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Les communauts juives du Maghreb central
la lumire des fatw-s malikites de la fn du
Moyen ge
lise VOGUET
Institut de Recherche et dHistoire des Textes (IRHT) - CNRS
Lhistoire des juifs du Maghreb central la fn du Moyen ge a t surtout
labore partir des sources hbraques : littrature des taqqanot et des res-
ponsa notamment, qui, comme le souligne Ham Zafrani, tmoignent du re-
gard que portent les populations juives sur elles-mmes
1
. Quelques textes
arabes ont galement t mis proft
2
, mais les sources juridiques malikites
nont t que trs peu exploites. Les recueils de fatw-s de la fn du Moyen
ge conservent quelques cas consacrs la question des tributaires et, en
ce qui concerne le Maghreb central, plus particulirement des communauts
juives. travers les rfexions thoriques quils contiennent sur les relations
que la communaut musulmane doit entretenir avec la minorit juive, ces
textes apportent un autre point de vue sur la vie quotidienne de ces imm-s.
Dans les Nawzil mzna
3
, recueil collig la fn du IX
e
/XV
e
sicle qui ras-
semble prs de 700 fatw-s, seulement sept concernent ou voquent des juifs.
Celles examines dans cette tude ont t rendues par deux clbres juristes
tlemcniens : Ab l-Fal Sd Qsim al-Uqbn (m. 854/1450) qui fut grand cadi
de Tlemcen et son petit fls, Sd Muammad al-Uqbn (m. 871/1467), juriste
et galement grand cadi de la capitale abdalwadide.
Dans le recueil plus connu dal-Wanars
4
, jai galement retenu deux
fatw-s rendues par le mme Qsim al-Uqbn, une mise par Ab Abd Allh
1
Zafrani, Juifs dAndalousie et du maghreb, p. 27.
2
Sont galement sollicits dans cette contribution:
-
le musnad dIbn Marzq, ouvrage historique la gloire du sultan mrinide Ab l-asan
(m. 749/1351): Viguera (trad.), El musnad: hechos memorables de Ab l-asan
-
le trait de isba dal-Uqbn: Chenouf, Un Trait de isba, pp. 133-343
-
le rcit de voyage de Abd al-Bsi b. all de la deuxime moiti du IX
e
/XV
e
sicle: Brunschvig,
Deux rcits de voyage.
3
La premire partie de ce texte a t dite par Mokhtar Hassani Alger, mais la seconde
partie, do sont extraites les fatw-s tudies dans cet article, reste pour linstant indite. On
dispose de plusieurs manuscrits: jai travaill sur quatre copies de ce texte, celle de la
Bibliothque Nationale de Tunis, deux conserves la Bibliothque Gnrale de Rabat, et celle
de la Bibliothque Nationale dAlger (rfrence indique dans la bibliographie). Dans le corps
de larticle, les rfrences au texte seront donnes daprs le manuscrit de la Bibliothque
Gnrale de Rabat n521Q.
4
Al-Wanars, al-miyr. Louvrage de Lagardre, Histoire et socit en Occident musulman au
moyen ge, est un outil de travail utile pour se reprer dans cette dition dont lindex est
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296 LISE VOGUET
al-arf al-Tilimsn (juriste tlemcnien de la fn XIVe sicle) ainsi que la ques-
tion que posa le faqh et cadi du Touat al-Ann aux juristes de Tlemcen et
de Fez propos des synagogues des villages (qr) sahariens et notamment la
rponse dIbn Zakr (m. 899/1494) alors mufti ofciel de Tlemcen
5
.
Commenons par retracer brivement le contexte: aprs les perscutions
de 1391, les exils dEspagne et de Majorque vinrent sinstaller dans les villes
ctires de Hunayn (port de Tlemcen), Oran, Mostaganem, Bougie et Alger
6
.
