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A violncia: ensaio acerca do "homo violens"

DADOUN, Roger. Traduo de Pilar Ferreira de Carvalho e Carmen de Carvalho Ferreira. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998, 112p. (Enfoques. Filosofia)

Ao longo de sua histria, o homem tem sido definido como homo sapiens, faber, laborans, ludens, politicus, religiosus, oeconomicus etc., privilegiando, cada uma dessas definies, uma dimenso humana. O autor prope a definio de homo violens, porque considera a violncia caracterstica primordial, essencial, constitutiva do ser do homem. Para alm de uma concepo eruptiva da violncia como algo que explode, de forma repentina e imprevisvel, e que se coloca do lado do desvario, do absurdo, da loucura, ou que se imagina como encarnao do mal e do pecado, o autor formula a hiptese de uma funo estruturante essencial da violncia, pois, para ele, no h qualquer aspecto da realidade humana que no esteja a ela associado. Evitando julgamentos que impliquem referncias religiosas ou patolgicas, propor a anlise da violncia em trs captulos: Figuras da Violncia, Percurso da Violncia e Poderes e Violncia, lembrando que a violncia cobrir tudo o que tem relao com fora, potncia, energia, poder. Em Figuras da Violncia, o autor traa o percurso temporal, espacial e histrico da violncia, partindo do episdio bblico do crime de Caim que mata seu irmo Abel. Buscando as causas desse fato, afirma que esta violncia origina-se no agir do prprio Deus que aceita a oferenda de Abel e recusa a de Caim. O reino da violncia instaura-se desde o

princpio do mundo; basta que se leia o Gnesis para se ver isso. A expulso do paraso, com seu castigo que atinge a mulher, no ato biolgico fundamental do parto, e o homem, em suas atividades vitais; o dilvio, um verdadeiro biocdio; a Torre de Babel, embaralhando a linguagem dos homens e dispersando-os por toda a Terra. Uma violncia pura ou essencial manifesta-se no s no julgamento divino da oferenda de Abel e Caim, como tambm na proibio de comer do apetitoso fruto da rvore do paraso e em todos os primeiros gestos demirgicos da criao, quando a divindade faz surgir, das trevas e do caos, o universo. Ao homem, criado imagem e semelhana de Deus, dada a ordem de dominar e subjugar os peixes do mar, as aves do cu. A nica ocasio em que a violncia parece esquivar-se no descanso sabtico. A no-violncia associa-se, pois, interrupo ou suspenso de toda atividade. Essas imagens primordiais - Ado e Eva, a Serpente, Caim, o Dilvio, a Torre de Babel - tm valor de arqutipos e funcionam como modelos de referncia aos quais fazemos aluso continuamente. Se prossegussemos no texto bblico, encontraramos inmeros episdios violentos e chegaramos ao limite absoluto da violncia: Jesus, feito homem, morrendo crucificado (p. 23). A histria da humanidade no menos

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prdiga em atos violentos. Testemunha disso so o extermnio e o terrorismo. O extermnio, obcecado pela quantidade, apresenta-se sob a forma de guerra, massacre e genocdio. A guerra - violncia institucionalizada, ritualizada - pressupe a busca da paz e possui regras e leis. O massacre traduz-se por um estrondo selvagem do dio, do desprezo, das pulses destrutivas: mata-se, tortura-se, mutila-se. O genocdio destruio deliberada, sistemtica e programada de uma coletividade inteira cujos membros so acusados e tratados como seres inferiores. Para exemplificar, basta lembrar os genocdios promovidos por Hitler e Stalin; o genocdio dos armnios e dos ciganos; o genocdio dos ndios das Amricas. O terrorismo expressa-se no atentado, ato de violncia que acontece em ponto limitado no tempo e espao, visando a um objetivo definido, mesmo que vitime inocentes. O terrorismo no se percebe como agente de violncia, mas como produto de uma violncia antecedente: domnio poltico, explorao econmica, opresso social etc. Sempre uma violncia anterior provoca e legitima uma violncia posterior. Para participar de um grupo terrorista, necessria uma iniciao violenta e o grupo mantido por relaes de fora e domnio. Em Percurso da Violncia, o autor prope olhar a violncia no cotidiano, pois no h palavra, gesto, objeto ou instante que no encubra um gro de violncia. Para isso, ele percorre a existncia humana, por suas principais etapas, do nascimento morte. A primeira violncia vivida pelo ser humano o traumatismo do nascimento - violncia ontolgica, fundadora - pois, expulso do meio intra-uterino, que calor, proteo, vem para um meio exterior, o mundo da dura necessidade. A infncia palco de mltiplas violncias: as provenientes do prprio psiquismo e as exercidas pelo ambiente, entre elas a educao, que se processa sob duas formas de violncia: a intelectual e a cultural. A primeira, exercida no processo de

