Você está na página 1de 7

www.clailatino.

org Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Entre dos orillas: el proceso hermenutico


Ediberto Lpez

Resumen Entre dos orillas es una metfora que trata sobre el dilogo sobre la pregunta hermenutica en el Caribe. Desde el Caribe se intenta comprender formas de interpretar el te to b!blico en la orilla original del trasfondo histrico social " la orilla de los lectores caribe#os que leen el te to con nue$os lentes. %ero ha" otras dos orillas que sir$en de marco terico para el proceso interpretati$o& la orilla del proceso hermenutico en la lectura popular de la 'iblia entre los biblistas latinoamericanos " la otra orilla de los biblistas latinos en los Estados (nidos. Abstract )Entre dos orillas) is a re$ie* of the hermeneutical discussion among Latin +merican and Latino theologians in the (,+ that address the reading of the 'ible from a reader-s response perspecti$e. .he authors re$ie*ed include /uan Luis ,egundo& ,e$erino Croatto& /usto 0onzlez& 1ernando ,ego$ia& +lfred 2ade Eaton& 0ilbert 3omero& /ean %ierre 3uiz and other. .he point of the essa" is that the sociological conte t of the latino4s in the (,+ and the marginalized in Latin +merica ser$e as a paradigm of ho* the te t is interpreted ta5ing real readers seriousl" for a %uerto 3ican and Caribbean re6reading of the 'ible. 7osotros& los ind!genas de los +ndes " de +mrica& decidimos tomar $enta8a de la $isita de /uan %ablo 99 para de$ol$erle a l su 'iblia& porque en cinco siglos no nos ha dado ni amor& ni paz& ni 8usticia. ...La 'iblia $ino a nosotros como parte de un cambio colonial impuesto. 1ue el brazo ideolgico del asalto colonial. :3uiz& ;;<= >?a sido tan buena la 'iblia con nosotros@ :0onzlez& AB= El t!tulo las dos orillas con los que se encabeza esta presentacin es una metfora del encuentro entre los lectores " lectoras de la 'iblia en nuestra orilla social " la otra orilla distante en la que se escribi el te to en otra localizacin social. La imagen de la orilla me parece que es una metfora apropiada para comprender este encuentro entre el te to " los lectores " lectoras de nuestro tiempo. 1ue 0adamer el que utiliz la metfora horizonte para hacer e pl!cito el proceso de interpretacin en los cuales un te to de un horizonte es comprendido por lectores " lectoras de otro horizonte. Co he utilizado una imagen caribe#a& orilla& en efecto dos orillas. Dos orillas por $arias razones. Desde luego& por que los te tos b!blicos pro$ienen de otra orilla& las orillas del Dar Dediterraneo " las orillas de los r!os que hac!an germinar el +ntiguo Dedio Eriente. %ero tambin dos orillas porque los puertorrique#os $i$imos entre las orillas de nuestra patria " la otra orilla norteamericana& pero con un o!do atento a la orilla latinoamericana. En efecto& cuando $ia8amos a Estados (nidos usamos un refrn que parte de la premisa de que entre %uerto 3ico " Estados (nidos ha" dos orillas. %or esto decimos& Fbrincaste el charcoG Cuando desde luego nos referimos al Dar +tlntico que separa a los puertorrique#os de esta orilla de los puertorrique#os de la otra orilla. En un mundo globalizado& ha" cada $ez ms dilogo entre nuestras orillas " otras orillas& " especialmente nuestras otras orillas en el sur latinoamericano. +s! que dos orillas es una metfora que recoger todo este dilogo entre nuestra lectura acadmica " pastoral de la 'iblia en dilogo con su entorno social inicial " las comunidades interpretati$as entre los hispanos " los latinoamericanos. 9nterpretar el te to es la posibilidad de que lectores " lectoras de otra orilla puedan hacer un e8ercicio interpretati$o que les permita de alguna manera sumergirse en las orillas $irtuales del te to. Cuando los lectores " las lectoras pueden nadar en la orilla del te to& a esto le llamamos interpretacin. 0adamer le habr!a llamado fusin de horizontes& pero nosotros los caribe#os mu" bien le podemos llamar fusin de orillas. El problema de la interpretacin siempre ha in$olucrado diferentes orillas. (no recibe el impacto del potencial de cada orilla en este dilogo entre el te to " sus lectores a tra$s de la historia del encuentro entre 1elipe " el eunuco etiope en ?echos H. La historia se#ala el potencial indefinido de posibilidades de significado del te to a tra$s del desarrollo narrati$o. Es el Esp!ritu el que en$!a a 1elipe en esta misin. De esta manera cada lector " lectora conoce que la tarea interpretati$a es una esfera donde potencialmente el Esp!ritu di$ino inter$iene. La historia se desarrolla con la orden del Esp!ritu a 1elipe para que descienda a 0aza donde ste encuentra al eunuco le"endo en su carrua8e el libro de 9sa!as. El Esp!ritu ordena a 1elipe que se acerque al lector. La misin tiene un componente hermenutico. Cuando 1elipe se acerca& nota que la lectura es en 9sa!as IA6IB. Es el relato del ,ier$o sufriente del ,e#or. 1elipe le hace la pregunta hermenutica medularJ Fentiendes lo que leesG El Eunuco le responde que no es posible que comprenda a menos que alguien le e plique. +s! que la interpretacin se har dentro de una comunidad interpretati$a. El eunuco quiere saber a quin se refiere este pasa8e. Lo interesante es que la interpretacin de 1elipe inclu" una e plicacin del ministerio& muerte " resurreccin de /esucristo que inclu" el bautismo cristiano& porque el eunuco solicit ser bautizado al final de la interpretacin. +s! que ahora& a tra$s de la lectura hermenutica de Lucas& el ,ier$o del ,e#or es /esKs. %ero para que se tenga claro que el te to es poli$alente& en ?echos ;B&<L hablando de otro de los cnticos del ,ier$o& en este caso& el autor plantea que el ,ier$o es %ablo. En una sola l!nea narrati$a cada lector " lectora encuentra cuan abierto a nue$as posibilidades de significacin es el te to b!blico& " cualquier otro te to que sea releido en una nue$a situacin. Esto sin tomar en cuenta que en el encuentro con los lectores " lectoras& el te to puede cobrar una magnitud indefinida de nue$os significados. La dimensin de las dos orillas entre los