Parmi ces exils se trouvait notamment le rabbin Simon Duran qui sinstalla
Alger; auteur dun recueil de responsa, il est aussi lorigine de la rdaction
des taqqanot, ces ordonnances communautaires relatives aux lois du mariage
et des successions, deux textes qui ont constitu la base de la rfexion sur les
juifs de cette poque. Le sultan nomma Duran chef des fonctions rabbiniques
avec des pouvoirs tendus sur lensemble du royaume de Tlemcen et celui-ci
joua un rle important dans lorganisation des nouvelles communauts
juives
7
. Les exils sinstallrent aussi dans les villes de plaine comme Miliana,
Mda, Constantine et Tlemcen
8
, Tlemcen o la communaut juive, jusque-l
relativement restreinte
9
, fut alors plus solidement implante par un rabbin
originaire de Tolde, phram al-Nqwa (m. 1442), sur lequel circule toute une
srie de lgendes et qui aurait contribu rassembler, dans Tlemcen, les juifs
disperss dans les environs
10
. Certains rfugis accdrent alors des posi-
tions importantes la cour zayynide
11
.
Lorsque les rfugis de 1492 arrivrent au Maghreb central il y avait donc
dj des communauts juives structures. Environ 12 000 juifs se seraient alors
souvent insufsant. Voir aussi larticle d Idris, Les tributaires en Occident musulman,
pp. 172-196.
5
Il y a une bibliographie relativement importante sur cette question dont les articles de
Vajda, Un trait maghrbin adversus judaeos, pp. 805-814, et de Hunwick, The rights of
dhimmis to maintain a place of worship, pp. 133-155 sur le droit, pour les juifs, de maintenir
un lieu de culte. Pour un aperu plus general voir Lehmann, Islamic legal consultation and
the Jewish-Muslim Convivencia. Al-Wansharss Fatw Collection as a Source for Jewish Social
History in al-Andalus and the Maghrib.
6
Ari, Lexpulsion des juifs dEspagne, p. 82
7
Epstein, The Responsa of Rabbi simon ben Zemah Duran, p. 35.
8
Ari, Lexpulsion des juifs dEspagne, p. 82.
9
Shatzmiller, Les juifs de Tlemcen au XIV
e
sicle, p. 171.
10
Ce mdecin aurait sauv la flle du sultan Abd al-Wadd Ab Tafn et demand, en
rcompense de ses bons et loyaux services, de pouvoir rassembler les juifs dans la capitale.
Ceux-ci se seraient alors installs dans un quartier, quelques mtres du mechouar o
demeuraient les mirs et auraient construit une grande synagogue. Aprs la mort du Rabbin,
Tlemcen devint le lieu dun important plerinage autour de sa tombe. Nombre de juifs restrent
cependant groups Agadir, un faubourg de la ville. Voir notamment Hunwick, The rights of
dhimmis, p. 137 et initiale du prnom Darmon, Origine et constitution de la communaut
isralite de Tlemcen, pp. 376-383.
11
Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, p. 387.
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LES COMMUNAUTS JUIVES DU MAGHREB CENTRAL LA LUMIRE DES lrfa-S MALIKITES 297
installs dans le royaume de Tlemcen
12
, mais, Tlemcen mme, la commu-
naut ne semble pas avoir t trs importante.
Les fatw-s apportent quelques tmoignages sur les relations que ces popu-
lations juives, Tlemcen et dans le Maghreb central, entretenaient avec la
communaut musulmane. Jvoquerai dans cet article les lments relatifs
la situation de ces communauts en milieu rural et dans les villes et la question
des juridictions ad hoc et de leurs comptences dans les afaires qui concernent
des juifs.
