caos originrio que de'e ser negado pela ordem. Menos ainda, ento, para o nada, ou o no!ser5 o no!ser ) apenas pri'ao de ser, ou se"a, no possui nen(uma realidade substancial, sendo somente caracterizado como tal quando contraposto a uma perfeio maior, ou uma potencia maior na ordem dos seres singulares5 = O 'erdadeiro ) ndice do falso e de si mesmo>. Os modos so ditos da substancia, e no implicam em nen(uma indefinio ou degradao. Ora, da mesma forma, no (a'endo (ierarquia implcita no ser, no pode (a'er um fundamento transcendente que instaure o terreno da poltica. O conceito de direito natural, em Spinoza, decorre necessariamente da definio de 2eus, ou da subst&ncia nica. 2e acordo com a construo ontol gica, expressa na parte 0 da ?tica e no captulo @A0 do 3ratado teol gico Boltico, o direito natural de 2eus estende!se at) onde 'ai sua pot$ncia. - esta pot$ncia ) absoluta, infinita. 2eus no concebe poss'eis, no admite conting$ncia ou arbitrariedade; no pode ser pensando segundo a l gica da soberania, ele no um soberano. 2eus ), antes, a pura necessidade de sua exist$ncia, necessidade onde igualam!se ess$ncia e exist$ncia, num ser infinito, atual e pleno. - a pot$ncia de 2eus nada mais ), por sua 'ez, do que a pot$ncia dos seus modos em con"unto; faceis totis universi; dentre os quais, os (omens, partes da natureza. %a concepo un'oca do ser, aonde ele se diz imediatamente dos modos, cada indi'duo tem tanto direito natural quanto pot$ncia, pois cada modo ) expresso singular da pot$ncia absoluta da subst&ncia infinita. # distino entre direito e pot$ncia ) imposs'el. Ou mel(or, ) apenas poss'el abstratamente, numa ontologia que fal(e na compreenso da relao imediata que liga os modos C substancia, ou se"a, que supon(a qualquer degradao do ser, e esferas de atualizao poss'eis da pot$ncia. Ou se"a, que

supon(a a substancia como um soberano que arbitra sobre o poss'el, e o modo como subordinado. Segundo Spinoza,
?, com efeito, e'idente que a natureza considerada em absoluto, tem direito a tudo que est em seu poder, isto ), o direito de natureza estende!se at) onde se estende a sua pot$ncia, pois a pot$ncia da natureza ) a pr pria pot$ncia de 2eus, o qual tem pleno direito a tudo. Aisto, por)m, que a pot$ncia natural de toda a natureza no ) mais do que a pot$ncia de todos os indi'duos em con"unto, segue!se que cada indi'duo tem pleno direito a tudo o que est em seu poder, ou se"a, o direito de cada um estende!se at) onde se estende a sua pot$ncia.

Mas a partir da afirmao do direito natural como pot$ncia e do fato, obser'ado a partir da experi$ncia, de que os (omens costumam "ulgar as coisas segundo a sua pr pria compleio, delineia!se, aparentemente, um cenrio de intensa conflituosidade, um estado de natureza semel(ante ao (obbesianno. 3oda'ia, apesar de algumas semel(anas aparentes, 'eremos como a concepo de Spinoza permanece oposta ao de 1obbes. Mais do que uma realidade fatual, o estado de natureza ), em Spinoza e 1obbes, uma (ip tese l gica, construda inicialmente para auxiliar na compreenso da g$nese da sociedade ci'il. Dontudo, no interior da sociedade ci'il, ele ) uma possibilidade constante de retorno, uma presso natural que de'e ser e'itada, e que, portanto, de algum modo, perdura. -ntretanto, para Spinoza, a concepo do estado de natureza como mera contraposio radical entre indi'duos isolados, sem qualquer con'erg$ncia, permanece falsa, abstrata5 uma imagem que no corresponde adequadamente ao mecanismo de constituio do (omem como modo singular. Bara o fil sofo, a pr pria definio de direito natural " remete a um comum, que ) a causa necessria da interao entre os indi'duos. -stes no podem ser tomados abstratamente, como tomos separados pela propenso natural C lei do mais forte, ao indi'idualismo possessi'o de uma natureza (umana pr)!social. O comum no ) um posterior (ipot)tico, fundando atra')s da mediao de uma unidade soberana, mas o pressuposto pr prio, no s da poltica, da sociabilidade e do (omem, mas da pr pria fundao ontol gica que postula a iman$ncia radical entre a subst&ncia e os modos. O fundamento da poltica, ao ser reportado a ontologia, torna!se imediato, imanente, no precisa de qualquer mediao transcendente. # ontologia ) imediatamente poltica. # exist$ncia ) relao, composio e

