Você está na página 1de 8

MAONARIA, ANTICLERICALISMO E LIVRE PENSAMENTO NO BRASIL (1901-1909). Apresen !"#$ n! Mes! Re%$n%! M!"$n!r&! e C&%!%!n&! n$ 'I' S&(p)s&$ N!*&$n!

+ %e ,&s )r&! %! ANP-,. Pr$./. 0r./ E+&!ne M$1r! S&+2!. 0ep. %e ,&s )r&! 3 I4C, 3 -NICAMP. In r$%1"#$5 Componente inseparvel da Histria das Idias desde o incio do sculo XIX aos dias atuais, a histria da Maonaria, do anticlericalismo e do livre pensamento tambm a da cultura, da religio, da educao e do poder na sociedade contempor nea! "istemas caractersticos de idias e teorias, o anticlericalismo e o livre pensamento organi#aram$se, em di%erentes perodos, como movimentos espec%icos de %ei&es particulares, sobretudo no %inal do sculo XIX e incios do XX, articulando$se em primeiro lugar com tend'ncias polticas liberais e radicais tais como o anar(uismo e o socialismo e em seguida, com a Maonaria e com correntes espiritualistas! (1). )esde meados do sculo XIX, os movimentos de livre pensamento e anticlericalismo marcaram pro%undamente a sociedade contempor nea! * crise das religi&es crists tradicionais, os avanos do pensamento materialista, racionalista e cient%ico, o surgimento de novas %ormas polticas de pensar o poder, %i#eram parte da di%uso das idias anticlericais e de livre pensamento! Mas, apesar da import ncia desta corrente de pensamento, poucos estudos histricos v'm sendo reali#ados sobre este tema! Pierre Lvque ao estudar as rela&es entre livre pensamento e socialismo entre +,,- e +-.-, a di%uso de tais idias entre a classe operria, a%irma/ Un dsert bibliographique: telle aparait lHistoire de Libre Pense franaise, vieille pourtant de plus de trois quarts de sicle ! 01 2ibre 3ense et "ocialisme 0+,,-4+-.-5/ 6uel(ues points de rep7re8 in Cristianisme et Monde 9uvrier, Cahiers du Mouvement "ocial, n! +, 3aris, 2es :ditions 9uvri7res, pp! ++;$ +<., +-,-!5! Como e=ceo (ue con%irma a regra, est o trabalho > clssico de "en "#ond, 2?*nticlericalisme en @rance de +,+< A nos >ours! 03aris, @aBard, +-;C5! 3ara este autor, o anticlericalismo raramente estudado por ele mesmo, assim como acontece com o livre pensamento, apontando alguns poucos trabalhos sobre o assunto especi%icamente, entre eles o de $lec %ellor, Histoire de l?*nticlericalisme %ranais &'ours, ()**, +)* pp , e o de -eorge .eil, Histoire de l?Ide lai(ue en @rance au XIX sicle &Paris, ()/),! "egundo Demond, o anticlericalismo como movimento s teria surgido no sculo XIX! Eo campo das idias, o anticlericalismo no %oi uma mera ideologia negativa porm um campo %rtil de proposi&es, uma matri# de movimentos, de idias polticas (ue mani%estavam$se na organi#ao de grupos e ligas, na literatura e na imprensa! "eria, portanto, um campo de ao poltica, dotado de uma positividade atuante ao denunciar a hipocrisia clerical, construindo um sentido moral4tico laico ao atacar os %ocos de corrupo da Igre>a e depois da poltica! "urgindo como reao organi#ada ao ultramontanismo do sculo XIX, era ao mesmo tempo, movimento e ideologia! "em um corpo terico %echado, o anticlericalismo e livre pensamento podem ser vistos como um vasto campo de snteses de idias e escritos circunstanciais, numa din mica viva enrai#ada nas mentalidades e sensibilidades! *ssim sendo, para Dmond, o historiador tem (ue partir da anlise acurada das %ontes, %re(uentemente diversas e ambivalentes, para reconstruir o universo cultural do anticlericalismo e do livre pensamento! 9 (ue une tanta diversidade terica e conceitual so temas clssicos/ a Igre>a vista como um corpo singular separado da sociedadeF a Igre>a como uma ameaa ao :stado, a Eao, ao indivduo e a %amlia! 3oderia$se, portanto, %alar em uma grande gama de %ormas de anticlericalismos! Gemos vertentes (ue no contestam a moral crist mas a posio incoerente da Igre>a %ace a esta moral! :m outros casos, a%irmam$se os ensinamentos evanglicos mas vai contra os princpios anti$naturais propostos pela Igre>a 0e=! o celibato5! H tambm uma postura libertria (ue recusa a imposio de (ual(uer %orma de coero moral e=terior, valori#ando as rela&es e a busca individual do conhecimento e do comportamento per%eito, correto e ade(uado! @ica marcada a antinomia entre a sociedade moderna e o clericalismo! * modernidade deveria combater as pretens&es clericais de ascend'ncia atravs da irreligio, do poder poltico laico %orte, de uma legislao concisa, atravs da liberdade de cultos, do ensino cient%ico no religioso! 9 papel do poder poltico e constitucional seria o de garantir a liberdade de consci'ncia! H desta %orma (ue o autor %ala das di%erentes %ilia&es dos tipos de anticlericalismo 0>ansenismo, radical democrtico, direita liberal, anticlericalismo cristo e protestante, etc!5! * historiogra%ia portuguesa tem trabalhos clssicos sobre o tema! 9 de @ernando Ios de *lmeida Catroga, * Milit ncia e a )escristiani#ao da Morte em 3ortugal/ +,C<$+-++ 0 J vols!, Coimbra, Kniv! de Coimbra, +-,,5 estuda a penetrao do positivismo e do cienti%icismo em 3ortugal destacando a import ncia de movimentos (ue de%iniram as estratgias culturais para (ue tal processo %osse possvel/ secularismo, laicismo, anticlericalismo, livre pensamento e Maonaria! )estaca como as elites intelectuais portuguesas in%luenciadas