Des communauts rurales et urbaines relativement prospres et bien
intgres
Compte tenu de la nature des sources arabes notre disposition, qui ma-
nent du monde urbain, les informations dont nous disposons concernent sur-
tout les communauts juives des villes. Les fatw-s sont, de ce point de vue,
utiles car elles conservent quelques mentions des communauts juives en
milieu rural. Une question pose Qsim al-Uqbn et rapporte dans le
miyr voque ainsi des juifs habitant la campagne (sakan l-bdiya) et
dautres habitant la ville (sakan l-ira) mais faisant des sjours prolongs
la campagne (talu iqmatuhum f l-bdiya). Tous sadonnent des activits
commerciales
13
, probablement dans le ngoce des productions agricoles et
artisanales, assurant la production et puis la vente, la ville, des produits de
larrire-pays. Il y avait des communauts juives notamment dans les mon-
tagnes de lAtlas, la valle du Dra et les oasis sahariennes
14
, gnralement bien
intgres la population musulmane et se consacrant, vraisemblablement en
association avec elle, de rentables activits conomiques. Cette situation
bnfcia sans doute de la relative stabilit et de la prosprit que connut la
rgion cette poque. La question concerne le paiement de la izya: Doit-on
percevoir la capitation sur tous indifremment ou seulement sur ceux qui
habitent la ville ?. La rponse du juriste rappelle juste la position de principe,
rafrmant que tout juif mle, libre, lgalement responsable et plac sous la
loi et la protection de lislam doit la capitation quil vive la ville ou la cam-
pagne, capitation slevant 4 dinars au poids lgal ou 40 dirhams par per-
sonne (al kull a) et par an (f kull m). La question elle-mme, comme la
rponse, laisse supposer que dans les faits les populations juives des cam-
pagnes chappaient au paiement de cette taxe, bnfciant peut-tre de lloi-
12
Ari, Lexpulsion des juifs dEspagne, p. 82.
13
Al-Wanars, al-miyr, vol. II, p. 253; Idris, Les tributaires en Occident musulman, p. 189.
14
Hunwick, The rights of dhimmis, p. 136.
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298 LISE VOGUET
gnement des structures administratives de recensement et de prlvement
de limpt.
Dans une autre fatw, rendue en 849/1445 par le mme Qsim al-Uqbn,
la demande des habitants dune bourgade rurale sous lautorit de Tlemcen,
Qalaat Hawwra (lactuelle Kalaa au nord-est de Mascara), est mentionne
larrive dun juif qui, avant de sattirer les foudres de la population pour avoir
provoqu puis injuri les musulmans, sinstalle et rapporte le texte
sadonne aux activits de ses semblables (itaala bi-aml amlihi)
15
, les
juifs de cette bourgade.
Il y avait donc des communauts juives en milieu rural, vraisemblablement
occupes au ngoce des productions agricoles et qui taient visiblement bien
intgres aux populations musulmanes. Il est dailleurs intressant de souli-
gner que, dans la seconde afaire, si le juriste rclame que le juif soit rudement
battu et incarcr pour une longue priode, il soppose ouvertement sa
condamnation mort arguant que les paroles prononces, mme si elles sont
injurieuses, ne constituent pas un kufr (une attitude incrdule) et ne com-
portent pas dinjure lgard de la prophtie. Cette position, plutt modre,
tmoigne dun climat de relative tolrance ou du moins de la volont de ne
pas crer de violente polmique ce sujet.
Dans les cits aussi les communauts juives paraissent bien intgres. Ibn
Marzq, dans son musnad, tmoigne du fait quau sicle prcdent, au moment
o Tlemcen fut soumise aux Mrinides, les imm-s taient chargs de tches
administratives et notamment fscales. Ils taient en efet, loccasion, res-
ponsables de la leve des impts et chargs des interrogatoires et des fouilles
aux portes de la ville pour empcher la dissimulation de marchandises
taxables et veiller au paiement des droits de douanes
16
. Ces tches taient bien
sr impopulaires et pouvaient, dans les moments de crise, attiser la haine des
populations leur gard mais, en temps normal, lemploi de ces juifs ne
semble pas avoir provoqu de raction particulire. Dans sa Tufat al-nir,
Muammad al-Uqbn tmoigne aussi de cette assimilation
17
: il voque le fait
que les juifs se dplaaient souvent sur des chevaux sells (contrairement
lobligation de monter sans selle), quils shabillaient de beaux vtements ne
les distinguant pas des musulmans, quils portaient le turban la manire des
Arabes (ne respectant pas toujours lusage de signes distinctifs dont le port
dune ceinture dtofe jaune semble tre le plus courant). Si, de son ct, il
condamne cette attitude, sa description atteste que les juifs de son poque se
mlaient, de fait, la population de la cit sans que cela pose a priori de
problme.
