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XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

As cartas no mentem jamais: sobre cartas e dirios na obra de Ana Cristina Cesar e Sylvia Plath
Prof. Dra. Anlia Montechiari Pietrani1(UFF)

Resumo:
Esta comunicao se prope a examinar a questo da subjetividade e suas interaes e convergncias em/com as cartas e os dirios escritos por Ana Cristina Cesar e Sylvia Plath. Busca-se, com isso, discutir o carter de referencialidade e auto-referencialidade do texto literrio, a partir do estudo de um gnero em que confluem, tensamente, a verdade documental e a sinceridade ldica da literatura, assim como se toca no tnue limite entre vida e arte, confisso e fico, objetividade e subjetividade. Palavras-chave: subjetividade, poesia, ps-modernidade
A verdadeira carta por sua natureza potica. (NOVALIS, 2001, p. 66) As cartas no mentem jamais (CESAR, 1998a, p. 68)

Jogo de cartas, jogo de eus, jogo de mscaras: o ttulo desta comunicao nos remete forma ldica de construo da escrita autobiogrfica, que se veste de um eu que outro, conforme as palavras de Arthur Rimbaud: falso dizer: eu penso; dever-se-ia dizer sou pensado. Perdoe-me o jogo de palavras. Eu um outro.2 Se cartas do baralho ou da correspondncia nas mos da cartomante-leitora profetizam tudo por no mentirem jamais, como nos diz Ana Cristina Cesar no poema Pour mmoire, de A teus ps, o trnsito em mo dupla entre o eu e o outro do mote de Rimbaud nos leva tambm a pr em risco os limites objetivos e subjetivos, referenciais e poticos da carta a verdadeira carta por sua natureza potica, no dizer de Novalis, por seu carter de difcil delimitao entre o lugar literrio e o extraliterrio. esse jogo de sentidos que buscamos na leitura dos textos de carter autobiogrfico de Ana Cristina Cesar e Sylvia Plath. Ainda que as cartas e os dirios segundo o tradicional conceito atribudo a esse gnero possam figurar nos tipos de textos que mais se aproximam da literatura como documento experimental biogrfico e histrico, eles apontam-nos, por isso mesmo, uma concepo de escrita em que se pode discutir a questo intrincada entre o eu e o outro, em que este outro pode ser aqui compreendido no s como o interlocutor emprico ou imaginrio, como tambm a emoo narrada ou poetizada que se encaminha para um outro espao, o do ficcional. Isso porque o ser ali inscrito no o objeto representado, mas sim o sujeito que se produz. Nos textos de cunho autobiogrfico, no se espera que a palavra reproduza um dado preexistente, mas produza uma verdade do eu a partir de sua memria, um pensar-se ou ser pensado, no momento em que narra a si mesmo, enquanto revive a sua histria e escreve-a. Como diz Jean Starobinski, em Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, ao mostrar-se, o eu abandona-se ao sentimento e confia-lhe a palavra, no resistindo lembrana (Cf. STAROBINSKI, 1991, p. 202). Ao escrever-se, o narrador, em vez de imergir na verdade histrica, busca a emoo que a sua relao com o passado manifesta, o que nos faz remeter famosa citao de Walter Benjamin, mote deste simpsio: nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria (BENJAMIN, 1994, p. 223). Acrescente-se a isso que as narrativas de carter autobiogrfico compem-se da mesma carga de subjetividade que encerram os romances, cuja forma interna segundo Georg Lukcs, em A

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teoria do romance foi concebida segundo o processo da peregrinao do indivduo problemtico rumo a si mesmo, [d]o caminho desde o opaco cativeiro na realidade simplesmente existente, em si heterognea e vazia de sentido para o indivduo, rumo ao claro autoconhecimento (LUKCS, 2000, p. 82). Na medida em que tais textos tambm se constroem a partir de uma necessidade imanente ao sujeito moderno ocidental, a de dizer-se a fim de ser, como se afirmssemos que o prprio vazio da sociedade individualista provocasse, em contrapartida, a criao de um sujeito simesmo-em-outro que deseja prover-se de algum contedo. Nesse sentido, pertinente a advertncia presente nas palavras de Lukcs, extradas da obra j citada, segundo as quais mesmo a expresso puramente lrica no pode esbarrar no que ele chama de auto-suficincia da subjetividade. Esta seria uma postura de intensificao extrema do lrico, j que
tambm a subjetividade lrica conquista para seus smbolos o mundo externo; ainda que este seja autocriado, ele o nico possvel, e ela, como interioridade, jamais se ope de maneira polmico-repreensiva ao mundo exterior que lhe designado, jamais se refugia em si mesma para esquec-lo (LUKCS, 2000, pp. 119-20).

