DISERTACIN SOBRE EL VERDADERO METO DO DE ESTUDIAR TEOLOGA ESCOLSTICA, compuesta por el Br.

don Miguel Hidalgo Costilla, Catedrtico que fu de Latinidad y Artes en el Real y ms antiguo Colegio de San Nicols Obispo, de esta Ciudad de Valladolid, Colegial de Oposicin y Catedrtico de Prima de Sagrada Teologa en el mismo Colegio. (Tomada de Hidalgo, reformador intelectual, del Dr. Gabriel Mndez Plancarte, con el ndice de Autores elaborado por l mismo).

Es una perversa obstinacin, deca Tulio[1], mantenerse con bellotas despus de descubiertas las frutas. Y qu otra cosa es, aade el doctsim o Graveson[2], estarse los Telogos entretenidos en la discusin de unas cuestiones secas, intiles y que jams pueden saciar el entendimiento, sino comer bellotas, despus de descubiertas unas frutas tan deliciosas como las que se nos han franqueado del siglo pasado a esta parte? Son muchos los hombres doctos que han enriquecido el reino literario en estos ltimos tiempos. No la habido edad en que pudieran subir los hombres al templo de la sabidura con tanta facilidad como la nuestra, La Teologa, que estaba enteramente obscurecida y reducida a una Dialctica contensiosa, ha comenzado a brillar nuevamente ya establecerse en el trono de donde tan injustamente la haban arrojado algunos ingenios ms amantes de la sutileza que de la verdad. Los ms hbiles Telogos de nuestros tiempos han conspirado en restituir a esta Reina de las ciencias a su antiguo solio: y efectivamente, en las ms clebres universidades del orbe se halla ya la Teologa verdadera en pacfica posesin. Olvidadas ya aquellas escolsticas sutilezas, que slo servan de pervertir el buen gusto y perder el tiempo, se ha introducido un nuevo modo de tratar las cuestiones, metdico s, pero con arreglo a las Sagradas Letras, a la Tradicin y a la doctrina de los Padres amenizndolas con la Historia y adornndolas con todo gnero de erudicin. Este com n

consentimiento de los hombres ms sabios me ha persuadido enteramente que el verdadero mtodo de estudiar Teologa es juntar la Escolstica con la Positiva. Las razones que los obligaron a este modo de pensar son tan eficaces, que pueden por s solas convencer al entendimiento ms preocupado. 1) Gastara yo el tiempo intilmente si me ocupara ahora en persuadir que se debe estudiar la Teologa Escolstica. Estamos en una parte donde probar esto sera lo mismo que llevar leos a las selvas; y as, slo expondr el significado de este nombre Escolstica, y dir en qu sentido la prueban los hombres de juicio y de qu modo puede ser til a la Iglesia. Dos sentidos tienen estas palabras: Teologa Escolstica, dice el Abate Verney[3] en su Verdadero mtodo de estudiar, publicado con el fingido nombre de Barbadio: "El primero es: Teologa metdica acomodado(a) al uso de la Escuela, con argumentos y respuestas por el modo dialctico; y en este sentido, slo se distingue accidentalmente de la Positiva. Otro sentido es: Teologa fundado en las opiniones de Aristteles, digo, de las formas substanciales y accidentales, introduciendo mil cuestiones de posible intiles y otras cosas semejantes, no tratando sino una u otra cuestin de Dogma, y an sta muy superficialmente, y empleando todo el tiempo en sofismas y metafsicas. Esta es la Escolstica comn, y en este sentido es totalmente distinta de la Positiva, y todos los mejores Telogos la condenan con el Cardenal Gotti".

Este modo metdico, o Teologa Escolstica, que aprueba el Barbadio, aprueban tambin el Ilmo. Me1chor Cano[4], Anetto[5], Petavio[6], Habbert[7], Tournelli(sic)[8], Medina[9], Berti[10] y Graveson[11].

