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A Proclamao do Evangelho



Karl Barth










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A PROCLAMAO DO EVANGELHO



KARL BARTH














TRADUO DE:
Eduardo Galasso de Faria e Moyss Campos Aguiar Netto




















CENTRO ACADMICO EDUARDO CARLOS PEREIRA
So Paulo - 1963






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PREFCIO

Um certo nmero de trabalhos meus no foram publicados ainda,
mesmo em Alemo. Eles tm, contudo, chegado ocasionalmente ao
conhecimento de crculos privados. Entre eles se encontra um curso que eu
dei h algum tempo o momento e o lugar no me ocorrem ao esprito
sobre este tema: o sermo e o modo de prepar-lo.

Como se v, eu me permiti fazer uma incurso no domnio da teologia
prtica. Se este trabalho cair em suas mos, os mestres dessa disciplina
devero perdoar-me a liberdade que tomei, e julgar este trabalho com
indulgncia.

No que concerne aos elementos dogmtico, neste cursinho, deve-se
recordar que na poca em que ele foi dado, eu era ainda relativamente jovem.
Depois eu envelheci e aumentei tambm, talvez, algo em sabedoria, pelo
menos eu espero. De qualquer maneira, do ponto de vista dogmtico, eu no
tenho nada de importante a retomar; e, para o que e do texto apresentado
neste caderno, eu no desejo absolutamente mudar nada.

Por outro lado, quem conhece a bela e lmpida traduo francesa que
Fernando Ryser fez de minha Dogmatique se aperceber imediatamente que
eu digo ali as mesmas coisas que em outras ocasies, fundamentando e
formulando um pouco diferentemente.

Aqui trata-se, antes de tudo, de algumas regras e sugestes de ordem
prtica que eu tenho, ainda hoje, como essenciais e dignas de serem
meditadas, ou pelo menos de serem lidas com ateno, de serem discutidas.
Eu no recuso a ningum o direito de criticar.

Pode ser interessante para um jovem telogo comparar algumas de
minhas pregaes, por exemplo, as da srie Liberdade para os cativos ou
simplesmente os trs planos que apresento neste caderno com os princpios
desenvolvidos aqui e ver em que medida eu permaneci fiel.

Basilia, maio de 1961.










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ESBOO

I DEFINIES FUNDAMENTAIS DA PREGAO

II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO

A pregao deve ser conforme a Revelao
Carter eclesistico da pregao
Fidelidade doutrinria da pregao
Fidelidade apostlica da pregao
Carter provisrio da pregao
Carter bblico da pregao
Originalidade da pregao
A pregao deve ser adaptada comunidade
Inspirao da pregao

III PREPARAO DA PREGAO

A escolha do texto
A preparao propriamente dita
a. A funo receptiva
b. A funo espontnea
c. Redao, introduo, unidade e concluso da pregao























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A PROCLAMAO DO EVANGELHO


Reconstitudo pelo Pastor A. Roulin de acordo com anotaes de
estudante.


I DEFINIES FUNDAMENTAES DA PREGAO

Este assunto o desenvolvimento das duas definies seguintes:

1. A pregao a Palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo. Deus
utiliza como lhe apraz o servio de um homem que fala em Seu Nome a seus
contemporneos, por meio de um texto bblico. Este homem obedece assim a
vocao que recebeu na Igreja e, por este ministrio, Igreja se conforma a
sua misso.

2. A pregao resulta da ordem dada Igreja de servir a Palavra de
Deus, por meio de um homem chamado para esta tarefa. Trata-se para este
homem de anunciar a seus contemporneos o que ele tem a entender do
prprio Deus, explicando, em um discurso em que o pregador exprime
livremente, um texto bblico que lhes concerne pessoalmente.

Por que estas duas preposies? Porque o ato da pregao apresenta
um duplo aspecto: Palavra de Deus e palavra humana.

Se ns desejamos definir teologicamente o que se passa quando o
homem prega, ns no podemos fazer outra coisa seno dar indicaes,
colocar pontos de reparo. Para alm da reflexo humana, somos enviados a
Deus que diz a primeira e ltima palavra. Deus no pode ser encerrado em
qualquer conceito: Ele vive e age em Sua autoridade soberana.

O telogo deve percorrer dois caminhos: o do pensamento ascendente e
o do descendente. Assim fazendo, ele no pode realizar sua misso de
anunciados da Palavra de Deus seno de uma maneira fragmentria e
imperfeita. Mas se ele executa corretamente esta tarefa ele est seguro de
fazer o que tem a fazer, e o que deve fazer.

Seu discurso livre, pessoa. No nem uma leitura nem uma exegese.
Ele diz a Palavra que ele entendeu no texto da Escritura tal como ele a
recebeu para si mesmo. Sua misso, como pregador, semelhante de algum
modo dos apstolos. Ele tambm tem num outro plano uma funo
proftica.


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A tentativa de servir a Palavra de Deus, de a anunciar, ordenada
Igreja. O termo que convm aqui para explicar a situao Ankndigung
(anncio de um acontecimento por se realizar), mais que Verkndigung
(anncio do que ). Deus vai fazer-se entender; Ele que fala, no o homem.
Este ltimo vai somente anunciar (Ankndigen) que Deus vai dizer alguma
coisa. Nesta palavra Ankndigung no est includa, contudo, a idia de apelo a
uma deciso da parte daquele que escuta. Esta deciso, que tem lugar
unicamente entre o homem e Deus, no um elemento constitutivo da
pregao.
Isso no exclui de maneira alguma a possibilidade para a pregao, de
ser um apelo. De fato, para dizer as coisas exatamente, ela um apelo
endereado Igreja dos fiis. Mas a deciso depende da graa divina o
melhor desse mistrio que a relao do face-a-face, homem-Deus. O
pregador deve saber que esta deciso no depende dele. Acrescentemos que o
conceito de pregao no poderia encontrar um fundamento qualquer na
experincia. um conceito teolgico, repousando sobre a f somente. J
afirmamos; no h seno um sentimento: indicar a verdade divina. No se
pode deixar de ir alm do seu carter de conceito para tomar uma forma
tangvel.

II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO

A pregao deve ser conforme a Revelao Vejamos, em primeiro
lugar, o aspecto negativo desta afirmao. Isto significa: o papel do pregador
no consiste em revelar Deus ou Lhe servir de mediador. O evento da
pregao o Deus loquitur; no ento questo, para ns, de revelar o que
quer que seja, nem de uma revelao que passaria por ns, atravs de ns.

Devemos, e todas as circunstncias, respeitar o fato de que o prprio
Deus se revelou (epifania), e que Ele se revelar (parousia). Tudo o que se passa
na pregao que se situa entre a primeira e a segunda vinda a ao do
prprio sujeito divino. A revelao um crculo fechado em que Deus o
sujeito, o objeto e o termo mdio.

Resultam ento como conseqncias prticas:

a) A pregao no pode pretender a transmisso da verdade de Deus.
Ela no pode ter por finalidade provar Deus por uma demonstrao
intelectual, expondo mais ou menos longamente certa teorias. No h outra
prova de Deus que aquela que o prprio Deus traz. Ns no temos que expor
a verdade de Deus sob uma forma esttica usando imagens inteis ou
apresentando Jesus Cristo atravs de efuses sentimentais.

Quando Paulo diz aos Glatas que ele colocou diante de seus olhos
Jesus crucificado, ele no faz aluso a discursos nos quais teria usado artifcios

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estticos para tocar a imaginao de seus ouvintes. Para ele, descrever Jesus
Cristo anunciar sem floreio. Ns estamos sob o mandamento: no fars
nenhuma imagem, nem semelhana. Desde que Deus deve Ele mesmo dizer
Sua verdade, Sua Palavra, proibido ao pregador imiscuir-se nessa Palavra
com sua arte e sua cincia. Deste ponto de vista a figura de Cristo na arte, o
crucifixo, na Igreja, assim como a apresentao de imagens espirituais de
Deus, tornam-se problemticas.

b) O pregador no deve procurar estabelecer a realidade de Deus. Sua
tarefa construir o Reino de Deus. Ele deve conduzir a uma deciso. Sua
mensagem deve ser autntica e comunicar alguma coisa viva. Ele deve por a
numa situao do homem e o colocar assim diante de Deus. Contudo, ele
ultrapassa j seus limites desde que essa confrontao com Deus concebida
(Kierkegaard) como uma doena que leva morte. Certamente, esta
expresso supe coisas que esto implcitas na pregao, mas ela concerne
ao de Deus. Que o homem no intervenha no que no de sua alada.

Se se pretende que o homem deve converter, fazer compartilhar sua f
por aquele a quem ele se dirige, isso no deve ser entendido seno neste
sentido: ter conscincia do que se produz por ocasio de seu testemunho.
Crer, para o pregador olhar para Cristo ode tal forma que perante a
assemblia no d a entender que ele dispe de Cristo e do Esprito, e que
ele que tem a iniciativa do que est sendo feito. Deus no um Deus otiosus:
Ele que o autor da obra que se realiza. Ns no podemos agir seno em
obedincia nossa tarefa, e no como pessoas que se teriam dado a si mesmas
seu programa e seu objetivo.

Nossa pregao no qualitativamente diferente da dos profetas e dos
apstolos que viram e tocaram, mas ela difere pelo fato de que se produz
em um outro momento histrico. Os profetas e os apstolos se situam no
momento da revelao histrica cujo documento a Escritura. Ns damos
testemunho da Revelao.

Mas se Deus fala servindo-se de nossa palavra ento, na realidade, se
cumpre este evento: os profetas e os apstolos esto a mesmo se um simples
pastor que fala. Entretanto, devemos ignorar este papel e no nos engrandecer
como profetas; se Cristo se digna fazer-se presente por ocasio da nossa
palavra precisamente porque h nela um ato do prprio Deus, no de ns. O
fato de que as coisas se passam assim tira das mos do pregador todas as
pretenses a um programa imaginado por ele. Assim, toda iniciativa autnoma
tanto para um fim terico vir com um tema, um assunto como para um
fim prtico levar os ouvintes a uma determinada atitude uma tal tentativa
no seria outra coisa que um atentado ao que o prprio Deus deseja fazer na
pregao. Se o pregador se d por tarefa expor uma idia sob uma forma
qualquer mesmo se esta idia resulta de uma exegese sria e adequada

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ento no a Escritura que fala, mas fala-se sobre ela. Para ser positivo, a
pregao deve ser uma explicao da Escritura. Eu no tenho que falar
sobre, mas de (ex), tirando da Escritura o que eu digo. Eu no tenho que
dizer, mas que redizer. Para que s Deus fale, nenhum tema, nenhum objetivo
tirada de minha prpria natureza deve intervir. Talvez eu tivesse que me
perguntar se no me deixei influenciar por alguma idia que era prpria ou se
no tive a impresso de chegar a uma unidade que s Deus poderia criar.
Como quer que seja, sigamos o movimento particular do texto, detenhamo-
nos a, e no nos coloquemos questes sobre um tema que poderia, ao que
nos parecer se desprender do texto.

Em relao com o que acabamos de dizer, a escolha do texto pode
representar um perigo no sentido de que se escolhe um texto relacionado com
o assunto que se gostaria de tratar: recorrer Bblia para extrair alguma coisa
que iria bem com os meus pensamentos! j suficientemente perigoso ter
que falar com um texto particular a uma comunidade particular, e numa
situao concreta. Pode ser que nessa situao concreta Deus fale e realize um
milagre. Todavia ns no devemos integrar antecipadamente o milagre em
nossa pregao, pois de outra forma, seria fcil para o pregador tornar-se um
papa que se permitiria apresentar, em sua comunidade, suas idias pessoais
como sendo Palavra de Deus.
Vejamos agora o aspecto positivo desta afirmao: a pregao dever ser
conforme a Revelao. Devemos partir do fato de que Deus mesmo deseja
revelar-se Ele que deseja testemunhar sua Revelao. Ele que a realizou e
que a deseja realizar. Assim, a pregao tem lugar na obedincia, escutando a
vontade de Deus. Eis a o evento no qual o pregador se acha engajado, que faz
parte de sua vida e que comanda sua pregao, tanto no seu contedo como
em sua forma. A pregao no um ato neutro nem uma ao entre dois
parceiros. Ela no pode ser seno soberania da parte de Deus, obedincia da
parte do homem.

somente quando a pregao dirigida por esta relao que ela pode
ser encarada como Kerigma, isto , como uma nova anunciada por um arauto
que cumpre assim sua tarefa. Ento, o pregador todo poderoso. Mas por
todo poderoso, ele tem necessidade de onipotncia de quem o enviou. O
Kerigma significa ento: vir da epifania de Cristo para ir em direo ao Dia do
Senhor. Assim, neste duplo movimento: Deus se revelou, Deus se
revelar, que consiste a pregao neo-testamentria.