1

pelo positivismo e cienti%icismo oriundos destas tend'ncias di%erentes, porm convergentes, %omentaram uma nova moral social e mesmo cvica! Eo CL volume da Histria de 3ortugal/ * "egunda @undao 0+,-M$+-JC5 02isboa, :d! :stampa, +--N5, Dui Damos destaca o papel dos intelectuais, sobretudo escritores anticlericais como :a de 6ueiro#, Camilo Castelo Oranco, Puerra Iun(ueiro, entre outros, na %ormao de uma nova mentalidade cultural e poltica (ue procurava construir um republicanismo ideal apoiado no positivismo cient%ico, liberalismo, civismo! *ponta o papel de %undamental import ncia (ue as organi#a&es maQnicas portuguesas tiveram no acolhimento, discusso, e di%uso destes novos ideais bem como a sua estreita associao com movimentos e idias secularisantes! Eo caso do Orasil, destacam$se alguns trabalhos! 9 de Carlos *lberto de @reitas Oalhana, Idias em Con%ronto 0Pra%ipar, Curitiba, +-,+5 tornou$se re%er'ncia obrigatria! 3ara este autor, a organi#ao e di%uso de novas idias polticas, religiosas e %ilos%icas esteve pro%undamente ligada ao surgimento do movimento de anticlericais e livre pensadores (ue se incorporaram aos discursos moderni#adores dos pro>etos de reorgani#ao da sociedade brasileira, associados com a e=panso da Maonaria por ser esta o abrigo natural para as di%erentes correntes de idias e movimentos sociais, %ilos%icos e espiritualistas, tentando contudo ela prpria, por preceito bsico, en(uanto instituio, respeitar a liberdade e o direito As crenas individuais, evitando tomar partido poltico ou religioso de %orma sectria e radical, o (ue lhe , ademais, e=pressamente vedado atravs das suas leis, cdigos, regulamentos, regimentos e estatutos! 3orm, dentro do con>unto das grandes linhas do pensamento nacional do %inal do sculo XIX e incios do XX, a mentalidade 1conservadora8 = 1liberal8 %i#eram parte da histria cultural da Maonaria brasileira e tradu#iram$se dentro das %ac&es deste movimento nas vertentes anticlericais e livre pensadoras! "egundo Oalhana, o livre pensamento no resumiu$se em uma simples proposta de retomada da consci'ncia individual mas abrangia propostas libertrias em todas as campos e nveis, sendo o anticlericalismo uma derivada! 9 anticlericalismo combatia principalmente o poder papal e da Igre>a, tanto no plano religioso como temporal, sobretudo no seu carter ideolgico e religioso observando neles um %orte carter e instrumento de dominao, consolidao de poder e enri(uecimento! 3ode$se observar, desta %orma, ser o livre pensamento uma posio mais abrangente (ue o anticlericalismo! :m * Puerra aos 3rocos/ :pisdios *nticlericais na Oahia 0"alvador, :PO*, +--+5, o antroplogo Ghales de *#evedo de%ine o anticlericalismo como uma mani%estao pRblica e hostil de oposio a uma instituio eclesial, (ue se articula com o laicismo social, liberalismo, positivismo, cienti%icismo e maonaria! Eo caso preciso do anticlericalismo do sculo XIX, o autor destaca como marco inicial no (ual (uest&es polticas entre monar(uistas e republicanos so destacadas, o brado do deputado %ranc's 2eon Pambetta em N de maio de +,;;/ Le 0lericalis#e, voil l1enne#i2 Gal (uesto desdobra$se, em surtos, na Itlia, :spanha, 3ortugal, Olgica, Sustria, por inspirao liberal, maQnica ou socialista, e atingindo protestantes e >udeus! :=pandiu$se, inclusive no Orasil, atravs de uma pluralidade de %ormas e motiva&es bsicas/ a Igre>a como uma ameaa ao :stado, A Eao, aos Indivduos, A @amliaF o contraste entre a moral ensinada preconi#ada e a conduta corrompida do cleroF os resultados desastrosos do ensino religioso, etc! 3ara Ghales de *#evedo o anticlericalismo uma ideologia negativa e um %enQmeno coletivo (ue contamina grupos de perceptvel e=tenso e continuidade, tradu#ido por lderes, intrpretes e mani%esta&es pRblicas! )estaca a import ncia para a di%uso destas tend'ncias, da atuao da Maonaria Orasileira, sobretudo aps o episdio da 6uesto Deligiosa e a conse(uente e=pulso dos maons das irmandades e cargos pelos Oispos do 3ar, )! *ntQnio Macedo Costa, e de 9linda, )! Tital Maria da Conceio, (ue evidenciaram e agravaram as