PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Instituto de Filosofia e Teologia

MECANISMOS DE DOMINAO:
Uma anlise crtica dos sistemas de controle na sociedade administrada.

Daniel Antonio Castro Brumano

Belo Horizonte 2011

Daniel Antonio Castro Brumano

MECANISMOS DE DOMINAO:
Uma anlise crtica dos sistemas de controle na sociedade administrada.

MONOGRAFIA APRESENTADA AO CURSO DE FILOSOFIA CATLICA

DA DE

PONTIFCIA UNIVERSIDADE MINAS GERAIS,

COMO

REQUISITO PARCIAL PARA OBTENO DE TTULO DE BACHAREL EM FILOSOFIA.

ORIENTADORA: MARIA LUCIA COSTA

DA

ROCHA

Belo Horizonte 2011

Daniel Antonio Castro Brumano

MECANISMOS DE DOMINAO:
Uma anlise crtica dos sistemas de controle na sociedade administrada.

MONOGRAFIA APRESENTADA AO CURSO DE FILOSOFIA CATLICA

DA DE

PONTIFCIA UNIVERSIDADE MINAS GERAIS,

COMO

REQUISITO PARCIAL PARA OBTENO DE TTULO DE BACHAREL EM FILOSOFIA.

__________________________________________________________________________ Maria Lucia da Rocha Costa (Orientadora) PUC Minas

__________________________________________________________________________ Valeria De Marco Fonseca PUC Minas __________________________________________________________________________ Antonio Aurlio Oliveira Costa PUC Minas

Belo Horizonte, 16 de novembro de 2011.

Dedico este trabalho a todos os deserdados da terra, aos reclusos nos manicmios e presdios, aos que recusaram e negaram a se adaptar a essa sociedade doente. A todos aqueles que um dia ousaram subverter a ordem do real. queles, que algum dia, incitaram desordem e revolta.

AGRADECIMENTOS

Agradeo professora Maria Lcia que me orientou na elaborao deste trabalho. Ao meu amigo Flavio Soares Guerra dos Anjos pela reviso gramatical e ortogrfica do texto e pelos diversos dilogos elucidativos que contriburam muito para meu melhor entendimento sobre vrios temas aqui abordados.

Faze o que Tu queres ser o Todo da Lei Tu no tens direito a no ser fazer a Tua Vontade. Faze isto, e nenhum outro dir no Todo Homem e toda Mulher uma Estrela No h Deus alm do Homem 1. O Homem tem o direito de viver por sua prpria Lei; de viver da maneira que Ele quiser; de trabalhar como Ele quiser; de brincar como Ele quiser; de descansar como Ele quiser; de morrer quando e como Ele quiser. 2. O Homem tem o direito de comer o que Ele quiser; de beber o que Ele quiser; de morar onde Ele quiser; mover-se como Ele quiser sobre a face da terra. 3. O Homem tem o direito de pensar o que Ele quiser; de falar o que Ele quiser; de escrever o que Ele quiser; desenhar, pintar, esculpir, gravar, moldar, construir como Ele quiser; de se vestir como Ele quiser. 4. O Homem tem direito de amar como Ele quiser; "Tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com Quem quiserdes" 5. O Homem tem direito de matar aqueles que quereriam contrariar estes direitos. "Os escravos serviro." "Amor a Lei, Amor sob Vontade."

Aleister Crowley

RESUMO

Este trabalho visa mostrar a partir da crtica do filsofo alemo Herbert Marcuse como a direo do desenvolvimento tecnolgico, operado na sociedade industrial desenvolvida, levar o homem a uma catstrofe da libertao, seguindo-se de uma anlise acerca de como as benesses oferecidas por esse sistema industrial como o aumento gradativo dos bens disponveis para consumo e uma desenvoltura social que favorece a liberdade sexual so acompanhados por um controle e dominao cada vez mais crescentes e rigidamente mais hbeis na forma de imposio. Sero analisados tambm os efeitos da dessublimao repressiva das pulses. Ser analisado no presente trabalho o fato de o tempo livre, ou seja, o perodo disponvel ao homem para exercitar seu potencial criativo e inventivo, para o exerccio da ao coletiva e comunitria, para a apreciao da vida e da existncia ser transfigurado e substitudo pelo tempo de lazer que a forma de controle do tempo livre do homem so atividades programadas e planejadas oferecidas pelo circuito da indstria cultural.

Palavras-chave: Herbert Marcuse. Sociedade administrada. Tecnologia. Teoria crtica. Sociedade do controle total.

ABSTRACT

This work aims to show from the criticism of the German philosopher Herbert Marcuse as the direction of technological development, operated in developed industrial society, lead a man to a "catastrophe of liberation", followed by an analysis on how the bounties offered by this industrial system - such as the gradual increase of goods available for consumption and self-confidence which promotes sexual freedom - are accompanied by a control and domination growing increasingly more skilled and rigidly in form of imposition. Will be also analyzed the effects of repressive desublimation of the instinct. Will be analyzed in this study the fact that the free time, i.e., the period available to man to exercise their creative and inventive, the exercise of collective action and community for the enjoyment of life and be transfigured existence and replaced by leisure time - which is the control of man's free time - are scheduled and planned activities offered by the circuit of cultural industry.

Key-Words: Herbert Marcuse. Administered society. Technology. Critical theory. Society of total control.

SUMRIO

1. INTRODUO ...................................................................................................................... 09 2. A INTEGRAO DOS ELEMENTOS DE OPOSIO .................................................. 12 2.1 A integrao no campo poltico ........................................................................................... 13 2.2 A integrao no mbito da cultura: A liquidao dos elementos de oposio transcendentes da cultura superior .......................................................................................... 20 2.3 A integrao no mbito da linguagem ................................................................................ 26 3. O CONTROLE DA MENTE E A REPRESSO DAS PULSES .................................... 31 3.1 A limpeza positiva da mente ................................................................................................ 32 3.2 A represso na base pulsional ............................................................................................. 35 4. A METAMORFOSE DA RAZO: RUPTURA ENTRE EROS E LOGOS .................... 40 5. AS ALTERNATIVAS HISTRICAS .................................................................................. 45 5.1 A Grande Recusa .................................................................................................................. 46 5.2 A reconciliao entre Eros e Logos ..................................................................................... 51 6. CONCLUSO......................................................................................................................... 56 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 60

1. INTRODUO

O presente trabalho foi elaborado principalmente a partir de dois textos do filsofo Herbert Marcuse (1898-1979). O primeiro texto foi publicado em verso original no ano de 1955 sob o titulo Eros And Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud. A edio consultada foi publicada no ano de 1968 pela Zahar Editores com traduo de lvaro Cabral sob o ttulo: Eros e Civilizao: Uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. O segundo texto foi publicado em 1964 sob o ttulo original One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society; a edio consultada uma traduo de Giasone Rebu publicada pela Zahar Editores em 1967 sob o ttulo: A Ideologia da Sociedade Industrial. Tambm foram consultados outros textos do filsofo alm de textos de Sigmund Freud, todos devidamente referenciados1, que tambm auxiliaram na exposio mais clara das idias aqui presentes. Segundo as idias apresentadas por Marcuse, a sociedade tecnolgica avanada irracional na medida em que sua produtividade destruidora do livre desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas: a paz mantida pela constante ameaa de guerra e as possibilidades reais de amenizar a luta pela existncia reprimidas. Os homens trocam sua liberdade, igualdade social e dignidade por bens de consumo. A individualizao na sociedade industrial avanada adquire um carter de isolamento sob a forma de um individualismo atomstico. No h um corpo social coeso. Essa individualizao no sentido do isolamento uma chave para o controle e do a dominao. Aqui sero discutidos os pontos principais nos quais o autor verifica uma unidimensionalizao da sociedade e a supresso de todo movimento de oposio: abordar-se os fatores polticos da integrao dos opostos, como tambm a integrao no mbito da cultura. Certamente o fator econmico que envolve a estrutura da sociedade unidimensional e as relaes de produo subjacentes a ela, sero de fundamental importncia para a discusso que se segue. Para tanto ser apontado o caminho para o qual segue o pensamento do autor sobre os modos de utilizao possveis do crescente aparato tecnolgico. Ser discutida a tese defendida por Marcuse de que a fora do aparato tecnolgico tornou possvel que a dominao da sociedade sobre o indivduo alcana-se um nvel nunca antes visto na histria. Atravs da constante instabilidade e da ameaa sempre presente da
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Ver Referncias Bibliogrficas.

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imagem idealizada de um inimigo exterior, essa sociedade torna-se mais rica, maior e melhor pela perpetuao do perigo. A idealizao imagtica de uma suposta ameaa externa torna as medidas de represso vlidas, sendo que estas tm em vista a preservao da ordem social. Quando se discute medidas disciplinares como, por exemplo, a menoridade penal, estas so amplamente aceitas por uma camada da sociedade que se sente constantemente amedrontada pela imagem do jovem favelado, violento e agressivo, continuamente reproduzida pelos meios de comunicao em massa. Demonstrar-se- quais as alternativas histricas o autor apresenta como sendo capazes de transformar a sociedade de forma a tornar a vida digna de ser vivida. A teoria crtica desenvolvida por Marcuse e outros autores da chamada Escola de Frankfurt se prope a uma investigao das razes dos fatos e do exame das alternativas histricas. O exame dessas alternativas histricas tem como seu a priori dois julgamentos de valor que possibilitam sua investigao: o primeiro julga que a vida humana vale a pena de ser vivida e deve ser tornada digna de se viver, e esse julgamento o alicerce de todo esforo intelectual desenvolvido pela teoria crtica. O segundo julgamento pauta-se na idia de que: existem possibilidades de melhorar a vida humana, amenizar a luta pela existncia, tal como os meios para se realizar tais possibilidades. A teoria social interessa-se, portanto, pelas alternativas histricas que assombram a sociedade estabelecida e por tendncias e foras subversivas que lutam contra essa sociedade estabelecida. Ser abordado neste trabalho como o progresso tcnico usado pelo sistema de dominao e coordenao da sociedade estabelecida, criando formas de vida e de poder que so capazes de reconciliar as foras que se ope ao sistema. Desse modo os conceitos tericos que seriam capazes de desencadear a transformao social so rejeitados e ridicularizados. A conteno da transformao social capaz de gerar uma sociedade qualitativamente diferente, que , segundo o autor, a mais singular realizao da sociedade industrial desenvolvida, ser tomada aqui como ponto chave para a discusso que se segue. O combate empreendido por Marcuse direciona-se contra um sistema que est eximiamente articulado e que funciona de forma eficiente e organizada, um sistema que demonstrou sua eficcia na dominao e controle da natureza externa e interna ao homem. Atravs desse breve estudo identificar-se-o os mecanismos de dominao constantes na implacvel crtica feita por Marcuse sociedade tecnolgica, conforme se encontra estabelecida. A crtica realizada pelo filsofo da escola de Frankfurt acompanha o modelo de

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racionalidade do ocidente, identificando seu desenvolvimento e apogeu na racionalidade cientfico/tecnolgica no sculo XX.

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2. A INTEGRAO DOS ELEMENTOS DE OPOSIO

O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. [...] O esclarecimento [...] elimina o incomensurvel. No apenas so as qualidades dissolvidas do pensamento, mas os homens so forados real conformidade. O preo dessa vantagem, que a indiferena do mercado pela origem das pessoas que nele vm trocar suas mercadorias, pago por elas mesmas ao deixarem que suas possibilidades inatas sejam modeladas pela produo de mercadorias que se podem comprar no mercado.
Theodor Adorno e Max Horkheimer

Para Marcuse, a dominao funciona como administrao total das necessidades e prazeres, tornando o homem escravo no trabalho e no lazer, preenchendo o tempo livre dos indivduos com programaes dirigidas, fabricando uma humanidade pronta para consumir objetos inteis, criados para tornarem-se obsoletos. Sob a forma de administrao a sociedade unidimensional encarrega-se de gerar o bem-estar, tornando ineficazes os protestos tradicionais. Uma vida melhor, ou seja, mais abastada (o que no necessariamente reflete em qualidade de vida, mas em quantidade de recursos mentais e materiais disposio) somente alcanada custa do controle total sobre a vida. Em troca dos bens de consumo os indivduos vendem seu trabalho e seu tempo livre. E o preo que a vida administrada cobra alto, tanto para o indivduo, quanto para civilizao como um todo: O indivduo paga com o sacrifcio do seu tempo, de sua conscincia, de seus sonhos; a civilizao paga com o sacrifcio de suas prprias promessas de liberdade, justia e paz para todos. (MARCUSE, 1967, p.99). As enormes opes de inventos e bugigangas tecnolgicas disponveis cumprem a mesma funcionalidade no controle das pessoas, o [...] que as mantm ocupadas e distraem sua ateno do verdadeiro problema que a conscincia de que poderiam trabalhar menos e determinar suas prprias necessidades e satisfaes. (MARCUSE, 1967, p.99). As formas de gratificao e liberdade presentes na sociedade esto enraizadas aos requisitos da dominao e desempenham um papel de meros instrumentos para dominao. As restries e imposies colocadas aos indivduos pela sociedade (imposio de jornada de trabalho, a mediao controlada dos recursos materiais) visam, sobretudo, manter a ordem estabelecida, visto que o livre acesso aos recursos materiais e a abertura para o tempo livre aos indivduos dissolveriam a ordem dominante. No entanto, ao invs de se tornar o meio para reduzir a represso, a crescente produtividade torna-se um meio de controle universal.

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A equipe de gerncia forjada na mscara de dirigentes, diretores, gerentes, supervisores e presidentes assumem o papel de controle estrutural, o grande burgus se dissolve em algumas dezenas de acionistas. A autoridade torna-se cada vez mais invisvel e racional. Sob a forma de administrao total a dominao na sociedade industrial avanada apresenta-se como racional e a servido assume a forma de liberdade. Dessa forma, toda libertao estaria condicionada ao reconhecimento da servido e consequentemente do abandono da satisfao repressiva.

2.1 A integrao no campo poltico

Na sociedade tecnolgica o interesse na preservao e no melhoramento do status quo une as duas classes anteriormente antagnicas: a burguesia e o proletariado. A integrao destas classes e a abolio do proletariado como agente e veculo de transformao social se deve a crescente produtividade alcanada pelo sistema:
O trabalhador e seu patro assistem ao mesmo programa de televiso e visitam os mesmos pontos pitorescos, se a datilgrafa se apresenta to atraentemente pintada quanto a filha do patro, se o negro possui um Cadillac, se todos lem o mesmo jornal, essa assimilao no indica o desaparecimento de classes, mas a extenso com que as necessidades e satisfaes que servem preservao do Establishment compartilhada pela populao subjacente. (MARCUSE, 1967, p.29).

O que caracteriza a irracionalidade tecnolgica a contraditria unio entre produtividade e destrutividade e a preservao da misria diante da riqueza sem precedentes. O avano tcnico demonstra toda sua irracionalidade, na medida em que sua direo est orientada para o aniquilamento,
O superdesenvolvimento tcnico e cientfico fica desmentido quando os bombardeiros equipados de radar, os produtos qumicos e as foras especiais da sociedade afluente desencadeiam-se sobre os mais pobres da Terra, seus barracos, hospitais e campos de arroz. [...] A capacidade de matar e queimar em grandes propores, e o comportamento mental que lhe concomitante, so subprodutos do desenvolvimento das foras produtivas, dentro de um sistema de explorao e represso [...] (MARCUSE, 1968, p.17-18).