Seguindo a proposio de Lukcs, insistir na insularidade da alma seria desmentir o vnculo entre interioridade e mundo, o que confirma a perfrase que to bem exprime a conjuno de sentidos entre o eu e este outro autocriado na Literatura.
Na verdade, no somos nunca causa da nossa vida, mas podemos ter a iluso de nos tornarmos seu autor, escrevendo-a, com a condio de esquecermos que somos to pouco causa da escrita quanto da nossa vida. A forma autobiogrfica d a cada um a oportunidade de ser um sujeito pleno e responsvel. Mas basta descobrir-se dois no interior do mesmo eu para que a dvida se manifeste e que as perspectivas se invertam. Ns somos talvez, enquanto sujeitos plenos, apenas personagens de um romance sem autor. (LEJEUNE apud MIRANDA, 1992, pp. 40-1).

Seguindo o rastro dos sujeitos que se criam a partir da forma autobiogrfica, deparamo-nos com uma peculiar produo de Ana Cristina Cesar, que trabalha o gnero-carta e o gnero-dirio, imiscuindo-os prpria arte. No toa, em carta endereada a Ana Candida Perez, Ana Cristina havia sugerido amiga que publicassem suas correspondncias como um texto de fico, fazendo apenas a ressalva de que os personagens deveriam ser aperfeioados. Como mais um exemplo do jogo de escrita presente nas cartas de Ana Cristina, podemos citar um fato curioso: as endereadas a Ana Candida quase nunca aparecem com a citao nominal inicial e a assinatura. Nesta a que nos referimos, todavia, possivelmente escrita em 1980, no pode passar despercebido ao leitor o efeito ldico que a poeta obtm a partir dos nomes do destinatrio e do remetente: a carta destinada a Ana, assim como quem a assina (tambm) Ana (Cf. CESAR, 1999, p. 269). Alm disso, confrontar as cartas-em-si com os chamados textos ficcionais por ela produzidos uma boa cartada cheia de blefes, certamente para participar desse jogo de eus em que uma Ana Cristina, uma Ana C., uma Ana, um eu ou at mesmo um Jlio para citar algumas das diferentes formas como a autora assinava suas cartas trapaceiam o leitor e a realidade com os supostos textos que deveriam ser considerados discursos sem mscaras. curioso tambm como as palavras de Aurlia Schober Plath, me de Sylvia Plath e responsvel pela compilao das cartas da poeta que aparecem em Letters home by Sylvia Plath correspondence 1950-1963, conduzem ao mesmo ponto referido por Philippe Lejeune no fragmento de Je est un autre, a que fizemos referncia linhas atrs:
Throughout these years I had the dream of one day handing Sylvia the huge packet of letters. I felt she could make use of them in stories, in a novel, and through them meet herself at the varied stages in her own development and taste again the moments of joy and triumph and more clearly evaluate those of sorrow and fear. (PLATH, Aurelia apud PLATH, 1992b, p. 3).

