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Publicado en Gonzlez R.

Gustavo (Comp) Comunicacin, integracin y participacin


ciudadana, ASEPECS, Santiago de Chile, 2003 (189-201). ISBN 956-291-981-1.

Representaciones: el juego incompleto


Mag. Mara Graciela Rodrguez*
siempre habr representacin en la medida en que un sujeto (autor, lector, espectador, o voyeur) dirija su mirada hacia un horizonte en el cual l recorte la base de un tringulo, su ojo (o mente) formando el pice. Roland Barthes

En el espacio de unas Jornadas que promueven el intercambio sobre los marcos que distintas teoras proveen para pensar la categora de representacin, esta ponencia presenta un detalle (aunque resumido) de las revisiones bibliogrficas y los desarrollos tericos a los que fue sometido el concepto de representacin massmeditica, en relacin con el trabajo acadmico y de investigacin realizado en el marco del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin (FCS, UBA). Para los estudios de Comunicacin y Cultura, la nocin de representacin interesa a los efectos de pensar los modos en que una verdad se hace creble para una sociedad determinada (de Certeau, 1999) y de desentramar los mecanismos por los cuales esas representaciones ingresan y circulan por el imaginario social. As, y a sabiendas de que este desarrollo no agota todas las entradas posibles al concepto, en esta ocasin focalizo mis argumentos en torno a las representaciones producidas por los medios de comunicacin, entendindolos como operadores de unos dispositivos de captura que, a su vez, otorgan visibilidad a diferentes formas culturales. Recorreremos, entonces, a partir de aqu, algunas consideraciones de tipo tericometodolgicas para intentar comprender los marcos de interpretacin a partir de los cuales

Doctoranda en Ciencias Sociales, Magister en Sociologa de la Cultura (IDEAS-UNSAM). Directora del proyecto UBACyT: "Cartografas del Otro: representaciones populares y memoria social" (Programacin

puede pensarse el entramado representacional y simblico de una sociedad. Por cuestiones de tiempo y de espacio, las consideraciones metodolgicas no sern abordadas en esta ponencia. 1

Desencantos

Histricamente los argumentos sobre la representacin reflejan un momento clave en la emergencia y la definicin de la representacin como un problema y un tema a ser pensado.2 Cuando realiza su rastreo histrico Prendergast (2000) afirma que la idea de representacin se encuentra de modos originales en Rousseau, aunque en forma de rechazo. Motivado por un compromiso con el ideal de dos presencias, una poltica en la democracia participativa y otra humana en las relaciones cara a cara, la representacin implicara, para Rousseau, entrar en la esfera de las relaciones humanas alienadas, con la consiguiente prdida de transparencia. Desde esta primera visin moderna y, de algn modo, desencantada, se ha pasado progresivamente a una perspectiva que coloca, al lado de los efectos alienantes de la representacin, sus mecanismos constructivos: las representaciones tambin constituyen el orden simblico y son esenciales para la creacin de la subjetividad y la intersubjetividad. A los efectos de un anlisis posible, en su forma ms lineal el concepto puede tomarse, con Williams (1983) en trminos o bien de aquello que est en lugar de, o bien de aquello que se presenta (re-presenta) nuevamente. Tericamente la representacin cubre todo el campo de la cultura y, an ms, de acuerdo con el concepto ms simple de representacin, las relaciones entre la cultura, el mbito de lo poltico y la esfera relativamente ms autnoma del arte, se vuelven ms intrnsecas. Como afirma Williams, existen grados posibles de interseccin entre el sentido poltico y el artstico de representacin que probablemente descansen en una asuncin cultural comn: aquello de en lugar de (Williams, 1983). Siguiendo a este autor, se entiende a la cultura como formas
Cientfica 2003, S620) con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. 1 Sin embargo, un trabajo detallado en cuanto a lo metodolgico, puede encontrarse en Rodrguez, M. G. (2003). 2 La representacin es una invencin, esencialmente, moderna, en tanto concepto supletorio de una matriz reguladora de pensamiento (Prendergast, 2000: 2), basada en la divisin del sujeto en dos: observador y observado.