Ao que dissemos at aqui implica nas seguintes conseqncias:

a) A pregao tem um ponto de partida absoluto: Deus revelou-se. Isto
significa: a Palavra se fez carne. Deus assumiu a natureza humana. Em Cristo
Ele se apropriou do homem cado. O homem perdido chamado ao lar. A
morte de Cristo a ltima palavra desta encarnao. Nele, a nossa falta o

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nosso castigo so afastados, suprimidos. Nele o homem se tornou um
redimido, de uma vez por todas. Nele, Deus se reconciliou conosco. Crer
ver, saber, reconhecer que isto assim.

Ento, se a pregao dominada por este ponto de partida, ela no
pode ser concebida em uma outra atitude seno a do homem que recebe. O
pregador sabe, sem contestao possvel, que tudo e recolocado em ordem
pelo prprio Deus. Contudo, ele sempre espreitado pela tentao de
anunciar o pecado do homem, ou de aprofundar suas idias errneas.
verdade que preciso falar do pecado e dos erros humanos, mas preciso
faz-lo mostrando o pecado anulado e o erro destrudo. Porque, ou bem
verdade que o homem est perdoado, ou bem ele no tem perdo totalmente.
No de pode falar do pecado seno como sendo levado pelo Cordeiro de
Deus.

Da mesma forma, a pregao na qual o Evangelho separado da Lei
no crist. Como anunciar o Evangelho sem entender tambm a Lei,
esquecendo o tu deve temer e amar a Deus? este perigo sobretudo sensvel
no Calvinismo.

Por outro lado, da primeira ltima frase, a pregao conduzida por
um movimento. No se trata da convico, da seriedade ou do entusiasmo do
pregado. A pregao recebe este movimento partindo do fato: a Palavra se
fez Carne, e deixando-se guiar constantemente por ele. Se observasse essa
regra muitas introdues se tornariam inteis. O movimento no consiste em
ir na direo dos homens quanto na vir Cristo ao seu encontro. Assim, a
pregao tem um movimento descendente, nunca ela deve tender a procurar
qualquer pice. J no foi tudo cumprido?

b) Ns dissemos acima que a pregao tem um ponto de partida nico,
a saber, que Deus se revelou. preciso dizer tambm que ela tem, da mesma
forma, um nico ponto de chegada: o cumprimento da revelao, da redeno
que vem a nosso encontro. de uma a outra extremidade o Novo Testamento
tende para o cumprimento da salvao. Mas isso no contradiz o tudo foi
cumprido de uma vez por todas. O Cristo que veio tambm aquele que
voltar. A vida da f orientada para este dia da Parousia. Este ponto de
partida e este ponto de chegada se resumem nesta declarao: Cristo o
mesmo ontem, hoje e eternamente. E, dado que ns esperamos tudo de
Cristo, pode-se dizer que cristologia e escatologia no so seno uma s coisa.
Assim, a revelao est tanto em frente como atrs de ns.

Resulta da que a pregao se situa em um clima de espera. No se
instala confortavelmente na f, na salvao, como se a graa divina
manifestada no passado nos permitisse tranqilamente. H uma certeza
profunda e jubilosa, uma segurana, mas h tambm a preocupao grave e

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sria daquele que quer v-la, porque o cumprimento deve vir. A pregao
como toda a vida crist se desenrola entre o primeiro e o segundo Advento.

Ns marchamos pela f, no pela viso (II Corntios 5.7). se vivssemos
j pela viso, no teramos nada que esperar. No haveria ontem e amanh.
Mas vivemos pela f, isto , viemos de Cristo e vamos para Cristo. Paz e
alegria nos dois lados, mas nesta marcha vai-se de riqueza em despojamento, e
de despojamento em nova riqueza. A pregao deve expor esta marcha na f,
o que quer dizer que a certeza confiante no crist se ela no atravessada
pela sede de uma salvao futura realizada em Cristo na plenitude. Cristo
veio, Cristo vir; ns esperamos seu dia, est a palavra de ordem. A Palavra
se fez Carne, tem por corolrio: Amm, ora vem Senhor Jesus.

A tendncia do luteranismo deter-se no que est atrs de ns, e por
isso sua pregao corre sempre o risco de ser desviada para o dogmatismo e
para a experincia religiosa. Portanto Filipenses 3, se relaciona com Filipenses
2: depois de ter mostrado nossa vocao crist, o apstolo declara: no que
eu j tenha alcanado, mas corro.... h movimento na tranqilidade da f. A
proclamao deve proclamar com certeza que tudo est cumprido, mas
tambm que tudo deve ser mudado. Ns aguardamos um novo cu e uma
nova terra. Sim, ns o sabemos, ns estamos reconciliados com Deus, mas
somos as hostes que esperam o cumprimento do eis que fao novas todas as
coisas. por isso que a pregao inteiramente levada pela esperana. O
agora cristo no outra coisa seno a passagem do ontem para o amanh,
da Epifania para a Parousia. Nesta perspectiva ns somos um povo que
marcha na noite, mas vemos uma grande luz. A noite est alta, o dia se
aproxima. No se pode esquecer estes dois pontos de ligao para que a
mensagem seja conforme a Revelao.

Carter Eclesistico da Pregao - no meio chamado Igreja que a
pregao tem lugar. Ela est ligada a existncia e a misso da Igreja.
precisamente por esta razo que ela deve ser conforme a Revelao. preciso
relembrar que esta se situa no quadro do Antigo e do Novo Testamento.
Trata-se ento de um evento particular, completo, ocupando um tempo
determinado na histria, e no de um fato de carter geral podendo
reproduzir-se em todos os tempo e em todos os lugares. Por conseguinte a
pregao no fala de coisas resultantes da existncia humana em seu estado
natural e seus determinaes histricas. Ela no se inspira em qualquer
filosofia ou concepo do mundo e da vida, mas unicamente deste evento
particular, dom de Deus em meio histria.

Ressaltemos agora que, na pregao, no se trata de um esforo do
homem para ajuntar alguma coisa a Revelao. O movimento que vai da
primeira segundo vinda no somos ns que o provocamos: unicamente
graa e obra de Deus. Deus que vem na direo dos homens, no os homens

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que se elevam por seus prprios meios para conquistar o que Deus lhe
destina. Assim, nossa tarefa se resume nisso: pensar o evento nico, dom da
graa de Deus. Se reconhecemos a impossibilidade em que estamos de fazer
outra coisa ento constatamos que no podemos escolher, por razes
filosficas, polticas ou estticas, o terreno da pregao. No h seno um,
imposto pela fora das coisas, o da Igreja.

A existe uma relao que anterior a tudo que conhecemos sobre esta
terra em questo de relaes (famlia, sociedade, povo, raa). Essa relao tem
um carter totalmente diverso que o da ordem da criao. Na Igreja, onde
ribomba a Palavra de reconciliao, todas as outras relaes aparecem como
eivadas de impurezas, como contaminadas, mergulhadas na esfera da queda
e,, como tais, caindo sob o golpe do julgamento. Mas esta mesma Palavra nos
diz tambm que o mal est curado, e que todo o peso das conseqncias do
pecado est levantado. Alis, na Palavra da reconciliao h tambm a
mensagem da criao.

Desde que ela conforme o que Deus nos revelou, a pregao cria a
reconciliao. Onde os homens recebem esta Palavra a est a Igreja, a reunio
dos que foram chamados pelo Senhor. somente sobre o terreno da revelao
que se pode legitimamente pregar, e de maneira alguma o fundamento de uma
reflexo sobre o homem e o cosmos. somente porque ribomba este apelo, e
porque os homens podem entend-lo que h uma Igreja. Assim o carter
eclesistico da pregao decorre da conformidade Revelao.

Convm esclarecer o que precede, ressaltando dois pontos. A Igreja
autntica caracterizada pelo fato Evangelium pure docetur et recta
administrantur sacramenta (Confisso de Augsburgo, VII). Estes dois
conceitos, sacramentos e pregao do Evangelho tornam claro o liame entre a
Igreja e o carter de conformidade Revelao.

Falemos em primeiro lugar do sacramento, que rico de significao.
Porque no se pode saber o que a pregao sem se saber o que sacramento.
No h pregao no sentido exato do termo, seno onde o sacramento a
acompanha e a esclarece. Que se passa com o sacramento? O sinal visvel
remete ao evento da Revelao que funda a Igreja e constitui a promessa, o
que no o caso para a pregao ou qualquer outro ato eclesistico. Porque o
sacramento no s uma palavra, um ato material e visivelmente realizado.

O Batismo confirma o fato de que o homem pertence Igreja. com o
Batismo, no o nascimento, que a vida comea. Ser batizado significa: esta
relao entre a Revelao e o homem, que se realiza em uma situao bem
determinada, estabelecida (Romanos 6.3). Se o Batismo caracteriza do
mesmo evento mais dirigido para o futuro que esperado por ns (I Corntios
11.26). Ento a pregao dada nesta Igreja onde se realizam o sacramento

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da graa e o da esperana, cada um sendo por sua vez os dois ao mesmo
tempo: pois que, sacramento e pregao no podem ter sentido um e o outro,
seno na Igreja. Cada um se legitima por sua relao dom o outro. Na
realidade a pregao tira a sua substncia do sacramento, que uma
referncia, em ato, ao evento da Revelao. Ela comentrio e interpretao
do sacramento; ela tem o mesmo sentido que ele, mas em palavras. Se se
reconhece que realmente assim compreende-se que a pregao no possvel
seno sobre o campo da Igreja, no lugar onde no Batismo e na Ceia o homem
est determinado pelo prprio Deus a pertencer ao Corpo de Cristo, a ser
nutrido e saciado no curso de sua viagem para a vida eterna. E devemos saber
que todos os homens que escutando so batizados, so chamados a participar
da graa, e que o que comeou assim para eles encontrar sua realizao.

Assim, por esta referncia ao Batismo e a Ceia, a origem e o fim da
pregao assim como o caminho que ela percorre tomam um aspecto mais
concreto. V-se melhor o lugar do mensageiro da Palavra.

Depois dessas consideraes de ordem terica vejamos agora como as
coisas se passam na Igreja Evanglica. V-se, numa primeira tentativa,
aparecer um dficit. Na transio da Reforma e a Igreja Sacramental de Roma
foi substituda por uma Igreja da Palavra. Imediatamente a pregao se tornou
o centro de gravidade, tendo a celebrao do sacramento um carter mais
restrito. E hoje, que vemos? De um lado a Igreja Romana, Igreja do
Sacramento, na qual a pregao , por assim dizer, sem importncia; de outro,
a Igreja Evanglica na qual h tambm o Sacramento mas que no faz parte
integrante e obrigatria do culto. As duas posies s uma espcie de
destruio da Igreja. Que pode realmente significar uma pregao que
sobressai em detrimento do Sacramento, uma pregao que no remete ao
Sacramento que ela deve interpretar? Ns no vivemos do que o pastor saber
dizer mas do fato de que somos batizados, do fato de que Deus nos chamou.
Tem-se ento reconhecido esta lacuna dos nossos dias, e ensaia-se supri-la por
todos os meios (renovao da liturgia, enriquecimento do culto pela msica,
etc.). Mas esses paliativos so de incio fadados ao fracasso, porque esto fora
do verdadeiro problema.

Nos crculos que preconizam estes mtodos de renovao do culto
fundamenta-se injustamente sobre Lutero. A inteno do reformador,
procurando reter o mais possvel o que era vlido na liturgia romana, era antes
de tudo dar um lugar Ceia. E Calvino no cessava de insistir sobre a
necessidade de um servio de Ceia em cada culto dominical. E justamente o
que nos falta hoje: os Sacramentos todos os domingos. Dever-se-a fazer
assim: no comeo do culto, batizar em presena da congregao, e no fim do
servio, a Ceia; no meio, entre os dois Sacramentos, a pregao, que teria
assim sua plena significao. Seria ento recte administrare sacramentum et pure
docere evangeliuim. Sempre que no se tenha compreendido verdadeiramente o

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culto evanglico em sua totalidade, faltar-nos- eficincia a nossos esforos
teolgicos e a nossos movimentos litrgicos. somente onde se tem um culto
corretamente, com pregao e Sacramento, que a liturgia tem seu direito,
porque somente assim que ela pode cumprir seu ofcio, que de conduzir ao
Sacramento. No se pode separar a administrao do Sacramento do anncio
do Evangelho porque a Igreja uma grandeza fsica e histrica, porque ela
um corpo visvel e real e ao mesmo tempo em que um corpo invisvel e
misterioso de Cristo, porque ela os dois ao mesmo tempo.