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Neste excerto do prefcio s cartas de Sylvia Plath, aps afastadas as palavras que denotam a aura de tristeza que persegue esta me pela impossibilidade de reverso do destino cruel da filha, permanecem para o crtico as que indicariam serem as cartas um rico material para a criao de um sujeito novo, diferente, refeito, seja l o que for. Nelas, segundo a me-ensasta, Sylvia encontraria a si mesma ou aquela que, permeada pelas iluses, Aurelia desejaria que ela, de fato, encontrasse. Trata-se do conflito entre os dois eus que se descobrem no interior do mesmo eu, de que fala Philippe Lejeune no fragmento de Je est un autre, retomando Rimbaud. Trata-se, enfim, do jogo de eus de que d conta a carta: documento e literatura. No fragmento seguinte do documento-literatura, carta de Ana Cristina Cesar endereada amiga Ana Cndida em 29 de maio de 1980, salientam-se esses mesmos aspectos, sob uma outra roupagem, agora a da obscenidade e intimidade:
Acabo de ler uma das biografias de KM, escrita por LM, her wife, e tenho diante de mim outros pontos de vista, o journal, and of course, a correspondncia completa. Esqueci os contos for the time being, uma coisa muito construda. Comento episdios com a Shirley e ela me diz se eu no acho meio obscena essa publicao de todas as intimidades de algum, a escrita ntima que no produzida para a reproduo industrial e o leitor desconhecido. Mas estou fascinada pelo conflito entre as verses, e pelo conflito entre as cartas de KM para diferentes interlocutores, e pela tentativa de fazer da literatura um lugar menos obsceno que toda essa aparente confuso da verdade higher up. (CESAR, 1999, pp. 282-3).

A obscenidade de publicar intimidades sem a manifestao do autor pode ser contraposta por Ana literatura como lugar menos obsceno, j que as biografias enchem-se de uma confuso da verdade apenas aparente. E , exatamente, de uma pura malcia que fala Italo Moriconi ao tratar das cartas de Ana Cristina Cesar, j que delas jamais se pode esperar a inocncia(Cf. MORICONI, 1996, p. 11). Acentuao da obscenidade, aparente confuso da verdade e pura malcia se confirmam tambm nos dirios, digamos, literarizados da autora. O dirio essa forma confessional de se esgueirar nos intervalos da fico pode ser exemplificado por um interessante texto intitulado Jornal ntimo, que merece ser citado e analisado. Trata-se de uma espcie de dirio em desordem cronolgica, cuja descrio comea e termina em 30 de junho e cujo pice (a entrada do dia 25 de junho, por ser a data mais antiga citada e, portanto, o ponto de partida) apresenta um curioso relato do sujeito potico em que este declara ter acabado O Jardim de Caminhos que se Bifurcam. Como nos labirintos borgeanos, aparece a uma pista incriminando o livro (seja seu processo de leitura ou de escrita) para um ponto crucial, tanto inicial quanto complicador. O livro pode ser considerado o ponto inicial, porque aparece referido na primeira data, 25 de junho, desse suposto dirio que se estende desde 30 de junho at tambm um outro 30 de junho; ele o receptculo do verbo que se fez carne, para se alar ao infinito, sem comeo nem fim: o alfa e o mega. E tambm pode ser o complicador, j que, ao ser citado, feita uma referncia a caminhos e momentos que se bifurcam: o livro que comea e, na confuso de caminhos labirintos de verdades e mentiras , desencaminha tudo. Nesta rasura de limites entre escrever um dirio que deveria ser um discurso intimista e confessional e a produo artstica para publicao e exteriorizao do eu, Jornal ntimo apresenta ainda a seguinte insinuao: Binder diz que o dirio um artifcio, que no sou sincera porque desejo secretamente que o leiam (CESAR, 1998a, p. 109). Se a carta ou o dirio podem ser arte(fcio), h exposio de um eu outro e, portanto, insincero, malicioso, como convm boa literatura, aproveitando as palavras de Moriconi. a presena do outro leitor/ destinatrio que contribui para a construo da obra literria, portanto. Nas cartas, l est o destinatrio; nos dirios, na falta deste, ele aparece exatamente no prprio temor de o eu ser lido, o que talvez possa ser uma forma de suprir tal ausncia; e, nos textos literrios, o objetivo lanar-se aos ps de, embora no se saiba quem seja este outro.