transmisso de conhecimentos; a segunda, equipando o sujeito com modelos de comportamento, sensibilidade e compreenso a fim de integr-lo na sociedade. Na adolescncia, o ser humano experimenta uma violncia orgnica, pelas transformaes do corpo. Nesta fase, a violncia social se manifesta em todos os nveis: represso e regulao da sexualidade, estruturao da personalidade, presses educativas e profissionais. A sexualidade, o trabalho e a racionalidade aparecem marcados pelo pecado, a maldio, a interdio e a transgresso. Embora possamos considerar o lado positivo do amor terno, do trabalho como atividade vital, feliz, e do exerccio da razo como suprema grandeza do homem, no nos enganemos. H estreita relao entre eles e a violncia, pois participam de um jogo interminvel de trocas, em que cada um dos elementos investe e se apodera do outro para trabalhlo e retrabalh-lo, de modo que em torno do ncleo representado pelo homo violens grativam o homo sexualis, o homo faber ou laborans, o homo sapiens, e, como elo de ligao, o homo politicus. Sexualidade, trabalho e racionalidade impem, implacavelmente, a violncia de seus determinismos. Sobre esses determinismos, o grupo social enxerta sua prpria violncia, impondo ou reprimindo escolhas, obrigando a horrios, gestos, ritmos, condies de trabalho, e a razo conquistadora pratica o autoritarismo. Analisada a singularidade do homem atravs do olhar da violncia, acabamos encontrando uma violncia multiplicada. Contudo, o entrechoque de violncias provoca captao e inibio e, por isso, toda violncia funciona como resistncia a outra violncia que tende a fixar (apreender). As violncias se consomem umas dentro das outras, dando como resultado uma violncia desacelerada. Neste processo paradoxal da violncia em suas mltiplas formas multiplicadas-paroxistas e desceleradasresistentes - elabora-se, mediantes suas

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BOSCH, Cristo cria Ado e Eva (detalhe da obra O jardim das delcias), 1500

PIETER BRUEGEL, A Torre de Babel

combinaes, trocas e turbulncias, este eixo central, este ncleo duro, de energia ligada fazendo resistncia, onde toma forma, na sua especificidade, o homo violens (p. 62). Neste derradeiro ponto de condensao - sua quintessncia -, a violncia irradia, mas tambm nele - que resistncia - a violncia se fixa, fica suspensa. Nisto reside a rara virtude do homo violens: cumprir como num instante sabtico, a suspenso da violncia... (p.63). Prosseguindo na anlise, o texto discute a violncia como contra-violncia, ou seja, parece que tentamos expurgar de ns a violncia pelo fato de atribui-la ao outro. Sempre quem comea o outro, sempre a culpa do outro. Isto, contudo, esclarece a estrutura do homo violens, ilumina sua face de agresso e revela que o homem um sercontra. O outro est sempre diante de mim e esta presena me ocupa, me olha, quer me absorver em sua alteridade. No apenas toda violncia do outro, mas, tambm o outro violncia, pelo simples fato de ser outro, pelo simples fato de ele ser, existir. Portanto, o outro me inflige uma dupla violncia: a da alteridade como tal e a da alteridade que tenta me identificar a si, soterrando minha identidade. Para superar isso, ainda necessrio violncia, pois, para resistir, o eu precisa agentar o golpe, e para que isto acontea, ele deve ser uma estrutura violenta. Tudo passa. Verdade incontestvel que inscreve o homem nesta dimenso absoluta do tempo - passar. Ningum se banha duas vezes no mesmo rio, j dizia Herclito. Esta passagem do tempo angustiante, pois irrevogvel, irreversvel, irreparvel, e nega o viver que contnua reparao. O tempo violncia. A violncia do tempo encrava na