lectores " las lectoras " el te to sorprende con las implicaciones hermenuticas como algo audaz& fascinante " lleno de sorpresas. La poli$alencia del te to ha estado clara tanto dentro del te to& como entre los rabinos " los %adres " Dadres de la 9glesia. +s!& los rabinos alegaban que las palabras de la .or ten!an LM significados. Cada lector debe reconocer que LM es el mKltiplo de L ;M. Dos nKmeros que implican totalidad. Con esto los rabinos quer!an se#alar la completa polisemia que tienen los te tos b!blicos. Los %adres " Dadres de la 9glesia se#alaron la naturaleza metafrica del te to con los cuatro tipos de interpretacin que $e!an en el te toJ :;= literal& :A= espiritual o alegrica& :B= tropolgica o tica& :<= anaggica o escatolgica6m!stica. De esta manera nuestros antepasados hermenuticos nos han ad$ertido que el te to no tiene slo un significado. Los lectores " las lectoras estn separados del te to& pero el te to est libre de sus cadenas de localizacin histrica " social en el encuentro con cada lector en su nue$a situacin. Como tanto el te to como los lectores estn separados por la distancia temporal& cultural e histrica& el encuentro entre ambos propicia un enriquecimiento potencial del te to. En este sentido& lo me8or del te to es su potencial hermenutico. 7osotros interpretamos desde nuestra orilla. %or lo tanto& la interpretacin es en nuestro lengua8e& con nuestros pre6entendimientos& desde nuestras preguntas. +s! que cuando interpretamos el te to es en nuestra lengua " en nuestra localizacin social. ,iempre es un $ia8e en el que el te to $ie8o entra en nuestra orilla. +Kn nuestras interpretaciones histricas& sociolgicas& literarias son en paradigmas de nuestra orilla& con nuestras preguntas " preocupaciones que abordan el te to de otra orilla. Esta es la belleza " el peligro de la interpretacin del te to. %eligro " belleza ineludible. 'elleza& porque el te to $ie8o puede con$ertirse en Esp!ritu que $i$ifica& peligro porque est la opcin de que se con$ierta en letra que mata :ACor B&N=. La interpretacin del te to est abordando la inestabilidad del mismo. Los te tos tienen una naturaleza inestable. Esto significa que el proceso de interpretacin siempre estar abordando un proceso de apertura potencial de significados. El te to puede ser interpretado con un cierre de significacin en el presente& pero es imposible darle un cierre absoluto al potencial de significacin. +s! que lo que tenemos son lecturas del te to. Esto nos obliga a hacer una re$isin de nuestra comprensin del proceso hermenutico. FCmo interpretamos los te tos b!blicosG FCules son nuestras cla$es para interpretar el te to en nuestra localizacin socialG .oda lectura del te to presupone que ste tiene tres dimensiones en el dilogo entre el te to " los lectores " las lectorasJ :;= detrs del te to& :A= en el te to& :B= delante del te to. El detrs del te to se refiere a la dimensin diacrnica del te to. (na lectura diacrnica del te to intenta reconstruir el significado del te to con toda la informacin posible que pueda utilizar para localizar al te to en su trasfondo histrico social. Las herramientas utilizadas para construir un entendimiento diacrnico del te to son las fuentes primarias " los modelos de la historiograf!a& las ciencias sociales " la arqueolog!a para reconstruir un paradigma hipottico del trasfondo histrico social del te to. El detrs se refiere esencialmente a los mtodos histrico6sociales del te to. Con estos se intenta construir un modelo hipottico para que los lectores " las lectoras puedan comprender el te to. (na lectura del te to en su conte to histrico social sin embargo es una tarea polismica debido a la inestabilidad del te to " la distancia entre los lectores " el te to. Con esto quiero plantear que es polismico porque las preguntas histricas " sociolgicas son hechas desde nuestra orilla& esto es& son nuestras preguntas " nuestros modelos historiogrficos los utilizados en la reconstruccin del significado. %or lo tanto& la interpretacin est condicionada a las preguntas& las herramientas para comprender " el estado actual del conocimiento. %odemos decir $arias cosas de una lectura diacrnica. %rimeramente es una lectura informada sobre el te to. %ero es una lectura enfocada en lo que el te to signific en su orilla inicial. Esto es una limitacin enorme porque se con$ierte en una tentacin ideolgica conocer lo que el te to signific en su orilla inicial sin tener que hacer el c!rculo hermenutico con las preguntas " posibilidades de los lectores " las lectoras desde esta otra orilla hermenutica. + tra$s de una lectura diacrnica llegamos a hacer un traba8o como historiadores& pero nuestra lectura est enfocada en el pasado. %ero el proceso hermenutico tiene dos orillas& la orilla inicial " nuestra orilla. ,omos enriquecidos por la orilla inicial& pero a menos que entremos en una lectura que tome en serio nuestra orilla& el c!rculo hermenutico ser roto " los lectores " las lectoras entrarn en una negacin de nuestro conte to. (na segunda dimensin de cualquier lectura apropiada es una mirada dentro del te to. Esto es lo que conocemos en los c!rculos hermenuticos una lectura sincrnica o un acercamiento literario al te to. Este acercamiento aborda esencialmente el te to desde una perspecti$a literaria& formalista& estructural " retrica. Este tipo de acercamiento al te to nos informar sobre qu tipo de te to tenemos delante& qu $a con qu. %odremos diagramar la estructura superficial del te to " aKn in$estigar la estructura profunda del te to. %ero nue$amente se manifestar toda la inestabilidad del te to. Lo que uno tiene que hacer es buscar todos los modelos sobre las estructuras literarias de los te tos para $er cuan ambiguo es este proceso pretendidamente ob8eti$o. %ara cualquier pasa8e uno encuentra una infinitud de estructuras literarias que e plican las relaciones de las partes del pasa8e. La intencin literaria es manipular " conocer el te8ido del te to& pero la