15
Al-Wanars, al-miyr, vol. II, p. 399; Idris, Les tributaires en Occident musulman , p. 189.
16
Ibn Marzq, musnad, Viguera (trad.), p. 236.
17
Chenouf, Un Trait de isba, pp. 171-174. Voir aussi Talbi, Quelques donnes sur la vie
sociale, p. 305.
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Au sein des villes, il ny avait pas toujours de quartiers spars. Tlemcen,
il y avait bien un secteur rserv la communaut juive, qui avoisinait le
mechouar, mais quelques fatw-s tmoignent du fait que des juifs vivaient aussi
ailleurs, au milieu des musulmans. Une fatw de Qsim al-Uqbn compile
dans les Nawzil mzna rapporte ainsi que des juifs avaient construit une
maison en face dune madrasa
18
. Certes llvation de cette demeure et le fait
que, de sa terrasse, on aperoive lintrieur de la madrasa cre un litige, litige
qui fait lobjet de la consultation juridique. Mais ce cas montre que les juifs
avaient des proprits lextrieur du ghetto (peut-on rellement parler de
ghetto cette poque?), fondues dans le tissu urbain, et quils ntaient pas
ncessairement gographiquement spars des autres communauts reli-
gieuses. La question elle-mme suggre deux possibilits pour rsoudre la
gne occasionne, possibilits qui sont plutt conciliantes et qui, en aucun
cas, interdisent une telle construction:
- faut-il quils construisent un mur sur la terrasse pour empcher toute
visibilit,
- ou ont-ils le droit de faire ce quils veulent sur leurs proprits.
Il est cependant demand si on peut leur ordonner de dtruire leur
construction sils refusent les amnagements proposs pour que cette indis-
crtion disparaisse. Il nest pas du tout question, dans ces suggestions, ni de
leur interdire de construire une maison cet endroit, ni de dtruire quoi que
ce soit sils acceptent le compromis propos, ni mme de les expulser de leur
terrain. Il faut par ailleurs souligner que le juriste interrog rpond en plu-
sieurs temps, signalant dans sa premire rponse quil connat un certain
nombre dindications au sujet des juifs, en fait les signes distinctifs obliga-
toires des imm-s (port dune ceinture, interdiction de monter cheval etc)
mais rien en ce qui concerne leurs constructions. Ce nest quaprs consulta-
tion de ses pairs et des sources malikites sa disposition quil peut afrmer
que les constructions des infdles ne peuvent surplomber celles des musul-
mans. Lignorance initiale de ce grand juriste tlmcenien des mesures relatives
aux juifs en matire de construction laisse penser que le sujet navait, jusque-
l, provoqu aucune vritable polmique.
La situation des lites va galement dans le sens dune bonne intgration
de la communaut juive de Tlemcen. Au XIV
e
sicle, Ibn Marzq, rapporte que
le sultan mrinide ft appel un mdecin juif de Tlemcen dont le renom dpas-
sait largement le cadre de la capitale zayynide avant de renoncer ses soins
car celui-ci refusait de se convertir
19
. Cette attitude de dfance ne semble
cependant pas tre si courante aux VIII
e
/XIV
e
et IX
e
/XV
e
sicles; au contraire,
nombre de juifs furent employs comme mdecins ou comme trsoriers par
18
Nawzil mzna, f 29v.
19
Shatzmiller, Les juifs de Tlemcen au XIVe sicle, pp. 173-175; Ibn Marzq, musnad, Viguera
(trad.) p. 315.