2). El otro sentido en que se toma la Teologa Escolstica, esto es, aquella que se funda en las formas substanciales y acci-. dentales de Aristteles, no slo lo condenan y reprueban los autores citados con otros muchos, pero los mismos Concilios y los Papas procuraron exterminada y dejada sepultada en sus mismas cunas. Apenas se introdujo este abuso en la Universidad de Pars, cuando se comenzaron a experimentar sus perniciosos efectos. An no contaba 60 aos en Francia esta fingida Teologa, cuando por los aos de 1204 se vio obligada la misma Academia a condenada como fuente de los errores de Almarico. Confirm el Seor Inocencio III la sentencia, en el ao de 1207, y oblig a Almarico a que cantara pblicamente la palinodia. Pero esta condenacin, que debiera servides de freno a los sediciosos discpulos deAlmarico, parece fu incentivo para desbarrar con ms libertad; fueron tantos los errores que en los tres aos consecutivos dieron a luz, que se vio precisado el Obispo de Pars ajuntar un Concilio en el ao de 1209 para extinguir enteramente esta peste. Mandados comparecer al Concilio los sectarios y convencidos de herejes, determin el Rey Cristiansimo que unos se entregaran a las llamas y otros se encerraran en crceles perpetuas, para cortar de este modo el fuego, que, segn la rapidez con que se propagaba, podra abrasar en breve todo el Reino. No contento el Concilio con librar a la Iglesia del presente dao, quiso tambin precaveda de los futuros; y as, no solamente quem los libros de David de Dinando, uno de los principales discpulos de Almarico, sino los del mismo Aristteles donde Almarico haba bebido todo el veneno, y prohibi con pena de excomunin que ninguno en lo de adelante se atreviera a leedos, copiados o retenedos. As lo refiere Rigordo[12], a quien constaron de vista estos pasajes.

Esta misma sentencia aprob el Seor Gregorio IX en la Bula que dirigi a la Academia de Pars el ao de 1228 y se halla en el

Pastoral de aquella iglesia. Refirela el doctor Launoy en el libro que compuso de la varia fortuna de Aristteles en la Academia de Pars. Pero todos estos castigos y censuras no bastaron a reprimir el abuso de filosofar en las cosas divinas segn los principios aristotlicos y reducir nuestra Fe a las frvolas reglas de su Dialctica. Salieron en el ao de 1240, varios escritos de autores annimos que, con abstracciones, reduplicaciones y negaciones, ya antepuestas, ya pospuestas, procuraban obscurecer las verdades de nuestra Religin. Descubri esta peste la vigilancia del Seor Guillermo III, obispo de Pars, y en el Concilio que celebr en el mismo ao, conden diez artculos que oponan directamente a la fe catlica. Pero como a esta hidra le renacieran otras tantas cabezas cuantas se le cortaban, en breve tiempo se vio obligado Esteban Templier(sic), obispo parisiense, a condenar otras trece proposiciones con que los Telogos de Pars fundados en los principios aristotlicos afeaban y corrompan la verdadera Teologa; y no se contuvieron algo de este licencioso modo de opinar hasta que, volviendo Dios por su causa, castig a uno de los principales jefes con una terrible y espantosa muerte, como dice Graveson[13]. 3). Pero esto sucedera -me dir alguno- antes que el Seor Santo Toms repurgara al Filsofo de sus errores y lo ilustrara con sus sabios comentarios, pero despus que el Anglico Doctor concord sus doctrinas con nuestros dogmas, separ lo til de lo pernicioso e hizo a la Filosofa servir de esclava a la Fe, no debemos temer estos peligros. Sea as, (aunque lo contrario debemos creer por las repetidas censuras que el Seor Juan XXI, Juan XXII, Clemente VI, Po II y Clemente VII fulminaron contra esta filosofa aun despus de los tiempos del Seor Santo Toms); no se sigan ya herejas de la doctrina aristotlica. Pero las vivas diligencias que hicieron los