proliferacin de estructuras para cualquier te to muestra la libertad polismica de la inestabilidad te tual. Los te tos estn ms all de cualquier paradigma literario. El post6estructuralismo "a nos ha mostrado que todo te to est irremisiblemente doblado contra si mismo. Lo que parece una estructura coherente es la ideolog!a del te to o de los lectores " las lectoras dando preferencia a algunos elementos del discurso " negando otros elementos que cuestionan la ideolog!a hegemnica del te to o de los lectores. (na tercera dimensin es lo que est delante del te to& la interpretacin que toma en serio nuestra orilla de manera que el te to d un nue$o mensa8e para ho". Este acercamiento est relacionado a las teor!as de la recepcin. ?a" $arias presuposiciones en este tipo de acercamiento. %rimero& se plantea que el te to est separado de su autor " su audiencia inicial. Esto implica que una interpretacin definiti$a de lo que el te to signific es imposible. 7o es posible fundir completamente la orilla de los lectores " lectoras con la orilla del te to. 7o es posible cruzar a la otra orilla con total certeza. (n segundo punto es que lo que podemos lle$ar a cabo es un dilogo entre los lectores " las lectoras " el te to. (n tercer elemento es que la distancia entre las orillas del te to " la orilla de los lectores " las lectoras hace posible que el te to cobre nue$os significados. Le$orati le llama a esto pensando lo que no hab!a sido pensado por el te to. Esta perspecti$a ha sido desarrollada por la teor!a de la recepcin& por el post6estructuralismo& por las lecturas desde una perspecti$a ideolgica del te to& por la lectura centrada en el gnero& " cada $ez ms por los latinoamericanos " por los hispanos en los Estados (nidos. %ero lo medular& es que este tipo de acercamiento es $ital para comprender cmo podemos leer el te to en nuestro conte to de manera que la lectura sea pertinente para nuestras comunidades interpretati$as. Desde una perspecti$a del post6estructuralismo $arios asuntos estn en discusin. %rimeramente& el lengua8e es $isto como de naturaleza metafrica. %or lo tanto& el te to tiene potencial para muchos significados posibles. El lengua8e como metfora muestra su autonom!a de la orilla diacrnica " sincrnica con su capacidad de significar siempre algo nue$o " diferente. ,egundo& la inestabilidad del lengua8e ha diferido indefinidamente la relacin entre el te to " su referente. 7o ha" ningKn procedimiento e egtico que pueda encerrar todo el potencial de significado del te to. La otra orilla de esta relacin son los lectores " las lectoras. Ostos no $ienen al te to tbula rasa.Penimos al te to con nuestros pre6entendimientos que $an a reformular la interpretacin del te to. D8enme plantear que no abogo por un solipsismo donde entramos en una anarqu!a interpretati$a. Los te tos " los lectores tienen elementos literarios& histricos& sociolgicos e ideolgicos que controlan el potencial de significacin. %ero no es un proceso mane8able matemticamente. Los lectores " las lectoras $ienen al te to con sus $alores& ideolog!as " perspecti$as que enriquecen o en$enenan los potenciales de significacin del te to. 2olfgang 9ser ha planteado esto

cuando dice que no ha" un ob8eto concreto que corresponda con los ob8etos del te to en el mundo real... ,i un te to literario no presenta ningKn ob8eto real& este no obstante establece su realidad a tra$s de la participacin del lector " la respuesta del lector. 9ser es de la opinin que lo que hace que el te to sea polismico es que ste est lleno de brechas que lo hacen totalmente indeterminado. Estas brechas de indeterminacin son los lugares en que los lectores " las lectoras pro"ectan sus $alores " su mundo dentro del te to. De esta manera los lectores " las lectoras hacen desaparecer la indeterminacin del te to& porque se da una comunicacin entre las dos orillas. La $ie8a separacin entre e gesis " eisgesis no parece tan clara. +hora parece que la e gesis es eisgesis " la eisgesis es e gesis. Esta cla$e interpretati$a sobre los te tos b!blicos ha sido propuesta por biblistas de nuestras orillas& tanto entre los hispanos& como entre los latinoamericanos como en nuestro lar borincano. (na de las orillas de este tipo de acercamiento ha sido la teolog!a de la liberacin " su acercamiento hermenutico al te to. Las dos $oces ms claras en este proceso han sido /uan Luis ,egundo " /os ,e$erino Croatto. Entre los hispanos& las $oces ms claras sobre este tipo de acercamiento han sido los traba8os de /usto 0onzlez& %ablo /imnez& 1ernado 1. ,ego$ia& C. 0ilbert 3omero. En nuestra orilla& ha publicado e pl!citamente sobre sto +. 2ade Eaton . /uan Luis ,egundo fue el primer e ponente de una lectura desde la perspecti$a de un c!rculo hermenutico entre los lectores " las lectoras en su conte to " los te tos. ,egundo us el concepto c!rculo hermenutico como una metfora en la que se e plica el dilogo entre el te to " los lectores " las lectoras. ,egundo propuso $arios pasos en este encuentro de orillas. El primer paso fue lo que l llam la hermenutica de la sospecha. Este criterio hermenutico subra" que toda lectura tiene pre8uicios ideolgicos. Esto significa que ha" que sospechar que la interpretacin corriente del te to podr!a ser una legitimacin de los poderes que estn. ,i este fuera el caso& en la lectura se debe sospechar que la interpretacin no es ob8eti$a ni ingenua& porque mu" bien puede estar apo"ando el status quo. El segundo punto de ,egundo era que toda interpretacin se hac!a desde la localizacin social de los lectores " las lectoras. El proceso nunca empezaba en el te to mismo& sino en la orilla de los lectores. %or lo tanto la interpretacin representa nuestras preguntas " nuestros desaf!os. (n tercer punto de ,egundo era que si el te to iba a responder a nuestras preguntas ten!a que ser con nue$as respuestas. ,i el te to respond!a con $ie8as respuestas de la sociedad agraria o de la tica mediterrnea o con respuestas histrico6cr!ticas& entonces el c!rculo hermenutico