decomposio de modos, processo infinito de indi'iduao que apenas abstratamente pode ser referenciado a tal ou qual indi'iduo " constitudo. 2e maneira simples, " que a experi$ncia, como nico guia basta para demonstr! lo, o autor afirma, na ?tica, que5 =... no (, entre as coisas singulares, nada que se"a mais til ao (omem do que um (omem.>5 'erdade e'idente, natural, que no de'e ser fundada por uma racionalidade superior que go'erne a sociabilidade. Aerdade confirmada pela experi$ncia, da qual =no ) licito du'idar>. -m Spinoza, portanto, a concepo da relao entre estado ci'il e o natural ) contrria aquela proposta por 1obbes. # concepo de uma natureza anrquica, uma desordem absoluta, contraposta a racionalizao da soberania -statal ou ci'il, ) tida como abstrata, falsificando a imagem de natureza (umana em nome de um domnio poltico supostamente necessrio, fundamentado em argumentos naturalistas. O estado ci'il ) marcado pela depend$ncia segura de todos ante todos. Ora, esta depend$ncia no exprime qualquer ser'ido, mas a pr pria constatao ontol gica do modo como relao5 para alem de 2em crito e do atomismo, um meio puramente relacional. - somente neste cenrio o direito natural torna!se concreto, e no uma mera possibilidade l gica5 a expanso da pot$ncia coleti'a no contradiz a do indi'iduo singular, " que o um s se diz do mltiplo, e o mltiplo, os entes singulares, so o pr prio um da substancia infinita. Ou se"a, no apenas o direito natural se conser'a no direito ci'il, mas neste encontra a condio de sua expresso efeti'a, abandonando seu carter se fico te rica para adentrar a esfera da produo de rela<es e institui<es constituti'as. Spinoza asse'era5
Domo no estado natural cada um ) sen(or de si pr prio, enquanto pode defender!se de forma a no sofrer a opresso de outrem, e porque, indi'idualmente, o esforo de autodefesa se torna ineficaz sempre que o direito natural (umano for determinado pelo poder de cada um tal direito ser na realidade inexistente, ou pelo menos s ter uma exist$ncia puramente te rica, porquanto no ( nen(um meio seguro de o conser'ar. ? tamb)m certo que cada um tem tanto menos poder e, por conseguinte, menos direito quanto mais raz<es tem para temer. #crescentamos que sem mtua cooperao os (omens nunca podero 'i'er bem e culti'ar a sua alma. D(egamos, portanto, a essa concluso5 que o direito natural, no que respeita propriamente ao g$nero (umano, dificilmente se pode conceber, a no ser quando os (omens t$m direitos comuns... -feti'amente, quanto maior for o nmero dos que, reunindo!se, ten(am formado um corpo, tanto mais direitos usufruiro, tamb)m, em comum. 6

O direito natural, quando remetido, como no caso de 1obbes, a indi'duos abstrados das rela<es que os constituem, torna!se um direito =te rico>, um produto da
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SB0%OE#, Faruc(, Tratado Poltico, 0n5 Os Pensadores: Spinoza., pg. 9,7!9,,.