Seramos por certo melhores protestantes se nos deixssemos instruir
neste ponto pelo catolicismo romano. No negligenciar a pregao como ele
faz freqentemente, mas restituir o lugar legtimo do Sacramento. Pode-se
perguntar se a razo ltima de nossos esforos litrgicos no outra coisa que
um desejo de se encaminhar na direo dos belos servios da Igreja de
Roma. O que ns temos de procurar no um enriquecimento litrgico
daquele tipo, mas somente a verdadeira significao do Sacramento na Igreja.
Seria um bom protestantismo o que deixasse que se lhe dissesse aquilo e que,
ao mesmo tempo, se esforasse por ter uma boa pregao.

Na pregao no deve ser problema nada alm da reafirmao do que
concerne Revelao, evento anterior. E se ns desejamos distinguir os dois
eventos aos quais ela se refere diremos, que h de um lado o Sacramento, e do
outro a Escritura Sagrada. O sacramento remete ao fato da Revelao, o qual
Deus realizou. As Escrituras Sagradas remetem qualidade da Revelao.
ocioso opor Sacramento a pregao. Eles no podem ser separado, pois so
dois aspectos de uma mesma coisa.

A Revelao, ao divina, tem lugar no seio da vida humana e da
histria humana. Todavia a Igreja no pode transmiti-la de um modo
imediato. Para que este evento seja sempre atual e verdadeiro ela tem
necessidade das Escrituras Sagradas, que so o testemunho dos intermedirios
desta Revelao. Estes intermedirios so os apstolos e os profetas. A Igreja
repousa sobre o fundamento de testemunhas que foram chamadas, de uma
maneira particular, a serem seus apstolos. Desde que se d testemunho da
Revelao isto , desde que se l se explica a Escritura a Igreja deve
compreender que ela no vive por si mesma, que esta vida no sua prpria
vida, uma vida que ela tiraria de seu prprio interior, mas que ela est
fundamentada sobre a nica e exclusiva ao de Deus realizada em Israel e em
Cristo (estes dois centros da Revelao: um povo e um Salvador). De um lado
o povo errante que, em sua incapacidade de cumprir a Lei cai freqentemente
no pecado e que, contudo, no abandonado por Deus; de outro lado, a
super abundncia da graa, o Salvador do povo, o cumprimento da Lei e da,
o Evangelho.


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Vemos bem que a Revelao no pode ser concebida como um
princpio de carter geral que regeria a relao entre Deus e o mundo. , ao
contrrio, em evento que no teve lugar seno uma vez. Por esta razo, as
Escrituras tm um carter concreto, elas no so um sistema de pensamento.
O fato de que se limite estritamente s Escrituras o sinal do carter nico
nico no tempo e nico no modo da Revelao.

A Igreja no representa a humanidade em geral na sua relao com
Deus, ela a humanidade reunida por obra da Revelao. por isso que ela
est fundada sobre a Escritura. Se a Igreja constituda pelo testemunho dos
apstolos, intermedirios da Revelao, qual neste contexto, o papel da
pregao? Ela tem unicamente que explicar este testemunho.

Isso nos leva a considerar a pregao partindo de um texto. Ela no
pode ser seno exclusivamente bblica, e relaciona-se ao mesmo tempo ao
Sacramento e a Palavra dos apstolos e profetas. No podemos dar razes a
esta preferncia da qual, a Bblia o objeto, nem dizer porque escolhemos
esta literatura. Ns partimos deste fato: a Igreja o lugar onde a Bblia
aberta. Foi a Foi a que Deus falou e fala. A Ele nos d uma misso, uma
ordem. fundamentando-nos sobre a Bblia que ousamos fazer o que deve ser
feito. Esses escrito que esto diante de ns so anteriores ao nosso
testemunho e a pregao deve levar em conta o que foi dado anteriormente.
Em relao Bblia podemos emancipar-nos to pouco quanto uma criana
em relao a seu pai. Concluindo este captulo, diremos que o carter
eclesistico da pregao est garantido desde que esta seja inspirada pelo
Sacramento e pela conformidade Escritura.

Fidelidade Doutrinria da Pregao - At aqui mostramos que a
pregao est submetida a uma ordem. Ela misso e mandamento. Por causa
disso ela tem tambm um carter doutrinal.

Desde que se prope educar homens pode-se sonhar em seguir um
plano e fixar um objetivo. Seria assim para o pregador se a Igreja desse por
tarefa educar a humanidade, formar verdadeiros homens. Mas se se sabe qual
a funo prpria da Igreja no pode ser assim. A Igreja no uma instituio
destinada a manter o mundo no caminho certo, ela no uma instituio a
servio do progresso do mundo. A Igreja, com sua pregao, no uma
ambulncia sobre os campos de batalha da vida. Por outro lado, ela no deve
tentar instaurar uma comunidade ideal, seja de almas, de coraes ou de
espritos. Todas essas coisas tm valor certamente, e deve-se preocupar com
elas. E elas podem entrar acessoriamente na pregao. Alis tudo isso
desempenha a forosamente um papel, como na vida normal. O pregador,
como todos os cristo, vive no mundo, e no pode se subtrair a essas coisas.
Mas, a partir do momento onde a pregao toma isto por fim, ela no tem
mais razo de ser. Hoje isto mais e mais compreendido quando todas as

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foras civilizadoras foram aambarcadas por outras organizaes que no a
Igreja. Supondo-se que a Igreja desaparecesse um dia isto era, por exemplo,
um ponto de vista de Richard Rothe, que preconizava a fuso progressiva da
Igreja no Estado os jornais, o rdio, as obras sociais, a psicologia, a poltica,
seriam suficientes para se preocupar com a vida da alma, com a famlia. Se se
trata de moralidade pblica ou de tarefa deste gnero, as crianas deste
mundo sabem mais que a Igreja, e dispem de meios superior. Neste caso a
Igreja no seno a quinta roda do carro... e talvez nem mesmo uma
sobressalente. preciso ento refletir seriamente sobre a misso destinada
Igreja. preciso que os homens obedeam a uma ordem que lhes foi imposta
de fora, a uma necessidade anterior a tudo o que constitui nossa experincia,
como o nascimento ou a morte. A Igreja no pode fazer outra coisa seno
reconhecer simplesmente isto: foi dada uma ordem que deve ser cumprida. A
existncia da Igreja se justifica somente se ela compreende que est fundada
sobre um apelo. Ela no tem um plano este plano pertence a Deus mas
uma tarefa a desempenhar. A pregao, no desenrolar do culto, deveria ser o
anncio de sua obedincia a esta tarefa que lhe foi confiada por Cristo.

De tudo isto resultam as seguintes consideraes:

1) A pregao deve submeter-se fidelidade doutrinria. Trata-se da
Confisso de F que no um resumo de idias religiosas tiradas de nosso
prprio ntimo, mas o que cremos e professamos, o que recebemos e cremos
porque entendemos a Revelao. A Confisso uma resposta do homem ao
que foi dito por Deus. E cada pregao uma resposta pela qual se
responsvel.

O que se passa ento no tem nada a ver com um plano ou uma idia
que se tenha forjado no esprito. Aqui obedece-se, o que significa dizer: eu
entendi a Palavra de Deus, e repondo de conformidade com a Confisso de
F. No se trata naturalmente de pregar confisses de f, mas de ter por fim e
limite de sua mensagem a Confisso de sua Igreja, de se colocar onde se
localiza a Igreja.

2) H uma segunda conseqncia prtica: o elemento edificao. Que se
deve edificar? Evidentemente a prpria Igreja. Todavia edificar a Igreja no
deve ser compreendido no sentido do Pastor de Hermas, onde isto significa:
continuar a construir, edificar sobre o edifcio em vias de construo.
Edificar a Igreja reconstruir do comeo ao fim, cada vez. A Igreja deve
constituir-se sem cessar; deve aceitar sem cessar a ordem que nos dada;
reaprender a obedincia. Pela obedincia para a obedincia, tal a marcha
do cristo. A Igreja uma comunidade colocada sob a Revelao e edificada
pelo ouvir da Palavra de Deus. A edificao se realiza pela graa de Deus, em
face da vida. Nesse quadro ento sim, mas somente ento pode-se falar da
educao de homens, de ajuda moral e espiritual humanidade. H o lugar

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para construes secundrias sombra do edifcio principal. Buscai
primeiramente o reino de Deus e a Sua justia, uma s coisa necessria

Fidelidade Apostlica da Pregao No sei da Igreja encarregada de
anunciar a boa nova, o indivduo sai da massa para dar testemunho, a frente
da comunidade, da redeno e da salvao do homem realizada em Cristo.
Com a questo de fidelidade doutrinria da qual ns acabamos de falar
coloca-se o problema da legitimidade desse ato individual. Salvo o cargo de
apstolo, a funo de pregador no particularmente enfatizada no Novo
Testamento. Das indicaes que nos so dadas sobre aqueles que foram
chamado para essa tarefa pelos apstolos e reconhecidos pela comunidade no
podemos tirar qualquer doutrina relativa funo.

Naquilo que concerne a funo apostlica isso permanece ligado a
fundao e existncia da Igreja. Em Mateus 16.18-19 (conforme Mateus
18.15-20), v-se que a Igreja instituda por uma ordem determinada: Pedro
representante dos apstolos e a comunidade distinguida do apostolado.
Se, todavia , consideramos a Igreja tal qual ela existe, a partir do perodo
apostlico, veremos que a ecclesia una sancta enquanto una, ao mesmo tempo
ecclesia doceis e ecclesia audiens. Onde est a Igreja sempre existe esta situao.
No h repetio daquilo que se achava na origem porque a instituio do
apostolado no teve lugar mais que uma vez. Em seguida aos apstolos os
homens chamados para esta misso deviam continuar a fazer a mesma coisa.
E na medida em que a Igreja o Corpo de Cristo, o pregador , de certa
forma, successor apostolorum, vicarius Christi. A predicatio verbi divini e a Igreja so
um apenas, um porque a Palavra de Deus no pode existir sem o povo de
Deus (Lutero).

Em seguida aos apstolos o pregador, como um ministro de segunda
categoria, realiza numa determinada comunidade aquilo que os apstolos
fizeram por toda a Igreja. Em relao a esta investidura feita pelo prprio
Deus como vicarius Christi, a questo do homem investido neste cargo
secundria. A verdadeira questo a de saber se a Igreja verdadeiramente a
Igreja de Jesus Cristo, isto , se desde que algum anuncia a Palavra e o
homem escute se a Palavra de Deus mesma entendida e recebida pela ao
do Esprito Santo. Hoc Evangelium ubi unque sincere predicatur, ibi est regnum
Christi. Ubi que verbum est, ibi est Espiritus Sanctus, sive in auditore, sive in doctore.
(Lutero, W. A. XXV, p.97).

Todos os critrios de um ministrio autntico que poderamos indicar
in concreto, so relativos. Eles no podem ser mais que critrios humanos.
Retenhamos pelo menos quatro deles dos quais pode-se fazer depender, do
ponto de vista humano, a legitimidade da funo:


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1) O pregador deve-se sentir interiormente chamado. Ele deve conhecer
a necessidade de sua vocao, e a ceder de todo seu corao. Portanto, o eu
no posso fazer de outra maneira envolvido por todos os tipos de questes.
Esta, por exemplo: a exigncia interior pretendida no seria talvez a satisfao
de um desejo prprio? Observemos que o apelo interior que ns cremos
reconhecer no decisivo que venha de nosso saber quer de nosso sentimento
mas apenas daquela voz imperativa que de Deus.

2) Os textos relativos aos presbteros e diconos nas Epstolas pastorais
(I Timteo 3.1-7, 8.13; II Timteo 4.1; 5.9), contm catlogos helnicos de
virtudes, ordens concernentes quele que assume a funo de pregador.
Homem irrepreensvel, ele no deve comprometer essa funo por um
gnero de vida que v de encontro moral e aos costumes vigentes. Por uma
participao afastando-se muito do normal e revelando muito contingncias
humanas, muito humanas deste mundo. No deve atrair sobre sua pessoa de
um modo intil a ateno para que, por isso, o interesse no seja afastado do
Evangelho. Estas recomendaes ticas tm evidentemente por objetivo
lembrar que o servo da Palavra assume o seu cargo diante de Deus. Todavia se
se compreender que estas ordens so decorrentes da Lei de Deus o homem
deve reconhecer que est constantemente em falta. Se ele pode manter-se
diante de Deus unicamente porque justificado em Cristo, por meio da f.

