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Braslia 2009

Governo Federal
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Bsica
Diretoria de Polticas de Formao, Materiais Didticos e de Tecnologias para a Educao Bsica
Universidade de Braslia(UnB)
P644o Pimentel, Graa.
Oficinas Culturais. / Graa Pimentel, Liliane Bernar-
des Carneiro, Jacinto Guerra. Braslia : Universidade
de Braslia, 2009.
104 p.
ISBN: 978-85-230-0978-6
1. Processo pedaggico. I. Carneiro, Liliane Bernar-
des. II. Guerra, Jacinto. III. Ttulo. IV. Universidade de
Braslia. Centro de Educao a Distncia.
CDD 370.1
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Apresentao
Com certeza voc adquiriu conhecimentos bem interes-
santes a respeito de uma viso nova e mais abrangente
de seu trabalho na escola. Voc percebeu que possvel o
profissional da educao transformar atividades rotineiras em
trabalhos fascinantes para a educao das novas geraes.
Acreditamos que seu esforo no sentido de aprender e de colocar
em prtica seus novos conhecimentos ser de fundamental importn-
cia para a melhoria da realidade de sua escola. Com isso, voc alcanar
um horizonte muito mais amplo! importante ressaltar que toda comuni-
dade obter ganhos, uma vez que a educao atravessa fronteiras no espao
e no tempo.
s vezes, pequenas atitudes podem fazer uma grande diferena. muito gratifi-
cante a sensao de ser capaz de melhorar o ambiente prximo de ns a escola
onde trabalhamos , porque isto repercute no bairro e na cidade onde vivemos.
Por falar nisto, interessante lembrar o que disse o poeta Carlos Drummond de
Andrade, mostrando a importncia da cidade, morada do homem:
Depois da cidade, o mundo; depois do mundo, as estrelas.
Contribuindo para melhorar a educao e a cultura na cidade, que nossa ptria
pequena, estamos ajudando a melhorar a qualidade de vida em nosso pas, estamos
construindo o futuro do Brasil. Quando falamos na cidade, que uma espcie de
capital do municpio, no podemos nos esquecer da zona rural, dos povoados, dos
stios e das fazendas com seu povo trabalhador, suas escolas, seus estudantes e
seus profissionais da educao que precisam e merecem todos os benefcios de
quem mora e trabalha nas cidades.
Neste mdulo, vamos tratar exatamente do que nos cerca e nos faz ser o que so-
mos, nos faz cultivar atitudes e acreditar em nossos valores. Vamos ver nossa ima-
gem refletida no espelho e teremos orgulho do que vamos ver.
Vamos falar da nossa riqueza cultural, plural em sua essncia, j que as diversas
Regies do Brasil apresentam caractersticas singulares, formadoras de uma nica
e rica imagem, cheia de sons, cores e cheiros que nenhum outro lugar do mundo
possui. Voc, trabalhador em educao, tem a oportunidade de fazer a diferena,
estimulando, cuidando e preservando a imagem de sua escola, da cidade onde vive
e, por extenso natural, a imagem do Brasil de hoje e do futuro.
Por falar nisto, o futuro de nossos filhos e netos est
muito prximo. L no Amazonas, o poeta Tiago de Melo
disse que o futuro comea a cada manh que nasce, e a
sabedoria popular aconselha: No deixes para amanh o que
podes fazer hoje.
OBJETIVO
Ampliar o conhecimento dos funcionrios da educao a respeito de ofi-
cinas culturais para que possam atuar no processo pedaggico da escola
contribuindo para a manifestao da identidade cultural de sua cidade e de
sua Regio.
EMENTA
Educao e cultura. O Brasil e a diversidade cultural. Cultura erudita, cultura po-
pular e cultura de massa. Identidade cultural da comunidade escolar. Atividades
culturais na escola.
Sumrio
UNIDADE 1 Afinal, o que cultura? 11
UNIDADE 2 Breve histrico da cultura no Brasil 23
UNIDADE 3 Escola pblica: plo irradiador de
cultura 69
UNIDADE 4 Idias para colocar em prtica na
escola 83
CONSIDERAES FINAIS 100
REFERNCIAS 101
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1 Afinal, o que cultura?
Ao nos perguntarmos o que cultura?, boas respostas po-
dem vir ao nosso pensamento. Quem j no ouviu expresses
do tipo: Este povo no tem cultura, Este povo no sabe o
que boa msica, Este povo no sabe o que arte. Afi-
nal, voc sabe o que cultura? Como ela se manifesta na sua
vida?
Ento, vamos agora ver como podemos conceituar cultura.
Cultura tudo o que resulta da criao humana.
Podem ser coisas materiais: objetos manufaturados, produtos
de uso cotidiano, instrumentos variados; e, tambm, coisas
imateriais: como linguagens, idias, concepes de realidade,
produes artsticas; alm de smbolos, valores, pensamen-
tos, religio, costumes, instituies, que fazem parte da sua
cultura. A cultura de um povo seu patrimnio cultural, que
possui duas vertentes:
Patrimnio material: um monumento em praa pbli-
ca, uma igreja, uma obra de artes plsticas, um conjunto
arquitetnico, um palcio.
Patrimnio imaterial: uma pea de teatro, uma festa po-
pular, uma banda de msica, um coral, uma receita de
culinria.
Entendendo cultura dessa forma, relacione duas
colunas, sendo a primeira com patrimnios materiais
que fazem parte da sua cultura local e a segunda com
patrimnios que no so materiais, mas esto presentes
no seu jeito de ser e de viver. Anote os resultados em
seu memorial.
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Continuando nossa conversa, o homem, ao criar e transformar
a realidade, afetado por essas transformaes e constri sua
identidade, sua personalidade e sua maneira de ver, pensar e
sentir o mundo. Logo, no h cultura sem o homem, como
no h homem sem que haja cultura.
talo Calvino diz quem somos ns? Quem cada um
de ns seno uma combinao de experincias, infor-
maes, leituras e imaginaes? Cada vida uma enci-
clopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma
amostragem de estilos, em que tudo pode ser continua-
mente remexido e reordenado de todas as maneiras.
Segundo um provrbio africano, quando um homem
morre como se uma biblioteca inteira se incendiasse.
E mesmo.
Quando voc nasceu j encontrou uma sociedade estruturada
com regras, valores, filosofias, costumes, verdades, idioma,
religies etc. Ento, aos poucos, foi assimilando isto , co-
nhecendo e aprendendo tudo o que a sociedade lhe ofere-
ceu. Chamamos esse processo de socializao, o que aconte-
ce no meio de grupos sociais a que pertencemos: a famlia, a
escola, a religio.
Ento, certo que, de forma geral, o jeito de ser das pessoas
que esto convivendo com voc apresenta caractersticas
comuns, que as tornam semelhantes entre si e diferentes de
pessoas de outras culturas.
Desde o momento mais remoto da histria da humanidade,
observamos a presena da cultura. O ser humano criou pela
primeira vez artefatos, instrumentos e cdigos de linguagens
e transmitiu-os a outra pessoa, mudando, para sempre, o sen-
tido e a razo de sua existncia.
Cultura era, ento, o cuidado com tudo que dissesse respeito
aos interesses do homem, quer fosse material ou imaterial. Para
a manuteno desse cuidado, era preciso a preservao da me-
mria e a transmisso de como deveria se processar esse cui-
dado. Da o vnculo com a educao: Cultivar o esprito. Nes-
se sentido, Marilena Chau afirma que uma pessoa culta teria
ento uma subjetividade cultivada para a verdade e a beleza,
inseparveis da natureza e do sagrado (1986, p.11).
O pensador talo Calvino
define bem o clssico:
aquilo que utilizamos em
classe. O que os professores
colocam na bibliografia dos
cursos que lemos, discutimos
e estudamos na sala de aula.
Vejamos, ento, a origem
da palavra cultura: O termo
cultura vem do verbo latino
colere que, originalmente,
era utilizado para o cultivo
ou o cuidado com a planta.
Por analogia, o termo foi
empregado para outros
tipos de cuidados, como
o cuidado com a criana
(puericultura) ou o cuidado
com os deuses (culto).
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Concluindo, podemos entender a cultura como o
conjunto de criaes do esprito humano. E sendo
assim, compreendemos ainda que, alm de criada, ela
tambm aprendida. Os mais velhos transmitem aos
mais novos, na medida em que estes vo definindo seu
lugar na sociedade. No h uma instituio maior que ou-
tra na funo de transmitir cultura.
Pode ser transmitida na famlia, na escola, na comunidade
por meio da iniciativa de organizaes governamentais
ou no governamentais.
Nessa transmisso, podem ser utilizados produtos cultu-
rais, tais como eventos, festivais, espetculos e, princi-
palmente, os livros e os diversos tipos de mdia: revis-
tas, jornais, rdio, televiso, internet.
A cultura designa uma estrutura social no campo das idias,
das crenas, dos costumes, das artes, da linguagem, da moral
e do direito. Isto revela os modos de vida de um povo, em sua
extenso e complexidade, e traduz-se nas formas de sentir,
agir e pensar de uma coletividade que aprende, inova e reno-
va seu prprio modo de criar e fazer as coisas.
No podemos nos limitar a pensar a cultura apenas
como manifestao cultural. preciso ter o pensamento
da cultura como parte da trajetria da raa humana, como
a marca registrada pelo homem, porque o ato que gera a
cultura a criao, a inveno, a transformao.
Trabalhar a cultura trabalhar com a revoluo do prprio ho-
mem: sua construo, continuidade e percepo. A cultura
faz com que voc se olhe no espelho e se reconhea como o
prximo, como o outro, como o diferente, como o igual, tra-
balhando sempre nas mltiplas possibilidades.
Voc j percebeu que no vivemos em uma sociedade ho-
mognea, que h diferenas entre as culturas. Toda produo
cultural est sujeita a uma avaliao que depende da posio
social do grupo a que ela pertence.
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2 Cultura erudita
Vamos comear procurando entender o que significa erudito:
Erudito significa que tem instruo vasta e variada
adquirida, sobretudo, pela leitura.
Quem produz a chamada cultura erudita so as pessoas que
fazem parte de uma elite social, econmica, poltica e cultural
e seus conhecimentos so provenientes do pensamento cien-
tfico, dos livros, das pesquisas universitrias ou do estudo em
geral.
Podemos dizer, tambm, que a cultura erudita pode vir da
produo acadmica, centrada no sistema educacional, so-
bretudo na universidade, produzida por uma minoria de inte-
lectuais.
Voc com certeza j ouviu expresses assim: Jos gosta de
msica erudita, Maria tem uma linguagem erudita...
Quando ouvimos dizer que fulano erudito, significa que essa
pessoa dotada de muitos conhecimentos da cultura cientfi-
ca, da arte musical, da pintura, da literatura, do teatro, enfim,
de todas as expresses culturais da elite.
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Voc deve estar pensando: Quer dizer que nem todas
as pessoas tm acesso cultura erudita?
verdade.
Quais outros elementos voc citaria de
nossa cultura que sofrem influncias da classe erudi-
ta e popular?
O conhecimento erudito sempre esteve em oposio ao co-
nhecimento da maioria da populao.
Os cidados com maior poder aquisitivo tm melhores opor-
tunidades de consumo de bens culturais: educao de quali-
dade, bons livros e revistas, concertos musicais e outros es-
petculos, acesso internet etc. As camadas populares nem
sempre tm possibilidades de participar da cultura erudita,
nem a produzindo, tampouco a consumindo. Assim, tambm
em relao cultura, fica fcil compreender as desigualdades
existentes na sociedade.
Tendo em vista a importncia da cultura, em sua crnica Via-
gem ao Imprio dos incas (1), Jacinto Guerra afirma:
Nessa viagem ao Peru, a imagem que vai nos acompanhar pela
vida inteira resume-se numa firme convico: nada mais forte
que a cultura de um povo. As civilizaes pr-colombianas, repre-
sentadas pelo seu povo mais conhecido, os incas, foram venci-
das, dominadas e praticamente destrudas pelos conquistadores
europeus. Os incas foram roubados, suas cidades e templos
destrudos, seus lderes assassinados; o povo escravizado. Esta
realidade parece viva at hoje, quinhentos anos depois, no rosto
e nos olhos tristes de milhares de homens e mulheres descen-
dentes de um povo que realizou feitos admirveis: ergueu tem-
plos e cidades, construiu palcios e estradas, modelou o ouro,
cultivou a terra, exerceu a justia social, conquistou e governou
outros povos. Quase tudo isso desapareceu. No entanto, hoje,
quinhentos anos depois, o orgulho nacional dos descendentes
dos vencedores e vencidos volta-se para o passado.
Machu Pichu um smbolo de grandeza e mistrio que leva o
nome do pas a todas as partes do mundo. As artes e a cultura
dos incas e de outros povos andinos, to importantes quanto eles,
esto em toda parte: nas igrejas, nos monumentos, nas escolas
e nos museus, nas galerias de arte, na joalheria, no vesturio, na
literatura, na msica, na publicidade e at no bojo dos avies que
trazem os turistas do mundo inteiro (GUERRA, 2004, p. 51-55).
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3 Cultura popular
Falar de cultura popular bem mais fcil. Ela est mais aces-
svel, mais prxima de ns, pois a cultura popular aparece as-
sociada ao povo. Ela no est ligada ao conhecimento cient-
fico. Pelo contrrio, diz respeito ao conhecimento do povo, ao
senso comum.
Muitas vezes, a cultura erudita, isto , a cultura das classes
dominantes, no necessariamente to diferente da cultura
popular. Lembremos, por exemplo, que, nos ltimos 2 mil
anos, o Cristianismo foi praticado por dominantes e domina-
dos; a lngua portuguesa (sem tocarmos na questo da alfa-
betizao) falada em todo o Brasil; o futebol praticado e
apreciado em todas as classes sociais. O mesmo fato ocorre
com outros elementos de nossa cultura.
Certas manifestaes culturais agradam mais a determinadas
parcelas da populao que outras. H cantores populares que,
em certas regies, so verdadeiros fenmenos de bilheteria e
que em outras so completamente desconhecidos. At mesmo
quando se apresentam em outros palcos podem no agradar
tanto, ou no agradar em nada. O impacto dessas produes
culturais em populaes diferentes pode ser influenciado pela
mdia em udio e vdeo, mas vamos desenvolver esse ponto
melhor no prximo tpico.
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Entendemos que a cultura popular manifesta a iden-
tidade de um povo. a sua marca, porque forma ele-
mentos que a diferenciam dos demais. Se algum cai no
samba, temos uma imagem viva do Brasil; se vemos um
casal danando o tango, estamos na Argentina; mas se
ouvimos um fado, j estaremos mais longe: chegamos a
Portugal!
Quais outras manifestaes populares identi-
ficam o povo brasileiro? No se esquea de anotar sua
reflexo em seu memorial!
Nos captulos mais adiante, vamos detalhar a riqueza da nossa
cultura popular, isto , do nosso folclore e percorrer cada
regio deste nosso grande Brasil, bonito de se ver.
Voc poderia descrever algumas ativida-
des da cultura popular da sua regio? O que pre-
domina como popular? Quem so os agentes culturais
de sua regio, isto , as pessoas mais conhecidas que
fazem arte e cultura em sua cidade e nos municpios
vizinhos? Anote em seu memorial.
A arte popular do sculo XVIII com suas cantigas, danas,
poemas e histrias registradas pelos estudiosos bem dife-
rente de outras formas da moderna arte popular. Convivemos
com novas artes, como o rap, o hip-hop e o grafite, que acon-
tecem nas periferias dos grandes centros urbanos, especial-
mente em So Paulo e no Rio de Janeiro.
A cultura popular pode, ao mesmo tempo, ser conservadora
e inovadora, no sentido em que ligada tradio, mas incor-
pora novos elementos culturais. Muitas vezes, a incorporao
de elementos modernos na cultura popular pode transform-
la demais. Neste caso, corre-se o risco de descaracteriz-la.
Algumas festas tradicionais transformam-se em espetcu-
los para turistas. o caso do carnaval do Rio de Janeiro e
do bumba-meu-boi de Parintins, no Amazonas. Mas isso
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importante para desenvolver o turismo, uma das indstrias
que contribuem para o crescimento econmico e social do
Brasil, sobretudo no Nordeste, Regio de grande potencial tu-
rstico.
Outro exemplo a comercializao de produtos da arte popu-
lar. Na verdade, tanto a modernizao das festas tradicionais
quanto a ampliao de comrcio do artesanato so estratgias
modernas de preservar e desenvolver a cultura popular. Com
isso, os produtores de arte popular ampliam seu mercado e
melhoram sua qualidade de vida.
4 Cultura de massa
No Mdulo 10 Teorias da comunicao, voc leu sobre a
comunicao de massa? Pois bem, no vai ser difcil fazer
a relao com a cultura de massa. Mas vamos retomar alguns
conceitos gerais.
Voc tambm leu sobre a indstria cultural, que transforma
conhecimentos, valores e gostos em mercadoria. Cultura de
massa a grande variedade de produtos que abrange os se-
tores mais diversos: moda, lazer, cinema, esportes, televiso,
rdio, jornais, revistas, espetculos pblicos, danas, literatu-
ra, msica, enfim, tudo o que influencia o estilo de vida da
sociedade, tendo como objetivo a obteno de lucro. Por isso,
a cultura de massa tambm pode ser chamada de indstria
cultural.
No interessante pensar que a cultura pode ser ven-
dida? Mas quando tudo isso comeou?
A cultura de massa surgiu no incio do sculo XX, provocada
pelo desenvolvimento industrial dos meios de comunicao e
pelo crescimento urbano.
Imagine as pessoas deixando suas terras e indo para as cida-
des em busca de melhores condies de vida. Imagine que no
lugar onde moravam no existia televiso, cinema e nem as
modernas tecnologias de som. O que faziam para se divertir?
Com certeza, divertimento no faltava.
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Vamos imaginar um passado mais distante ainda, em que a
cultura erudita era oferecida somente aos filhos da aristocra-
cia e aos poucos que conseguiam se aproximar das elites.
A cultura popular, ao contrrio, era transmitida e consumida
pela grande maioria da populao: os servos, os camponeses,
os escravos, os trabalhadores braais. Ao lado da medicina
clssica existia a medicina popular. Ao lado do teatro erudito,
o teatro popular, os contadores de histrias. O mesmo fato po-
demos dizer, em relao literatura, da existncia dos livros
impressos, como manifestaes literrias das elites, e dos li-
vretos de cordel, que constituam uma literatura do povo.
Hoje, a maioria da populao vive nos centros urbanos. Por
isso, os setores sociais da cultura popular aproximam-se
geograficamente dos setores da cultura erudita. So as dife-
rentes classes sociais vivendo relativamente no mesmo espa-
o e usufruindo da cultura de massa. Ela funciona como uma
ponte entre a cultura erudita e a cultura popular, mas nem
sempre uma ponte benfica, porque na verdade ela ignora
totalmente as diferenas entre os produtores dessas duas cul-
turas e se direciona para um pblico abstrato e homogneo,
isto , para toda a populao do pas, indistintamente.
A maioria das novelas de televiso tem cenrios e persona-
gens de cidade grande, especialmente do Rio e So Paulo,
com realidades muito diferentes do que ocorre nas povoaes
e nos centros urbanos do interior do pas.
A indstria cultural no s fabrica e vende produtos concretos,
mas vende tambm uma ideologia, vende vises de mundo,
vende idias, desejos.
Aristocracia do grego
aristoi (melhores) e kratos
(poder), significando
literalmente o governo
dos melhores. Segundo
Aristteles, um governo
confiado s mos dos
melhores cidados, sem
distino de riqueza ou
nascimento. Segundo
Plato, encerra a situao
de aristoi uma condio
moral, sbia e virtuosa
acima dos demais, sendo
o governo dos sbios.
Atualmente, s resiste
idia de aristocrata aquele
nome ligado nobreza (na
Europa, indiferentemente
se em uma nao vigore
uma Repblica ou
no) ou aquele nome
pertencente elite
financeira de um pas.
Os filsofos da Grcia
clssica ainda classificam
como deturpaes da
aristocracia a oligarquia e
a plutocracia.
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Outro aspecto que devemos refletir sobre o de-
senvolvimento tecnolgico na cultura. Antigamente,
uma obra de arte era conhecida apenas por uma pequena
parcela da populao. Com o desenvolvimento da tecno-
logia, tornou-se possvel reproduzir obras de arte em es-
cala industrial.
Hoje quando falamos em Monalisa, todo mundo j consegue
imaginar a pintura famosa de Leonardo da Vinci, cujo original
se encontra em Paris, no famoso Museu do Louvre. Acontece
que hoje possvel reproduzir a imagem de qualquer obra de
arte em grande escala, e elas esto em livros, na internet, na
televiso, nos jornais.
A indstria do disco promoveu a massificao das obras de
Beethoven, Chopin, Wagner, Mozart, Strauss ou Schubert e
muitos outros compositores considerados eruditos. A in-
dstria editorial promoveu a produo em massa de Dante,
Shakespeare, Voltaire, Dumas, Ea de Queiroz, Machado de
Assis, Jorge Amado e tantos outros escritores. Hoje poss-
vel reproduzir em milhares de exemplares os quadros de Dali,
Picasso, Da Vinci, Monet, Casanova, Renoir e outros. Mais di-
nmicos ainda, a televiso, o cinema e a internet diariamente
esto divulgando notveis obras de arte e cultura, antes ina-
cessveis ao grande pblico.