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300 LISE VOGUET
les pouvoirs sultaniens. Les personnalits minentes de la communaut isra-
lite, notamment les savants, semblent avoir joui dune bonne situation et
dune reconnaissance sociale de leurs pairs musulmans avec lesquels ils
taient en contact et changeaient leur savoir et leur rudition. Une fatw
compile dans le miyr, rendue par Ab Abd Allh al-arf al-Tilimsn (juriste
tlemcnien de la fn du VIII
e
/XIV
e
sicle) tmoigne ainsi des bonnes relations
qui existaient entre savants juifs et fuqah malikites et de la coopration
scientifque qui stablissait entre eux en mentionnant un juif venu lui poser
des questions rudites relatives des questions de doctrine (sur lternit chez
al-Farb, sur la dfense faite aux juifs de faire couvrir une jument par un
ne
20
). Il est prcis que le juif fut ravi de ses rponses (aabahu ma aba
bihi iban tman) et lui baisa les pieds.
Abd al-Bsi b. all, ce lettr et commerant gyptien qui nous a laiss
un rcit de voyage, passe lanne 868-69/1464 Tlemcen. Le souverain Abd
al-Wadd est alors Muammad b. Ab bit et le grand-cadi, Muammad al-
Uqbn. Abd al-Bsi mentionne quil y a tudi la mdecine sous la direction
dun juif clbre rfugi de Malaga, Moshe ben Samuel connu sous le nom
dIbn al-Aqar
21
. Celui-ci lui dlivre lautorisation de pratiquer la profession
et Abd al-Bsi nhsite pas multiplier les compliments lgard de ce mde-
cin rput je le cite daprs la traduction de Robert Brunschvig je nai
jamais vu ni entendu de dhimmi aussi habile que lui en cette science, ni aussi
vers dans lart de dresser les carrs magiques et les calendriers ainsi que dans
certaines sciences anciennes. Il tmoigne de la trs bonne intgration de cet
rudit install Tlemcen, du respect que lui tmoignaient les savants de la
ville auxquels il dispensait son enseignement mais aussi de celui du souverain
qui le comptait parmi ses familiers. Il devint, selon notre voyageur, chef des
mdecins de Tlemcen. Abd al-Bsi souligne cependant quil eut lintelli-
gence et lesprit de ne point se mler de ce qui touche au gouvernement
rappelant le principe dun ordre social o la bonne intgration des imm-s
suppose notamment leur devoir de rserve en ce qui concerne les afaires
politiques de la umma. Enfn il appelle de ses vux la conversion de ce savant
qui a toute son estime!
Tant quil ny avait pas de situation de confit, la tendance tait donc plutt
la tolrance et au respect vis--vis des communauts juives que ce soit en
milieu rural ou urbain. La question des comptences relatives aux juridictions
juives et musulmanes vient confrmer cette impression.
20
Al-Wanars, al-miyr, vol. XI, p. 154; Idris, Les tributaires en Occident musulman, p. 186.
21
Brunschvig, Deux rcits de voyage, p. 55-56.
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LES COMMUNAUTS JUIVES DU MAGHREB CENTRAL LA LUMIRE DES lrfa-S MALIKITES 301
La question des juridictions
Les Nawzil mzna compilent quatre fatw-s concernant les relations entre
juridictions juives et appareil judiciaire musulman.