activas de construccin social de la realidad; de all que ms que las preguntas por la categora en s lo que importa es formular los interrogantes que Edward Said (1978) se hace a propsito del orientalismo: qu se representa?, quin lo representa? y cmo se representa al otro? Esto es, las preguntas por el objeto, el sujeto, los referentes y la validacin social de las representaciones.3 Este desplazamiento terico desde los interrogantes sobre el principio de correspondencia con la realidad hacia las cuestiones del poder y la ideologa implica, en primer lugar, que en el anlisis de las representaciones queda excluida la pregunta por las intenciones del individuo productor, en tanto ste no es ms que un conjunto de posiciones de sujeto (Laclau y Mouffe, 1987) o, desde la teora de los discursos sociales, un lugar de produccin (Vern, 1987). Este lugar de produccin, socialmente determinado, seala a su vez el proceso de naturalizacin que se establece en el entramado representacional de un imaginario e indica que el campo de representaciones es un campo relativamente controlado que legisla los modos en que un grupo se va a ver a s mismo as como las posiciones que se ocupan en el orden social. En otras palabras, que en funcin de las relaciones de poder que se establecen entre el sujeto y el objeto de la representacin, sta posee funciones legitimantes y legislativas y no se constituye como mero reflejo sino como fuerza activa en la construccin social de la realidad (Bourdieu, 1988). La cuestin central en teora crtica no es tanto la posibilidad de remisin a una verdad referencial, sino, ms bien, la de discernir los atributos de autoridad que permiten que una imagen tome el lugar de lo representable. En ese sentido las preguntas de Said no slo ponen en cuestin las relaciones entre representacin y poder sino que, adems, si se las ubica en relacin a los objetos de la cultura popular,4 ilumina un doble interrogante: por un lado en relacin con el cuestionamiento sobre la capacidad y la legitimidad de una representacin de hablar por otra cosa (Bourdieu, 1988; Bourdieu y Wacquant, 1995); y, por el otro lado, porque toda representacin de lo popular implica, adems, un gesto de violencia simblica que proviene de la imposibilidad de lo popular de nombrarse a s mismo, de producir metadiscursos sobre sus prcticas y, por lo tanto, toda representacin de lo popular es resultado de un gesto intelectual (de Certeau, 1996). Por ende habr que
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El trabajo pero no las interrogaciones de Said ha sido fuertemente criticado tanto por Clifford Geertz como por Ernest Gellner o el propio Prendergast. Estas discusiones pueden encontrarse en Prendergast, 2000. 4 El objeto cultura popular, es el foco sobre el que gira el Seminario indicado.

discernir qu se representa (el objeto), quin representa (el sujeto) y las referencias (lo real).

El desborde del sujeto

Las representaciones se nos ofrecen a la cultura como la sntesis obligada de un discurso que contiene a otro, sea sujeto u objeto, que sin embargo no lo desborda. Este otro es capturado, en una suerte de violencia simblica, por los sistemas de representacin social. Y si entendemos, con Charles Peirce, que no hay designacin posible de las cosas de este mundo sin contrato social que la sostenga (Eco, 1981), la representacin se coloca como una particular construccin de sentido producto de una operacin de seleccin y sntesis donde intervienen las gramticas de produccin y de reconocimiento (Vern, 2001). En su circulacin, la representacin producir efectos de realidad no vinculados mecnicamente con los referentes empricos que la constituyen. En palabras ms simples, el mapa no es el territorio: la cosa representada no es la cosa ni el sujeto de la representacin es el sujeto emprico. En todo caso, es ms pertinente abordar la idea de lo real, en un sentido foucaultiano, es decir no como una instancia global a ser restituida sino como la trama de objetos sociales (un tipo de racionalidad, una forma de percibir, una tecnologa, una prctica, un discurso, etc.) cuya equivalencia fundamental es similar y donde, por lo tanto, lo esencial no consiste en distinguir entre grados de realidad sino en comprender la articulacin de los regmenes de prctica y las series de discursos que producen lo que es lcito designar como la realidad en un momento dado (Chartier, 1999). De modo que no puede haber correspondencia absoluta entre realismo (o, ms bien, textos realistas) y una problemtica particular. Y acaso si hubiera una correspondencia plena debera ser comprendida como un logro y no como un dato. Pues, en definitiva, toda correspondencia naturalizada responde, en verdad, a una relacin histricamente concreta. Como afirma Chartier: La relacin de representacin se ve entonces alterada por la debilidad de la imaginacin, que hace que se tome el seuelo por lo real, que considera los signos visibles como ndices seguros de una realidad que no lo es (Chartier, 1999:59). Sin embargo, tampoco deberan estas argumentaciones conducirnos al extremo de afirmar que las representaciones no producen efectos o que estos efectos son irrelevantes de