tens&es e a situao %avorecendo o acirramento de posi&es! *ponta para import ncia de maons como "aldanha Marinho, o Tisconde do Dio Oranco, entre outros, na di%uso do anticlericalismo no Orasil, com especial desta(ue para a obra de "aldanha Marinho * Igre>a e o :stado 0+,;N$+,;<5! H, desta %orma, evidente em diversos autores, a pro%unda articulao entre a Maonaria e o anticlericalismo, bem como todas as outras %ormas laicistas do sculo XIX! *s lo>as maQnicas eram centros de di%uso de tend'ncias laicistas europias, de positivismo, de %ormas alternativas de e=presso religiosa tais como o espiritualismo em geral e do espiritismo em particular, bem como do protestantismo! :ra o direito A vo# e onde se abrigavam minorias e grupos intelectuais! Eo livro 3rotestantes, 2iberales B @rancomasonesF "ociedades de Ideas B Modernidad en *merica 2atina 0:d! "iglo XXI, M=ico4C:HI2*, +--M5 organi#ado por Iean 3ierre Oastian, h uma conte=tuali#ao da import ncia das 1sociedades de idias8 (ue teriam servido como espaos para a elaborao de alternativas sociais e polticas, de novas vis&es de sociedade onde a igualdade e a autonomia do indivduo como autor democrtico eram o centro das proposi&es! Gratava$se de uma ampla %rente anticatlica romana integrada por maons, espritas, protestantes, liberais radicais, socialistas e anar(uistas, organi#ados em grupos, associa&es, centros, lo>as maQnicas, grupos literrios (ue mani%estavam$se em palestras, con%er'ncias, literatura e, principalmente, na imprensa! :ram redes de oposio (ue se consideravam portadoras da modernidade combatendo os conservadores, a Igre>a Catlica e os prprio liberalismo (uando este tornou$se autoritrio e comeou a aliar$se com os conservadores, inclusive a Igre>a! 3ara Oastian, as minorias liberais agrupadas em
2

trono de lo>as maQnicas e sociedades de idias, tais como grupos anticlericais e de livre pensadores, radicali#aram$se A partir da segunda metade do sculo XIX e tornaram$se decadentes com a consolidao dos ideais republicanos! )a mesma %orma, possvel pensar (ue dentro do ecletismo (ue caracteri#ava o universo cultural das sociedades de idias do perodo 0 (ue ia da leitura de 2amartine, Comte a *llan Uardec5, as di%erentes tend'ncias eram um re%le=o das lutas e con%rontos de idias internas aos grupos e tend'ncias liberais (ue iam de um liberalismo conservador, autoritrio e antidemocrtico em %ranca conciliao com a Igre>a Catlica a grupos minoritrios sempre mobili#ados (ue denunciavam e propunham trans%orma&es mais radicais atravs da educao, de um crtico civismo liberal (ue, com %re(V'ncia, levou ao socialismo e ao anar(uismo, bem como a pro>etos de trans%ormao espiritual da sociedade! Gambm neste livro destacam$se os artigos de )avid Pueiros Tieira, 12iberalismo, Masoneria B 3rotestantismo en Orasil $ siglo XIX8, e outro de *ntQnio Pouveia de Mendona, 1 2a Cuestion religiosa B la incursion del 3rotestantismo en Orasil durante el siglo XIX8, onde as re%er'ncias ao relacionamento da Maonaria com outras tend'ncias e movimentos de poca passam por liberalismo, ideais de progresso, liberdade de crenas e cultos, separao Igre>a$estado, a modernidade, o ensino leigo e cient%ico, etc! Km outro autor, *le=andre Oarata, em seu artigo 1* Maonaria e a Ilustrao Orasileira8 0in Manguinhos, vol! I 0+5, >ul$out!, +--N5 redimensiona a atuao da instituio maQnica brasileira no sculo XIX, mostrando$a enga>ada 0ou pelo menos setores importantes e atuantes dela5 com a construo de uma nova identidade nacional, batendo$se contra a Igre>a catlica, ampliando os investimentos em bene%ic'ncia e instruo como %orma de in%luenciar a reorgani#ao da sociedade e contrapor$se a Igre>a, destacando a atuao dos maons na imprensa, na administrao pRblica, no ensino! An &*+er&*!+&s($ e M!"$n!r&! 2&s $s ! r!26s %! A L!n ern! e O L&2re Pens!%$r (1901-1909)5 Eo caso do trabalho a(ui apresentado sero destacadas as anlises particulares da articulao de idias anticlericais e de livre pensamento com grupos maQnicos a partir de dois peridicos espec%icos, * 2anterna e 9 2ivre 3ensador! * 2anterna comeou a ser publicada em +-M+, parou em +-MJ, sendo sua publicao retomada entre +-M. at +-MN! *ps um perodo de interrupo (ue vai at +-M-, passou por um perodo de auge (ue se estendeu at +-+C! Eeste ano %oi trans%ormada no >ornal anar(uista * 3lebe, reaparecendo como * 2anterna entre +-..