O que voc pensa de tudo isso? A cultura de
massa benfica ou prejudicial? Por qu?
Qual seria a diferena entre a cultura erudita, a cultura
popular e a cultura de massa? Anote os resultados
em seu memorial.
O Brasil hoje um pas extremamente audiovisual, porm
grande parte da populao no tem acesso educao. No
entanto, o rdio e a televiso atingem todo o territrio nacio-
nal, transformando-se, para o povo, nos grandes veculos de
divulgao da cultura. Enquanto isso, jornais, livros, cinema,
museu e teatro so de acesso restrito a uma pequena parcela
da populao.
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Depois de tudo isso que voc leu, j deve ter entendido que a
cultura do Brasil, bem como a sua prpria histria, no come-
ou com a chegada dos portugueses. Alis, a histria j nos
indicou que h mais de quinhentos anos estas terras tropicais
surpreenderam os conquistadores europeus. E no surpreen-
deram apenas pela exuberncia da Mata Atlntica que cobria
grandes extenses da costa, mas tambm pela nudez, pelos
costumes e rituais dos indgenas, cuja cultura indicava uma
intensa relao com a natureza e que os europeus j haviam
perdido. bem provvel que os colonizadores no tenham
tido tal compreenso pelo fato da imposio da civilizao e
pelos interesses do capitalismo mercantil, que trouxe o exter-
mnio e a escravizao de muitos ndios, alm da destruio
de nossas florestas.
Como temos to poucas fontes escritas sobre essa poca, an-
tes do descobrimento do Brasil, entre aspas, claro, pode-
mos dizer apenas que os estudos e as pesquisas nesta rea
tm crescido muito, principalmente por meio de fontes ar-
queolgicas, constitudas de restos de construes, artefatos,
utenslios e fsseis humanos. H tambm o estudo das ln-
guas faladas e as tradies orais e culturais dos povos indge-
nas, muitas delas mantidas at hoje, sendo fontes igualmente
importantes.
Voc considera que o descobrimento do Brasil ocor-
reu realmente quando os portugueses chegaram aqui?
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Quando os europeus chegaram ao litoral brasileiro, encontra-
ram nativos com uma agricultura diversificada, com o cultivo
de mandioca, milho, feijo, abbora, batata-doce, amendoim
etc.
No conheciam animais como o cavalo, o porco e a vaca.
O consumo de protena animal vinha da pesca e da caa. Ti-
nham definidas suas regras sociais e polticas, como as esta-
belecidas para os casamentos, as celebraes religiosas, as
alianas, as guerras e as migraes.
Com o tempo, algumas coisas foram mudando. A histria mos-
tra-nos o quanto estes primeiros habitantes sofreram. Aldeias
inteiras destrudas, um povo massacrado e escravizado. Ti-
nham duas escolhas: submeter-se ou resistir. Significava ade-
rir a uma nova sociedade, inteiramente diferente da sua, ou
opor-se a ela. Preservar suas tradies, crenas e ritos secula-
res ou submeter-se aos costumes, aos valores e s doutrinas
do mundo cristo, apresentado como nico e verdadeiro.
Certos grupos conseguiram enxergar uma terceira opo: fu-
gir para regies cada vez mais distantes dos ncleos forma-
dos pelos colonizadores. Mas no bastavam os ndios como
mo-de-obra; na segunda metade do sculo XVI, os africanos
comearam a ser trazidos em nmero expressivo para o Bra-
sil. Esses povos, por sua vez, trouxeram uma cultura rica e
diversificada.
Da em diante, tivemos as interferncias francesas, holande-
sas, espanholas etc.
Com o crescimento da populao, originria de pases e raas
diversas, as culturas mesclaram-se e enriqueceram-se. Pas-
sados mais de dois sculos da conquista, no Brasil colnia, a
vida cultural dispunha de uma curiosa combinao de estilos
e influncias artsticas, literrias e religiosas. Teve sua plena
expresso no estilo ornamental, suntuoso e rebuscado da ar-
quitetura barroca.
Alis, o Barroco predominou do sculo XVIII at o incio scu-
lo XIX. Numa poca em que a leitura era restrita praticamen-
te ao clero; a palavra evangelizadora e as mensagens visuais
constituam os principais meios de difuso cultural. Ao mes-
mo tempo, anjos, santos e demnios da crena catlica mis-
turavam-se nas aldeias e nos terreiros s divindades, espritos
bons e maus e hierarquias de orixs, guias e caboclos das
culturas indgenas.
Veja mais sobre literatura
brasileira no site: http://
educaterra.terra.com.br/
literatura/index.htm
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No sculo XVII, tivemos o Arcadismo em contraposio ao
Barroco, no qual sobressaa uma tendncia mais simples, ra-
cional e clara, expressando as crticas iluministas ao clero,
nobreza e ao sistema colonial.
A transferncia da corte para o Brasil e a posterior independn-
cia do pas trouxeram uma nova tendncia cultural. Fundou-se
a Imprensa Rgia que deu impulso produo e distribuio
de livros e jornais.
Para aproximar a Europa cultural e secular do jovem pas ex-
tico e sem desenvolvimento, que era o Brasil, dom Joo VI
preocupa-se com a formao de uma elite cultural e artstica
em nosso pas, que, na poca, tinha o Rio de Janeiro como a
capital do Imprio portugus. Com isso, em 1816, chega ao
Brasil a Misso Artstica Francesa, que deu novos rumos arte
brasileira. Integravam a Misso, que veio de Paris, os pintores
Jean-Baptiste Debret, Nicolas Taunay; os arquitetos Augusto
Montgny, Charles Lavasseur e Louis Uelers, e muitos artistas
plsticos, como escultores, um gravador de medalhas, alm
de serralheiros, carpinteiros e ferreiros. No incio, houve reao
luso-brasileira em relao aos franceses. Brasileiros e portu-
gueses preferiam a arte barroca, enquanto os franceses eram
neoclssicos. Mas isso outra histria que voc ter interesse
em conhecer melhor, porque vale a pena. Alis, Fernando Pes-
soa, grande poeta da lngua portuguesa, disse que tudo vale
a pena, se a alma no pequena.
No sculo XIX, tambm ficou marcada a preocupao com
a necessidade de moldar uma nao com pressupostos con-
siderados pela elite dominante. Escritores, dramaturgos, pin-
tores e intelectuais transformaram a realidade brasileira em
objeto primordial de suas obras. Na literatura, marcou o Ro-
mantismo. Muitos escritores tambm eram polticos e tinham
como objetivo elaborar uma identidade nacional.
Entre os escritores desse perodo, Jos de Alencar o exem-
plo mais expressivo de poltico: foi deputado, senador da Re-
pblica, ministro da Justia. Sua obra tem um evidente carter
de formao da identidade nacional.
Machado de Assis, por sua vez, foi um escritor mais universal,
introspectivo. A literatura machadiana , tambm, um retrato
histrico e psicolgico do antigo Rio de Janeiro e de sua socie-
dade, sem uma preocupao mais ampla com o Brasil como
um todo. Como fundador da Academia Brasileira de Letras e
seu primeiro presidente, Machado pode ser considerado um
poltico da cultura e das letras.
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O romancista Jos de Alencar e o poeta Gonalves Dias foram
os primeiros a usar o folclore na literatura. Alberto Nepomu-
ceno e Alexandre Levy foram os pioneiros na msica, e os
brasileiros Amadeu Amaral, Joo Ribeiro e Afrnio Peixoto, os
primeiros a reclamar, a dar sugestes e a insistir para serem
criadas entidades e programas culturais no Brasil.
Mas foi o presidente Humberto Castelo Branco, j nos anos
1960, que oficializou o Dia do Folclore, por meio do Decreto
n
o
56.747/1965. Esse Decreto Presidencial determina:
Artigo 1
o
: Ser celebrado anualmente, a 22 de agosto, em todo
o territrio nacional, o DIA DO FOLCLORE. Artigo 2
o
A campa-
nha de Defesa do Folclore Brasileiro do Ministrio da Educao e
Cultura e a Comisso Nacional do Folclore, do Instituto de Educa-
o, Cincias e Cultura e respectivas entidades estaduais devero
comemorar o Dia do Folclore e associarem-se a promoes de
iniciativa oficial ou privada, estimulando ainda, nos estabeleci-
mentos de curso primrio, mdio e superior, as celebraes que
realcem a importncia do folclore na formao cultural do Pas.
No comeo do sculo XX, foi destaque, no Brasil, o incio da
produo industrial e a vinda de grande nmero de imigrantes
de pases diversos. Como conseqncia, o pas assistiu a um
expressivo crescimento econmico e a grandes transforma-
es sociais, resultantes do convvio com diferentes culturas.
Este perodo marca o Modernismo.
Com a participao de escritores, artistas plsticos, arquitetos
e msicos, realizou-se no Teatro Municipal de So Paulo, no
perodo de 11 a 18 de fevereiro de 1922, a Semana de Arte
Moderna, que visava renovar o ambiente cultural e artstico
brasileiro.
O objetivo era a produo de uma arte brasileira afinada com
os movimentos de vanguarda que aconteciam na Europa, pre-
servando, no entanto, nosso carter nacional, sem complexos
de inferioridade em relao arte produzida em outros pases
mais desenvolvidos.
O marco inicial do modernismo no Brasil foi a Semana de
Arte Moderna de 22, realizada no Centenrio da Independn-
cia do Brasil, numa iniciativa de artistas e intelectuais do Rio
de Janeiro e de So Paulo, tendo frente o escritor Graa
Aranha que, na abertura do evento, pronunciou a conferncia
A emoo esttica na Arte Moderna, recebida sob aplausos
e vaias. Os escritores Mrio de Andrade e Oswald de Andrade
foram os que mais expressivamente representaram o esprito
de mudana da Semana de Arte Moderna.
A Semana de Arte
Moderna foi um evento
ocorrido em So Paulo no
ano de 1922, no perodo
entre 11 e 18 de fevereiro,
no Teatro Municipal
da cidade. Durante os
sete dias, ocorreu uma
exposio modernista
no Teatro e nas noites
dos dias 13, 15 e 17 de
fevereiro ocorreram
apresentaes de poesia,
msica e palestras sobre a
modernidade.
A Semana representou
uma verdadeira renovao
da linguagem, na busca
de experimentao, na
liberdade criadora e na
ruptura com o passado.
O evento marcou poca
ao apresentar novas idias
e conceitos artsticos.
A nova poesia por meio
da declamao. A nova
msica por meio de
concertos. A nova arte
plstica exibida em telas,
esculturas e maquetes de
arquitetura. O adjetivo
novo, marcando todas
essas manifestaes,
propunha algo a ser
recebido com curiosidade
ou interesse.
Participaram da Semana
nomes consagrados do
Modernismo brasileiro,
como Mrio e Oswald de
Andrade, Victor Brecheret,
Anita Malfatti, Menotti del
Pichia, entre outros.
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Manuel Bandeira, mesmo sem comparecer ao Teatro Munici-
pal de So Paulo, provocou vaias e aplausos, com a leitura de
seu poema Os sapos, que faz uma stira ao Parnasianismo,
que era um movimento literrio de prestgio na poca.
O Modernismo surgiu, portanto, como um movimento de
contestao aos valores artsticos em voga no Brasil. Desta-
caram-se, tambm, na Semana de Arte Moderna, diversos ar-
tistas plsticos: Anita Malfatti, Zina Aita, Di Cavalcanti, Victor
Brecheret, alm dos escultores Hildegardo Velloso e Wilhelm
Haagvard e dos arquitetos Antonio Garcia Moya e Georg
Przyrembel. Entre os escritores destacaram-se, tambm, Menotti
del Pichia, Ronald de Carvalho e Guilherme de Almeida. Os
compositores Villa-Lobos, Guiomar Novais e Ernani Braga fo-
ram muito importantes no movimento modernista.
Voc pde observar que muitos artistas que participaram da
Semana de Arte Moderna tm sobrenomes estrangeiros, isso
se d porque So Paulo j era uma cidade cosmopolita, que
acolheu imigrantes de vrias partes do mundo.
Nesta viagem pelo Brasil, pode acontecer da gente
deixar de registrar algum aspecto importante da cultura
em sua regio. No fique aborrecido com isso. Rena al-
guns amigos e relate o que est faltando.
2 O Brasil hoje: desafios da diversidade cultural
O folclore brasileiro um dos
mais ricos do mundo. So dan-
as, festas, lendas, supersties,
trajes tpicos, comidas, comemo-
es e representaes que, na gran-
deste pas, formam um variado e
o painel de culturas.
ora viajar pelo Brasil. Nosso roteiro
Cruzeiro do Sul, a bela constelao
o cu brasileiro. Isso porque iremos
egies do nosso imenso pas: Nor-
e, Sudeste, Sul e Centro-Oeste.
Cidade cosmopolita aquela
que apresenta aspectos
comuns a vrios pases, e
isso muito evidente no
setor cultural. Manaus,
So Paulo e Rio de Janeiro
so exemplos de cidades
cosmopolitas.
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3 Regio Norte
A Regio Norte a mais extensa de todas as Regies bra-
sileiras e est distribuda em sete Estados: Acre, Amap,
Amazonas, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins, criado em
1988, formado com o territrio do extremo norte do Estado
de Gois.
FIGURA 1: MAPA E CAPITAIS
Fonte: www.redebrasileira.com/mapas/regioes/
A floresta a imagem dominante, com uma enorme variedade
de espcies vegetais, predominando o ambiente mido. um
verdadeiro pas das guas e do verde. O clima equatorial,
com muito calor, chuvas abundantes e alto grau de umidade.
Do alto, a floresta parece muito igual. No entanto, sua enorme
cobertura vegetal muito rica e variada. Naquele mundo das
guas e das rvores, destacam-se as matas de igap, que fi-
cam juntas aos rios e permanecem inundadas o tempo todo.
Ali podemos encontrar o aa, o cururu, a piaava, a saputira-
da-mata e a vitria-rgia, uma flor aqutica de grande beleza.
J nas regies de vrzea, que sofrem inundaes peridicas,
florescem a samama, a seringueira, o cacaueiro e a copaba.
Quando chegamos a locais mais elevados de mata de terra
firme ou caat, acima das inundaes , encontramos grandes
rvores que so alvo da indstria extrativista madeireira: o
territrio do angelim, da andiroba, do caucho, do cedro, do
guaran, do mogno, da castanheira e de outras espcies.
Veja como surgiu o nome
do Amazonas. O espanhol
Francisco de Orellana,
primeiro explorador da
Regio, vinha do Peru,
descendo o grande rio,
quando imaginou ter visto
uma tribo de mulheres
guerreiras. Como existe a
lenda grega das Amazonas,
lutadoras da Capadcia, que
amputavam um dos seios
para manejar suas armas,
este ficou sendo o nome do
grande Estado brasileiro.
A palavra Amazonas vem do
latim amazona e significa
mulher guerreira e valente.
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Se a floresta a imagem dominante, o Rio Amazonas o sm-
bolo. na magnitude do Amazonas e de seus afluentes que
corre a prpria vida da regio e da sua cultura. Para voc ter
idia da riqueza da Amaznia, calcula-se estar ali pelo menos
20% do total de espcies vivas do mundo.
Mas com tantos mistrios sobre as matas e os rios, a mitolo-
gia amaznica no podia ser diferente. De gerao em gera-
o, no imaginrio popular permanecem vivos os mitos e as
crenas, iniciados pelos ndios e continuados ao longo dos
tempos. Ao entrar no meio da floresta, muitos se esforam at
hoje para ouvir o canto mgico do Uiapuru, que j foi inspira-
o de muitos poemas, versos e canes.
Tambm, at hoje, muitos esperam encontrar o todo-podero-
so senhor das florestas, Jurupari. Ou, ento, ouvir os passos
cadenciados do Anhang, protetor das rvores e dos bichos.
E as gargalhadas do Mapinguari ecoando nos igaps? J pen-
sou, dar de cara com o Caapora e o Caipora, protetores das
matas e dos animais? Agora bom mesmo seria ganhar dos
caboclos um dos amuletos como o Muiraquit, pedra verde,
retirada da misteriosa lagoa onde banhavam as legendrias
amazonas, lugar muito secreto que poucos conhecem e so
impedidos de revelar sob o risco de cair na maldio das pe-
dras verdes. Estas tambm podem ser chamadas de tuixau-it
e de nanaci. Elas proporcionam felicidade total, principalmen-
te no amor. Mas se voc quer sorte no amor pode tambm
conseguir uma pena de uiapuru. Mas, com esta finalidade,
muito difcil encontrar o uiapuru, porque quando algum se
aproxima os outros pssaros imediatamente o avisam.
Alm dos mitos, a Regio Norte das que mais apresentam
crendices bem vivas no meio do povo. No h, por exemplo,
quem no tema o canto triste do acau, que pode significar
a morte e se apoderam do esprito das mulheres, fazendo-as
cantar sem parar, como se fossem a prpria ave. Outro canto
triste o do jurutari, nome que se d na Regio ao urutau,
um pssaro que s canta noite. L ainda existe o saci da
Amaznia, que no tem nada a ver com o negrinho de uma
perna s to conhecido Brasil afora. Este saci um pssaro
conhecido tambm como matintapereira. Seu canto d medo
e, para afugent-lo, o jeito colocar pedaos de fumo pelo
terreiro. Quando os meninos no querem dormir, s chamar
o acutipuru, que ele d um jeito. Quando muitos rapazes de-
saparecem, todos sabem que a uiara quem os leva para o
fundo dos lagos.
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Sua tarefa, agora, pesquisar os mitos e as crendices da Ama-
znia. Comece pelas mais conhecidas e v entrando nos mis-
trios de cada uma.
Outras lendas fazem parte do folclore da
Amaznia. Vamos fazer uma pesquisa a respeito?
Ento anote em seu memorial:
Como nasceu o Amazonas?
Como nasceu a vitria-rgia?
Como nasceu o guaran?
O segredo do uirapuru?
A origem da mandioca?
Foi no bero dos igaraps, igaps e ao longo dos rios que
muitas lendas foram surgindo... De l ficou conhecida a bina,
uma cobra grande, que ao silvar dentro das guas, faz tremer
os ribeirinhos. O melhor fazer uma oferenda, caso seja pre-
ciso ficar nas guas por muito tempo. Bem faceiro e sedutor
o cobra-norato que costuma sair das guas e se transformar
num belo moo, por quem as donzelas se apaixonam. J o
curupira surge mesmo nas matas. Ele um pequeno tapuio,
de olhos verdes e ps voltados pra trs. um protetor das
florestas.
Como herana de sabedoria dos ndios, a Regio Norte rece-
beu a pajelana. O paj amaznico um curandeiro, muito
sbio, meio adivinho e meio bruxo, uma espcie de mdico e
sacerdote. Desde menino, os pajs sabem os segredos da flo-
ra amaznica e fazem os remdios para todos os males, enri-
quecendo-os com a espiritualidade das religies ndia, branca
e negra.
Os primeiros habitantes da Regio foram os n-
dios, que at hoje exercem grande influncia nessa cul-
tura.
Foi com a descoberta do uso, como borracha, do ltex
extrado da seringueira, rvore muito comum na Amaz-
nia, que surgiu o seringueiro, por muito tempo a figura
mais caracterstica da Regio Norte. Com seu chapu
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de palha, faca, balde, tigelinhas, bacia, boio, for-
ma ou tariboca, o seringueiro vai adentrando as matas.
Preparado para ficar muitos dias na floresta, ele alcana
lugares bem afastados de sua moradia.
Mas quais so as caractersticas desse povo?
H dois tipos de vaqueiros na Regio Norte, os vaqueiros e os
pees dos campos do Rio Branco, em Roraima, e os vaqueiros
da Ilha do Maraj. A pecuria no o forte dessa Regio, mas
cria-se gado e, por conseqncia, alguns tipos bem caracters-
ticos apresentam-se com seus chapus de palha com ramos
secos entre a copa e o forro, para diminuir o calor sobre a
cabea.
Outra figura tpica dessa regio o castanheiro, apanhador
de castanhas-do-par, uma grande riqueza regional. Como as
castanheiras so altas e nem sempre possvel subir pelo seu
tronco, a tarefa do castanheiro exige muita pacincia... pre-
ciso esperar as frutas carem.
Ainda encontramos por l o regato, verdadeiro mascate e
caixeiro viajante, elemento de integrao social nas beiradas
dos rios, em processo de desaparecimento, por causa do cres-
cimento da conscincia ecolgica. Podemos citar alguns tipos
de regates: o arpoador de jacar, o caador de pirarucu e os
viradores de tartarugas.
Mais tarde, surgiram os garimpeiros, que fizeram da Serra Pe-
lada o maior garimpo a cu aberto do mundo. Outros tipos
caractersticos so cultivadores de pimenta-do-reino e, prin-
cipalmente, os ndios que so os primitivos habitantes da Re-
gio.
Procure saber como o processo de extrao do l-
tex da seringueira e como ele se transforma em borra-
cha. No se esquea de registrar em seu memorial!
Chegou a hora de entrarmos na cozinha
Comearemos pelo tacac, comida em cuias; o tucupi; o pi-
qui ou piqui; a pupunha; o car; o munguz; o mingau de
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banana; a manioba; o arube e o ari. Mas de onde vem tanta
inspirao? Ora, a culinria da Regio Norte considerada a
mais brasileira, pois conservou a ligao direta com sua terra
e com seus primeiros habitantes: os ndios.