referidos Papas con otros muchos de sus antecesores, para desterrar de la Teologa este modo de filosofar, prueban por lo menos su inutilidad, si no es que queramos notar a tantos sabios Pontfices o de ignorantes, que no comprendieron o percibieron el fruto que se puede sacar de esta Teologa Escolstica, o de imprudentes -por no decir sospechosos en la fe-, puesto que con tanto empeo procuraran desterrar de la Iglesia una ciencia de tanta utilidad a la Religin como la fingen sus sectarios. 4) Ni tampoco pudo el Seor Santo Toms cortar en lo sucesivo los abusos que de este gnero de estudio se originan. Prescindo de la prdida irreparable de tiempo, que tanto senta el Cardenal Aguirre. Referir solamente los motivos que expuso Juan Gerson, cancelario de la Facultad Parisiense, en la carta que escribe a cierto Prelado suplicando la reforma de estudios en aquella Academia. Dar sus palabras en latn, por no adulteradas con mi mala traducin: "Reverende Pater -dice-, sub vestra etMagistrorum nostrorum correctione in faculta te Theologiae videtur esse necessaria reformatio super sequentibus, inter caetera: Primo, ne tractentur ita communiter doctrinae inutiles sine fructu et soliditate, quoniam per eas doctrinae ad salutem necessariae et utiles deseruntur: "Nesciunt necessaria quia supervacua didicerunt", inquit Seneca. Secundo, per eas studentes seducuritur, quia scilicet putant illos principaliter esse Theologos qui talibus se dant, spreta Biblia et sacris doctoribus. Tertio, per eas (seu inutiles doctrinas) termini a Sanctis Patribus usitati transmutantur, contra illudAugustini: "Nobis ad certam regulam loqui fas est", etc., et "non sequitur velocior scientiae alicujus corruptio quam per haec", etc. Quarto, per eas Theologi ab aliis Facultatibus irridentur, nam ideo appellantur phantastici et dicuntur nihil scire de solida veritate et moralibus et Biblia. Quinto, per eas viae eorum (errorum) multiplices aperiuntur. Quia enim loquuntur, et fingunt sibi ad placitum terminos quos alii Doctores et Magistri non intelligunt nec intelligere curant, dicunt incredibilia et absurdissima, quae in suis absurdis fictionibus dicunt

sequi. Sexto, per eas Ecclesia et fides neque intus neque foris aedificantur. Constat quod dant potius occasionem credendi quod Deus.non sit omnimode simplex, aut unus. Septimo, per eas multi ex Theologis tam active quam passive scandalizantur, nam alii vocantur rudes ab aliis, et alii e contra curiosi et phantastici. Tales nunc currunt propositiones ex talibus doctrinis: "Infinitae sunt durationes in Divinis secundum prius et posterius"; "Quamvis aeterne, Spiritus Sanctus libere, contradictorie, contingenter producitur ex parte principii"* -------* Reverendo Padre: parece ser necesaria, bajo vuestra correccin y la de nuestros Maestros en la facultad de Teologa, la reforma de las si~uientes cosas, entre otras: Primero, no sean tan comunmente tratadas doctrinas intiles, Sin fruto y sin solidez, pues que por ellas se abandonan las doctrinas necesarias y tiles para la salvacin: "ignoran lo necesario, porque se dedicaron a aprender lo ftil", dijo Sneca. Segundo, por ellas se engaaban los estudiantes, pues piensan que son principalmente Telogos quienes a tales cosas se dedican, con desprecios de la Biblia y de los Doctores Sagrados. Tercero, por ellas (o sea las doctrinas inutiles)son alterados los trminos usados por los Santos Padres, coJltra aquello de Agustn: "A nosotros nos est permitido hablar hasta cierto lmite", etc., y "no se produce corrupcin ms rpida de ciencia alguna que por medio de sta" , etc. Cuarto, por ellas, los Telogos son la burla de otras facultades, tanto que se les tilda" de fantsticos y se dice de ellos que nada saben de la verdad slida, ni de las cosas morales ni de la Biblia. Quinto, por ellas se abren mltiples caminos al error. Y, pues hablan y forjan para s trminos que otros Doctores y Maestros ni entienden ni se preocupan por atender, prefieren cosas increbles y absurdas en extremo, que de sus absurdas ficciones dicen seguirse. Sexto, por ellas ni la Iglesia ni la Fe obtienen edificacin ni en lo interno ni en lo exterior. Consta que dan ms bien ocasin para que se crea que Dios no es del todo simple o uno. Sptimo, por ellas muchos Telogos se escandalizan tanto activa como pasivamente, pues unos llaman a otros rudos, y otros, por su parte, curiosos, '1 fantsticos. De tales doctrinas, han llegado a divulga ahora asertos como ste: "Las duraciones en 1as cosas divinas son infinitas "secundum pnus et posterius". Aunque eternamente, el Espritu Santo libre, contradictoria y contingentemente, es producido en razn de su principio".
(Esta y las dems traducciones de los textos latinos son de Luis Murillo del Razo, especialmente hechas para esta edicin)