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O fato de a maioria da populao aceitar ou ser obrigada a aceitar essa sociedade, no a torna menos irracional e menos repreensvel. Na verdade, ao arregimentar os indivduos ao status quo a sociedade tecnolgica realiza com xito a represso da necessidade de mudar o estilo de vida dos indivduos. A tecnologia institui formas novas, mais eficazes e mais agradveis, de controle e coeso social, com fins polticos. No existe neutralidade na tecnologia: a sociedade tecnolgica se desenvolve como um sistema de dominao. o resultado de um projeto histrico especfico que pretendeu transformar e organizar a natureza tanto externa quanto interna ao homem como um mero objeto de dominao. A partir do momento em que os direitos e liberdades do cidado so administrados, os mesmos tornam-se parte integrante do sistema e perdem seu carter crtico. Dessa forma, diante de um padro de vida crescente, toda espcie de no-conformismo diante do sistema apresenta-se como socialmente intil e digno de ridicularizao. A civilizao industrial desenvolvida tem como caractersticas prprias a supresso da liberdade e da individualidade na mecanizao crescente de desempenhos socialmente necessrios; bem como a concentrao de empreendimentos individuais, a regulamentao da livre competio entre sujeitos econmicos desigualmente equipados e a reduo de prerrogativas e soberanias nacionais que impedem a organizao internacional dos recursos. A sociedade industrial avanada tende, portanto a tornar-se totalitria2, no como uma organizao terrorista, mas atravs de uma coordenao tcnico-econmica que controla e manipula as necessidades que ela prpria cria. Contudo, suas vtimas incorporam e reproduzem estas necessidades como prprias. Somente por meio de uma coordenao totalitria um sistema especfico de produo e distribuio de mercadorias pode ser mantido. O prprio conceito de liberdade perde seu sentido tradicional na sociedade industrial, sendo absorvido pela comunicao e doutrinao em massa. A liberdade econmica, que o libertar-se de ser controlado pelas foras e relaes econmicas. Convertera-se na livre competio de mercado e liberdade de empreendimento. A liberdade poltica que a libertao do indivduo da poltica, sobre a qual ele no tem controle eficaz algum. Torna-se a mais insignificante e simblica participao no processo democrtico que essencialmente manipulado e no-livre. A liberdade intelectual que deveria constituir-se como a soberania do pensamento crtico permanece presa ao conhecimento e linguagem petrificados. O que ocorre
O conceito de totalitarismo utilizado por Marcuse para descrever uma mobilizao total da sociedade tecnolgica na coordenao do indivduo como o todo.
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na sociedade industrial avanada uma eficiente guerra contra a libertao, atravs da imposio de necessidades materiais e intelectuais que perpetuam formas ultrapassam da luta pela sobrevivncia que no so mais compatveis com o estgio atual de desenvolvimento cientfico e tcnico. O condicionamento das necessidades e satisfaes e at da intensidade em que atuam no organismo humano tm sua origem ligada ao processo civilizatrio. Todas essas falsas necessidades, como as que perpetuam a labuta, a agressividade, a misria, a injustia, a necessidade de descanso, de distrao, de comportar-se e consumir de acordo com os anncios, de gostar e odiar o que os outros gostam e odeiam, so todas necessidades impostas. Enquanto os indivduos forem doutrinados e manipulados, mantidos incapazes de serem autnomos, no estaro aptos a determinar quais necessidades so falsas ou verdadeiras. No organismo as necessidades reprimidas que exigem libertao so sufocadas, bem como a necessria libertao do que compensador e confortvel, pois mantm e absolve o poder destrutivo e a funo repressiva da sociedade afluente. Os controles sociais obtm, atravs de sua fora de violao, uma transgresso das necessidades para a produo e consumo do desperdcio: o indivduo livre para escolher entre as marcas e engenhocas disponveis que tm sua obsolescncia planejada. Essa relativa liberdade se torna um eficiente instrumento de dominao. As escolhas que se mantm abertas ao indivduo no so suficientes para determinar o grau de liberdade humana. O fato de o indivduo poder eleger livremente seus senhores no exclui o fato de esses administradores existirem e de controlarem sua vida. A livre escolha entre mercadorias e servios no suspende o controle social, a labuta e o temor mantidos como preo de seus benefcios. O mecanismo que mantm o indivduo ligado sua sociedade foi modificado, e o controle social est ancorado nas novas necessidades que a sociedade produz. Os indivduos identificam-se em suas mercadorias e encontram sua alma em seu automvel (MARCUSE, 1967, p.29). O controle tcnico torna-se a personificao da razo e toda ao contra esse modelo de racionalidade tida como impossvel. O protesto individual afetado pela introjeo3 dos controles sociais. A prpria negativa intelectual e emocional de prosseguir parece neurtica e impotente (MARCUSE, 1967, p.30). O processo de introjeo se faz por mimese, ou seja, uma identificao imediata do indivduo com a sociedade. Durante esse processo de mimese a dimenso interior na qual a oposio poderia criar razes anulada.

O termo introjeo entendido aqui como a transferncia do exterior para o interior.

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A realidade absorve a ideologia. A falsa conscincia torna-se a verdadeira conscincia. No processo gerado pelo aparato produtivo,
[...] as mercadorias e servios que ele produz vendem ou impem o sistema social como um todo. Os meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias casa, alimento e roupa, a produo irresistvel da indstria de diverses e informao trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs destes, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos disposio de maior numero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida. um bom estilo de vida muito melhor do que antes e, como um bom estilo de vida, milita contra a transformao qualitativa. Surge assim um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou reduzidos a termos desse universo. (MARCUSE, 1967, p.32).

Essa tendncia unidimensionalidade atinge o mtodo cientfico. O behaviorismo promovido nas cincias sociais e o operacionalismo nas cincias fsicas. E todo tipo de [...] operaes e comportamento oposicionistas [...] (MARCUSE, 1967, p. 35) so barrados pela sociedade, tornados ilusrios ou sem sentido. Marcuse apresenta a expresso pacificao da existncia para designar a alternativa histrica, onde a organizao das necessidades, desejos e aspiraes no mais esto pautados: em interesses de dominao. Contudo, o status quo dirige a sociedade no caminho da conteno dessas alternativas histricas atuando na mente e no corpo do homem. Ocorre nesta sociedade uma dominao cada vez mais eficaz do homem e da natureza. No entanto ela se torna irracional medida que as instituies que serviram luta pela existncia no podem servir pacificao da existncia. Uma forma qualitativamente nova de existncia pressupe a transformao da base tcnica que transforma o homem em objeto de dominao. Dessa forma, a dominao disfarada em afluncia e liberdade se estende a todas as esferas da vida e integra toda oposio, tornando-se a racionalidade tecnolgica o grande veculo de dominao. Marcuse observa que essa nova sociedade de mobilizao total desenvolve caractersticas que combinam aquelas do Estado de Bem-Estar-Social com aquelas do Estado Beligerante. A economia passa a concentrar-se nas necessidades das corporaes, ocorrem diversas alianas militares, estabelecem-se convnios monetrios, planos desenvolvimentistas, cooptao dos operrios, de lideranas nos negcios e no trabalho e das atividades de lazer. processada uma unificao dos opostos que antes personificavam a oposio ao sistema; os programas apresentados pelos diversos partidos tornam-se cada vez mais indiferenciveis. Os

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partidos de tendncia marxista rejeitam seus programas e se adaptam estrutura do sistema estabelecido, sua prpria base enfraquecida e seus objetivos so amplamente alterados e esses so condenados a manterem uma posio no-radical. Marcuse levanta a questo: se essa seria uma transformao da prpria estrutura antagnica que dissolveu as contradies e as tornou tolerveis, ou se essa estabilizao seria temporria, e no teria alterado as razes dos conflitos? A assimilao do proletariado parece sobrevir principalmente de sua situao real de trabalho. Para o trabalhador comum, parece pouco importar se o controle da fabrica hierarquizado e centralizado, se seu empregador uma empresa privada, uma estatal ou uma cooperativa de trabalhadores: o que interessa de forma imediata ao trabalhador sua condio real de trabalho, os benefcios e comodidades oferecidas pelo empregador. Seja esta uma sociedade controlada por um governo comunista ou capitalista, o trabalhador comum decidir pelo que lhe oferece maior possibilidade de satisfao de suas necessidades. Dessa forma, a crescente produtividade desse sistema barra a transformao qualitativa, sendo que o trabalhador identifica-se com o sistema que o controla, e suas necessidades tornam-se as prprias necessidades do sistema. A crescente automatizao da produo modifica o prprio conceito marxista de proletariado. A mecanizao do trabalho reduz a energia fsica consumida no trabalho. Contudo, a reduo do esforo fsico substituda pela tenso e esforo mental. Essa transformao opera no nvel da conscincia e da existncia social. Sobretudo, as caractersticas negativas da automatizao predominam: acelerao do trabalho, desemprego tecnolgico, revigoramento das posies de gerncia, impotncia e resignao dos trabalhadores. Uma tendncia crescente nas corporaes modernas visa gerar uma dependncia em seu quadro de funcionrios que prende o trabalhador fabrica por toda sua vida. As corporaes oferecem benefcios que atam os laos entre o trabalhador e a empresa, os planos de carreira, os seguros contra acidentes e mortes e os auxlios aposentadoria, dentre outras coisas. A dominao converte-se em administrao total na prpria base da sociedade. A equipe de gerncia e direo passa a desempenhar o papel de controle decisivo no processo, os patres e proprietrios capitalistas esto perdendo sua identidade sendo deslocados a atribuies burocrticas. Sob efeito desses fatores, at mesmo A decepo e o dio so privados de seu alvo especfico, e o vu tecnolgico esconde a reproduo da desigualdade e da escravizao. (MARCUSE, 1967, p.49). Contudo, todos os benefcios oferecidos pelo sistema no compensam o fato de o indivduo no ter controle algum sobre sua vida e morte e pelas decises que guiam sua

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existncia. Os escravos da civilizao industrial desenvolvida so escravos sublimados, sua escravido determinada no pela obedincia e dureza do trabalho, mas pela condio de mero instrumento que passa a ocupar. O indivduo na sociedade contempornea torna-se uma coisa. E essa condio de coisa no revogada se a coisa animada e escolhe seu alimento material e intelectual, se no se apercebe de que uma coisa, se uma coisa bonita, limpa e mvel. (MARCUSE, 1967, p.50). O deslocamento entre os poderes tornam os sujeitos da opresso cada vez mais invisveis, por vezes desempenhando papeis na gerncia e presidncia de corporaes ou migrando entre diversos cargos do cenrio poltico. O certo que os estabelecimentos dependem das instituies polticas e militares para sua autopreservao, e os gestores pblicos e militares dependem dos estabelecimentos para obter seus materiais blicos e seus contratos milionrios. E o crculo vicioso permanece, os interesses dos gestores pblicos e das gerncias corporativas permanecem preservados por essa circularidade, pela troca constante de papis e por essa interdependncia. As perspectivas do Estado do Bem-Estar Social contm a transformao social, enquanto so capazes de elevar o padro de vida administrada. O Estado do Bem-Estar Social ausente de liberdade, sendo que sua administrao total restrio sistemtica do tempo livre, da quantidade e qualidade das mercadorias e servios, da inteligncia no nvel consciente e inconsciente capaz de compreender e perceber as possibilidades de autodeterminao. O nvel de internalizao da represso parece tanto mais natural entre a populao subjacente nessa sociedade. Porque um pas que possui maravilhosas fbricas de chocolate e relgios, como a Sua onde se produzem especiarias apreciadas no mundo todo contrasta com o fato de ser um pas que no est em guerra e que apresenta estatsticas de violncia mnima, possuir tambm uma das maiores fabricantes de arma (SIG SAUER) que exporta seu material blico para pases emergentes em todas as partes do mundo? A necessidade de funes parasitrias e alienadas aumentou na sociedade industrial recente, tanto para sociedade como um todo quanto para o indivduo. Os anncios e as relaes pblicas, a doutrinao e o obsoletismo planejado so elementos bsicos de produo. Numa vida administrada confortvel e boa no h razo para autodeterminao. Esse o terreno racional e material para o comportamento unidimensional. As foras polticas de oposio e as transcendentes so impedidas de atuar nesse meio. Se os indivduos esto satisfeitos e sentem-se felizes com os produtos e servios que lhes so entregues pela administrao da sociedade tecnolgica, porque deveriam insistir em instituies diferentes para a produo de diferentes produtos e mercadorias? Na realidade o pr-condicionamento

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nos indivduos atinge formas onde as mercadorias que os satisfazem incluem tambm, pensamentos, sentimentos, aspiraes. Sendo assim, por que deveriam desejar, pensar, sentir e imaginar por si mesmos? Em sua realidade tecnolgica e ilusria, a administrao cria o inimigo externo e o transforma em fora mortfera dentro do sistema. A sociedade se torna sociedade de defesa, o inimigo permanente e integrado ao sistema como uma fora de coeso. A ameaa externa usada na conteno da transformao social e para perpetuao da servido. O capitalismo mais altamente organizado preserva a apropriao privada do lucro como regulador da economia. Desse modo, continua a deflagrar-se conflitos na base da existncia humana, que contrastam entre o potencial de pacificar a luta pela existncia e a necessidade de intensificar essa luta, a abolio do trabalho e sua preservao como fonte de lucro, a existncia inumana de pobres, desempregados e no-empregveis, raas e grupos tnicos perseguidos, os reclusos em prises e manicmios. O Establishment combate uma forma de vida que dissolveria as bases da dominao. A modificao qualitativa do aparato tcnico compreende uma transformao em sua estrutura tecnolgica, do mesmo modo em que o aparato tcnico estabelecido tornou-se meio de controle e coeso incorporando as classes trabalhadoras. A produtividade cada vez mais poderosa barra uma nova conscincia transcendente. Contra os no-integrados, cuja vida o inferno da sociedade afluente (MARCUSE, 1967, p.42), o sistema implacvel e estes so mantidos em ordem em nome da preservao dos integrados atravs de prticas de uma brutalidade que retoma as prticas medievais de caa as bruxas e hereges e aquelas do incio da era moderna. Essa sociedade cuida de suas criaturas, satisfazendo necessidades que fazem com que a servido seja aceitvel, ou ainda, imperceptvel. O combate contra essa sociedade da afluncia tornar-se, no obstante, at mesmo repreensvel, No o combate de Eros contra Thanatos, porque tambm a sociedade estabelecida tem seu Eros: protege, perpetua e amplia a vida. E no uma vida m para os que se submetem e reprimem. (MARCUSE, 1968, p.20). Ainda assim a violncia em favor da vida parece ser menos nociva aos impulsos de vida do que a agressividade implacvel do sistema contra um modelo de vida que tem em vista a pacificao da existncia.