Como herdeira da tradio indgena, so comuns os peixes, a
caa, as plantas e as folhas de todos os tipos, tendo por base
a mandioca, alimento fundamental do caboclo. Pratos diferen-
tes vo aparecendo, como a i, uma formiga tanajura muito
apreciada como tira-gosto. A tudo isto se junta os doces de li-
cores de aa, bacaba, bacuri, ing, camapu, jambo, castanha-
do-par e o murici.
Mas teve tambm a influncia dos imigrantes nordestinos que
chegaram no ciclo da borracha trazendo pratos como o bode
assado, a buchada de bode, o sarrabulho e o piro de caran-
guejo.
Pesquise as receitas dos pratos tpicos do
Norte: pato ao tucupi, molho ao tucupi, bode assado,
sarapatel de porco, borrachos, tacac e buchada de
bode.
A medicina popular rica pela biodiversidade das suas matas
e campos. Verdadeiro banco gentico, as plantas amazni-
cas so consideradas a grande farmcia do mundo. Os ndios
sempre souberam dos mistrios destas folhas, razes e frutos
miraculosos e, aos poucos, foram transmitindo toda a cultura
para os novos habitantes. Assim, podemos ver curandeiros e
raizeiros, usando igualmente as mesmas plantas usadas pelos
pajs nos misteriosos rituais da pajelana.
Na Amaznia, encontramos banho-de-cheiro para todas as
necessidades. Eles so comuns em mercados e lojas. So co-
locados em garrafinhas j preparadas que podem conter v-
rios ingredientes: ervas cheirosas como a oriza, a pataqueira,
a malva-rosa; ou os cips excitantes como o coremb, o iuira
e o catinga; ou ainda as razes fortes como a de urutaciu, pri-
prioca, patchuli, marapuama e mo-de-ona, alm das cascas
perfumadas (a de cedro e macaca poranga).
De acordo com a crendice popular, estes banhos tm poderes
mgicos. Podem ser usados, por exemplo, para conquistar a
pessoa amada ou para se defender da mordida de cobra e
afastar o azar, entre outras crendices.
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Passamos ento para as danas regionais. Voc j ouviu falar
do Boi-Bumb de Parintins? Na Festa dos Pssaros? So fes-
tas reconhecidas em todo o Brasil pela beleza e pela riqueza
cultural.
Vamos pesquisar e registrar no memorial
um pouco mais sobre essas danas?
As danas da Amaznia simbolizam muito bem a histria e a
evoluo dos povos e das culturas que por l passaram. Mas
tambm possvel assistir s danas autenticamente indge-
nas, como a do kohai, a da xixa, a da panuateran, a de kah-
tuag, a de porassetapoui, e tantas outras. Mas ainda no
acabou. Voc pode pesquisar a origem das danas, como o
carimb, a jacund, o lundu e o ciriri.
Continuando a festa, a msica est presente no contexto ind-
gena, mas com um detalhe importante: seu apelo mgico e seu
sentimento religioso. Podemos citar, como exemplo, os folgue-
dos mostrados no tradicional Festival Anual de Folclore do Ama-
zonas, em que os grupos so chamados de tribos e representam
coreografia e cantigas de tribos indgenas reais, como maus,
dos yurupixunas, dos nanas, dos kamayurs e outros.
Essa riqueza percebida nas tribos quando se ouve o canto
com sentido mstico do som extrado de uma grande flauta
de taquara sagrada. Os cantos servem para festejar, para afu-
gentar os maus espritos ou para homenagear os espritos das
matas e das florestas.
Alm da cultura festiva indgena, o nortista tambm cultua os
ritmos expressivos nordestinos que no deixam ningum ficar
parado. Um desses o cordo-de-bichos, um folguedo juni-
no em que cada grupo recebe o nome de um animal que vai
ser caado e morto para depois ressuscitar com uma srie de
danas.
Consagrados na cultura nortista esto o caprichoso e o ga-
rantido, os famosos bois-bumbs de Parintins. Outras festas
populares muito interessantes so realizadas na Amaznia,
destacando-se a Procisso do Senhor dos Passos, em Mana-
c; o da Festa de So Tiago, em Mazago; a Marujada, em
homenagem a So Benedito; o Crio de Nazar, em Belm; o
Carimb; o Crio Fluvial de Santo Antnio; a Dana das Pasto-
rinhas, em Soure, no Par e, assim, com influncias indgenas,
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nordestinas e portuguesas, a Regio Norte vai mostrando sua
cultura popular.
Nessa Regio, o artesanato muito enriquecido pelas cer-
micas marajoara e tapajnica e pela arte plumria, com suas
obras-primas feitas de belas penas de aves. Destacam-se, tam-
bm, as mscaras de finalidade religiosa, as rendas de bilro e
os bordados de crivo e labirinto, confeccionados com linhas
de algodo, seda e fios de palmeira de tucum.
Como voc notou, a influncia indgena est muito
presente na culinria, na medicina, na linguagem, nas
festas, na msica e em outros setores da vida regional dos
nortistas.
4 Regio Nordeste
Famosa pelo seu litoral com belssimas praias, a Regio Nor-
deste representada por nove Estados: Maranho, Piau,
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas,
Sergipe e Bahia.
FIGURA 2: MAPA E CAPITAIS
Fonte: www.redebrasileira.com/mapas/regioes/
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uma Regio cheia de contrastes, em relao ao quadro fsi-
co, vida humana e s atividades econmicas. Veremos en-
to uma regio plural na cultura e na prpria geologia regio-
nal, com largas extenses de terras baixas junto ao litoral e s
terras altas no interior.
O litoral, na maior parte, formado por praias. Po-
demos encontrar dunas de areia com at 50 metros de
altura, como em Genipabu, no Rio Grande do Norte. Em
alguns lugares, sobretudo em Pernambuco e no Mara-
nho, encontramos os manguezais, muito ricos em biodi-
versidade. Em outros, encontramos as lagunas, como em
Alagoas; e, caminhando para o interior, h os chamados
tabuleiros, com altitudes de 20 a 50 metros, e as barrei-
ras, com bordas escarpadas sobre o mar.
A bacia do famoso Rio So Francisco exerce, principalmente no
Nordeste, uma grande influncia cultural e socioeconmica. Ou-
tras bacias hidrogrficas do Nordeste so, tambm, importantes
e apresentam variaes no que se refere aos seus regimes de
chuva, com cheias no vero e vazantes no inverno. A seca mar-
cante na Regio Nordeste. Muitos rios perdem completamente
suas guas ou transformam-se em pequenas lagoas.
muito curiosa a mitologia do Nordeste. L existe o caipo-
ra, s vezes chamado de caapora, que um personagem que
pode ser visto de vrias maneiras. Pode ser macho ou fmea;
em alguns lugares ndio; em outros um caboclo baixo,
sempre montado num porco-do-mato. Voc j ouviu falar no
labatut? Ah, este nasceu de um fato histrico. Contam que um
general francs chamado Pedro Labatut agia com tamanha
brutalidade que, na Bahia e no Cear, o povo o transformou
num ser monstruoso e aterrorizante. S para voc ter idia,
este personagem visto permanentemente faminto, ps re-
dondos, cabelos compridos e sem pentear, corpo coberto de
plos, como o do porco-espinho, dentes saindo pela boca e o
mais estranho: um nico olho no meio da testa.
Na sua opinio, por que as pessoas criam lendas e
mitos? As lendas e os mitos normalmente surgem de fa-
tos verdadeiros ou sempre so totalmente fictcios? No
esquea de anotar suas opinies no memorial.
Saiba mais sobre o Rio
So Francisco no site:
www.fundaj.gov.br/docs/
pe/pe0048.html
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Mito universal muito antigo, o lobisomem
est muito presente no imaginrio popu-
lar nordestino. um ser humano que vira
lobo nas noites de quinta para sexta-feira,
principalmente se for noite de lua-cheia.
Mas fique bem prevenido: se ele aparecer,
s fazer o sinal-da-cruz ou ento rezar
trs ave-marias que ele desaparece.
J o p-de-garrafa vive nas matas e nas
capoeiras. Tem esse nome porque ele
deixa pegadas semelhantes ao fundo de
garrafa. De origem africana, temos o qui-
bungo, um meio-homem, meio-animal.
O papa-figo outro tipo de lobisomem
que aparece como um negro velho e sujo.
Dizem que no arquiplago de Fernando de
Noronha, nas noites s vsperas de tem-
pestade, aparece um vulto branco de uma
linda mulher: a alam. No Rio Parnaba,
outro mito muito conhecido o cabea-de-cuia: alto, magro,
cabelos caindo pela testa, ele gosta mais de andar pelo rio du-
rante as enchentes e devora as crianas que nadam no rio.
E quanto s lendas da Regio Nordeste? Histrias como a do
homem pequeno, a do engenho mal-assombrado, a da mou-
ra torta, a da madrasta que enterrou a enteada nas razes de
uma figueira, a do corpo santo, a de Joo Grumete e a dos
sinos que tocam sozinhos so algumas das mais contadas
naquela regio. Mas tambm muitas lendas indgenas conhe-
cidas na Amaznia so repetidas no Nordeste, como as da
origem da mandioca, as do curupira e a do algodo.
Personagem marcante no Nordeste o beato que nasceu com
a seca, a misria e a forte espiritualidade. De cidade em cida-
de, experimentando o p das estradas, o beato surge com
roupas, s vezes, compridas e alvas, outras vezes coloridas e
esfarrapadas. Ele carrega sempre uma cruz e longos rosrios
de contas de Nossa Senhora. Na boca, palavras que lembram
profecias bblicas. So famosos os beatos Manoel Antnio,
Jos do Padre, o beato Francelino, Z da Cruz, Z Lencio,
o monge Joo Maria, o beato Loureno. O mais conhecido
Antnio Conselheiro. Alis, inspirado na histria de Canudos,
cidade fundada por Antnio Conselheiro, Euclides da Cunha
escreveu o romance Os sertes, e o cineasta Glauber Rocha
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produziu o filme Deus e o Diabo na Terra do Sol. Ainda inspi-
rado em Canudos e na saga de Antnio Conselheiro, o escritor
peruano Vargas Lhosa escreveu o romance A guerra do fim do
mundo.
Outro personagem mstico tpico do agreste o penitente.
Ele tem a caracterstica de ir aos cruzeiros ou s portas das
igrejas para fazer penitncias, que vo desde a autoflagelao
ou flagelao mtua, que consiste em usar cordas ou peda-
os de ferro com lminas afiadas nas pontas, com as quais se
fere, causando dor e sangue. Em Juazeiro, chegou a existir a
Ordem dos Penitentes e, ainda nos tempos atuais, durante a
Quaresma, no Vale do So Francisco, acontece a autoflagela-
o dos penitentes que costumam, de joelhos, fazer a penitn-
cia de Monte Santo e outras elevaes.
Com certeza voc j ouviu falar de Lampio e Maria Bonita.
Lampio ou Virgulino Ferreira da Silva foi um cangaceiro que
criou uma lenda em torno de si. Era um lder nato, guerreiro,
cantador de emboladas, exmio danarino de xaxado, vingati-
vo e incendirio.
Mas o cangaceiro no somente a imagem de Lampio. Te-
mos outros nomes de cangaceiros menos rudes, como An-
tnio Silvino, Francisco Xavier de Arajo Chaves, Corisco e
Sinh Pereira. O cangaceiro ocupou todo um ciclo sociocultural
no Nordeste. Foi e ainda personagem de livros, poesias, artes
plsticas, literatura de cordel e at do cancioneiro popular.
A jangada e o jangadeiro tambm so elementos tpicos do
litoral nordestino. Feita, geralmente, com seis paus de peiu-
ba, madeira forte e leve ao mesmo tempo, a jangada tem v-
rios acessrios: o banco de vela; a carlinga, tabuleta em que
prende o p do mastro; a bolina, tbua que serve para cortar
as guas; a vela; a ligeira, uma corda presa ao mastro; a qui-
manga, cabao que guarda a comida; a cuia de vela, concha
usada para molhar a vela; a tupinambaba, linhas com anzis;
o sambur, cesto para guardar o peixe; o banco de governo,
onde se assenta o mestre; entre outros instrumentos.
Mas o jangadeiro conta mesmo com a proteo de So Pe-
dro, sempre homenageado nas bonitas festas de praia que
eles promovem. Poticos e lendrios trabalhadores do mar, os
jangadeiros gostam de fazer quadras, versos e canes sobre
a vida que levam ao sabor dos ventos e das tempestades.
Dizem que Virgulino
ficou conhecido como
Lampio porque, depois de
um tiroteio, o cano de seu
rifle, em brasa, lembrava a
luz de um lampio. Vtima
de injustias, Lampio
iluminava a mente de
muita gente sofredora, que
via nele um lder capaz
de vencer os poderosos
e conquistar um pouco
de justia contra tantos
sofrimentos.
(Trecho da biografia de
Jos Pedro Barbosa,
nordestino que lutou
contra Lampio Gente de
bom despacho, de Jacinto
Guerra, p. 203).
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Outro personagem nordestino o vaqueiro, que surgiu da ci-
vilizao do couro, poca em que a expanso do gado pelo
serto ocupou um papel fundamental na colonizao. Essa ci-
vilizao teve no vaqueiro seu elemento mais visvel. Imagine
s o sertanejo que, acostumado com o calor e com as plantas
espinhosas, teve de criar um estilo de vida diferente. Come-
ando pela roupa, ou como se diz, a vestia normalmente feita
de couro para no rasgar com os espinhos , perneiras sobre
as calas, alpercatas ou botinas, alm de uma proteo para
o peito, como se fosse um escudo amarrado ao corpo; luvas
nas mos e um gibo por cima de tudo. Na cabea, o chapu
de abas largas, comum na Bahia; o redondo, mais usado no
Cear, no Piau e no Rio Grande do Norte; e o chapu de bico,
tradicional em Pernambuco.
claro que da tinha de surgir uma festa: a vaquejada. Nesta
festa, o vaqueiro tem de mostrar sua destreza em derrubar o
boi em dois ou mais movimentos; montar cavalo xucro; apre-
sentar-se como bom laador; participar dos jogos de lana e
argolinha; entrar em corridas de vrias modalidades. Enquan-
to os vaqueiros lutam na arena, o forr esquenta as ruas e as
praas.
No litoral do Nordeste, concentra-se a maior parte dos folgue-
dos. Cada um tem sua histria, sua poca, sua caracterstica.
So reisados e pastoris, os guerreiros alagoanos, o quilom-
bo, o maracatu de Pernambuco, os caboclinhos, o afox, na
Bahia, alm da marajuda, o bumba-meu-boi e outros folgue-
dos e tradies. Algumas festas populares, nem sempre fol-
clricas em sua essncia, vo incorporando certos elementos
da cultura popular, especialmente o carnaval em Salvador,
Recife e Olinda.
No interior, muitas festas so ligadas religiosidade popular.
So exemplos as festas em homenagem ao Senhor do Bom
Jesus da Lapa, na Bahia.
Faa uma pesquisa sobre as vaquejadas,
o maracatu, os reisados e o bumba-meu-boi. Voc vai
descobrir muita riqueza na histria de cada festa folcl-
rica nordestina. Registre no memorial.
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E como so as danas do Nordeste?
notvel a variedade de danas e ritmos nordestinos. Para co-
mear, vamos falar da capoeira, que uma mistura de dana e
luta, de utilidade para o lazer e para a defesa pessoal. A Bahia
parece ter sido seu bero e foi introduzida pelos escravos. Exi-
ge muita agilidade de seus praticantes, pois ela se desenvolve
em torno de passos como as rasteiras. A marcao rtmica
essencial, feita pelo berimbau, pelo ganz e pelo pandeiro e,
em alguns lugares, por caixas de percusso.
Tem tambm o coco, dana com vrias modalidades: o coco-
de-ganz ou coco-de-zamb, se o acompanhamento for feito
com esses instrumentos; o coco-da-praia e o coco-de-usina,
conforme o local em que cada msica nasceu; os cocos-de-
dcima ou coco-de-oitava, dependendo do formato potico
empregado na feitura da letra; e o coco-de-embolada, de
acordo com o processo potico-musical.
Embora executado em todo o Nordeste, em Alagoas que o
sapateado mais vivo, com uma grande roda de homens e
mulheres, tendo ao centro o solista, que cria vrios passos e
puxa o refro, repetido pelos participantes. O coco uma das
mais perfeitas unies musicais com influncias do branco, do
ndio e do negro.
Os frevos so famosos em Pernambuco, especialmente no
Recife. Derivado da capoeira, o frevo arrasta multides no
carnaval.
Na diversidade da cultura popular nordestina, muitos outros
ritmos acompanham o povo: o baio, o xaxado, o xote, o ba-
bacu, o cabina, o quilombo, o rojo, o bambel, o bate-coxa,
sendo os instrumentos mais comuns para estes ritmos o ago-
g, o tringulo, a zabumba e a sanfona.
Quem, neste imenso Brasil, no ouviu falar de Luiz Gonzaga,
grande msico nordestino, que se destacou com o baio e o
xote nordestino?
Vamos provar a culinria da Regio Nordeste?
Como era de se esperar, no Nordeste plural h uma rica e va- h uma rica e va- uma rica e va-
riada culinria. No litoral, deliciamo-nos com os mais variados
pratos que tm como principais ingredientes o coco e os fru-
tos-do-mar. No serto, pratos que utilizam a farinha-de-pau
A capoeira uma expresso
cultural que mistura esporte,
luta, dana, cultura popular,
msica e brincadeira.
Desenvolvida por escravos
africanos trazidos ao Brasil
e seus descendentes,
caracterizada por
movimentos geis e
complicados, feitos
com freqncia junto ao
cho ou de cabea para
baixo, tendo por vezes
um forte componente
ginstico-acrobtico.
Uma caracterstica que a
distingue de outras lutas o
fato de ser acompanhada por
msica.
A palavra capoeira tem
alguns significados, um dos
quais se refere s reas de
mata rasteira do interior
do Brasil. Foi sugerido
que a capoeira obteve o
nome a partir dos locais
que cercavam as grandes
propriedades rurais de base
escravocrata.
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(mandioca), a carne-de-sol, bodes e cabritos. E, com forte in-
fluncia negra, os pratos dedicados aos orixs, o dend, a pi-
menta e a refinada arte de preparar os alimentos que, afinal,
so comidas-de-santos.
Vejamos os destaques por Estado:
Maranho: o arroz de cux, o sorvete de bacuri, os
refrescos e mousses de cupuau, os vinhos de buriti e
juara, o licor de jenipapo, o doce de murici e a famosa
torta de camaro maranhense.
Rio Grande do Norte: o peixe da comadre, a cabea de
galo, a buchada e a mo-de-vaca.
Alagoas: o feijo de coco, a papa de feijo, o sururu de ca-
pote, o bolo de papa de puba, a tapioca e a m-casada.
Bahia: o xinxim de galinha, a maxixada com leite, a mani-
oba, a viuvinha-de-carneiro, a baba-de-moa, o sarapa-
tel, o vatap e o arroz de hauss.
Piau: o escaldado de tapioca, o ch-de-burro, a carangue-
jada, o quibebe-mole, a abobrada, o pintado e o mungunz.
Cear: a carne-seca assada com piro de leite; a paoca;
o refresco de alu; o p-de-moleque; o grude e o bolo de
carim.
Pernambuco: a sopa de peixe, a sopa de arroz com farinha,
o caldo de cabecinha, o arroz de coco, a sopa de macaxei-
ra, o arroz de caldo, a omelete de arroz, o peixe escabe-
che, o camaro de coco, o guaiamum frito, a casquinha de
lagosta e a farofa do serto.
Paraba: o bolo de peixe, o tomate recheado com arroz,
o angu de arroz, o camaro de coco, a lagosta cozida, o
sururu de capote, a lagosta no espeto e a fritada de ca-
ranguejo.
Sergipe: o beju-de-coco, a paoca de carne-de-sol, o
aferventado de carne, a compota de carambola, o tijo-
linho de banana, o feijo guisado e o abar.
Criatividade o que no faltou nesta culinria!
Pois bem, vejamos como a religio do povo nordestino.
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Em todas as partes do Nordeste, encontramos os santurios
oficiais que atraem romarias e caravanas que visitam seus
padroeiros. Vamos citar alguns rituais que misturam crena e
festa. Em Bom Jesus da Lapa, na Bahia, cidade que um dos
maiores exemplos de f crist no Brasil, renem-se milhares
de pessoas na Festa do Senhor Bom Jesus.
Em Pedra Bonita, Pernambuco, existe a crena em torno da
possvel reencarnao do rei portugus dom Sebastio. A ci-
dade de Canind, no Cear, presta venerao a So Francisco
das Chagas e atrai cerca de 100 mil romeiros. Em Olinda, Per-
nambuco, muito popular a Procisso dos Lrios, em home-
nagem a Santo Antnio.
No Stio das Lajes, em Serrita, alto serto de Pernambuco, va-
queiros, a cavalo vestidos de couro da cabea aos ps ,
participam da Missa dos Vaqueiros, que tem uma histria bem
interessante. Naquela missa, em lugar da hstia feita de fari-
nha de trigo, os fiis recebem farinha de mandioca, queijo ou
rapadura. Em Nova Jerusalm, municpio de Brejo da Madre
de Deus ergue-se o maior anfiteatro ao ar livre do mundo,
onde artistas do cinema e da televiso encenam a Paixo de
Cristo, ao lado de milhares de figurantes, turistas e devotos
do Brasil e do exterior. Em Salvador, so famosas a Festa do
Senhor dos Navegantes e a Lavagem do Senhor do Bonfim.