5) Estas malas consecuencias que observ Gerson en el siglo XIV como propiedades de la doctrina aristotlica, las observaron igualmente los ms grandes Telogos de los siglos posteriores, principalmente los que ilustraron el XVI, XVII Y XVIII. Pues ahora: si, como dice el Ilmo. Melchor Cano, "in quacumque arte peritis credendum est, et sanus non haberetur horno qui nautis in navigandi ratione non crederet", por qu no nos hemos de conformar nosotros con el dictamen de los Telogos ms sabios? Si elllmo. Melchor Cano, si el CardenalAguirre, si Gotti, Petavio, Serry, Graveson, Berti, Habbert, Toumely, Salmern, Natal Argonense y

otros muchos, todos Telogos de primer orden, nos persuaden que la Teologa que comnmente se llama Escolstica es intil, qu no les hemos de dar asenso? Si nos dicen que es una senda totalmente extraviada la que siguen los puramente escolsticos, por qu hemos de ir nosotros por donde van y no por donde se ha de ir? Ciertamente que no hallo mayor razn para que se tenga por insensato el que no da crdito a los nuticos en las materias de su arte, y no se juzgue del mismo modo del que lo niega a los Telogos cuando se trata de Teologa. 6) Slo una rplica se puede hacer a favor de la Teologa Escolstica, y es que el Seor Santo Toms -a quien ninguno negar que fu un gran Telogo- sigui el mtodo que tanto reprueban los autores citados. Pero esta rplica tiene ms de equvoco que de verdad. Fu nuestro Anglico Maestro el mayor escolstico, no hay duda; pero junt a la Escolstica la Positiva, como se ve claramente en todas sus obras, que abundan de doctrina sagrada, decisiones de Concilios y sentencias de Santos Padres. Los errores que por desidida de los impresores,.o tal vez por siniestra interpretacin de las palabras, se le atribuyen al Santo Doctor en punto de historia, crtica y cronologa, estn ya enmendados por los ejemplares antiguos o explicados en sentido sano;'de suerte que en el da sera impostura manifiesta atribuirle al Santo Doctor estos defectos. El haber adoptado los principios aristotlicos, no lo debemos atribuir al mrito de Aristteles, ni a lo ms bien fundado de sus principios, sino a la condicin de los tiempos. De modo que, si como fuAristteles el que dominaba en Francia y serva de escudo a los herejes, hubiera sido Pitgoras, Leucipo o Anaxgoras, hubiera abrazado igualmente los nmeros, los tomos o la homoeomeria y panspermia (sic), porque as lo dictaba la prudencia. Floreci nuestro Anglico Maestro en un tiempo en que la corrupcin de los Telogos lleg al extremo de dar ms crdito a la autoridad de un filsofo gentil que a los sagrados orculos. Las prohibiciones de los Concilios, las censuras

de los Papas y los castigos de los Reyes, no haba podido apartarlos de este delirio. Pues, qu otro medio ms til ni ms oportuno pudo hallar el Santo, que tomar sus mismas armas y oponerles doctrinas que admitan, para dirigirlos a las verdades que deban abrazar? Este es el motivo ms verosmil que se presenta para que el Seor Santo Toms se hubiera servido de la doctrina aristotlica; porque, persuadirse a que lo hizo por afecto a aquel Filsofo, no slo es improbable sino injurioso al Santo Doctor. Quin ha de creer de su santidad (si no hacindole una gravsima injuria) que vea con buenos ojos (a) un autor a quien des testaba toda la Iglesia y cuya simple lectura era sospechosa. contra la fe? Ni menos nos debemos persuadir a que la juzgaba necesaria para la Teologa, porque en su Primera Parte[14] muestra bastante de qu fuentes se debe deducir la verdadera Teologa; y aunque lo hace con la consicin acostumbrada, dio bastante luz al Ilmo. Melchor Cano para que compusiera su incomparable obra "De loeis theologieis", y recomend en cierto modo el estudio de la Positiva.