hab!a sufrido un corto circuito con respuestas anacrnicas para nuestras preguntas. +unque ,egundo estaba en foco sobre el problema hermenutico& el l!mite de su traba8o es que nunca e plic como era que el te to iba a responder con una nue$a palabra ante nuestras preguntas. %or lo tanto& ,egundo mu" bien pod!a caer $!ctima de algKn tipo de concordismo aunque eso fuera lo que estaba tratando de e$itar. ,u presentacin requer!a ma"or refle in terica. /os ,e$erino Croatto resol$i las limitaciones tericas de ,egundo. La pregunta medular de Croatto es cmo el te to pod!a significar nue$as cosas. Croatto present un modelo sobre la autonom!a del te to ahora que su autor " su audiencia original hab!an desaparecido. La muerte del autor " de la audiencia inicial era la $ida de los lectores. El te to hab!a sido hecho libre de su conte to inicial " pod!a en un nue$o conte to cobrar nue$as posibilidades de significacin frente a nue$os lectores en nue$os conte tos. Croatto encontr que la historia de las tradiciones dentro del canon& lo que demostraban era la polisemia del te to a tra$s del tiempo. %ara Croatto& el te to era polismico desde el momento inicial que dio inicio a la tradicin b!blica& en la tradicin& en los procesos redaccionales " ms aKn en el te to final. El canon mostraba que el te to ten!a una reser$a de significado infinita. Desde esta perspecti$a del potencial del te to frente a nue$os lectores en una nue$a localizacin social& Croatto asumi una lectura del te to desde una ptica del pobre dentro de las coordenadas de la teolog!a de la liberacin. Esto est bien porque el te to puede ser le!do desde esta ptica& pero Croatto hab!a presentado una teor!a que e plicaba cmo el te to pod!a adquirir nue$os potenciales en otras perspecti$as ms all de una lectura desde una opcin preferencial por los pobres. El logro de Croatto fue se#alar el elemento polismico del te to " as! e plicar cmo el te to ten!a potencial para cobrar nue$os significados a tra$s del tiempo " la localizacin social de los lectores " las lectoras. Entre los escritores hispanos que han abordado el problema hermenutico desde la perspecti$a de la respuesta de los lectores repasar $arios traba8os. El traba8o ms dbil metodolgicamente es el de /ean %ierre 3u!z titulado The Bible and U. S. Hispanic American Theological Discourse, Lessons form a Non nnocent Histor!. Es esencialmente una lectura popular de la 'iblia desde una ptica m ico6americana " catlica romana. Comienza con esta cita arriba de los ind!genas intentando de$ol$er la 'iblia al %apa sin reconocer ni criticar el costo cultural que implicar!a este acto. El punto no es que la 'iblia fuera le!da en cla$e de la ideolog!a de la conquista por los conquistadores del siglo ;NQ sino que desde ese mismo inicio la 'iblia fue un te to en disputa entre los conquistadores " los telogos de la liberacin de los ind!genas en aquellos tiempos " tambin en nuestro tiempo. %or lo tanto& el problema no era la 'iblia& sino la cla$e hermenutica utilizada para leer el te to. La 'iblia le!da desde una perspecti$a imperial era un te to de terror. Esa lectura imperial era la que hab!a que criticar con las $oces de 8usticia dentro de la 'iblia " en nuestra orilla hermenutica. %ero& una $ez hecha la conquista& la 'iblia es parte de nuestro mestiza8e " mulata8e. +s! como no podemos sacar la sangre blanca de nuestras $enas porque somos mestizos " mulatos& tratar de sacar la 'iblia de nuestra alma es imposible. El punto deber!a ser ms bien que necesitamos leer el te to con criterios de 8usticia& $ida& derechos humanos& de manera que nuestras lecturas sean Esp!ritu que $i$ifica " no letra que mata :ACor B&N=. Etras obras de importancia hermenutica son $arios traba8os que ha publicado /usto 0onzlez. El traba8o inicial de 0onzlez sobre la pregunta hermenutica que repasar es "a#ana& " espec!ficamente la seccin titulada 3eading the 'ible in ,panish. %ara 0onzlez& el concepto leer la 'iblia en espa#ol es una metfora para tener una cla$e de lectura desde la perspecti$a de los lectores " las lectoras hispanas. En este cap!tulo 0onzlez hace $arios planteamientos $aliosos. El primero se refiere a los relatos problemticos en la 'iblia. +lega que estas historias problemticas son un e8emplo de una historia no6inocente. Esta historia no6inocente se correlaciona con las historias de opresin que han sufrido los hispanos. %ara 0onzlez la historia b!blica es una historia ms all de la inocencia :;RRM& LL=. %ara los hispanos estas orillas de una historia no6inocente en el te to " una historia no6inocente en la realidad nos apodera para denunciar la historia inocente que el sistema hegemnico quiere atosigarnos en su proceso ideolgico colonizador. De parece $alioso el se#alamiento de 0onzlez. 7o obstante& me da la impresin de que las historias problemticas " de horror de la 'iblia se con$ierten en el dosel sagrado de las historias de horror de los poderes que estn en nuestra orilla. 0onzlez& en su amor a la 'iblia& ha quitado el escndalo de las historias de horror contra las mu8eres& los e tran8eros& los negros& " otras minor!as que han sufrido opresin en esta orilla " que ha sido legitimada con el te to. El proceso deber!a ser de contra6lectura de las historias de horror tanto en nuestra orilla como en la orilla del te to. (n segundo punto que 0onzlez trae a colacin es las lecturas selecti$as del te to en el calendario litKrgico. +lega 0onzlez que algunas de estas lecturas niegan " pasan por alto los te tos profticos que denuncian las in8usticias en 9srael " el cristianismo primiti$o. 0onzalez alega que la represin de estos te tos tiene un pre8uicio ideolgico en nuestra orilla. El te to no denuncia la maldad estructural " personal en nuestra orilla. 0onzlez plantea la bondad del te to sin se#alar que muchas de las $eces los te tos marginados en el calendario litKrgico son los te tos de terror porque los editores del calendario litKrgico se han dado cuenta de que muchos te tos b!blicos son letra que mata :ACor B&N=.