A pregao das Santas Misses uma prtica muito comum
no Nordeste, quando se celebram batizados, confisses e
muitos casamentos so regularizados. Frei Damio, um frade
franciscano, foi o missionrio mais famoso do Nordeste.
Voc j ouviu falar da histria do padre Ccero Romo Batista?
claro que sim! Ele o Padim Cio, uma figura muito popular
em todo o Nordeste. Para o povo ele um santo, e sua est-
tua no Juazeiro do Norte um dos grandes monumentos do
Brasil. Em terras do Nordeste, muitas so as manifestaes
populares de origem africana. Uma das mais conhecidas o
candombl, que tem sua base teolgica na existncia de um
deus chamado Orumil, Olorum ou Zambiapongo. Para co-
municar-se com esse deus, acredita-se na existncia do Exu e
dos orixs. H centenas de orixs, mas no Brasil destacam-se:
Oxal, Iemanj, Oxun, Ogun, Omulu-Obaluai, Nan Buruque,
Xang, Oxumar, If e Ians. Cada orix tem um toque espe-
cial de atabaque, um ritmo, uma coreografia, roupas prprias
e at saudaes e comidas prprias.
A religiosidade tambm tem grande influncia na medicina
popular nordestina. H uma mistura de plantas e crenas her-
dadas dos ndios, mezinhas, rezas fortes, feitios dos bran-
cos, oraes, axs e receitas negras.
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At nas crendices a religiosidade tem sua manifestao. Quan-
do, por exemplo, uma criana bonita sempre tem algum
para dizer: benza-deus. E nem pense em ir para o mar sem
levar a imagem do Senhor dos Navegantes.
Mas outras crendices tambm so populares como o canto
do acau, espcie de gavio, que, se estiver em pau verde,
sinal de chuva, mas se for em pau seco, vai ser tempo com
sol. Para curar gagueira de menino s bater em sua cabea
com uma colher de pau por trs sextas-feiras seguidas. Nada
de apontar o dedo para estrela cadente no cu, porque pode
aparecer verruga no dedo. E assim, com muita imaginao, as
crendices vo se perpetuando.
Para quem no est acostumado, a linguagem nordestina
muito engraada.
Quando uma pessoa valente, ela curada, ou ento, desa-
cismada. Se o homem solteiro e s gosta de farra, ele
um damo. Mas se for atrevido e impertinente, um lutri-
do. Enfim, no Nordeste no falta vocabulrio para diferentes
situaes.
Quem precisa ter na cabea uma infinidade de palavras so
os emboladores e os cantadores de cordel que, num desa-
fio, em questo de segundos, precisam responder ao parcei-
ro adversrio. E a vm os versos sobre os mais diferentes
assuntos, desde a beleza da mulher, a coragem dos heris, o
destemor de um boi bravo na caatinga, a honra da famlia, o
temor a Deus, as pendengas dos cachaceiros, as histrias dos
fantasmas e mulas-sem-cabea e at atualidades noticiadas
nos meios de comunicao.
A literatura de cordel formada de livretos que, usando tipo-
grafia e xilogravuras, tomou conta do Nordeste a partir do final
do sculo XIX. A feira tpica nordestina foi o ponto de partida
para a expanso do cordel. Quando o movimento toma conta
da feira, vem o poeta e esparrama seus livros numa esteira,
ou colcha, ou ainda os coloca em mesas e caixotes. O que
muito admirado no cordel a rapidez em que os versos so
feitos.
Mas e o artesanato do Nordeste?
O artesanato marcado pelas rendas que se transformaram
em produto de exportao, tal sua riqueza e sua tradio
Saiba mais sobre essa
importante expresso
literria no site: www.ablc.
com.br/
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uma herana de arte e trabalho preservados h duzentos
anos. Tambm no barro que o Nordeste se destaca. Temos,
por exemplo, a cermica utilitria baiana, base de moringas
e panelas, alm dos pequenos trabalhos em barro: vaqueiro
a cavalo, jegues, burrinhos, crianas, cantores e cachaceiros,
cangaceiros, santos e tudo aquilo que faz representar a vida
diria nordestina.
Ainda podemos ver as cesteiras de palha de carnaba do Ara-
cati; as tecels de Jaguarana; os escultores de madeira; os
ceramistas de Juazeiro do Norte; as louceiras de Viosa; os
escultores de casca de tartaruga, em Canoa Quebrada; os fa-
bricantes de garrafa de areia colorida das praias pernambuca-
nas e cearences.
Enfim, por toda a parte do Nordeste, a cultura popular mani-
festa-se numa riqueza incalculvel.
5 Regio Sudeste
A Regio Sudeste compreende os Estados de Minas Gerais,
So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito Santo. a regio com a
maior populao do pas e com a maior densidade demogrfi-
ca, sendo tambm a mais desenvolvida economicamente.
FIGURA 3: MAPA E CAPITAIS
Fonte: www.redebrasileira.com/mapas/regioes/
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uma regio de grande diversidade geogrfica e geolgica,
com montanhas acidentadas, planaltos ondulados e tabulares,
escarpas, baixadas litorneas, rios de vrias bacias fluviais a
correr em todas as direes, florestas tropicais midas e um
clima tropical varivel.
nesta parte da histria, saindo do litoral para o interior, que
muitas lendas se formaram. Uma das mais correntes em toda
a Regio era sobre a existncia de uma grande serra resplan-
decente que brilhava ao sol, formando mil cores. Conta a len- brilhava ao sol, formando mil cores. Conta a len- ao sol, formando mil cores. Conta a len-
da que l existia a maior mina de esmeraldas do mundo e
muitos bandeirantes saram em busca deste verde tesouro.
O bandeirante paulista Ferno Dias Paes Leme recebeu do
governo a recomendao de encontrar esmeraldas e outras
pedras preciosas no interior do Brasil. Acreditava-se na exis-
tncia da Serra das Esmeraldas, situada no centro da regio
que hoje Minas Gerais. Diz uma lenda indgena que na Lagoa
de Vupabuu morava a Iara, que atraa os guerreiros para o
fundo das guas. Os ndios pediram ao deus da guerra que a
Iara dormisse, mas caberia aos mapaxs zelar pelo seu sono.
Assim fizeram e a Iara ficou dormindo por longos anos, a
ponto de seus cabelos tomarem conta do fundo da lagoa e,
no contato com o cho, transformarem em pedras verdes. Os
mapaxs disseram isso a Ferno Dias e pediram que ele no
acordasse a Iara. O bandeirante no ouviu o pedido e man-
dou arrancar as pedras. A Iara no acordou, mas caiu sobre
o bandeirante uma maldio em forma de febre, era a sezo.
O drama de Ferno no terminou com sua morte. Examinadas
as pedras que levava, verificou-se que elas no eram esme-
raldas, mas turmalinas verdes. No entanto, Ferno Dias imor-
talizou-se como um pioneiro e descobridor de Minas Gerais,
imortalizado com o poema O caador de esmeraldas, de Ola-
vo Bilac e com seu nome batizando uma das estradas mais
importantes do Brasil: a Rodovia Ferno Dias, que liga So
Paulo a Belo Horizonte, capital de Minas Gerais.
Pronto! Chegamos ento civilizao do ouro. Todos j co-
nhecem a histria que foi o ponto de partida para a idealizao
do grande movimento poltico do Brasil colnia: a Inconfidn-
cia Mineira.
Refletindo a exploso do ouro, surgiram as irmandades re-
ligiosas e a construo de muitas igrejas e em torno delas
um incremento das artes plsticas, da msica e da cultura
popular.
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Foi essa civilizao que permitiu o crescimento de uma rica
manifestao brasileira: a serenata. E, at hoje, muitas mo-
dinhas daquele tempo ainda continuam sendo apresentadas
em Minas e tambm em outras partes do Brasil. E na corrida
pelo ouro, algumas figuras lendrias foram surgindo como a
Chica da Silva, o Aleijadinho, o escravo Isidoro e o prprio
Tiradentes.
Quando as minas de ouro comearam a diminuir sua produ-
o e sua importncia, surgiu o ciclo do caf. Na cultura, o
caf inspirou poetas, compositores e criou condies para
o surgimento de personalidades populares. O caf aparece,
tambm, nos ditados, nas crendices e nos cancioneiros. Sur-
giram, ainda, lendas inspiradas no caf, como o caso da his-
tria do cafezal assombrado.
Outra lenda cultivada em Minas Gerais a do Chico Rei.
a histria de um escravo que se tornou rei e governava seu
povo em plena Vila Rica, atual Ouro Preto, Patrimnio Cultural
da Humanidade. Para milhares de congadeiros, este um fato
concreto e celebrado durante as grandes festas, lembrando a
histria em que toda a corte de Chico Rei se dirigia, com trajes
ricos e vistosos, em procisso, para assistir a missa cantada
na Igreja de Santa Efignia, no Alto da Cruz. Terminada a sole-
nidade religiosa, todos dirigiam-se para danar e cantar pelas
ruas, como se fazia na frica. Para muitos, da teria nascido o
congado como forma de devoo a Nossa Senhora do Ros-
rio, So Benedito e Santa Efignia.
A Regio Sudeste representa um portal turstico muito signi-
ficativo para o nosso pas com as lindas praias de Angra dos
Reis, Cabo Frio, Bzios, a cidade histrica de Parati, a cidade
imperial de Petrpolis. na cidade maravilhosa, no Estado
do Rio de Janeiro, onde acontece o carnaval mais famoso do
mundo, com seus desfiles de escolas de samba que encan-
tam os visitantes de toda a parte do planeta. E, ainda, o morro
do Corcovado com sua escadaria que leva ao monumento do
Cristo Redentor e viso do Po de Acar. Temos no Estado
do Esprito Santo as palmeiras, as dunas de areia com sua be-
leza natural e proximidade com Minas Gerais cuja paisagem
de montanhas, vales, grutas e um conjunto arquitetnico em
estilo barroco do sculo XVIII. No podemos deixar de falar na
terceira maior cidade do mundo que So Paulo um teste-
munho histrico de prosperidade, sendo a primeira cidade a
se formar plenamente no pas e o ponto de partida do movi-
mento de expanso brasileira, realizado pelos bandeirantes.
Foto: Einar Einarsson Kvaran
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Passando para a cozinha, voc j experimentou os pratos vi-
rado paulista, frango com quiabo e polenta, feijo tropeiro,
feijoada, moqueca capixaba, piro, cuscuz paulista?
Minas Gerais tornou-se rica em culinria pelo sabor delicioso e
simples das comidas preparadas em panelas de pedra sabo,
o que d um toque do gostinho mineiro. O famoso Tringulo
Mineiro, Uberlndia, Uberaba, Araguari e ainda Arax (terra
de Dona Beija), Serra Fluminenses, um verdadeiro roteiro gas-
tronmico. So lingias, lombo, costelinhas e torresmo de
porco, frango, feijo tropeiro, couve e farofa. Isso sem contar
no queijo-de-minas e o famoso po de queijo servido com
caf ou caf com leite.
Rio de Janeiro com sua famosa feijoada. J a moqueca capi-
xaba especialidade de Vitria no Esprito Santo. A cidade de
So Paulo tambm rica em gastronomia e tem seus pratos
tpicos como o delicioso virado paulista. Sua culinria desta-
ca-se pela influncia que sofreu dos imigrantes e a adaptao
de suas receitas, como a pizza e o pastel, que com certeza no
so encontrados com o mesmo paladar em seus pases de
origem.
O artesanato da Regio Sudeste algo inigualvel. Os colo-
nizadores e imigrantes trouxeram muitos hbitos que foram
transformados em arte. nas cidades mineiras que muitas
mos tecem, bordam, pintam, entalham ou modelam. O barro
uma matria-prima forte nesta regio, cujos produtos so
exportados para grandes centros urbanos.
Mandala esculpida em mogno pelo mineiro Mrio Teles
E no que a diversidade
cultural na culinria da
Regio Sudeste tem um
papel relevante por causa
da influncia dos imigrantes
portugueses, italianos,
espanhis, rabes, alemes,
orientais, entre outros?
Pilo em madeira
Artesanato MG
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As maravilhosas bonecas Abayomi so encontradas no Rio de
Janeiro, cuja tcnica consiste no uso de retalhos de tecidos
onde so aplicados ns para dar forma a sua silhueta em for-
ma de personagens da mitologia, do folclore e do momento
atual.
A arte capixaba tem grande valor comercial e cultural, desta-
cando-se as panelas de barro preto feito base de argila sen-
do moldada manualmente, passando depois por um processo
de secagem e tingimento. Antes de cozer os alimentos pela
primeira vez, necessrio o procedimento de curar a pane-
la untando-a, por dentro e por fora, com leo de cozinha e
levando-a ao fogo at o leo secar. Depois, s deixar esfriar,
lavar e usar. J o artesanto de So Paulo tem influncia dos
espanhis, dos italianos, dos alemes, dos japoneses e outros
tantos que l se aportaram fazendo brotar cermicas, rendas,
bordados e comidas tpicas de seus pases de origem. O bero
de ceramistas famosos situa-se no Vale do Ribeira, mais espe-
cificamente em Apia onde encontramos os santeiros, como
Jos Aparecido Machado de Lima.
Panela de barro preto
Artesanato Esprito Santo
A diversidade cultural encontrada na Regio Sudeste algo
que nos enche de orgulho no s pela originalidade e beleza,
mas pela riqueza que faz com que cada Estado brasileiro te-
nha uma identidade prpria, item de grande valor e agregao
de saberes.
6 Regio Sul
A Regio Sul, territorialmente, a menor regio do pas, com ape-
nas trs Estados: Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran.
Boneca de retalhos (Abayomi)
Artesanato RJ
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FIGURA 4: MAPA E CAPITAIS
Fonte: http://www.redebrasileira.com/mapas/regioes/
Trs bacias fluviais dominam esta Regio: a do Paran, a do
Paraguai e a do Uruguai. Os grandes atrativos tursticos so as
Cataratas do Iguau e o local conhecido como Trplice Fron-
teira, por estar na divisa de trs pases: Brasil, Argentina e
Paraguai.
O Sul uma Regio em que a diversidade tnico-cultural do
seu povo mais sobressai em razo da prpria histria de colo-
nizao e povoamento. Foram os alemes os primeiros a che-
gar. Depois os italianos e depois os colonos de terras do Im-
prio russo, como poloneses e ucranianos. Todos chegaram
trazendo tambm, em sua bagagem, seus costumes e suas
tradies, que deram, e at hoje do, um colorido ao folclore
do Sul.
Estes colonos foram introduzindo, tambm, novas formas de
aproveitamento econmico do espao fsico, como a pequena
propriedade, a policultura, associao agriculturapecuria,
e a integrao famliaterra, com reflexos diretos no sistema
de produo, tornando a Regio um dos esteios agrcolas do
pas.
Mais tarde vieram os japoneses e os holandeses, que busca-
ram, basicamente, o Paran para se estabelecerem.
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Mas certo que esta Regio foi palco de grandes batalhas
tornando sua mitologia diferente das outras regies. No Sul,
os personagens foram de carne e osso, confundindo a hist-
ria real com lendas e mitos. Dois momentos histricos que
comprovam isto foram a Guerra dos Farrapos e a Revoluo
Federalista. So personagens importan-
tes: Bento Gonalves, Antnio de Sousa
Neto, David Canabarro, o general Os-
rio, Saldanha da Gama, Flores da Cunha,
Pinheiro Machado, Jlio Castilhos, a ca-
tarinense Anita Garibaldi, Gumercindo
Saraiva, Getlio Dorneles Vargas e at os
ltimos 35 ndios da tribo Minuanos que,
na Guerra dos Farrapos, integraram o es-
quadro de lanceiros do coronel Jacinto
Guedes da Luz, lutando at a morte.
Outros personagens da tradio aoriana, ponto inicial da co-
lonizao da Ilha de Santa Catarina, so as bruxas e os lobiso-
mens.
Dizem que numa famlia, onde nasceram somente filhas, a s-
tima menina deve ser batizada com o nome de Benta para que
ela no venha a ser transformada em bruxa. Na porta do quar-
to das crianas, deve ter pendurado um signo de Salomo e,
se possvel, ramos bentos no Domingo de Ramos. Agora, em
noite de lua-cheia, bom se prevenir colocando sal grosso
nas soleiras das portas, pois so nessas noites que as bruxas
costumam aparecer. H muitas rezas, costumes e muitas sim-
patias para afastar as bruxas.
E o mau-olhado, o quebranto e a coisa-feita? s algum
ficar abrindo boca de sono o tempo todo, dizem que o que-
branto caiu sobre ele. Ento bom procurar um benzedor.
E como ficam as almas que andam pelos campos? a cren-
dice da existncia dos angeras, ou seja, fantasmas, almas e
vises que explicam os estalos nos mveis, os barulhos nos
telhados, as vozes que se escutam misteriosamente.
Mas se o cachorro latir em frente da casa do doente, morte
na certa! Varrer a casa noite, nem pensar, pois traz doenas.
Apontar para estrelas d verruga na ponta do dedo. Quem
recebe um po-de-deus bom atender para ser abenoado
pelo menino Jesus. Mas o que o po-de-deus? um papel,
muitas vezes enfeitado ou desenhado, no qual se escreve uma
poesia pedindo um presente no Natal.
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Numa mistura fantstica, histrias de animais e contos ligados
aos ndios juntam-se com os contos dos europeus e h alguns
de origem negra.
Na lenda dos sete-cuias, um caboclo dgua do mar costuma
aparecer aos pescadores fazendo pedidos que, se no atendi-
dos, o caboclo faz com que as canoas afundem. No se pode
banhar na Lagoa de Parob, no Rio Grande do Sul, pois existe
um cavalo encantado que leva os mais valentes para o fundo
das guas.
No Sul, quase tudo pode ser explicado por meio das lendas.
As cigarras, por exemplo, cantam at morrer, porque uma de-
las muito foliona, no atendeu ao pedido da me doente para
que lhe fizesse companhia.
A lenda da noite surgiu com a Lua, quando ela morava na terra
e se chamava Capei. Ofendida por um feiticeiro, Capei resol-
veu fazer uma escada de cip e madeira e com esta chegou
at o cu e por l ficou.
Sobre o Negrinho do pastoreio, existe um verdadeiro len-
drio, tamanha quantidade de histrias espalhadas sobre ele.
Uma delas conta que um estancieiro muito rico e mau, tinha
um negrinho como escravo. Sem famlia, o negrinho dizia-se
afilhado de Nossa Senhora. Certo dia, um vizinho desafiou o
estancieiro dizendo que tinha um cavalo mais rpido do que
o baio do negrinho. Quase vencendo a corrida, o cavalo do
negrinho assustou-se e o outro cavalo venceu, deixando o es-
tancieiro com muita raiva. O negrinho foi surrado e recebeu
uma dura misso: pastorear o rebanho por trinta dias e trinta
noites em um lugar mais distante do que o de costume. Du-
rante a noite, porm, os cavalos assustaram-se e fugiram pelo
campo afora. O negrinho foi surrado novamente e mandado
para o campo em busca dos cavalos. O negrinho lembrou-se
de Nossa Senhora e pegando uma vela saiu pelo campo. Por
onde ele passava, a cera que pingava da vela se transformava
em luz, deixando o campo todo iluminado. Os galos comea-
ram a cantar pensando que era madrugada, e os cavalos vol-
taram. O filho do seu senhor encarregou-se de espantar nova-
mente os animais, e novamente o negrinho foi surrado at a
morte e jogado num formigueiro. Mas qual no foi a surpresa
do estancieiro, quando no dia seguinte foi at o formigueiro
e encontrou o negrinho, ao lado da Virgem Maria, os dois en-
volvidos num facho de luz. Perto deles estavam o cavalo baio
e o rebanho que logo em seguida saram para longe. A notcia
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correu e muitos passaram a avistar, noite, pelas estradas,
ou no alto dos cus, o escravo cercado de luz a conduzir um
rebanho.
Depois de saber uma das histrias do Negri-
nho do pastoreio, convidamos voc para pesquisar e
escrever em seu memorial outras lendas da Regio Sul.
Como sugesto, propomos a lenda da Vila Velha e a de
como nasceu a erva-mate.
E quais so os tipos caractersticos deste povo? Destacamos
os carreteiros, os mineiros do carvo, os ervateiros, os apa-
nhadores de pinho, os vinhateiros e vindimeiros, os plan-
tadores e colhedores de caf, os charqueadores e os pees.
A estes se ajuntam arteses, doceiros, rendeiras de vrias mo-
dalidades, que do um colorido Regio.
Mas o gacho que habita os campos do planalto do Rio Gran-
de do Sul a maior representao desse lugar. Com paixo
pelos cavalos e pelos pampas, seu palavreado mistura ex-
presses portuguesas, espanholas e guaranis. Seus mitos e
lendas tratam do boitat, das almas perdidas dos angeras,
das serpentes dos pampas e dos bois arredios das campinas.