$<! "ua periodicidade %oi variada nestes anos devido, sobretudo, a problemas %inanceiros, di%iculdade de distribuio, inter%er'ncia clerical, proibio de venda e outras %ormas de represso mais ou menos suts aos seus membros e leitores! Eo ano de +-M., houve uma %uso com dois outros peridicos anticlericais, 9 2ivre 3ensador e o 2W*sino, e passou a ser publicado com o subttulo de 1dirio da noite anticlerical e independente8! Eo seu cabealho encontramos >unto com a data normal uma data segundo a calendrio revolucionrio %ranc's! :m +-MN acontece a dissoluo da sociedade entre * 2anterna editada por Oen>amim Mota e 9 2ivre 3ensador de :verardo )ias e *ntQnio Parcia de 9liveira, devido a problemas pessoais e pro%issionais! 9 2ivre 3ensador reenceta sua publicao sob a direo de :verardo )ias, mas * 2anterna com a sada de Oen>amim Mota, no sobrevive muito tempo, s reaparecendo em +-M- sob a direo de um grupo de anticlericais com o apoio de Mota e tendo como subttulo 1%olha anticlerical de combate8! 9 >ornal teve on#e anos de publicao e um dos seus diretores %oi :dgard 2euenroth! 9s dois >ornais tem grande (uantidade de artigos de propaganda do livre pensamento e do anticlericalismo, se&es para correspondentes de outras localidades, temas (ue saem durante longos perodos voltados para a discusso de religio, ci'ncia, ensino laico = religioso, a situao da mulher na sociedade, bem como notcias nacionais e internacionais do movimento livre pensador e anticlerical, de Congressos e 2igas, etc! H espao tambm para %olhetins de nature#a anticlerical, anRncios variados, indica&es e comentrios sobre >ornais, revistas e obras literrias de carter anticlerical, de livre pensamento e maQnicas! 9 (ue se percebe, pela anlise dos artigos e da correspond'ncia (ue chegava aos dois >ornais, era a di%uso das propaganda anticlerical e do livre pensamento em diversas regi&es e localidades brasileiras! 3orm, no podemos di#er (ue esta tend'ncia tenha sido disseminada em amplos setores sociais! Kma corrente de simpati#antes (ue se encarregava de %ortalecer e disseminar, de %orma articulada, idias anticlericais e de livre pensamento! 9 movimento estava restrito a um grupo de intelectuais, pro%issionais liberais, pe(uenos comerciantes, %uncionrios pRblicos e algumas es%eras da poltica! Te(!s, en%7n*&!s e &(!8ens %e A L!n ern! e O L&2re Pens!%$r5 Eeste dois >ornais, as tend'ncias no so iguais embora apresentem as caractersticas bsicas do movimento anticlerical de perodo,! Eo (ue se re%ere a relao com a Maonaria apresentavam aspectos singulares (ue re%letem com clare#a as tens&es entre di%erentes grupos e idias caractersticas desta poca da histria do Orasil republicano !
3

9 >ornal * 2anterna de%iniu$se, (uando surgiu, como um rgo de propaganda anticlerical (ue deveria denunciar e >ulgar a Igre>a Catlica *postlica Domana e seus membros, vistos como causadores da ignor ncia e misria de popula&es inteiras pelo mundo! )e%endia pro>etos de constituio de uma sociedade laica, do progresso e da civili#ao em oposio As concep&es clericais! :m +-M-, (uando reaparece, pretende ser & , u#a tribuna de livre discuss3o, para u#a investiga3o sincera da verdade, eco 4s aspira5es do nosso te#po 80 * 2anterna, ano IT, n!+5! 9s ata(ues eram dirigidos aos dogmas e crendices da Igre>a, As incoer'ncias e=istentes entre o cristianismo primitivo, puro e seu desdobramento nas e=plora&es do Taticano, assim como As rela&es de poder (ue garantiam aos sacerdotes desta instituio livre tr nsito na sociedade brasileira, intervindo em crculos (ue iam da poltica at a intimidade %amiliar! *tacava$se o papado, o clero em geral, a vinda de ordens religiosas para o Orasil, os desmandos da DepRblica (ue se dobrava A Igre>a, a viol'ncia da polcia de%endendo o clero! 9 >esuitismo, associado a In(uisio, %oi a imagem de tudo o (ue era atrasado, mal e imoral, representando a corrupo e o passado, sendo o oposto dos ideais de progresso e civili#ao moderna! * moralidade dos padres colocada em dRvida/ os seminrios so locais de perverso e devassido! )enunciam, entre outros, casos de abuso se=ual de menores e mulheres, pederastia, concubinato, abortos, %ilhos ilegtimos, alcoolismo, e=plorao da %, vadiagem, impunidade, desvio de doa&es, ri(ue#a do clero, etc! * propaganda anticlerical da * 2anterna procurava desacreditar a Igre>a catlica como instituio e o carter nocivo e pernicioso de seus sacerdotes! 