En el libro Santa Biblia& 0onzlez plantea esto con la cita del 3e$erendo +$ita quien era de la opinin que la 'iblia hab!a sido tan buena con l. Eb$iamente& el te to es atestiguado por multitud de cre"entes que han sido transformados por las $oces humanizantes de la 'iblia. Esas son las $oces que son Esp!ritu que $i$ifica en la 'iblia. %ero no debemos negar las $oces de los te tos de terror& las $oces del patriarcado contra las mu8eres " otras minor!as se uales& las $oces de la enofobia " otras $oces de terror que aKn ,an %ablo reconoc!a como $oces de la letra que mata :ACor B&N=. Es necesario se#alar que el te to desde esta orilla ha" que leerlo con criterios de manera que no se nos cuelen como sagradas las $oces de opresin " muerte que ha" en el te to. Esto ha sido especialmente reconocido por las mu8eres que tratan de leer el te to con fe pero no con fideismo. Carmen 'ernab ha se#alado esto con completa claridadJ 7unca podrn tener $alor de re$elacin aquellos te tos o tradiciones que sean opresi$os para las mu8eres :o cualquier persona= :'ernab& AH6AR=. (n tercer elemento en el traba8o de 0onzlez es lo que l llama la gramtica de la lectura del te to. Esto es una metfora para presentar reglas de interpretacin. Entre sus reglas& 0onzlez plantea que los hispanos deben leer el te to desde la perspecti$a del pobre& las personas sencillas " lo que el llama el caso $ocati$o. El caso $ocati$o es que el te to no habla primariamente del pasado& sino a nosotros ho" :;RRM& HL=. Esto es formidable porque esencialmente se ha cambiado el polo del detrs o el entre el te to " el adelante del te to que es lo que tiene implicaciones ticas " humanas. En ;RRN& 0onzlez public el libro titulado Santa Biblia. El fuerte de esta obra es que 0onzlez se#al algunos factores que determinan la interpretacin del te to entre hispanos. 0onzlez se#ala que ha" una serie de factores que influ"en la interpretacinJ :;= la marginalidad& :A= la pobreza& :B= el mestiza8e " la mulatez& :<= el e ilio " ser e tran8eros& :I= la solidaridad. Estos factores son buenos criterios para leer el te to e interpretarlo. 0onzlez& no obstante no ha incluido el gnero cuando dentro de nuestro entorno ha" problemas patriarcales en nuestras relaciones de gnero& sean estas en relaciones $arn6mu8er como en el discurso opresi$o contra las comunidades homose uales. Etra contribucin entre los hispanos en Estados (nidos es el traba8o de 0ilbert 3omero en su ensa"o Tradition and s!mbol as biblical $e!s. Es un traba8o desde una perspecti$a catlica romana. ?a" un intercambio entre la discusin hermenutica " la religiosidad popular. El $alor de este traba8o es un acercamiento metodolgico a cmo el te to gana nue$os significados en su encuentro con los lectores " las lectoras. 3omero presenta $arias cla$es en este acercamiento. El primer argumento es desde la perspecti$a de la tradicin. 3omero presenta que en el te to se ha preser$ado para el presente la tradicin del pasado. %ero esta tradicin en su encuentro con los lectores " las lectoras es su8eto de crecimiento " cambio en manos de nue$as generaciones que enfrentan nue$as situaciones que requieren que su herencia sea reconsiderada :<I& traduccin m!a=. %ara 3omero& el contenido de la tradicin tiene que ser fle ible para que pueda ser re6presentada " actualizada. Es en esta re6presentacin " re6actualizacin que la tradicin cobra su potencial re$elatorio para las pr imas generaciones. El proceso de dilogo entre las tradiciones b!blicas " los lectores " las lectoras traba8a de la siguiente maneraJ cada generacin destapa la memoria colecti$a de las comunidades de fe& representadas por sus tradiciones religiosas& con el propsito de conocer la $oluntad de Dios para una generacin particular en un tiempo espec!fico. Luego entonces la tradicin es ree$aluada :<L& traduccin m!a=. (n segundo argumento sobre los nue$os significados potenciales del te to es tra!do a colacin desde la naturaleza simblica del te to. Como un s!mbolo el te to es una se#al pre#ada con una plenitud de significados que son e$ocados ms bien que e presados e pl!citamente :<H& traduccin m!a=. El te to como un s!mbolo est lleno de energ!a para la produccin de significado. Debido a que el te to e$oca significado en su encuentro con los lectores " las lectoras el s!mbolo en s! mismo demanda algKn tipo de in$olucracin de parte del participante. 7o es posible una obser$acin pasi$a :<H& traduccin m!a=. La naturaleza simblica del te to nos introduce en una esfera de conciencia que nos es accesible normalmente a tra$s de un pensamiento discursi$o :<R& traduccin m!a=. %or lo tanto& en el encuentro entre el te to " los lectores " las lectoras& 3omero alega que el te to tiene una naturaleza bipolar. %or un lado el te to tiene una dimensin art!stica " por otro una dimensin esttica. La dimensin art!stica contiene la dimensin retrica del te to& pero la dimensin esttica implica el traba8o de los lectores " las lectoras. %ara 3omero el factor principal en este escenario es que la imaginacin del lector sea acti$ada " del uni$erso semntico de las palabras en el te to los lectores como artistas saquen " a#adan significado al te to :I<& traduccin m!a=. El traba8o de 3omero es de e celencia metodolgica. 