Trajam bombachas (calas largas); os ponchos de panos gros-
sos; a pala, que uma espcie de poncho franjado de pano
mais leve; o chapu mole, de abas largas, preso por uma tira
de couro; as botas altas nas quais no faltam as chilenas (es-
poras barulhentas); o leno no pescoo; e um cinto grande na
cintura, a guaiaca.
Um dos folguedos mais populares do Sul, especialmente em
Santa Catarina e no Paran, o boi-de-mamo. A exemplo do
boi-bumb do Norte e do bumba-meu-boi do Nordeste, o boi-
de-mamo tambm conta a histria do boi que morre, sendo
seu corpo repartido com os presentes, mas que depois, por
intercesso da Virgem Maria e dos outros santos, ressusci-
tado. No Sul, so personagens dessa festa a Bernuna; a Ma-
ricota, uma mulher gigantesca que faz a alegria dos especta-
dores; o vaqueiro, o Mateus, o cachorro, o bicho Jaragu (que
pe medo nas crianas), a girafa, a cobra jibia, o cavalinho,
a cabrinha e muitos outros. O boi-de-mamo mais alegre e
menos dramtico que os bois do Norte e do Nordeste.
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No Paran e em Santa Catarina, tambm h congadas, que
mantm as mesmas tradies de venerao e culto a Nossa
Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia. Na con-
gada paranaense, destaca o grande nmero de personagens
ostentando ttulos e sinais de nobreza, como exemplo o rei
congo, o principezinho, o prncipe, o secretrio, o duque e,
curiosamente, personagens com nomes africanos.
Em Caxias do Sul, os descentes de italianos fazem a Festa Na-
cional da Uva. Em Gramado, acontece a Festa da Colnia e
j tradicional o chamado Natal Luz. J em Nova Petrpolis,
relembrando as tradies alems, temos a Festa do Folclore.
O fandango foi trazido para o Sul pelos primeiros colonizadores
e recebeu tambm outros nomes: anu, andorinha, chamarrita,
dondom, tonta, carna-verde, sabi, caranguejo, lajeana, vilo
de leno, xarazinho, xar grande, marinheiro e outros. Tem
como acompanhamento musical bsico duas violas, uma re-
beca e um pandeiro. Nos tempos atuais, o acordeo tambm
passou a ser utilizado.
A chula, conhecida em todo o Brasil e mais popular no Rio
Grande do Sul, tem semelhana com o lundu afro-brasileiro
e com o baio nordestino. Apresenta a dana como desafio,
tanto na cantoria quanto na coreografia. Os danarinos exe-
cutam passos entre dois bastes colocados no cho, criando
movimentos sem tocar nos bastes.
Conhecida desde a Antiguidade, a dana do pau-de-fita uma
homenagem aos deuses da fertilidade, quando as pessoas
enfeitam as rvores em agradecimento aos frutos delas colhi-
dos. Tem a mesma origem a ornamentao do mastro de So
Joo, Santo Antnio e So Pedro.
No Sul do Brasil, tradio a dana da jardineira antes da tran-
agem do pau-de-fita. As pessoas carregam no ar arcos enfei-
tados de flores, fazendo com eles as mais diversas evolues.
Essa dana conhecida em alguns locais como dana-de-so-
gonalo.
Mas em So Francisco do Sul, Santa Catarina, que existe um
canto chamado cangulo, usado por brancos e negros durante
os mutires da mandioca, cana-de-acar e colheita de arroz.
Alm de manter a atividade, ao mesmo tempo afasta as triste-
zas e as saudades. O mestre canta o tema principal enquanto
os outros respondem o refro.
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Nessa mesma regio, se algum pergunta qual o prato
tpico, todo mundo vai responder com o jeito cantado do
aoreano: S se for na cambira. Mas afinal o que cambi-
ra? Nada mais que uma rvore cuja madeira serve para fazer
peixe defumado, que deixa um sabor que s existe em So
Francisco.
J para o gacho, churrasco s mesmo o dele. E para acom-
panhar uma cuia de mate verde ou amargo. Pode ter um
bom vinho e uma canha, que a cachaa.
Que tal pesquisar as receitas tpicas do
Sul? Voc vai se deliciar com o pinho, o po-de-san-
to-antnio, a mandeltort, o marreco com repolho roxo, o
barreado e outros. Registre no seu memorial.
No artesanato, a cermica est presente em toda a parte, fi-
gurativa e utilitria. famosa, por exemplo, a cermica teu-
to-brasileiro do Vale do Itaja. Igualmente tradicional so as
rendas de bilro ou de almofada da Ilha de Santa Catarina; os
tranados de vime, raiz de imb, palha, taquara e bambu; e o
chocolate artesanal.
E, finalmente, muito comum no Sul, a casa de enxaimel, tra-
zida pelos colonos, especialmente alemes, tem por base a
utilizao de madeira em vrias tonalidades, muitas vezes sem
pregos, e outros materiais difceis de encontrar nos primeiros
tempos de colonizao.
7 Regio Centro-Oeste
Trs Estados compem a Regio Centro-Oeste, so eles: Gois,
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Nesta Regio tambm
est o Distrito Federal, que abriga a capital do pas, primeira
cidade do sculo XX a tornar-se Patrimnio Cultural da Hu-
manidade, por deciso da Unesco.
Patrimnio Cultural
O Patrimnio Cultural de
fundamental importncia
para a memria, a identidade
e a criatividade dos povos
e a riqueza das culturas.
Nesse sentido, a Unesco
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trabalha impulsionada pela
Conveno para a Proteo
do Patrimnio Mundial,
Cultural e Natural, que hoje
o instrumento internacional da
Unesco que obteve a adeso
de mais Estados-Membros,
e tambm pela Conveno
para a Proteo do Patrimnio
Subaqutico e pela Conveno
para a Salvaguarda do
Patrimnio Cultural Imaterial.
No Brasil, esse trabalho
tem significado frutferas
colaboraes com
os governos federal,
estaduais e municipais
e com a sociedade civil.
Atualmente, o pas conta
com 17 bens inscritos
na lista do Patrimnio
Mundial, pelo seu
excepcional e nico
valor para a cultura da
humanidade. Em 2001,
as expresses orais
e grficas dos ndios
Wajpi do Amap foram
proclamadas obras-primas
do Patrimnio Oral e
Imaterial da Humanidade,
figurando ao lado de
importantes manifestaes
culturais que constituem
o patrimnio intangvel
do mundo. Alm disso, a
Unesco participa ou apia
inmeras iniciativas nesse
mbito.
FIGURA 5: MAPA E CAPITAIS
Fonte: www.redebrasileira.com/mapas/regioes/
No tem como falar na cultura desta Regio sem falar das
tribos indgenas que, mesmo com todas as dificuldades pro-
vocadas pelas transformaes sociolgicas, mantm fortes e
ricas tradies culturais. na bacia do Araguaia/Tocantins que
esto a Ilha do Bananal e o Parque Indgena do mesmo nome.
E ainda vrias outras reservas espalhadas: o Parque Nacional
do Araguaia, a Reserva Indgena do Xingu, Kadiu, Nhambi-
quara, Aripuana, Jarina e Capoto.
Mesmo com tantos massacres de que, infelizmente, foram v-
timas ao longo dos tempos, vivem ali vrias tribos, cada uma
com sua mitologia, seu lendrio, seus segredos, seus folgue-
dos, suas festas e danas.
No Xingu, o huca-huca uma espcie de torneio de luta em
que ganha o guerreiro que conseguir fazer o adversrio tocar
os ombros no cho. Tambm a idjaz uma modalidade de
luta de brao, para qual recebe uma festa, a Arnacan. Ela dura
um dia inteiro, sendo vencedor o que recebe o ttulo de deri-
d, aquele que conseguir derrubar mais adversrios.
No ms de julho, uma grande festa acontece entre os ndios
xinguanos. o javari, que a cada ano homenageia um cacique
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morto. Vrias tribos participam em confraternizao e trocam
objetos artesanais desde cermica, arcos e flechas, bonecos
de barro e at enfeites tranados de algodo. Durante a festa,
os jovens precisam mostrar suas habilidades com o dardo.
H rituais em que as mulheres no participam, como o da Ka-
rytu, em que os homens tocam enormes flautas de bambu;
o misterioso ritual de morte Kuarup, considerada a maior festa
indgena brasileira.
Abrigando muitas fazendas de gado e um amplo complexo tu-
rstico, o Pantanal mantm viva uma cultura popular herdada
dos ndios, mas bastante transformada ao longo dos tempos.
O peo o tipo caracterstico do Pantanal, ele est sempre dis-
posto a contar uma histria sobre um boi bagual que valente
e difcil de conduzir para o curral. O peo tambm est sempre
pronto para participar de uma comitiva.
Voc sabe o que uma comitiva no Pantanal? um grupo de
pees que leva o gado de fazenda para outra, com o berrante
comandando a marcha. Eles vo de chapu de palha ou de
couro na cabea e perneiras em cima da cala para poder en-
trar nos alagados.
J o candango o personagem tpico que ficou imortaliza-
do na construo de Braslia. Em sua maioria nordestina, es-
ses construtores trouxeram seu folclore regional, seu modo
de cantar. Em Ceilndia, cidade do Distrito Federal, Niemayer
projetou a Casa do Cantador, onde, alm das apresentaes
de cordelistas, poetas populares e grupos folclricos, funcio-
na tambm a Federao Nacional das Associaes dos Canta-
dores, Repentistas e Poetas Cordelistas.
Mas ainda temos o garimpeiro e o violeiro ou cantador, figuras
importantes no cenrio da Regio Centro-Oeste.
Nas crendices populares da Regio Centro-Oeste, dizem que
beija-flor entrando pela janela da casa sinal de boas notcias,
o besouro dentro da casa sinal de novidades. Assoviar
noite atrai cobra. Para no atrair azar, preste bem ateno: no
se pode emprestar agulha nas sextas-feiras, nem deixar uru-
bu em cima da casa, jamais passar debaixo da escada, nunca
guardar espelho quebrado, deixar chinelos virados com a sola
para cima? Nem pensar! Mas se quer atrair sorte s achar
ferradura de sete buracos ou um trevo de quatro folhas. Ago-
ra, se para garantir bons dentes, quando o dente de leite cair
basta jog-lo no telhado e ao mesmo tempo fazer uma reza.
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Na linguagem, a morte de algum pode ser dita de vrias
formas: bateu as botas, bateu com o rabo na cerca, juntou
os borzeguins, foi pro belelu, fechou ou abotoou o palet.
Quando algum saiu ou fugiu, comum ouvir que a pessoa
abriu a pala no mundo, picou a mula, capou o gato, saiu de
fininho, anoiteceu e no amanheceu, deu no p.
Lenda o que no falta. Desde os mistrios da Gruta Azul, em
Bonito, ao nascimento do tuiu, o pssaro smbolo do Panta-
nal. Mas a Serra do Martrio o motivo de muitos mistrios.
Desde os primeiros tempos do Brasil, j se contavam histrias
de um lugar onde a felicidade era absoluta, os rios cheios de
peixes, ouro e diamantes, as montanhas eram de esmeraldas,
as aves e os animais enchiam as matas de vida e som. Quan-
do o sol brilhava, a serra rebrilhava e seus picos tinham for-
mas semelhantes s lanas da coroa de espinhos com que
foi suplicado o Filho de Deus. Dizem que um branco chama-
do Melchior Dias Moreira e seu filho Robrio Dias consegui-
ram avistar os raios rebrilhantes da serra, com os sinais da
Paixo de Cristo e seguindo a luz, chegaram a um lugar com
imensos blocos de ouro. A admirao foi tamanha, a ponto do
bandeirante ajoelhar-se e bendizer ao Senhor pelo que estava
presenciando. Assim, vendo que havia algo sagrado no lugar,
pediu ao filho que mantivesse segredo e no dissesse o local
exato da serra.
Muitos outros se aventuraram em busca desse tesouro, en-
tre eles o coronel ingls Percy Fawcett que desapareceu na
mata e muitos acreditam que ele chegou Serra dos Mart-
rios. Vrias expedies foram enviadas na tentativa de encon-
tr-lo. Numa delas, o antroplogo e professor norte-america-
no Petrulho desceu numa aeronave nos rios xinguanos, mas
quando os ndios se aproximaram, curiosos, ele teve medo e
fugiu. O mesmo fato aconteceu com a expedio de Dyott ao
encontrarem os ndios. J a expedio franco-sua tentou se-
guir os passos de Dyott e misteriosamente desapareceu. At
Assis Chateaubriand mandou uma expedio para desvendar
tantos mistrios e, em especial, esclarecer o caso Fawcett.
A concluso foi que todos foram mortos pelos kalapalos. Mas
alguns acreditam que o explorador ingls pode ter encontrado
uma cidade subterrnea e estar vivendo nela at hoje, pois
muitos ndios louros foram vistos na regio do Alto Xingu e na
Chapada dos Guimares.
Agora vejam s, a Chapada fica exatamente no centro geo-
dsico da Amrica do Sul, ou seja, o centro geogrfico do
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continente. Ento, muitos afirmam que ali pode ser um dos
umbigos do mundo, detendo um poder mgico.
E numa mistura de questes msticas e esotricas com len-
das e mitos de animais que habitam a Regio Centro-Oeste que
as histrias vo tomando forma. Histrias do caboclo dgua,
meio-peixe e meio-homem. A do Anhangera, que quer dizer
diabo velho, apelido dado pelos ndios a Bartolomeu por ele
ter prometido atear fogo nas guas caso os ndios no lhe
mostrasse as minas de ouro. A lenda das lgrimas de Potira,
que chorou na beira do rio quando soube que o marido tinha
morrido na guerra e suas lgrimas viraram diamantes.
Na cidade de Gois mais conhecida como Gois Velho
durante a quaresma, ocorre a procisso das almas e dizem
que ningum pode abrir as janelas, sob o risco de acontecer
coisas que at Deus duvida. Na Quarta-Feira Santa, uma mi-
lenar manifestao religiosa chamada Procisso do Fogaru
ganha s ruas da cidade com o intuito de relembrar como os
perseguidores buscavam Cristo para prend-lo. Os partici-
pantes, encapuzados e com uma tocha na mo, ao som de
tambores ou de matracas e com cantos fnebres, caminham
em marcha pelas ruas da cidade at a igreja, onde h a so-
lenidade final. comum que, durante a Procisso do Foga-
ru, um estandarte, uma bandeira ou uma imagem de Cristo
morto seja colocada frente de todo o grupo. H, ainda, a
lenda do joo-de-barro, que abrigou a Sagrada Famlia que
fugia dos soldados de Herodes e o bem-te-vi que recebeu
este nome por dedurar, cantando bem-te-vi aos soldados,
que nada entenderam.
Muitos folguedos foram trazidos da Regio Sudeste, pois
como j conhecemos a histria, o Centro-Oeste foi coloniza-
do, inicialmente, por pessoas vindas de So Paulo e Minas.
Portanto, mantm-se as tradies como as Folias de Reis,
os congados e as Festas do Divino. Durante o ciclo natalino,
comum acontecer o folguedo chamado Boi do Natal, em
que, igual a todos os bois, o animal morre e ressuscitado
graas intercesso de Nossa Senhora. Alguns personagens
so diferentes, mas o ritual o mesmo. Entre cantos, danas
e palavras, o boi e seus companheiros brincam no meio do
povo.
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Em Mato Grosso, entre o Natal e o Dia de Reis, acontece uma
festa em que o boi tem um nome diferente: o toro candil.
um bumba-meu-boi de origem paraguaia em que os per-
sonagens de animais possuem chifres com candeeiros, que
so acesos durante a festa. Eles so toureados por homens
mascarados e s vezes vestidos de mulher.
Mas em Pirenpolis que acontece o folguedo mais famoso
do Centro-Oeste. Estamos falando da Cavalhada. Esta festa
acontece durante os festejos do Divino, junto com a Festa de
Pentecostes.
Como as outras Cavalhadas, a de Pirenpolis narra as lutas de
reconquista para expulsar os mouros da Europa, misturando
esse fato com as descries das aventuras de Carlos Magno
e seus cavaleiros, os chamados Doze Pares da Frana, e tam-
bm as justas e os torneios da cavalaria medieval. As roupas
usadas nessa festa so muito enfeitadas e representam as in-
dumentrias da Idade Mdia. De um lado, os cristos, vestidos
de azul e do outro, os mouros, vestidos de vermelho. Alm
disso, cada cavaleiro conduz uma espada na cinta, uma lana
toda enrolada com fitas em espiral e um par de pistolas que
sero usadas durante os combates. Os cavalos tambm so
ricamente ornamentados. A festa com a encenao da bata-
lha dura, s vezes, at trs dias. E, para finalizar, so exibidas
provas lembrando os torneios da cavalaria. As provas levam
nomes como tira-cabea, oito de contas, foguinho, alcancia e,
a mais importante, a argolinha, em que cada cavaleiro em dis-
parada tem de atravessar com sua lana uma pequena argola
suspensa no ar. Quando o cavaleiro consegue tal faanha, ele
oferece a argola a uma pessoa que pode ser uma autoridade
ou a uma namorada. O homenageado, ao receber a argola,
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coloca uma prenda na ponta da lana. As mulheres, geralmen-
te, colocam uma flor ou um leno. Em seguida, o cavaleiro
desfila diante de toda a platia.
No Centro-Oeste, as danas apresentam ntidas marcas ind-
genas, como as danas do ciriri e a do cururu, que conside-
rada uma dana sagrada. Mas apresenta tambm a influncia
branca e podemos citar a dana-de-so-gonalo, com as mo-
as portando arcos coloridos e enfeitados sobre as cabeas,
fazendo com eles evolues coreogrficas sob o comando do
prprio santo, a volta-senhora, que quase uma quadrilha, o
marimbondo, muito comum no interior de Gois. O recorta-
do, uma espcie de cateret, e a serra moreninha, um bailado
simples e quase sempre executada dentro de salo.
No se pode falar do cancioneiro goiano sem referir-se moda
de viola, este gnero musical que legtimo herdeiro das cantigas
medievais e que no Brasil se dividiu em vrios estilos e tipos.
J em Mato Grosso, alm da moda de viola, encontramos ou-
tros ritmos como a polca paraguaia, a galopa, a guarnia e o
chamin, sendo este ltimo uma juno de ritmos paraguaios
e argentinos. Com uma forte influncia da Bolvia, temos
acompanhamentos musicais com a utilizao de instrumentos
como o charango.
Quanto ao sabor, podemos experimentar nesta regio os li-
cores, como o alu e a gengibirra, feitos com abacaxi, o pei-
xe com banana, e os bolos de mandioca e de moranga. Na
fronteira com o Paraguai e a Bolvia, so comuns pratos como
a chipa paraguaia, uma espcie de po de queijo; e a sopa
paraguaia, que de sopa no tem nada, mais parece uma torta
de fub ou a polenta do Sul do Brasil. Na regio pantaneira
tradicional a roda do terer, que a erva-mate com gua fria.
O destaque do artesanato tambm fica por conta da influncia
indgena. Um exemplo a tribo dos Carajs, no Xingu, na qual
as canoas e os remos so peas de alto valor artstico, muito
bem desenhados e pintados com tinturas da prpria natureza.
Igualmente ricos so os bonecos de madeira e barro, conhe-
cidos como licocs.
Os ndios tambm so mestres na arte da cermica e hbeis
tranadores de bambus e taquaras, usados na confeco de
cestas e outros objetos.
Em toda a Regio, mas principalmente em Gois, as tecels
so de grande importncia socioeconmica. O algodo a
matria-prima. Colhido e descascado em rsticos aparelhos
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artesanais, passado depois nas rocas e nas caneleiras dos
teares, as peas podem ser usadas na fabricao de colchas,
redes, mantos e vestimentas diversas.
8 O que podemos fazer com a cultura do Brasil
Pronto! Depois desta rica viagem, precisamos saber
como preservar, difundir e incentivar a cultura popu-
lar, o maior patrimnio do nosso povo. Nessas Regies,
podemos observar nos traos fsicos da populao, nas
crendices, nos folguedos, na religiosidade, na culinria,
no linguajar e em vrios outros elementos ora a presen-
a marcante da cultura indgena, ora a de razes africa-
nas, ora a da influncia portuguesa e tambm italiana,
alem, paraguaia etc.
Com o tempo, estas misturas foram dando novos tons ao Bra-
sil. Cada gerao passa por um processo de aprendizagem,
no qual assimila a cultura do seu tempo e do seu povo, e mui-
tos ainda, com o deslocamento para outras regies, vo pas-
sando sua cultura e adquirindo novas. Mas na capacidade
de perpetuar a cultura que est a possibilidade do progresso.
Todo progresso est no resultado desta sntese de novos ele-
mentos culturais com os j adquiridos. Por mais viva e inven-
tiva que seja uma nova cultura, esta no pode romper inteira-
mente com sua herana, seu passado. No h como romper a
continuidade entre uma gerao e outra.
Como nos instiga Carlos Drummond de Andrade: E agora
Jos?
Geralmente, o enriquecimento do Patrimnio Cultu-
ral se faz por dois processos: a inveno e a difuso.
Vejamos alguns exemplos: quando, nos meados do scu-
lo XIX, o uso do motor a vapor colocou o trem correndo
sobre os trilhos, ocorreu uma transformao decisiva no
mundo moderno. Maior impacto ainda foi, no fim daquele
mesmo sculo, a inveno do automvel. Voc capaz de
perceber como esta inveno pde mudar toda a cultura
de um povo? Mais recentemente ainda, podemos falar
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do telefone celular, da internet e de vrias outras
tecnologias que entraram nas nossas vidas, sem que
nos dssemos conta.