7) VERDADERAMENTE que slo se necesita saber.1o que es Teologa, para conocer que se debe estudiar la Positiva, y que sin ella ninguno puede ser telogo: "Es la Teologa una ciencia que nos muestra lo que es Dios en s, su naturaleza y sus atributos, y lo que es en cuanto a nosotros, explicando todo lo que hizo por nuestro respeto y para conducimos a la bienaventuranza". Esta sola definicin de la Teologa muestra claramente que no hay otro medio para adquirida sino ocurrir a la Escritura Sagrada y a la Tradicin, porque siendo Dios un objeto enteramente insensible y superior a toda inteligencia criada, no podemos saber de Su Magestad sino lo mismo que se ha dignado revelamos. Son los Libros cannicos y Tradiciones apostlicas dos rganos por donde se comunica con sus criaturas, dos limpidsimas

fuentes donde se beben las verdades de nuestra Religin, en que se funda y de que trata la Teologa Positiva; de donde se infiere rectamente semos esta Teologa indispensablemente necesaria, porque ella es la que da noticia de la Escritura y la Tradicin donde se hallan comprenhendidas todas las verdades de nuestra Religin, de las definiciones de los Concilios, de la doctrina de los Santos Padres, y de todas las otras ciencias que se requieren para su perfecta inteligencia, como son: la Historia, la Cronologa, la Geografa y la Crtica. 8) No basta leer la Biblia, para conocer las verdades que nos ha revelado Dios; es necesario que el sentido de las palabras se concuerde con la doctrina de los Santos Padres, como manda el Tridentino en la Sesin 4a., por esta palabras: "Ad coercenda petulantia ingenia decemit (Sancta Synodus) ut nemo prudentiae (suae) innixus, in rebus fidei et morum ad edificationem doctrinae Chiristiae pertinentium, sacram Strip turam ad suos sensus contorquens contra eum sensum quem tenuit et tenet Sancta Mater Ecclesia, cujus est judicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum Sanctarum, aut etiam contra unanimen consensum Patrum, ipsam Scripturam sacram interpretari audeat". **

y cmo sabremos cul es el sentido en que la Iglesia entendi siempre los Libros cannicos, si no se leen los Concilios donde expone su mente? Cmo nos certificaremos del consentimiento unnime de los Padres, si ni aun sabemos quines son los Santos Padres? Lo mismo digo en orden a las Tradiciones de que son fieles depositarios. Si no consultamos sus escritos, Cmo conoceremos las Tradiciones apostlicas? Nos veremos siempre expuestos a mil errores y a confundir la Divina Palabra con las fbulas y ficciones de los hombres.

9) La historia Eclesistica, a ms de la suavidad de su lectura, trae innumerables utilidades a los Telogos. Nos pone a la vista la memoria de los siglos pasados: los misterios que nuestro Redentor practic por nosotros en la tierra, las leyes con que fund su Iglesia, las herejas que se han levantado contra ella y los Concilios en que se condenaron; nos refiere los hechos y constancia de los mrtires, las graves persecuciones con que en varios tiempos ha sido afligida la Iglesia, los hechos de los Emperadores, los edictos de los Papas, la doctrina de los Padres y la disciplina de la Iglesia. Quin, a vistas de esto, negar la utilidad de la Historia, y quin no confesar con Tertuliano que ----** Para reprimir a los ingenios petulantes decreta (el Santo Snodo), que nadie fiado en su prudencia, en cosas
de fe y de costumbres, que pertenecen a la edificacin de la Doctrina Cristiana, torciendo la Sagrada escritura a sus propios sentidos contra el sentido que ha tenido y tiene la santa Madre Iglesia, -a quien slo pertenece- el juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras-, o tambin contra el consentimiento unnime de los Padres, se atreva a interpretar la misma Sagrada Escritura.