3omero e plica con claridad el proceso de participacin de los lectores con su imaginario " pre6entendimientos en el encuentro con el te to. El Knico problema es que luego 3omero asume una perspecti$a estructuralista para leer el te to sin anotar que el estructuralismo es un intento racional de poder controlar el proceso de significacin contrario a su perspecti$a simblica. +dems& el estructuralismo con su nfasis en la bKsqueda de la estructura profunda a tra$s de las oposiciones binarias de isotop!as lo que hace es pro"ectar las oposiciones binarias del lector a t!tulo de ob8eti$idad. Claro que de las isotop!as en oposicin tarde o temprano aparecen como el otro o la otra las mu8eres& los negros& los mulatos& los homose uales " porque no decirlo& los hispanos. Sue el lector 8uzgue. El traba8o de 3omero sin embargo es de mucha en$ergadura metodolgica " gran seriedad acadmica. Etro traba8o de gran calidad acadmica " metodolgica es el de 1ernando ,ego$ia. ,ego$ia ha escrito un ensa"o llamado %ultural studies and contemporar! biblical criticism. ,ego$ia presenta los estudios culturales sobre el te to como un tipo de cr!tica ideolgica con focos espec!ficos sobre ambos& los te tos " los lectores reales de los te tos Tlectores reales de carne " hueso :B& traduccin m!a=. ,ego$ia est conciente que los te tos son multi$alentes sea debido a la polisemia del lengua8e :Croatto63icoeur= o debido a las brechas de indeterminacin que el lector cierra :9ser=. %ero ,ego$ia a#ade un $ira8e socio6cultural " neo6mar ista a la estrategia de lectura. Esto es as! porque toda lectura se hace desde una localizacin econmica e ideolgica. La lectura es un producto socio6cultural. ,ego$ia plantea que lectores reales estn detrs de todos los modelos de interpretacin " todas las estrategias de lectura. ... %or lo tanto todas las re6creaciones de significacin " todas las reconstrucciones de la historia son al final consideradas como un constructo o representacionesJ re6creaciones " re6construcciones :L& traduccin m!a=. El componente cultural de ,ego$ia es algo eclctico. 9ntegra su hermenutica dentro de perspecti$as histricas& formalistas& sociolgicas que dan atencin especial a los lectores " las lectoras. Dentro de esta perspecti$a l presenta una serie de factores que afectan la interpretacin hermenuticaJ :;= localizacin del significadoJ el significado del te to no est en el autor o dentro del te to pero en el dilogo entre el te to " los lectores dentro de su conte to histrico " social. Esto implica que la interpretacin es poli$alente. Citando a ,ego$ia& nunca ha" un te to all fuera& pero muchos te tos :R& traduccin m!a=Q :A= estrategias de lecturasJ los te tos estn llenos de apor!as e incoherencias. Cuando esta falta de coherencia " unidad encuentra a los lectores reales& todas las contradicciones de los lectores salen a floteQ :B= fundamentos tericosJ el te to no tiene un significado ob8eti$o o un!$oco. En el encuentro entre el te to " los lectores " las lectoras surge una pluralidad de interpretaciones. Las interpretaciones son una re6creacin " re6construccin desde la perspecti$a de la construccin social de los lectores " las lectorasQ :<= el rol del lectorJ una $ez presentados los lectores reales como intrpretes necesitamos tener una idea de los factores que constitu"en la identidad de los lectores " que afectarn sus procedimientos hermenuticos. ,ego$ia presenta los siguientes factores que influ"en en la creacin de significadoJ :a= identidad se ual " construccin del gnero& :b= clase socio6 econmica& :c= raza " grupo tnico& :d= status " afiliacin socio6pol!tica& :e= trasfondo " ni$el socio6educati$o& :f= posicin ideolgica :g= etc.Q :I= %resuposiciones teolgicasJ ,ego$ia toma en consideracin el trasfondo socio6religioso del intrprete. Los lectores reales son telogos impl!citos " e pl!citos. ,ego$ia le a#ade un componente liberacionista a cualquier lectura &tica del te to. Este giro tico tiene el propsito de filtrar del te to lo que es liberacionista " echar a un lado lo que es opresi$o :;<& traduccin m!a=Q :N= 9mplicaciones pedaggicasJ para ,ego$ia esta perspecti$a pedaggica reta a los intrpretes a aceptar la di$ersidad de mtodos " modelos utilizados por otros lectores "

lectoras& a un proceso de estar conciente de lo que uno est haciendo hermenuticamente " de ser auto6cr!tico en nuestras interpretaciones " presuposiciones. En nuestro conte to caribe#o& un traba8o que no podemos pasar por alto desde la perspecti$a del lector es la obra de +lfred 2ade Eaton& "anual para el estudio de las 'scrituras de srael " espec!ficamente el cap!tulo <J 7ue$a Cr!tica literariaJ El lector " su relectura. Eaton plantea que las premisas bsicas de este tipo de lecturas sonJ :;= el reconocimiento de que el sentido histrico del autor no agota el significado del te toQ " :A= que el lector tiene un papel en la producci(n del significado :R<& destacado del autor=. Eaton hace un repaso terico sobre las lecturas centradas en los lectores " las lectoras. Eaton reconoce que en una lectura centrada en los lectores se requiere una hermenutica de la sospecha "a que nadie lee los te tos b!blicos inocentemente porque siempre tiene suposiciones pre$ias a la lectura :RN=. %ero adems plantea que :;= no ha" posibilidad