Estas tecnologias so invenes que, na combinao de
traos culturais j existentes, vo criando novos traos
culturais. Muitas vezes gerando amplas e profundas mu-
danas em toda a cultura.
Mas quando alguns traos culturais, uma nova moda, ou o
uso de uma destas novas invenes so difundidos na socie-
dade, o que geralmente acontece pelos meios de comunica-
o, podemos dizer que est havendo um processo de difuso
cultural. Percebeu que no basta inventar? necessria uma
difuso. A lngua que falamos, a religio que seguimos, mui-
tos utenslios e mquinas que usamos no foram inventados
no Brasil. Foram adquiridos por meio da difuso cultural.
Mas a cultura imaterial, ou seja, valores, idias, jeitos de ser
so mais difceis de difundir. Estes esto impregnados das
nossas emoes. Esta cultura tem um enraizamento mais pro-
fundo no ser humano do que a utilizao de tcnicas e mqui-
nas.
Mas ento o que fazer para que toda a riqueza cultural
do Brasil no seja esquecida?
Voc j deve ter uma noo do que fazer, mas queremos in-
crementar suas idias. Comearemos pelas leis que nos pro-
tegem e nos ajudam a fazer a difuso cultural.
9 Leis de incentivo cultura
Diante de tudo o que voc aprendeu sobre a diversidade cul-
tural presente em todos os cantos do nosso imenso Brasil,
hora de falarmos um pouco sobre as leis de incentivo cul-
tura, to importantes para a difuso e para a preservao da
memria cultural em razo da riqueza dos elementos que a
compem.
Saiba mais sobre
cultura imaterial no site:
www.museu-goeldi.
br/institucional/i_prop_
cultura.htm
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A Unio, o Distrito Federal e um grande nmero de Estados e
municpios instituram suas leis ou decretos de incentivo cul-
tura, cuja sistemtica consiste em conceder iseno fiscal s
pessoas jurdicas que estejam dispostas a investir em cultura.
As leis de incentivo cultura passaram a vigorar a partir de
meados dos anos 1980, e o Estado passa a atuar como incen-
tivador, um realizador indireto, que utiliza seu poder poltico-
legal para organizar normas e procedimentos, constituindo-se
como o maior planejador e fomentador de bens culturais.
Para desenvolver seus projetos, os artistas, os escritores e os
produtores culturais precisam conhecer estas leis bem como
as de incentivo cultura de seu Estado e de seu municpio.
Vejamos o que diz a Constituio da Repblica Federativa do
Brasil a respeito da questo, em seu Captulo III, Da Educao,
da Cultura e do Desporto:
Seo II
Da Cultura
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos
direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e
apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifes-
taes culturais.
1
o
- O Estado proteger as manifestaes das culturas po-
pulares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros gru-
pos participantes do processo civilizatrio nacional.
2
o
- A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas
de alta significao para os diferentes segmentos tnicos
nacionais.
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens
de natureza material e imaterial, tomados individualmente
ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da so-
ciedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
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IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais
espaos destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisa-
gstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico.
1
o
- O Poder Pblico, com a colaborao da comunida-
de, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro,
por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento
e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e
preservao.
2
o
- Cabem administrao pblica, na forma da lei, a
gesto da documentao governamental e as providncias
para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3
o
- A lei estabelecer incentivos para a produo e o co-
nhecimento de bens e valores culturais.
4
o
- Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero pu-
nidos, na forma da lei.
5
o
- Ficam tombados todos os documentos e os stios
detentores de reminiscncias histricas dos antigos qui-
lombos.
6
o
facultado aos Estados e ao Distrito Federal vincular a
fundo estadual de fomento cultura at cinco dcimos por
cento de sua receita tributria lquida, para o financiamen-
to de programas e projetos culturais, vedada a aplicao
desses recursos no pagamento de: (Includo pela Emenda
Constitucional n
o
42, de 19.12.2003).
I - despesas com pessoal e encargos sociais; (Includo pela
Emenda Constitucional n
o
42, de 19.12.2003).
II - servio da dvida; (Includo pela Emenda Constitucional
n
o
42, de 19.12.2003).
III - qualquer outra despesa corrente no vinculada direta-
mente aos investimentos ou aes apoiados. (Includo pela
Emenda Constitucional n
o
42, de 19.12.2003).
As leis de incentivo cultural possibilitam a realizao de impor-
tantes projetos de arte e cultura em todo o territrio nacional.
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Essas leis de incentivo possibilitam entendimentos e apoios
entre o empreendedor e o incentivador cultural. Por meio de
seus mecanismos, essas leis aproximam os produtores, os ar-
tistas, os investidores e o pblico e ainda contribui para dina-
mizar e consolidar o mercado cultural no pas.
Para que voc as conhea, oferecemos um pequeno resumo
das principais leis de produo e fomento da cultura.
LEI ROUANET A Lei Federal n
o
8.313/91 tem o nome do di-
plomata e escritor Srgio Rouanet, secretrio da Cultura da
Presidncia da Repblica no governo do presidente Fernando
Collor (1991-1992). Permite s empresas patrocinadoras um
abatimento de at 5% do Imposto de Renda. Para ser enqua-
drado na lei, o projeto deve ser aprovado pelo Ministrio da
Cultura.
A Lei Rouanet, que institui o Programa Nacional de Cultura,
o grande instrumento que aperfeioa nossa primeira lei a es-
tabelecer relaes entre o Estado e a iniciativa privada usando
o mecanismo da renncia fiscal para investimento em Cultura
a chamada Lei Sarney (Lei Federal n
o
7.505/86), sanciona-
da pelo presidente Jos Sarney, que lhe deu o nome. A Lei
Rouanet, desde ento, o principal instrumento de incentivo
e captao de recurso realizado no mbito do setor cultural
brasileiro.
LEI DO AUDIOVISUAL A Lei Federal n
o
8.685/93, modificada
pela MP n
o
1.515, permite desconto fiscal para quem comprar
cotas de filmes em produo. O limite de descontos sobre o
Imposto de Renda de 3% para pessoas jurdicas e de 5%
para pessoas fsicas. O limite de investimentos por projeto
de R$ 3 milhes. de interesse mais imediato de cineastas e
produtores de vdeo. Para serem enquadrados na lei, os proje-
tos so analisados, em Braslia, pela Secretaria para o Desen-
volvimento do Audiovisual, rgo do Ministrio da Cultura.
Endereo eletrnico: drminc@dialdata.com.br
LEI DE INCENTIVO CULTURA DO ESTADO DE SO PAU-
LO A Lei Estadual n
o
12.268/06, sancionada pelo governa-
dor Geraldo Alckmin, institui, por meio do Programa de Ao
Cultural, os mecanismos do Fundo Estadual de Cultura, Re-
cursos Oramentrios e Incentivo Fiscal, que representam um
aperfeioamento dos instrumentos anteriores de incentivo no
Estado de So Paulo.
Acesse o site abaixo e tenha
acesso Lei Rouanet: www.
ancine.gov.br
Acesse a Lei do Audiovisual
no site: www.ancine.gov.br
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LEI MENDONA DA PREFEITURA DE SO PAULO/SP A Lei
Municipal n
o
10.923/90, que resultou do projeto do vereador
Marcos Mendona, no governo do prefeito Paulo Maluf, per-
mite ao contribuinte, seja ele pessoa fsica ou jurdica, utilizar
at 20% do valor devido do IPTU ou do ISS em projetos cultu-
rais. Ao fazer a transferncia, o incentivador recebe certifica-
dos para reaver 70% do valor aplicado em at 24 meses.
LEI MURILO MENDES DA PREFEITURA DE JUIZ DE FORA/
MG A Lei Municipal n
o
8525/94 foi uma iniciativa do verea-
dor Vanderlei Tomaz, sancionada pelo prefeito Custdio Ma-
tos, criando o Programa Cultural Murilo Mendes, vinculado
Fundao Cultural Alfredo Ferreira Lage (Funbalfa). Consiste
em financiar projetos de produtores locais por meio de um
fundo aprovado anualmente pelo oramento. Os projetos
aprovados recebem de 80% a 100% do valor proposto. Em
2005, foram 399 projetos. Destes, 78 foram aprovados nas
mais diversas reas (cinema, literatura, msica, artes plsti-
cas, fotografia, arte, educao, artes cnicas).
LEI ROBIN HOOD DO ESTADO DE MINAS GERAIS A Lei
Estadual n
o
12.040/95, conhecida como Lei Robin Hood, foi
uma iniciativa do governador Eduardo Azeredo e represen-
tou grande inovao nas polticas pblicas de Minas Gerais,
na rea social, com resultados muito expressivos no setor da
cultura. Robin Hood foi um heri lendrio cujas histrias so
conhecidas, na Inglaterra, h mais de 700 anos. Era um aven-
tureiro que roubava dos ricos para distribuir com os pobres.
Ao transferir parte dos recursos de municpios ricos para
municpios mais pobres, que atendem exigncias bsicas
da rea social, o governo de Minas Gerais desenvolve uma
ao poltica parecida com as iniciativas do lendrio Robin
Hood, imortalizado pela literatura e pelo cinema. O objetivo
estabelecer uma poltica de parcerias entre o Estado e os
municpios, tendo em vista a melhoria da qualidade de vida
da populao de regies mais pobres. Com esta lei, verificou-
se grande incentivo criao dos Conselhos Municipais do
Patrimnio Cultural e ao tombamento e proteo dos bens
culturais dos municpios. Alm da Lei Robin Hood, Minas Ge-
rais tem outro instrumento de apoio cultura: a Lei Estadual
n
o
12.733/97, sancionada pelo governador Eduardo Azevedo,
que dispe sobre a concesso de incentivos fiscais com o
objetivo de estimular a realizao de projetos culturais no Es-
tado.
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Nem todos os Estados possuem leis de incentivo cultura.
Alguns possuem conselhos de cultura ou comisses cultu-
rais/tcnicas que analisam os projetos locais e verificam o
cadastramento do proponente como ente cultural, o carter
artstico-cultural e de interesse pblico, critrios tcnicos,
idoneidade fsico-financeira, pertinncia do projeto, viabilida-
de tcnica, exeqibilidade e detalhamento oramentrio.
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1 Escola pblica: plo irradiador de cultura
fcil afirmar que a escola pode e deve ser um plo irradiador
de cultura. Agora, precisamos nos convencer que temos de
fazer alguma coisa para que esta afirmao seja verdadeira.
Precisamos contagiar os colegas que nos rodeiam e, especial-
mente, a direo da escola, a comunidade prxima e o poder
pblico de seu municpio. Para isto, utilizaremos argumentos
que estimulem o consumo por cultura.
Mas por que a escola pode ser considerada um plo
irradiador de cultura?
Ora, com o acmulo de experincias culturais, o aluno
aprende a pensar, a se relacionar, a se expressar e, conse-
qentemente, a melhorar o conjunto de atitudes que for-
mam o desempenho escolar.
A escola, naturalmente, est repleta das condies que fa-
vorecem a difuso cultural: o conhecimento, a expressi-
vidade, a ambientao, a socializao, a prpria filosofia
educacional que agrega a cultura humana.
Assim, dado o alcance que a educao assume na questo
cultural em suas vrias dimenses, surge a necessidade de
refletir que todos os momentos da rotina diria da escola so
importantes para incorporar a difuso cultural. Dedicar um
espao e um momento, que centralizem as decises e as ati-
vidades, pode facilitar a difuso. Este espao ou momento
que podemos chamar de plo irradiador da cultura, que vai
abrigar as oficinas culturais e propiciar a abertura de espao
para estabelecer o marketing cultural.
No pense que a cultura deve ser centralizada em um nico
lugar na escola. No bem assim. Em todos os seus cantos
a cultura encontra-se espalhada, mas um lugar especial pode
ser direcionado s atividades escolhidas e propostas pela co-
munidade escolar. Todo trabalho cultural deve ser incorpora-
do por meio da expressividade dos alunos, da tendncia cul-
tural que a comunidade j possui. As prticas culturais pre-
dominantes da comunidade so as melhores possibilidades
de explorao das capacidades do aluno e de construo dos
repertrios prprios.
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Mas compreendendo o carter ldico e expressivo das ma-
nifestaes culturais que se tem a melhor forma de iniciar e
manter um espao dedicado a estas propostas.
Bom, acreditamos que foi fcil perceber que a escola o me-
lhor lugar para irradiar a educao cultural, abrangente, criati-
va e inventiva.
Mas como organizar oficinas culturais na escola? um desafio
que pode ser gratificante e prazeroso.
Antes de sugerir idias de organizao de uma oficina, gos-
taramos de oferecer pontos de reflexo sobre a prtica de
oficinas culturais na escola. Ento pense e converse com seus
colegas sobre estas questes:
O que oferecido em termos culturais aos nos-
sos alunos?
Qual a cara da nossa comunidade? Em qual perfil
cultural podemos defini-la?
O que mais valorizado na cultura escolar? Este valor
justo? Por qu?
Como acompanhamos o aprendizado e o encantamen-
to do aluno pela cultura do nosso pas?
A escola permite ao aluno sair da esfera de reprodu-
o cultural para uma atividade criativa e inovadora?
2 Oficinas culturais e formao de platia
O que so oficinas culturais?
Respondendo rpido a essa questo podemos imaginar a ofi-
cina como um lugar onde coisas so consertadas. No ver-
dade que qualquer aparelho ou mquina, quando necessita
de reparos o levamos a uma oficina? Isso vale tanto para o
telefone celular e a televiso quanto para o liquidificador e o
automvel. O lugar onde consertamos coisas a oficina.
No senso comum, no costumamos associar uma oficina a um
espao de descoberta. A no ser que fosse a descoberta do
problema do eletrodomstico. J um laboratrio pode ser
compreendido como um espao de descoberta. Afinal, no foi
num lugar desses que Thomas Edson descobriu a energia el-
trica, Luis Pasteur descobriu a pasteurizao e Sabin a vacina
contra a poliomielite?
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E se, alm de um lugar de descoberta, como o laboratrio, a
oficina fosse tambm um lugar de criao? Em outros idiomas
a palavra oficina, em associao com o conceito de cultura,
utilizada como workshop (ingls), taller (espanhol) e r atelier
(francs e portugus).
Ora, pensemos em um atelier. Esse o lugar em que um al-
faiate ou uma costureira produz uma roupa. Ou ainda, onde
um artista plstico produz seu quadro, sua escultura. Nesse
sentido, no apenas o lugar de reparo, mas tambm de pro-
duo e de criao.
Podemos agora definir as oficinas culturais como um
espao de aprendizado de saberes, de experimentao
de prticas, de reproduo de informaes e, tambm,
como um espao de descoberta e de autodescoberta; de
inveno, de contato com o novo, de inovao; e ainda de
criao de algum aspecto ou elemento da cultura.
Mesmo quando realizadas em escolas, as oficinas
culturais no tm como meta a educao formal. Seu
objetivo maior a formao cultural do cidado. Preten-
dem incluir as pessoas quer nas prticas tradicionais, quer
nas experimentaes inovadoras; ora na apreenso do que
tpico, ora na vivncia do que novo. So indicados ca-
minhos e possibilidades para se abrir as mentes, pra se
ampliar o campo de viso e de insero sociocultural.
Outra diferena entre a educao formal (mesmo a realizada
nas escolas de arte, msica e teatro) e as oficinas culturais
que estas no seguem necessariamente o calendrio escolar.
Ou seja, podem ser realizadas durante todo o ano, at mes-
mo durante as frias escolares. Isso porque a escola se abre
ao coletivo, e as oficinas so oferecidas a toda comunidade e
no apenas aos seus alunos. No existe a expectativa de for-
mar artistas. Caso algum aluno ou participante se destaque
e seja notria sua habilidade especial, provavelmente ele ser
encaminhado a escolas de aperfeioamento e a programas
especiais de treinamento, se for de seu interesse. Mas o parti-
cipante tpico a pessoa comum.
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O perodo Neoltico, tambm
chamado de Idade da Pedra
Polida, o perodo da Pr-
Histria compreendido
aproximadamente entre
12000 a.C. e 4000 a.C.
Durante este perodo surge
a agricultura, e a fixao
inerente ao cultivo da terra
provoca o sedentarismo
(moradia fixa em aldeias)
e o desenvolvimento da
vida em sociedade, assim
como o avano cultural e
o aumento da populao.
As primeiras aldeias so
criadas prximas a rios para
usufruir da terra frtil (onde
eram colocadas sementes
para plantio) e da gua para
homens e animais. Tambm
neste perodo comea a
domesticao de animais
(cabra, boi, co, dromedrio
etc.). O trabalho passa a
ser dividido entre homens e
mulheres, os homens cuidam
da segurana, da caa e da
pesca, enquanto as mulheres
plantam, colhem e educam os
filhos.
As oficinas so preparadas com originalidade na proposta,
agilidade no desenvolvimento e maleabilidade na execuo.
Elas no possuem um currculo a ser seguido nem um estgio,
grau ou patamar a ser superado. Cada evento tem seu perodo
de execuo e trazem em si mesmo seu objetivo e valor.
Dar um carter preferencialmente prtico s ativida-
des no significa deixar de fundament-las teoricamen-
te. Por exemplo, em uma oficina de capoeira necessrio
que o significado da prtica, o seu sentido antropolgico
e o seu papel histrico sejam aprendidos durante o de-
senrolar das atividades. Caso contrrio, a capoeira seria
reduzida a um tipo de prtica de exerccios, pertinentes
como atividade fsica, mas j se distanciando do carter
de oficina cultural.
O produto das oficinas tambm muito diversificado. Pode
haver espetculos (dana, teatro, circo...), pode ocorrer apre-
sentaes (capoeira, expresso corporal, tai chi chuan...); fes-
tas, desfiles, exposies, tarde de autgrafos, sarau, cantoria,
presepada so muitas as formas de se concluir esse proces-
so de aprendizagem. Essa forma mais livre de programar e
executar as atividades ajuda a fomentar a diversidade cultural,
evita a rigidez da cobrana de contedos por meio de ava-
liaes tradicionais e promove a criao de uma verdadeira
comunidade de aprendizagem.
Como surgiram as primeiras oficinas culturais?
No sabemos como eram chamadas na poca aquelas pessoas
que desenhavam e pintavam nas paredes das cavernas no perodo
Neoltico. Tudo leva a crer que eram pessoas cultas, ou seja,
pessoas com grande conhecimento da cultura da poca. Isso
se traduz pela descrio minuciosa da anatomia dos animais
representados, pela coerncia da apresentao das imagens e
pelo lugar social que deviam ter. Sua tarefa era especial: eram
designados para desenhar e pintar aspectos dos hbitos e dos
costumes de um povo.
Outro fato importante e curioso que devemos salientar
que em alguns desses lugares tambm foram encontrados
instrumentos de trabalho utilizados por aquelas pessoas,
que desenhavam nas paredes, de onde se pde deduzir at
que misturavam pigmentos a fim de encontrarem cores que
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traduzissem mais realisticamente a caada, o ritual em ques-
to ou as fases do ano.
Para que essas formas de transmisso ocorressem e fossem
entendidas havia observao, desenvolvimento de tcnicas e
ainda a preparao de pessoas que desempenhassem esse
papel para a manuteno destas civilizaes, tribos e povos.
Isso nos leva a crer que aqueles lugares diante das pinturas
rupestres, em algum momento e por diferentes pessoas, fo-
ram utilizados como oficinas culturais. Aqueles produtores
de cultura, que tempos depois foram chamados de artistas,
tornaram-se pessoas especiais, com habilidades muito parti-
culares bem desenvolvidas. Esses dons que os diferenciavam
dos demais componentes da tribo fazia com que lhes fossem
atribudos poderes sobrenaturais, mgicos ou espirituais po-
deres culturalmente reconhecidos.
A tarefa de produzir e transmitir s geraes futuras o espri-
to do povo, a cultura, fez com que, durante muitos sculos,
os nicos empregadores de artistas, artesos, escrives, can-
tores etc. fossem os prncipes e os sacerdotes. Dessa forma,
durante os ltimos 5 mil anos, as principais oficinas culturais
que a humanidade produziu estavam sediadas em palcios e
templos.
Hoje, as oficinas culturais so espaos institudos em escolas
e centros de fomento cultura com o objetivo de oferecer aos
interessados atividades, principalmente, de carter vivencial.
Essas atividades constituem oportunidades de experimentao
dos mais diversos tipos de linguagens expressivas. Do mes-
mo modo, as oficinas culturais podem ter o formato de treina-
mento e prticas especficas que favorecem o aprendizado e o
desenvolvimento de teorias e tcnicas artsticas e expressivas,
possibilitando, ao final, a formao permanente de pblico cr-
tico e de profissionais competentes para o setor cultural.
Mas voc deve estar se perguntando:
Essas oficinas existem em meu municpio?
Em caso afirmativo, como motivar os alunos a participar
de uma oficina cultural na escola? Pois, se no tiverem p-
blico, as oficinas vo perdendo a motivao e bem pro-
vvel que no durem por muito tempo.
Pense sobre essa questo e registre no memorial.