imaginao e da superstio, pois no ancorado no fato;demonstrado tanto pela experi$ncia como pela deduo l gica da natureza do modo; de que ) a sociabilidade que define, no apenas o (omem, mas qualquer forma indi'iduada. # liberdade pura do direito natural 1obessiano permanece abstrata, na medida em que permite pensar o (omem fora das rela<es que o constitui, fora de sua sociabilidade primeira. - a obedi$ncia pura ao soberano, concluda a partir da premissa da anarquia natural, tamb)m sofre do mal desta concepo abstrata do direito5 a unidade transcendente que prega a transfer$ncia absoluta do direito natural ) ontologicamente in'i'el, a monarquia absoluta ) imposs'el. 2e fato, ante a insero do direito natural no regime de necessidade da subst&ncia e da concepo imanente de causalidade, torna!se imposs'el a renncia do direito natural em fa'or do soberano. Spinoza afirma, na c)lebre carta C 4arig 4elles5 =%o que respeita C poltica, perguntas qual a diferena entre mim e 1obbes. Donsiste nisso5 conser'o o direito natural sempre bem resguardado e considero que em qualquer cidade o magistrado supremo s tem direito sobre os sditos na medida exata em que seu poder sobre eles supere o deles, como sempre ocorre no estado natural.> 9. # renncia definiti'a ) imposs'el5 a 'ida ) pot$ncia. Os (omens atuam, necessariamente, a partir de um ncleo de 'ontade inalien'el. Ou mel(or, eles so este ncleo de 'ontade, " que a 'ontade no ) referida a uma indi'idualidade, ou arbtrio sub"eti'o, mas ao conatus singular dos modos, que apenas pode ser pensando atra')s da relao infinita dos modos entre si5 capacidade de afetar e ser afetado. -m Spinoza, o mecanicismo de .alileu se une ao 'italismo, e causa e efeito tornam a subst&ncia animada, afirmati'a, complexa5 =*...+ o indi'duo reser'a para si uma boa parte do seu direito, a qual, desse modo, no fica dependente das decis<es de ningu)m a no ser dele pr prio.>G 2e qualquer forma, um regime poltico que concebe a transfer$ncia absoluta do direito natural para a unidade eminente do soberano suscita, no a obedi$ncia absoluta, mas a re'olta perp)tua. O de'aneio te rico, razo do -stado, a id)ia da perfeita adequao entre direito e ser'ido, ) a f rmula perfeita para a runa do corpo poltico. Bara Spinoza, =# 'ontade de um (omem no pode estar completamente su"eita C "urisdio al(eia, porquanto ningu)m pode transferir para outrem, ou ser coagido a tanto,

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0dem, Correspond ncia, 0n5 Os Pensadores: Spinoza., pg. 987. 0dem, 3ratado 3eol gico Boltico, pg. 6H,.

o seu direito natural ou a sua faculdade de raciocinar li'remente e a"uizar sobre qualquer coisa>.H O direito natural torna!se efeti'o, concreto, apenas no estado ci'il, amparado por suas institui<es, em detrimento da mera abstrao de direito que caracteriza o estado natural (obbesiano. %o ( contradio ontol gica entre direito natural e ci'il. # contradio ) fruto de um regime poltico que no compreende *que imagina+ a causa necessria dos modos, e que fabrica um ser de razo;a luta de todos contra todos no tempo mtico do direito natural (obessiano. # questo passa a ser, portanto, no uma oposio entre instinto e instituio, mas sim como pensar as mel(ores institui<es polticas, aquelas que contribuem para o aumento da pot$ncia do instinto, como conatus ao mesmo tempo singular e comum5 este ser o papel da democracia absoluta, para Spinoza. O estado ci'il no se define pela negao do estado de natureza. #s rela<es de fora que le'am a sua fundao perduram, assim como o (omem continua a agir segundo as mesmas leis naturais. Spinoza, como " 'imos, parte de uma perspecti'a causal imanente. %a metafsica e na poltica, ciso que no se coloca na obra spinozana, a causa no se separa de seus efeitos. Segundo D(au *...+ a causa eficiente espinosana ) imanente, isto ), o efeito ) a sua expresso ou a sua
realizao particular, de sorte que a causa ) mantida naquilo que produz. 2essa maneira, aquilo que o (omem ) por natureza no pode ser suprimido por um artefato produzido por sua natureza5 *...+ # perman$ncia da causa no efeito que a exprime de maneira determinada esclarece por que o direito natural permanece bem resguardado no direito ci'il, uma 'ez que este ) o direito natural coleti'o.I.