para reclamar una perspecti$a pri$ilegiada ms all de la cr!ticaQ " :A= que ha" que reconocer la pro$isionalidad de todas las lecturas :RL=. (n detalle importante es que Eaton plantea que para que no ha"a una anarqu!a de parte de los lectores " las lectoras& las lecturas centradas en la recepcin requieren una comunidad interpretati$a que autorice estas lecturas. %ero a su $ez esto entra#a un peligro que es la conformidad con la comunidad interpretati$a. %or esto Eaton plantea que se requiere que toda lectura centrada en los receptores tenga una potencialidad sub$ersi$a :;M;=. Eaton presenta como criterio para que la lectura sea tica& que comparta la $isin de Dios o la pra is de /esKs :;M;=. De parece que lo que intenta se#alar es que una lectura centrada en los lectores " las lectoras tiene que subra"ar los $alores de la $ida& la 8usticia " la paz. Esto es as! porque es necesario describir con precisin las relaciones de poder promo$idas abierta u ocultamente por los te tos. ,in eso& las lecturas pueden ser fatales para los seres humanos indefensos " $ulnerables :;M<=. Eaton se#ala que en muchas ocasiones los lectores estamos obligados a leer contra la ideolog!a del te to. Esto es as! debido a que en la orilla del te to " en nuestra orilla ha" $oces escla$istas& patriarcales& " autoritarias pol!ticamente. %ara que una lectura sea adecuada tiene que sanar& restaurar " $i$ificar al ser humano :;MI=. Conclusin En este ensa"o he tratado la cuestin hermenutica entre los estudios b!blicos entre hispanos& latinoamericanos " su incursin en el estado actual de la discusin hermenutica desde una perspecti$a de la teor!a de la recepcin. ?e usado la metfora de las orillas porque siempre es desde una orilla que se da el encuentro entre el te to " los lectores " las lectoras. %ara clarificar el sentido del te to hemos planteado que se requiere acercarse a los te tos desde el detrs& el dentro " el adelante. %ero lo me8or del te to est en el adelante del te to. Espec!ficamente si el te to es le!do por lectores reales. Con criterios de lucha& 8usticia& derechos humanos " ba8o la tradicin proftica " del e$angelio de /esucristo podemos recuperar para nuestra orilla el te to. +s! podremos decir que la 'iblia Tle!da con estos criteriosUha sido un libro tan bueno con nosotros :3e$do. +$ita= en esta otra orilla hermenutica. Desde estas orillas caribe#as podremos negarnos a de$ol$erles la 'iblia a nuestros colonizadores. Lo que haremos ser denunciar a los colonizadores de antes " de ahora con las palabras de $ida que se hallan dentro de la 'iblia. La palabra proftica " el e$angelio que se encuentran en la 'iblia nos pueden a"udar a discernir la presencia de Dios en nuestro tiempo& denunciar la opresin en todas sus manifestaciones personales& sociales& pol!ticas& ecolgicas " globales de manera que el te to& que una $ez sir$i errneamente de herramienta colonial " hegemnica& sir$a ho" como herramienta de liberacin " plena humanizacin. (na interpretacin proftica " desde la perspecti$a del e$angelio ho" nos permite interpretar la 'iblia como una palabra que nos in$ita a la $ida& a la 8usticia& " a la paz. Esta lectura proftica " e$anglica sir$e para denunciar las palabras de opresin que ha" tanto en el te to como entre los lectores " las lectoras de ho" que aluden a las letras que matan. (na hermenutica proftica " e$anglica permite que la palabra que permanezca sea de $ida& 8usticia " paz. De manera que slo de$ol$eremos ante el 8uicio de la historia " el 8uicio di$ino las palabras b!blicas " humanas que legitiman la opresin& pero sin botar la %alabra entre las palabras& esto es la palabra de $ida.

Bibliografa selecta +brams& D. ?.& A glossar! of literar! terms & 1orth 2orth& ?arcourt 'race College %ublishers& ;RRR +ichele& 0. " otros& The postmodern Bible&7e* ?a$en& Cale (ni$ersit" %ress& ;RRI +quino& D. %.& Constru"endo la misin e$angelizadora de la iglesia 6 9nculturacin " $iolencia hacia las mu8eres& en +na Daria .epedino " Dar!a %ilar +quino :editoras=& 'ntre la indignaci(n ! la esperan)a * Teolog+a feminista latinoam&ricana & 'ogot& +,E..& ;RRH& p.NB6RA 'aird& 2illiam& Histor! of Ne, Testament research * -rom deism to Tubingen, Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RRA 'arthes& 3.& .he death of the author& en V. D. 7e*ton :editor=& T,entieth*centur! literar! criticism * A reader & 7ue$a Cor5& ,t. Dartin4s %ress& ;RLL& p.;I<6;IH 'ernab& C.& 'iblia& en Dercedes 7a$arro :editora=& ./ mu0eres escriben teolog+a& Estella& Perbo Di$ino& ;RRB& p.;B6NA Croatto& ,e$erino& Hermen&utica B+blica& 'uenos +ires& +urora& ;RHB Wnue$a edicinJ Hermen&utica B+blica& 'uenos +ires& LKmen& ;RR<X Derrida& /.& ,tructure& sign& and pla" in the discourse of human science& en V. D. 7e*ton :editor=& T,entieth*centur! literar! theor! * A reader& 7ue$a Cor5& ,t. Dartin4s %ress& ;RLA& p.;<R6;I< YYYYYYYYY& DifferZnce& en ?. +dams " L. ,earle :editores=& %ritical theor! since .123& .allahassee& 1lorida ,tate (ni$ersit"& ;RHA& p.;AM6 ;BN Eaton& +. 2.& "anual para el estudio de las 'scrituras de srael & ,an /uan& ,E%3[1%3E[E%%&;RRH