stas deberan ser las diversiones de los Telogos. "Hae sunt -dice[15]-voluptates, haec spectacula Christianorum sancta, perpetua, gratuita. In his tibi ludos circenses interpretare, cursus saeculi intuere, tempora labentia dinumera, metas consummationis expecta, societatem acc1esiarum defende, ad signum Dei suscitare, ad tubam Angeli erigere, ad Martyrii palmas gloriae".*** 10).- Pero la historia sin la Cronologa y Geografa quedara enteramente ciega. Son estas dos facultades como los dos ojos de la Historia:

"germanae sorores -dice Gerardo Vossio[16] -et quasi duo ocelli Historiae, quorum altero si orbetur lusca fiet, utroque exsti neto caeca sit prorsus". Sin el auxilio de la Cronologa no pueden los Telogos explicar la sucesin de los Obispos, de los Pontfices Romanos ni de los Emperadores as orientales como occidentales, ni pueden tampoco asignar el principio de las persecuciones de la Iglesia, ni el ao en que se celebraron los Concilios, ni el siglo en que se levant talo tal hereja, talo tal cisma; y as, caen, frecuentemente en torpsimos anacronismos, colocando en el tiempo de Nern lo que sucedi en el de Dioc1eciano, y otros muchos a este modo, que a ms de la culpable ignorancia, sirven de obstculos para entender muchos pasajes. Lo mismo sucede por la impericia de la Geografa, princi

----*** Estos son, dice, los placeres; estos los santos perpetuos, gratuitos espectculos de los cristianos. En ellos busca para ti la interpretacin de los juegos de circo, considera el curso de los siglos, cuenta los tiempos que transcurren fugaces, espera las metas de la consumacin, defiende la sociedad de las Iglesias, despierta a la seal de Dios, levntate al sonido de la trompeta del ngel, a las palmas de gloria del martirio.
xx "Hermanas gemelas, dice Gerardo Vossio, y como dos ojuelos de la Historia; si queda privado, de uno, se har tuerto, si, de los dos, completamente ciego".

palmente en las ciudades de un mismo nombre; y lo que acaeci en Cesarea de Palestina se refiere como sucedido en Cesarea de Capadocia, lo que sucedi en Babilonia de los Asirios se transporta a la Babilonia de los Egipcios, defectos que aunque a nosotros nos parecen de poco monto, los hombres verdaderamente sabios y bien instrudos no juzgan de este modo ni los tienen en tan poco.

11) Pero an mayores errores que stos puede causar la ignorancia de la Crtica. Discierne este arte las obras propias y genuinas de los Santos Padres, de las espurias y supositicias. Pues demos que uno, creyendo que todas las obras que llevan a la frente el nombre de San Agustn lo son efectivamente del Santo, se entrega a leer las Cuestiones del Antiguo y Nuevo Testamento; que en la cuestin 13 se encuentra una sentencia que destruye enteramente el pecado original, que en la 21 se halla que las mujeres no estn hechas a la imagen de Dios, y en la 103 que Melquisedec no fu hombre sino el Espritu Santo, y otras cosas de este gnero. En suposicin de estar persuadido a que son de San Agustn estas obras, se llenar de errores; y si acaso no las abraza por estar tan descubierto el veneno, dejar por lo menos de admirar que la Iglesia catlica numere entre sus primeros hroes a un hombre que produjo semejante tejido de patraas y herejas? Y qu, si topa con otras obras donde el veneno no se deja conocer a primera vista, como los Comentarios sobre la Epstola a los Hebreos, atribudos a San Ambrosio? Bebera seguramente el Pelagianismo, creyendo aprender dogmas catlicos. Y habr con todo esto quien se atreva a negar la necesidad de la Crtica, y de la Teologa Positiva que nos ensea estas ciencias en que tanto se interesa la Religin y nuestro aprovechamiento? 12) Me parece que poda hacerse a favor de la Teologa Positiva un argumento semejante al que hacen los Polmicos