La premire dentre elles, sollicite par lauteur des Nawzil lui-mme (al-
Mzn), se trouve dans le chapitre consacr au transfert de dette et au cau-
tionnement al-awla wa l-imla
22
. Cest une fatw qui a t rendue par
Muammad al-Uqbn dans laquelle se trouve reproduit le procs-verbal
dune afaire; elle ofre ainsi un document de la pratique judiciaire, chose
assez rare dans les recueils de fatw-s o, en gnral, les cas sont totalement
rcrits et les actes lgaux ne sont pas conservs. Ce procs-verbal relate une
afaire dans laquelle sont impliqus deux juifs dont les prnoms sont donns:
Sall et Mordekha
23
et un musulman dont le nom nest pas prcis. Elle
concerne la vente de 12 quintaux de cire (chaque quintal valant 17 dinars)
mais aussi la vente de laque, de trbenthine et de noix de galle; il sagit donc
visiblement dun commerce li la teinture. Le vendeur (Mordkha) na reu
quune partie de la somme des mains de son acheteur (Sall). La dette de Sall
est transfre au musulman auquel Mordkha doit une somme plus impor-
tante que celle dont Sall lui est redevable (cest le principe courant de la
awla le transfert de dette). Il est prcis quun acte crit atteste de ce
transfert. Le musulman demande Mordkha le remboursement de son prt,
mais ce dernier ne peut le payer et le renvoie donc Sall. Il fait intervenir
des tmoins instrumentaires musulmans qui authentifent le document attes-
tant du transfert de dettes et demande par ailleurs Sall de lui crire un acte
attestant de tout ce quil lui doit, document cette fois-ci authentif par des
tmoins juifs. La question est de savoir quelle justice se rfrer: est-ce quun
musulman peut citer quelquun en justice devant la juridiction quil veut, soit
la juridiction musulmane soit la juridiction juive ?
Un tel cas tmoigne dabord du fait que que les liens commerciaux entre
juifs et musulmans taient sufsamment troits pour quils nhsitent pas
se porter garants des transactions des uns et des autres, musulmans et juifs
pouvant tre cranciers ou emprunteurs. Mais ce qui est surtout intressant
pour ce qui nous retient ici est videmment la confusion qui rgne en matire
de juridiction dans les cas o des imm-s et des musulmans sont impliqus.
On sait que les juifs bnfciaient dune autonomie administrative et judiciaire
mais aussi quils pouvaient, dans certaines situations, avoir recours la loi isla-
mique et lappareil judiciaire musulman. En particulier en matire contrac-
tuelle, les sources hbraques attestent du fait que les tribunaux rabbiniques
22
Nawzil mzna, f51v.
23
Jcris ce prnom connu sous la forme quil a aujourdhui mais dans certains manuscrits il
est transcrit avec un nn la place du y fnal: Murdan et non Murday.
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302 LISE VOGUET
ne sopposaient pas la pratique de faire tablir des actes notaris par des of-
ciers de justice musulmans (cadi et udl)
24
. Ce cas vient confrmer le recours
deux systmes judiciaires de manire parallle et concomitante en montrant
que des documents authentifs par des juridictions musulmanes et juives
pouvaient tre produits au mme titre dans une mme afaire.
Les trois autres questions compiles dans les Nawzil mzna ont t poses
Qsim al-Uqbn. Lune est compile dans le chapitre rserv aux prjudices,
poursuites et litiges al-arar wa l-daw wa l-umt, la deuxime est repro-
duite dans le chapitre relatif aux jugements et tmoignages al-aqiya wa
l-ahdt, la troisime dans celui consacr aux crimes al-inyt.
- La premire voque une dispute entre deux juifs. Le demandeur produit
un acte quils ont fait tablir par des tmoins instrumentaires musulmans et
veut porter lafaire devant un juge musulman; lautre refuse. Peut-il y tre
contraint ?
25
- La deuxime concerne un confit entre deux juifs en relation dafaire.
Certains des contrats dont ils disposent sont authentifs par des musulmans,
dautres, par des juifs; ils comparaissent devant un tribunal rabbinique, mais
lun dentre eux souhaite traner son adversaire devant un tribunal islamique.
Peut-il imposer un tel recours son adversaire ?
26
- Le troisime cas expose une afaire familiale : une femme juive est
victime de son mari qui la frappe et la squestre. Elle a recours au cadi et la
question concerne la possibilit ou non pour un juif davoir, dans ce genre
dafaire, recours la justice islamique
27
.