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2.2 A integrao no mbito da cultura: A liquidao dos elementos de oposio transcendentes da cultura superior

A unidimensionalizao operada no mbito da cultura elimina os elementos de oposio transcendentes da cultura superior 4. A liquidao da cultura bidimensional ocorre por meio de sua integrao total ordem estabelecida, e os ideais que essa cultura expressava como: A celebrao da personalidade autnoma, do humanismo, do amor trgico e romntico (MARCUSE, 1967, p.69) tornam-se valores de uma etapa atrasada de desenvolvimento. O fato de a cultura superior contradizer a sociedade que a vende no entra em considerao. Os indivduos aceitam os valores tradicionais, e estes se tornam parte integrante de sua estrutura mental. Filosofia, arte, poltica, religio e literatura so conduzidas a um denominador comum, forma de mercadoria. O reino sublimado onde a condio do homem era representada, idealizada e denunciada amplamente reduzido e os problemas levantados naquela dimenso so reduzidos a termos operacionais. Na literatura do perodo clssico e romntico, a dimenso antagnica da ordem estabelecida era amplamente representada, condenando e negando a ordem dos negcios. A dimenso crtica da literatura era representada no pelos heris religiosos, espirituais e morais, mas por caracteres demolidores como o artista, a prostituta, a adltera, o grande criminoso, o pria, o guerreiro, o poeta insubmisso, o demnio, o tolo (MARCUSE, 1967, p.71) e todos aqueles que no ganham a vida de forma ordenada e normal. Esses caracteres no desaparecem na literatura da sociedade industrial. Sobrevivem, contudo, de forma essencialmente transformada. Figuras como A mulher vampiresca, o heri nacional, o beatnik, a dona de casa neurtica, o gangster, o astro, o magnata carismtico (MARCUSE, 1967, p.71) so figuras transfiguradas de seus predecessores culturais. Agora, tais figuras no representam imagens de outro estilo de vida, mas servem como afirmao do status quo. O contedo destrutivo e a fora subversiva da literatura e da arte so neutralizados. O poder absorvente da sociedade esgota a dimenso artstica pela assimilao de seu contedo antagnico. A literatura e a arte eram manifestas enquanto alienao artstica, isto , uma
A cultura superior, representada principalmente na literatura do perodo clssico e romntico, bidimensional, oposio realidade, seus ideais so irreconciliveis com as da ordem dos negcios. Ela caracterizada por valores superiores como: as humanidades, as artes, a personalidade autnoma e o amor trgico.
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transcendncia consciente da existncia alienada, uma invalidao da forma de vida estabelecida. Como afirma Marcuse anteriormente reconciliao cultural, a literatura e a arte eram essencialmente alienao, conservando e protegendo a contradio, a conscincia infeliz do mundo dividido, as possibilidades derrotadas, as esperanas no-concretizadas e as promessas tradas. (MARCUSE, 1967, p.73). As contradies sociais e o inferno que o homem fez na terra as guerras, o genocdio, a destruio em massa, a morte, as desiluses amorosas, etc. so tornados problemas insolveis e ganham foras csmicas incontestveis. Na literatura e arte contemporneas essas tragdias imanentes vida humana so todas apresentadas como cabveis de uma soluo possvel os best-sellers, a auto-ajuda tm uma soluo at para as mais profundas angstias existenciais e os servios disponveis no mercado tambm desempenham seu papel na cura do indivduo. Na cultura contempornea h grande diversidade de servios e mercadorias disponveis, a fim de tratarem indivduos perturbados ou infligidos pelas molstias da vida. Dentre tais servios e mercadorias, encontram-se a psicanlise revisionista, as prticas esotricas, os servios de atendimentos telefnicos disponveis (Centro de Valorizao da Vida, Neurticos Annimos, etc.). Tais elementos da cultura contempornea operam como religies que disputam seus clientes com ofertas que vendem esperanas e alvios amplamente tentadores: para os solitrios e desiludidos amorosamente, agncias de encontro arranjado, bate papo eletrnico e consolos semelhantes; para os casais entediados, casas de swing, etc. Marcuse defende a dimenso crtica da arte, seu modo de expresso a refutao, e ela contm em si a racionalidade da negao, pois a Grande Recusa5. Entretanto, na sociedade tecnolgica essa Grande Recusa suprimida e absorvida pelo estado de coisas predominante. A arte se torna afirmativa. As obras, expresso da alienao artstica, so incorporadas na sociedade, e tornam-se anncios, vendem, reconfortam e excitam. O autor ressalta, que quando Hegel, Shelley, Baudelaire, Marx e Freud so levados para as bancas de jornal, atravs da indstria cultural, so privados de sua fora antagnica e do afastamento crtico que foi sua verdade. De acordo com Marcuse a luta por um meio de comunicao onde a contradio possa expressar-se que se contrape a sua absoro pela unidimensionalidade manifesta nos esforos da Avant-Garde. No teatro, o potencial crtico deve criar um estranhamento que torna a verdade artstica comunicvel. Para Marcuse Bertolt Brecht promove esforos nessa direo.
A Grande Recusa o protesto contra o que . Uma recusa absoluta do estilo de vida estabelecido, a rejeio ao apelo de consumo e a integrao da sociedade tecnolgica.
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O teatro como concebido em Brecht deve conciliar divertimento, aprendizado e prazer. O estranhamento deve estar presente, ensinando o que o mundo realmente atrs do vu ideolgico e material que o cobre. Devem ser gerados no espectador no empatia e sentimento, mas distncia e reflexo. O efeito do estranhamento deve produzir uma dissociao em que o mundo passa a ser reconhecido como o que . Na poesia o compromisso com a negao tambm buscado. Esse compromisso ressaltado nas obras de Paul Valry, como indica Marcuse, Nomear as coisas que so ausentes quebrar o encanto das coisas que no o so; mais ainda, a invaso da ordem das coisas estabelecidas por outra deferente (MARCUSE, 1967, p.79). Porm, para expressar essa ordem transcendente, a linguagem potica deve transcender a linguagem cotidiana, uma vez que, essa sociedade mobiliza os meios de comunicao para sua defesa e coordena esses meios de expresso de forma a tornar a comunicao de contedos transcendentes impossvel. Por esse motivo as obras literrias genuinamente de vanguarda rompem radicalmente com a comunicao ordinria e rejeitam a estrutura da locuo. Essa ruptura pode ser encontrada nas obras de Rimbaud, no Dadasmo e no Surrealismo. No entanto, todos os esforos da literatura e da arte para reaver a Grande Recusa esto condenados a serem absorvidos pelo aparelho burgus que estes refutam. A funo crtica da arte degenerada e se converte pela indstria cultural em divertimento. De todo modo, a vanguarda artstica compartilha a funo de diverso. Assim, no pem em perigo a boa conscincia dos homens da boa vontade. (MARCUSE, 1967, p.81) A negao da transcendncia pela incorporao em sua realidade demonstra a capacidade dessa sociedade em controlar conflitos insolveis: a tragdia, o romance, os infortnios, os sonhos e ansiedades so contornados por meio de solues tcnicas. A psiquiatria e a biomedicina tm a caracterstica de postergar as causas sociais dos distrbios dos indivduos, que exatamente onde a represso internalizada. Promovendo um ajustamento do indivduo, a alterao neurolgica do funcionamento mental torna os indivduos mentalmente perturbados, pacficos e dceis. O que desprezado pelos pesquisadores, cientistas, tcnicos e neurocientistas, o fato de que os distrbios so reaes normais do organismo, que reage a uma organizao repressiva do ambiente que anula a satisfao necessria, e do mecanismo psquico do indivduo, que reage ao recalcamento repressivo das funes pulsionais primarias. Os conflitos mais profundos da alma humana tornam-se dentro dessa sociedade unidimensional objeto de anlise, discusso e codificao tcnica.

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A solido, a prpria condio que mantinha o indivduo contra e alm de sua sociedade, torna-se tecnicamente impossvel. O aparato tcnico bloqueia toda fuga. A cultura superior do passado foi a recusa em se conformar. Essa recusa bloqueada em nome de uma compensao que parece mais agradvel do que aquela recusa. A incorporao e unificao dos opostos encontram seu apogeu na transformao dessa cultura superior em cultura popular. Essa unificao e integrao ocorrem em um campo material de crescente satisfao. E nesse campo material crescente que uma dessublimao repressiva6 arrasadora operada. Essencialmente, a alienao artstica sublimao, permanece como um processo que cria imagens mentais irreconciliveis com o princpio de realidade vigente. No entanto, essas imagens mentais so invalidadas na sociedade capitalista desenvolvida. A incorporao dessas imagens na cultura popular ao serem levadas para o escritrio e para a cozinha e seus usos pela cultura do entretenimento e distrao, e sua liberao para o mercado da indstria cultural representam um processo de dessublimao repressiva. Contudo, essa dessublimao ocorre na sociedade afluente de forma metodicamente coordenada. E essa sociedade est capacitada a oferecer mais, j que seus cidados introjetaram os valores que ela promove e reprimiram os valores que ela rejeita. Conquanto estes valores sirvam para promover a coeso e o contentamento social e promover a falsa imagem de liberdade amplamente reproduzida, suas imagens so promovidas. Essa dessublimao repressiva tambm operada na esfera sexual, onde funciona como um subproduto dos controles sociais da realidade tecnolgica (MARCUSE, 1967, p.82). De forma organizada, a liberalizao da libido na esfera sexual atua na intensificao da dominao. A satisfao dos prazeres, agora liberalizados e socialmente aceitos, torna-se um lucrativo objeto para comercializao no mercado. medida que essa sociedade amplia a abominvel conquista da natureza, o padro de vida da populao torna-se crescente, e, medida que o avano tecnolgico reduz o tempo de vida gasto na labuta diria desagradvel, mas necessria o tempo de vida livre do trabalho torna-se cada vez maior, e o oramento gasto em lazer e diverso amplamente elevado. O tempo de vida livre do indivduo se transforma em objeto de controle e fonte lucrativa para o mercado financeiro. Assim, O progresso tcnico e a vida mais confortvel permitem a incluso sistemtica de componentes da libido no campo da produo e troca de mercadorias (MARCUSE, 1967, p.84). Toda atividade ldica no-lucrativa neutralizada ou tornada tediosa. Desse modo, as tardes de conversa entre amigos so transferidas para os Shoppings ou Starbucks regadas
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Manipulao das pulses erticas e agressivas. A experincia ertica reduzida para satisfao sexual.

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Elma Chips e Coca-Cola, Cappuccino e Coffee Express; as peladas de rua7 so transferidas para as quadras esportivas e centros recreativos; fora desses ambientes administrados, essas atividades tornam-se entediantes e perigosas. Ocorre uma reduo da experincia ertica e sua transformao em satisfao sexual. O indivduo deve adaptar-se a um mundo que no parece exigir a negao de suas necessidades mais ntimas um mundo que no essencialmente hostil. (MARCUSE, 1967, p.83). Os ambientes de convvio e troca de experincias so mecanizados, o que leva a um bloqueio da autotranscendncia da libido. Nesse processo o organismo pr-condicionado para a aceitao do que lhe oferecido, a necessidade de transcendncia suplantada pela intensificao da energia sexual e pela reduo gradativa, mesmo que aparente, da tenso entre o que desejado e o que permitido. Um maior grau de liberdade sexual permite, mesmo sem deixar de ser instrumento de trabalho, que os corpos exibam suas caractersticas sexuais no mundo do trabalho. Como afirma Marcuse,
Est uma das realizaes originais da sociedade industrial tornada possvel pela reduo da sujeira e do trabalho fsico pesado; pela disponibilidade de roupas baratas e atraentes, cultivo da beleza e higiene fsica; pelas exigncias da indstria de propaganda etc. As escriturarias e balconistas sensuais, o chefe de seo e o superintendente atraentes e viris so mercadorias altamente comercializveis [...] (MARCUSE, 1967, p.84).

Com isso, a mobilizao da energia pulsional controlada, servindo ao status quo e agradando indivduos administrados; o ato de pilotar uma prancha, empurrar o aparador motorizado sobre a grama e dirigir o automvel em alta velocidade so atividades que operam na liberalizao de certo grau de energia pulsional. Logo, o fator de conteno da transformao social evidente:
Essa mobilizao e administrao da libido pode ser a responsvel por muito da submisso voluntria, da ausncia de terror, da harmonia pr-estabelecida entre necessidades individuais e desejos, propsitos e aspiraes socialmente necessrios. A conquista tecnolgica e poltica dos fatores transcendentes da existncia humana, to caracterstica da civilizao industrial desenvolvida, afirma-se aqui na esfera instintiva: satisfao de modo que gera submisso e enfraquece a racionalidade do protesto. (MARCUSE, 1967, p.85).

O mbito das satisfaes amplificado, mas privado das exigncias irreconciliveis com a sociedade estabelecida. O prazer administrado gera submisso. Diferentemente dos
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Atividades e brincadeiras com bola, geralmente realizadas por crianas e adolescentes.

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prazeres da dessublimao ajustada, a sublimao preserva a conscincia das renncias que a sociedade repressiva inflige na estrutura psquica e no organismo do indivduo, preservando a necessidade de libertao. A dessublimao na sociedade industrial avanada tem funo conformista. A liberao da sexualidade e da agressividade liberta as pulses de grande parte da infelicidade e do descontentamento. Os conflitos desse indivduo infeliz tornam-se muito mais passveis de cura do que antes. A dessublimao repressiva enfraquece a revolta dos impulsos contra o princpio de realidade estabelecido, o que pode ser facilmente verificado no contraste entre (1) a literatura clssica e romntica e (2) a literatura contempornea. As primeiras determinam-se pelo compromisso ertico, no mbito duma sexualidade reflexiva e sublimada, que permanece fora do alcance do principio de realidade, como, nos exemplos citados por Marcuse: Phdre de Racine, Wahlverwandtschaften de Goethe, As Flores do Mal de Baudelaire e Anna Karenina de Tolstoi. A segunda selvagem, obscena, viril, imoral, e por isso mesmo perfeitamente inofensiva, e em seus domnios a sexualidade torna-se fonte de progresso e explorao, servido e satisfao, liberdade e opresso, como representado nas obras contemporneas que Marcuse utiliza para ilustrar: os alcolatras de O Neill, as depravaes de Bukowski e os enredos das orgias de Hollywood. At mesmo a pulso de morte (impulso destrutivo) pode ser visualizada como um dos componentes da energia pulsional que alimentam a conquista tcnica do homem e da natureza. Em sua obra, Marcuse afirma que a crescente capacidade da sociedade para manipular o progresso tcnico tambm aumenta a sua capacidade para manipular e controlar esse impulso [...] para satisfaz-lo produtivamente. (MARCUSE, 1967, p.88) A oposio ao status quo absorvida no s na poltica e na cultura superior, mas tambm na esfera pulsional, o que resulta na atrofia dos rgos mentais, impedindo-os de reconhecer as contradies e alternativas existentes. Dessa forma, a Conscincia Feliz se torna predominante. Essa falsa conscincia atuando nos indivduos promove
[...] a crena em que o real seja racional e em que o sistema estabelecido a despeito de tudo entrega as mercadorias. As pessoas so levadas a ver no aparato produtivo o agente eficaz de pensamento e ao ao qual se devem render seu pensamento e ao pessoais. E, nessa transferncia, o aparato tambm assume o papel de agente moral. A conscincia absolvida por espoliao, pela necessidade geral de coisas. (MARCUSE, 1967, p.88).