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Na travessia sem limites de cartas e dirios, procuramos reforar em Ana Cristina Cesar a impossibilidade de determinar com preciso cientfica o que aparece num texto como dado apriorstico e o que ressurge como dado artstico. Junte-se a isso a dificuldade de demarcar a linha que delimita a vida de um autor e a sua obra, acendendo a discusso a respeito do conceito de autobiografia e sua relao com a literatura, que refora a especificidade da obra de Ana Cristina. No caso de Sylvia Plath, os problemas da autobiografia merecem destaque especialmente pelas circunstncias em que esses tipos de textos vieram a pblico: no s pela publicao pstuma, mas tambm pelas decises e solues encontradas pela famlia (a me e o ex-marido) para a publicao. Cartas escritas famlia por uma Sylvia ingnua so publicadas em 1975 por Aurelia Schober Plath, sua me. Pginas de journals, em que se revela uma Sylvia de palavras ferinas, tm muitas partes seladas por Ted Hughes, seu marido, ou destrudas por ele mesmo como o prprio informa no prefcio edio organizada por Hughes e Frances McCullough e publicada em 1982. Algumas das quais, no entanto, vm tona na publicao de 2000, organizada por Karen V. Kukil sob o ttulo The unabridged journals of Sylvia Plath3. Alm dessas publicaes, no podemos esquecer ainda o romance The bell jar, que alguns consideram ter impressas em suas linhas as marcas da autobiografia. Interessa-nos aqui destacar que a estratgia de pura malcia, que tambm parece envolver a Sylvia ingnua das Letters Home, a bem diferente Sylvia ferina das pginas dos dirios (ou da autora de A redoma de vidro, ou da criadora de Ariel...), ampliada quando pensamos nos responsveis por seus escritos: me e marido que, certamente por interesses diversos, desejavam construir mscaras para uma certa Sylvia Plath e, certamente, para si mesmos. Compilado por outras mos que no as da autora, o material autobiogrfico e o que podia ser apenas instigante passa a ser uma utilizao manipuladora do prprio conceito de literatura. No toa, certamente, Ted Hughes preferiu dizer sobre a sua vida com Sylvia Plath apenas atravs da fico, no livro de poemas Cartas de aniversrio, que veio a pblico em 1998, pouco antes de Hughes morrer, traduzido e publicado no Brasil em 1999. A curiosa opo escolhida por Hughes, especialmente a classificao dos poemas desse livro como Cartas, d margem a um outro tipo de verificao: a de que tais textos aproximam-se, simultaneamente, da fico da narrativa e da circunstncia da crnica, tornando-se, tambm, bom exemplo das dificuldades de demarcao fronteiria entre gneros literrios e entre literatura e vida. Registre-se uma interessante carta de Sylvia Plath endereada a um certo dear E. e escrita em dezembro de 1953, quando ela esteve internada no McLean Hospital, submetida a tratamento psiquitrico. Plath somente entregou essa carta a sua me na primavera de 1954: embora nunca a houvesse enviado, guardou-a como uma recordao de como se sentia naquela poca. Em meio s palavras explicativas sobre o que a levou a cometer suicdio e as conseqncias de sua atitude, chamam-nos a ateno alguns pontos que suplantam o teor da carta para alm do mbito meramente noticioso. No, a carta no feita apenas para mandar notcias, tambm espao de fazer o eu sair de si e encontrar um mundo, expressando o intenso vazio que lhe tomou conta e essa relao com o processo de escritura. Sem ter uma nica maldita coisa a dizer no mundo literrio, seu mundo interior tornou-se estril, vazio, desvivido, insensato, ilegvel. Ao encontrar um mundo (seu) que no podia ser vivido (nem lido nem escrito), Sylvia relata que deixa um bilhete. Antes de levar consigo as plulas-calmantes de sua me para o poro, onde tentaria o suicdio pela primeira vez, deixa escrito a ela que sairia para uma longa caminhada e no estaria de volta em um dia ou mais. Esta seria uma falsa pista, que reforaria a tese de que no havia como ser lida, at porque (acredita-se) as cartas no mentem jamais. A me acreditaria e, finalmente, Sylvia poderia entrar na escurido tumulturia que julgava honestamente ser o eterno esquecimento. Sim, na ocasio que escreve a carta, j refeita, ela reconhece a estupidez do ato, mas havia usado os artifcios lingsticos de que dispunha para esquecer-se mais ou totalmente. Escrita, que fora causa e meio para o no-vivido, torna-se instrumento de revitalizao (Cf. PLATH, 1992b, p. 132).