# multido no cria o -stado e posteriormente se afasta do poder, como no modelo (obbesiano, mas, de modo di'erso, continua a exercer o protagonismo na cena poltica, mesmo quando momentaneamente sub"ugada. Mesmo os tiranos dependem da obedi$ncia dos muitos para go'ernar, uma 'ez que no ( renncia do direito natural, mas temporria cesso. # pot$ncia da multido sempre determina o "ogo poltico, at) quando determina negati'amente as a<es do prncipe. %o s =a plebe ) mais constante e sbia que o prncipe> J, como nas pala'ras de Maquia'el, mas o exerccio de poder sempre passa por ela.

H I

0bidem, pg. 977. D1#K, Marilena, op. cit. pg. 976. J M#L:0#A-M, %icolau, !iscursos sobre a primeira dcada de Tito "vio, Fraslia, :%F, 677I.

O conflito constitui o pr prio ser da poltica para Spinoza. # fundao do estado ci'il no alme"a suplantar o conflito, mas coloc!lo em termos distintos, que permitam uma mais pro'eitosa situao para os cidados. 2este modo, criam!se as condi<es para o exerccio da liberdade e a efeti'ao do direito natural, atra')s da satisfao do dese"o (umano de go'ernar e no ser go'ernado. 3 Para alem da dial!tica e da concepo "ur#dica de poder$ Spinoza op<e!se a o que se poderia c(amar de concepo "urdica do mundo, que alme"a compreender a poltica e os (omens a partir das media<es e estruturas transcendentais. O anti"uridicismo de Spinoza ) salientado por 2eleuze, que assim retrata a tradio "urdica5
# id)ia de uma mediao necessria pertence essencialmente C concepo "urdica do mundo, tal como ) elaborada por 1obbes /ousseau, 1egel. -ssa concepo implica5 ,+ que as foras t$m origem indi'idual ou pri'adaN 6+ que elas t$m de ser socializadas para gerarem as rela<es adequadas que l(es correspondem, 9+ que (, portanto, mediao de um Boder *=Botestas>+N G+ que o (orizonte ) insepar'el de uma crise, de uma guerra ou de um antagonismo, de que o poder se apresenta como soluo, mas a soluo antagonista. O.

#s tr$s caractersticas explicitadas pelo filosofo Prances correspondem, tamb)m, Cs origens da acumulao capitalista, ou se"a, C necessidade da mediao -statal para apaziguar as foras antagonistas presentes no mercado. # forma "urdica da transcend$ncia soberana permite sufocar a dimenso conflituosa presente na di'iso nacional e internacional do trabal(o, caracterizada pela crescente su"eio dos trabal(adores C disciplina industrial e pela expanso colonial predat ria. #ntonio %egri, ao identificar a exist$ncia de duas modernidades, 'incula o pensamento (egemQnico a esta tradio, C qual ele op<e uma outra, marginal, que percebe a realidade partir da materialidade das rela<es de fora que a perpassam, sem mediao. -sta tradio dissidente seria constituda por pensadores como Spinoza, Maquia'el e Marx, que contestariam as transcend$ncias a partir de uma perspecti'a imanente do mundo, sem (ierarquia ou modelos preconcebidos. O tema do antagonismo ) colocado por %egri "ustamente para fazer face perspecti'a "urdica e soberana, que faz a socializao depender de uma transcend$ncia
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2-M-:E-, .illes, Brefcio, in5 %-./0, #ntonio, # #nomalia Selva$em /io de 4aneiro, -ditora 9G, ,889.