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2.3 A integrao no mbito da linguagem

O poder que essa sociedade exerce sobre o homem cada vez mais excepcional e causa uma mudana estrutural na mentalidade dos indivduos subjugados ao seu domnio implacvel. O contentamento e o conformismo promovidos no comportamento dos indivduos nunca foram to conducentes aos parmetros por ela definidos quanto na atualidade. Sua crescente eficcia e produtividade a inocenta da culpa por sua irracionalidade camuflada. Ela assimila tudo que toca, brinca com a contradio e por isso mesmo demonstra sua superioridade cultural. A destruio dos recursos naturais e a propagao do desperdcio demonstram sua abominvel riqueza. Hbitos do pensamento como autonomia, descoberta, demonstrao e crtica recuam diante de comportamentos socialmente promovidos, como a designao, assero e imitao. A palavra e a linguagem so invadidas por elementos mgicos, rituais e autoritrios. O operacionalismo promovido como mtodo torna o conceito sinnimo do conjunto de operaes correspondente este raciocnio tecnolgico promove a identificao das coisas com suas funes. O modelo de razo identitria torna o conceito e a palavra coincidentes, passando a designar apenas o uso anunciado e padronizado para o qual so previamente articulados. Termos que designam objetos, a natureza visvel e acontecimentos da vida diria, no necessitam do desenvolvimento do seu significado. Termos que indicam acontecimentos que esto alm do indiscutvel, so indicados meramente como maneira de funcionar; para tanto, O substantivo governa a sentena de um modo autoritrio e totalitrio, e a sentena se torna uma declarao a ser aceita repele a demonstrao, a qualificao, a negao de seu significado codificado e declarado. (MARCUSE, 1967, p.95). Em carter de exemplificao, tomemos o termo liberdade: suas definies podem variar no contexto em que pode ser usado, contudo, seu significado apresenta-se como uma falsificao ou mera propaganda. Dessa maneira, pode ser pronunciado tanto no discurso do lder de um regime ditatorial, como em um comercial de refrigerantes. Aplicado nesses contextos, o conceito de liberdade deforma o fato de a liberdade existente ser servido e as escolhas possveis serem prdeterminadas. A definio petrificada e fechada destes termos impede que estes sejam expressos fora dessa forma determinada. Grosso modo, a contradio reaparece caricaturada, transformada em princpio de lgica da manipulao: a lgica de uma sociedade que se pode dar ao luxo de dispensar a

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lgica e brincar com a destruio, uma sociedade com o domnio tecnolgico da mente e da matria. (MARCUSE, 1967, p.96). Na esfera do comrcio tornam-se conciliveis at mesmo opostos que antes eram totalmente contraditrios: A comercializao total une esferas da vida antes antagnicas, e essa unio se expressa na suave conjuno lingstica de partes da locuo em conflito. (MARCUSE, 1967, p.96) esse um dos meios pelos quais a locuo e a comunicao so tornadas imunes expresso do protesto e da recusa. O mtodo utilizado pela comunicao unidimensional e pela indstria de propaganda reduz ao mximo a significao de um termo, o que promove uma unificao do sentido. O substantivo sempre ligado aos mesmos adjetivos e atributos, o que transforma a sentena em uma frmula hipntica que, infinitamente repetida, fixa o significado na mente do receptor (MARCUSE, 1967, p.98). A personalizao da linguagem tambm desempenha papel considervel na comunicao unidimensional e promove a auto-identificao dos indivduos com a funo. Eis o porqu de a comunicao funcional utilizar-se de termos especficos, tais como o seu automvel predileto, a sua melhor revista de esportes, aqui voc encontrar a paz, etc. O uso funcional do conceito identifica este com sua funo e tem um uso especfico dentro de um contexto especfico, visando fins determinados. Anteriormente a esta transfigurao, o conceito era uma negao da identificao da coisa com sua funo, e estabelecia a distino do que a coisa de suas funes na realidade como tal a linguagem funcional unificada extremamente anticrtica e antidialtica. Um universo onde conceitos como o de liberdade tornam-se intercambiveis e idnticos aos seus opostos, repele e esquece a realidade histrica, o que impede uma transformao qualitativa do prprio universo humano, visto que o conceito aberto tem como via uma construo histrica que vislumbra a construo do futuro, que em constante dilogo com seu passado, impossibilita uma recada na barbrie a qual era perpetrada sob o estigma da liberdade e da igualdade. Este processo pode ser definido como um estado falso. Nesse processo os conceitos so invalidados por sua redefinio operacional no presente, e essas redefinies so falsificaes impostas pelas potncias existentes e pelos poderes de fato, que controlam a difuso do pensamento e da linguagem. Dessa maneira a falsidade transformada em verdade a ideologia se funde com a realidade, o controle torna-se total. Essa redefinio funcional do conceito radicalmente anti-histrica, e por isso mesmo neutraliza a memria, a dimenso da mente que potencializa o desenvolvimento de faculdades e foras contrrias, que poderiam subverter a ordem estabelecida e impedir a administrao total do homem. A memria tem a capacidade de dissociar os fatos dados, servindo de mediao que quebra o poder dos fatos

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dados. A racionalidade estabelecida na sociedade industrial elimina da mente a memria, a recordao e o tempo, como sendo remanescentes irracionais do passado primitivo. Ao contrrio, o pensamento crtico essencialmente conscincia histrica A mediao do passado com o presente descobre os fatores que fizeram os fatos, que determinaram o estilo de vida, que estabeleceram os senhores e escravos; projeta os limites e as alternativas. (MARCUSE, 1967, p.105). Essa ritualizao autoritria da locuo afeta a prpria linguagem dialtica, e as exigncias do modo de produo estabelecido no abrem margem para projeo de alternativas. Essa linguagem fechada age de forma autoritria atravs de sentenas que comunicam deciso e estabelece comandos. Esse regime autoritrio j prprio de todos os governos ao redor do mundo, democrticos e no-democrticos. Esses regimes no se baseiam em formas alternativas de vida, e sim em tcnicas alternativas de manipulao e controle. Desse modo:
A linguagem no apenas reflete esses controles, mas torna-se, ela prpria, um instrumento de controle at mesmo onde no transmite ordens, mas informao; onde no exige obedincia, mas escolha, onde no exige submisso, mas liberdade. (MARCUSE, 1967, p.107).

O controle dessa linguagem da administrao reduz as formas lingsticas e os smbolos de reflexo, abstrao, desenvolvimento e contradio. Ela substitui conceitos por imagens e nega ou absorve o vocabulrio transcendente, alm de falsificar a realidade e impor sua falsa verdade. Os meios de comunicao estabelecem uma juno entre poltica, negcios e diverso. A ordem dos negcios e da diverso segue como o modus operandi da poltica da dominao. importante nos atermos brevemente definio que Marcuse apresenta sobre o conceito. O conceito definido como uma representao mental de algo que compreendido e conhecido atravs de um procedimento de reflexo. Esse algo pode ser um objeto, uma sociedade ou um fato ocorrido. Essa representao mental idntica experincia imediata se no houver mediao. A administrao total do indivduo opera, de forma que alcana camadas da mente onde conceitos potencialmente utilizados para compreender a realidade estabelecida so criados. Esses conceitos so retirados da tradio intelectual e falsificados em termos operacionais. O efeito da falsificao desses conceitos reduz a tenso entre pensamento e realidade, gerando um enfraquecimento do poder negativo do pensamento. A realidade humana passa a ser investigada com base nesses conceitos operacionais. Com isso, estes assumem uma funo poltica, onde o indivduo e seu comportamento so analisados

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tendo em vista uma finalidade especfica: o ajustamento do indivduo sua sociedade. O pensamento conceitual posto a servio da ordem estabelecida, e o carter teraputico da sociologia e psicologia industrial presta-se ao ajustamento e ao aprimoramento das condies sociais existentes. O carter ideolgico e poltico desse tipo de cincia social transparece somente sob anlise da teoria crtica. As cincias sociais, orientadas sob a finalidade do ajustamento do indivduo, utilizam um mtodo de particularizao onde a imagem do todo reduzida individualizao dos casos particulares. Os conceitos universais so dissolvidos em objetos indiretos particulares. Assim, o descontentamento pessoal isolado da infelicidade geral, e o caso se torna um incidente discutvel e solucionvel. Marcuse apresenta um caso analisado em um estudo sobre as relaes de trabalho nas Instalaes da empresa Wester Electric Company, localizada em Chicago (MARCUSE, 1967). Estes estudos foram publicados em Management and the Worker de Roethlisberger e Dickson:
Um trabalhador B faz a declarao geral de que seus salrios por tarefa so muito baixos. A entrevista revela que sua esposa est no hospital e ele est preocupado com a conta do mdico. Neste caso, o contedo latente da queixa consiste no fato de o pagamento atual de B ser insuficiente para atender aos seus compromissos financeiros em razo da doena da esposa. (MARCUSE, 1967, p.113).

Nesse caso analisado, os pesquisadores concluem que a queixa do trabalhador revela uma condio particular de dificuldade vivida por ele, a saber, a doena da esposa. Assim, sua queixa sobre o todo transfigurada e passa a ser encarada como um caso isolado do trabalhador B em questo. No que diz respeito filosofia analtica, as possibilidades de uma experincia nova que transcenda o universo de fatos dados so rejeitadas a filosofia fica relegada anlise dos conceitos e fatos dados. Em sua filosofia da linguagem, Wittgenstein suprime da anlise filosfica toda interferncia no uso da linguagem e relega filosofia o papel meramente descritivo, anulando seu papel explicativo e crtico sobre a realidade. Os conceitos filosficos no so passiveis de exatido e clareza pretendidas pela anlise lingstica contempornea. O desvio da anlise lingstica reprime, esquece ou desconhece fatos e fatores que sobressaem na sociedade, como os massacres, cmaras de gs e a construo de armas nucleares estes se tornam fatos consumados no mundo da anlise lingstica: um mundo no qual a vassoura que est no canto ou o gosto de algo como o abacaxi so importantes, no qual a labuta diria e as comodidades dirias so talvez as nicas coisas que constituem toda experincia. (MARCUSE, 1967, p.172).

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Se a anlise lingstica no contribui para o entendimento dos fatores polticos que envolvem o processo de falsificao e mutilao da realidade; se no contribui para o entendimento da ordem dos fatos dados e da locuo ordinria, como um universo manipulado e doutrinado ela inconseqente; em fim, se a anlise lingstica no constitui um papel crtico na sociedade, ela acaba por representar uma fuga para o no-contraditrio, para um universo irreal, e torna-se uma pesquisa acadmica estpida ou sem sentido, e apenas no meio acadmico tem sentido discutir as contradies que parecem mais brincadeiras de crianas. A manipulao e a doutrinao chegaram numa etapa onde a anlise est metodologicamente orientada em rejeitar conceitos transitivos, onde a opinio predominante se compromete com uma falsa conscincia e o estado de coisas real no reconhecido como aquilo que realmente de fato. O mbito de julgamento permanece limitado a um contexto de fatos dados, e exclui o julgamento no qual os fatos foram criados criados por homens em um determinado contexto sob um determinado fim especfico. Uma citao que Marcuse faz de Ernst Bloch resume bem este estado de falsificao do real ... aquilo que no pode ser verdadeiro (MARCUSE, 1967, p.121, grifo nosso).

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3. O CONTROLE DA MENTE E A REPRESSO DAS PULSES

[...] quando uma tendncia instintiva experimenta a represso, seus elementos libidinais so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de culpa.
Sigmund Freud

A constante afluncia da sociedade afluncia utilizada com finalidade repressiva serve para reconciliar os indivduos com sua vida e seus governantes. Mas quando essa afluncia no obtm o xito esperado, a engenharia social e as cincias de relaes humanas so postas a servio da sociedade estabelecida, para realizar a catexe libidinal, necessria para canalizao das pulses de vida. As autoridades imprimem a sujeio das criaturas sem mesmo precisarem justificar seu domnio; fornecem as mercadorias e servios; colocam disposio das criaturas sua indstria cultural, que gera diverso e satisfaz a energia sexual e agressiva das massas. A administrao cientfica das necessidades pulsionais j representa um fator fundamental para reproduo do sistema. As mercadorias disponibilizadas para consumo converteram-se em objetos da libido, e o inimigo externo para o qual o dio das criaturas dirigido satisfaz o impulso agressivo das criaturas. As formas de liberdade possveis so pagas por um alto preo: O povo, eficientemente manipulado e organizado, livre; a ignorncia e a impotncia, a heteronomia introjetada, o preo de sua liberdade. (MARCUSE, 1968, p.14). Torna-se sem sentido discutir liberdade com homens livres, como tambm falar de represso quando a liberdade sexual encontra-se a cada dia mais manifesta. A libertao das necessidades pulsionais da pacificao impulsos primordiais de Eros implica a libertao da afluncia repressiva e pressupe uma reverso do progresso em outra direo. O carter teraputico da filosofia poderia fornecer os meios necessrios que poderiam elucidar o universo de fatos estabelecidos na sociedade, de forma que ela poderia mostrar aquilo que esta realidade e aquilo que ela torna impossvel de se realizar. A libertao do pensamento da estrutura da locuo e do comportamento ordinrias do universo estabelecido, que perpetuam a luta pela existncia, seria a forma pela qual a filosofia aproximar-se-ia dessa meta histrica fato que isso envolveria um processo poltico/pedaggico para esse alcance ser possvel. A noo de uma reeducao do organismo e da mente, sendo at mesmo em

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nvel dos processos psquicos internalizados, defendida por Marcuse. Essa perspectiva, no entanto, pressupe uma negativa radical dos processos de internalizao j processados no indivduo: corpo e mente devem ser reeducados para formas de comportamento e pensamento qualitativamente diferentes dos atuais.

3.1 A limpeza positiva da mente

A represso real que constitui a experincia diria torna o mundo experimentado, o resultado de uma experincia restrita e a limpeza positiva da mente a pe de acordo com essa experincia restrita. No mundo emprico de fatos dados reside um indivduo mutilado, que s experimenta o que lhe dado, o seu comportamento e pensamento tornam-se unidimensional e manipulado. A filosofia passa a desempenhar um papel teraputico ao tipo intelectual cuja mente e linguagem recusam a se adaptar ao paradigma da locuo ordinria. Para esse tipo intelectual, a filosofia serve como um refgio, que trata das iluses, decepes e espectros da mente. Segundo Freud, a terapia analtica no pode curar o problema do paciente que est arraigado em uma doena geral: a doena uma reao de protesto do organismo do indivduo que se recusa a adaptar-se a um mundo doente. O problema etiolgico fundamental a organizao limitadora, repressiva e desumana da sociedade estabelecida. A causa da doena geral que consome a existncia autntica do homem no levada em conta pelo mdico que deve tornar o paciente capaz de funcionar normalmente no mundo em que vive. Diferentemente o sentido da filosofia no o de curar os indivduos, mas analisar e compreender o mundo doentio em que este indivduo tambm doentio vive, e entender o mundo em termos do que ele fez e poder fazer ao homem. A dissoluo e a subverso intelectual dos fatos a tarefa histrica da filosofia. O sujeito da cincia se relaciona com o objeto em sua observao, medio, clculo e experimentao. Em contraposio, o objeto e o conceito da anlise filosfica se relacionam com a conscincia, que os avaliam em suas qualidades, levando em conta suas construes histricas. A rejeio dessa dimenso filosfica leva o positivismo contemporneo a transitar entremeio uma abstrao acadmica empobrecida e a criar problemas ilusrios. Segundo Marcuse, nem a mais obscura metafsica no ostentou preocupaes artificiais e terminolgicas como as que surgiram com relao aos problemas de reduo, traduo,

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descrio, denotao, nomes prprios, etc. (MARCUSE, 1967, p.177). Uma conscincia mutilada e falsa estabelecida como a verdadeira conscincia que decide sobre o significado e a expresso daquilo que : todo o restante do que foi reunido pelos homens na histria rejeitado como fico ou mitologia. O processo de organizao racional da maquinaria material e mental instalou seu poder mistificador sobre a sociedade. Assim, do mesmo modo que a ideologia encontra-se corporificada na realidade, nessa sociedade o racional, e no o irracional, torna-se receptculo assaz apropriado para mistificao. Os elementos mistificadores encontram-se agora empregados na publicidade e na poltica de produo. A mistificao promove comportamentos e pensamentos que so nitidamente irracionais e destrutivos. Contudo, como a mistificao transforma o racional em irracional, comportamentos destrutivos como a matana indiscriminada e a comercializao de produtos cancergenos so tornados hbitos comuns na vida contempornea. A sociedade o todo que exerce poder sobre os indivduos, e seu ncleo est nas instituies que estabelecem e congelam as relaes entre os homens. Contudo, a Sociedade, algo visvel e identificvel, transformada em um fantasma que no se pode determinar. A abstrao dessa Sociedade falsifica os procedimentos capazes de avali-la como um todo. O controle que estas instituies exercem sobre seus membros no entra em choque com o fato de serem irracionais pelo prprio modo como operam:
Pois o universo estabelecido da locuo se faz sentir em toda a extenso dos modos especficos de dominao, organizao e manipulao aos quais esto sujeitos os membros de uma sociedade. As criaturas dependem, para ganhar a vida, de patres, de polticos, de empregos e de vizinhos que fazem que elas falem e se portem como o fazem; so compelidas, pela necessidade social, a identificar a coisa (incluindo sua prpria pessoa, sua mente, seus sentimentos) com as suas funes. Como sabemos disso? Vendo televiso, ouvindo rdio, lendo jornais e revistas, falando com os demais. [...] Ao falar sua prpria linguagem, as criaturas falam tambm a linguagem de seus senhores, de seus benfeitores, de seus anunciantes. [...] Ao descreverem por si mesmas a situao poltica [...] descrevem o que o seu meio de comunicao em massa lhes diz. (MARCUSE, 1967, p.182-183).