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Mais adiante, vamos falar sobre algumas atividades que aju-
dam na preparao e na motivao de uma oficina cultural, ou
seja, no marketing cultural. No momento, voc precisa estar
convencido que quanto mais contatos com atividades cultu-
rais, melhor preparados estaro os alunos para exprimir seus
pensamentos. Ao assistir a uma pea teatral, participar de um
recital de poesia, ouvir msica ou qualquer outra atividade
continuamente, o aluno vai desenvolvendo o gosto pela arte
e assim percebendo diferentes pontos de vista. Reafirma sua
identidade cultural para provocar atos e despertar sentimen-
tos. Aos poucos, vai se identificando com a linguagem utiliza-
da na transmisso daquela atividade cultural. Vai aprendendo
a fazer novas leituras. Isso mesmo, leitura!
Leitura no diz respeito apenas ao decifrar dos c-
digos grficos, letras. Leitura est relacionada ao ato
de compreender as coisas que nos cercam. Quando pa-
ramos diante de uma tela pintada e comeamos a obser-
var os detalhes, perceber a mensagem que o artista tentou
passar, a fazemos a leitura do quadro. J deve ter acon-
tecido com voc: ouvir uma msica, reconhecer o ritmo
em diversas ocasies e no saber do que se trata a letra
daquela msica. Se isto j aconteceu, ento no houve
leitura. Assim, em tudo na vida, fazemos ou no faze-
mos leituras.
Ento leitura sensibilizao, percepo, significao.
Igualmente vale dizer que a compreenso e a leitura de uma
atividade cultural podem depender do conhecimento de ex-
perincias anteriores, ou seja, as relaes de associao com
experincias anteriores podem servir para estimular a com-
preenso e o desejo de interao com a atividade atual.
Por exemplo: se a criana tem na famlia algum que gosta de
poesia e, com freqncia, l ou declama um poema, claro
que ao chegar escola e deparar com um recital de cordel,
ela trar um conhecimento de rimas, melodia, sensibilidade e
demais sentimentos que a poesia pode proporcionar.
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Veja bem, voc, quando comeou a ler este mdulo
e leu sobre o folclore do Brasil, j trouxe outras experin-
cias que foram adicionadas ao que estava escrito. Pode
ser que voc tenha vivido algumas coisas em sua Regio,
lido outras em romances, convivido com pessoas de ou-
tros lugares, ou at mesmo assistido na TV a uma novela
ou a uma minissrie.
por meio desse conhecimento prvio que vamos encontrar
a platia para nossas oficinas culturais. Somente quando o
aluno exercita vrias leituras cinema, festas populares, es-
cultura, msica, etc. que ele poder compreender as re-
laes entre essas diversas linguagens e abrir-se reflexo.
participando e experimentando que ele vai decidir o que
mais aprecia.
Aos poucos, os alunos vo percebendo que possvel esta-
belecer o dilogo entre as mais variadas manifestaes e que
existem outras formas de linguagem sobre um mesmo assun-
to. De repente, um professor sugeriu a leitura de um livro e, a
partir da, pode surgir uma oficina de teatro, msica, artesana-
to, com o objetivo de fazer uma releitura do livro. O educador
e tcnico em multimeios didticos, responsvel pelas oficinas
culturais, deve estar atento a essas iniciativas.
Bom, precisamos tambm de um marketing cultural, isto ,
fazer uma propaganda do que pretendemos oferecer. Ento,
s nos resta criar, intencionalmente, oportunidades para que
os alunos se apropriem das oficinas culturais.
Um bom convite resolve parte da preocupao com a adeso
da platia. Mais uma vez, a criatividade deve ser a conduto-
ra dessa ao. Convidar deve ter tambm a funo de atrair.
claro que depois de atrair, vem uma nova misso: desen-
volver com qualidade a atividade proposta. Mas sobre este
tema vamos falar mais adiante, no captulo de planejamento
de atividades culturais.
Enquanto isso, arregace as mangas e planeje
sua propaganda. A formao da platia uma estra-
tgia que vai manter a oficina cultural. Uma vez cativa-
do, o aluno reage instigando a imaginao, as sensaes
e os sentimentos pessoais e, naturalmente, passa a in-
cluir no seu repertrio a apreciao de atividades
culturais.
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Pense em como voc poderia fazer essa
divulgao para atrair os alunos e demais sujeitos
da comunidade escolar. Registre no seu memorial.
3 Valorizando o que a escola tem
A escola deve ser um espao bonito e agradvel, um lugar
de aprender e de viver, que deixe recordaes inesquecveis
pela vida inteira. Nela nos educamos e junto com todos que
l atuam, compartilhamos experincias que so incorporadas
ao nosso jeito de ser, de pensar e de viver. neste convvio
escolar que encontramos pessoas diferentes, de costumes e
gostos variados, que cada um traz do seu ambiente familiar.
Podemos dizer que as diferenas culturais e sociais
que existem no universo da escola representam uma ri-
queza extraordinria. Esta riqueza no pode ser esque-
cida. Ela deve ser trabalhada criativamente nas salas de
aula e nas oficinas culturais, porque um instrumento ca-
paz de formar o cidado do futuro, com novas habilidades
e conhecimentos, com uma viso planetria e um com-
portamento responsvel, democrtico e solidrio.
Todos ns levamos para a escola uma herana cultural que
veio de uma histria e de uma geografia muitas vezes diferen-
tes que se manifestam no jeito de falar, de se comportar, no
gosto por certos alimentos, no interesse pelas artes e tantos
outros aspectos da vida e da cultura. Em contato com outras
pessoas, vamos, aos poucos, incorporando novos costumes,
conhecendo a maneira de viver dos outros e ampliando nos-
sa viso de mundo. Muitas vezes, deixamos nossas razes e
passamos a nos comportar de outra forma para atender as
necessidades do convvio social.
Faa este exerccio: converse com seus fa-
miliares, vizinhos, colegas de trabalho sobre os
costumes mais ntimos das famlias. De preferncia,
busque resgatar costumes antigos.
Com certeza essa conversa ir revelar valores e costumes
que j estavam esquecidos e ser um bom comeo para
resgatar algumas histrias que podem ser trabalhadas,
de forma bem inteligente, numa oficina cultural.
Registre alguns pontos destas descobertas em seu
memorial.
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Muitas escolas j desenvolvem iniciativas interessantes, cer-
tamente com boas possibilidades de xito. Buscam na sua
comunidade a essncia cultural e a partir delas programam
atividades que as valorizem. Assim, o benefcio de todos.
A escola desenvolve uma imagem positiva junto comunida-
de que, por sua vez, se v prestigiada. o marketing da edu-
cao ajudando a formar uma sociedade melhor, mais criativa
e mais humana.
Com esta proposta, a escola torna-se um espao acolhedor,
vivo e dinmico, que soma valores culturais ao projeto edu-
cacional, possibilitando ao educador e tcnico em multimeios
didticos mediar a aproximao efetiva com a comunidade.
Por exemplo, em algumas comunidades bem pre-
sente uma determinada atividade artesanal, que poder
ser objeto de estudo na escola, aliando experincias do
povo com os conhecimentos que esto nos livros.
A escola que no percebe as necessidades da comunidade
e no interage com ela, precisa repensar sua prtica. Voc
percebeu o quanto a escola pode fazer em parceria com a
comunidade na produo e na difuso da cultura?
4 Onde e como promover oficinas culturais na
escola
Somos todos criadores. O potencial criador inerente ao ser
humano. Isso significa que o ato de criar caracterstica da
humanidade como um todo e de cada pessoa em particular.
Nesse sentido, nem os traos genticos nem os culturais de-
terminam uma incapacidade de criar. Isso vale tambm para
aqueles que possuem limitaes fsicas ou mentais, ou seja,
algum tipo de necessidade especial. Em qualquer lugar do
mundo, em qualquer idade, seja qual for o pas, a condio
socioeconmica, a religio, a cor da pele, a cor dos olhos, a
condio sexual, as escolhas polticas e ideolgicas, as prefe-
rncias e gostos: somos todos criadores.
O espao fsico de uma oficina cultural verstil. No se trata
de um espao permanentemente dedicado a algo especfico,
como uma sala de aula comum. Ele destinado para mltiplos
usos. Uma sala que abrigou uma oficina musical pela manh
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pode ser redimensionada para receber, tarde, uma oficina
de dana e, noite, uma terceira oficina diferente. Com um
mnimo de espao fsico adequado, possvel atender dia-
riamente um grande nmero de participantes e desenvolver
variadas experimentaes de diferentes iniciativas e projetos
culturais.
Os formatos de apresentao e o nmero de participantes
tambm so muito variados. As oficinas podem ser de cur-
ta, mdia e longa durao. Um evento de trs dias tem curta
durao, mas pode agregar mais participantes do que outro,
desenvolvido ao longo do ano.
As oficinas culturais atuam nas reas de acervo cultural,
administrao cultural, artes plsticas, cinema, vdeo, cir-
co, dana, design, folclore, literatura, fotografia, culin-
ria, histria em quadrinhos, meio ambiente, multimdia,
msica, pera, dana, teatro, rdio e televiso.
Na sua escola, quais oficinas poderiam ser cons-
trudas? Existe espao fsico e tempo destinado para esse
tipo de prtica?
5 Planejamento de oficinas culturais
As oficinas culturais favorecem a aprendizagem, promovem o
pensamento criador, a imaginao e a compreenso do mun-
do. Alm do mais, amplia os horizontes do ambiente escolar
tornando-o mais alegre e bem mais interessante.
Para um bom planejamento, importante que to-
dos os funcionrios e a comunidade estejam plenamen-
te envolvidos em sua elaborao e execuo. Mas antes
de parecer um receiturio, rgido em regras, importante
ressaltar que essas idias para o planejamento de ofici-
nas culturais no so propostas fechadas.
Vale a pena, tambm, considerar as opinies de profissionais
da rea cultural que, certamente, podero contribuir com su-
gestes e propostas viveis. O educador e tcnico em mul-
timeios didticos deve ter essa percepo ao planejar aes
para garantir o sucesso das oficinas culturais.
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Planejar prever, organizar e registrar as idias e
os procedimentos para a realizao de uma iniciativa.
O planejamento deve ser organizado para favorecer um
momento de prazer, de reencontros, de compartilhamen-
to de idias, sonhos e descobertas. Nesse sentido, voc
considera importante que haja uma discusso ampla para
que as oficinas culturais possam fazer parte das aes in-
terdisciplinares e/ou das atividades extraclasse, podendo
estar presentes no currculo, preservando a natureza dos
contedos de cada disciplina?
Ai de ns, educadores, se deixarmos de sonhar sonhos
possveis.(...)
Os profetas so aqueles ou aquelas que se molham de
tal forma nas guas da sua cultura e da sua histria, da
cultura e da histria do seu povo, que conhecem o seu
aqui e o seu agora e, por isso, podem prever o amanh
que eles mais do que adivinham, realizam.
Paulo Freire
Alguns aspectos do planejamento devem merecer ateno
especial e constar no Projeto Poltico e Pedaggico cuja par-
ticipao do educador e tcnico em multimeios didticos
neste processo fundamental. O calendrio cultural poder
ser mensal, semestral ou anual. preciso ter em vista o perfil
cultural de toda a comunidade escolar. O evento dever ser
de boa qualidade e de valor educativo. Nos perodos letivos,
uma oficina cultural dever ter um tempo de durao prees-
tabelecido num cronograma de forma que no prejudique as
outras atividades escolares. Outras observaes importantes:
os horrios da oficina cultural devem ser adequados s ativi-
dades que sero desenvolvidas. Um evento de arte infantil,
por exemplo, no deve ser promovido em horrio noturno,
enquanto outro que tenha os pais de alunos como convidados
pode ser realizado noite. necessrio, em princpio, evitar a
freqncia ou a repetio de uma mesma atividade. muito
importante a garantia de pblico, o que se consegue com uma
divulgao bem elaborada, com cartazes, notcias e convites
especiais, principalmente, s pessoas mais interessadas no
evento.
Saiba mais sobre a vida,
a obra e a trajetria
desse grande educador
no site: www.paulofreire.
org/
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Ao planejar as oficinas culturais coletivamente,
voc precisa ter a sensibilidade de perceber o nvel de
interesse da comunidade escolar. Oficinas literrias, hora
do conto, sarau literrio, exposies artsticas, apresenta-
es teatrais e musicais, a instalao de uma rdio comu-
nitria e a realizao de qualquer evento a ser desen-
volvido necessita de um planejamento prvio.
No temos escolha: temos de chamar as pessoas
para o processo de repensar, reprojetar e reestruturar a
organizao... Se elas estiverem envolvidas, vo criar um
futuro do qual elas mesmas fazem parte.
Frijof Capra
Assim, quando as atividades so planejadas previamente, fica
mais fcil identificar quais aes se deseja desenvolver para
quem, com quem, em que tempo, como e qual o resultado que
se quer atingir. Este processo um mecanismo prtico, que
permite a organizao e o controle das atividades, ao mesmo
tempo em que permite identificar tudo o que possa interferir,
contribuir, afetar, facilitar, dificultar etc., buscando estabelecer,
de forma integrada, a direo a ser seguida.
Para obter sucesso em qualquer atividade importante sa-
ber exatamente onde estamos e onde queremos chegar. Em
outras palavras, temos de avaliar a situao atual e projetar a
situao futura, traando os caminhos a serem percorridos.
Isto planejar. Um planejamento s ter valor quando estiver
formalizado.
A maioria das pessoas no planeja fracassar, fracassa
por no planejar.
John L. Beckey
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1 Idias para colocar em prtica na escola
Como o prprio ttulo j diz, queremos apenas dar
algumas idias de oficinas culturais. claro que sua
criatividade deve falar mais alto na hora de sugerir al-
guma atividade para sua escola. Tambm sabemos que
cada escola tem uma realidade. Algumas idias vo pa-
recer absurdas para uns e ao alcance para outras. Voc
dever avaliar e adequar seus projetos s condies de
sua escola.
Portanto, as oficinas culturais devero ser abertas e dinmicas
e devero levar em considerao o contexto sociocultural da
comunidade escolar, as peculiaridades de cada linguagem ar-
tstica alm das caractersticas individuais dos educadores e
tcnicos em multimeios didticos da educao, dos alunos e
da comunidade escolar.
2 Folclore
Como j exploramos bem o folclore brasileiro, nossa primeira
proposta a de uma oficina de folclore. Voc ter uma imensa
lista de atividades para explorar essa oficina: palestras, apre-
sentaes teatrais, brincadeiras, enfim, por meio das mais va-
riadas formas e manifestaes culturais.
Ento, sugerimos uma sala especial que possa ser a vitrine do
folclore brasileiro, com cartazes explicativos, de forma partici-
pativa e, principalmente, descontrada, que a cara do nosso
povo.
Pode-se comear com as expresses folclricas e ditos po-
pulares que, alm de engraados, despertam a curiosidade
de todo mundo. Podem ser escritas em cartazes e espalhadas
pela sala. Veja se voc capaz de se reconhecer nessas ex-
presses:
Provrbios
Os provrbios transmitem conhecimentos prticos sobre os
mais variados assuntos e norteiam a tica, a moral e a filoso-
fia. Veja alguns exemplos:
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Quem no tem co, caa com gato, De gro em gro, a
galinha enche o papo, Pelo afinar da viola se conhece o to-
cador, O seguro morreu de velho, O que no tem remdio,
remediado est, Macaco velho no mete a mo em cumbu-
ca, A cavalo dado, no se olha o dente, Quem nunca co-
meu melado, quando come se lambuza, Quando a esmola
muita, o santo desconfia, Santo de casa no faz milagres.
Frases feitas
So frases que repetimos naturalmente em nossa fala e tm
seu prprio sentido:
ta, mundo velho sem porteira!, No dia de So Nunca,
Maria vai com as outras, Marinheiro de primeira viagem,
Hora da ona beber gua, Podre de rico, Comer gato por
lebre, Fazer de gato e sapato, Jogar verde para colher ma-
duro.
Frases de pra-choques de caminho
Voc j deve ter visto as humoradas frases escritas em pra-
choques de caminhes. Elas traduzem o pensamento cotidia-
no do nosso povo e levam mensagens por este Brasil afora:
Em terra de cego quem tem um olho caolho, Quem ama a
rosa suporta os espinhos, Preguia o habito de descansar
antes de estar cansado, Para que um olho no invejasse o
outro, Deus colocou o nariz no meio!, No sou detetive, mas
s ando na pista, Casei-me com Maria, mas viajo com Mer-
cedes, Se no fosse o otimista, o pessimista nunca saberia
como infeliz, Seja paciente na estrada para no ser pacien-
te no hospital, No sou orquestra, mas vivo no conserto,
Sou grande porque respeito os pequenos, O sol nasce para
todos, A sombra para quem merece, Nosso amor virou
cinzas porque nosso passado foi fogo, Seja dono de sua
boca para no ser escravo de suas palavras!, Feliz foi Ado
que no teve sogra nem caminho, Beijo de mulher casada
tem gosto de chumbo, Casamento o fim das criancices e o
comeo das crianadas, Na subida voc me aperta, na des-
cida nis se acerta, Quem corre cansa, quem anda alcana,
No baralho da vida, s encontrei uma dama.
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Adivinhaes ou charadas
Uma forma bem divertida de apresentar as adivinhaes ou
as charadas espalhar as perguntas pela sala, ou at mesmo
pela escola e depois marcar um dia para desvend-las. Adivi-
nhaes so enigmas universais que atravessam sculos, so
annimas e populares. Mas pra ser uma adivinhao, neces-
srio que haja personificao de qualquer objeto de formao
mtica e que haja analogias entre o problema e a soluo. No
Brasil, temos adivinhaes de origem indgena, africana e, a
maior parte, de origem portuguesa.
O que o que , que corre o mundo inteiro e entra em todas
as casas sem pedir licena? (Vento).
O que o que , que se pode usar melhor depois que se
quebra? (Ovo).
O que o que , que tem coroa, mas no rei, tem escamas,
mas no peixe? (Abacaxi).
Qual o cmulo da fora? (Dobrar a rua e quebrar uma es-
quina).
Folclore de botequim
O folclore de botequim so as frases ou quadrinhas escritas
nas paredes de bares e botequins, chamando a ateno, por
exemplo, para o fato de no vender fiado:
Fregus educado no cospe no cho, no pede fiado e no
diz palavro;
Fiado? S em dia de feriado, que o boteco est fechado;
No passe sem parar, no pare sem entrar, no entre sem
gastar, no saia sem pagar;
O fiado me d pena e a pena d cuidado. Me vejo livre da
pena no lhe vendendo fiado;
Fiado s se faz a um bom amigo, e o bom amigo nunca pede
fiado.
Trava-lnguas
Os trava-lnguas so frases de pronncia difcil, rpida e re-
petida, nada mais so do que exerccios de dico. Tem sua
origem na cultura popular e so modalidades de parlendas,
em prosas, versos, ou frases, ordenadas de tal forma que se
torna difcil pronunci-las sem tropeo ou sem travar a lngua
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como o prprio nome diz. So timos para serem trabalhados
interdisciplinarmente nas oficinas culturais no mbito escolar
com a inteno de trabalhar a conscincia fonolgica, melho-
ra na dico e na leitura oral. Deve-se ter o cuidado de no
expor alguma criana que possua dificuldades de fala.
Alm de ser divertido trabalhar a criatividade, os trava-lnguas
so recursos que podem ser utilizados como exerccios de
postura da voz a ser empregada nas atividades de teatro, m-
sica, artes cnicas etc.
Trs tigres tristes, A aranha arranha o jarro, o jarro arranha
a aranha, nem aranha arranha o jarro, nem o jarro arranha a
aranha.
Rplicas
Rplicas so certas expresses de uso freqente na lingua-
gem cotidiana com complementos rimados. So usadas mais
no repertrio infantil e sofrem algumas modificaes de re-
gio para regio.
Quem cochicha o rabo espicha, Quem escuta o rabo encur-
ta, e quem se importa o rabo entorta, Chuva e sol, casamen-
to do espanhol. Sol e chuva, casamento da viva, J vou.
J vai tarde, T de bem! Parabns! T de mal! Come
sal, T com mgoa? Bebe gua.
Brincadeiras
Vrias formas de brincadeiras e brinquedos infantis enrique-
cem a cultura brasileira, bem como as canes que as acom-
panham e que chamamos de cantigas de rodas. Assim, pode-
mos citar os jogos da sorte, as cirandas, o empinar papagaios
ou pipas, o pegador, a bolinha de gude, o estilingue etc.
As vantagens de resgatar as velhas brincadeiras de
infncia so imensas, pois desenvolvem as habilidades
quanto noo de espao, da lateralidade, da coordena-
o motora, da interao grupal e tantas outras capacida-
des. Estas brincadeiras no devem ser restringidas apenas
s crianas menores, mas que sejam utilizadas tambm
como um recurso para repensar valores sociais, sociocul-
turais, como, por exemplo, o consumismo por brinque-
dos caros e solitrios.
Sugestes:
Cantigas de roda
(selo Palavra Cantada),
produzido por Sandra
Peres e Paulo Tatit,
uma seleo de canes
tradicionais brasileiras,
com a participao das
cantoras N Ozzetti e Mnica
Salmaso. Contm, ao todo,
vinte faixas, dentre elas:
Sapo Jururu, A canoa
virou, Pombinha branca,
Osquind-ll, O cravo e
a rosa.