eminente. # l gica da soberania, segundo o autor, ) dial)tica, " que busca capturar o conflito no corao da modernidade atra')s da mediao e da sntese teleol gica. Ou se"a, o direito natural imediato;o em si da con"uno anrquica dos indi'duos;de'e ser negado no para outro do -stado soberano, mediado atra')s da negao dial)tica para c(egar sntese social que permita a instaurao do consenso (armQnico garantido pela unidade transcendente. Punda!se uma l gica de dominao poltica que busca fec(ar a crise da modernidade em um -stado artificial. -stado ideal, no no sentido de que se"a falso, mas de que produz um falso mo'imento ontol gico, que coloca a obedi$ncia e a emin$ncia no seio do -stado ci'il. 4 Spinoza, como 'imos, a'ana na concepo de uma modernidade imanente, materialista. O conflito da modernidade no ) negado dialeticamente. 2e fato, a negao dial)tica,ao conser'ar aquilo que nega, reproduz a mesma l gica que pretende superar, constituindo um falso mo'imento, uma falsa transformao. O -stado natural (obbesiano, fico te rica que concebe um imposs'el estado de 'iol$ncia e arbitrariedade pura, acaba tornando!se realidade efeti'a na pretenso da soberania C monopolizar e apropriar!se da pot$ncia coleti'a. 4 a afirmao do direito natural enquanto pot$ncia, permite pensar a negao fora dos quadros da dial)tica e da mediao. Ou se"a, uma negao imediata, simples e pura, que no con'ersa aquilo que nega;o poder soberano;no reproduz a l gica a qual se op<e, mas afirma sua produti'idade materialista pura. # figura deste direito paradoxal ;pois irredut'el C alternati'a do um e do mltiplo, do particular e do geral;torna!se, assim, a da multido. O protagonismo da multido decorre diretamente do primado da pot$ncia, uma 'ez que a multido, enquanto personagem mais potente que qualquer monarca ou oligarquia, de'e sempre determinar os rumos da sociedade, mesmo quando renunciando em fa'or de um ou de poucos. Dom efeito, a quantidade e no a qualidade ) o crit)rio que rege a din&mica poltico!social. Spinoza afirma5 =Se duas pessoas concordam entre si e unem suas foras, tero mais poder con"untamente e, consequentemente, um direito superior sobre a %atureza que cada uma delas no possui sozin(a e, quanto mais numerosos forem os (omens que ten(am posto suas foras em comum, mais direito tero todos eles.> 8 -m ampla discord&ncia ante a tradio "urdica, o fil sofo (oland$s no parte do indi'duo isolado e uniforme como base, mas do comum, que ) pressuposto e
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SB0%OE#, Faruc(, Tratado Poltico, pg. 9,7.

conseqR$ncia de toda sociedade. # multido ) o comum que funda o estado ci'il e posteriormente o ampara. # liberdade do (omem somente ocorre na comunidade, atra')s do todo, uma 'ez que isolado o (omem pode muito pouco, C semel(ana do estado de natureza. # centralidade do comum o permite conceber =uma forma no mistificada de democracia> ,7, que afasta a concepo "urdica do -stado em prol de uma compreenso produti'a e imanente do et%os democrtico.
%-&ibliogra'ia(

D1#:K, Marilena, Poltica em &spinosa. So Baulo, Dompan(ia das Metras, 6779, pg. 68I. SSSSSSSSSSSSSSS, M#L:0#A-M, %icolau, 2iscursos sobre a primeira d)cada de 3ito M'io, Fraslia, :%F, 677I. %-./0, #ntonio, O Poder Constituinte, /io de 4aneiro5 2Be#, 6776. GIOp. SSSSSSSSSSSSSS, # #nomalia Selva$em /io de 4aneiro, -ditora 9G, ,889. SSSSSSSSSSSSSSSSSS e 1#/23, Mic(ael, Imprio. H. ed. /io de 4aneiro5 /ecord, 6777. H7,p. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS, 'ultido. /io de 4aneiro5 /ecord, 677H. H97p.. SB0%OE#, Fenedictus de,. Pensamentos metafsicos ( Tratado da corre)o do intelecto ( *tica ( Tratado poltico ( Correspond ncia. So Baulo5 #bril Dultural, ,8J9. 988 p. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. Tratado Teol+$ico Poltico. So Baulo5 Martins Pontes, 677,. 0A, B9H, D, o que ) mais til para o (omem ) o (omem.

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%-./0, #ntQnio, #nomalia Selva$em, pg. 69.