Processos de traduo e identificao so processos sociais, mutilaes da mente e do corpo infligidas aos indivduos pela sociedade. Essa traduo decepcionante, pois traduz o conceito em modos de comportamento, propenses e condicionamentos prescritos na vida diria, ou seja, toma como realidade as aparncias mutiladas e administradas. Na falta da existncia de instituies sociais nas quais os indivduos possam trabalhar para si mesmos e tenham plena conscincia do processo de gesto e poder de deciso os mesmos indivduos

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sujeitam-se e garantem a existncia de instituies que controlam suas vidas. Essas instituies tornam-se independentes e universais, mascarando os poderes particulares que manobraram sua existncia. Universais como o Estado, o Partido, a Constituio e a Igreja tm suas existncias sobrepostas da organizao particular de suas vrias engrenagens. Contanto, a forma sobre a qual esto organizados os estabelecimentos, os equipamentos e os agentes humanos dispostos sua administrao tornam os universais entidades diferentes de suas partes componentes estes se tornam um todo conciso capaz de tomar decises sobre a vida de suas criaturas. Todas as instituies implantadas visam um fim especfico, que o controle do homem sobre o homem. As criaturas reproduzem as instituies estabelecidas, que ganham fora e legitimidade na medida em que se tornam Verdades Universais. Em seu sentido primordial, a Religio bem poderia agir em sentido comunitrio, visando amparar os membros da comunidade em suas necessidades, cuidar dos filhos dos mortos em guerras ou por doenas e partilhar, por exemplo, os frutos das colheitas entre aqueles que no tenham mais capacidade para o trabalho. Entretanto, na atual ordem das coisas essas instituies representam interesses particulares, jogos de influncia, submisso e sujeio total das criaturas. Ao afiliarem-se ao Partido, ou simplesmente votar, ao participar do culto, ao exercer uma funo na Corporao, etc., as criaturas tornam-se porta-vozes dessas instituies e as mantm preservadas. A positividade crescente do pensamento, expressa ao longo tradio filosfica, sobretudo pela filosofia neopositivista, obscurece a racionalidade do elemento negativo. De tal forma os elementos contradio, crtica e transcendncia aparecem como sombras por trs da realidade irracional. No entanto, a tolerncia para o pensamento positivo imposta por meio da eficcia e poder annimos da sociedade tecnolgica. Podemos verificar a invalidao do negativo pelo positivo na experincia cotidiana. Tomemos como ilustrao os prprios exemplos utilizados por Marcuse em sua obra, (MARCUSE, 1967): as criaturas provam durante sua labuta diria o esgotamento fsico e mental, tornando-se receptculos de todo o tipo de tenso e estresse ocasionados pelo cotidiano, sendo assaltadas por sentimentos de dio e agresso. No entanto, findar o dia, essas mesmas criaturas lavadas e alimentadas podero experimentar algum aconchego ou solido em suas casas logo, tudo parece bem. Consideramos um homem passeando pelo campo... Tudo est tranqilo. Pssaros cantam livremente entremeio o verde resplandecente das arvores este homem se sente feliz. Logo adiante, surge no caminho uma curva que desemboca numa rodovia: o homem se v

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novamente entre outdoors, postos de gasolina, poluio e trnsito pesado. Repentinamente, recordando-se que se encontrava, anteriormente, em uma reserva florestal, esse mesmo homem imagina que, no apropriado pelo Governo, aquele pedao de reserva j teria sido extinto, donde seus agradecimentos perante a instituio.

3.2 A represso na base pulsional

O novo direcionamento do progresso estabelecido sobre bases no-repressivas ativaria necessidades orgnicas e biolgicas que se encontram reprimidas. Isso tornaria o corpo humano um dispositivo amplificador de prazer, e no mais de labuta. O mal estar sentido pelo organismo a nusea sufocante aparece como uma reao contra o sistema de vida e a revolta se apresenta como questo de higiene fsica e mental. (MARCUSE, 1968, p.17). Caso a produo de necessidades super-impostas de bens inteis e destrutivos fosse interrompida, as mutilaes somticas e mentais infligidas ao homem por essa produo seriam eliminadas. (MARCUSE, 1968, p. 18). Na medida em que a represso torna-se intolervel e agride a sensibilidade, a energia do corpo humano se revolta numa luta contra as mquinas da represso, e as condies desumanizantes da afluncia no so capazes de liberar a energia ertica de Eros. A cura dos distrbios perpetrados no organismo depende da cura do todo que funciona de forma irracional. Os problemas psicolgicos tornaram-se problemas polticos na medida em que a desordem social, a poltica destrutiva e a democracia repressiva e mutiladora so as causas dos distrbios psquicos. A livre gratificao das necessidades pulsionais do homem incompatvel com a sociedade civilizada. A necessidade do trabalho que labuta desagradvel requer para si a energia libidinal do homem. Como no h pulso8 para o trabalho, este tem que ser imposto. A energia mental e fsica exigida para o trabalho , ento, subtrada da sexualidade. Com o desenvolvimento da racionalidade tecnolgica, tanto os impulsos sexuais (Eros) quanto os impulsos agressivos (Thanatos) so absorvidos para fins socialmente desejveis. Esses impulsos so moderados e controlados, estabelecendo o padro mental e comportamental que vo assegurar o desempenho produtivo. O impulso agressivo sublimado assegura o progresso da civilizao e sua destrutividade dirigida para o controle da natureza
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Ser adotado aqui o termo pulso em oposio ao termo instinto, por sua traduo mais correta do Alemo.

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e dos homens. A satisfao desse impulso em grande parte consumada por toda agressividade socialmente tolerada: o dio racial, as guerras contra o Terror, as disputas religiosas. Atividades cotidianas e atividades esportivas enquanto sublimao da agressividade tambm so utilizada para liberao da agressividade reprimida. Em suas observaes sobre a metapsicologia de Freud (MARCUSE, 1968), Marcuse ressalta a idia de que a histria da civilizao a histria do progresso em represso. Segundo a teoria de Freud, o ciclo dominao-rebelio-dominao um contnuo histrico. Contudo, essa segunda dominao no uma repetio da primeira: a dominao progressiva, e retorna mais equipada, destrutiva e eficaz. Desde o controle do pai primordial de Freud, at o sistema de instituies moderno, as autoridades exercem seu domnio de forma cada vez mais impessoal, objetiva e universal, e sua dominao tambm resultado de clculo lgico e cientfico, o que torna seu domnio mais eficaz e produtivo. Os homens permanecem subordinados atravs da diviso social do trabalho, e o princpio do desempenho9 regula a mente e o comportamento socialmente aceito. Por meio desse mesmo processo a represso despersonalizada a restrio do prazer agora passa a ser o resultado natural da diviso social do trabalho. As pulses do indivduo so controladas atravs de sua utilizao social no trabalho; o indivduo convertido no sujeito-objeto de trabalho; agora ele uma engrenagem da mquina social. Acompanhemos a descrio desse processo nas palavras de Marcuse:
[...] Das revolues de escravos no mundo antigo revoluo social do nosso tempo, a luta dos oprimidos terminou no estabelecimento de um novo e melhor sistema de dominao; o progresso teve lugar atravs de um aperfeioamento da cadeia de controle. Cada revoluo foi o esforo consciente para substituir um grupo dominante por outro; mas cada revoluo desencadeou tambm foras que ultrapassaram a meta que lutaram pela abolio da dominao e da explorao. A facilidade com que foram derrotadas exige explicaes. A constelao predominante de poder, a imaturidade das foras produtivas ou a ausncia de conscincia de classe, no fornecem uma resposta adequada. (MARCUSE, 1968, p.92).

O fato de cada revoluo ser sucedida de contra-revolues e de restauraes fornece material histrico que pode determinar os fatores que levaram e levam todas as revolues fatalidade do fracasso. Mas segundo Marcuse, os fatores que determinam a fatalidade em que [...] todas as revolues foram tambm revolues tradas. (MARCUSE, 1968, p.92, grifo nosso) no podem ser explicados pelas categorias sociolgicas, como relaes de trabalho e
Principio de desempenho o termo utilizado por Marcuse para descrever a forma histrica predominante do Principio de Realidade de Freud. Para maiores esclarecimentos ver: Marcuse, Eros e Civilizao, especialmente captulo dois: A origem do indivduo reprimido (Ontognese).
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modos de produo, mas em termos psicolgicos. Para Marcuse, em todas as revolues parece ter existido um momento histrico onde a luta contra a dominao poderia ter vencido. Entretanto, um fator que o filsofo concebe como a racionalizao do sentimento de culpa busca explicar essa derrota dos movimentos revolucionrios. Segundo Freud, o conluio de irmos se revolta contra o pai primordial, e aps o matarem, os irmos tambm o devoram; esse grupo o temia, mas tambm o invejava, e no ato de devor-lo realizavam uma identificao com esse mesmo pai, recebendo parte de sua fora. O assassinato do pai origina manifestaes como a organizao social, as restries da moral e da religio, dentre outras. Entretanto, o grupo de irmos est cheio de sentimentos contraditrios em relao ao pai: ao mesmo tempo em que o odiavam por representar restrio satisfao sexual e ao poder, tambm o amavam e o admiravam. Os irmos se livram do pai, satisfazem seu dio e colocam em prtica seu desejo de identificao. Contudo, a afeio recalcada que carregavam em relao ao pai retorna em cada indivduo do grupo sob a forma de remorso assim surge o sentimento de culpa. O pai morto torna-se, ento, mais poderoso do que vivo, sobrevivendo sob o modo de totem (FREUD, 1996b)
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. O pai agora

substitudo, no por uma pessoa individual, mas pelo domnio da sociedade, pela administrao que preserva a vida da sociedade e nas leis que protegem essa administrao. O controle desptico do pai primordial substitudo pelo despotismo internalizado dos irmos. As encarnaes soberanas do pai no podem ser superadas atravs de emancipao:
[...] no h libertao possvel em face da administrao e de suas leis, pois se apresentam como fiadoras supremas da liberdade. A revolta contra elas seria uma repetio do crime supremo desta vez, no contra o animal dspota que probe a gratificao, mas contra a ordem sbia que garante os bens e servios para a progressiva satisfao das necessidades humanas. A rebelio aparece agora como o crime contra a sociedade humana, em seu todo; portanto, est alm dos limites de recompensa e alm da redeno. (MARCUSE, 1968, p.93).

A identificao um fator chave para a compreenso dessa dinmica os indivduos esto incorporados ao sistema hierrquico de trabalho e ao modelo econmico e poltico da sociedade. Quando o modelo econmico e poltico passa a exercer controle sobre o todo, a racionalizao do poder e da represso tornam o homem instrumento de trabalho. Estes passam tambm a reproduzir de forma inconsciente e consciente sua opresso, e a culpa contra a rebelio amplamente intensificada.

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Para maior elucidao a esse respeito, ver Sigmund Freud, Totem e Tabu.

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Nessa mesma obra acima citada, Marcuse salienta o fato de os controles sociais serem direcionados para a conscincia, que a instncia psquica que, se tornada livre, poderia reconhecer o trabalho da represso, at mesmo nas mais agradveis satisfaes proporcionadas. Atividades ociosas que no exigem esforo mental so amplamente promovidas: o antiintelectualismo e a vulgarizao do pensamento predominam. A famlia unidade social primordial deixa gradativamente de desempenhar seu papel fundamental na adaptao do indivduo sociedade na medida em que absorvida por agrupamentos e estabelecimentos de grandes dimenses, estabelecimentos como o grupo escolar, as grandes mdias digitais e a empresa, dentre outros. O prprio valor social do indivduo passa a ser medido de acordo com suas aptides e qualidades em adaptar-se a padres automatizados. Assim,
A organizao repressiva dos instintos parece ser coletiva, e o ego parece ser prematuramente socializado por todo um sistema de agentes e agncias extrafamiliares. [...] Os especialistas dos meios de comunicao com a massa transmitem os valores requeridos; oferece o treino perfeito em eficincia, dureza, personalidade, sonho e romance. Com essa educao, a famlia deixou de estar em condies de competir. (MARCUSE, 1968, p.97).

Eis que parece ocorrer uma reverso na situao familiar: o filho, adaptado e adestrado para a vida na sociedade tecnolgica, quem representa o princpio de realidade estabelecido, e os valores propagados pelo pai configuram formas ultrapassadas de vida. A base do conflito edipiano alterada: o pai no representa mais o alvo adequado contra o qual a agressividade deve ser dirigida. Os substitutos sociais do pai para o qual o impulso agressivo poderia ser dirigido (o senhor, o chefe, o capitalista implacvel, o policial, etc.) so agora despersonalizados e desaparecem por trs das instituies que os guiam: a dominao assume a forma de administrao. Os poderes existentes atuam agora no anonimato: chefes e patres agora so membros de uma burocracia institucionalizada. O sistema soma total das instituies quem determina a vida do indivduo, (indivduo que no exerce poder nenhum sobre a organizao de sua vida). Seu (o do indivduo) impulso agressivo defronta-se agora com o vcuo ou passa a ser dirigido contra [...] sorridentes colegas, atarefados concorrentes, funcionrios obedientes, prestimosos trabalhadores sociais, que esto todos cumprindo seus deveres e so todos vtimas inocentes. (MARCUSE, 1968, p. 98). Contudo, a agressividade reprimida introjetada e tende a dirigir-se contra o eu, e por isso mesmo cai em uma falta de sentido total, [...] com sua conscincia coordenada, sua intimidade abolida, suas emoes integradas em conformismo, o indivduo no dispe mais de espao mental suficiente para

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desenvolver-se contra o se sentimento de culpa, para viver com uma conscincia prpria. (MARCUSE, 1968, p. 98). O acumulo da agressividade talvez seja o responsvel por elevar o estgio de destrutividade presente da civilizao a nveis sem precedentes na histria. O terror tornado normal e a destrutividade crescente tida como necessria para a construo. O fato de as guerras serem empreendidas por exrcitos adestrados de assassinos profissionais ajudados por doutores e engenheiros contra populaes inteiras e o fato de povos serem tornados ignorantes pelo controle de informao e entretenimento, no se tornam fatos abominveis se so justificados pela implantao da Democracia ou se o objetivo o Bem-Estar dos indivduos integrados. A gerncia da administrao cientfica dos especialistas tende a petrificar as relaes entre os homens e sua relao com o mundo. Essa petrificao altera as pulses: sua dinamicidade retardada, alm de converterem-se em reaes automticas a conscincia isenta de autonomia fica relegada coordenao do indivduo com o todo. A coordenao apresenta-se to eficaz que at mesmo a infelicidade geral sofreu um decrscimo. Como a conscincia da represso ofuscada pela manipulao da conscincia, o prprio conceito de felicidade torna-se compatvel com o presente estado de coisas. na prpria falta de conscincia que esses indivduos encontram sua felicidade.