cara a la actividad de resignificacin de los receptores.5 La dualidad que emana de la condicin de las representaciones massmediticas obliga a desechar cualquier afirmacin acerca de que un texto contenga o imponga un sentido fijo, concepcin que no puede sostenerse ante la evidencia de que existen interpretaciones diferenciales de los textos, como tambin es necesario descartar la idea de que el texto se abre en plenitud ante el lector como si fuera slo ste el sitio donde se construye sentido. An ms, es necesario tener en cuenta las clausuras interiores en la estructura de codificacin que forman parte de los objetivos de la emisin por introducir, en el texto, una direccin que intenta establecer una de las posibles interpretaciones como la lectura preferencial (Hall, 1980). Esta ltima proposicin nos conduce al concepto de producerly text de John Fiske (1995) entendindolo como una posibilidad de encuentro para la construccin de sentido en el marco de un juego pleno entre audiencias y textos y no como una simple produccin mecnica (de tipo hipodrmica) de actitudes y/o conductas sobre los individuos. En esta direccin, el anlisis textual se coloca como una necesidad esencial en los estudios culturales sobre mediatizacin toda vez que las audiencias no producen lo que quieren sino que construyen un sentido posible dentro de los lmites de sus marcos interpretativos y de la estructura de la representacin. Porque aunque sta no es un objeto con una realidad externa emprica remisible, toda representacin posee en su interior unos mecanismos significativos que promueven ciertos sentidos (y hasta un sentido privilegiado si se quiere) y suprimen otros, los cuales constituyen los cierres o clausuras directivas codificados en produccin. Entonces puede afirmarse que la representacin ofrece la posibilidad de ser interpretada y articulada de modos diferentes segn el contexto de asociacin.

El otro lado

De all que el sentido de una representacin deba considerarse con referencia al conjunto de los discursos que se ponen en juego (que salen al paso) en el intercambio. En el

El sistema de representaciones, especialmente el massmeditico, juega un papel preponderante no slo en el establecimiento de la agenda o agenda setting (McCombs y Shaw, 1986, 1993)- sino, ms especficamente en la provisin de marcos interpretativos y categoras que los individuos emplean para definir y organizar el orden de las cosas. Esto equivale a decir que los medios de comunicacin producen efectos en lo que se refiere a definir temas, instalar la agenda de problemas sociales a discutir y proporcionar los trminos y las categoras con que esos problemas pueden ser pensados.

encuentro entre sujeto y representacin sta porta ineludiblemente un conjunto de discursos atravesados por operaciones de seleccin, apropiacin y sntesis cuyos atributos han sido histricamente procesados y re-elaborados. Y, a su vez, un factor esencial en este encuentro ser el espectro de discursos de que disponga el sujeto. Por lo tanto, la posicin social del sujeto puede establecer parmetros respecto de las lecturas potenciales segn la estructura de acceso a los distintos cdigos y a la amplitud de los tipos de repertorios. De hecho, una representacin que porta los intentos de transmitir un sentido preferencial o dominante, encontrar en su camino lectores con diversos repertorios de cdigos y distintos marcos interpretativos derivados no slo del consumo de medios sino tambin de otras esferas institucionales que pueden o no armonizar (o funcionar en paralelo) con los cdigos e ideologas de la representacin. De modo que el mismo concepto de lectura potencial o preferencial se vuelve delicado. Como sostiene Morley:

El concepto de lectura preferencial tiene valor, no como un medio de fijar de manera abstracta una interpretacin y desechar las dems, sino como un medio de explicar que en ciertas condiciones, en determinados contextos, un texto tiende a ser ledo de un modo particular por la audiencia (o por lo menos por ciertos sectores de ella). (Morley, 1996: 128).

En este sentido, an el sujeto que adopta una posicin ms plenamente inscripta en el texto, no necesariamente est suscribiendo a la problemtica ideolgica que aqul presenta, dado que la representacin provee una posicin de inteligibilidad al sujeto pero no puede garantizar la direccin del sentido a producirse. De all que la decodificacin no pueda inferirse por una relacin estructural de base clasista porque los procesos de sentido no estn determinados solamente por la posicin de clase sino por el modo en que la posicin social se articula con el posicionamiento individual en distintas formaciones discursivas. Las diversas respuestas a una representacin que circula en el espacio social y que es consumida en el marco de un contexto de interpretacin, tienen sus races en las diferencias culturales tramadas en la estructura de la sociedad y en las pautas culturales que guan y limitan la interpretacin de los consumos. El sentido de un texto o de una representacin debe entenderse, entonces, como el resultado de la interaccin entre los cdigos introducidos en el texto y los cdigos en los que habitan los distintos sujetos. O, 5