9s rituais da Igre>a so criticados por serem pura hipocrisia e e=plorao da ignor ncia! * con%isso aparece como um grande mal, sendo considerada absurda, imoral e perigosa para crianas inocentes sem a possibilidade de maiores transgress&es alm de manter in%ormados os seus 1con%essores8 acerca do (ue ocorria no mbito %amiliar, e mulheres (ue e=pondo seus segredos, suas intimidades e sua vida particular, poriam$se A merc' e sob a tutela direta de padres de comportamento duvidoso Ea propaganda anticlerical o pro>eto de laici#ao da sociedade passava pelo necessrio desmantelamento da Igre>a Catlica vista como uma instituio incoerente, imoral e propagadoras de %ormas de dominao (ue mantinham os homens no con%ormismo, na ignor ncia e na misria, calando anseios de rebeldia, liberao e progresso! Contra a Igre>a, devia$se investir %orte na educao laica %eminina e in%antil, valori#ando a racionalidade, a cultura, o trabalho, a igualdade, a moralidade pRblica, a tica pessoal e social, as artes, a sensibilidade, e uma espiritualidade desvinculadas dos cabrestos de dogmas e institui&es, etc! :ra %undamental a completa separao de Igre>a e estado, da poltica e religio! 9 ensino tornou$se um ponto %undamental! Dea%irmava$se a necessidade do governo coibir a atuao dos clrigos na educao atravs do incentivo e promoo de um ensino laico moral e sadio, pRblico e cient%ico! Cabe destacar o carter mani(uesta da propaganda anticlerical/ de um lado, livre pensadores e anticlericais, representando a ra#o, o progresso, a civili#ao, a ci'ncia, a liberdade, a sociedade, a aspirao >ustaF de outro, a Igre>a e seus membros, representando a hipocrisia, a ignor ncia, o atraso e a misria, tudo (ue era nocivo! *lgo assim como um verdadeiro cancro (ue deveria ser e=tirpado o (uanto antes, ainda (ue por mtodos enrgicos, con%orme de%endiam algumas alas! * decad'ncia de alguns pases, como 3ortugal e :spanha, era intimamente associada a in%lu'ncia da Igre>a Catlica! "e o Orasil (uisesse progredir devia livrar$ se do clericalismo, do >esuitismo, do domnio catlico, sob pena de se condenar ao imobilismo, ao atraso, ao de%inhamento e a as%i=ia! * ci'ncia, essencial para este progresso, seria sempre perseguida pelas %oras clericais lanando mo, para isso, de todos os meios ao seu dispor! *lis, o carter internacional do movimento era destacado de %orma constante/ tanto persegui&es como os avanos do movimento no mundo eram noticiados! *rtigos tradu#idos e %icava muito claro o contato com o movimento anticlerical e de livre pensamento internacional, principalmente em 3ortugal! Ea * 2anterna aparecem muitas crticas As in%luencias clericais no governo de Dodrigues *lves e ao protecionismo (ue ele d ao clero! *%irmava (ue a presena da maonaria e de maons na poltica deveria representar uma arma contra este tipo de aliana! Gempos depois alguns maons no governo como Campos "ales, 3rudente de Morais, Oernardino de Campos, Dio Oranco, %oram citados como traidores, %racos e omissos, diante dos avanos polticos dos aliados do clericalismo no poder! )e%endiam o papel da Maonaria no combate ao >esuitismo! :m setembro de +-M. esta (uesto ganhou desta(ue no artigo intitulado 1 9 >esuitismo e a Maonaria8 onde %oi apresentada a moo aprovada na *ssemblia Peral do Prande 9riente de "o 3aulo e dirigida ao Pro$Mestre do Prande 9riente do Orasil, 6uintino OocaiRva, (ue 1 0!!5 resolveu e# sess3o de /( corrente votar u#a #o3o de confiana ao -r: 6r: do 7rasil certo de que ele saber8 #anter as tradi5es gloriosas de 9aldanha %arinho e "io 7ranco, opondo barreira forte 4 invas3o perigosa que a#eaa tudo avassalar, desde as #ais altas regi5es da vida nacional at as #ais :nfi#as ca#adas das classes sociais ! 0+-$J; de setembro de +-M., ano II, nX +C$;5! * 2anterna sempre esteve ligada a Maonaria, ou, pelo menos a certos grupos de maons %ortes e in%luentes! "urgiu de um es%oro de Oen>amim Mota 0advogado5 e de um grupo de maons da Loja Luso Brasileira!0c%! * 2anterna, ano III, n!+C5! Maons aparecem nas listas de subscrio (ue sustentavam o >ornal, como articulistas, anunciantes! H notas e artigos re%erentes A 2o>as MaQnicas $ tanto nacionais como
4

internacionais $ a associa&es maQnicas bene%icentes, polticos relacionados com a Maonaria e crticas aos setores da Maonaria (ue no de%endiam o anticlericalismo! :=istem in%orma&es sobre au=lio %inanceiro (ue lo>as maQnicas %i#eram para garantir a e=ist'ncia do >ornal! 9 noticirio dava conta da vida das lo>as maQnicas! 3or e=emplo, na * 2anterna de +N$+< de novembro de +-M+ 0ano+, nX -5 e=iste uma re%er'ncia a instalao do Prande 9riente de "o 3aulo como integrante do Prande 9riente do Ora#il! * articulao do movimento livre pensador e anticlerical revelam aspectos sociais amplos! :m >unho de +-M., a * 2anterna noticia o %alecimento da livre pensadora )! *ntonietta *lgaBa de *lmeida, %undadora da *ssociao Oene%icente de "enhoras do Dio Prande do "ul e %ilha de Ios )omingues de *lmeida, Pr/! "ec/! do Prande 9riente de Dio Prande do "ul! 9 2ivre 3ensador dirigido por :verardo )ias, maom, socialista e espiritualista, tem uma %aceta caracterstica/ embora este>a dentro das tend'ncias gerais do movimento anticlerical e de livre pensamento revela algumas nuances distintas! 