3) Por outro lado, sempre nas Pastorais, requer-se do pregador,
que ele tenha competncia (I Timteo 3.2, II Timteo 2.24). Segundo o
costume da Igreja, compreendemos por a a cultura cientfica dos telogos. O
pregador no tem o direito de se remeter preguiosamente ao Esprito Santo
as tarefas de seu cargo. Com toda a modstia e seriedade ele deve trabalhar,
lutar, para apresentar corretamente a Palavra sabendo perfeitamente que o
recte docere no pode ser realizado, seno s pelo Esprito Santo. por isso que
a Igreja, se ela tem conscincia de suas responsabilidade, no pode tolerar
que, qualquer pessoa tenha o direito de anunciar a Palavra sem cultura
teolgica. Entretanto, no nos esqueamos que a verdadeira pregao nos
ensinada pelo Esprito Santo, sendo a Ele submetida a cultura teolgica.

4) Como j assinalamos, o pregador tem uma posio diferente da dos
apstolos: pela vontade da comunidade que ele est colocado onde est. A
funo que ele ocupa, pertence a Ecclesia. Ela vem da comunidade e exercida
na comunidade. Entretanto, o fato de ser chamado por uma comunidade, no
impede que ele deva ser chamado por Deus. Ressaltamos quatro critrios que
caracterizam o chamado de Deus. Mas no nos pertence fixar os limites deste
chamado. Deus que fundamenta a Igreja, Ele que institui o ministrio e
designa aquele que deve exerc-lo. Ele age assim onde e quando Ele deseja,
mas o fato que esse homem deve sempre responder aos quatros critrios que
decorrem deste chamado de Deus, o qual permanece para ele como a questo
primordial. esse chamado que d todo o peso a estes critrios humanos. Ele

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lhe d seu peso, mas ao mesmo tempo enfatiza sua relatividade. Sobre esta
ltima questo, no h que discutir, ns no podemos seno escutar e lhe
seguir indo a frente, assumindo o ministrio com as exigncias que ele
comporta. E que assim, por nossa ao obediente, se tornem visveis a
Revelao e a Igreja encarregada de anunciar a Palavra.

Desde que cumpra seu ministrio neste clima o homem no procura a
satisfao de interesse individual, de seus pendores, de suas convices e de
sua vontade prprios. Mas, embora h sempre alguma coisa disto preciso
que, em sua ao aprea esta realidade: Deus falou, Ele fala. Sempre que se
cumpre esta subordinao da vontade e da ao humana vontade de Deus
h pregao crist legtima.

Fidelidade apostlica da pregao! A firme esperana do ouvinte
entender alguma coisa da grande obra a servio da qual se encontra o
pregador que ele escuta, este homem que no seno um homem, por sua
natureza e condies prprias. Ora, o ato que ele realiza sempre
problemtico e mesmo, num certo sentido, impossvel. Mas h o fato: aprouve
a Deus intervir no plano humano por meio de um homem, malgrado as
enfermidades ligadas natureza humana. A fidelidade apostlica da
pregao, significa para o pregador que ele tem conscincia das enfermidades
inerentes sua ao. Mas ele no se deixa paralisar pela sua fraqueza; ele se
apoia sobre esta realidade: Deus revelou-se. Ele sabe que a vontade divina
que se fez conhecer e que age no plano humano cobrir sua fraqueza e sua
misria, que ela conferir, a sua ao uma qualidade que ele no pode dar.
Vivendo do perdo de Deus ele cumprir sua tarefa, simplesmente na
obedincia, sem se deixar atemorizar, porque ele sabe que Deus a ordenou.
preciso sublinhar ainda que esta fidelidade apostlica da pregao no pode
ser caracterizada por um critrio nico do ponto de vista psicolgico, no
mais no pregador do que no ouvinte. A simplicidade ou a objetividade
poderiam ser indcio. Ou ainda ser consideradas como critrio vlidos. A
nica que importa, fazer entender a Palavra de Deus. E ns no podemos
saber o que se passa neste momento, porque o efeito que produz esta Palavra
depende de Deus. por isso que remetendo-se a Ele, ns cremos Nele, no que
Ele faz.

Ns ressaltamos mais acima que a Igreja deve ser sempre fundada de
nova, ela criada sem cessar pelo anncio e pelo ouvir da Palavra. Assim a
Igreja instituio a expectativa da Igreja, ela avana sobre o caminho no qual
se produz o evento que cria a Igreja.

preciso ver as coisas na mesma perspectiva do homem desligado do
conjunto da comunidade para a exercer um ministrio particular. Este ato
recebe sua eficcia da vocao endereada por Deus. Por esta razo a
ordenao no um ato de jurisdio eclesistica, mas uma referncia ao

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chamado divino. preciso, naturalmente, que o que ordenado receba a
Palavra de Deus que se exprime na ordenao, Palavra que ele deve receber
sempre de novo em seu ministrio.

A nomeao no uma questo relevante da teologia mas o usus
eclesistico. No preciso dizer que atravs dessa vocao, no sentido restrito,
deveria haver sempre a plena vocao de Deus.

Assim, para o que se relaciona com a direo e com a ordem da Igreja,
deve-se levar em conta os quatro critrios de que falamos. Se algum atribui
uma funo sem preencher estes critrios uma pretenso que a Igreja no
deve tolerar. Todavia, o lado da vocatio ordinria, h sempre a possibilidade de
uma vocatio extraordinria. Deus no constrangido pela ordem da Igreja. Ele
pode, fora da organizao eclesistica, julgar interessante chamar um homem
para pregar Sua Palavra. Mas ento a vocao de um tal homem dever ser
examinada e apreciada pela Igreja quanto a sua fidelidade escriturstica.

Passando em revista os elementos constitutivos da pregao, ajuntamos
um termo empregado anteriormente para defini-la. Dissemos que ela uma
tentativa, a qual a Igreja recebeu ordem de fazer. A problemtica sugerida
pela palavra tentativa nos leva a examinar o carter provisrio da pregao.

O carter Provisrio da Pregao A palavra provisrio (vorlufig)
tem aqui um sentido mais amplo que o costumeiro. Quer dizer tambm o
que ainda no alcanou o seu fim. Por carter provisrio, ou de
anterioridade queremos dizer que a pregao precede alguma coisa da qual
ela sinal anunciador. Ela como o arauto (vorlufer) que precederia
(vorauslaufen) um Rei.

Ns tocamos aqui o lugar de passagem da justificao santificao.
Porque a pregao uma ao humana, isto , eivada de pecado, mas ela
tambm ordenada e bendita de Deus, isto , acompanhada de uma promessa.
Nesta parte de nosso estudo encararemos a pregao voltada para a tica, para
a Lei, o que nos conduz aos conceitos dogmticos de justificao e
santificao.

Ver a pregao sob o ngulo de uma ao , ao mesmo tempo, ver o
homem incapaz e indigno de Deus. E esta ao tem portanto, uma grande
significao (no em si mesma, certamente, porque seu desempenho pelo
pregador no lhe confere qualquer qualificao). Mas essa qualificao
encontra sua origem nos conceitos de Revelao, Igreja, Fidelidade
Doutrinria, Fidelidade Apostlica, descritas anteriormente, o que significa
que o pregador reenviado a Cristo pelo fato de seu ato ser cumprido sendo
ele pecador; e ele justificado por Cristo, o Senhor da Igreja. Ele, em primeiro

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lugar, est colocado diante da necessidade de viver, ele mesmo, deste ato de
Deus que justifica, da f que resume no no temas, cr somente.

No iremos imaginar entretanto, que h nisto uma transformao deste
homem ou infuso de uma nova natureza vinda de um ser superior, e que o
enriqueceria. De maneira alguma. A justificao a luz da face de Deus sobre
o homem que continua homem. Falar aqui de vida nova significa: encarar esta
luz, existir. a salvao (no sentido escatolgico) que suprime a oposio
entre o velho e o novo; a salvao compreendida como o cumprimento futuro
do que ns temos e do que somos agora sob a promessa.

A pregao uma tentativa realizada com nossos meios humanos de
todos os pontos de vista insuficientes. Aqui o homem no se pode apoiar
sobre o que quer que seja tirando de sua prpria pessoa. Todavia, ao lado de
Deus, que ressuscita os mortos e chama para a vida o que no , essa tentativa
uma boa obra acompanhada de sua promessa e de sua beno. Sob a
condio de que ela se faa, realmente por sua ordem.

Vejamos um outro aspecto da questo: como possvel que minha ao
possa ser boa e santa? Aqui est um pecador perdoado, chamado a pregar a
Palavra. Qual a sua situao? No se trata aqui de virtude mas de
obedincia em face da bondade de Deus. A pregao, ao humana
santificada por Deus. A pregao, ao humana santificada por Deus, tem por
fundamento uma pretenso (reivindicao) de Deus. O pregador participa da
nova vita porque Deus deseja toma-lo com ele; Ele o reclama para Si. Aquele
que quisesse restringir no que quer que seja esta reivindicao provaria que
no compreendeu o que se passa: um homem interpelado por Deus e
tornando-se prisioneiro, escuta Sua Palavra. Isto a santificao do
mensageiro de Jesus Cristo.

O pregador como alis todo cristo no est s consigo mesmo.
Embora seja, depois do apelo, como era antes, est colocado numa situao
totalmente nova. Tudo o que poderia ser dito aqui sobre o poder de renovao
da Palavra de Deus muito falho em comparao a inquietao e a paz que
apoderam de um homem chamado pelo apelo de Jesus Cristo. Desde que
Deus se torna assim para o homem como no seriam novas todas as coisas?

Mas ento o problema se coloca sobre a maneira pela qual eu vivo.,
sobre meu comportamento. Que se torna, em vida esta novidade, esta nova
vita? em todo o caso, minha vida no est mais abandonada a aventura; no
sou eu mais quem comanda, quem o Mestre? Eu sou um servo que tem um
Senhor. Eu no vou mais pela vida como um inconsciente exposto a todos os
perigos, eu sou chamado a caminhar na obedincia s ordens de meu Senhor.


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Enfatizando o carter provisrio estamos aqui no centro de todo o
problema da pregao. A igreja a serva de Jesus Cristo sobre a terra. A
situao que nos dada descrita num fragmento central da Bblia que
interessa de modo particular ao pregador: o Salmo 119. Em 176 versculos o
mesma tema exposto em todos os seus aspectos: um homem interpelado,
justificado e alegrado pelo fato de que h uma ordem, uma lei, um caminho.

O provisrio de que falamos se torna precisamente lugar de trabalho e
de lutar. Como fazer? Tentaremos responder agora a esta questo.

O Carter Bblico da Pregao Isto quer dizer que a pregao
explicao da Escritura. Que s e deve expor nesse discurso humano? Uma vez
que a razo de ser da pregao mostrar a justificao operada por Deus no
pode ser preocupao do pregador desenvolver um sistema pessoal; o que ele
pensa de sua vida e da do seu prximo, da sociedade, do mundo. Se ele vive
da justificao ele no pode se prender a ideologias humanas. Os homens no
vivem do valor imanente das coisas. Se ns perguntamos porque somos
justificados somos sempre remetidos aos quatro critrios das Escrituras
Sagradas que testemunham a Revelao, fundam a Igreja, transmitem a
misso (o poder de testemunhar) e suscitam a vocao. No h ento nada a
dizer alm do que diz a Escritura. Sem dvida que o pregador ter a
experincia da carga que ele traz sobre si com suas idias pessoais. Trata-se
contudo, de saber, afinal de contas, se ele se prestar a um compromisso; ou
se, malgrado suas idias prprias ele aceita a exigncia de explicar este Livro, e
nada mais.

Para no nos perdermos em consideraes gerais, analisaremos, em
cinco pontos, o comportamento e os caracteres prprios do pregador cristo:

1) Em primeiro lugar, confiar simplesmente na Escritura. Se o pregador
se limita ao texto e d a sua exposio a forma de uma explicao, isto
suficiente. Se ele pensa que para a vida prtica preciso ainda acrescentar
alguma coisa, que a Bblia no diz tudo que preciso para viver, ento esta
confiana se desfaz.

2) Explicar significa respeit-la no sentido de respicere, (ter considerao
por uma coisa da qual se espera socorro). Todo discurso deve originar-se deste
respicere. O pregador est ocupado por algo alm de si mesmo. Ele no tem que
pensar a no ser nisso. Poder-se-ia compar-los a um homem que l alguma
coisa com dificuldade, e que se surpreende com as descobertas que faz. Ele
move os lbios, soletra mais que l, todo olhos, tocado por uma impresso
profunda: Isto no vem de homens.

3) A ateno especfica indispensvel. Quem deseja pregar deve
estudar com muita ateno o seu texto. Ao invs de ateno poder-se-ia dizer

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melhor zelo, isto , esforo para descobrir o que est dito neste texto que
est sob seus olhos. Para isto um trabalho exegtico, cientfico necessrio;
estudo preciso de carter histrico e filosfico. Porque a Bblia tambm um
documento histrico, ela nasceu em meio a vida dos homens.