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Se confrontarmos a carta citada com outra escrita por Sylvia trs anos depois, em novembro de 1956, j casada com Ted Hughes, morando na Inglaterra e estudando em Cambridge, conheceremos algum que aproveita a ocasio para assegurar-se de sua convalescena e tece consideraes fora de si para explicar seu antigo estado. A referida carta, ainda que endereada a sua me, foi escrita em resposta descrio que ela lhe fizera sobre o estado depressivo de um certo S., filho de uma amiga, que recusava aconselhamento psiquitrico. Como ela, subitamente, sentiu a si mesma no estado do rapaz, assume a condio de conselheira. Em vrios trechos de seus conselhos, a autora faz relaes com o seu passado, mas se notam tambm o total esvaziamento da particularizao e a ascenso para a universalizao prpria da criao literria, especialmente no que diz respeito anlise social, ainda que de forma breve: a sociedade americana competitiva e individualista exige o destaque que, nos tempos estudantis, a nota (tell him that (even in our competitive American society) while marks may get scholarships).4 H ainda na referida carta, juntamente com os conselhos para construir uma perspectiva de vida, a imagem da estagnao, que incontestvel, e a da culpabilidade de si, que improdutiva. A culminncia, no entanto, est na reflexo sobre o conceito de viver exposto por Sylvia Plath: amar um livro, ser gentil com algum, apreciar uma certa cor do mar. Porque existe a poesia e descobrese seu tom, vive-se: a arte encarada como vida, a vida encarada como arte, sem contar que o aconselhamento no para o outro, o interlocutor, mas, muitas vezes, para si mesmo. O tom ameno muito pouco comum a esta poeta, como muitos crticos tm constatado sobre sua poesia. Onde se esconde a Sylvia Plath? Nos poemas em que pode mentir vontade? Ou nas cartas (e tambm dirios), neste espao da aparente confuso da verdade, como disse Ana Cristina Cesar? Tudo isso s vem a acrescentar como um documento da realidade, com os seus aparentes nexos lgicos e concretos, desliza para a forma universalizante da criao literria quase que irrestrita: no mais para S. que se dirigem os conselhos, mas para si mesma e para todos: primeira, segunda e terceira pessoas coincidem seus olhares e ouvidos. A primeira carta de Sylvia a que nos referimos, dirigida a um certo dear E., torna-se tambm interessante, principalmente se pensarmos que, num momento crucial de sua vida, a remetente tinha a inteno de recuperar-se atravs das letras ou utiliz-las para uma espcie de admoestao a seu comportamento. Sem contar tambm que este E., aparentemente um destinatrio oculto, pode ser uma entidade no to vazia assim, mas a prpria recordao, o incio de tudo, a origem: seu pai feito carne-e-osso nesta palavra nunca enviada; o E. de Emile, o correspondente francs do segundo nome de seu pai, Otto Emil Plath, termo que freqentemente ela usava para referir-se a ele, segundo nos informa sua me, outra metade dessa origem das origens, a quem a carta foi finalmente entregue tempos depois. No existe no texto-carta, meramente, uma explicao e/ou uma confisso, mas h tambm a elaborao estilstica que produz uma contaminao vida-arte cuja fora se encontra na simultaneidade, no na alternncia. Antonio Candido, no ensaio Poesia e fico na autobiografia, em que estuda os livros Boitempo e Menino antigo, de Carlos Drummond de Andrade, A idade do serrote, de Murilo Mendes, Ba de ossos e Balo cativo, de Pedro Nava, qualificando-os como autobiografias poticas e ficcionais, aponta o substrato comum que permite fazer uma dupla leitura desses textos, tanto como recordao quanto como inveno, como documento da memria e obra criativa (Cf. CANDIDO, 1989, p. 54). Apesar das diferenas bvias entre esses textos e as cartas de Sylvia Plath, seja no aspecto formal quanto no intencional, podemos corroborar tambm atravs de Sylvia as palavras de Candido sobre o carter de transversalismo de uma viso particular e especfica do ser e de uma viso do mundo que percorre, indubitavelmente, as obras de carter literrio e autobiogrfico. Nesse sentido, confisso, anlise social e elaborao estilstica ampliam as fronteiras da realidade e, mais do que documentos de um concreto particular, tornam-se uma narrao da existncia de um eu no mundo, atingindo uma abstrao mais geral que a especificidade do que apenas parece ser o carter da autobiografia. Tambm Jean Starobinski, em The style of autobiography, examina a hiptese de,