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Cantigas de roda
As cantigas de roda, cirandas ou brincadeiras de roda, que
tm origem folclrica, so mais usuais entre as crianas. As
letras das canes podem sofrer variaes regionais, comuns
em manifestaes de transmisso oral.
Entre as cantigas de roda mais conhecidas esto: Ah, eu en-
trei na roda, Capelinha de melo, O meu chapu, Ma-
rinheiro, Ciranda, cirandinha, Roda pio, Escravos de
J, Rosa juvenil, Sapo Jururu, O cravo e a rosa.
3 Teatro
Para fins da produo de oficinas culturais, vamos
definir o teatro a partir de uma trade fundamental:
ator(es), texto e platia.
Os que representam so os atores, o local onde represen-
tam o palco. Os que assistem so os espectadores. Nes-
se contexto, vrias so as possibilidades de criao de
uma oficina.
As oficinas teatrais constituem-se como um excelente recur-
so para o desenvolvimento das possibilidades de ver, ouvir,
interpretar e julgar as qualidades dos objetos artsticos e das
manifestaes culturais.
O indivduo abre-se para novas possibilidades de ao, assim
como para mudanas internas e externas, e isso cabe perfei-
tamente nas atividades curriculares e extracurriculares. Um
exemplo disso interdisciplinar a oficina cultural com prticas
de leitura, pois ler mobiliza mecanismos lingsticos, psicol-
gicos, sociais, culturais e histricos que resultam na produo
de sentidos.
Alm disso, as atividades voltadas para esse tipo de arte de-
senvolvem o processo criativo, a socializao de idias e te-
mas sociais que valorizam o papel do cidado, fator importan-
te na construo dos saberes e na conscincia da dignidade
humana. Essa capacidade de criar est ligada ao processo de
viver e organizar experincias vividas, ampliando o repertrio
existencial de todos que atuam na escola.
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4 Dana
A dana uma das manifestaes da cultura que est
associada ao desenvolvimento das capacidades de ex-
presso corporal. no movimento que a dana acolhe
sua dimenso expressiva.
Ento, nada melhor que comear a se movimentar logo cedo.
A dana pode ser introduzida na escola por meio de brincadei-
ras de roda ou de danas circulares. So elas que favorecem
o desenvolvimento do ritmo individual e coletivo e, conse-
qentemente, introduzem os movimentos inerentes dana.
participando de atividades simples e ldicas que vamos des-
cobrindo e explorando movimentos acompanhados de um rit-
mo. Expressando nossas emoes, ampliamos as possibilida-
des do uso significativo do gesto e das posturas corporais.
Com isso, adquirimos cada vez mais o controle sobre nosso
corpo e nos apropriamos das possibilidades de interao com
o mundo.
Voc j viu que o Brasil rico em danas, folguedos,
brincadeiras de roda e cirandas. Sua escola procura res-
gatar esta cultura?
Pois bem, estas danas-brincadeiras oferecem boas oportuni-
dades de socializao e resgate da nossa cultura pela riqueza
de seus variados movimentos de qualidades expressivas e rt-
micas. Danas como a catira paulista, o coco de roda alagoa-
no, o maracatu e o frevo pernambucanos, o bumba-meu-boi
maranhense, a chula rio-grandense, as quadrilhas, entre tan-
tas outras danas do nosso Brasil, apresentam caractersticas
muito expressivas e revelam, por seu lado, a cultura corpo-
ral de cada grupo social, constituindo atividades privilegiadas
especialmente em razo do movimento aprendido e de seu
significado.
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5 Artesanato
O artesanato est presente em todas as comuni-
dades. No preciso andar muito para encontrar quem
saiba fazer um croch, bordar, costurar, enfim, trabalhar
artisticamente de forma artesanal. Certamente, em sua
cidade, bem pertinho de voc, podem-se encontrar mos
habilidosas que ajudam a construir e constroem a cultura
local.
O artesanato outra atividade que pode enriquecer as oficinas
culturais, pois ele traz tambm seu valor histrico e cultural.
Propostas podem ser elaboradas no mbito da escola para
resgatar este tipo de arte, coletando informaes sobre sua
origem em sites, livros, revistas, identificando pessoas da co-
munidade que produzam os mais variados tipos de artesanato,
aprendendo com elas, at mesmo, como geram renda nego-
ciando suas produes. Uma vez identificadas, essas pessoas
podem ainda participar das atividades de oficinas na escola,
pois atravs da oralidade e da experincia, elas contribuem
para manter vivos certos hbitos culturais.
6 Museus
No Mdulo Biblioteca escolar voc leu sobre os
museus. Viu que, diferentemente do que se pensava
antigamente, o museu era apenas um lugar de guardar
coisas antigas, parado e distante da dinmica das obras
ativas, hoje, o museu um espao vivo e dinmico que
pode ser um abrigo da memria, mas, sobretudo, ele um
lugar de possveis interaes entre passado, presente e fu-
turo.
Viu, ainda, que o museu no um lugar apenas da arte,
mas que ele tem um sentido mais abrangente, de local de
pesquisa, estudo, educao e entretenimento. Seu papel
cultural vai alm de guardar e preservar os registros do
tempo, pois ele um veculo a servio do conhecimento
que contribui para o desenvolvimento da sociedade.
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Dentre as sugestes dadas naquele mdulo, foi incentivada
a formao de um museu na escola. Um espao para algu- Um espao para algu-
mas atividades de conscientizao da importncia de resgatar
a memria. Agora, a nossa proposta um pouco diferente.
Se voc gostou da idia de criar um museu na escola, ou at
mesmo j comeou este trabalho, muito bem! Se ainda no
teve esta oportunidade, seja por falta de espao, seja por outras
dificuldades, propomos uma idia mais simples: a oficina cul-
tural sobre museus.
Mas como funciona essa oficina?
De forma bem simples: por meio de pesquisas, debates, apre-
sentao de vdeos, exposies, mostras e palestras sobre o
museu. Assim, mesmo quem nunca pde conhecer essa rique-
za de perto, poder ter a oportunidade de entender o que um
museu, o que ele abriga, seus objetivos e seus encantos.
Sugerimos, ainda, um cantinho especial que pode ser utiliza-
do para contar a histria da escola.
A sua escola tem histria? Claro, toda escola tem.
Cada aluno(a), professor(a), diretor(a), secretrio(a),
merendeiro(a), auxiliar de limpeza, enfim, todos que por
ela passam, de alguma forma dela participam e tecem sua
histria. Deixam seus rastros, suas marcas, suas lembran-
as, sua memria, que so a matria-prima da histria.
Muitas vezes esquecidas no abandono dos lbuns de re-
tratos, dos dirios escolares, dos velhos livros de matrcu-
las, nas carteiras antigas, nas cartilhas de alfabetizao,
nos relgios parados, nos trofus escondidos, nos livros
e canetas perdidos. Ento, arregace as mangas, est na
hora de tornar pblica a histria da sua histria.
Nesta atividade to simples, podemos colher a principal mis-
so do museu: desenvolver o esprito crtico na comparao
com o presente, tendo o compromisso com o conhecimento,
a memria e a reflexo. O que, conseqentemente, enriquece
a formao da comunidade na conquista da cidadania, no res-
peito s culturas do passado e suas tradies.
Tudo isso deve ser feito de forma bem organizada e correta,
com orientao do diretor de um museu da cidade, um mu-
selogo ou de um professor ou artista estudioso do assunto,
porque a questo envolve arte, tcnica e conhecimento.
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7 Artes plsticas
A expresso artstica por meio das artes plsticas
tambm uma rica forma que temos de desenvolver a
imaginao criadora, a sensibilidade e a capacidade est-
tica, explorar os sentimentos, refletir e elaborar significa-
es sobre o mundo.
Para isso, a oficina de artes plsticas deve ser bem pensada,
estruturada em conjunto com um profissional que possa de-
senvolver um trabalho de qualidade e no como mera ativida-
de de passatempo em que o desenhar, o colar, o pintar sejam
destitudas de significados.
Todas as atividades na oficina de artes plsticas devem con-
duzir seus participantes para o processo criador e sobre as
artes das vrias culturas. Devem valorizar a livre expresso e
a sensibilizao para o desenvolvimento do potencial criador.
Mas tambm requerem uma ateno quanto ao respeito das
potencialidades e conhecimentos prprios de cada faixa etria
e nvel de desenvolvimento. Isso significa que o pensamento,
a sensibilidade, a imaginao, a intuio e a cognio de cada
participante devem ser trabalhados de forma que desenvolva
as capacidades criativas.
Para que isso ocorra, a criatividade no deve ser tratada como
algo isolado, mas sim dentro de um vasto contexto envolven-
do problemas sociais, econmicos, polticos e culturais, para
que os envolvidos na proposta possam perceber a realidade
e criar novas formas de arte de acordo com certas convenin-
cias vitais.
Criar basicamente formar. poder dar uma forma a algo novo.
Em qualquer que seja o campo de atividade, trata-se, nesse
novo, de novas coerncias que se estabelecem para a mente
humana, fenmenos relacionados de modo novo e compreen-
didos em termos novos. O ato criador abrange, portanto, a ca-
pacidade de compreender; e esta, por sua vez, a de relacionar,
ordenar, configurar, significar (OSTROWER, 1997).
Nesse sentido, alguns aspectos devem ser bem estrutura-
dos para que a linguagem que se faz nas artes plsticas e
visuais seja a expresso e a linguagem com caractersticas
prprias cuja aprendizagem se d por meio do fazer artstico,
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da apreciao e da reflexo. Vejamos ento como podem ser
exploradas:
Quanto ao espao da oficina de artes plsticas: deve ser
amplo, confortvel, dando autonomia para que o partici-
pante tenha acesso e uso dos materiais, que tenha local
para exposio e secagem de seus trabalhos. Torneiras e
pias so necessrias para a lavagem dos objetos e instru-
mentos utilizados.
Quanto aos materiais: devem estar acomodados em pra-
teleiras, estantes e caixas de fcil alcance, devem tambm
ser dos mais variados tipos, com ateno para os de uso
constante, como o lpis preto, o lpis de cor, pincis, tintas,
cola, papis, barbantes, ls, linhas, tesouras, lpis de cera,
tecidos, sucatas etc. Cada Regio deve aproveitar os recur-
sos prprios da natureza, como sementes, folhas, pedras,
areias etc.
Quanto ao reconhecimento e valorizao: o espao deve
possibilitar a exposio dos trabalhos e deve-se ter o cuida-
do com os objetos produzidos, valorizando as produes.
aconselhvel que, por meio da apreciao individual e co-
letiva, os participantes reconheam e estabeleam relaes
com seu universo. Ao permitir que falem sobre suas cria-
es e escutem as observaes dos outros colegas sobre
seus trabalhos, os participantes podero reformular suas
idias e construir novos conhecimentos. Uma boa exposi-
o e apreciao colaboram para a auto-estima e estimu-
lam cada vez mais a produo de novos trabalhos.
Ento, na oficina de artes plsticas, podemos enfati-
zar estes pontos: a produo, a exposio, a valorizao
e o reconhecimento. Eles formam um conjunto que ali-
menta a produo e o desenvolvimento artstico. impor-
tante, ainda, que sejam valorizadas a espontaneidade e a
autonomia na explorao e no fazer artstico dos partici-
pantes. Assim, a expresso revelar o local e a poca em
que vivem, suas oportunidades de aprendizagem, suas
idias ou representaes e a reproduo da arte qual
tm acesso, assim como seu potencial para refletir so-
bre todo o fazer artstico.
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8 Msica
A msica est presente em todas as culturas. Sua
linguagem musical possibilita expressar e comunicar
sensaes, sentimentos e pensamentos por meio da or-
ganizao e da sintonia entre o silncio e o som.
De modo intenso, a msica est presente em nosso coti-
diano. Temos msicas para danar, para dormir e at para
chorar os mortos. Temos os jingles usados em variadas
ocasies, no rdio, na TV, no cinema, no teatro, na dana
e na escola, como instrumento de educao de valores e
conceitos etc. Do popular ao clssico, todo o tempo so-
mos envolvidos pelos sons musicais.
Faa um exerccio: observe os sons musicais du-
rante um dia e os relacione. Perceba a variedade de
ritmos e os propsitos da utilizao desta linguagem.
Um bom comeo para a oficina de msica resgatar as
msicas que encantaram a infncia de todos ns.
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Voc se lembra das msicas que cantava quando
criana, brincando de roda ou ouvindo dos mais ve-
lhos? Certas msicas que ouvimos na infncia foram to
marcantes que, mesmo adultos, ainda podemos nos lem-
brar de muitas de suas letras e melodias. Voc considera
que essas msicas foram importantes em sua formao
cultural? Registre no seu memorial.
Tambm nas brincadeiras de rodas, cantando, aprendemos a
nos relacionar socialmente. Alm disso, esse tipo de brinca-
deira desenvolve na criana o senso de organizao, o esprito
de equipe, o toque corporal, o senso rtmico pela msica e
pelo movimento que ela cria, tudo isso despertando a alegria
e a descontrao. As cantigas de roda so basicamente do
nosso folclore. As letras, as melodias e os ritmos so bastante
ldicos, envolvendo de maneira coletiva vrias brincadeiras,
danas e trava-lnguas.
A msica tem forte poder de integrao com as outras artes,
especialmente a dana, o cinema, o teatro, as artes visuais e
at mesmo com a literatura, sobretudo na poesia. O interesse
e o fascnio pela msica costumam ser intuitivos.
O trabalho em uma oficina de msica pode desenvolver as
capacidades de ouvir, perceber, discriminar os diversos tipos
sonoros e produes musicais, utilizar a linguagem musical
para expresso de idias, socializar, brincar, imitar, inventar e
reproduzir criaes musicais.
Dentre as mais variadas atividades da oficina musical, desta-
camos as seguintes:
Jogos de improvisao: so atividades que possibilitam o
exerccio criativo de situaes musicais como ouvir e clas-
sificar os sons quanto altura, imitar variados sons (de
animais, mquinas, objetos, pessoas etc.) e compar-los,
estabelecendo relaes e discriminando os sons graves ou
agudos, curtos ou longos, fracos ou fortes e outros exerc-
cios que estimulem a memria auditiva.
Composio musical: consiste em criar melodias e letras a
partir de estruturas fixas e determinadas.
Interpretao: a execuo de uma composio musical
com a participao expressiva do intrprete.
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Apreciao musical: concentra-se na audio e na intera-
o com variadas msicas.
Coral: possibilita trabalhar o corpo e a voz como um todo,
destacando-se os seguintes itens: relaxamento corporal,
que promove a ambientao, proporciona controle dos
movimentos respiratrios e auxilia na concentrao; tcni-
ca vocal, que consiste em ajudar a descobrir a prpria voz,
produzi-la conscientemente e com facilidade; e o repert-
rio, que identificado pela audio de composies da m-
sica popular brasileira.
Para o iniciante na oficina musical, importante in-
troduzir canes do cancioneiro popular infantil e a m-
sica popular brasileira, desde que estas sejam as que exi-
jam pouco esforo vocal. O objetivo no formar msicos,
mas introduzir essa expresso como forma de linguagem
e socializao.
9 Vdeo
Para a oficina de vdeo, basicamente, faz-se neces-
srio uma sala com cadeiras, um aparelho de vdeo ou
DVD, uma TV e uma boa dose de criatividade na hora de
fazer a seleo do filme.
Alguns critrios precisam ser observados, principalmente
a adequao do tema idade dos alunos, a qualidade da
obra e o tempo de durao do filme.
Muitos filmes so baseados em obras literrias: O auto da
Compadecida, de Ariano Suassuna; O pequeno prncipe, de
Antoine de Saint-Exupry; O nome da rosa, de Umberto Eco;
O cdigo da Vinci, de Dan Brown, entre outros. Esta uma
excelente oportunidade de comparar as duas artes: literatura
e cinema.
Outros bons filmes e documentrios tratam de questes im-
portantes na atualidade, como o meio ambiente, o avano
tecnolgico, as descobertas na cincia, especialmente da
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medicina, que beneficia mais diretamente as pessoas. Mere-
cem um destaque especial os documentrios que trazem o
conhecimento de nossa histria, dos processos formadores
de nossa identidade social e cultural. A proposta discutir o
passado com enfoques no presente e no futuro.
Mas no basta reunir os alunos e assistir ao filme.
Todo um trabalho pedaggico deve permear essa ativi-
dade. Uma boa discusso possibilita ampliar a viso, ver
alm e com outros olhos. Deve-se destacar tanto a quali-
dade cultural quanto a educativa.
10 Cinema
A oficina de cinema talvez seja um pouco mais tra-
balhosa que a de vdeo. Sua proposta exige a dedicao
de um profissional que saiba trabalhar os elementos que
compem um filme: estrutura narrativa, direo, roteiro,
fotografia, montagem, trilha sonora etc.
fundamental o conhecimento das diferentes fases da hist-
ria do cinema. Fazer uma anlise da sua evoluo atravs da
histria. Apresentar o cinema como arte e objeto de estudo,
mostrando que na sua construo esto presentes significa-
es histricas, filosficas e psicolgicas. E ainda conhecer
filmes fundamentais do cinema brasileiro e mundial e a obra
de importantes diretores.
11 Literatura
Antes de apresentar uma proposta voltada para a pr-
tica literria a ser desenvolvida na escola, importante
voc ter um conhecimento da situao de leitura na sua
escola. Isso o ajudar a elaborar um bom projeto.
Comece por um pequeno levantamento, entre trabalhado-
res em educao e alunos sobre:
nvel de interesse pela leitura.
Quantos livros j leram no ano?
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Que livro leu recentemente?
gnero de literatura predileto.
ue tipo de livros gostaria que a escola tivesse.
omo so feitas as escolhas dos livros na escola.
prtica de leitura em casa?
ez motivos para ler.
ez motivos para no ler.
Esse mapeamento um dos primeiros passos para voc pen-
sar em idias que podero ser realizadas na escola e at mes-
mo fora dela, porque, afinal, a leitura cabe bem em qualquer
lugar.
Explorar a literatura na escola simplesmente abrir o espao
para a promoo da leitura, pois assim, como as demais ar-
tes, uma provocao razo, emoo e sensibilidade.
por meio de atividades como essas e muitas outras, que
privilegiem a literatura, que podemos proporcionar escola e
comunidade, como um todo, estmulos para uma formao
permanente. Uma vez encantado com o livro, o leitor passa a
ter autonomia e, independentemente das aes motivadoras,
ser sempre um leitor.
O que podemos fazer numa oficina literria?
Estimular o gosto pela leitura, exercitar habilidades de escrita
e interpretao, ampliar o conhecimento sobre a diversidade
de textos literrios, desenvolver o potencial criativo de forma
artstica. Divulgar e incentivar a literatura constituem um dos
principais objetivos das oficinas literrias.
Podemos trabalhar uma oficina literria de vrias formas, aqui
vamos citar algumas:
Roda de leitura: voc viu no Mdulo Biblioteca escolar que
a literatura comentada em grupo traz novas perspectivas de
leitura, favorece o encontro de outros leitores e a troca de im-
presses. A leitura compartilhada ganha uma fruio comum e
uma interao com os outros leitores. A roda de leitura uma
atividade em que voc e seu pblico leitor dividem os sabe-
res, as experincias que foram manifestadas ao encontrar na
palavra algo que modificou seu pensamento. So conduzidas
por um mediador que ajuda os participantes a compreender
melhor um texto, uma obra ou um autor.
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Oficina de leitura, escrita e interpretao: trabalha vrios g-
neros literrios e diferentes tipos de textos como o conto, o
poema, a crnica, o romance, o texto informativo, o publicit-
rio, o dissertativo, o descritivo, o argumentativo etc.
Encontro com o escritor: o leitor apresenta ao escritor as vi-
vncias das obras lidas por meio de teatro, msica, poesia,
ilustrao, leitura ou narrao de partes dos livros. O escritor
entrevistado e dialoga com o leitor, fala de suas experincias
literrias, sobre suas obras, seus personagens, o contexto his-
trico e as curiosidades.
Alm das oficinas literrias aqui sugeridas, o Mdulo
Biblioteca escolar que voc estudou oferece vrias suges-
tes nesse sentido, especialmente a promoo de saraus
de poesia, caf literrio, feira do livro, idias que podem
ser ampliadas. Vale a pena reler o Mdulo Biblioteca es-
colar.
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Consideraes finais
A partir da definio de cultura chegamos s oficinas cultu-
rais. Elas foram definidas como um espao de experimenta-
o, descoberta e criao. Por pressuposto, acreditamos que
todos somos capazes de participar com proveito das poss-
veis atividades desenvolvidas. Tambm, como pressuposto,
conclumos que as oficinas culturais so um espao de apren-
dizagem permanente e de troca de informaes e experin-
cias no cotidiano da escola. Finalmente, apresentamos vrios
exemplos de como elas podem ser concebidas e realizadas
na escola.
Esperamos que a abordagem constante neste instrumento de
estudo contribua com sua formao profissional e pessoal no
sentido de facilitar sua ao no fazer pedaggico da escola e
nas relaes com a comunidade. O intuito do mdulo foi de
propiciar a voc, que est se habilitando em tcnico em multi-
meios didticos, uma reflexo sobre como as crenas, os va-
lores e as linguagens se constituem em fatores significativos
na utilizao dos bens culturais produzidos por determinada
comunidade.
A todos os que estiveram at aqui, desejamos sucesso e um
bom trabalho!
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