0onzlez& /. L.& Santa Biblia *The Bible through Hispanic e!es &7ash$ille& +bingdon %ress& ;RRN 9ser& 2.& 9ndeterminac" and the reader\s response& en V. D. 7e*ton :editor=& T,entieth*centur! literar! criticism. A reader& 7ue$a Cor5& ,t. Dartin4s %ress& ;RL;& p.AAN6AB; Le$oratti& +rmando& Hermen&utica ! teolog+a& 'uenos +ires& Lumen& ;RRL Lpez& Ediberto& 4ara 5ue comprendiesen las 'scrituras * ntroducci(n a los m&todos e6eg&ticos &,an /uan& ,E%3[1%3E& AMMB Doore& ,tephen& Deconstructi$e criticismJ .he gospel of Dar5& en /. C. +nderson " ,. D. Doore :editores=& "ar$ and "ethod * Ne, approaches in biblical studies& Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RRA& p.H<6;MA YYYYYYYYYYYYY& 4ost*structuralism and the Ne, Testament * Derrida and -oucault at the foot of the cross &Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RR< 7e*ton& V. D.& %ost6structuralism& en T,entieth*centur! literar! theor! * A reader& 7ue$a Cor5& ,t. Dartin\s %ress& ;RHH& p.;<L6;LM %ereira& 7anc" Cardoso& %autas para una hermenutica feminista de la liberacin& en 7 BLA AI:;RRNJB= I6;M ,ego$ia& 1. " .olbert& D. +.& 7eading from this place * Social location and biblical interpretation in globalperspecti8e& Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RRI ,egundo& /uan Luis& Liberaci(n de la teolog+a& 'uenos +ires& Carlos Lohl& ;RLI 2it& ?ans de& 'n la dispersi(n el te6to es patria * ntroducci(n a la hermen&utica clsica, moderna ! posmoderna&,an /os& ('L& AMMA Ediberto Lpez LLN %once de Leon ,an /uan %uerto 3ico MMRAI ediberto]prtc.net Esto" siguiendo estas metforas para el proceso de interpretacin de ,e$erino Croatto& Hermen&utica b+blica& 'uenos +ires& Lumen& ;RR<. (n traba8o e celente sobre la historia del mtodo histrico6cr!tico es el de 2. 'aird& Histor! of NT research. -rom deism to Tubingen & Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RRA. (n traba8o e celente sobre la cr!tica literaria en el campo b!blico es el de %. .rible& 7hetorical %riticism * %onte6t, "ethod and the Boo$ of 9onah, :BS& Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RR<. (n repaso de la cr!tica literaria en el campo secular es el traba8o de D. ?. +brahm& A :lossar! of Literar! Terms& 1orth 2orth& ?arcourt 'race& ;RRR. +nother e cellent *or5 is V. D. 7e*ton& T,entieth*%entur! Literar! Theor! * A 7eader& 7e* Cor5& ,an Dartin& ;RHH. %ara un repaso de la teor!a literaria acadmica " los te tos tericos sobre la misma $ea ?. +dams ^ L. ,earle&%ritical Theor! since .123& .allahassee& (ni$ersit" %resses of 1lorida& ;RRL. Pea Le$orati ;RRL& LI6;;I. 2. 9ser& 9ndeterminac" and the 3eader\s 3esponse& en V. D. 7e*ton :editor=& T,entieth*%entur! Literar! Theor!, a 7eader& 7ue$a Cor5& ,t. Dartin\s %ress& ;RHH& p.AAN6AB;. Este libro tiene informacin $aliosa desde una perspecti$a terica para comprender la relacin entre los lectores " las lectoras en su dilogo con el te to. En mi libro recientemente publicado he escrito dos cap!tulos sobre estos materialesQ uno sobre la teor!a de la recepcin " otro sobre el post6estructualismoQ $ea a Lopez& 4ara 5ue comprendieran las 'scrituras * ntroducci(n a los "&todos '6eg&ticos& ,an /uan& ,E%3[%3E& AMMB " ?ans de 2it& %ostergacin del significado& en 'n la dispersi(n el te6to es patria& ,an /os& ('L& AMMA& p.<IM6<H;. Los interlocutores principales de esta tarea hermenutica en Latinoamrica son /. L. ,egundo& Liberaci(n de la teolog+a, 'uenos +ires& Carlos Lohl& ;RLI " /. ,. Croatto& Hermen&utica B+blica& 'uenos +ires& +urora& ;RHBQ /. %i le"& Biblia ! liberaci(n de los oprimidos& ;RHNQ Elsa .ames& La Biblia de los oprimidos& ,an /ose& DE9& ;RHNQ +. Le$orati& Hermen&utica ! teolog+a, 'uenos +ires& Lumen& ;RRLQ %. 3ichard& Lectura popular de la 'iblia en +merica Latina& en 7 BLA ; :;RHH=& p.BM6<H. Entre los escritores hispanos las publicaciones principales son /. L. 0onzlez& "a#ana, %hristian Theolog! from a Hispanic 4erspecti8e &7ash$ille& +bingdon %ress& ;RRM& " Santa Biblia, The Bible through Hispanic '!es& 7ash$ille& +bingdon %ress& ;RRNQ 1. ,ego$ia ^ Dar" +nn .olbert& 7eading from this place * Social location and biblical interpretation in global perspecti8e& Dinneapolis& 1ortress %ress& ;RRIQ este libro tiene un cap!tulo de ,ego$ia sobre los factores hermenuticos que es lectura obligatoria. Etra importante publicacin desde una perspecti$a hermenutica entre los hispanos es la de C. 0ilbert 3omero& Tradition and S!mbol as Biblical ;e!s for a United States Hispanic Theolog! & en +llan 1igueroa Dec5 :editor=& -rontiers of Hispanic Theolog! in the United States, Dar"5noll& Erbis %ress& ;RRA& p.<;6N;. Etro traba8o es el de /ean %ierre 3u!z& The Bible and U. S. Hispanic American Theological Discourse, Lessons form a Non nnocent Histor! & en Erlando E. Esp!n and Diguel ?. Diaz :editores=& -rom the Heart of <ur 4eople. Latino=a '6ploration in %atholic S!stematic Theolog! & Dar"5noll& Erbis %ress& ;RRR& p.;MM6;AM. (n resumen de la discusin entre hispanos es el traba8o de %ablo /imenez& The Bible, a Hispanic 4erspecti8e& en /. D. 3odriguez and L. 9. Dartell6Etero :editores=&Teolog+a en %on0unto * A %ollaborati8e Hispanic 4rotestant Theolog! & Louis$ille& 2estminster[/ohn Vno %ress& ;RRL& p.NN6LR. En %uerto 3ico& una publicacin con $arias pginas sobre la teor!a de la recepcin es el traba8o de +. 2ade Eaton& "anual para el estudio de las 'scrituras de srael& ,an /uan& ,E%3[1%E[%%E& ;RRH.