contra los Atestas. Si no hay Dios -les dicen-, ni se previenen castigos para los malos ni premios para los buenos, con toda seguridad podemos abrazar la Religin Catlica, puesto que en la otra vida ninguno nos ha de reconvenir por su observancia; pero si acaso es cierto (como lo es) que hay un Dios que castigar a los impos y remunerar a los que observaren la ley que creemos dada por Su Majestad, no se exponen los Atestas a un riesgo

gravsimo de perder la salud sin la ms mnima esperanza de premio? Pues del mismo modo: si todos los Telogos, as Positivos como Escolsticos, convienen en que el estudio de la Positiva no se sigue inconveniente alguno, y todos los Positivos dicen que es intil la Escolstica y que al fin de un constante estudio sobre esta materia slo hallarn por premio de sus afanes conocer que han perdido el tiempo sin remedio; no ser imprudencia y poco juicio exponerse al riesgo de perder su trabajo sin esperanza de premio? Juzgo que si a todos los. que comienzan a estudiar Teologa se les hiciera esta refleja, no habra uno que no siguiera el partdo de los Positivos.

III

13) PERO la lstima es que no slo no se les hace a los principiantes esta refleja, pero aun se les cierra la puerta para que la puedan hacer en lo sucesivo. Apenas acabamos el curso de Artes cuando nos hallamos con el Gonet en la mano, y se nos persuade que no hay ms Teologa que la que est contenida en sus cinco tomos. He tocado insensiblemente un punto que haba determinado pasar en silencio por no verme precisado a notarle al P. Gonet algunas faltas, que para un Telogo me parecan muy substanciales, y mucho ms habiendo de servir como cartilla a lospodra formar un solo tomo. Parece hiprbole, pero no es sino demostracin. Es constante que el P. Gonet, en el Compendio que hizo de toda su obra no omiti una cuestin de las verdaderamente teolgicas que trat en su Clpeo, como le constar al que cotejare una y otra obra; es as que todo el Compendio no

excede a un tomo del Clpeo; luego las cuestiones verdaderamente teolgicas que trata el P. Gonet no pueden componer un tomo de su Clpeo. Saco esta consecuencia porque todava del Compendio se deben exceptuar muchas que Me1chor Cano[17] y Serry[18], califican por intiles, y no pongo en este nmero las que el Barbadio tiene por tales en su tomo cuarto, carta 14, que entonces subira mucho la suma. Pero es -me dirn- que en el Compendio no dijo el P. Gonet todo lo que dijo en el Clpeo acerca de las cuestiones teolgicas. Es cierto: en el Compendio solamente dijo lo necesario; pero supongamos que nada hubiera omitido de cuanto trat en su Clpeo (hablo de las cuestiones teolgicas): digo que an en este caso no pasara de un tomo; y para esto, qutense del Compendio todas las cuestiones filosficas, que por lo menos componen la tercera parte y desndense los puntos teolgico s de la forma silogstica. Pregunto ahora: los puntos teolgicos que faltaron, compondrn un tomo todos juntos? Es lo ms, porque de otra suerte ya no sera Compendio sino dispendio. Pues todo este tomo, si se desnuda de la forma silogstica, no llega ni a su tercera parte, segn el cmputo que hace el P. Feijo, de dos planas por dos pliegos. Conque tenemos en la tercera parte que por lo menos se puede quitar del Compendio, mbito bastante para colocar un tomo entero que le hubiera faltado. Y no es defecto que, de los 5 tomos, apenas se pueda componer uno de substancia? Y no es lstima que hayamos de andar por pases tan espinosos para coger uno u otro fruto, cuando podamos tomados a manos llenas por otros sembrados de flores? 15).- Otro defecto es la falta de Historia. Son tan pocos los rasgos de Historia que se dejan ver en toda su obra, que podamos decir de ellos lo que Virgilio de los compaeros de Eneas[19]: "Apparent rari nantes in gurgite vasto".