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4. A METAMORFOSE DA RAZO: A RUPTURA ENTRE EROS E LOGOS

No existe vida verdadeira na falsa.

Theodor Adorno

No processo de avano da sociedade industrial, o conceito de razo sofre uma transmutao e passa a ser orientado de acordo com os fins especficos visados pelo modelo de organizao social, a saber, o controle incomensurvel da natureza e sua transformao em objeto de explorao, bem como o controle total sobre o homem, seu corpo, sua mente e suas pulses primrias. Logos e Eros sofrem uma ruptura radical. A lgica, ou seja, o modo de pensar que visa compreender o real como racional foi, durante toda a histria do pensamento ocidental, uma tentativa de demonstrar que a verdade as condies nas quais os homens e as coisas tornam-se o que realmente so uma condio objetiva e no subjetiva. A transmutao da Razo operada no universo tecnolgico totalitrio transforma a lgica em lgica da dominao. Sob o novo estigma da dominao a Razo passa a ser orientada como um projeto histrico especfico dessa realidade tecnolgica. Diferentes maneiras de pensar, compreender, organizar e modificar a natureza e a sociedade se entrechocam na tradio do pensamento ocidental: os elementos subversivos da Razo entram em conflito com os estabilizadores, o pensamento positivo em conflito com o negativo o pensamento negativo suprimido, ao tempo em que as conquistas da civilizao industrial avanada levam a vitoria da realidade unidimensional sobre toda forma de contradio existente no pensamento. O pensamento cientfico e o empirismo radical rompem com os valores filosficos de origem. Tais valores julgavam que o homem, em posse de certos poderes e faculdades, poderia levar uma vida melhor, livre da labuta, da dependncia e da feira. O cientificismo rompe com os valores filosficos ineficazes e irreais que no guiavam a organizao social, nem a transformao e controle da natureza. Marcuse pondera a respeito de como o as modalidades do ser so apresentadas essencialmente como mudana, e transio da potencialidade para realizao. Nas teorias de Plato e Aristteles: o Ser finito incompletude e est sujeito a modificao. A busca

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filosfica perpetrada pela tradio permeada pela construo de uma realidade que no est sujeita a diferena dolorosa entre potencialidade e realidade, realidade livre e independente. Logos e Eros designam duas modalidades de negao a cognio ertica e lgica que lutam por uma verdade incompatvel com a da realidade estabelecida. Logos e Eros representam o positivo e o negativo, a criao e a destruio: so nas exigncias do pensamento e na loucura do amor, que a negao destrutiva do estilo de vida estabelecido encontrada. No entanto a realidade antagnica protagoniza a existncia discrepante de estados falsos de existncia em contraste com o modo de vida verdadeiro ideado:
H modalidades de existncia que jamais podem assentar na realizao de suas potencialidades, na satisfao de ser. Na realidade humana, toda existncia que se desgasta procurando os requisitos da existncia , assim, uma existncia inverdica e no livre. (MARCUSE, 1967, p.129).

O contraste entre trabalho fsico e o exerccio do intelecto imanente no pensamento filosfico; reflete a idia de que a liberdade um atributo incompatvel com o reino da necessidade. O trabalho fsico que atende as necessidades da vida funo natural dos escravos, como se pensava na Grcia antiga, ou do proletariado como na sociedade burguesa. O conhecimento da verdade e da existncia verdadeira implicaria a liberdade desse tipo de atividade destinada ao atendimento das necessidades da vida. Enquanto a sociedade seja organizada de maneira que a satisfao das necessidades constitua uma ocupao de tempo integral durante toda a vida para classes sociais especficas, essas classes permanecem no-livres e impedidas de ter uma existncia humana digna. A teoria clssica de que a verdade incompatvel com a escravizao pelo trabalho socialmente necessrio continua vlida. Esse pensamento conduz a uma nova proposio que implica uma relao necessria com a realidade presente, a de que no reino da necessidade no existe liberdade. No sentido expresso pela tradio filosfica, a verdade pressupe a liberdade das necessidades materiais, no podendo ser alcanada no domnio da necessidade. E como a conquista da verdade depende da libertao da labuta, apenas uma minoria privilegiada pode alcan-la e viver uma existncia humana. Esse pensamento consagrado na tradio filosfica pr-tecnolgico e antitecnolgico. Por excelncia, nele a contradio insolvel. Por isso mesmo rejeitado na execuo do projeto tecnolgico. De fato o pensamento filosfico, conquanto sempre foi prerrogativa de poucos privilegiados que no tinham que se sacrificar na labuta diria, sempre foi ideolgico.

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O carter ideolgico e a caracterstica abstrata do pensamento filosfico tm sua origem na dissoluo deste com a prtica. Essa separao entre trabalho manual e intelectual compromete os conceitos transcendentes do pensamento filosfico, pois a filosofia permanece alienada em relao queles que suportam essa falsa realidade e, por tanto necessitam de prerrogativas novas para subvert-la. Em conseqncia de sua alienao sobre a realidade, a filosofia tende a desenvolver um tipo de racionalidade que busca criar imagens particulares dissociadas de qualquer vnculo com a realidade imediata. Seu discurso torna-se meramente contemplativo: toda discusso acerca da realidade imediata substituda por proposies acerca das formas gerais do pensamento, dos objetos do pensamento e a relao entre pensamento e objeto. Sua lgica se concretiza a partir da lgica formal de Aristteles, de forma que o pensamento torna-se indiferente aos objetos analisados. Nas palavras de Marcuse,
Nessa lgica formal, o pensamento indiferente aos seus objetos. Quer sejam eles mentais ou fsicos, quer pertenam sociedade ou natureza, tornam-se sujeitos s mesmas leis gerais da organizao, clculo e concluso mas o fazem como sinais ou smbolos fungveis, em abstrao de sua substncia particular. Essa qualidade geral (qualidade quantitativa) a precondio da lei e da ordem tanto na lgica como na sociedade , o preo do controle universal. (MARCUSE, 1967, p.136).

A lgica formal uma ocorrncia histrica do desenvolvimento dos instrumentos mentais e fsicos que visam o controle e calculabilidade universais. A lgica formal j contm em si os pressupostos para o desenvolvimento do pensamento cientfico, e estabelece as bases para o advento da racionalidade tecnolgica. Embora possam se diferenciar nos meios de execuo e mtodos de organizao, a racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica tem como premissa bsica o mesmo objetivo.
A racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica, a ontologia e a tecnologia so ligadas pelos elementos do pensamento que ajustam as regras do pensamento s regras do controle e da dominao. As formas de dominao pr-tecnolgicas e tecnolgicas so fundamentalmente diferentes to diferentes quanto escravido e trabalho assalariado livre, paganismo e cristianismo, Cidade-Estado e nao, matana da populao de uma cidade capturada e campos de concentrao nazistas. Contudo, histria ainda a histria da dominao, e a lgica do pensamento continua a lgica da dominao. (MARCUSE, 1967, p.138).

A evoluo da lgica formal clssica para a lgica matemtica e simblica contempornea uma evoluo da dominao e esterilizao do pensamento negativo. A lgica formal uma oposio radical lgica dialtica. A verdade cientfica contrria a da experincia imediata: no desenvolve conceitos que trazem o protesto e a recusa e no

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condena a realidade estabelecida. A lgica dialtica oposta a lgica formal, pois determinada pelo real concreto. A lgica dialtica desconstri as abstraes elaboradas pela lgica formal e pela filosofia transcendente do mesmo modo com que nega a experincia imediata que permanece limitada e falsa por uma objetividade que esconde os fatores por trs dos fatos. A prxis histrica do homem, a realidade que a lgica dialtica compreende. Ligado ao contedo histrico, o conceito dialtico atinge uma concretude capaz de ligar a estrutura do pensamento estrutura da realidade. No mtodo dialtico, a razo transforma-se em Razo histrica. Assim orientada torna-se capaz de discernir a irracionalidade da ordem estabelecida e estabelece como racional o pensamento e a ao que esto orientados em reduzir a ignorncia, a destruio, a brutalidade e a opresso. (MARCUSE, 1967, p.140). A dialtica compreende a contradio como necessria estrutura do pensamento, j que o objeto desse pensamento a realidade que permanece essencialmente contraditria e que se encontra deformada, de modo que, sua racionalidade irracional. A dominao do homem pelo homem constitui (mesmo sob as diversas modificaes que possa apresentar) um contnuo histrico que une racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica. A base da dominao alterada na sociedade tecnolgica pela ordem objetiva das coisas. A dependncia pessoal do escravo pelo senhor, do servo pelo senhor do feudal, do operrio pelo dono da fbrica substituda pela dependncia de uma ordem objetiva e impessoal das leis econmicas e do mercado financeiro. No entanto, essa objetivao da ordem das coisas o resultado de uma forma nova e mais eficaz de controle e dominao. O poder sinistro que essa racionalidade alcanou atravs do controle cada vez maior dos recursos naturais e mentais torna o homem cada vez mais escravo de seu aparato produtivo, que eterniza a luta pela existncia e destri a vida dos indivduos subjugados ao domnio de seu aparato. Todos os valores e ideais que no podem ser verificados pelo mtodo cientfico so retirados da realidade e servem apenas como valores de coeso social. A religio, as idias humanitrias e morais tornam-se teis ao sistema na medida em que promovem a coeso social, tornando os oprimidos pacficos, anulando o esprito de guerra e abolindo a resistncia. Mesmo contrrios ao comportamento estabelecido pela necessidade dos negcios e da poltica, esses valores no so invalidados, pois no perturbam o estilo de vida, servindo apenas como adereos da vida administrada e gerando maior contentamento nos indivduos administrados. A cincia, em seu prprio mtodo, projeta a racionalidade tecnolgica. Sua suposta neutralidade permite a organizao e o manuseio da matria como simples instrumentos; sua

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razo organiza os objetos como meios passiveis a todos os propsitos e fins. Esse carter instrumentalista interno racionalidade cientfica o a priori de uma tecnologia especfica, que visa o controle e a dominao social. O mtodo cientfico conduz a uma dominao cada vez mais eficaz da natureza, fornecendo conceitos e instrumentos para o domnio do homem sobre o homem. A dominao se transfigura em tecnologia e assegura a legitimao do poder poltico que absorve as esferas de oposio da cultura. A no-liberdade do homem justificada pelo aparato tcnico, visto que este garante seu nvel de vida amplia as comodidades e aumenta a produtividade no trabalho, etc. A vida do homem encontra-se agora determinada pelo sistema tecnolgico. Em virtude de seu mtodo e conceitos, a cincia promoveu uma ligao entre a dominao da natureza e a dominao do homem. Por intermdio da tecnologia, o homem e a natureza tornam-se objetos da organizao. No pensamento de Marcuse, at mesmo a intersubjetividade torna-se objeto de uma organizao total:
A posio social do indivduo e sua relao com os demais no apenas parecem determinadas por qualidades e leis objetivas, mas tambm essas leis e qualidades parecem perder seu carter misterioso e incontrolvel; aparecem como manifestaes calculveis da racionalidade (cientfica). O mundo tende a tornar-se o material da administrao total, que absorve at os administradores. A teia da dominao tornou-se a teia da prpria Razo, e esta sociedade est fatalmente emaranhada nela. E os modos transcendentes de pensar parece transcenderem a prpria Razo. (MARCUSE, 1967, p.162).

A irracionalidade do sistema demonstrada e condenada pela teoria crtica de Marcuse que combate seu funcionamento. A forma errada pela qual os homens organizaram seu trabalho social, sua hierarquizao, a destrutividade que mantm o progresso, a renncia e a labuta como requisitos para satisfao e prazer, demonstram o funcionamento desse sistema que mantm essa ideologia necessria sua racionalidade. A absoro do negativo pelo positivo indica um problema que deve ser refletido. Comportamento e pensamento agora expressam uma falsa conscincia que contribui para manuteno da ordem estabelecida da sociedade tecnolgica.

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5. AS ALTERNATIVAS HISTRICAS

[...] por baixo da base conservadora popular est o substrato dos prias e estranhos, dos explorados e perseguidos de outras raas e de outras cores, os desempregados e os noempregveis. Eles existem fora do processo democrtico; sua existncia a mais imediata e a mais real necessidade de por fim s condies e instituies intolerveis. Assim, sua oposio revolucionria ainda que sua conscincia no o seja. [...] Quando eles se renem e saem s ruas, sem armas, sem proteo, para reivindicar os mais primitivos direitos civis, sabem que enfrentam ces, pedras e bombas, cadeia, campos de concentrao e at morte. [...] O fato de eles comearem a recusar a jogar o jogo pode ser o fato que marca o fim de um perodo.
Herbert Marcuse

Existir alguma perspectiva para o rompimento dessa cadeia de produtividade e represso crescente? O atual sistema tende cada vez mais rumo administrao total, tendendo abarcar, num futuro prximo, os pases subdesenvolvidos e os em desenvolvimento. O domnio da gerncia pblica e privada refora a harmonia entre os interesses do grande pblico e das corporaes. No entanto, algumas perspectivas para conteno desse processo so visualizadas por Marcuse. Segundo o filsofo, o processo de automatizao crescente da produo material, revolucionaria toda sociedade ao abrir espao ao homem para o tempo livre. Se essa revoluo pudesse conduzir o homem para a autodeterminao na base material da existncia humana, ou seja, na dimenso do trabalho necessrio, seria a mais radical e completa revoluo da histria. Para tanto, essa autodeterminao pressupe algumas precondies: a distribuio das necessidades da vida independente do desempenho no trabalho, reduo do tempo de trabalho ao mnimo e educao universal e total para a intercambialidade de funes. Nestas condies a tecnologia libertaria o homem do trabalho. O reino da necessidade poderia ser transcendido tornando o homem livre. A criao dessas precondies significaria o fim da administrao. O controle da produo pelos produtores imediatos iniciaria o desenvolvimento histrico do homem livre. Os homens planejariam e usariam seus instrumentos para realizao de suas prprias necessidades e faculdades, o homem agiria livre e coletivamente contra a necessidade que limita sua liberdade e sua natureza. Todavia, inicialmente, essa retomada de direo da produo exigiria uma reduo da produtividade crescente, tendo em vista que quanto mais os dirigentes forem capazes de oferecer bens de consumo, tanto mais fortemente a populao estar atada ao controle da sociedade vigente.

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Uma revoluo inicial deve estabelecer as bases para o novo desenvolvimento, abolindo a explorao mental e material. Se os processos tcnicos fossem dirigidos para liberao da energia individual e para um domnio alm da necessidade, a prpria estrutura da existncia humana seria alterada: o indivduo seria liberado da imposio pelo mundo do trabalho e pelo princpio de desempenho. A organizao do aparato produtivo organizado de outro modo poderia tornar possvel a autonomia individual. O esforo para compreender e para superar a realidade estabelecida pressupe uma lgica diferente, onde a contradio seja tornada parte da realidade. O pensamento deve se tornar no-operacional em sua prpria estrutura. Essa nova forma de pensar recusa o operacionalismo cientfico como tambm o do senso comum. Sua concretude histrica combate a quantificao e matematizao da realidade, o positivismo e o empirismo. Uma transformao pressupe o reconhecimento do que est sendo feito e do que reprimido. A partir disso, poderia operar-se uma subverso da conscincia e do comportamento do homem de outro modo nem mesmo uma catstrofe seria capaz de desencadear a transformao qualitativa. A mudana na direo do progresso levaria ao rompimento da ligao entre Razo e dominao, logo, afetaria a prpria estrutura da cincia. As hipteses e conceitos cientficos seriam desenvolvidos num contexto social de um mundo pacificado, e essa nova racionalidade subverteria a idia de Razo estabelecida. Essa nova racionalidade seria um estado onde o Ser atingiria sua plena realizao, a tenso entre e deve desapareceria Logos e Eros seriam reconciliados. Seria o fim da produtividade repressiva. A satisfao das necessidades implantadas no mais serviria como um veculo da dominao, pois os homens dirigiriam o processo produtivo, tendo em vista a satisfao de novas necessidades, qualitativamente diferentes das falsas necessidades de consumo. Isso implicaria uma redefinio das necessidades: idia central na discusso apresentada por Marcuse.