Do comeo ao fim a Bblia diz sempre uma mesma coisa, uma coisa
nica, ela o faz porm, constantemente, de outra maneira. Variedade da
Escritura tem tambm esta conseqncia, que cada texto em cada poca fala
ao homem da maneira que necessria para ele. por isso que no h
somente o trabalho do fillogo, mas preciso procurar tambm no texto da
Palavra de Deus para a comunidade.

Uma pregao no boa se constata que o trabalho no foi feito com
seriedade. Tambm o respeito, um respicere sempre renovado indispensvel.
Trata-se aqui de lutar contra a preguia intelectual do pastor muito ocupado e
exteriormente ativo. no plpito, domingo que aparece a negligncia, porque
no momento todo o zelo que se desenvolva impotente para suplementar a
indolncia. Por causa disso a comunidade deveria deixar ao pastor mais tempo
para a preparao. Pois para preg-lo convenientemente preciso muito. Por
outro lado, a Igreja deveria vigiar no sentido de que s as pregaes
preparadas com seriedade sejam transmitidas de um plpito.

4) O dever de modstia. Uma resposta dada ao homem na Escritura,
ele de contentar-se, ele no tem que se colocar adiante com suas disposies
mais ou menos boas. Se o pregador presta ateno ele recebe sempre uma
resposta da Escritura, seu prprio pensamento contrariado, ele remetido a
seus limites. O pastor est colocado diante dos profetas e dos apstolos, ele
deve ento recuar com seus pontos de vista e sua espiritualidade.

Por mais despertado que esteja nosso esprito temos a tendncia de
retomar os caminhos batidos. por isso que, mesmo depois do estudo mais
sugestivo e malgrado o que se pode imaginar, no se sabe ainda o que se tem a
dizer. Estamos totalmente preparados para a situao na qual a Palavra de
Deus dever ser dita. Na verdade, nesta situaes somos j um homem
suprido, e contudo, isto no est ainda cumprido. Pode-se falar por exemplo,
da alta conscincia, do poder da lngua e do pensamento que se encontra na
Bblia e de outras coisas mais. Mas isso ainda no o Evangelho porque este
no est nem em nossos pensamentos nem em nossos coraes, mas nas
Escrituras. Os hbitos mais favoritos, as melhores intenes, tudo deve ser
renunciado para que se possa escutar. No preciso que por causa dela sejam
repelidas as coisas que brotam da Bblia. Sempre de novo eu devo deixar-me
contradizer, devo tornar-me disponvel, e deixar de lado aquilo que pode ser
um obstculo.


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Este conselho de modstia me far passar com prudncia, por exemplo,
sobre os sermes de Lutero. Essa qualidade no foi sempre a sua fora. Ele
creu, depois de sua grande descoberta, dever repetir a coisa nica que o
animava. Pginas inteiras na Bblia, por exemplo, as concernentes a Lei e ao
galardo ele as negligenciou por estava de certa forma fascinado pelo que lhe
havia sido revelado, a justificao pela f. preciso deixar o texto corrigir o
que se tem na cabea, no dar o passo daquele que, antecipadamente, j saber
a verdade. Eis a a modstia!

5) A mobilidade O pregador deve se apoiar no movimento da Palavra
de Deus. No suficiente dizer ou ter lido em algum lugar que a Bblia a
Palavra de Deus para saber o que ela deseja dizer. Na realidade ela no o no
mesmo sentido em que se diz, por exemplo, que o Cdigo Civil contm o
pensamento do Estado. Para compreender o que se passa na realidade seria
melhor dizer que a Bblia torna-se Palavra de Deus. E desde que ela se torna
para ns, ela o .

O pregador chamado a viver uma aventura com a Bblia, h um intercmbio
contnuo entre ele e a Palavra de Deus. Quando falamos em mobilidade
queremos dizer, ser dcil a esse movimento da Palavra, deixar-se levar atravs
das Escrituras.

O cnon para ns uma garantia mais isto significa simplesmente que
a igreja compreendeu esses escrito como o lugar onde ela deve entender a
Palavra de Deus. Enfim, no que concerne a doutrina da inspirao no
suficiente crer, mas preciso perguntar: Estou eu atento? Ser que Deus me
vai falar nesta Escritura? Essa esfera deve ser ativa, dar-se Escritura,
procurar afim de que ela nos mostre.

Os cinco pontos que acabamos de ver e que caracterizam a
biblicidade da pregao no constituem uma simples abordagem teolgica, a
qual podemos nos acomodar ou no. No h escolha. Isto no deve ser
compreendido seno como uma disciplina a qual se submete. No se pode
subtrair sem renunciar simultaneamente sua funo.

E agora resta-nos voltar a ateno para trs conseqncias que se
tornam fatais se as exigncias precedentes no so levadas a sria:

a) o pregador no deve jouer au calotin" (Pfaffe), ensoberbecer-se pela
conscincia de sua misso, por sua funo, sua teologia, ou crer-se cheio do
Esprito Santo para representar diante do mundo os interesses do Bom Deus.
Contra esta misria no h seno a seiva que deriva da biblicidade, a
verdadeira compreenso da Escritura. Onde reina soberanamente a Santa
Escritura a erva dos calotins no pode ser colocada? O pregador no pode fixar-
se em uma segurana falaz e cultivar a auto satisfao.

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b) o pregador no deve ser um iluminado voando num mundo irreal,
com boas intenes, sem dvida, e grandes idias em mente. Uma pregao
fiel no iluminista porque a Santa Escritura foi pronunciada em um bem
real. Poder algumas vezes sentir-se isolado e solitrio, mas no se permitir ir
aos sonhos ou s exaltaes.

c) o pregador no deve ser enfadonho. Pasto e aborrecimento de longa
data tornaram-se sinnimos. Os ouvintes crem que sabem depois de algum
tempo o que se diz do alto do plpito. A falha no apenas deles. A tambm
a Escritura anunciada em sua autenticidade o nico remdio. Se a pregao
fiel a Bblia ento ela no pode ser fastidiosa. A Escritura na realidade to
interessante, e ela tem a nos dizer tantas coisas novas e apropriadas para nos
abalar, que os ouvintes no podem em verdade levados a dormir!

Neste captulo preciso ainda responder a uma questo: Como tratar
um texto do Antigo Testamento? O Velho Testamento no nos interessa
seno atravs do seus "vis--vis", o Novo Testamento. Se a Igreja apresentada
como sucedendo a sinagoga, isso significa que o Velho Testamento
testemunha de Cristo antes de Cristo (mas no sem Cristo). O Velho
Testamento e Novo Testamento relacionam-se entre si (a profecia tem
cumprimento). neste contexto que preciso ver sempre o Velho
Testamento.

A exegese histrica no deve ser negligenciada mas sempre ser
necessrio perguntar: Esta interpretao histrica explica o liame que une os
dois testamentos? Mesmo numa pregao sobre Juizes 6.36, ser possvel
limitar-se ao sentido literal, e contudo dirigir flechas para Jesus Cristo. O
Velho Testamento um livro inteiramente judeu, no menos uma referncia
a Jesus Cristo.

No que concerne legitimidade da alegoria tambm a relao entre o
Velho Testamento e o Novo Testamento que nos guiar. Para no ceder a
tentao de dar passagem sentido que ela no tem, limitemo-nos ao que est
dito nesse lugar, no nos esquecendo de que a Igreja adotou o Velho
Testamento por causa de Jesus Cristo. Da mesma forma deve-se evitar opor
exegese histrica e exegese crist. O Velho Testamento olha para frente, o
Novo Testamento fala do futuro para trs e todos os dois olham para Cristo.

Originalidade da Pregao No incio desse estudo, nas definies
fundamentais, afirmamos: trata-se para um homem anunciar a seus
contemporneos o que ele tem a entender sobre o prprio Deus explicando,
em um discurso onde o pregador se exprime livremente, um texto bblico que lhes
concerne pessoal. Por estas palavras. em um discurso em que o pregador se
exprime livremente, desejamos falar sobre a originalidade da pregao. O

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pregador, criatura pecadora chamada a explicar fielmente um texto.
Todavia, esta fidelidade no um anteparo atrs do qual ele desaparece. Suas
palavras no exprimem idias prontas que ele teria ingurgitado, mais ou
menos como uma "gratia infusa". Este homem que fala um homem em carne
e osso, com sua personalidade, sua histria, sua situao. Um homem que
Deus resolveu tomar onde ele est, numa situao concreta.

O pastor no deve agir como Lutero, Calvino ou como um profeta, ou
qualquer coisa semelhante. Que ele seja ele mesmo quando explica o texto. A
pregao a palavra de um homem de hoje, cuja responsabilidade ele assume.
Uma vez que eu entendi a Palavra sou chamado a repetir alhures o que
entendi. O importante ser o que se , sobretudo quando se desempenha a
incumbncia apostlica. No necessrio dar-se um papel, vestir-se de um
modo espetacular, cobrir-se ridiculamente de ornamentos. Uma misso te
confiada, no como pastor ou telogo, ou como um homem beneficiando-se
de privilgios particulares, mas como servo. Cumpre-a, ento, com
simplicidade e naturalidade.

O que dissemos necessita contudo de um reparo. A palavra
originalidade perigosa e equvoca. Ela no se aplica a algum que se
imaginasse ter adquirido, como conseqncia de uma experincia religiosa
qualquer, uma certa independncia com relao a Deus. Trata-se de um
homem que vive todos os dias o perdo de seus pecados, e que o sabe. No se
trata, portanto de uma atitude existencial porque o fantasma do
existencial, simplesmente o velho Sat, que sob uma nova mscara, se
dissimula no ser humano.

Agora, algumas concluses prticas sobre este captulo:

a) Desde que o pregador se preparou seriamente ele se apresenta diante
da comunidade:
Como um homem que foi atingido, ele mesmo em primeiro lugar,
pela Palavra de Deus, e que foi levado ao arrependimento diante do
julgamento de Deus.

Como um homem que, com reconhecimento, entendeu tambm o
Evangelho do perdo, e que pode regozijar-se.

somente neste movimento, passando pelo julgamento e pela graa,
que a pregao se torna verdadeiramente original.

b) Em seguida, necessrio a coragem de dizer aos outros o que isto
significa para mim. Exegese e meditao tornam-se o meu testemunho
endereado a outros. Agora, sou chamado a contar aquilo de que eu vivo. Eu o
fao no quadro de uma biblicidade autntica, mas no se trata aqui de uma

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exposio de exegese. Minha primeira frase, j, deve ser uma interpelao, um
discurso ao homem, permanecendo no centro de meu texto.

c) Que minha pregao seja pessoal. Acontece freqentemente que o
pregador se inspira em um modelo. Que ele seja ento, ele mesmo quando
est no plpito! ele que foi chamado, ele que deve falar. As melhores
coisas, por pouco que elas sejam emprestadas e transportadas na boca de um
outro, no so mais o que elas eram. Nada de comdia com um habitus
emprestado em alguma parte.

Fala a tua lngua a ti, s natural. No uses no plpito a vestimenta de
um dialeto de Cana. Mesmo a linguagem tirada da Bblia ou de compilaes
de cnticos, como tambm os efeitos de voz retumbantes na perorao, no
so teis para a misso que desempenhas.

d) Sejamos simples. Ns desejamos, ns estamos engajados numa
histria, seguir o caminho que a Bblia percorre conosco. Faamos ver as
coisas como elas so, como elas se desenrolam na vida. Isto nos preserva de
ostentao doutrinria que no diz muita coisa. A verdade crist permanece
sempre nova quando ela recolocado na vida de todos os dias.

A Pregao deve ser Adaptada Comunidade - Como pregador sou
chamado a condizer a Deus estas pessoas que esto diante de mim. Deus
deseja que eu pregue a esses homens. Ora, eu no posso dirigir-me a ele seno
como a homens que j foram objetos da ao de Deus. Por eles Cristo morreu
e ressuscitou. o que eu tenho a lhes dizer. Vs sois objetos de uma
misericrdia. Isto verdade para vs hoje como no primeiro dia.

Eis a do que se trata quando falamos de adaptao comunidade.
Resultam as seguintes qualidade:

1) O pregador ama sua comunidade. Ele deve formar corpo com ela.
Ele vive pensando isto, "eu estou ligado a estas pessoas e eu desejaria partilhar
com elas o que eu recebi de Deus". Falar com a mais bela linguagem, mesmo
com a dos anjos, de nada valeria se este amor fosse desfeito.