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nesses tipos de texto, estarmos diante de uma entidade misturada, que ele chama de discursohistria (STAROBINSKI, 1980, p.76). Nessa estrada de mo dupla em que transitam os textos autobiogrficos, os dirios de Sylvia Plath tambm so bons exemplos para se estudar os recursos de estilo que ladeiam as verdades da arte e da vida. Compem-se de auto-aconselhamentos, listagens de diretrizes a serem seguidas na vida, fragmentos de cartas, registros de poemas, notas sobre a escrita de poemas e romances, anlise de acontecimentos histricos, questionamentos sobre o papel social da mulher e do escritor, apontamentos de viagens, esboos de textos literrios e artigos, digresses sobre o problema da criao, impresses de si e de outros, nos quais se incluem me, pai, amigos, namorados, vizinhos, marido. Porm, o que se verifica na fora de seus escritos a obsesso pelo processo de escrita, a busca interminvel pela realizao de uma obra. Sua atitude persecutria deixa de lado o carter meramente documental do registro dirio e torna-se pano de fundo para a discusso que se entranha em Plath ao longo de sua vida e produo: por que escrever? Para que escrever? Deseja alcanar um fim (ressalvada a ambigidade do termo) para sua tarefa, atravs da perfeio? A solido do estar consigo, no dirio, prepara o terreno para a memria que se configura em palavras. J no mais histria. O trnsito sem limite de sentidos entre o eu e o outro, entre vida e escrita se configura com extrema fora e lucidez. Por um lado, Plath refora a certeza de que [s]e no consegue pensar nada externo a voc, no capaz de escrever (PLATH, 2004, p. 218. Grifo da autora.), enquanto, por outro, afirma com a nfase do sublinhado que impossvel capturar a vida se a gente no mantm dirios (PLATH, 2004, p. 316. Grifos da autora.). Assim trava a sua luta com a escrita e com a vida, buscando um caminho, que, em vrias partes do dirio, ela define como rduo, tanto porque no consegue escrever, quanto porque, quando escreve, dificilmente obtm a publicao do texto, por causa da panelinha dos editores que publicam sempre coisas dos amigos, comportamento que ela critica com amargura (Cf. PLATH, 2004, p. 269).
Submetidos fria censura dos olhos pragmticos consumistas que valorizam quem tem emprego estvel e bem pago, carros, boas escolas, tevs, geladeiras, lavalouas e segurana em Primeiro Lugar, os escritores s podem buscar a permanncia no mundo da volatilidade. Assim, Plath reconhece a marginalidade do escritor na era da desidealizao, sem a compreenso da sociedade que mostra a lngua para ns (PLATH, 2004, p. 506).

Ainda que muitos crticos, vermes famintos a espreitar os olhos mortos de Sylvia Plath, busquem nas pginas de seus dirios os lampejos obsessivos de morte, no poderamos terminar esta comunicao dedicada aos entretextos literrios e biogrficos sem observar as interessantes manifestaes de estilo que Plath explora no processo de escrita de seus dirios. Principalmente nos cadernos anteriores ao seu casamento, chama-nos a ateno a forma com que ela trabalha as informaes que povoaro a solido da escrita. Ora usando voc para referir-se a si mesma, ora considerando personagens ele e ela ou um rapaz e uma moa, ora conversando consigo mesma usando vocativos carinhosos, o texto se estrutura em um dialogismo e uma polifonia (apesar da voz nica original) que transcendem a mera exposio de si. Se o dirio deixa de ser mera confisso, relato na primeira pessoa, ele passa a ser o Memorial. O escritor recorda-se, lendo o eu, e esquece-se, escrevendo o outro. Dessa forma, constitui-se a idia de personagem a partir da migrao de sentidos entre recordao e esquecimento, leitura e escrita, figurao do eu e do outro no espao ldico da literatura. Literatura que se configura em vida e alegria, que o que parecia buscar Sylvia Plath por mais que parea absurdo a alguns na produo de seus textos. Por exemplo, ao enfeixar os quarenta poemas que comporiam um livro seu, ela diz que so poemas inatacveis. Ou, pelo menos, acha que so. E v neles uma espcie de contentamento. Reconhece que, por mais sombrios que sejam, tm verve e alegria de viver (PLATH, 2004, p. 522). Se a sociedade lhes desse a lngua, ela no se importaria com isso, pois os poemas permaneceriam, j que so resposta do mundo e eco da vida.