5.1 A Grande Recusa

As possibilidades de uma prtica histrica qualitativamente diferente encontram-se ancoradas em um projeto histrico, ou seja, esto baseadas na busca de alternativas para a prtica histrica, que pressupem uma escolha determinada de um modo qualitativamente diferente de compreender, organizar e transformar a realidade. Segundo Marcuse o projeto

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filosfico , portanto, tambm um projeto histrico, que est fundamentado no desenvolvimento social, os conceitos filosficos crticos consagram as possibilidades alternativas desse desenvolvimento social. A possibilidade de uma prtica histrica qualitativamente diferente ancorada em um projeto histrico especfico pode destruir o aparato institucional existente. O projeto histrico da realidade tecnolgica estabelecida obteve xito na organizao da luta do homem contra o homem e do homem contra a natureza, projeto este que consegue produzir e proteger os meios necessrios para existncia humana e oferece conforto e segurana para as criaturas dispostas a seu domnio, como tambm elimina ou exclui aqueles que no conseguem ou recusam a se adaptar. Um projeto histrico qualitativamente diferente deve combater e modificar este projeto estabelecido em sua totalidade. A construo de um novo projeto histrico, segundo Marcuse, deve se fundar solidamente sobre alguns critrios:
a) ele oferece a perspectiva de preservar e melhorar as realizaes produtivas da civilizao; b) ele define a totalidade estabelecida em sua prpria estrutura, suas tendncias bsicas, suas relaes; e c) sua realizao oferece maior possibilidade de pacificao da existncia, dentro do arcabouo de instituies que oferecem maior possibilidade ao livre desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas. (MARCUSE, 1967, p.205).

O contnuo histrico oferece a base objetiva que capacita determinao do valor de verdade em diferentes projetos histricos. Contudo, a verdade relativa, e a realizao do projeto transcendente depende do que est em realizao a racionalidade possvel depende da racionalidade real. Os homens constroem sua histria. Porm essa construo acontece sob determinadas condies. As contradies desenvolvidas so determinadas pela manifestao do conflito entre o real e o potencial. Os recursos materiais e intelectuais so desenvolvidos a partir dos interesses do sistema tecnolgico. As liberdades, terica e prtica, so determinadas por formas compatveis com esse sistema. Essas condies determinadas abrem possveis alternativas de desenvolvimento, na medida em que se compreende sua condio de uma escolha determinada. Se essa escolha fosse alterada, a utilizao dos recursos materiais e intelectuais abriria espao s possibilidades alternativas de ganhar a vida e a uma nova direo qualitativamente diferente de organizar a luta do homem com a natureza. A industrializao pode continuar mesmo que sob o controle privado e ainda assim seguir diferentes direes de progresso e propsitos de desenvolvimento.

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A supresso das necessidades escravizadoras, reproduzidas pelo sistema tecnolgico, depende da liberdade dos homens, para que possam compreender as necessidades existentes como desnecessrias e como perpetuao da luta pela existncia, como mutilao e sofrimento. Os processos dialticos, que so processos histricos, implicam a conscincia, o reconhecimento e a captura das potencialidades libertadoras. Uma conscincia determinada por interesses e exigncias da sociedade estabelecida , segundo Marcuse, conscincia nolivre. A conscincia s se torna livre na luta contra a sociedade estabelecida. O valor de verdade do pensamento negativo tem sua base dentro dessa luta, e sua verdade histrica encontra-se no fato de o novo projeto histrico, em contraste com o estabelecido, oferecer as possibilidades reais de pacificao da existncia. A conscincia dos processos e condies estabelecidas de pensamento e ao que formam essa sociedade um requisito da prtica negativa. A construo desse novo projeto histrico j se encontra em andamento dentro do projeto em realizao, no entanto, seu triunfo depende da derrocada das foras que impedem sua realizao. O combate empreendido por Marcuse direciona-se contra um sistema que est eximiamente articulado, e que funciona de forma eficiente e organizada:
No combatemos contra uma sociedade terrorista, no combatemos contra uma sociedade que tenha demonstrado que no pode funcionar, no combatemos contra uma sociedade que esteja em seu perodo de desagregao. Combatemos contra uma sociedade que funciona extraordinariamente bem e, o que mais importante, contra uma sociedade que efetivamente conseguiu eliminar misria e pobreza numa proporo inconcebvel nos estgios precedentes do capitalismo. (MARCUSE, 1969, p.103).

O intento do pensamento crtico o de demonstrar o carter irracional da racionalidade estabelecida; sua luta procura definir as tendncias que possam fazer com que essa racionalidade provoque sua prpria transformao. A transformao tecnolgica da sociedade acarreta sua transformao poltica, mas essa transformao apenas se tornaria mudana social qualitativa na medida em que se alterasse a direo do progresso tcnico. Essa mudana qualitativa seria uma transio para um modelo mais elevado, onde a tcnica seria pensada e usada na pacificao da luta pela existncia. Segundo Marcuse, para a realizao desse novo direcionamento do progresso tcnico a cincia teria de ultrapassar sua neutralidade e se organizar como conscincia poltica, utilizada no mais a servio de uma ordem dominante. Esse novo direcionamento visa transformar valores em necessidades e causas finais em possibilidades. Esse domnio tcnico das causas finais o desenvolvimento e a construo dos recursos intelectuais e materiais,

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livres dos interesses particulares, que impedem a satisfao das necessidades e o desenvolvimento das faculdades humanas. Ocorreria uma modificao da relao entre as faculdades e necessidades materiais e as intelectuais. O pensamento e a imaginao agiriam de forma livre e teriam uma funo racional na base desse novo direcionamento para a concretizao da existncia pacificada entre os homens e entre este e a natureza. Essa forma racional de organizao do reino da necessidade tornaria possvel a libertao. A conquista da paz e da liberdade pode ser contrria ao poder, logo a reconstruo da sociedade direcionada rumo pacificao da existncia implicaria uma reduo quantitativa e qualitativa do poder. A pacificao da existncia determinando um Logos qualitativamente diferente para o progresso da tcnica alteraria sua relao com a natureza. A natureza, como sujeito de devir, seria libertadora, e o homem no mais seria um objeto de dominao. Essa nova direo reduziria a misria, a violncia e a crueldade, em oposio ao direcionamento estabelecido, que domnio repressivo, perpetuador da escassez, do sofrimento e da carncia. De acordo com Marcuse, a superabundncia de mercadorias, servios, trabalho e diverso nos pases superdesenvolvidos, seria responsvel pela conteno da libertao. Logo, uma mudana qualitativa pressupe uma reduo quantitativa na distribuio de servios e mercadorias e um retardamento no rumo do superdesenvolvimento avanado, que segue contra o propsito de pacificao. Dessa forma, a libertao dessa afluncia destrutiva pressupe uma eliminao do desperdcio que segundo a lei da oferta e procura usado para elevar o lucro. Tambm no rumo da pacificao da existncia, a prpria personalidade seria alterada e qualidades humanas que dignificam a vida se oporiam a um modo patolgico de existncia. A redefinio das necessidades estaria em jogo, como um requisito subjetivo primordial que levaria mudana qualitativa. Um Estado verdadeiramente democrtico deveria ater-se na preservao da intimidade particular. Uma sociedade onde o indivduo tem sua vida invadida no mbito mais ntimo, no seu prprio lar, elimina um requisito fundamental para a liberdade e a independncia. A invaso da intimidade cobe o desenvolvimento da percepo e da conscincia. Assim, a garantia de indevassabilidade um requisito bsico na transformao qualitativa. Para que o indivduo possa atingir sua autonomia, as condies da experincia que foram reprimidas devem retornar vida, e as necessidades e satisfaes heternomas devem ser eliminadas. Assim,
[...] ausncia de toda propaganda e de todos os meios doutrinrios de informao e diverso lanaria o indivduo num vazio traumtico no qual ele teria a oportunidade de cogitar e pensar, de conhecer a si mesmo (ou antes, o negativo de si mesmo) e

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sua sociedade. Privado de seus falsos pais, lderes, amigos e representantes, teria novamente que aprender o ABC. [...] O no-funcionamento da televiso e dos meios estranhos de informao pode, assim, comear a conseguir o que as contradies inerentes do capitalismo no conseguiram a desintegrao do sistema. (MARCUSE, 1967, p. 226).

De acordo com o filsofo, a base material da dominao tornou-se to arraigada no ntimo do indivduo, de modo que para esse indivduo administrado semelhante ruptura seria um pesadelo insuportvel. As necessidades repressivas criadas por essa sociedade alteraram o modo de produo, de forma que sem essas falsas necessidades o modo de produo no pudesse ser mantido. Se toda comunicao controlada pela sociedade estabelecida, os valores transcendentes s podem se expressar por meio da fico. A fuso entre esttica e realidade anula o carter romntico da imaginao essa livre faculdade da mente reduzida. Libertar a imaginao pressupe libertar-se do que perpetua o modo de existncia estabelecido. Essa libertao tem de acontecer atravs da poltica, ou seja, pela prtica dos indivduos onde as instituies sociais bsicas so modificadas. A autodeterminao seria alcanada desde que as massas tenham sido dissolvidas em indivduos libertos de toda propaganda, doutrinao, e manipulao, capazes de conhecer e compreender os fatos e avaliar as alternativas. (MARCUSE, 1967, p.231). Esse novo Sujeito histrico, com uma nova sensibilidade, seria o agente da transformao social qualitativa. A irracionalidade do todo, a constante ameaa de guerra, a explorao, a desumanizao, o desperdcio e a produtividade contida, indicam a alternativa histrica: a utilizao planejada dos recursos para satisfao das necessidades vitais com o mnimo de labuta, a transformao das horas de lazer em tempo livre, a pacificao da luta pela existncia. (MARCUSE, 1967, p.232). A teoria dialtica define as possibilidades histricas e suas necessidades, mas sua realizao depende do Sujeito histrico que ligue a prtica sua teoria. Marcuse categrico ao evidenciar o que a insurgncia desse Sujeito histrico iria causar:
Hoje, a recusa organizada dos cientistas, matemticos, tcnicos, psiclogos industriais e pesquisadores de opinio pblica poder muito bem consumar o que uma greve, mesmo uma greve em grande escala, j no pode conseguir, mas conseguiria noutros tempos, isto , o comeo da reverso, a preparao do terreno para a ao poltica. (MARCUSE, 1968, p.23)

No entanto a teoria crtica da sociedade sucumbe exatamente nesse ponto: sua incapacidade para demonstrar as tendncias libertadoras dentro da sociedade estabelecida (MARCUSE, 1967, p.233). Ou seja, sua insuficincia em encontrar um Sujeito histrico

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capaz de desencadear a transformao radical. E exatamente nesse ponto em que sua teoria parece utpica. A teoria crtica no oferece promessa alguma, no ostenta xito algum, por isso mesmo permanece negativa, e sua nica esperana s pode existir sob uma nica tica, que representada aqui pela citao de Walter Benjamin feita por Marcuse: Somente em nome dos desesperanados nos dada esperana. (MARCUSE, 1967, p.235, grifo nosso).

5.2 A reconciliao entre Eros e Logos

O estudo aprofundado das tendncias marginais na Mitologia e Filosofia estudo que prope uma cultura no-repressiva conduz ao fato de que essas tendncias procuram estabelecer uma nova relao entre as pulses e a razo. Por esta viso a harmonizao da liberdade pulsional se sobrepe moralidade da civilizao repressiva. Sem o controle da Razo repressora as pulses so levadas a relaes existenciais livres e duradouras, criando uma nova forma de realidade. Essa organizao das pulses transformada em fator social e poltico. As relaes sociais do origem ao ego e ao superego, segundo Freud (FREUD, 1996a) ambos representantes do id11, que representa todos as pulses que governam a ao e a vida do homem (a pulso de Morte e Vida e a Catexia libidinal). O ego o representante externo dos conflitos do id, e o superego o representante interno desses conflitos, ou seja, o ego tenta resolver os conflitos do id no mundo externo, e o superego no mundo interno ou psquico. A inovao de Marcuse a de estabelecer em sua anlise uma estreita relao entre os conceitos psicanalticos de Freud e seu contedo social. Para Marcuse, conceitos como sublimao, identificao e introjeo so todos encerrados na base do ajustamento social e psquico do indivduo civilizao; determinam o sistema de instituies sociais, as leis, agncias e costumes, que se transformam em entidades objetivas sobrepostas ao indivduo. O conflito mental entre ego, superego e id seria, portanto, um conflito entre o indivduo e sua sociedade. A sociedade possui uma racionalidade especfica, e a luta do indivduo contra as tendncias repressivas uma luta contra a Razo objetiva. Um princpio de realidade norepressivo que consagre a libertao das pulses iria gerar um retrocesso para alm do nvel estabelecido da racionalidade civilizada. Esse retrocesso iria reativar estados reprimidos da
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Para o melhor esclarecimento dos termos destacados aqui ver: Sigmund Freud, O Ego e o Id.

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libido, o que levaria ao fim das instituies onde a represso atua. Para as instituies estabelecidas poderia ser uma recada no barbarismo, mas, acontecendo no apogeu da sociedade tecnolgica, seria uma conquista na luta pela existncia. Seria uma inverso no processo civilizatrio, o que iria estabelecer uma nova racionalidade. Essa noo de uma sociedade e de uma estrutura pulsional no-repressiva deve ser observada nas pulses sexuais, pulses ambivalentes, por excelncia. A existncia de uma ordem no-repressiva somente seria possvel caso as pulses sexuais pudessem gerar, a partir de mudanas sociais e existenciais, relaes erticas durveis entre os indivduos. Ser possvel que aps a eliminao da represso as pulses sexuais possam conduzir a uma racionalidade que oriente a civilizao para um modelo de liberdade superior? Marcuse frisa na idia de Freud, que diz que toda diminuio significativa dos controles sociais exercidos nas pulses transformaria a organizao da sexualidade, operando o retrocesso para etapas da pr-civilizao. A sexualidade no seria mais orientada para reproduo monogmica e seria o fim dos tabus sobre as perverses sexuais. Dentro de uma sociedade organizada, para (e pelo) princpio de desempenho, a catexe libidinal do corpo mantm-se limitada aos perodos programados de lazer. Esta restrio imposta devido necessidade de canalizao da energia das pulses sexuais para a labuta e esforo no-gratificantes que so exigncias de desempenhos socialmente teis. Com a reduo do tempo de trabalho e sem a manipulao do tempo livre, consequentemente a libido seria liberta para alm dos limites estabelecidos. A inibio das pulses sexuais uma exigncia social; as formas manifestas de relaes sexuais so o resultado de um processo histrico que visa dignificar essas pulses. Essas formas supremas de satisfao das pulses uma idealizao do ego, e essa idealizao o que Freud chama de superego. As pulses sexuais so sacralizadas na forma de Amor idealizado pela moralidade o uso do corpo como um meio de prazer prefigura-se como um tabu, privilgio de prostitutas e depravados. A catexe libidinal idealizada pelo superego pretende sua transformao em valores supremos. Em um princpio de realidade norepressivo, a reificao seria reduzida gradativamente, conquanto a gratificao das necessidades vitais pudessem se desenvolver essa forma se contrape s relaes entre os homens, relaes determinadas por valor de troca de produtos e desempenhos. O corpo tambm deixaria de ser instrumento de trabalho em tempo integral e seria ressexualizado. As zonas erotognicas seriam reativadas e as formas polimrficas pr-genitais da sexualidade reapareceriam. O corpo inteiro transformar-se-ia em instrumento de prazer; isso levaria ao fim das instituies que organizam as relaes interpessoais. A famlia monogmica e patriarcal se dissolveria.