6uando o assunto era desmorali#ar a Igre>a surgiam os artigos contra o papismo, o dogmatismo, a e=plorao da %, a teologia, a canoni#ao, etc! *pareciam muitas crticas contra os padres (ue atacavam protestantes, maons, espritas, livre pensadores, socialistas, etc!, em suas prdicas! 0p!e=! 9 2ivre 3ensador, ano II, n! ;.5! 3rocurava$se 1dessacrali#ar8 a verdade absoluta da religio catlica amparando$a com cultos pagos, desmisti%icando relatos bblicos! * ci'ncia, o conhecimento histrico de outras religi&es e da prpria histria da Igre>a eram elementos %undamentais para determinar novos par metros da religio! * investigao, as e=plica&es cient%icas baseadas em %enQmenos %sico$(umicos ou em dados empricos, o mtodo cient%ico$ e=perimental, seriam os crivos pelos (uais a religio seria analisada e >ulgada! Eo 9 2ivre 3ensador apareciam, claramente colocadas, duas tend'ncias no (ue se re%eria a religio/ uma detrao completa ao pensamento religioso em geral e ao da Igre>a em particularF ou ento, uma comparao entre o cristianismo primitivo puro e aut'ntico e o catolicismo caracteri#ado como corrompido, nocivo e retrgrado! Havia tambm de%esa do (ue eram chamadas seitas mais humanas, mais cient%icas, como o espiritualismo e o espiritismo, de%endidas dos ata(ues dos clericais e dos protestantes! 9s temas eram os tradicionais/ a mulher na sociedade, igualdade, ensino laico ! "urgiam crticas aos maons, espritas e republicanos (ue, na vida poltica e pRblica, cediam As press&es da Igre>a e no de%endiam ideais anticlericais! * DepRblica era cobrada por permitir (ue o clero inter%erisse em decis&es importantes como as propriedades de ordens religiosas e na educao! )estacavam os pro>etos (ue estavam no Congresso re%erentes A liberdade de cultos e de associa&es religiosas, a intrasigente de%esa da %uno de uma imprensa livre pensadora e anticlerical! Citavam viagens de propaganda pelo interior de "o 3aulo, no meio operrio! :stas 1 Con%er'ncias 2ivre 3ensadoras e MaQnicas$ 2iberais8 eram %eitas ao longo das %errovias Mogiana e 3aulista!0c%! 9 2ivre 3ensador, ano TI, n!+-.5! "o constantes as notcias do e=terior, bem como a traduo de artigos, editoriais! * nature#a dos assuntos era ecltica/ espiritualismo, medicina preventiva, homeopatia, combate ao alcoolismo, tuberculose, doenas se=ualmente transmissveis e tabagismo, etc! Eo 9 2ivre 3ensador possvel perceber uma conviv'ncia do materialismo e do cienti%icismo com a de%esa dos espritas e de sua doutrina contra os argumentos clericais/ tratava$se da de%esa da liberdade de culto! Gambm instrumentali#avam o passado atravs de anlises sobre a In(uisio e de %iguras como Palileu, Piordano Oruno, colocados como mrtires do livre pensamento! *s di%erentes caractersticas dos dois peridicos re%letiam tend'ncias do movimento em sua poca, encarnadas nas %iguras de seus editores/ 9 2ivre 3ensador dirigido por :verardo )ias, maom, anar(uista e espiritualista, revela um conte=to intelectuali#ado, de discusso e de%esa do espiritualismo e doutrinas a%insF * 2anterna de Oen>amim Mota, maom e anar(uista, revela uma tend'ncia de discusso de temas relacionados A poltica e ao anticlericalismo mais %errenho! :videntemente (ue este artigo levanta (uest&es (ue devem ser apro%undadas atravs de pes(uisas! Eo estamos diante de um movimento representativo para amplos setores da populao, de uma mentalidade popular, mas no devemos subestimar a e=ist'ncia e propagao de alguns destes ideais e sentimentos em setores da sociedade e outros movimentos tais como a prpria Maonaria! Eo devemos entend'$los como cpias de movimentos similares estrangeiros! *s similaridades e=istem mas as especi%icidades brasileiras devem ser mais estudadas, assim como a instrumentali#ao ou adaptao de uma determinada linha de argumentao usada contra os clericais! * (uei=a %re(uente da %alta de coer'ncia de maons, espritas, republicanos, socialistas brasileiros (ue no eram ostensivamente anticlericais , por e=emplo, um dado (ue nos coloca em con%ronto com outros movimentos internacionais! 3usilanimidadeY :ste era o argumento dos articulistas %ero#es! 9s >ogos de poder, a sobreviv'ncia, a ascenso social, as mentalidades de uma poca so elementos (ue no podem ser des(uali%icados ou es(uecidos/ devem ser investigados, interpretados e reinterpretados, revelando tend'ncias, movimentos e debates (ue des%a#em o manto homogenei#ador sob o (ual abrigam$se denomina&es genricas, como Maonaria (ue sabemos ser ho>e tambm, dividida em 13ot'ncias8 de vrias obedi'ncias! *ssim tambm revelam$se mRltiplas as denomina&es de anticlericalismo e livre pensamento!