2) Porque ela a ama, o pregador vive a vida de sua comunidade. Ele se
coloca em seu nvel. Ele no deve ser o sbio do povo, o adivinho da cidade
que expe em pblico o que as pessoas tm em seu corao. Mas ele tem
sempre esta pergunta presente em seu esprito: Onde eles esto?

3) A pregao no simplesmente uma explicao da vida, mais clara,
mais completa que a que se daria alhures. Existe a algo que preciso
considerar mas que se situa num plano posterior. A comunidade espera que o
curso da vida seja esclarecido por Deus e no que constitua grandes temas de

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discursadores. Sem dvida, o pregado deve dar ateno a tudo, e ningum o
ultrapassar quando se trata de participar com o corao. Todavia o que
caracterizar sua fidelidade ser sua maneira de participar da vida.

4) O "tato" indispensvel. Saber o que se deve ousar dizer a cada
indivduo da comunidade. Freqentemente pensamos que alguma coisa deve
ser dita, e nos apoiamos mesmo sobre a Bblia para faz-lo. Ora, na realidade,
isto no seno uma questo de orgulho. Segue-se uma deteriorao das
relaes de confiana e um amargor intil.

A propsito do tato lembremos ainda que a crtica bblica do plpito
deve tambm ser-lhe subordinada. Que ela seja praticada somente num
esprito de servio e de respeito. No tenhamos um falso ideal de verdade.

5) aqui que o conhecimento do momento presente segundo a expresso
de Tillich tem sua importncia em seu lugar prprio. Que exige de ns a
situao na qual nos achamos, minha comunidade e eu? Vivemos em
conjunto uma histria. Minha comunidade me diz o que ela tem no corao?
Para isto minha pregao deve encontrar uma resposta. Se compreendemos
bem esta situao evitaremos prolongar temas que, depois de algum tempo,
perderam toda a importncia.

Estas consideraes a respeito de uma pregao adaptada
comunidade so suficientes para nos fazer compreender que no se trata de
servir uma clientela. Nem de ser tirano, ou um brutamontes, ou ainda um
solitrio divorciado de sua comunidade.

Inspirao da Pregao A pregao a prpria Palavra de Deus,
isto , atravs dela Deus quem fala. Se no fosse assim ns poderamos
conformar-nos com tudo o que foi dito aqui e seramos servos inteis. O
servio da Palavra depende do que Deus deseja fazer. Da resulta:

Que nos devemos permanecer humildes.

Que, por causa de nosso papel de intermedirio humano seremos
discretos, sbrios.

Que no devendo a pregao em definitivo se ocupar seno de Deus,
no se pode pregar sem orar a fim de que as palavras que se pronunciam se
tornem apelos de Deus. Alm disso a comunidade inteira deve juntar-se a esta
orao.

Chegamos aqui fronteira onde se esgota o que podem dizer os
homens, o lugar onde o prprio Esprito deve intercede por ns com gemidos
inexprimveis.

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III PREPARAO DA PREGAO

Acontece de o pastor crer-se obrigado a dizer em sua prxima pregao,
tudo o que ele pode tirar de sua profundezas ntimas. Ou ento ele est
embaraado porque no sabe bem qual mensagem particular preciso
apresentar. Nem uma nem outra destas situaes deve ser levada a sria.
Tudo o que ele deve dizer ser-lhe- dado, preciso que ele o saiba. Que ele
refreie ento um pouco o que lhe vai no esprito, e que ele escute. Ou ento
que ele se deixe consolar por Aquele que d o que ele pede. No temos ns o
Velho Testamento e o Novo Testamento? H ento alguma coisa a dizer?

Escolha do Texto - A Escritura esto diante de ns. H duas coisas a
considerar: o que se deve fazer, e o que no temos o direito de fazer. Cada vez
que escolhemos um texto estamos diante da deciso: obedecer ou
desobedecer, a Palavra, o prprio Deus. Ns desobedecemos quando
imaginamos poder colocar-nos diante da Escritura com nossa liberdade
prpria e nosso poder autnomo. Se ns nos colocamos verdadeiramente a
disposies de Deus a obedincia ser para ns um guia em nossa escolha.

No deve ser questo de colocar a mo arbitrariamente sobre a
Escritura, e procurar a um texto que nos seja cmodo, que parece convir ao
que gostaramos de dizer. O texto no poder tratado de acordo com os nossos
desejos. ele que comanda, e no ns. Ele est acima de ns e ns estamos
ali para servi-lo. Para evitar que nos desencaminhemos, tanto quanto possvel
retenhamos as seguintes anotaes:

1) No escolher um texto muito curto. Se no se toma cuidado o perigo
assinalado seria maior que com um percope. Por exemplo, no destacar a
primeira bem aventurana. Ou ento I Joo 4.16 que pode tentar-nos a
utiliz-lo a servio de nossa prpria eloqncia em lugar de nos deixar
conduzir pelo que se disse. Acrescentemos contudo, que se a pregao
essencialmente explicao bblica, ela desviar o perigo dos textos curtos.

2) Tomemos cuidado com os textos que passam por fceis e que so
freqentemente citados. Assim, na comemorao da Reforma no desvirtuar
arbitrariamente o sentido de Glatas 5.1, e no dia de Finados no dar a Joo
11.3 e 16 um outro sentido que o imposto pelo contexto. O poder luminoso
de uma palavra bblica permanecer sempre maior no contexto desejado por
Deus, que nos discursos que podem ser belos e interessantes, mas que fazem
violncia Palavra de Deus.

3) Nada de alegoria. No exercitar nossos talentos sobre a Palavra.
Impede-se assim que ela ecoe claramente. Tomar cuidado tambm para no

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deixar falar nossa individualidade nem nos estendermos sobre nossa situao
pessoal, por exemplo, nas imagens, parbolas, ou histrias j ultrapassadas.

4) A pregao no deve ser um discurso utilitrio. No servir-se do
Salmo 96 para aconselhar a melhora do canto ou tirar uma propaganda para a
msica.

5) Para evitar a volta freqente s mesmas passagens, poder-se-ia ter
uma lista baseada no ano eclesistico ou ento fazer uma srie de pregaes
sobre um mesmo livro. Pode resultar de contatos repetidos com a Escritura
que algumas passagens se imponham ao pregador como um mandamento,
porque lgico que o pastor consulte a sua Bblia em outras ocasies que a da
pregao.

6) No se pode fazer ao mesmo tempo uma pregao sobre um assunto
(pregao temtica) e sobre um texto (homilia) . No quadro da Igreja no
temos que expor princpios cristos ou outros assuntos deste gnero. O que
temos que entender o que Deus diz Igreja, o que constitui fundamento e
educao. Se desejamos ganhar pessoas ainda estranhas Igreja (quer se trate
de evangelizao ou misso) ento comecemos por no fugir ao servio que
nos entregue.

7) Evitar dar nfase especial comemoraes ou eventos particulares.
O que fosse til assinalar comunidade poderia encontrar eco na pregao,
mas poderia tambm passar em branco. Isso no depender da vontade
prpria do pregador, mas da exigncia que a Palavra de Deus lhe impe. A
escritura deve ter um lugar claro no esprito do pregador. Para isso submeter-
se a uma rigorosa disciplina. No entendamos seno o que diz a Palavra, no
o que o grande pbico, a pequena comunidade ou nosso corao desejariam
entender.

A preparao propriamente dita:

a) A funo receptiva o termo receptivo aqui o oposto do
espontneo. Poder-se-ia dizer assim: passivo ou objetivo em oposio a
ativo ou subjetivo. Mas, de qualquer maneira esses dois ltimos termos devem
ser empregados com reserva. Trata-se de escutar o que est dito no texto.
Comecemos pela simples leitura, meditando palavra por palavra. a que est
a matria da nossa pregao. Ler o texto, mas no original. Toda traduo
uma fonte secundria e representa j um verdadeiro comentrio.

Quando abrimos nossa Bblia o srio problema da lngua que nos
colocado. No falaremos de uma qualidade particular que faria do hebraico e
do grego as lnguas do Esprito Santo. No h nenhuma razo para procurar
nessas lnguas uma capacidade especial, que as tornaria instrumento da

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Palavra de Deus. Muito menos que a Revelao foi produzida por essa
lnguas. Temos ento que trabalhar sobre esses documentos. Escutando uma
pregao pode-se descobri se ela est sendo feita de acordo com o original. No
original descobrir-se-o relaes invisveis na traduo.

A seguir, podemos recorrer s diversas verses. Recomenda-se ao
pregador que no leia do plpito sua prpria traduo, mas as correes e
nuances ele poder indicar no decorrer do sermo.

Depois da leitura cuidadosa do texto vem o problema do contedo.
Inicialmente convm dar ao contexto todo o seu valor. Um texto bblico no
um recorte ele est situado num lugar determinado e faz parte de um corpo. A
maioria das pregaes teria um carter diferente se se levasse a srio o que
precede e o sucede o texto.

Agora comea a anlise. Nota-se um certo nmero de pontos, a
finalidade do trecho, suas diferentes partes, a ordem da idias, preciso
tambm notar a linha que segue o desenvolvimento do texto. Somente ento
se podero consultar comentrios. O comentrio distingui-se da traduo pelo
fato de as diferentes partes do texto serem uma a uma submetidas a um
estudo. Na escolha dos comentrios encontram-se de um modo geral, dois
tipos absolutamente diferentes: os que datam do fim do sculo 18 at nossos
dias e os que so anteriores.

Os primeiros representam a pesquisa histrico-crtica. Temos o dever
de l-los. H a um meio de compreender melhor a Escritura que os antigos
no souberam sempre ver, as situaes m que a Bblia se apresenta sob o
aspecto histrico e terrestre tem tambm alguma coisa a dizer-nos.
Naturalmente este mtodo apresenta alguma dificuldades das quais os antigos
no se aperceberam. De qualquer maneira ela tomou com o tempo uma
importncia hipertrofiada; chega-se a identificar pura e simplesmente o
sentido real da Escritura com o sentido histrico. Estamos aqui em presena
de uma verdadeiro dogma antes de tudo extra eclesistico e pago, e no qual,
em definitivo no se reconhece seno o homem, tudo o que constitui o
mundo do homem e a compreende a religio. Evidentemente no se poderia
partir de uma tal dogma para compor uma pregao. Se o dogma fosse vlido
o liame cannico que nos liga Bblia no teria mais sentido, porque atravs
da Bblia h toda uma literatura sobre aquele aspecto das coisas. Ora, a
Escritura Santa o testemunho exclusivo da Revelao de Deus, o nico meio
de transmisso da Palavra de Deus.

No menos verdade que devemos tomar conhecimento dos
comentrios resultantes das pesquisas histricas. Se, nos tempos modernos a
ateno est voltada particularmente para o aspecto humano da Bblia isso
no motivo para se ignorar aquele aspecto. Porque no o esquecemos, a

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Revelao a Palavra encarnada, e por isso mesmo ela se tornou um evento
histrico.

Mas ento, em que medida esta palavra humana testemunha da
Palavra de Deus? Em que medida este texto nos diz alguma coisa que, para
alm do humano, nos reenvia aos Emanuel? Nenhum problema crtico nos
isenta de levantar esse problema e de o levar a srio. A Palavra fez-se carne,
sim, mas ela a Palavra, este o dogma cristolgico da Bblia. Nela vemos
homens constrangidos e subjugados por uma verdade que veio sobre eles. Eles
falam da Revelao da qual foram testemunhas e encaram a Revelao que
vem. H a alguma coisa que os comentrios modernos no nos dizem nem
podem dizer-nos. preciso recorrer aos antigos (diante dos quais, todavia, os
modernos parecem inferiores por suas variaes), aos trabalhos exegticos de
Calvino e Lutero, e com cuidado por causa das influncias platnicas aos
de Santo Agostinho. Pode-se ler tambm as colees de sermes. Os de
Calvino, por exemplo, so excelentes explicaes da Escritura.

Notemos, terminando este captulo, alguns pontos essencialmente
prticos:

Se ocorrer, excepcionalmente, que falte tempo para uma preparao to
completa?... preciso recorrer pelo menos ao texto original e a uma boa
verso. Este um caso extremo por certo. Para ns que, em face da Igreja
romana temos verdadeiro tesouro, a Palavra, a preparao do sermo dever ser
para o pastor o dever primordial.

Se uma pregao tem tendncia a deixar-se levar para um biblicismo
pessoal, a necessidade do comentrio se impe. Advertncias salutares contra
semelhante fato se encontram alis, na prpria Escritura.

Que atitude adotar em face a um texto inautntico?... Na Igreja, eu sou
chamado a entender a Palavra de Deus. Da o julgamento do historiador no
poder inutilizar um texto.