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Dar a lngua no algo previsto quando se pensa na escrita de Sylvia Plath, aparentemente to austera, sria, uma dama inglesa. At mesmo a Ana Cristina, leitora e tradutora de Plath, observou isso em carta amiga Ana Candida:
Sabe qual o problema com a Sylvia Plath? A massa de poemas dela acaba por passar uma obsesso cega, um hlito suicida (com a melhor das intenes biograflicas), as mesmas imagens acabam por cegar. Voc tem razo: o conjunto que dar esse mal-estar. Ela leva tudo muito a srio demais e raramente a poesia deixa cair, desbunda. (CESAR, 1999, p. 209).

Porm, quando se l o dirio de Plath, v-se que ele se torna matria-prima de escrita, espcie de alegria do jogo na solido da literatura, que, na ausncia do tempo e na presena do esquecimento, contm e detm a vida. Seria ali um espao para Sylvia Plath desbundar?

Referncias bibliogrficas:
[1] BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: ---. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, pp.222-232. (Obras Escolhidas I). [2] CANDIDO, Antonio. Poesia e fico na autobiografia. In: ---. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: Editora tica, 1989, pp. 51-69. [3] CESAR, Ana Cristina. Ana C. Correspondncia incompleta. Rio de Janeiro: Aeroplano, 1999. [4] ------. A teus ps. So Paulo: tica, 1998a. [5] ------. Inditos e dispersos. So Paulo: tica, 1998b. [6] HUGHES, Ted. Cartas de aniversrio. Edio bilngue. Traduo de Paulo Henriques Britto e prefcio de Leonardo Fres. Rio de Janeiro: Record, 1999. [7] LUKCS, Georg. A teoria do romance. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2000. [8] MIRANDA, Wander Melo. Corpos escritos. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Editora UFMG, 1992. [9]MORICONI, Italo. Ana Cristina Cesar: o sangue de uma poeta. Rio de Janeiro: RelumeDumar; Prefeitura, 1996. [10] NOVALIS. Plen. Traduo, apresentao e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Iluminuras, 2001. [11] PLATH, Sylvia. Os dirios de Sylvia Plath 1950-1962. Edio de Karen V. Kukil e traduo de Celso Nogueira. So Paulo, Editora Globo, 2004. [12] ______. Johnny Panic and the Bible of Dreams: short stories, prose and diary excerpts. New York: HarperPerennial, 2000a. [13] ______. The journals of Sylvia Plath. New York: Anchor Books, 1998. [14] ______. Letters home. Selected and edited with commentary by Aurelia Schober Plath. New York: HarperPerennial, 1992b. [15] ______. A redoma de vidro. Traduo de Beatriz Horta. Rio de Janeiro: Record, 1999. [16] ______. The unabridged journals of Sylvia Plath. Edited by Karen V. Kukil. New York: Anchor Books, 2000b. [17] STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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[18] ______. The style of autobiography. In: OLNEY, James (ed.). Autobiography: essays theoretical and critical. New Jersey: Princeton University Press, 1980, pp. 73-83.

Autor
Anlia MONTECHIARI PIETRANI, Profa. Dra. Fundao de Apoio s Escolas Tcnicas.(FAETEC-RJ) Departamento de Literatura 2 Este um fragmento de carta de Rimbaud endereada a Georges Izambard com data de 13 de maio de 1871: Cest faux de dire: Je pense; on devrais dire on me pense. Pardon du jeu de mots. Je est un autre. 3 H disponvel em portugus a traduo desta edio, feita por Celso Nogueira, publicada no Brasil em 2004, pela Editora Globo, sob o ttulo Os dirios de Sylvia Plath: 1950-1962. Neste trabalho, em respeito ao leitor de lngua portuguesa, utilizamos esta edio para a citao dos fragmentos do dirio de Plath. 4 Alis, sobre o termo nota em ingls, mark, Sylvia Plath escreveu um interessante ensaio intitulado America!America!, em 1963, em que ela descreve de modo bastante curioso a obsesso escolar americana: the college obsession would seize us, a subtle, terrifying virus (PLATH, 2000a, p. 54).
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