5

9 (ue surge at agora, um tecido cultural ri(ussimo para a elucidao e melhor compreenso de diversos aspectos no muito claros porm repleto de espaos para >ogos polticos os mais sedutores, curiosos e interessantes, embates de vontades, poderes e in%lu'ncias, de dissimulao, de interesses escusos em posturas, atos e discursos, de iderios %ebris, sonhadores, utpicos e delirantes, de utopias trans%ormadoras em nome de interesses comunitrios locais, nacionais ou, at mesmo, mundiais, atravs das (uais determinada concepo de sociedade deveria ser colocada em prtica! 3orm, o elemento de unio %oi a crena, por ve#es contraditria, na e=ist'ncia de verdades e ideais (ue apontavam o 1verdadeiro )estino Eatural do P'nero Humano8, de%inindo e >usti%icando todas as suas a&es e argumenta&es, e=pressando$se no somente atravs da imprensa, mas tambm em mani%esta&es e a&es polticas $ nem sempre bem sucedidas! NOTAS5 (1) :ste artigo %a# parte de um pro>eto mais amplo de pes(uisa intitulado O Esp&r& 1!+&s($ n$ s6*1+$ 'I'5 C$rren es *1+ 1r!&s e re+&8&$s&%!%e, %inanciado pelo CE3( desde +--<! * observao destas liga&es no campo de uma histria cultural das idias do sculo XIX e XX surgiram durante o trabalho de doutorado (ue levou a tese V&%! e M$r e5 O ,$(e( n$ L!9&r&n $ %! E ern&%!%e 0Knicamp, +--.5! *o estudar as crenas e atitudes diante da morte e do aps a morte no sculo XIX %icou claro (ue o pensamento racionalista e materialista tivera, neste perodo, opositores no campo da prpria ci'ncia, com desta(ue para certas constru&es tericas eclticas (ue produ#iram discursos sobre Ci'ncia e @, Deligio e Da#o! :spritas, :soteristas, 9cultistas, maonaria mstica, espiritualistas em geral, aliaram$se ao livre pensamento e ao anticlericalismo!

*3D:":EG*Z[9 E* M:"* D:)9E)* )* *E3KH :M JN4M;4-;! $ $ $ Introduo/ pes(uisa mais ampla sobre o espiritualismo no sculo XIX e XX como correntes culturais e e=press&es de religiosidade! Kma histria cultural das idias! 2iga&es da maonaria com o renascimento mstico e espiritualista 0ocultismo e esoterismo5! 9 :soterismo maQnico! 9 carter mstico4espiritual4 esotrico de suas tend'ncias e correntes transparece nos clssicos do sculo XIX e est presente no ocultismo, hermetismo, cabalismo, espiritismo, etc!!! 0 :liphas 2evi, 3apus, \illian \Bnn \estcott, 2eadebeater e 9lcott, Poblet )8*lviella, Iules Ooucher e 1 * "imblica maonica8, "]inburne ClBmer e a 1 *ntiga Maonaria Msitica 9riental8 , !!!!! :studiosos do tema/ "erge Hutin 02es @rancs$ maonsF Histoire mondiale de "ocietes "ecrts5F 3aul Eaudon 02a @ranc$maonnerie, 2es 2oges de "aint Iean et la philosophie esteri(ue de la conaissance5F Dobert *madou 0Grsor martiniste5F Den le @orestier 02?ocultisme et la %ranc$monnerie :cossaise, la %ranc$maonnerie templire et occultiste au XTIII et XIX sicles5F Iean Gourniac 0"Bmbolisme maoni(ue et tradition chretinne, 3rincipes et problmes spirituels du rite :cossais recti%i5F autore mais recentes ^ Perard Paltier 0@ranc ^maonnerie egBptienne, rose croi= et no$chavalerie/ les %ils de cagliostro5F *ntoine @aivre 0MBsti(ues, Gheosophes et Illumins au siecles des lumires, *cces to \estern :sotericism5! * 6K:"G[9 )9 2ITD: 3:E"*M:EG9 : *EGIC2:DIC*2I"M9/ "o dois sistemas caractesiticos de idias e teorias (ue organi#aram$se como movimentos espec%icos no %inal do sculo XIX e XX articulando$se com tend'ncias polticas liberais e radicais como o anar(uismo e socialismo e encontrando um %orte apoio na Maonaria tanto nas vertentes polticas como espiritualistas! 9 livre pensamento uma proposta libertria contra dogmas e restri&es as indaga&es de toda e (ual(uer nature#a 0religiosa, %ilos%ica, poltica, cient%ica, etc! 5! 9 anticlericalismo sua derivada! :=pressam$se atravs de organi#a&es de grupos, ligas, centros de estudos, imprensa, literatura! H um campo de ao cultural e poltica, um con>unto de snteses variadas de idias enrai#adas em mentalidades e sensibilidades! )enunciar a hipocrisia do clero4 construir uma moral laica4 Igre>a como corpo separado da sociedade 0 ameaa a nao, %amlia e indivduo54icoer'ncia da Igre>a com sua pregao e doutrina4 antinaturalismo do celibato!