A preparao propriamente dita (continuao)

b) A funo espontnea H aqui dois elementos a considerar: o
curso do testemunho no texto e a atualizao do texto. Examinemos estes dois
pontos:

Uma vez cumprido o trabalho a que acabamos de nos referir, somos
colocados diante do fato de que a Bblia , ao mesmo tempo, um livro
histrico e o livro da Igreja.


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Como livro histrico ela um monumento (monumentum: o que lembra
alguma coisa do passado) que nos faz conhecer um pedao da histria da
piedade humana. precisamente o que os comentadores modernos tm
enfatizado. Mas, h algo mais no livro. Para o pregador como para todo
homem que l a Bblia como ela deve ser compreendida este livro ,
certamente um "monumento" reportando-se ao passado mas tambm um
"documento" que tem um sentido para hoje. Este livro nos fala de uma deciso
que se sobressaiu no passado, deciso que se aplica ainda a ns hoje. por
isso que ns ainda hoje laboramos nele.

A Bblia o nico documento da Revelao, mas um documento
suficiente. por isso que ns a chamamos Escritura Santa, a Palavra de Deus
que vem at ns. Se se compreende que este livro realmente o testemunho
da Palavra de Deus, parece intil falar do assunto e do tema do sermo, no
h um assunto, seno um tema: A Revelao de Deus, Jesus Cristo.

Entretanto, o que figura no texto bblico lembramo-nos no a
Revelao propriamente dita, mas o testemunho da Revelao. E mais, este
testemunho expresso humana; ele nos dado pelos profetas e apstolos
que no falam de seu prprio entendimento, mas que foram constrangidos
(como disse Paulo), que no poderiam fazer de outra forma (como dizem os
profetas).

Eles testemunharam to bem quanto puderam, e sentindo sua
responsabilidade diante dos homens a quem falava. Joo 1.7-8, por exemplo,
mostra-nos claramente o que testemunho. Joo Batista no a Luz mas ele
a testemunha: Eis aqui o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.

A tarefa do pregador consiste em fazer entender esse testemunho dado
pelo texto. Uma pregao boa quando ela a restituio, no tempo presente,
desse testemunho dos profetas e apstolos. No se trata de fazer uma
exposio de verdades conhecidas, excelncia da f, Deus e Ptria ou de
outros assuntos deste gnero, mas de remeter verdade divina,
freqentemente desconhecida pelo homens, e de faz-lo na esperana e em
orao. Na pregao preciso ter constantemente este pensamento; a verdade
que est atrs do texto da Bblia desconhecida dos homens. Ela deve
manifestar-se, deve ser absolutamente conhecida. Mas o pregador no
atormentar-se. Que ele se esforce somente por dizer em continuao aos
profetas e apstolos o melhor que ele possa o que estes entenderam.

preciso fazer aqui trs observaes sobre o encaminhamento do texto:

1) ns mostramos que a Bblia ao mesmo tempo monumento e
documento. Todavia, se trata de restituir o documento, nem sempre
necessrio restituir o monumento. O que histrico no deve desempenhar

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um papel seno na medida em que isto faz parte do documento. Na pregao
trata-se de seguir o caminho do texto, e isto em relao com o nosso tempo. O
texto nos d a direo do caminho, mas ns percorremos este caminho no
tempo de hoje.

2) Cuidemos de no cair sempre no mesmo esquema, repetindo em
cada pregao, por exemplo. o homem pecador mas Cristo intervm,
preciso que o homem melhore. A Escritura muito rica e os caminhos que
ela apresenta so infinitamente variveis. Se se leva em conta essa observao
haver dominicalmente algo novo a dizer, e isso ser um sinal do grande
comeo, hoje novo, que ns empreendemos com Deus, pois Ele que desejou
comear conosco.

3) preciso ainda uma vez denunciar o perigo de um biblicismo
arbitrrio e muito original. O meio de nos preservarmos manter um contato
estreito e constante com a histria dos dogmas e a dogmtica da Igreja. Os
dogmas so como balizas, postes indicadores que marcam a boa direo. No
preciso fazer uma exposio de dogmas e despertar sua conscincia teolgica
mas deixar-se guiar por eles.

Tomemos agora trs esquemas de sermes para ilustrar o que dissemos
at aqui: eis o Salmo 121:

1. Elevo os meus olhos para os montes, de onde me vir o
socorro?
2. O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra.
3. Ele no permitir que os teus ps vacilem, no
dormitar aquele que te guarda.
4. certo que no dormita nem dorme o guarda de Israel.
5. O Senhor quem te guarda; O Senhor a tua sombra
tua direita.
6. No te molestar o sol de dia nem de noite a lua.
7. O Senhor te guardar de todo o mal, guardar a tua
alma.
8. O Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde
agora e para sempre.

Este salmo comporta quatro partes:

a) Versos 1 e 2 trata-se aqui de um canto de peregrinos que fala da
segurana que Deus traz ao homem frgil e desamparado. Este homem sabe
que h uma ajuda para ele, mais ainda, ele sabe de onde vem essa ajuda. Ele
dirige seu olhar nessa direo, isto , para Jerusalm, onde reside o Senhor
Deus, o Todo Poderoso, o Criador do cu e da terra. de l que vem o

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socorro. Assim existe um lugar, para ns tambm, de onde podemos esperar
uma libertao.

b) Versos 3 e 4 esta atitude ns a temos porque Deus nosso socorro
ativo, Ele age, jamais ele adormece, jamais permanece inacessvel ao
homem que tem necessidade Dele. Ele no est ausente levando uma
existncia passiva em esferas longnquas e fora de todo o contato com este
mundo. Pelo contrrio, o Senhor est presente em uma proximidade imediata
e ns podemos encontr-lo sempre.

c) Versos 5 e 6 Deus nos guarda precisamente quando maior o
perigo, quando ele ameaa tragar-nos. O elemento histrico no desempenha
aqui papel algum. As intempries locais, provocadas pelo sol ou pela lua, so
absolutamente secundrias e sem importncia para nossa interpretao.

d) Versos 7 e 8 a comunidade do Velho Testamento tinha o costume
de orar por cada um de seus membros e ela achava sua fora e consolao
nesta intercesso de uns pelos outros. Sabemos ns tambm, hoje, que algum
ora por ns, mas de uma maneira muito mais eficaz que no caso anterior, o
prprio Cristo intervm diante de Deus, Todo Poderoso. Sua orao nossa
esperana e fora.

Uma pregao sobre o Salmo 121 poderia seguir este esquema, no
questo aqui de um tema particular. Vejamos o segundo exemplo Joo 13.33-
35:

33. Filhinhos ainda por um pouco estou convosco, buscar-me-eis e o
que eu disse aos judeus, tambm agora vos digo a vs outros, para onde eu
vou, vs no podeis ir...
34. Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim
como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros...
35. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes
amos uns aos outros...

Estes trs versos so bem apropriados para um sermo por ocasio da
Paixo. Eles esto, naturalmente, em relao ntima com o que precede. O v.
30 marca a abertura da ltima fase da paixo do Filho do Homem. A
encarnao de Deus se realiza neste momento, nesta noite. Uma derradeira
suprema glorificao Lhe assegurada em seu prprio rebaixamento. Verso 31
ao mesmo tempo Ele glorificado em sua ascenso que se aproxima. O passo
que Jesus est para dar na direo do mais sombrio sofrimento anuncia j sua
transfigurao, sua passagem para a glria.

No verso 33 intervm um elemento novo Filhinhos... eu vos digo a vs
tambm... essas palavras se dirigem inicialmente ao pequeno nmero de

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discpulos presentes, mas este grupo j se estende a todo o mundo crente. O
conjunto da comunidade dos crentes existe nesses apstolo. Jesus lhes
comunica seus ltimos pensamentos. Eles devem saber e compreender que
no podero seguir a Cristo neste caminho. Nem o mundo nem a Igreja sero
capazes de imitar o que s Cristo foi encarregado de realizar. Ele o nico a
poder seguir o caminho traado pelo Pai, e Ele o seguir pelo mundo.

Mas no verso 34 aparece, de uma maneira surpreendente um novo
mandamento. Esta ordem no fala de imitao, ela exige o amor mtuo. Esta
obedincia responde a uma ordem muito direta, Amai-vos uns aos outros...
porque o amor se transformou na nova natureza dos que viram a Jesus. Ora, o
mundo deve entender a Palavra de Jesus por intermdio da Igreja, dos seus
membros. E isto se realizar somente ...se vos amardes uns aos outros.... no
foi dito que o mundo inteiro ser ganho por esta palavra de Jesus, mas que o
comportamento com os discpulos mostrar se eles esto com Jesus. Este
comportamento a caracterstica da Igreja no meio do mundo.

Este esboo no pretender ser seno uma proposio, para ajudar a
discernir a linha deste texto no um modelo. Nossa tarefa consiste em
traduzir para a nossa linguagem e para as pessoas de hoje o que se encontra
no texto. Ora, estes versos contm uma riqueza inesgotvel.

Um ltimo exemplo: Efsios 2.1-10:

1-2 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia...
3 ... entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais...
4 ... mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande
amor com que nos amou...
5 ... estando ns mortos nos nossos delitos, nos deu vida juntamente
com Cristo, pela graa sois salvos...
5 ... e justamente com Ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus...
7 ... para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da Sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus...
8 ... porque pela graa sois salvos, mediante a f, isso no vem de vs
dom de Deus...
9 ... no de obras, para que ningum se glorie...
10 ... pois somos feitura Dele, criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas...


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Esta passagem coloca, de uma maneira aguda, o problema da pregao
sobre o pecado. Ela estabelece inicialmente que todos os ouvintes dos
apstolos tinham sido homens pertencentes a este mundo e,
consequentemente, afundados no pecado, vivendo neste estado como seres
independentes (sem Deus) e revoltados. Essa situao era fatalmente estranha
vida verdadeira. Os homens estavam mortos no verdadeiro sentido da
palavra, sob a ira de Deus. No verso 3, que ressalta a realidade concreta e
terrvel do pecado, uma transposio prodigiosa aparece, ao vs sucede
bruscamente um ns, pelo qual Paulo se declara perdido no pecado, ele
como os outros.
Todavia, aqui aprendemos uma coisa maravilhosa, a totalidade do
pecado transferida para o passado. Esse fato no implica de maneira alguma
num enfraquecimento da conscincia do pecado, pelo contrrio, esta rejeio
evidencia seu carter abominvel. A horrenda realidade e a atualidade
permanente do pecado continuam apesar desta rejeio em um tempo que se
encontra atrs de ns. Este pecado est l, em todos os tempo, mas ele est
repelido, vencido. Ele est privado de seu poder de dominao e de
destruio.

Os versos 4 a 7 apontam o vencedor de tudo o que traz a marca do
pecado. A boa nova ecoa, todos vs que estais mortos sob o jugo do pecado,
estais ressuscitados em Cristo. Esta ressurreio dos mortos a obra de Deus,
Dele s obra realizada em Cristo e em Sua ascenso. A luta contra o pecado
ficou para trs, a batalha esta ganha, embora ainda no terminada. A vitria
certa. desta maneira que Paulo combate o mal. Nada traa de moral, de
planos de batalha, de preceitos ticos, mas somente voltar-se para Aquele que
despojou de uma vez por todas o pecado de seu poder. Esta referncia a
Cristo ser desenvolvida no verso 7. Paulo v nos cristos o objeto da
bondade de Deus. Em Sua infinita riqueza Deus nos preparou uma herana
incorruptvel.

Os versculos 8 a 10 nos colocam no perodo que vai da ressurreio de
Cristo Sua volta. O que somos neste tempo intermedirio, ns no o somos
por ns mesmo. No temos nenhuma razo nem qualquer direito de
glorificar-nos. No so as nossas obras que fazem de ns o que ns somos. a
graa de Deus que nos salvou, por meio da f, e esta f tambm dom de
Deus. Assim, onde encontraramos um motivo para nos prevalecer do que
quer que seja? Por isso mesmo somos criados para boas obras, as quais
devemos praticar. importante ressaltar que Paulo evita aqui o imperativo,
ele serve-se do indicativo. Ele deseja dissipar a dvida sobre este ponto, tudo
obra de Deus, nada vem da iniciativa do homem.

Esta passagem tpica do testamento apostlico, que nunca expe um
tema particular, mas que se submete unicamente ao grande tema da Bblia.
Esta mensagem deve ser dada com clareza comunidade crist.

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Falamos do caminho percorrido pelo testemunho dos autores bblicos.
Veremos agora como seguir o caminho no tempo que o nosso. Esse tempo
aquele no qual vive a comunidade qual devemos falar, e que deve sempre
entender de novo a Palavra. Ns batizamos na Igreja, preciso apela para a f
fundada sobre o batismo. E aqueles a quem nos dirigimos tm isto em
comum, no h para eles nada mais certo que sua morte.