parafraseando a James Lull, la cultura ni se produce en las industrias culturales ni es el resultado de la accin de individuos aislados sino que es el producto de negociaciones y apropiaciones de smbolos que se hacen circular pblicamente (1997). Porque, en realidad, tambin siguiendo a este autor, las reglas entrelazan la ideologa con la vida cotidiana y contribuyen a organizar la experiencia humana y la sntesis que resulta de ello es lo que participa en la construccin de la cultura. De modo que, aunque resulte obvio, es necesario insistir en sealar que existe una diferencia entre los lectores reales y aquellos inscriptos en el texto, construidos y marcados por y en l. Como afirma Willemen: Los lectores reales son sujetos inmersos en una historia, que viven en formaciones sociales, antes que meros sujetos de un solo texto. Los dos tipos de sujetos no tienen comn medida (Willemen, 1978: 48). En este sentido, puede decirse que los sujetos son invitados, a travs de esa construccin, a ocupar esa posicin de sujeto. Si el sujeto social siempre desborda al implicado por la representacin, la razn de ello debe encontrarse en que el sujeto emprico siempre est situado en la heterogeneidad de otros discursos, otras representaciones y, en suma, otros sistemas culturales. Lo que viene a significar, por un lado, que el sujeto no est constituido slo en funcin de su posicin en la estructura social y, por el otro, que todo sujeto interpelado a travs de un modo de destinacin especfico ya es sujeto en otras prcticas institucionales, de consumo, de vivencias cotidianas y de otras determinaciones como las de gnero, de etnia o etarias. La representacin, por lo tanto, se convertir en vehculo de una interpelacin que, sin embargo, no es en absoluto algo dado en forma permanente, sino que es condicional y transitoria. Siguiendo en esto a Laclau y Mouffe (1987), la interpelacin se sita en el nivel del juego de los discursos y de la lucha por ellos, donde la batalla ideolgica se tramar en la interrelacin del sujeto y el discurso. El sujeto es, en consecuencia, un interdiscurso, el producto de los efectos de las prcticas discursivas de las que participa a lo largo de su historia.

Palimpsestos: imaginarios y representacin.

Siendo que la representacin por definicin no satura al sujeto emprico sino que se coloca como el punto de pasaje entre los discursos y el sujeto, lo que interesar entonces es

el anlisis de las relaciones entre la posicin social del lector y las formaciones discursivas. Esto concede al nivel de lo discursivo su especificidad y su eficacia propias pero no considera que el texto sea autnomamente significante ni atribuye a la significacin un efecto total. En verdad, la representacin habla de por s de posiciones de sujeto en tanto toda representacin constituye un sitio, un lugar desde donde producir y configurar el sentido, an en permanente inestabilidad y transformacin. Que el sentido en recepcin otorgue coherencia a la representacin o produzca una ruptura crtica depender de la particular configuracin de la posicin especfica del sujeto interpelado. La representacin slo ofrece al sujeto posiciones de inteligibilidad especficas y lo inclinan a preferir ciertas lecturas sobre otras pero lo que una representacin no puede hacer es garantizarlas. La cuestin de la produccin de sentido ser siempre una cuestin emprica que se desenvuelve en el momento del encuentro entre la representacin y el sujeto. La violencia simblica que estas mltiples formas y sus mecanismos constitutivos generan no debe verse, sin embargo, slo en sus aspectos represivos sino tambin a partir de los efectos inclusivos y de constitucin de subjetividades que stos producen. Esto se torna particularmente significativo en aquellas esferas de la cultura no vinculadas con las ideologas polticas strictu sensu: entre las ideologas polticas y las representaciones sociales existe un hiato donde se juega la participacin en un sistema comn de orientaciones expresivas y afectivas, que permite una comunicacin y un cierto tipo de socialidad en el interior de una clase (Ansart, 1983: 75). El mapa de los conflictos sociales no necesariamente es coherente con los ideolgicos, por lo cual la ideologa poltica trabaja, justamente, intentando articular aquellos conflictos superpuestos. Signo de los dispositivos poltico-culturales de interpelacin popular, esta operatoria se enmarca en las distintas teoras que superan la visin tradicionalmente reduccionista del marxismo clsico: un nico conflicto protagonizado por un nico sujeto de la historia que se desarrolla en un nico mbito.6 Esto es, que junto con una interpelacin en clave poltica de tipo ideolgica, tambin es posible observar un tipo de interpelacin-otra que rebasa la retrica clasista clsica para expandirse a temticas de tipo cultural. Lo cierto es que cuanto ms democrtico sea el mbito de lo social y ms igualitarias sus relaciones, ms denso ser el