alma perdas irremediveis e no corpo, sua marca indelvel: o envelhecimento. Tudo passa e corre em direo morte. A morte a derradeira e suprema violncia infligida humanidade e, com ela, o tempo deixa no ser do homem uma violncia aberta. A violncia do tempo no termina com a morte porque as criaes fantasmticas fazem os mortos retornarem, perturbando o mundo dos vivos. A violncia post mortem, o retorno dos fantasmas, expresso por aparies de vampiros, drculas, mortosvivos, to bem retratado pela cinemateca, significa o irredutvel enraizamento da violncia na realidade humana. Diante desse quadro, pergunta-se: existe um princpio que seja anterior, primeiro, originrio, e que sirva de base tanto para a morte como para a violncia? o Princpio do Terror, cuja caracterstica principal a morte exibe com evidncia absoluta, inexorvel e aterrorizante: a transformao do ser humano em coisa, marcada pelo processo de cadaverizao, imobilizao total, petrificao. O movimento da vida consiste em distanciar-se violncia primordial do inanimado, do mineral, e nada pode ser mais aterrorizante do que a perspectiva de retorno a esse estado de coisa. A violncia originria tem por funo abrir uma brecha por onde possa passar o sopro do vivente, extraindo-o do domnio do terror de coisificar-se e funcionaria como poder instaurador do homo violens. Em Poderes e Violncia, o texto discute a relao entre poder e violncia nos sistemas polticos. Violncia e poder esto de tal modo associados que podemos dizer que o nico problema do poder a violncia e que a finalidade da violncia o poder. O totalitarismo o sistema no qual o exerccio

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do poder consiste numa prtica organizada, constante e generalizada da violncia. Esta violncia se configura, no totalitarismo, pela busca obsessiva da unidade a qualquer preo e pela pretenso a uma comunidade homognea, reunida em torno do Partido ou do Lder. A filosofia poltica tem por tarefa interrogarse sobre o fenmeno da violncia para definir sistemas de valores (justia, liberdade, autonomia, direitos humanos) a fim de garantir as condies de equilbrio social de modo a manter a sociedade aqum do limite que marca o abandono ao sistema totalitrio. o Estado de Direito que retira o homem do estado de natureza e permite ultrapassar a violncia original, natural, possibilitando ao homem resistir, inventar a humanidade. Na democracia, a violncia aparece como desafio. necessrio afrontar os desafios externos (de outros regimes polticos) e internos (dos grupos que compem a sociedade). A democracia deve se desafiar e

desafiar a violncia e, para isso, precisa repensar constantemente seus princpios: ser tolerante, livre, pluralista, solidria, aberta e pacfica. A que preo? Pela imposio de violncias? Questionamentos e desafios so riscos para a democracia. Contudo, seu risco maior o desafio de violncias parcelares, necessrias e tolerveis, suscetveis de mais mal que bem, proporcionarem mutuamente equilbrio. Esta a aposta democrtica. Concluindo, o autor sugere que uma forma de fixar, ou seja, apreender para controlar, a violncia a arte. No a arte idlica, conformista, mas a arte que, retratando a violncia, a elevasse em fluxos de luz, em composies abertas e livres de imposies espaciais, de formas e de cores, pois reenviando para dentro de si, a violncia poderia ser controlada pelo homem.
Angelina Batista Departamento de Educao Instituto de Biolncias UNESP/Botucatu

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