Mas se eu desejo dirigir-me a eles de modo a que eles compreendam
preciso que eu os conhea em sua individualidade prpria, no que constitui
sua vida, suas capacidades, sua boa ou m vontade, a fim de encontrar o meio
de alcan-los e de que a Palavra se torne inteligvel para eles.

Que eu no me deixe embaraar pela questo: pode um homem dirigir-
se a um outro de tal modo que este escute com f? preciso portanto, que eu
faa todo o possvel para que a pregao no seja um monlogo magnfico
talvez mas que poderia ser intil para a comunidade.

O homem ao qual eu vou dirigir-me deve estar continuamente presente
em meu esprito durante minha preparao, do conhecimento mais ou menos
completo que eu tenha dele decorrero idias inesperadas e associaes que
me acompanharo de versculo em versculo. Estas idias e associaes
constituem o elemento atualidade, e se os resultados de nossa exegese
teolgica representam um fundamento slido, por outro lado o elemento de
atualidade nos permitir prosseguir na elaborao do nosso discurso cristo.

Gostaramos de esclarecer o que dissemos acima desenvolvendo esta
proposio: na pregao, o explicatio relaciona-se ao applicatio como sujeito ao
predicado. O caminho percorrido por uma pregao tem lugar em e com a
Igreja, tal como ela no momento presente. A preocupao deve ser no do
homem abstrato, mas o homem em carne e osso que est ali, hoje que j faz
parte da Igreja ou que est ainda fora. Quando falamos do homem do
presente que est ali para escutar a Palavra, entendemos tanto o pregador
quanto o ouvinte. A pregao no pode ser ento um monlogo que o orador
faria sobre si mesmo e seu prprio pecado, porque ento no se poderia falar
mais de Igreja, de communio sanctorum.

Mas h um outro perigo que talvez mais temvel ainda, porque se
sucumbe a ele mais facilmente, o pregador no deve falar comunidade
colocando-se fora dela, esquecendo-se de se integrar ele mesmo. Ele deve
saber qual a sua situao, ele portador de uma funo sem dvida, mas de
uma funo que dada Igreja, e no sua pessoa. Que ele no se imagine
estar colocado mito alto com sua teologia, para se abaixar de l para o pobre
povo. Ele deve saber que ele necessita, ele tambm, entender sempre de novo

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a Palavra. O conhecimento desta situao ser a condio determinante de
um sadio applicatio, que ser sempre ao mesmo tempo explicatio.

Quando, em nossa preparao, procuramos seguir fielmente o caminho
do texto, deparamo-nos, a propsito do applicatio, com uma srie de
dificuldade, sermos fiis simultaneamente ao texto e a vida moderna. Infeliz
do pastor que no descobrisse a atualidade da Palavra para os homens de
hoje, mas por outro lado, mais infeliz ainda seria o pastor que visse o que a
Palavra bblica diz ao homem de hoje mas que tem modo de fazer escndalo,
e que por isso se tonar um desertor.

A Palavra deve ser confrontada com o homem presente, deve confundi-
lo, ataca-lo, a fim de conduzi-lo desta forma paz de Deus. No preciso
deformar esta Palavra ou contorna-la pela preguia ou pela desobedincia.
por isso que o pregador deve possuir coragem para pregar como se deve, uma
coragem que no teme este ataque direto, que est acima das conseqncias
que possam resultar de sua obedincia ao texto. Se se tem esta coragem ento
a Palavra de toda Sagrada Escritura que se encarrega da responsabilidade.

Manter-se prximo da vida e do texto. Essa dificuldade para a qual no
se pode dar nenhuma receita, deve constituir para todos uma advertncia. A
pregao temtica, na qual to fcil fazer de uma idia adventcia o centro
da pregao, est mais particularmente exposta a violentar o texto ao desejar
aproximar-se da vida. No relacionamentos muito facilmente os belos
pensamentos que nosso eu amoroso tem si mesmo, com os pensamentos do
texto, em geral menos confortveis e prestando-se menos moda do dia.
por isso que necessrio testar seriamente os materiais de atualidade que
ocorrem ao nosso esprito e pass-los pelo crivo de nosso texto. Essa
precauo poder forar-nos, talvez, a desprezar os mais belos pensamentos
que nos tenham ocorrido, a sacrific-los ao movimento do prprio texto. No
recebemos uma pregao que vai desenvolver-se talvez com partes quebradas,
mas que no ser nem frouxa nem inadequada. ento que surge a verdadeira
coragem em face dos homens, e ao mesmo tempo a verdadeira humildade em
face da Palavra. A verdadeira humildade que convm quando se trata com a
Sagrada Escritura, que conduz a uma pregao abenoada. Apliquemo-nos
somente ao nosso texto. O verdadeiro exegeta descobrir a sempre novas
profundezas e novos mistrios. Sua atitude ser a de uma criana maravilhada
num jardim encantado. Que ele no haja como advogado de Deus.

Fidelidade ao texto e fidelidade vida. Ser sempre melhor estar mais
perto e com mais tempo junto a um texto que junto de um tema. Coragem e
humildade, ser necessrio sempre muita coragem bem como muita
humildade, e ser necessrio talvez acentuar ainda um pouco mais a
humildade, para que o amor de Deus se cumpra no amor ao prximo.


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A pregao propriamente dita (continuao)

c) Redao, Introduo, Unidade e Concluso da Pregao

A redao deve seguir algumas regras. Em primeiro lugar, escrever sua
pregao, isto to importante que preciso justific-lo. Sem dvida, ns
fazemos um discurso, mas quer ns tenhamos ou disposio para faz-lo, o
discurso no se pode atribuir preguiosamente ao Esprito Santo ou a um
outro esprito que inspiraria no momento exato que devssemos falar o que
tivssemos a dizer. A pregao deve ser preparada ou redigida palavra por
palavra. Se verdade que devemos contas de toda a palavra v, este o caso.
A pregao no uma are pela qual uns poderiam improvisar, outros redigir
por escrito. o ato central do culto evanglico, em estreita ligao com o
sacramento. S uma pregao em que se possa justificar cada palavra um
ato sacrificial. A responsabilidade que envolve cada palavra faz parte da
santificao do pastor. Esta regra serve para todos e no somente para os
jovens. Muitos pastores adquiriram uma habilidade tal que crem poder
dispensar esta disciplina, e portanto, suas pregaes no so discursos
cristos. Que a pregao no seja uma tagarelice deixando a impresso de que
o pastor no est preparado.

Seria necessria uma introduo? no, a menos que seja uma
introduo bblica. Qualquer outra forma deve ser evitada, e isto por diversas
razes: destacamos duas:

1) Por que vamos Igreja? para entender a Palavra de Deus. Os
diferentes atos do culto so j uma introduo pregao, a qual o ponto
culminante. As palavras que a anunciam so j suficientes, qualquer
introduo tempo perdido e sabe-se que uma pregao no deve ser muito
longo. Pode que sejam muito curtas e procura-se ento explicar que a
brevidade uma qualidade. Esse procedimento pode valer para qualquer
outro discurso, mas no para a pregao, que deve dar lugar Palavra de
Deus, esta que regula o tempo. claro que durao no um sinal de
fidelidade. Contudo no se pode esquecer que nossa exposio entra num
culto prestado a Deus, e que este culto a parte mais importante de nosso
domingo. Quando se glorifica a Deus, no se faz de relgio na mo.

2) O mais freqente que a introduo no introduz, mas distrai o
pensamento da Palavra de Deus. Os homens vm Igreja com toda espcie de
coisas na cabea e o pregador ento toma a palavra para falar outra coisa
diferente daquela que o verdadeiro assunto de seu discurso. A finalidade
est prejudicada de incio. Porque so justamente os dez primeiros minutos
que tm uma importncia capital, eles anunciam o que ser a pregao.

Quando se faz uma introduo, como isso ocorre?

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a) um ponto de partida muito usado consiste em falar do tempo em
que se vive em face do qual o pastor toma posio de uma maneira favorvel
ou negativa. Mas isto so coisas que o auditrio conhece talvez melhor que o
orador, e que no tem nada a ver com a pregao.

b) Ou ento comea-se com a citao de um grande homem. Mas que
significa o nome deste homem depois da leitura bblica e da orao? Assim
no se faz outra coisa seno dirigir a reflexo dos ouvintes para uma outra
direo. A Palavra bblica no deve ser acreditada pela de um homem, por
mais bela que ela seja. Isto indigno.

c) Esta introduo muitas vezes negativa. O procedimento mau.
Uma exposio sobre o pecado e sobre os erros do mundo no uma boa
maneira de abrir um sermo. Ela oferece talvez um horizonte imenso, mas
no legitimo abeberar, no incio, uma comunidade crist ou em vias de
tornar-se crist com tal profuso de carter. Na mesma ordem de idia, h o
esquema que consiste em vituperar o velho Ado que subsiste no homem para
lhe opor um mas de Deus. Se se comea falando da corrupo humana,
expe-se ao perigo da pregao temtica, e a Palavra bblica fica ento para o
segundo plano.

Outro caso servir-se, a guisa de abertura, de um fragmento de teologia
bblica, ou de introduo ao Velho ou ao Novo Testamento. Isso no tem
lugar numa pregao como parte autnoma, mas pode encontrar-se no
decorrer da exposio do texto.

Tenta-se s vezes justificar a introduo por uma razo teolgica. Parte-
se da idia de que h no homem um polo de atrao da Palavra de Deus, que
espera esta Palavra. Isso seria vlido para Ado no Paraso! Um ponto de vista
como este seria concebvel nos quadros de uma teologia romana, nos sentidos
da gratia preveniens ou da analogia entis. Mas se se compreende a Bblia com os
reformadores sabe-se que tais possibilidades humanas no existem e a ligao
entre o homem e Deus se faz do Alto, por um milagre de Deus. Por natureza,
o homem no est disposto a entender a Palavra de Deus, ns somos filhos da
ira (Efsios 2.3).

Dirigimo-nos aos homens baseados no fato de que eles so chamados
para o Batismo em Cristo. A nica coisa que eles possuem a promessa. Mas
ento, por causa desta promessa, no devemos considerar a humanidade sobre
o ngulo negativo, aqui que Joo 3.16 tem sua plena significao. Cremos
no milagre de Deus realizado entre ns, este milagre que opera a ligao
entre Deus e ns. Que um homem possa falar disto uma coisa espantosa,
mas este servio deve ser realizado. Ele no deve procurar construir uma
rampa de elevao, no se trata de buscar uma altura. A realidade, que

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alguma coisa deve vir do Alto para ns, e isto ocorre somente se a Bblia que
fala desde o comeo.

A pregao no composta de partes separadas e ordenadas
arbitrariamente em relao ao texto. Ela um todo. Se a compreendermos
como um corpus, exclui-se naturalmente um arranjo premeditado. lgico
destacar partes na pregao temtica, mas no este o nosso processo. um
texto que nos conduz, no um tema, no se separar ento Lei de Evangelho.
No se falar da f do ponto de vista terico e em seguida da vida prtica. A
unidade dada pelo prprio texto, do qual necessrio seguir o ritmo prprio,
sublinhando suas propores. Conclui-se assim que falho ir de versculo em
versculo, pois tambm os versculos no tm todos a mesma qualidade e a
nfase do texto apresentam variaes. De qualquer forma, o contedo
essencial que deve determinar o desenvolvimento. Tomemos por exemplo,
Joo 1.43-52. Aqui a pregao deve girar em torno dos versculos 47-48.
Cristo conhece o predestinado Natanael, tudo o mais orientado para este,
sempre.

No se deve ento procurar o que preciso dizer em primeiro, segundo,
terceiro lugares. Observemos o que dito. O que dito uma nica coisa: a
Palavra de Deus. Esta Palavra no o que ns podemos produzir por nossa
engenhosidade. Ns podemos seno testemunhar.

A pregao no deve comportar concluso obrigatria. preciso
contentar-se com o texto. Se fosse ainda necessrio uma concluso para
resumir o todo a tarefa teria sido falha. No podemos terminar pelo applicatio,
porque a interpelao no vir nunca to cedo. Evitemos citar versos de
cnticos para terminar e introduzi-los arbitrariamente no corpo da exposio.
Uma tentao perigosa concluir guisa de exortao final, por um grande
Aleluia. Isto pode ser o caso, mas no um mtodo.

Enfim a palavra final: Amm, , em nossa fraqueza, uma consolao.
porque ns cremos que a Palavra de Deus a verdade que ns somos tentados
a dar testemunho. Esse Amm nos tranqiliza e nos chama, confiantes ao
trabalho da prxima pregao.