En esta lnea se pueden agrupar, entre otros, las conceptualizaciones respecto de las tradiciones populardemocrticas de Ernesto Laclau (1980), de Edward Thompson en relacin con la costumbre y con la

campo representacional de esa sociedad. Porque, como ya lo sealara de Certeau (1999), la autoridad de una representacin no se vincula slo con su pretensin de verdad sino, ms bien, con la capacidad de articular las relaciones de cada individuo con los otros respecto de una verdad. En el marco de la construccin del imaginario, la creacin de representaciones novedosas (entendiendo que nada es originalmente novedoso), consiste en la insercin, dentro de lo posible, de las visibilidades sociales; de aquello del orden de lo no-dicho por las ideologas tradicionales (Ansart, 1983); de lo no-representado (Sunkel, 1986) hasta ese momento; de lo que haba pertenecido a lo privado y se hace pblico (James, 1990); de los elementos flotantes de algunas identidades, como las obreras que pueden quedar, como es el caso del peronismo, convertidas en classless (Lobato, 2001); en suma, de un conjunto, confuso pero pregnante, de potencialidades sociales. Las interpelaciones son el producto complejo de tres momentos distintos de constitucin subjetiva: el psicolgico, el social y el poltico.7 Si bien los tres momentos son inherentes a lo humano, entre el primero y el tercero existen diferencias de grado y, an ms, de subordinacin y de inclusividad: la constitucin poltica no puede darse sin la social y sta, a su vez, sin la psicolgica.8 A los efectos de los anlisis comunicacionales, lo que interesa es pensar en trminos de lo social y de lo poltico, entendiendo que este pasaje no puede efectivizarse sin la insercin del sujeto en un rgimen de prcticas (acciones con significado), en una red de discursos que organizan el espectro de una cultura y en un marco de significados de pertenencia comn a una sociedad. Lo cierto es que, cuando las interpelaciones estn investidas de nuevos significados sociales, cambian las relaciones de los sujetos con el mundo, si entendemos a
formacin de la clase obrera (1989, 1990) o de Guillermo Sunkel al establecer las diferencias entre las matrices de la prensa obrera y la prensa sensacionalista en Chile (1986). 7 Incluso las teoras politolgicas establecen una distancia analtica con la constitucin mtica del sujeto proveniente de la posicin lacaniana. Laclau y Mouffe (1987), por ejemplo, desarrollan la constitucin del sujeto especfico como un segundo momento, ms social o cultural si se quiere y no slo psicolgico. Un trabajo exhaustivo en este sentido se encuentra en Aboy, 2002 8 Y sin embargo, es difcil delimitar cundo una representacin interpela lo social y cundo lo hace en trminos polticos. Vengo de escraches a militares, de recitales de los Redondos, de la cancha y soy fletero, comenta Sebas (Fuente: Mariano Blejman: Moto bronca, en Radar del 6 de enero de 2002, p. 20 y 21). Las mltiples experiencias sealadas sintticamente en este enunciado no permiten dar cuenta de una secuencialidad en la constitucin de los momentos de subjetivizacin (primero lo social, luego lo cultural, despus lo poltico) sino, ms bien, de una yuxtaposicin temporal de estas experiencias que, en todos los casos, sin embargo, estn determinadas por una posicin de sujeto popular, entendida como subalterna al orden dominante, aunque no necesariamente en trminos de clase. Pero estas experiencias articulan polticamente una posicin de otredad en relacin a una difusa aunque extendida representacin del dominante en situaciones particulares.

stas, con Althusser (1970), como un vnculo imaginario con sus condiciones de existencia, an cuando las condiciones objetivas no se modifiquen radicalmente. Las vas de indagacin, entonces, para el anlisis de las representaciones, responden a la suposicin de que las imgenes, as como las ideas, presentan escollos a la interpretacin porque constituyen en s mismas la manifestacin de una estructura que las desborda (Gruzinski, 1995) y la expresin del orden y de la economa de un conjunto compuesto por prcticas, representaciones y discursos. Y si no hay, filosfica ni epistemolgicamente hablando, exterioridad posible a la representacin, lo cierto es que, como afirma Prendergast (2000) algunas estn ms equipadas, en ciertas condiciones histricas especficas, para manejar la categora de verdadero que otras. Las representaciones son fuerzas trabajando en el campo cultural, energas y formas que no slo circulan en forma relativamente autnoma por el imaginario sino que esclarecen el mundo y revelan las conexiones internas. O su ausencia.

Mag. Mara Graciela Rodrguez

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