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De acordo com a moralidade presente, essa teoria apresentada por Marcuse conduziria a uma sociedade de pervertidos sexuais. Porm o processo no envolve uma simples liberalizao das pulses sexuais, como ocorre atravs da dessublimao repressiva12, operada no mundo contemporneo. A prerrogativa de uma sexualidade no-repressiva pressupe uma transformao da libido para erotizao total da personalidade, como conseqncia de uma transformao social j operada. A libido estaria liberta da sua administrao pelas instituies do princpio de prazer, cujo domnio gera o recalque dessas pulses que acabam por explodir [...] nas orgias sdicas e masoquistas das massas desesperadas, das elites da sociedade, dos bandos famintos de mercenrios, dos guardas de presdios e campos de concentrao. (MARCUSE, 1968, p. 178) essa descarga da energia sexual a nica sada para a insuportvel frustrao. A libido transformada teria o poder de erotizar as relaes interpessoais, incluindo as relaes de trabalho isso reduziria suas manifestaes pervertidas alterando o contedo dos estgios pr-genitais. Com esse retrocesso das pulses sexuais, o prazer seria obtido atravs de zonas do corpo, e deixaria de ser uma funo especfica dos rgos genitais que s obtm prazer colocando-se em contato com os rgos genitais de outro indivduo do sexo oposto. A libido deixaria de dirigir-se de forma especfica para um objeto externo e voltar-se-ia para o prprio corpo, dessa forma todo o organismo seria recarregado pela energia libidinal; operar-se-ia uma sublimao norepressiva das pulses. Segundo Marcuse (MARCUSE, 1968) o conceito de Eros desenvolvido por Freud no se distingue das pulses da sexualidade, mas apenas denotam um mbito mais abrangente da sexualidade. A transformao para um estado no-repressivo da sexualidade, sob condies no-repressivas de formao, levaria a uma nova organizao do trabalho, que seria orientado como uma satisfao das necessidades individuais. As relaes libidinais iriam ampliar-se gradativamente, aumentando e intensificando a gratificao. Eros teria o poder de romper com a realidade repressiva, Num mundo de alienao, a libertao de Eros atuaria, necessariamente, como uma fora destruidora e fatal como a total negao do princpio que governa a realidade repressiva. (MARCUSE, 1968, p.95). O Eros liberto e no-reprimido no ficaria restrito esfera corporal, mas abriria caminho para esfera espiritual. A prpria Razo tornar-se-ia erotizada, na medida em que a esfera espiritual se torna o objeto de Eros. Marcuse direciona a ateno para o desenvolvimento de uma sublimao no-repressiva de

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Ver captulo 2 deste trabalho: 2.2 A integrao no mbito da cultura: A liquidao dos elementos de oposio transcendentes da cultura superior.

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Eros, pois A finalidade ertica de sustentar todo o corpo como sujeito-objeto de prazer requer o contnuo refinamento do organismo, a intensificao de sua receptividade, o crescimento de sua sensualidade (MARCUSE, 1968, p.185) a sublimao no-repressiva uma negao do princpio do desempenho. Para Marcuse a necessidade no seria causa suficiente para determinar a represso pulsional da civilizao. O trabalho, que a busca pelas necessidades vitais, seria transformado em um arqutipo para gratificao pulsional. Essa alterao na base pulsional transformaria tambm a relao do homem com a natureza, que no mais estaria baseada na dominao contnua e destrutiva, mas no cultivo comum e na preservao dos recursos. A natureza negada pelo poder transformador da Razo. medida que toda existncia sub-racional parece ser sinnimo de carncia e privao o universo natural aparece como sofrimento, violncia e destruio. O poder libertador da Razo poderia transcender a uma fase de pacificao da existncia, onde a natureza seria liberta do domnio destrutivo da irracionalidade. Em uma racionalidade ps-tecnolgica, a tcnica seria instrumento de pacificao promoveria a arte da vida Razo e Arte convergir-se-iam. A arte no mais funcionaria como serva do aparato estabelecido, embelezando os seus negcios e a sua misria, a arte se tornaria uma tcnica para destruir esses negcios e essa misria. (MARCUSE, 1967, p.221). Os homens e suas necessidades seriam modificados, conquanto uma organizao qualitativamente diferente do reino da necessidade modificasse o modo de produo social. De acordo com Marcuse as necessidades da vida em uma sociedade livre e racional so diferentes das que so produzidas em uma sociedade no-livre e irracional, que cria falsas necessidades (MARCUSE, 1967, p. 222). Sua produtividade repressiva, pois, perpetua a competio entre os homens, produz suas mercadorias sob um obsoletismo planejado e cria bugigangas que se tornam aprazveis aos homens por isentarem-nos de usar o crebro o trabalho serve destruio. Nessa estrutura social transformada, o tempo de vida um livre jogo das atividades do homem, atividade ldica, inclusive no tempo de trabalho. A relao entre o reino da necessidade e o reino da liberdade alterada, e possibilita uma nova relao entre Logos e Eros. Na medida em que organiza as necessidades para promoo e proteo das pulses de vida, a Razo torna-se ertica: a Razo atuaria segundo a finalidade definida por Eros. Nessa organizao no-repressiva, [...] a luta pela existncia se torna cooperao para o livre desenvolvimento e satisfao das necessidades individuais, a razo repressiva d margem a uma nova racionalidade da gratificao, em que a razo e a felicidade convergem. (MARCUSE, 1968, p.194). E o local onde a luta pela supremacia de Eros deve ser busca

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bem definido por Marcuse, Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, a luta poltica. (MARCUSE, 1968, p.23, grifo nosso).

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6. CONCLUSO

Esse trabalho explicou a crtica radical elaborada por Marcuse contra um sistema que exerce o controle implacvel para manuteno de um regime institudo, sobretudo, para o controle total das massas humanas. Quem o autor de toda essa interminvel procisso de torturas que tem sido a histria da civilizao? Quem responsvel por estes banhos de sangue, sempre com a mesma crueldade, sem descanso nem misericrdia? Governos, religies, indstrias, campos de trabalho forado: todos eles esto encharcados de sangue. Contudo, essas instituies multiplicadoras da misria, da violncia e da destruio agora foram transfiguradas na forma da ordem objetiva das coisas e, dessa forma tomaram posse e o privilgio exclusivo sobre a Verdade e a Razo. As instituies sociais estabelecidas para defesa da sociedade industrial avanada, seu mercado financeiro, as leis e regras do jogo poltico e econmico estabelecidas, etc., ganham a cada dia um grau de autonomia to grande, que sua existncia transcende a prpria ao do homem. A figura humana suprimida desta relao, e o sistema de instituies tornase uma entidade autogerida, sendo administrada por meio de seu aparelho burocrtico. O indivduo torna-se um mero mecanismo para sua execuo. O aparelho burocrtico uma ferramenta eficiente no gerenciamento da personalidade. Os indivduos so administrados para executar funes especficas, e encontram no meio social atividades programadas, dirigidas com intuito de mistificar a sociedade como um corpo social coeso, onde as pessoas esto fundidas e unidas por um interesse comum. O sufrgio universal, a pressuposta paixo nacional por determinada atividade esportiva e a super valorizao de supostos xitos de determinadas empresas estatais como o verdadeiro orgulho nacional exercem seus imprescindveis papis, em meio ao controle desempenhado pela maquinaria da represso (que serve a interesses privados) e pelo capital, que determina as relaes subjacentes na sociedade. A racionalidade cientfico/tecnolgica trs com si imensos avanos, mas quanto mais extraordinrios so, mais se convertem em causa de escravido intelectual e, portanto, material. Origens de misrias e de inferioridade para o povo, tais progressos estimulam a distncia entre o trabalho intelectual, criativo e reflexivo, do trabalho tcnico puramente executvel, fruto da domesticao e instrumentalizao do saber, pois o homem se reduz a unicamente em reprodutor de um saber instrumentalizado, se tornando assim um subproduto do sistema, domesticado por ele e servio de sua manuteno. A sociedade contempornea

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composta por cidados que so entidades gerenciadas e determinadas segundo suas funes, e no por indivduos livres e deliberantes capacitados a decidir o rumo de suas prprias vidas. Ser cidado ser condizente com as regras e deveres estabelecidos. Esse sistema criou muito mais contradies do que aquelas que conseguiu resolver. O sistema o responsvel direto por todos os bandidos, assassinos, ladres e regimes totalitrios que se reproduzem na sociedade. E o sistema aqui em questo no algo abstrato que no pode ser compreendido. O sistema a prpria transfigurao da Razo, a orientao das capacidades cognitivas do homem para o controle e a dominao, a transformao do mundo emprico em objeto, a transfigurao das faculdades e capacidades intelectuais do homem em instrumentos que visam o controle do homem sobre o homem e sobre a natureza. Nunca existiu na histria da humanidade uma nica forma de governo que no tenha se sustentado sem o uso da violncia (fsica e mental), da manipulao e controle de informaes, e da explorao intensificada. Os usos da fora e da coero so as bases de sustentao de qualquer forma de governo, e este agora se converteu em administrao total. Sempre que se atribui a alguns o poder de tomar decises, criar leis e determinar regras de conduta pelos outros, est se exercendo uma forma de coero e opresso sob os demais. A luta contra a autoridade , pois, dentro desse contexto, uma forma absolutamente legitima de reivindicao poltica, e determina a seu ponto a luta pela igualdade poltica e social. A autoridade instituda representa uma agresso incontestvel contra a legitimidade da autonomia individual do sujeito. As estruturas jurdicas dos Estados contemporneos e as regras do mercado de capital impem, por si, um arcabouo burocrtico que imprimem a sujeio do indivduo, eximindo-o da tomada de decises. O indivduo, sujeito ao aparato jurdico e financeiro institudo, no se constitui enquanto indivduo deliberante e autnomo, atributos essenciais da vida poltica. O indivduo permanece subjugado ao aparato vigente, institudo pela autoridade estabelecida. O comportamento de cada indivduo em particular um reflexo da irracionalidade irrefletida do sistema. no comportamento particular de cada indivduo que o ethos promovido por essa sociedade anmala pode ser fatalmente verificado. A produo cultural com seu contedo imbecilizante e dbil, o antiintelectualismo promovido pelos especialistas da comunicao em massa, a indstria do divertimento que promove a banalizao da sexualidade, so reproduzidos de forma inconsciente no padro de pensamento e comportamento dos indivduos, no seu gosto por revistas, msicas e divertimentos imbecilizantes que tornam o pensamento estril. A arquitetura funcional das grandes cidades projetada para o deslocamento de automveis, que totalmente contrria a formas de vida

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saudveis e sustentveis, reflete-se na postura agressiva e negligente dos motoristas que causam milhares de acidentes e mortes no trnsito, ano aps ano. Imigrantes legais e ilegais se deslocam para as reas mais desenvolvidas do mundo: os pases da Europa Ocidental e Estados Unidos recebem milhares de imigrantes todos os anos so os milhares de deserdados da terra, so as vtimas da sociedade afluente, cujo, as riquezas da terra no conseguiram abarcar. O arrombo nas economias mundiais e o crescente corte de verbas para os programas sociais destinados s polticas de integrao agrava a situao dos desintegrados, dos imigrantes, dos pertencentes a outras raas, dos negros e grupos tnicos diversos, sobretudo a crescente comunidade mulumana nestes pases. Esses fatores, juntamente com a crescente discriminao da polcia e da sociedade aliados ao desemprego crescente, tm desencadeado centenas de protestos violentos, como os protestos realizados por jovens nas periferias de Paris em 2005, e os recentes protestos realizados por milhares de jovens nas ruas de Londres em Agosto desse ano. So os excludos da terra reivindicando seus direitos mais bsicos. No atual estado de coisas, nem mesmo o Estado Beligerante de Israel parece capaz de conter a invaso rabe/palestina em seu territrio. Seriam esses fatos indcios cada vez mais evidentes da ocorrncia histrica de um segundo perodo de invaso brbara nos pases desenvolvidos, como foi apontado por Marcuse? A onda de protestos crescente as que ocorrem no mundo rabe e as manifestaes anticapitalistas, tipo Ocupem Wall Street, iniciadas em Nova Iorque, que j ocupam os principais centros financeiros do mundo: Tquio, Frankfurt, Londres, Madri, Roma, etc. apontam a fina camada que separa a conformidade gregria dos indivduos da desagregao e do cataclismo social. A transformao fsica do mundo causa a transformao mental dos indivduos. Suas idias, imagens e smbolos so modificados. Da mesma maneira a transformao mental dos indivduos causa a transformao fsica do mundo, das relaes entre os homens e do seu modo de produo. A transio do modo de produo feudal para o capitalista no significou somente uma mudana na organizao do modo de produo. A transferncia de poder dos senhores feudais e da aristocracia para a nova classe que detinha o capital, a burguesia, foi acompanhada por uma mudana nos campos poltico, social e ecolgico. Essa tomada de poder pela fora do capital foi se estendendo gradativamente at englobar todas as relaes humanas dentro do globo terrestre o poder capitalista ampliou seu domnio que agora se estende ao conjunto da vida social, econmica e cultural do planeta. Contudo, a distino mais peculiar do poder do capitalismo sua capacidade de produzir subjetividade. A sociedade capitalista fabrica, em srie, hoje, para dispor a seu

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servio, trs tipos principais de subjetividade: uma da personalidade consumista; outra da classe operria ou assalariado e a ltima que corresponde sua equipe de gerncia. A subjetividade capitalista infiltrou-se na vida cotidiana individual, conjugal, domstica e at mesmo da tica pessoal. O controle da mdia e dos equipamentos coletivos permite a construo de subjetividade em escala industrial. A experincia ordinria do cotidiano na qual submetido o indivduo torna-o incapaz de sustentar uma auto-referncia e autodeterminao. A agressividade e a violncia so subprodutos de agenciamentos subjetivos do inconsciente que foram materializados no real. As formas tradicionais de protesto e o sindicalismo no so oposies efetivas ao sistema. Por isso mesmo existe uma necessidade maior de cultivar o pensamento divergente e a produo de singularidade: tornar ativas as singularidades recalcadas, incitar atividades humanas com critrios diferentes do lucro e do rendimento. A reconstruo social no pode acontecer por meio de polticas partidrias, da jurisprudncia e planos de governo. Mas talvez acontea por meios diversos, por meio da promoo de prticas inovadoras, pela disseminao de experincias alternativas na produo de subjetividades autnomas que se articulem com todo o conjunto social. A eliminao dos controles monopolsticos dos meios de informao fundamental para construo do sujeito autnomo; o controle das mdias que protagonizam o processo de alienao deve ser dissolvido, dando lugar autogesto da informao. A resignificao do mundo s pode ocorrer por meio da prxis coletiva de singularidades autoderminantes. Fora isso, os movimentos reacionrios que disputam por privilgios e regalias sociais continuaro prevalecendo, oprimindo os marginalizados e reprimindo qualquer tipo de transformao.

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REFERNCIAS

FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: volume 19: O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996a. FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: volume 13: Totem e tabu e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996b. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. MARCUSE, Herbert. Contra-revoluo e revolta. 2. Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: Uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.