Dans ces trois cas, il sagit donc de dfnir quels sont les domaines de com-
ptences des difrentes juridictions.
Comment sont traites toutes ces afaires ? De manire unanime: la posi-
tion dAb l-Fal al-Uqbn, grand cadi de Tlemcen, recoupe celle de son petit-
fls, Muammad al-Uqbn, qui fut galement grand cadi de Tlemcen, mais
aussi celle de leurs contemporains Ab l-Abbs b. Muriz, un autre juriste
tlemcnien, et Ab l- asan Al al-alab, un faqh dAlger:
Un musulman ne peut tre mis en accusation que par des juges musulmans
(laysa li-l-muslim an yukimahu ill li-ukkm al-muslimn). Toute afaire qui
oppose un juif un musulman doit donc tre traite par un tribunal
islamique.
Un jugement rglant un difrend entre des imm-s peut tre rendu par
un tribunal islamique mais seulement si les deux parties sont daccord pour
quil en soit ainsi (l yukimu bayn ahl al-imma ill bi-rihim ou bi-
muwfaqatihim). Si lune des parties refuse de se soumettre la justice isla-
24
Zafrani, Judasme dOccident musulman, p. 146.
25
Nawzil mzna, f33v.
26
Nawzil mzna, f125r.
27
Nawzil mzna, f146v.
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mique, elle ne peut y tre contrainte (l yaburu al ukm al-muslimn man
abhu).
Les tribunaux musulmans ninterviennent pas dans les afaires familiales
des tributaires.
Les autorits mlikites sont convoques pour tayer ces positions: Mlik
lui-mme, des kairouannais du V
e
/XI
e
sicle comme Ibn Ynus (m. 451/1059)
et al-Lam (m. 478/1085), mais aussi des juristes plus tardifs comme le cadi
Ibn Farn auteur de la Tabirat al-ukkm (m. 799/1396), Ab l-asan al-ar
(juriste fassi de la fn du VII
e
/XIII
e
sicle) ou al-Burzul (tunisois du VIII
e
/XIV
e

sicle), cest la rponse thorique de lcole.
Ces fatw-s tmoignent du fait que, dans un grand nombre dafaires, de
litiges et de confits, les tributaires juifs avaient recours la justice musulmane
reprsente par le cadi et les udl (tmoins instrumentaires) au lieu davoir
recours aux autorits rabbiniques. Lgalement, si la communaut jouit dune
autonomie en matire juridictionnelle, un juif est libre de recourir un juge
musulman au lieu den appeler au tribunal de sa propre confession, sauf pour
ce qui relve du droit de la famille. Mais ces fatw-s montrent aussi que, dans
la pratique, les comptences relatives chaque juridiction ntaient pas tou-
jours claires pour les gens et que les recours de juifs des juridictions musul-
manes ne concernaient pas uniquement des afaires relatives au droit
commercial mais aussi des cas relevant du droit civil ou pnal. Dans le cas de
la femme battue, mme si le juriste condamne ce recours, la fatw tmoigne
du fait que cest auprs du cadi que celle-ci avait cherch secours.
Conclusion : le discours des juristes mlikites de la fn du Moyen ge
sur les juifs du Maghreb central
On sait que la position de Muammad al-Uqbn tait svre lgard des
juifs, ainsi que celle de son grand-pre quil cite dans sa Tufa : la description
quil fait de ses contemporains juifs (description voque ci-dessus) est une
condamnation de leur conduite inapproprie car en opposition avec les obli-
gations contenues dans le pacte dit de Umar: ils montent des chevaux sells,
ils shabillent comme les musulmans, ils se lient damiti avec des Arabes
Cest fnalement leur trop grande intgration qui est dnonce, ils ne res-
pectent pas les signes distinctifs censs les dmarquer de la population
musulmane.
Cette condamnation est reprise dans la controverse des juifs du Touat.