6

$ $

3ostura libertria contra ((! @orma de coero moral e=terior$ busca do conhecimento per%eito, correto 0cient%ico5F liberdade de consci'ncia, de crena, de cultosF ensino laico! ^ *utores (ue pes(uisam o tema/ @ernando Ios Catroga, Dui Damos 0port5F Carlos *lberto Oalhana, Ghales de *#evedo, )avid Pueiros Tieira 0bras!5! * Maonaria era um dos abrigos protetores de di%erentes correntes de idias e movimentos sociais, %ilos%icos, espiritualistas pela sua prrpia base e tradio/ 1 citao8 Coe=ist'ncia de uma mentalidade _conservadora? e uma _liberal? / a(ui esto as %ac&es anticlericais e livre pensadoras! * 2anterna/ 0+-M+$+C5 Oen>amim Mota 0adv, maon, anar(uista5! @undada por um grupo de maons da 2o>a 2uso Orasileira! 3articipao ativa de lo>as (ue a>udam a manuteno, artigos e notas sobre vida maQnica, associa&es bene%icentes maQnicas 0P!9r! de "35! *spectos sociais mais amplos/%alecimento de *ntonitte *lgaBa de *lmeida, livre pensadora e %ilha P! "ec! )o P! or do DP"! 9 >onal uma tribuna de livre discusso, para uma investigao sincera da verdade, eco As aspira&es de nosso tempo0+-M-5! 3rop&e o desmantelamento da Igre>a (ue causa a adecad'ncia da "ociedade 0v, 3ortugal e :spanha5 e prop&e a cosntruo de uma sociedade laica 0ensino, ed! @eminina5! )enuncia a traio dos maons no poder ^ Dodrigues alves, Campos "alles, 3rudente de Morais, Oernardino de Campos ^ 3!e=/ em J+4M, +-M. aparece a transcrio de uma moo do P! 9r! )e "3 dirigido ao P! M do P! or! )o OD!, 6uintino bocaiRva, solicitando (ue a Maonaria permanea %iel as tradi&es de "aldanha Marinho e Dio Oranco no combate ao clericalismo!

$ $ $

9 2ITD: 3:E"*)9D/ :verardo )ias 0maon, socialista e anar(uista, espiritualista5! )etrao das religi&es convencionais e da Igre>aF de%esa da liberdade religiosa e da livre associao de ((! Eature#a 0inclusive de imprensa5F espiritualismo, homeopatia, antialcoolismoe antitabagismo, dst! *nunciam as _Con%er'ncias livre pensadoras e maQnicas liberais no meio operrio?, ao longo das %errovias mogiana e paulista! :videntemente estamos levantando (uest&es (ue devem ser apro%undadas atravs de pes(uisas! Eo estamos diante de um movimento representativo para amplos setores da populao, de uma mentalidade popular, mas no devemos subestimar a e=ist'ncia e propagao de alguns destes ideais e sentimentos em setores da sociedade e outros movimentos tais como a prpria Maonaria! Eo devemos entend'$los como cpias de movimentos similares estrangeiros! *s similaridades e=istem mas as especi%icidades brasileiras devem ser mais estudadas, assim como a instrumentali#ao ou adaptao de uma determinada linha de argumentao usada contra os clericais! * (uei=a %re(uente da %alta de coer'ncia de maons, espritas, republicanos, socialistas brasileiros (ue no eram ostensivamente anticlericais , por e=emplo, um dado (ue nos coloca em con%ronto com outros movimentos internacionais! 3usilanimidadeY :ste era o argumento dos articulistas %ero#es! 9s >ogos de poder, a sobreviv'ncia, a ascenso social, as mentalidades de uma poca so elementos (ue no podem ser des(uali%icados ou es(uecidos/ devem ser investigados, interpretados e reinterpretados, revelando tend'ncias, movimentos e debates (ue des%a#em o manto homogenei#ador sob o (ual abrigam$se denomina&es genricas, como Maonaria (ue sabemos ser ho>e tambm, dividida em 13ot'ncias8 de vrias obedi'ncias! *ssim tambm revelam$se mRltiplas as denomina&es de anticlericalismo e livre pensamento! 9 (ue surge at agora, um tecido cultural ri(ussimo para a elucidao e melhor compreenso de diversos aspectos no muito claros porm repleto de espaos para >ogos polticos os mais sedutores, curiosos e interessantes, embates de vontades, poderes e in%lu'ncias, de dissimulao, de interesses escusos em posturas, atos e discursos, de iderios %ebris, sonhadores, utpicos e delirantes, de utopias trans%ormadoras em nome de interesses comunitrios locais, nacionais ou, at mesmo, mundiais, atravs das (uais determinada concepo de sociedade deveria ser colocada em prtica! 3orm, o elemento de unio %oi a crena, por ve#es contraditria, na e=ist'ncia de verdades e ideais (ue apontavam o 1verdadeiro )estino Eatural do P'nero Humano8, de%inindo e >usti%icando todas as suas a&es e argumenta&es, e=pressando$se no somente atravs da imprensa, mas tambm em mani%esta&es e a&es polticas $ nem sempre bem sucedidas! :lementos conservadores tambm in%iltraram$se numa %orma de argumentao (ue se pretendia isenta, propagadora da verdade! *s idias de conhecimento cumulativo e progresso eram %este>ados e usadas como parte de um argumento (ue pretendia anunciar a possibilidade de %undao de uma sociedade mais >usta e igualitria entre os homens/ o passado %oi instrumentali#ado de %orma a tronar a leitura da histria de %orma linear, composta meramente de %ases sucessivas, recheadas de apologia, de 1%atos8, de heris, de nomes e datas a serem %astidiosamente decoradas por escolares sob pena de palmatria e reprovao, tornando os homens do presente em >ui#es do passado! Iui#es (ue >ulgam A partir do (ue lhes posto A %rente, desconhecendo outras possibilidades ocultas pelo comodismo da o%icialidade das institui&es vigentes! 9 uso desta %orma de histria torna$se ob>eto valioso na
7

construo e manipulao de personalidades e consci'ncias! :m mos erradas torna$se uma arma potencialmente perigosa no >ogo de poder sempre latente, en(uanto e=istir o "er Humano, pois se saber perigoso, desconhecer o muito mais!