y lo peor es que en esos pocos no dej de pecar contra la Historia. En el tomo 4[20], para probar que hasta los mismos demonios han testificado la verdad de nuestra Religin, trae la respuesta que di el orculo de Apolo a Augusto Csar. Dice que, inquiero este Emperador por el alto silencio que guardaba aquel orculo, le ofreci un sacrificio de cien vctimas suplicndole le significara el motivo de haber callado tanto tiempo. Obligado entonces Apolo, le di la siguiente respuesta: "Me puer Hebraeus, Divos Deus ipse gubernans, cedere loco jubet, tristemque redire sub orcum; aris ergo dehinc tacitus abscedito nostris". Digo que falt en esto a la verdad de la Historia, porque Augusto jams fue a la Grecia despus de nacido nuestro Redentor; y as, no pudo consultar el orculo personalmente; ni el orculo enmudeci entonces: sigui dando sus respuestas hasta el siglo IV, en que dio el ltimo vale a Juliano el Apstata[21]. 16) La falta de Crtica, que es de mucha consideracin en un escritor, se encuentra frecuentemente en el P. Gonet. Apenas

Pues si de estas palabras no se infiere nulidad del Orden conferido por el obispo sin asistencia de presbteros, por qu se ha de inferir de las primeras, hablando uno y otro canon del mismo modo? Pero vamos a los otros testimonios que lo movieron a abrazar esta sentencia. El primero es de la epstola 2 de San Anacleto; el segundo, de la epstola 4 de San Dmaso; y el tercero, de la epstola de Juan III dirigida a los obispos de Germania y Francia. Todas tres son espurias, como lo demuestra Graveson. Lo mismo es la de Aniceto, con que prueba que ni "ex dispensatione Pontificis" puede un slo obispo consagrar a otro vlidamente Y qu

aprende el que estudia estas conclusiones? Cada uno jzguelo para s. 17) He expuesto ingenuamente el dictamen que he formado del P. Gonet; y aunque conozco que no soy capaz de criticar semejante obra, conozco tambin que me es lcito proponer estos reparos por va de consulta, como lo hago efectivamente, para que bien examinados se vea si servirn de obstculo al aprovechamiento de la juventud, y si en lugar del Gonet se podrsub rogar el cardenal Gotti, Berti u otro que se juzgue ms a propsito. Esto es, Seor, lo que me ha parecido, en orden al mtodo de estudiar Teologa, lo que solamente propongo como una humilde representacin, quedando pronto a enmendar todos los errores y borrar las preocupaciones que me hubieren alucinado.

FIN

NOTA: En la pgina 41 dije que no saba cul es el sentido del Concilio Regiense, porque Graveson no le llama Regiense, sino Regense o Rejense, y yo los haba juzgado distintos; pero certificado ya de que son uno mismo, dir lo que entendi el Concilio por nulidad cuando declar por talla consagracin de Armentario hecha por dos obispos. Slo quisieron significar aquellos Padres, que no poda ser obispo de Embrun, pero se les permiti a los obispos que le diesen una parroquia para que la administrara en calidad de Corobispo, esto es, como un obispo extrao, que nunca podra gobernar ms que una parroquia ni ordenar a ningn clrigo, aunque uno y otro hacan.
MIGUEL HIDALGO COSTILLA

[1]

Citado por GRA VESON, pref. al tomo 8 de la Historia Eclesistica. Idem. Tomo 5, respuesta al padre Arsenio. Lib. 8 de Locis, Cap I. Aparat, ad Theolog, lib I art. I, part. 3. Tom. I de Theolog. Dogm., cap. 2. Theol. Dogm et Moral., tom. I. De Deo et Atrib., queso. I, art. 3. Queso. I. in 3 am. Part. D. Thomas. De Theol, Discurs. Proleg., cap. I. Tom. 18, Desert. I.

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

En la vida de Filipo el Augusto, Rey de Francia.

Tom. 8 Histor. Eclesistica.

[13]

[14]

Ques. I, arto 8.

[15]

Lib. De Spectaculis. In. Isagoge Cbronol. Sacre. Lib. 5, cap. 7. Tom. 2, disk. 3. prael L. Aeneidos, lib. I. Disp. I del Trat. 1. Graveson, tom. 5, dis. 8. Serry. Tom I. disk. I. prael. 4.

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[17]

[18]

[19]

[20]

[21]