On ne peut terminer cet tat des lieux de la situation des juifs au Maghreb
central la fn du Moyen ge sans voquer cette controverse. Je ne reviens
pas en dtail sur cette afaire qui a provoqu la destruction des synagogues et
le massacre, la dispersion ou la conversion de la communaut juive du Touat
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et qui a t bien tudie notamment par Vajda mais surtout par Hunwick. Je
reprends grands traits le droulement des faits: dans les annes 885/1480,
al-Fi, un savant originaire de Figuig (oasis saharienne aujourdhui la
frontire algro-marocaine ct marocain) crit au cadi du Touat (rgion
plus au sud aujourdhui en Algrie), al-Asnn, pour avoir son opinion au sujet
du statut lgal des synagogues des qr sahariens. Al-Fi est sans doute alors
Tamentit (oasis en plein Touat) o se trouve galement al-Mal, originaire
de Tlemcen install dans le Touat depuis une dizaine dannes. Tous deux sont
pour la destruction des synagogues et al-Asnn est contre. Il consulte les
juristes de Tlemcen et de Fs ce sujet. Al-Wanars, dans son recueil, compile
la fois la question dal-Asnn et les rponses de difrents muftis
28
. Les oul-
mas apparaissent trs diviss sur la question. Si on sen tient aux positions
prises par les muftis sans entrer dans le dtail des arguments juridiques avan-
cs par les uns et les autres, on peut souligner quil sagit plus dune querelle
idologico-politique que strictement juridique mme si les arguments avancs
par les uns et les autres relvent du fqh.
Ibn Zakr, alors mufti de Tlemcen appoint par le gouvernement zayya-
nide, se prononce fermement contre la destruction de ces synagogues et rap-
pelle que les imm-s jouissent de la protection musulmane en vertu dune
convention et dun pacte (al-ahd wa l-aqd min al-imma) avec les musulmans,
pacte qui engage les deux parties: il est fait obligation aux musulmans de
laisser les tributaires en paix et de garantir leur vie et leurs biens. Il est suivi
dans ce jugement par le grand cadi de Tlemcen Ibn Ab l-Barakt ainsi que par
un mufti de Fs s al-Maws et par le grand cadi de Tunis al-Rass. La posi-
tion soutenue par le pouvoir politique est donc claire et elle nest pas ton-
nante: certains juifs du Touat taient de grands commerants trs bien
intgrs, les attaquer risquait de mettre en pril lquilibre conomique de la
rgion; de plus la polmique est dangereuse, comme le souligne Ibn Zakr
lui-mme en disant que la dmolition des synagogues peut amener une
guerre civile (ftna) entre musulmans car, de fait, de nombreux musulmans
travaillaient en association avec des juifs et ne souhaitaient pas voir la dispa-
rition de leurs partenaires commerciaux.
Les partisans de la destruction des synagogues, qui vont fnalement lem-
porter, ne font pas partie des juristes intgrs au systme : al-Mal qui crit
le trait polmique relve plutt du prdicateur, al-Tans est avant tout his-
torien et al-Sans un thologien. Leur prise de position doctrinale intol-
rante, qui appelait une raction violente lencontre des juifs du Maghreb
central, sinscrit dans un contexte de grande tension politique et de faiblesse
du pouvoir face la Reconquista, larrive des juifs de la Pninsule en Afrique
du Nord et loccupation des villes ctires par les chrtiens. Mais tout au
28
Al-Wanars, al-miyr, vol. II, p. 214 et suiv.; Idris, Les tributaires en Occident musulman,
p. 190.
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LES COMMUNAUTS JUIVES DU MAGHREB CENTRAL LA LUMIRE DES lrfa-S MALIKITES 305
long des VIII
e
/XIV
e
et IX
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/XV
e
sicles, si les positions juridiques thoriques
sont souvent svres lgard des imm-s, elles sont visiblement perues par
les pouvoirs publics comme trop extrmes et inapplicables parce quen dca-
lage par rapport la situation socio-conomique que connaissaient les com-
munauts juives du Maghreb central.
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306 LISE VOGUET
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